Ensaios Sobre o Pensamento de Karl Popper

Ensaios sobre o pensamento ensamento de
KARL POPPER
Paulo Eduardo de Oliveira (organizador)
ENSAIOS SOBRE O PENSAMENTO DE KARL POPPER
No me considero especialista nem em cincia nem em filosofia. Tenho, contudo, tentado com afinco, durante toda a minha vida, compreender alguma coisa acerca do mundo em que vivemos. O conhecimento cientfico e a racionalidade humana que o produz so, em meu entender, sempre falveis ou sujeitos a erro. Mas so tambm, creio, o orgulho da humanidade. Pois o homem , tanto quanto sei, a nica coisa no universo que tenta entend-lo. Espero que continuemos a faz-lo e que estejamos tambm cientes das severas limitaes de todas as nossas intervenes. Karl Raimund Popper (O mito do contexto)
Copyright 2012 Todos os direitos desta edio reservados ao CRCULO DE ESTUDOS BANDEIRANTES
OLIVEIRA, Paulo Eduardo de (org.) Ensaios sobre o pensamento de Karl Popper / Paulo Eduardo de Oliveira (org.). Curitiba: Crculo de Estudos Bandeirantes, 2012. ISBN
978-85-65531-02-3
1. Filosofia. 2. Filosofia da Cincia. 3. Epistemologia. 4. Filosofia Poltica. Inclui bibliografia.
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Nota do Organizador A sequncia dos captulos no obedece a um critrio especfico. No entanto, esta mesma sequncia utilizada para a apresentao da breve biografia dos respectivos autores dos captulos, na sesso Sobre os Autores. Procurou-se, ao longo de toda a obra, dar certa homogeneidade aos formatos das citaes e referncias bibliogrficas utilizadas. Contudo, na medida do possvel, respeitou-se tambm o estilo de cada autor. As notas de rodap tm numerao sequencial em toda a obra, independentemente do captulo, de modo a manter a unidade do trabalho.
SUMRIO APRESENTAO SOBRE OS AUTORES TEORIA DAS PROPENSES Gerson Albuquerque de Araujo Neto O PLURALISMO DA TESE DO MUNDO 3 DE POPPER Joo Batista Cichero Sieczkowski POPPER, A DEMARCAO DA CINCIA E A ASTROLOGIA Cristina de Amorim Machado POPPER E A QUESTO DA PSICANLISE Ney Marinho 8 14 19 32 50 70
ALGUMAS NOTAS SOBRE A COSMOLOGIA DE KARL 89 POPPER Julio Cesar R. Pereira O REALISMO EM POPPER E PEIRCE: UM CONTRAPONTO Jos Francisco dos Santos 113
A HISTRIA DA CINCIA E A EPISTEMOLOGIA DE 134 POPPER Jzio Hernani Bomfim Gutierre AS RELAES ENTRE POPPER E KUHN Elizabeth de Assis Dias 145
VERDADE E VEROSSIMILHANA NA EPISTEMOLOGIA DE POPPER Gelson Liston
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NOTAS SOBRE A PROPENSO QUNTICA POPPERIANA 184 Raquel Sapunaru APROXIMAO POPPERIANA DISTINO EXPLICAO-COMPREENSO Gustavo Caponi A FILOSOFIA DE KARL POPPER E SUAS IMPLICAES NO ENSINO DA CINCIA Fernando Lang da Silveira 198
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POPPER E A ECONOMIA: EXISTE UM MTODO PRPRIO 231 PARA AS CINCIAS DA SOCIEDADE? Brena Paula Magno Fernandez INTERVENO SOCIAL E DESENVOLVIMENTO HUMANO EM KARL POPPER Solange Regina Marin NOTAS EM TORNO DO DEBATE POPPERADORNO Tlio Velho Barreto LINGUAGEM E CONHECIMENTO: KARL POPPER E A QUESTO DA COMUNICAO Marcia Maria Rodrigues Semenov
TICA E TOTALITARISMO: A CRTICA DE POPPER AO HISTORICISMO E DOUTRINA DO POVO ESCOLHIDO
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Paulo Eduardo de Oliveira
APRESENTAO
Karl Popper a principal referncia da epistemologia contempornea e suas ideias, como escreveu Imre Lakatos, constituem o mais importante desenvolvimento da filosofia do sculo XX. Para David Miller, um de seus discpulos e principal assistente ao longo de muitas dcadas, poucos filsofos sentiram uma sede de conhecimento to revigorante e insacivel. Segundo o professor Lenidas Hegenberg, tradutor da edio brasileira de A lgica da pesquisa cientfica, Popper se revela um dos pensadores mais fecundos de nosso tempo, digno sucessor de Kant e Russell, e que s tem uns poucos rivais de nota, como Carnap e Quine. A grandeza de seu pensamento decorre da fecundidade e alcance de sua obra, traduzida em mais de 20 idiomas, cujos principais ttulos, em forma de livro, so: A lgica da pesquisa cientfica (1934), A misria do historicismo (19441945), A sociedade aberta e seus inimigos (1945), Conjecturas e Refutaes (1963), Conhecimento Objetivo (1972), Autobiografia intelectual (1974), O eu e seu crebro, escrito em parceria com John C. Eccles (1977), Os dois grandes problemas da teoria do conhecimento (preparado na dcada de 1930, mas publicado apenas em 1979), a trilogia Ps-Escrito Lgica da Pesquisa Cientfica (1982-1983), Um mundo de propenses (1990) e O mito do contexto (1994). Entre as publicaes pstumas, destacam-se: Em busca de um mundo melhor (1995), A lio deste sculo (1996), O mundo de Parmnides (1998) e A vida aprendizagem (1999).
No Brasil, a introduo do pensamento de Popper, em lngua portuguesa, se deu em 1959, pela publicao de A sociedade aberta e seus inimigos, seguida por A lgica da pesquisa cientfica (1974) e Conhecimento Objetivo (1975). Nas dcadas de 1980 e 1990, surgiram novas tradues, publicadas em Portugal e no Brasil, alm de trabalhos de comentadores, incluindo dissertaes e teses sobre elementos diversos do pensamento popperiano. Algumas notas biogrficas podero ser teis para situar o filsofo em seu contexto. Karl Raimund Popper nasceu em Viena, em 1902. Estudou matemtica, fsica, filosofia e psicologia, obtendo seu doutorado em 1928, na Universidade de Viena. Casou-se em 1930, imaginando que sua carreira seria definida pela dedicao ao ensino secundrio de matemtica e fsica. Porm, foi estimulado a apresentar para publicao as ideias que havia discutido com alguns intelectuais de Viena, inclusive com membros do Crculo de Viena. Assim nasceu sua primeira obra, Logik der Forschung [A lgica da pesquisa cientfica], em 1934: note-se que a traduo inglesa, sob o ttulo The logic of scientific discovery, veio a pblico apenas em 1959. Nos anos seguintes, Popper fez uma srie de viagens a convite de algumas universidades europeias e norteamericanas, realizando conferncias e divulgando sua obra. Desse modo, tornou-se filsofo profissional. Em 1937, por ser filho de famlia judia, fugiu da perseguio nazista, emigrando com a esposa para a Nova Zelndia, onde permaneceu at o final da Segunda Grande Guerra. No incio de 1946, partiu para a Inglaterra, para assumir a cadeira de Lgica e Mtodo Cientfico, na London School of Economics. Membro da Royal Society, tornou-se Sir em 1965. Aposentado em 1969, foi eleito Professor Emrito da Universidade de Londres. Desde ento, nunca deixou de estudar, escrever e fazer conferncias em todo o mundo. Continuou a viver de forma simples e modesta, em
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Buckinghamshire, nas proximidades de Londres, at sua morte, ocorrida em 1994. Popper reconhecido pela originalidade de sua posio filosfica acerca da cincia. Considerado, como afirma Neurath, a oposio oficial do Crculo de Viena, desenvolveu uma abordagem crtica em relao tendncia positivista. Para ele, nosso conhecimento, incluindo o conhecimento cientfico, sempre falvel, conjectural e passvel de erro. Desse modo, prope a falseabilidade como critrio de demarcao entre teorias cientficas, de um lado, e teorias no cientficas ou pseudo-cientficas de outro lado (alm da matemtica, da lgica e da metafsica). Para tanto, Popper sugere que a construo de teorias cientficas se apoie no mais na lgica indutiva, cujo problema ele afirma ter resolvido, mas na lgica dedutiva, em razo da assimetria lgica que descobre entre induo e deduo: enquanto, na induo, muitos casos particulares no conseguem provar a verdade de uma teoria, na deduo um s caso consegue provar sua falsidade. Com efeito, teorias devem ser apresentadas como conjecturas ousadas a serem submetidas a testes rigorosos com o intuito de false-las ou, eventualmente, de corrobor-las mas, jamais, de verific-las ou confirm-las de modo absoluto. Popper sustenta, ento, que o que distingue a racionalidade cientfica a atitude crtica, mais preocupada com a busca da verdade do que com a defesa de teorias que possam eventualmente ocult-la ou dela se afastar: da sua compreenso de que a cincia se assemelha a um pntano, onde de vez em quando se encontra uma pedra firme. Seu racionalismo crtico, como ficou conhecido o ncleo de seu pensamento, coloca-se frontalmente contra algumas das principais construes tericas de seu tempo, sobretudo a Psicanlise de Freud, a Psicologia Individual de Adler e o Marxismo (alm do Positivismo Lgico, como j dissemos). De
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outro lado, Popper afirma inspirar-se em Einstein e tambm em Darwin, cujo pensamento cientfico denota a estrutura conjectural que ele tanto valoriza. A base tica do pensamento popperiano assenta-se na compreenso dos limites do conhecimento humano, de sua fragilidade, e da absoluta falta de condies de se estabelecer um critrio de verdade. Desse modo, cabe-nos desenvolver a atitude da modstia intelectual que, como Scrates, admite a pequenez de nosso saber diante do abismo de nossa ignorncia. Tal concepo tica ter reflexos em sua epistemologia e tambm em seu pensamento poltico. Expresso disso a crtica popperiana aos regimes totalitrios e s filosofias polticas que conduzem ao totalitarismo que, na sua opinio, esto expressas sobretudo no pensamento de Plato, Hegel e Marx. A concepo popperiana de racionalidade crtica vai se opor, de igual modo, a todas as expresses filosficas obscuras, que fogem da simplicidade e da clareza, virtudes que devem ser a marca do discurso de todo intelectual, segundo Popper. O principal alvo das crticas de Popper, neste sentido, so os pensadores da Escola de Frankfurt, sobretudo Adorno e Habermas. No campo da epistemologia, principalmente, o pensamento de Popper no deixou de produzir reaes crticas. Entre as expresses mais vigorosas dessa crtica devemos recordar os trabalhos de Imre Lakatos, Thomas Kuhn e Paul Feyerabend. Porm, tais posicionamentos crticos no foram capazes de ofuscar a grandeza da obra de Popper, que teve a oportunidade de discuti-los e replic-los abertamente. Os ensaios reunidos neste volume constituem importante contribuio no apenas para a divulgao do pensamento de Karl Popper, mas tambm para abrir perspectivas crticas para a anlise de sua obra e para uma avaliao ponderada de suas propostas. Pela forma como o
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prprio Popper entende sua filosofia, desde as primeiras linhas, trata-se de propostas que obrigam-nos a tentar encontrar respostas novas e insuspeitadas1. Nada estaria mais distante do racionalismo crtico que uma tentativa de transform-lo em dogma e moda filosfica aceitos sem crtica. No sem razo, Popper sempre esteve aberto s crticas, nascidas at mesmo de seus discpulos mais prximos, como Lakatos, Kuhn e Feyerabend, como j dissemos. Tentava ele, desse modo, viver o que ensinava ao insistir tantas vezes na seguinte expresso: Posso estar errado e vocs podem estar certos, mas por um esforo poderemos nos aproximar da verdade2. Os autores destes ensaios, sem exceo, so pesquisadores de diferentes reas do conhecimento, que se dedicaram, em cursos de mestrado e/ou doutorado, a apresentar pesquisas referentes filosofia popperiana em seus mais diferentes aspectos. Alguns artigos resultam destas dissertaes ou teses; outros so desenvolvimentos posteriores das pesquisas realizadas. Atualmente, como se pode ver na seo Sobre os Autores, estes pesquisadores se dedicam ao ensino em cursos de graduao e ps-graduao, em instituies espalhadas de norte a sul do pas, representando assim a riqueza dos pontos de vista e das anlises a partir de contextos diversos. Os temas aqui tratados abrangem os principais elementos da obra de Popper, permitindo ao leitor uma viso de amplo horizonte das temticas desenvolvidas pelo filsofo austraco, embora sem esgotar todos os aspectos que a obra de Popper apresenta. No h uma ordem pr-estabelecida entre os captulos, de modo a permitir uma leitura mais livre do conjunto da obra.
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POPPER, Karl. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Cultrix, 1972, p. 39. POPPER, Karl. A sociedade aberta e seus inimigos. So Paulo: EDUSP; Belo Horizonte: Itatiaia, 1974, vol. 2, cap. 24, p. 232.
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Quero manifestar minha mais profunda gratido a todos os autores que participam desta publicao conjunta, cujo empenho e dedicao a este trabalho de reconhecido mrito. Sem eles, esta obra no passaria de um sonho. Com eles, ela se tornou realidade e, hoje, pode ser oferecida aos leitores brasileiros que j conhecem a obra de Popper ou que a ela esto sendo apresentados. nossa esperana que estes textos estimulem a todos para uma compreenso ampliada do pensamento de Popper que, em ltima instncia, como ele mesmo afirmava, dedicou seu trabalho em prol da construo de um mundo melhor. Quero agradecer, de modo especial, ao Crculo de Estudos Bandeirantes, rgo cultural agregado Pontifcia Universidade Catlica do Paran, que aceitou a publicao deste trabalho e envidou todos os esforos para sua produo editorial. Em nome dos meus co-autores, tomo a liberdade de oferecer este trabalho a todos os nossos alunos, que so a razo de nosso empenho em compreender sempre mais o valor do conhecimento e, ao mesmo tempo, em desenvolver a atitude da modstia intelectual, que , sem dvida, a mais significativa lio da vida e da obra de Popper. Paulo Eduardo de Oliveira Pontifcia Universidade Catlica do Paran
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SOBRE OS AUTORES
GERSON ALBUQUERQUE DE ARAUJO NETO Graduado em Engenharia Civil e Filosofia pela UFPI. Fez Mestrado em Filosofia pela PUC-SP e Doutorado em Comunicao e Semitica pela mesma universidade. Fez PsDoutorado em Filosofia pela UERJ. professor Associado da UFPI, onde leciona no Departamento de Filosofia e no Mestrado em tica e Epistemologia. JOO BATISTA CICHERO SIECZKOWSKI Professor na Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS) e Doutor em Filosofia na rea de Epistemologia pela PUCRS. Licenciado e bacharel em filosofia pela UFRGS e mestrado na PUCRS com a dissertao: A Falseabilidade, a tese dos trs mundos e o mundo trs em Karl Popper. Leciona nas reas de metodologia cientfica e histria e filosofia das cincias. Entre outras publicaes, publicou O pluralismo da tese dos trs mundos de Popper e a crtica de Habermas, em 2006, na Revista Princpios. CRISTINA DE AMORIM MACHADO Bacharel em Filosofia pela UERJ, mestre em Filosofia pela PUC-Rio e doutora em Letras tambm pela PUC-Rio. Lecionou nos Departamentos de Filosofia da UERJ, PUC e Bennett, e foi bolsista PCI do MAST, onde desenvolveu pesquisa sobre o Laboratrio Nacional de Astrofsica (LNA). Atualmente
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professora adjunta do Departamento de Fundamentos da Educao da Universidade Estadual de Maring (UEM). NEY MARINHO Psiquiatra e Psicanalista. Membro Efetivo com funes didticas da Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro (SBPRJ). Coordenador dos cursos: Estudo da obra de W.R.Bion e Investigao Psicanaltica das Psicoses, no Instituto da SBPRJ. Doutor em Filosofia (PUC-Rio). Ps doutorando no Programa Histria das Cincias, Tcnicas e Epistemologia (COPPE/UFRJ). Realiza atualmente pesquisa sobre a noo de loucura na Comunidade de Pases de Lngua Portuguesa (CPLP). JULIO CESAR R. PEREIRA Doutor em Filosofia pela PUCRS. Publicou: Epistemologia e Liberalismo Uma Introduo a Filosofia de Karl Popper e organizou: Popper As Aventuras da Racionalidade, alm de vrios artigos em jornais e revistas. Lecionou na PUCRS, UFSM, UEL, FACCAT. JOS FRANCISCO DOS SANTOS graduado em Filosofia pela FEBE (atual Unifebe BrusqueSC), especialista em Fundamentos da Educao pela FURB (Blumenau-SC), mestre e doutor em Filosofia pela PUC-SP. professor na Faculdade So Luiz e Unifebe (Brusque-SC) e Faculdade Sinergia (Navegantes-SC). JZIO HERNANI BOMFIM GUTIERRE Professor de Filosofia da Cincia e Filosofia da Linguagem no departamento de Filosofia da Unesp-FFC-Marlia. Sua rea de pesquisa estende-se pelos debates da epistemologia anglo-sax em torno do racionalismo e ontologia da cincia. Entre seus recentes trabalhos publicados encontra-se a organizao e
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traduo de Escritos sobre cincia e religio, de T. H. Huxley (2008). ELIZABETH DE ASSIS DIAS Doutora em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas, professora de Filosofia da Cincia da Faculdade de Filosofia e do Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Federal do Par. Publicou o livro Popper e as Cincias Humanas. GELSON LISTON Gelson Liston Doutor em Filosofia (UFSC, 2008) e Bolsista da CAPES (Proc. BEX 9362/11-8). Atualmente, professor Adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Londrina. Atua principalmente na Graduao em Filosofia e no Programa de Ps-Graduao em Filosofia. RAQUEL SAPUNARU Graduada em Fsica pela UFRJ, mestrado e doutorado em Filosofia pela PUC-Rio. Atua como professora adjunta do Instituto de Cincia e Tecnologia da UFVJM, onde ministra as disciplinas de Fundamentos e Tcnicas de Trabalho Intelectual, Cientfico e Tecnolgico, Questes de Sociologia e Antropologia da Cincia e Questes de Histria e Filosofia da Cincia e coordena o Ncleo de Filosofia e Histria da Fsica Matemtica (NUFIHM). GUSTAVO CAPONI Doutor em Lgica e Filosofia da Cincia (UNICAMP, 1992), Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina e bolsista do CNPq. Ele autor de: Georges Cuvier: un fisilogo de museo (UNAM: Mxico, 2008); Buffon (UAM: Mxico, 2010) e La segunda agenda darwiniana (Centro Lombardo Toledano: Mxico, 2011).
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FERNANDO LANG DA SILVEIRA Licenciado em Fsica e mestre em Fsica pela UFRGS. Doutor em Educao pela PUCRS. Professor associado, lotado no IFUFRGS, lecionando na graduao e membro permanente do Programa de Ps-Graduao em Ensino da Fsica. Produo intelectual relacionada ao ensino de Fsica, com nfase em Tpicos de Fsica Geral, Histria e Filosofia da Cincia e Mtodos Quantitativos aplicados Pesquisa em Ensino de Fsica. BRENA PAULA MAGNO FERNANDEZ Economista, formada pela UFRJ. Especializao em Filosofia Econmica pela FGV/RJ. Ps-Graduao em Lgica, Filosofia Pragmtica e Filosofia Econmica pela Johann Wolfgang Von Goethe Universitt Frankfurt/Alemanha. Mestrado em Filosofia e Doutorado em Cincias Humanas pela UFSC. PsDoutorado em Epistemologia pela USP. Atualmente trabalha como Professora Adjunta do Departamento de Economia da Universidade Federal de Santa Catarina. SOLANGE REGINA MARIN Graduada em Cincias Econmicas, Mestre em Desenvolvimento Rural e Doutora em Desenvolvimento Econmico, com estgio de doutoramento na Marquette University/WI-USA. Atualmente professora do curso de Cincias Econmicas e do Mestrado em Economia e Desenvolvimento da UFSM.
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TLIO VELHO BARRETO Cientista poltico e pesquisador da Fundao Joaquim Nabuco. Recentemente, publicou os livros Na Trilha do Golpe 1964 Revisitado (2004), A Nova Repblica Vises da Redemocratizao (2006) e 1964 O Golpe Passado a Limpo (2007). MARCIA MARIA RODRIGUES SEMENOV Filsofa, Pedagoga, Bacharel em Direito, Comunicloga e Semioticista. Experiente em Magistrio desde os 17 anos de idade. Doutora em Comunicao e Semitica, Mestre em Filosofia, ambos pela PUC-SP; Bacharel e Licenciada em Filosofia na USP; Pedagoga pela UNIMES; Bacharel em Direito pela Catlica UniSantosonde Professora Titular. Leciona Filosofia da Cincia, Ontologia, Metodologia da Pesquisa Cientfica e tica e Legislao. Publicou muitos artigos de Filosofia. Lecionou na UNISANTA e UNILUS. PAULO EDUARDO DE OLIVEIRA Filsofo, com Ps-Doutorado pela UFPR. Doutor e Mestre em Filosofia das Cincias Humanas pela PUCSP. Graduado em Filosofia pela PUCPR. Atualmente, professor titular do Departamento de Filosofia da PUCPR, em Curitiba. Autor, entre outros, de Introduo ao pensamento de Karl Popper (Champagnat, 2010, em parceria com o Prof. Bortolo Valle) e Da tica cincia: uma nova leitura de Karl Popper (Paulus, 2011).
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CAPTULO 1
TEORIA DAS PROPENSES Gerson Albuquerque de Araujo Neto A obra de Karl Popper, um dos maiores filsofos do sculo XX, bastante ecltica. Abrange desde a questo da demarcao do conhecimento cientfico, o problema da induo, o marxismo, a histria, a probabilidade, etc. Todos estes assuntos foram tratados com profundidade, apresentando respostas originais e polmicas para muitas destas questes. O objetivo deste texto analisar a Teoria das Propenses de Karl Popper. Esta sua proposta para resolver algumas questes das teorias das probabilidades. Popper afirma que se aproximou dos problemas das probabilidades por acreditar que yet we still lack a satisfatory, consistent definition of probability; or what amouts to much the same, we still lack a satisfactory axiomatic system for the calculus of probability (POPPER, 1980, p. 146)3. Acrescenta Popper que os epistemlogos precisam explicar melhor a relao entre a probabilidade e a
3 Na traduo brasileira de Lenidas Hegenberg e Octanny Silveira da Mota, publicada pela Edusp, com o ttulo A Lgica da Pesquisa Cientfica, em 1993, 9 ed., pgina 160, afirma: continua a faltar uma definio coerente e satisfatria de probabilidade, ou, o que vale aproximadamente dizer o mesmo, continua faltar um sistema satisfatrio para o clculo de probabilidades. Uma nota de esclarecimento precisa ser feita. As citaes por ns utilizadas algumas vezes aparecem em ingls, outras vezes aparecem em portugus. Na escolha, utilizou-se o critrio de maior clareza.
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experincia. De fato, no mesmo texto, mais adiante, ele observa: the ralations between probability and experience are also still in need of clarification (POPPER, 1980, p. 146)4. Alguns crticos de Popper entendiam que o clculo das probabilidades entrava em conflito com sua teoria demarcatria da cincia, o falseacionismo. Contudo, para Popper, esse conflito era apenas aparente. Sobre esse fato, ele afirma: in investigating this problem we shaw discover what will at first seem na almost insuperable objection to my methodological views (POPPER, 1980, p. 146)5. Ele resolveu, ento, elaborar uma teoria do clculo das probabilidades, tentando superar essa aparente confrontao, advertindo, no entanto, que desenvolver esta sua teoria na linha adotada por Richard Von Mises, a teoria das probabilidades em termos de frequncia. Observa, porm, que no adotar o axioma do limite ou axioma da convergncia. Popper, tambm, se prope a resolver o problema da relao entre probabilidade e experincia. A esse, ele chamou de problema de decidibilidade das sentenas probabilsticas. Queria com isso ajudar os fsicos a sair de uma situao em que as teorias das probabilidades, sua disposio, eram insatisfatrias. Isto est claro quando ele afirma: my hope is that investigations will help to relieve the present unsatisfactory situation in which physicists make much use of probabilities wilthout being able to say, consistently they mean by probability (POPPER, 1980, p. 146-147)6.
Trad. brasileira, p. 160: As relaes entre probabilidade e experincia tambm reclamam esclarecimento. 5 Trad. brasileira, p 160: Ao investigar esse problema, descobriremos o que, primeira vista, parecer um obstculo quase insupervel a minhas concepes metodolgicas. 6 Trad. brasileira, p. 161: Espero que essas investigaes ajudem a afastar a insatisfatria situao atual em que os fsicos se encontram, fazendo amplo uso das probabilidades sem estarem habilitados a dizer, coerentemente, o que pretendem dizer com probabilidade.
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Embora Popper tenha comeado a escrever sobre a Teoria das Propenses no seu livro Lgica da Pesquisa Cientfica, ele escreveu esta teoria no Ps-Escrito Lgica da Descoberta Cientfica, como aponta seu discpulo David Miller numa conferncia, de uma srie realizada pelo Royal Institute of Philosophy, no perodo de outubro de 1994 e maro de 1995. Posteriormente, essas conferncias foram transformadas em livro, com o ttulo Karl Popper: Philosophy and Problems.
TEORIA DAS PROBABILIDADES
A palavra probabilidade possui diversas acepes e diversas so as suas aplicaes. Na economia, nos jogos, na estatstica, etc. Podemos arriscar dizer que difcil um campo de estudo que no aplique um pouco de probabilidade no seu trabalho. Observamos que a cincia da sade, os diversos campos da tecnologia, a poltica e qualquer outra cincia sempre se defrontam com imprecises ou situaes que requerem o uso de probabilidade. Portanto, os tericos dessas cincias precisam, em alguns casos, da aplicao da probabilidade. Na pior das hipteses, um terico de uma cincia qualquer precisa conhecer noes elementares de probabilidade. Dessa forma, ressaltando sua importncia, Jan Von Plato se reporta relao da probabilidade com a fsica: The developement of phisics has had a profund influence on our ideas about probability (PLATO, 1994, p. 10). O problema da teoria das probabilidades no pode, portanto, ser dissociado do estudo da filosofia da cincia, porque est ligado cincia. Logo, qualquer reflexo sobre a cincia tem que envolver, em algum momento, a questo da probabilidade. Alm do que David Miller, no seu livro Critical Rationalism a Restament and Defence, afirma: One of the principal challenges confronting any objectivist theory of the
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scientific knowledge is to provide a satisfactory understanding of physical probabilities (MILLER, 1994, p. 176).
NASCIMENTO E BREVE HISTRIA DA PROBABILIDADE
Entre os primeiros grandes tericos das teorias das probabilidades encontramos Bernouilli, Bayes e Laplace. Eles definiam a probabilidade como o quociente entre o nmero de casos favorveis e o nmero de casos possveis. A questo da probabilidade no foi discutida e nem desenvolvida pelos gregos e nem tampouco por nenhum matemtico antigo. Durante a Idade Mdia, o assunto no interessou a nenhum pensador. A primeira obra de que se tem notcia que abordou a probabilidade foi um manual de matemtica, escrito no sculo XVI, pelo italiano Girolamo Cardano. Porm, o assunto era tratado de forma superficial. A questo s veio a despertar interesse na Frana, a partir de 1650. Nessa poca, o jogo era algo bastante popular na sociedade francesa. Cada vez mais, sofisticado e intrigante, ele despertou um interesse de alguns estudiosos em encontrar uma teoria matemtica que conseguisse apresentar resultados relativos aos chamados jogos de azar. Um famoso jogador francs, chamado De Mr, desenvolveu um mtodo para o estudo de tais jogos. Contudo, ele encontrou resultados diferentes entre os observados nos jogos e os previstos pelo seu mtodo. Ele resolveu, ento, inquirir o famoso matemtico e filsofo Blaise Pascal sobre esse problema. Pascal, naquele momento vivendo em Paris, dedica-se ao problema e, nessa poca, mantm uma correspondncia com outro grande matemtico, Pierre Fermat que residia em Toulouse. Dentre os inmeros problemas discutidos entre os dois est o problema da probabilidade. A partir destas cartas, so estabelecidas as bases para todos os trabalhos sobre probabilidade. A concluso de Pascal e Fermat
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foi a de que o clculo de De Mr estava errado. Ele estava tentando aplicar frmulas que s eram vlidas em caso geral, no sendo aplicveis em casos especficos. O primeiro tratado matemtico formal sobre probabilidade foi escrito por Christiaan Huygens, em 1657. Para escrever esta obra, Huygens se baseou na correspondncia Pascal-Fermat. Outra obra importante na histria da probabilidade foi a Ars Conjectandi, de 1713, redigida pelo famoso matemtico Jakob Bernoulli. Alis, a famlia Bernoulli contribuiu muito para o desenvolvimento da probabilidade. Outros de seus membros, Daniel Bernoulli, por exemplo, escreveu tratados matemticos sobre a probabilidade. Dentre os matemticos que se preocuparam com o problema da probabilidade, podemos citar Abraham De Moivre, Leonhard Euler, Joseph Louis Lagrange e Pierre Simon Laplace. Essa definio clssica de probabilidade, mencionada acima, foi contestada por Hans Reichenbach e Richard Von Mises. Estes dois pensadores vo propor a substituio do nmero de casos pela medio de frequncia relativa. Esta frequncia relaciona um determinado nmero de casos com a classe a que estes casos pertencem. J a frequncia absoluta seria a classe por completo. Alguns pensadores acreditam que o problema da falta de certeza na previso de alguns fenmenos est na incapacidade do sujeito que estuda estes fenmenos. Muitos pensadores, ento, resolveram desenvolver teorias que trabalhassem as teorias das probabilidades pela tica subjetiva, entre os quais estava Keynes. Lorde Maynard Keynes, um dos maiores economistas do sculo XX, desenvolveu uma teoria subjetiva da probabilidade. Esta era bem mais requintada que as anteriores. Nela, ele prope um clculo de medida de aproximao lgica entre os enunciados cientficos. Assim, se tivermos dois
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enunciados, estes podem estar numa relao de incompatibilidade, independncia mtua ou de deduzibilidade. Na teoria de Keynes, se os enunciados p e q forem incompatveis, a relao de probabilidade ser zero e se, por outro lado, forem dedutveis, ser igual a um. Os valores intermedirios entre zero e um so obtidos da deduo de p e q, sendo que a probabilidade p dado q aumenta quando o seu contedo menor do que o que j est contido em q.
CRTICAS DE POPPER S TEORIAS DAS PROBABILIDADES
Popper critica, e com, razo, a definio clssica de probabilidade, que o resultado da diviso do nmero de casos favorveis pelo nmero de casos possveis. Para ele, esta definio leva a embaraos lgicos. Estes casos favorveis, por exemplo, dependem de qu? Para um defensor da interpretao subjetiva da probabilidade, eles estariam ligados crena que o sujeito tem nestes casos. Desta forma, o grau de probabilidade estaria ligado aos sentimentos inerentes ao sujeito, tais como certeza, dvida, etc. Para Popper, complicada a aplicao desta probabilidade psicolgica nos casos de probabilidade numrica. Alis, ele um crtico do conhecimento subjetivo e, portanto, um defensor do conhecimento objetivo. Por sinal, este o ttulo de uma de suas obras. Ele acredita, inclusive, que o conhecimento objetivo vai ajudar na formao da nossa subjetividade. Portanto, muitas vezes, nossas crenas e nossos sentimentos so resultados de um processo que tem como base o nosso conhecimento objetivo. Podemos dizer, ainda, que na realidade Popper no rejeita o conhecimento subjetivo. Ele, na verdade, condena a posio daqueles que defendem esta forma de conhecimento como nica. Acredita, tambm, que estes dois tipos de
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conhecimento se relacionam, de modo que tanto o conhecimento subjetivo ajuda a formar o conhecimento objetivo como vice-versa. Popper vai alm e afirma: Esta via seguida com muito mais frequncia do que a que vai do conhecimento subjetivo para o conhecimento objetivo. Na sua obra Lgica da Pesquisa Cientfica, Popper faz uma exposio da Teoria Frequencial das Probabilidades de Richard Von Mises. Popper aponta contradies nesta teoria e afirma ser projeto seu rejeitar as teorias subjetivas da probabilidade e elaborar uma teoria frequencial da probabilidade que pudesse superar os problemas das teorias at ento apresentadas. Popper vai concordar com as crticas a Von Mises pelo conceito e por ele ter, em sua teoria, combinado os axiomas da aleatoriedade e da convergncia. Alerta Popper que a aplicao do conceito matemtico de limite ou de convergncia a uma sequncia que, por definio (ou seja, por fora do axioma da aleatoriedade) no deve estar sujeito a qualquer regra ou lei matemtica (POPPER, 1993, p. 169). Diante disso, ele se prope a melhorar o axioma da aleatoriedade e eliminar o axioma da convergncia, classificando estas duas tarefas em um problema de matemtica e um problema epistemolgico. Na Lgica da Pesquisa Cientfica, Popper desenvolve, ento, uma teoria das probabilidades, que ele vai modificar depois, ao apresentar a sua Teoria das Propenses. Esta sua primeira teoria das probabilidades j se caracteriza como uma teoria objetiva das probabilidades. Nessa sua primeira teoria das probabilidades, Popper utiliza a Frmula Binomial de Newton e tambm o Teorema de Bernoulli. Ele elimina o axioma da convergncia, fazendo uma axiomatizao de sua teoria das probabilidades. Quando Popper ainda acreditava que a questo das probabilidades poderia ser resolvida com as teorias das
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probabilidades em termos de frequncia, apresentou uma regra do clculo de probabilidades, que ele mesmo chamou de uma forma do teorema de Bayes (POPPER, 1987, p. 259). Esta frmula a seguinte: Desde que p(a)=0 e que b seja previsvel a partir de a, p(a,b) aumenta com p(b), quer dizer, com a probabilidade absoluta de no b, que o mesmo que a improbabilidade lgica de b, ou Ct(b), o contedo de b (POPPER, 1987, p. 259). Depois, Popper abandona este projeto e investe em uma nova proposta intitulada teoria das propenses.
TEORIA DAS PROPENSES
A teoria das propenses segue a mesma definio clssica de probabilidade, s que, enquanto nesta o quociente se d entre o nmero de casos favorveis e o nmero de casos possveis, e estes casos possveis, por definio, so iguais, na teoria das propenses isto no ocorre. Os casos possveis assumem valores diversos, o que provoca pesos diferentes entre eles. Para Popper, na teoria das propenses, os enunciados singulares estariam sujeitos s propenses. So elas que os determinariam. Portanto, as propenses adquirem uma importncia fundamental no que diz respeito ao estudo dos enunciados singulares. Considera Popper que estas propenses ou pesos so como foras fsicas que atuam na possibilidade. A este respeito, ele explica:
uma interpretao fsica das possibilidades, que considera no serem simples abstraes, mas sim tendncias ou propenses fsicas para ocasionar o estado de coisas possvel tendncia ou propenses para efectuar aquilo que possvel (POPPER, 1987, p. 292).
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Ele acreditava que estas propenses podiam ser expressas em forma de frequncias relativas. Estas seriam, assim, traduo matemtica de uma propenso. As propenses no poderiam ser visualizadas. Mas, poderiam ser expressas matematicamente. As teorias clssicas das probabilidades constituem-se em um caso da teoria das propenses, onde as possibilidades assumem pesos iguais. Portanto, a teoria das propenses no vem para romper com as teorias clssicas das probabilidades, mas para complement-las. Ela procura acrescentar tendncias, ou como Popper utiliza propenses, para possveis resultados de eventos probabilsticos. Ele chega, inclusive, a dizer que acha vlidas outras teorias objetivas das probabilidades. Na teoria clssica, a probabilidade dada pela frmula: p(a,b)=r, onde se l: a probabilidade de acontecer a, dado b, igual a r. J na teoria das propenses, a mesma frmula lida da seguinte maneira: Na interpretao em termos de propenso, a assero de que as condies b produzem uma propenso r em que se realize o resultado a (POPPER, 1987, p. 296). No volume 1 do ps-escrito, Popper esclareceu que prefere usar o termo grau de corroborao no lugar de probabilidade, da seguinte forma:
Nesta seco pretendo apenas discutir uma questo terminolgica as minhas razes para propor que se fale de grau de corroborao e no de probabilidade de uma hiptese luz dos testes. A minha razo principal , claro, que esta ltima expresso ainda que perfeitamente legtima presta-se a provocar confuses (POPPER, 1987, p. 236).
Para Popper, as propenses no dependem exclusivamente do objeto estudado, mas, tambm, da situao em que o fenmeno est inserido. Vejamos o que Popper
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declara: Eu salientara que as propenses no deviam ser vistas como propriedades inerentes a um objeto, como dado ou moeda, mas sim como inerentes a uma situao (da qual o objeto faz parte) (POPPER, s/d, p. 26). Nestas palavras de Popper, podemos ver a importncia que ele atribui situao em que ocorre o evento. Esta, inclusive, pode ser determinante na alterao das propenses. Atravs de sua teoria das propenses, Popper vai aceitar que todas as variveis, ou que a maior parte delas, sejam levadas em conta nos experimentos. Popper afirma: a hiptese de que todos os dispositivos experimentais (e, portanto, todos os estados de um sistema) geram propenses que podem, por vezes, ser testados com frequncias (POPPER, 1987, p. 358). Para ele, os experimentos da fsica quntica, como a experincia da dupla fresta, por exemplo, confirmam estas suas ideias. Mas qual a principal diferena entre a interpretao em termos de frequncia e a interpretao em termos de propenso? Segundo Popper, a principal diferena entre a interpretao em termos de frequncia e a interpretao em termos de propenso reside no estatuto dos enunciados probabilsticos singulares (POPPER, 1987, p. 259). Para os defensores da teoria da frequncia, os enunciados singulares no possuem muita importncia. Porm, para a teoria das propenses, estes representam o resultado de uma propenso. Continuando com esta reflexo sobre a diferena entre a teoria das propenses e a teoria frequencial das probabilidades, Popper afirma que, na teoria frequencial, se atribui uma probabilidade ao acontecimento individual apenas enquanto este acontecimento individual for um elemento de uma sequncia de acontecimentos com uma frequncia relativa (POPPER, 1987, p. 292).
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Na teoria das propenses, o caso diferente, como afirma Popper:

Em oposio a isto, a interpretao em termos de propenso associa uma probabilidade a um acontecimento individual enquanto este representativo de uma sequncia de acontecimentos virtual ou concebvel, e no enquanto ele um elemento de uma sequncia concreta (POPPER, 1987, p. 292).
CRTICAS A POPPER
A teoria das propenses de Popper recebeu diversas crticas. Ele mesmo classifica a mais sria:
Deste modo pode-se esperar evitar o que a mim parece ser o aspecto mais objectvel da interpretao em termos de propenso: a sua semelhana intuitiva com foras vitais e antropomorfismos semelhantes, de que tantas vezes se disse serem pseudo-explicaes estreis (POPPER, 1987, p. 355).
A nosso ver, estas acusaes tm consistncia. Pode-se perceber um cunho metafsico na teoria das propenses quando analisamos a seguinte afirmao de Popper: Assim, as frequncias relativas podem ser consideradas o resultado, ou a expresso exterior, ou aparncia de uma disposio, tendncia ou propenso fsica oculta e no diretamente observvel (POPPER, 1987, p. 292). Constatamos haver, nesta afirmao, a incorporao ao discurso popperiano de um pensamento semelhante aos dos metafsicos. Ele fala de propenso fsica oculta e no diretamente observvel, e isto muito parecido com o discurso metafsico. E como testar estas foras, estas propenses? Segundo Popper, uma hiptese respeitante fora desta disposio, tendncia ou propenso fsica pode ser testada por estatsticos,
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quer isto dizer, por observaes de frequncias relativas (POPPER, 1987, p. 292). A defesa de Popper se apega ao fato de os cientistas terem introduzido a ideia ou conceito de fora para explicar algumas teorias fsicas que apresentavam alguns problemas. Este conceito de fora no encontra nenhum objeto fsico que o corresponda, ou seja, no existe nenhum objeto no universo que seja uma fora. Ou seja, no discurso cientfico h o emprego de conceitos que no tm observao emprica.
REFERNCIAS
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_______. Ps-Escrito Lgica da descoberta cientfica. Volume 1. O realismo e o objetivo da cincia. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1987. _______. Ps-Escrito Lgica da descoberta cientfica. Volume 2. O universo aberto. Argumentos a favor do indeterminismo. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1988. _______. Ps-Escrito Lgica da descoberta cientfica. Volume 3. A teoria dos quanta e o cisma da fsica. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1987. _______. Um mundo de propenses. Lisboa: Fragmentos, s. d. SCHILPP, Paul (ed.). The Philosophy of Karl Popper. La Salle: Open Court, 1974.
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CAPTULO 2
O PLURALISMO DA TESE DO MUNDO 3 DE POPPER Joo Batista Cichero Sieczkowski Para Popper, os dois problemas fundamentais da epistemologia so os problemas da induo e da demarcao. Sendo assim, consideramos que, para ele, os dois problemas fundamentais da Nova Metafsica so os problemas da relao entre corpo-mente e o da existncia e realidade dos objetos matemticos. Esses dois problemas tm uma ncora em comum que ajuda Popper a chegar a uma soluo: a Tese dos Trs Mundos (TTM) e o Mundo 3 (M3). Pouco se tem dito a respeito da importncia dessa tese para a epistemologia de Popper, mesmo porque, muitos a relacionam ao idealismo de Plato, sem mesmo entender a proposta popperiana. Dessa forma, o problema aqui ser o seguinte: qual o sentido da Nova Metafsica que Popper oferece aos seus leitores? Ora, Popper prope uma nova maneira de conceber a metafsica e de compreender essa realidade como no-fsica e no-psquica. Assim, o nosso objetivo contribuir para o esclarecimento do papel do M3, em sua realidade, e a existncia, dentro da TTM de Popper. Para que isso se cumpra preciso lanar luzes Nova Metafsica de Popper, onde a TTM e o M3 esto inseridos. Procuraremos desenvolver esse trabalho a partir destes 5 pontos: (1) A cincia com ou sem metafsica? Popper e o positivismo lgico de Viena; (2) O que metafsica?; (3) Qual
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metafsica?; (4) O M3 de Popper; (5) Qual realidade? O conceito de realidade.
1. A CINCIA COM OU SEM METAFSICA?
Iniciemos pela relao entre Popper e o positivismo lgico de Viena. Popper trata, no livro O Realismo e o Objectivo da Cincia, na seo 21, do problema da eliminao da metafsica. Os pensadores que pretendiam eliminar a metafsica defendiam a ideia de uma cincia possuidora de uma linguagem cientfica universal, e pretendiam unificar todo o conhecimento cientfico por meio desta linguagem. Eles eram os positivistas lgicos do assim chamado Crculo de Viena. Dessa forma, esses pensadores falavam de uma anlise da linguagem onde a metafsica seria excluda, porque as suas proposies no teriam sentido. Seria uma operao-limpeza. O objetivo era o de limpar as teorias cientficas, o discurso cientfico de termos e proposies sem sentido. A cincia deveria alcanar o seu objetivo maior que seria o de livrar-se da metafsica. Mas, podemos eliminar todos os elementos metafsicos da cincia? Os positivistas lgicos afirmavam que sim. E, para tanto, desenvolviam mtodos e tcnicas que serviriam de bisturi para tal operao, ou seja, anlise. Popper enftico em sua afirmativa: No creio que a metafsica seja algo sem-sentido, e no acho que seja possvel eliminar todos os elementos metafsicos da cincia: eles esto intimamente entrelaados com os restantes (POPPER, 1987, p. 195). Aqui est a primeira razo para a eliminao parcial da metafsica, mas no completa como queriam os positivistas lgicos. Popper percebia muito bem que havia elementos metafsicos que poderiam ser eliminados, porque o que estava equivocado no positivismo lgico era a eliminao completa e definitiva da metafsica, e no simplesmente a eliminao de alguns termos ou proposies da metafsica. Mesmo a
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eliminao completa e definitiva seria impossvel dado ao fato de que estes elementos esto entrelaados, segundo o prprio Popper. Popper aceitava que alguns elementos fossem eliminados para melhorar as cincias. Portanto, seria uma eliminao parcial, que beneficiasse o avano da cincia. Diz Popper: Pois a eliminao de um elemento no testvel da cincia remove um meio de se evitarem refutaes; e isto ter tendncia para aumentar a testabilidade ou refutabilidade da teoria em causa (POPPER, 1987, p. 195). Essa a segunda razo contra a eliminao parcial e no completa da metafsica. Imunizar uma teoria contra a refutao deixar de jogar o jogo da cincia para Popper. Usar termos ou proposies metafsicas para camuflar uma refutao uma estratgia que impossibilita o avano da cincia. Os positivistas lgicos pensavam que o seu critrio de demarcao pudesse servir para identificar esses elementos metafsicos e elimin-los, por meio de tcnicas lingusticas e gramaticais. Popper apenas diz que o seu critrio de demarcao no se destina a ser uma tcnica com essa finalidade. Alis, Popper vai alm do formalismo dos positivistas lgicos. No podemos parar na eliminao de termos ou proposies metafsicas, mas temos que reconstruir a teoria afetada mediante uma nova interpretao. Diz Popper:
No se pode construir nada sobre esses dados, mesmo se supusermos que eles existem. Mas no existem: no h dados no interpretados; no h nada que nos seja simplesmente dado, sem ser interpretado; nada que se tome como base. Todo o nosso conhecimento interpretao luz das nossas expectativas, das nossas teorias, e , portanto, de alguma maneira, hipottico (POPPER, 1987, p. 125).
Portanto, devemos melhorar uma teoria por meio da crtica.
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Popper no pretendeu reduzir o positivismo lgico ao papel de exterminador da metafsica, mas reconhece a importncia dos problemas levantados pelos participantes do Crculo de Viena. Em Carnap, o objetivo de eliminar a metafsica bem claro. Na Sintaxe Lgica da Linguagem (1934), Carnap quer
mostrar que as questes metafsicas tradicionais so pseudo questes, na medida em que o seu mistrio assenta na confuso e na mistura de expresses que se referem aos objectos do mundo e expresses que se referem s prprias propriedades da linguagem (GRANGER, s/d, p. 87-100).
A metafsica, para Popper, cumpre um papel importante, enquanto que no positivismo lgico no h nenhum aspecto positivo na metafsica. Qual o papel da metafsica para Popper? Ora, se a metafsica no totalmente exterminada da cincia, ento justo que cobremos de Popper a importncia da metafsica. Em que sentido a metafsica positiva em Popper, ento? A metafsica deve ser examinada por outros mtodos que no sejam os cientficos. A testabilidade, como critrio, serve s para teorias cientficas. Porm, uma teoria metafsica pode vir a tornar-se uma teoria cientfica, isto , uma teoria testvel. Os exemplos de Popper so o atomismo de Leucipo e Demcrito e o mecanicismo de Descartes. Assim, a funo da metafsica (a) indicar a direo da busca de uma teoria cientfica; (b) indicar o tipo de explicao que satisfaz essa busca; (c) permitir uma apreciao crtica de uma teoria cientfica. Por fim, a metafsica estimula o progresso da cincia, incitando o debate racional de teorias. O limite do critrio de verificao emprica do positivismo lgico de Viena , no entender de Popper, estreito demais porque no consegue constatar a presena de termos e proposies metafsicas dentro da cincia. Por outro lado, o critrio positivista largo demais, porque inclui o que deveria
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ser excludo. Ao longo da existncia do positivismo lgico, no se demonstrou que conceitos, proposies e teorias cientficas poderiam ser definidos por meio de definies empricas, como salienta Popper. Por exemplo, as proposies puramente existenciais: no h como test-las, mas esto presentes na cincia. Essa a consequncia de uma cincia sem metafsica. S h cincia com metafsica. Em resumo, partes generosas de teorias cientficas deveriam ser excludas, porque so metafsicas. Todas as teorias cientficas tm algum conceito e/ou alguma proposio assentados na metafsica. Ao pretender eliminar toda a metafsica, incorre-se no erro de excluir teorias cientficas importantes para a fsica, por exemplo. No h como confirmar de maneira definitiva a verdade de uma teoria. Toda teoria cientfica no pode ser completamente verificada, mas poder ser falsificada, ou seja, testada (falsificvel, testvel). Essa a consequncia de uma cincia com metafsica. No h cincia sem metafsica. Essa a primeira lio.
2. O QUE METAFSICA?
O que fizemos at agora foi mostrar a razo de Popper admitir que cincia sem metafsica no possvel. Mas, o que metafsica, para Popper? Popper diz pouca coisa a respeito do que seria metafsica (mesmo porque ele d pouca importncia para perguntas do tipo o que isto ou aquilo?, por essas nos levarem ao essencialismo). Contudo, h alguns elementos importantes. Em primeiro lugar, Popper adepto do realismo metafsico. Isso ele deixa claro. Em diversas ocasies, ele faz referncia a essa posio como sendo a melhor que dispomos. O realismo metafsico um pressuposto na filosofia popperiana, e um importante elemento para entendermos o que metafsica e a sua metafsica. Diz Popper: o realismo de cunho metafsico a concepo segundo o qual existe um
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mundo real a ser descoberto (POPPER, 1977, p. 160). Um mundo a ser descoberto. Este mundo j existe, portanto. Restanos descobri-lo. o mundo 3, como veremos. Popper era um realista desde a publicao da Lgica da Pesquisa Cientfica (1934), mas, confessa ele, neste livro no havia dito muita coisa a respeito do realismo: O motivo estava em que, ao escrever a obra, eu no havia compreendido que uma posio metafsica, embora no passvel de prova, podia ser criticada e debatida racionalmente (POPPER, 1977, p. 159). O realismo era uma confisso de f. Assim, em 1969, em Conjeturas e Refutaes, Popper assume que as teorias metafsicas podem ser submetidas ao crivo da crtica e da argumentao, j que so tentativas feitas no sentido de resolver problemas problemas talvez passveis de receberam solues mais ou menos apropriadas (POPPER, 1977, p. 159). O realismo objetiva atacar a concepo idealista e subjetivista de conhecimento. Tanto como o idealismo, o realismo irrefutvel, todavia, o melhor recurso que dispomos no momento. A vantagem est em que o idealismo falso e o realismo verdadeiro. O realismo pensvel (no sentido kantiano), possvel logicamente, e o idealismo no pensvel logicamente. O realismo, apesar de indemonstrvel e no testvel, pensvel. Est mais de acordo com a realidade. Em segundo lugar, podemos falar do debate racional que a metafsica proporciona. O debate racional de teorias est alicerado em princpios ticos que, para Popper, questo importante. Em primeiro lugar, um debate racional deve respeitar o princpio de falibilidade. Esse princpio diz que, em um debate racional, h trs consequncias possveis: talvez tu tenhas razo; talvez eu tenha razo; talvez ns dois no tenhamos razo, mas nunca ns dois teremos razo, porque a minha posio contrria tua. No h debate racional quando eu e tu concordamos. Em segundo lugar, o prprio princpio da discusso racional. Temos que ponderar os nossos
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argumentos contra e a favor a certa teoria. Devemos ser crticos; e, por ltimo, o princpio da aproximao da verdade. Esse princpio diz que nossa discusso deve ser objetiva, mesmo que no possamos chegar a um acordo. Essa tica do debate fundamenta a metafsica de Popper, na medida em que exige que nossas teorias acerca da realidade possam ser discutidas ou debatidas racionalmente. Isso nos leva ao terceiro elemento do que podemos entender por metafsica em Popper. O terceiro elemento a formao da realidade. Eis a o ponto chave a considerar: a metafsica ser uma teoria acerca da formao da realidade ou da estrutura emprica da realidade. Diz Popper:
a formao da realidade , portanto, nossa obra; um processo que no pode ser compreendido se no tentamos compreender todos os seus trs lados, esses trs mundos; e se no tentamos compreender a forma em que os trs mundos interagem entre si (POPPER, 2006, p. 45).
Teorias a respeito da formao da realidade so metafsicas. E o realismo metafsico verdadeiro tambm por essa razo. O realismo metafsico possibilita elaborarmos teorias metafsicas a respeito da formao da realidade. Assim fez Popper. A realidade no permanece a mesma, mas se modifica. Assim, as teorias metafsicas a respeito da realidade se modificam. E a cincia aproveitar essas teorias para se desenvolver.
3. QUAL METAFSICA?
Popper discordava, em relao ao Crculo de Viena, que um critrio de demarcao separasse cincia e metafsica. Para Popper, um critrio de demarcao deveria separar cincia e pseudocincia. Quanto cincia e pseudocincia, a
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pergunta principal deveria ser: em que condies eu recusaria a minha teoria? Se no se formulassem tais condies, o debate racional se tornaria invivel. o que aconteceu com a psicanlise e com o marxismo. Essas teorias, por no apresentarem as condies em que deveriam ser abandonadas, se imunizaram, ou seja, se protegeram contra o falseamento. Para a metafsica, essa tese importante, porque a viabiliza como teoria que estimula o progresso da cincia por meio do debate racional. Diz Popper:
Tal como imaginei na primeira vez que foi objeto de minha ateno, o problema da demarcao no era o de traar fronteiras entre cincia e metafsica, mas separar Cincia e pseudocincia. Naquela poca, a Metafsica no me interessava. Foi somente mais tarde que estendi meu critrio de demarcao Metafsica (POPPER, 1977, p. 48).
Mas, qual a metafsica que Popper prope? As teorias metafsicas devem ser um possvel sistema de referncia para teorias cientficas comprovveis (POPPER, 1977, p. 177). Portanto, sua teoria metafsica deveria ter o mesmo carter. A teoria metafsica de Popper a Tese dos Trs Mundos (TTM). O caminho provvel que Popper seguiu para formular essa teoria foi a partir das consideraes de Bolzano, em seu livro Wissenschaftslehr (1837). Ali, Bolzano fala de enunciados em si mesmos em contraposio a processos mentais subjetivos. Assim, uma coisa apreender enunciados (o que psicolgico) e outra consider-los em sua prpria estrutura (o que prprio da lgica). So mundos distintos: o mundo das relaes psicolgicas e o mundo das relaes lgicas. Diz Popper:
Se denominarmos primeiro mundo o mundo das coisas dos objetos fsicos e de segundo mundo o mundo das experincias subjetivas (tais como os processos mentais), poderemos denominar de terceiro mundo o mundo dos enunciados em si mesmos. (Atualmente,

prefiro falar em mundo 1, mundo 2 e mundo 3; a este ltimo, Frege denominou, por vezes, terceiro reino) (POPPER, 1977, p. 191).
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O indicativo claro: Popper leitor de Frege, onde descobriu a possibilidade dessa teoria. Mas quais so as questes que preocupam Popper em relao a essa teoria? A natureza e a existncia desses mundos; a reduo do M3 ao M2; do M2 ao M1; e a caracterizao desses mundos. Ora, segundo Popper, esses mundos mantm relaes causais. Assim, o M2 mediador entre o M1 e o M2. O M1 o mundo das coisas materiais, dos estados fsicos que atuam com processos, foras, campos de fora. o efeito dessas coisas materiais sobre ns que leva-nos a constatar a realidade do M2. Aqui a interao entre o M1 e o M2 que ocorre. O M2 o mundo dos estados mentais, da conscincia, do sujeito. Popper cita o exemplo da dor de dente como interao entre o M2 e o M1. A crie um processo fsico-qumico material, enquanto que a dor que advm subjetiva. Apesar de claras essa distino e relao, h aqueles que negam a existncia do M2. So os defensores de teorias materialistas. Por outro lado, Popper acredita que um dos problemas clssicos da filosofia, o problema corpo-mente ou crebro-mente, encontra o caminho de sua soluo na interao desses dois mundos. Diz Popper: Una de las soluciones concebibles de este problema es el interaccionismo: a teoria de que los estados mentales y fsicos interactam (POPPER, 1977, p. 42). A partir de ento, Popper introduz a diviso tripartida dos trs mundos. Esse o pluralismo interacionista de Popper. Diz ele:
Um dos problemas fundamentais dessa filosofia pluralista refere-se relao entre esses trs mundos. Os trs relacionam-se de tal modo que os dois primeiros podem interagir e os dois ltimos tambm podem interagir. Assim, o segundo mundo, o mundo das experincias subjetivas ou

pessoais, interage com cada qual dos outros dois mundos. O primeiro mundo e o terceiro mundo no podem interagir seno pela interveno do segundo mundo, o mundo das experincias subjetivas ou pessoais (POPPER, 1975, p. 152).
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Como dissemos, a relao entre os trs mundos causal. H pontos de interseco entre o M3 e o M2, e o M1 e o M2. Portanto, o M1 e o M3 no se relacionam de forma causal. O M1 e o M3 se relacionam indiretamente, isto , com a mediao do M2. Aqui h uma lio fundamental na leitura de Popper: o sujeito conhecedor tem uma importncia decisiva no interacionismo pluralista. A materializao das teorias do M3 em possibilidades tecnolgicas do M1, passa pela descoberta do sujeito do M2. Escreve Popper uma vez mais: Assim, essas possibilidades estavam ocultas nas prprias teorias, nas prprias ideias objetivas; e foram descobertas nelas por homens que tentaram compreender essas ideias (POPPER, 1975, p. 153). Essa a realidade objetiva da TTM. Aqui, o sujeito assume a funo de apreender os objetos do M3 e materializlos no M1.
4. O M3 DE POPPER
Popper passa a explicar a natureza e a existncia do M3, pensando na matemtica. Ora, como M1 o mundo fsico, o M2 o mundo psicolgico e o M3 o mundo da lgica, no dificultou mais a situao a introduo do M3, uma vez que somente a postulao da existncia e realidade de um M2 interagindo com o M1 j abriu um intenso debate? Popper tem em vista os objetos matemticos, tambm. Como se explica a existncia e a realidade desses objetos? Assim, o centro do debate no mais a interao entre os trs mundos somente, mas a existncia e a realidade do M3. Qual a realidade objetiva do M3? A resposta desta questo explica a natureza e a existncia de objetos matemticos para Popper. Popper j
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havia travado um intenso debate com os monistas materialistas por admitir a existncia e a realidade do M2. Estes queriam, na melhor das hipteses, reduzir toda a realidade do M2 ao M1. Outros nem mesmo admitiam a existncia do M2. Bem, agora Popper insere a ideia de um M3, alm do M1 e do M2. Qual a explicao de Popper? Para Popper, o problema inexplicvel pelos monistas materialistas a existncia e a realidade objetiva dos conceitos, proposies, argumentos e teorias da matemtica. Os conceitos, as proposies e as teorias so entidades ou objetos que povoam e so habitantes do M3, juntamente com problemas e argumentos. A existncia desses objetos no M3 independente da apreenso feita pelo sujeito do M2. Diz Frege, defensor do M3, que antecedeu Popper:
preciso admitir um terceiro domnio. O que este contm coincide com as ideias, por no poder ser percebido pelos sentidos, e tambm com as coisas, por no necessitar de um portador a cujo contedo de conscincia pertenceria. Assim, por exemplo, o pensamento que expressamos no teorema de Pitgoras intemporalmente verdadeiro, independentemente do fato de que algum o considere verdadeiro ou no. Ele no requer nenhum portador. Ele verdadeiro no a partir do momento de sua descoberta, mas como um planeta que j se encontrava em interao com outros planetas antes mesmo de ter sido visto por algum (FREGE, 2002, p. 27).
Frege coloca vrias caractersticas do M3. O M3 atemporal, no sentido de que uma teoria, que verdadeira, no ter-se tornado verdadeira no momento em que foi formulada, mas j o sendo antes. A lgica e os nmeros primos o so tambm neste sentido; algo independente de um sujeito; seus objetos so descobertos, mas no construdos. Popper aponta para uma autonomia parcial do M3 com estas caractersticas. Na matemtica, por exemplo, h a descoberta dos seus objetos (logicismo matemtico), e no a construo
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por parte do matemtico de tais objetos (intuicionismo matemtico). A segunda viso mentalista e subjetivista, diz Popper. Colocamos as construes matemticas em uma forma lingustica que, por sua vez, requer objetos do M3. Portanto, o M3 se antecipa a qualquer construo intuitiva do matemtico. Diz Popper:
Pois os objetos matemticos podem agora tornar-se cidados de um terceiro mundo objetivo: embora originariamente construdos por ns o terceiro mundo origina-se como produto nosso os contedos de pensamento levam consigo suas prprias consequncias no pretendidas (POPPER, 1975, p. 136-7).
E continua adiante: Surge assim uma nova espcie de existncia matemtica: a existncia de problemas; e uma nova espcie de intuio: a intuio que nos faz ver problemas e nos faz compreender problemas antes de resolv-los (POPPER, 1975, p. 137). A autonomia se explica pelo fato de que o matemtico descobre problemas. Outro bom exemplo que Popper nos apresenta da realidade do M3, como autnomo, est no livro O Eu e o seu Crebro, de 1977. Diz Popper ali:
Sirva como ejemplo el hecho de que los Grundgesetze de Frege se escribieron y se imprimieron en parte cuando ste dedujo, a partir de uma carta escrita por Bertrand Russell, que habia una autocontradiccin en sus fundamentos. Objetivamente, esa autocontradiccin haba estado all durante aos. Frege no se haba dado cuenta; a autocontradiccin no haba estado em su mente[...] Russell no produjo ni invento la inconsistncia, sino que la descubri [...] Si la teoria de Frege no hubiese sido objetivamente inconsistente, no podra haberle aplicado la prueba de inconsistncia de Russell y no se hubiera

convencido a smismo de esse modo de su carcter insostenble (POPPER, 1980, p. 64-5)7.
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Por outro lado, o M3 produto da atividade humana. Aquela parte do M3 que interage com o M2 torna-o bastante diferenciado de um mundo de essncias ou formas puras, como em Plato. Assim como o mel produto das abelhas e as teias so produto das aranhas, o M3 um produto da atividade humana quando considerado em seu ponto de interseco com o M2. As teorias, os problemas, os conceitos e os argumentos (como habitantes que povoam o M3) so formulados em uma linguagem. A linguagem o produto da atividade humana, assim como o mel das abelhas e a teia das aranhas. Aqui est a realidade objetiva do M3. A realidade objetiva do M3 reside em sua autonomia e por ser produto da atividade humana. Diz Popper:
Acho que possvel manter uma posio que difira da de ambos os grupos de filsofos: sugiro que possvel aceitar a realidade ou (como se pode chamar) a autonomia do terceiro mundo e ao mesmo tempo admitir que o terceiro mundo tem origem como produto da atividade humana. Pode-se mesmo admitir que o terceiro mundo feito pelo homem e, num sentido muito claro, sobre-humano ao mesmo tempo. Transcende seus fabricantes (POPPER, 1975, p. 156).
Traduo nossa: Sirva como exemplo o fato de que os Fundamentos de Frege foi escrito e publicado em parte quando este deduziu, a partir de uma carta escrita por Bertrand Russell, que havia uma autocontradio em seus fundamentos. Objetivamente, essa autocontradio estava ali durante anos. Frege no tinha se dado conta. A autocontradio no estava em sua mente [...] Russell nem produziu, nem inventou a inconsistncia, mas descobriu-a [...] Se a teoria de Frege no fosse objetivamente inconsistente, no poderia ter sido aplicada a prova de inconsistncia de Russell e no teria se convencido a si mesmo desse modo do carter insustentvel.
ENSAIOS SOBRE O PENSAMENTO DE KARL POPPER 5. QUAL REALIDADE? O CONCEITO DE REALIDADE
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aqui que Popper supera Plato e torna-se incompreensvel para os materialistas radicais (fisicalistas, etc.). Que realidade que essa de que Popper fala? uma realidade que no somente ideal ou inteligvel (platnica), mas tambm no somente material ou fsica (fisicalistas). Manter uma simbiose entre cincia e metafsica, sem analisar o conceito de realidade, algo temerrio. Que realidade essa que superior ou diferente da realidade fsica ou sensvel? Como temos acesso a essa realidade? O M3 tem duas realidades: uma delas autnoma, a outra algo que interage com o M2. Olhando separadamente, teremos na autonomia do M3 uma realidade platnica e, olhando a interao do M3 com o M2, teremos algo perto do materialismo fisicalista reducionista. Mas, como compreender essas realidades como uma s? No podemos apenas acrescentar um mundo a mais no pluralismo da TTM, mas temos que repensar o conceito de realidade. Em primeiro lugar, se a realidade distinta da aparncia, ento a realidade no poderia comportar contraexemplos ou contrafactuais. Se tivermos uma realidade que aparente, o apenas por no ser a realidade factual. Mas, como a realidade factual pode possuir contraexemplos ou contrafactuais, ento o que seria a realidade aparente? Os contraexemplos ou contrafactuais so a realidade ou a realidade aquilo que dizamos ser quando no considervamos os contraexemplos ou contrafactuais? O que aparente pode tornar-se realidade. Com este argumento, queremos mostrar que, se a realidade de que chamamos de aparente pode tornar-se realidade, ento mesmo que a realidade do M3 seja aparente (o que para ns duvidoso!) poder vir a ser real. Mas que realidade essa? uma realidade objetiva que independente da experincia, no sentido de que usamos estruturas conceituais, tericas e
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argumentativas para compreender o mundo real ou factual (em Popper, M1). A realidade entendida como tal a pedra de toque para entender o realismo metafsico de Popper. O realismo metafsico diz:
(a) existem objetos reais (habitualmente a concepo se preocupa com objetos espcio-temporais), (b) esses existem independentemente da nossa experincia e do nosso conhecimento deles e (c) tm propriedades e entram em relao independentemente dos conceitos com os quais os entendemos ou da linguagem com a qual os descrevemos (BUTCHVAROV, 2006 in AUDI, 2006, p. 798).
Ora, errneo alegar que esses objetos reais (M3 de Popper) so explicados por conceitos que j temos em nossa linguagem e experincia. Tais conceitos s fazem parte de nossa linguagem descritiva e argumentativa, porque suas estruturas foram abstradas do M3, apreendidas e aplicadas por um sujeito ao M1 (a realidade factual). Caso contrrio, de onde teriam surgido tais conceitos? Butchvarov coloca muito bem a questo:
Mas isso tem uma consequncia de muito maior alcance ainda: ou (i) aceitamos a ideia aparentemente absurda de que no haja objetos reais (pois a objeo aplica-se igualmente s mentes e a seus estados, a conceitos e palavras, a propriedades e relaes, a experincias, etc), visto que dificilmente acreditaramos na realidade de alguma coisa da qual no podemos formar absolutamente nenhuma concepo; ou (ii) temos que enfrentar a tarefa, aparentemente sem esperana, de uma drstica mudana naquilo que queremos significar quando dizemos realidade, conceito, experincia, conhecimento, verdade e muito mais (BUTCHVAROV, 2006 in AUDI, 2006, p. 798).
Em segundo lugar, a distino kantiana entre conhecer e pensar assume uma importncia decisiva em nosso modo de ver. H aquilo que podemos conhecer no mundo, mas h
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tambm aquilo que nos ajuda a conhecer, assim como h marceneiros, mas tambm h o conceito de marceneiro. Podemos conhecer muitas coisas no mundo, mas tambm precisamos de ferramentas para pensar essas coisas do mundo. Mas, ter conhecimento dessas ferramentas em si mesmas no est a nosso alcance. Esse o nosso limite. O M3 o mundo das coisas em si mesmas, no sentido em que, no podemos nada dali, mas podemos operar com esses objetos, fazer uso dessas estruturas lgicas conceituais, estruturas teorticas, estruturas lgicas de argumentos, etc. Diz Kant, na Crtica da Razo Pura:
Para conhecer um objecto necessrio poder provar a sua possibilidade (seja pelo testemunho da experincia a partir da sua realidade, seja a priori pela razo). Mas posso pensar no que quiser, desde que no entre em contradio comigo mesmo, isto , desde que o meu conceito seja um pensamento possvel, embora no possa responder que, no conjunto de todas as possibilidades, a esse conceito corresponda ou no tambm a um objeto (KANT, 1985, p. 25).
Dessa forma, eu posso pensar a TTM e o M3 desde que isso no leve acontradizer-me comigo mesmo, isto , que o meu pensamento seja logicamente possvel. Acreditamos que foi isso que Popper usou como sustentao para a TTM e principalmente para o M3. Por sua vez, o anti-realismo no passa de uma tautologia. Para os anti-realistas, ns conhecemos (podemos conhecer) a realidade somente como a conhecemos (podemos conhec-la). Isso pouco e no diz nada da maneira, no descreve o modo de como acessamos essa realidade.
CONCLUSO
Mesmo que no aceitemos o anti-realismo, por ser uma mera tautologia, no podemos ter uma ideia simplista do
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nosso relacionamento cognitivo com o mundo, como diz Butchvarov. O que Popper fez foi reestruturar a metafsica em uma poca em que tal pensamento tinha perdido toda e qualquer credibilidade. As ideias de David Hume sobre o papel da metafsica como obstculo para o progresso da cincia e a tese da eliminao da metafsica defendida pelo positivismo lgico do incio do sculo XX ofuscaram qualquer funo mais importante para a metafsica. Popper recompe a metafsica de forma que esta aparece, com a ideia de discusso racional, como estimulante para a descoberta cientfica. Toda a nossa argumentao aqui objetivou mostrar a importncia da metafsica para Popper; mostrar que a teoria metafsica de Popper a TTM, e que o M3 ocupa um lugar diferenciado na metafsica por seu carter de descoberta. Ademais, outro aspecto que importante destacar que, em momento algum, tivemos a inteno de esgotar a abordagem de Popper sobre o pluralismo da TTM e do M3. Indicamos um caminho a explorar: o conceito de realidade. Na obra de Popper O Mundo de Parmnides (1998) esse conceito trabalhado dentro da filosofia grega nas figuras de Xenfanes, Parmnides e Herclito, entre outros.
REFERNCIAS
AUDI, Robert. Dicionrio de Filosofia de Cambridge. So Paulo: Paulus, 2006. FREGE, Gottlob. Investigaes Lgicas. Org. trad. Paulo Alconforado. Porto Alegre: PUCRS, 2002. GRANGER, Gilles G. e outros. Filosofia Analtica. Lisboa: Gradiva, s/d. KANT, I. Crtica da Razo Pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985.

POPPER, Karl R. O Realismo e o Objectivo da Cincia. Ps-Escrito Lgica da Descoberta Cientfica. Vol. I Lisboa: Dom Quixote, 1987. _______. Conhecimento Itatiaia/Edusp, 1975. Objetivo. Belo Horizonte/So Paulo:
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_______. El Mundo de Parmnides. Barcelona: Paids, 1999. _______. Autobiografia Intelectual. So Paulo: Cultrix/Edusp, 1977. _______. Em Busca de um Mundo Melhor. So Paulo: Martins Fontes, 2006. _______. El Yo y Su Cerebro. Barcelona: Labor, 1980.
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CAPTULO 3
POPPER, A DEMARCAO DA CINCIA E A ASTROLOGIA Cristina de Amorim Machado Neste captulo8, veremos como a astrologia se insere numa das principais questes da filosofia da cincia, a saber: o que cincia? Para isso, ser preciso desdobrar o problema da demarcao, formulado na dcada de 1930 por Karl Popper, j na primeira verso do seu livro A lgica da pesquisa cientfica. De modo esquemtico, abordaremos os critrios estabelecidos para fazer a distino entre cincia e no-cincia, como verificabilidade, falseabilidade e cincia normal, propostos, respectivamente, pelo Crculo de Viena, por Karl Popper e por Thomas Kuhn. Ademais, essas trs concepes foram questionadas nos anos 1970 por Paul Thagard, que props seu prprio critrio no artigo Why astrology is a pseudoscience?. Sendo assim, partindo da filosofia da cincia popperiana, o objetivo deste captulo apresentar o problema da demarcao, que produz o conceito de pseudocincia, e analisar a pertinncia da atribuio desse estatuto astrologia.
Este captulo baseia-se na minha dissertao de mestrado em Filosofia pela PUC-Rio (MACHADO, 2006).
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A CONCEPO DE CINCIA DE POPPER
O filsofo austraco Karl Popper (1902-1994) considerava inadequado o critrio de demarcao proposto pelo Crculo de Viena9 a verificabilidade , que, por ser indutivista, era demasiado restritivo em alguns aspectos e amplo em outros10. Popper props, ento, a falseabilidade como princpio de distino da racionalidade cientfica, tendo em vista que, para ele, no h induo em cincia, pois o princpio de induo no se baseia na experincia, e qualquer tentativa de faz-lo leva a um regresso infinito, como j havia sido esclarecido duzentos anos antes pelos argumentos de Hume acerca do princpio de induo (POPPER, 1975, p. 29). Com seu critrio a falseabilidade , Popper transfere para o momento da crtica da teoria a possibilidade de identific-la como cientfica ou no, ou seja, se uma teoria no fornece os meios para um possvel falseamento emprico, se no h experincia capaz de false-la, ela deve ser reconhecida como um mito, explicao pseudocientfica do real. Uma teoria cientfica deve ser falsevel empiricamente, ou seja, se as
9 O Crculo de Viena (anos 1920 a 1930) formou-se por filsofos e cientistas, sob a orientao intelectual do filsofo alemo Moritz Schlick. O que os reuniu foi o interesse comum por certos tipos de problemas e a mesma abordagem positivistaempirista para resolv-los. Vale lembrar que a preocupao principal dos membros do Crculo de Viena era com a linguagem cientfica, que, para eles, deveria ser neutra e livre das ambiguidades tpicas da metafsica, de maneira que a cincia pudesse garantir seus procedimentos uniformes e intersubjetivos. Para isso, era necessrio estabelecer um critrio de demarcao entre enunciados significativos e no significativos. Os significativos poderiam ser de dois tipos: 1) lgico-matemticos, sem compromisso com o fornecimento de informaes acerca do mundo e, portanto, com a experincia; e 2) verificveis, ou seja, os que pretendessem fornecer informaes acerca do mundo e que pudessem ser verificados empiricamente. Se o enunciado no fosse lgico-matemtico nem verificvel empiricamente, seria considerado no significativo e, portanto, no cientfico (MAGEE, 1973, p. 49). 10 Amplo, porque incluiria formas de conhecimento como a astrologia, a psicanlise e o marxismo, que contm proposies verificveis empiricamente; e restritivo, pois excluiria boa parte da cincia contempornea, cuja verificao emprica problemtica.
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proposies observacionais dela deduzidas forem falseadas, a teoria ser considerada falsa. Para Popper, o falseamento se d por intermdio dos falseadores potenciais, ou seja, os resultados experimentais previstos pela teoria que, se ocorrerem, a falsearo (POPPER, 1975, p. 90). Em outras palavras, por uma questo de honestidade intelectual, ao propor uma teoria, o cientista tambm deve explicitar em que condies abriria mo dela. A classe dos falseadores potenciais constitui o contedo emprico de uma teoria. Quanto maior o contedo emprico de uma teoria, mais ela falsevel. Chalmers (1994, p. 93-96) critica essa noo, pois ela nada diz sobre o mundo fora das situaes experimentais: o domnio da aplicabilidade da teoria equivale ao domnio de suas situaes de teste. Logo, para comparar teorias rivais, no bastaria comparar suas classes de falseadores potenciais. Esse procedimento, ao contrrio do critrio de verificabilidade do Crculo de Viena, nada tem a ver com o problema do significado, como ressalta Magee (1973, p. 4), dado que muitas teorias cientficas resultam de desenvolvimentos baseados em mitos, e no faria sentido que, como mitos, carecessem de significado. Parece mais adequado distinguir entre conhecimento crtico (cientfico) e dogmtico (no cientfico). Para Popper, o fato de uma teoria no ser considerada cientfica no quer dizer que seja desprovida de significado ou importncia, muito pelo contrrio, ela pode ser desenvolvida para vir a ser testvel. Segundo Alan Chalmers (1994, p. 27-34), Popper chama a ateno para o permanente carter hipottico das teorias cientficas, ou seja, no h base segura para a cincia, cujas teorias nunca podem ser provadas. Ao contrrio dos positivistas, cujo apreo pela cincia causou a nfase na gerao e verificao de teorias com base no mtodo indutivo, Popper enfatiza a falseabilidade da cincia; no entanto, assim
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como eles, acredita num mtodo caracterstico de todas as cincias para demarcar a fronteira entre cincia e pseudocincia. E esse mtodo, no caso popperiano, hipottico-dedutivo. Alm disso, o conhecimento, em Popper, um produto da cultura humana, resultante da modificao do conhecimento anterior, estabelecido num embate com o mundo fsico, muito embora Popper ressalte o chamado problema da base emprica (POPPER, 1975, p. 44-46). Grosso modo, o problema da base emprica decorre do fato de todos os testes serem dependentes de teorias que, como afirma o prprio Popper, so falveis. Consequentemente, os testes no constituem uma base emprica slida para confirmao ou falseamento, e a base emprica colocada entre aspas, sendo necessrio admitir que o mundo pode ser diferente do que diz a teoria. Do ponto de vista metodolgico, as teorias devem ser expostas a crticas e no devem ser modificadas de maneira ad hoc com a introduo de acrscimos impossveis de testar para resolver evidncias problemticas.
A CONCEPO DE CINCIA DE KUHN
O fsico, filsofo e historiador da cincia norteamericano Thomas Kuhn (1922-1996) interessou-se por uma concepo de cincia historicamente orientada (KUHN, 1996, p. 15), especialmente pelo que h de ordinrio e extraordinrio em cincia. Afastou-se da tradio epistemolgica, adotando um discurso metacientfico e interdisciplinar. Sua nfase est na comunidade cientfica e nas questes psicossociais, polticas, econmicas e ticas envolvidas com a produo cientfica. Em sua principal obra, Estrutura das revolues cientficas, publicada em 1962, e que acabou por se tornar o best-seller da filosofia da cincia, Kuhn caracteriza a cincia
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como um processo cclico11 que alterna perodos de cincia normal, nos quais o paradigma vigente cumprido por meio da soluo de quebra-cabeas12, e perodos de crise, que podem culminar com a emergncia das descobertas cientficas e a quebra do paradigma, o que constitui uma revoluo cientfica. Ao mudar de paradigma, o pensamento muda de lugar, pois a imagem de mundo outra, e o que era considerado verdade ou erro talvez no o seja mais. Segundo Kuhn, a cincia normal a prtica cientfica tradicional com a qual os cientistas ocupam a maior parte do seu tempo. Ela condicionada por uma educao profissional que tenta submeter a natureza a esquemas conceituais. A cincia normal pressupe o comprometimento e o consenso da comunidade cientfica:
A cincia normal, atividade que consiste em solucionar quebra-cabeas, um empreendimento altamente cumulativo, extremamente bem-sucedido no que toca ao seu objetivo, a ampliao contnua do alcance e da preciso do conhecimento cientfico. [...] A cincia normal no se prope descobrir novidades no terreno dos fatos ou da teoria; quando bemsucedida, no as encontra (KUHN, 1996, p. 77).
O conceito de paradigma aparece com vrias definies diferentes. A primeira delas, logo no prefcio, considerada
Entenda-se processo cclico como a alternncia entre cincia normal e revoluo cientfica, o que no implica uma repetio de contedo, apenas de forma. O que est em jogo aqui uma concepo de cincia historicamente orientada, que se caracteriza por um modelo circular, em contraposio, por exemplo, a um modelo linear e cumulativo. Nesse modelo circular, possvel recontar uma histria a partir de outra perspectiva, de outra imagem de mundo, ou seja, de outro paradigma. 12 Os quebra-cabeas so os problemas tpicos da cincia normal, pois so previstos pelo paradigma. Segundo Kuhn (1996, p. 59-60), eles no so os problemas mais importantes, tendo em vista que os mais importantes, por exemplo, a paz duradoura, talvez no tenham soluo, mas os quebra-cabeas, ao contrrio, certamente tm soluo, porque so compatveis com o paradigma. Constituem, dessa maneira, os nicos problemas aceitos como cientficos pela comunidade e caracterizam-se por regras bem definidas, enunciados reconhecidos e limitao de solues aceitveis.
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pelo prprio autor como circular13 (KUHN, 1996, p. 219), estabelece que o paradigma constitudo de realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia (KUHN, 1996, p. 13). ltima definio de paradigma, no fim do livro, os paradigmas determinam ao mesmo tempo grandes reas da experincia (KUHN, 1996, p. 165), ainda se segue uma mais abrangente no posfcio:
De um lado, indica toda a constelao de crenas, valores, tcnicas, etc..., partilhadas pelos membros de uma comunidade determinada. De outro, denota um tipo de elemento dessa constelao: as solues concretas de quebracabeas que, empregadas como modelos ou exemplos, podem substituir regras explcitas como base para a soluo dos restantes quebra-cabeas da cincia normal (KUHN, 1996, p. 218).
Segundo Margareth Masterman (1970, p. 65), possvel classificar todas essas definies de paradigmas em trs: metafsicos, sociolgicos e de constructos. Os metafsicos seriam aqueles definidos como mitos ou conjuntos de crenas; os sociolgicos seriam os que Kuhn definiu como conjuntos de instituies polticas ou realizaes cientficas concretas; e os de constructo seriam aqueles concebidos como ferramentas ou analogia. Alm disso, ela afirma que apenas os metafsicos foram criticados pelos filsofos. Outro conceito importante na obra de Kuhn o de anomalia. A anomalia uma violao de expectativa paradigmtica que pode gerar uma crise aguda, causando a perda de confiana no paradigma vigente. A cincia normal
13 Kuhn a considera circular por atrelar o conceito de paradigma comunidade, que, por sua vez, tambm se define pelo paradigma , mas no viciada, constituindo uma fonte de dificuldades reais.
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ameaada pela anomalia, suas regras so reavaliadas e h um esforo para tentar ajustar a anomalia. Ela pode dar origem a um perodo de reviso extremamente conturbado em funo da insegurana profissional. Por outro lado, a descoberta comea com a anomalia, ou seja, nessa crise que amadurecem as condies para uma revoluo cientfica, na qual o anmalo torna-se o esperado.
AS CRTICAS DE POPPER A KUHN E VICE-VERSA
A concepo de cincia normal de Kuhn foi criticada por Popper no por discordar da existncia daquilo que Kuhn descreve como tal, mas pelo fato de Kuhn consider-la normal. Para Popper, a cincia normal um perigo para a cincia, pois resulta do esprito dogmtico, tpico de quem aprende uma tcnica e a aplica sem perguntar por qu. Por esse motivo, ele distingue o cientista aplicado do cientista puro. O cientista aplicado esse que resolve quebra-cabeas, que seriam nada mais do que problemas rotineiros, referentes aplicao de uma teoria dominante, o paradigma. O cientista puro, ao contrrio, dedica-se a situaes cheias de problemas, problemas genunos, novos e fundamentais, e de conjecturas engenhosas conjecturas que frequentemente competem umas com as outras sobre possveis solues (POPPER, 1970, p. 54). Popper enfatiza que discorda de Kuhn no que diz respeito s diferentes concepes de cincia, mas admite que talvez Kuhn use o termo quebra-cabea no mesmo sentido em que ele usa problema. Ainda assim, o conceito de cincia normal, segundo Popper, exige crtica. Para ele, as noes de paradigma e revoluo cientfica tambm so problemticas, porque so apropriadas para a astronomia, mas no se aplicam a outras cincias. Prope uma concepo de paradigma diferente, com o sentido de programa de pesquisa
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um modo de explicao que considerado to satisfatrio por alguns cientistas que eles precisam da sua aceitao geral (POPPER, 1970, p. 55), em vez do sentido de teoria dominante, como em Kuhn. Outro ponto de atrito entre os dois filsofos que Popper considera Kuhn um relativista, j que ele pressupe que a racionalidade depende de uma linguagem comum e de um acordo sobre os fundamentos, ao passo que Popper afirma acreditar numa verdade absoluta e objetiva, apesar de no ser ingnuo de achar que ela se encontre no bolso de algum. Ademais, a tese da incomensurabilidade14 entre paradigmas tambm negada por Popper, que a considera um dogma perigoso. Para ele, trata-se de uma dificuldade, por sinal muito frutfera, e no de uma impossibilidade de traduo dos elementos de um paradigma a outro. Apesar de concordar com a ideia de desenvolvimento revolucionrio do conhecimento, com uma nova teoria contradizendo a antiga e corrigindo-a, Popper insiste que h uma continuidade nesse processo e que a nova teoria deve explicar por que a teoria antiga foi bem-sucedida. Alm dessas diferenas, h muitas semelhanas entre as concepes de Popper e Kuhn, como estas que o prprio Kuhn (1970, p. 1-2) lista em seu texto Logic of discovery or psycology of research?: 1) preocupam-se com o processo dinmico pelo qual o conhecimento cientfico adquirido, em vez de com a estrutura lgica dos produtos da pesquisa cientfica;
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Este mais um dos conceitos importantes da obra de Kuhn, j problematizado por diversos autores, que diz respeito impossibilidade de traduo dos conceitos de um paradigma para outro. Nesse sentido, os termos de um certo paradigma no fazem sentido para os adeptos de outro paradigma.
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2) enfatizam os dados legitimados, os fatos e o esprito da vida cientfica real; 3) retornam histria para encontrar os dados necessrios; 4) rejeitam a ideia de progresso cumulativo da cincia e muitas outras teses positivistas; 5) realam o processo revolucionrio pelo qual uma teoria mais antiga rejeitada e substituda por uma teoria nova incompatvel; 6) destacam o papel da falha ocasional da teoria mais antiga em atender aos desafios impostos pela lgica, experimentao ou observao; 7) consideram a observao e a teoria cientfica ntima e inevitavelmente relacionadas; 8) duvidam dos esforos para produzir uma linguagem de observao neutra; 9) insistem que os cientistas podem desejar inventar teorias que expliquem o fenmeno observado e que fazem isso em termos de objetos reais. Apesar dessas e de outras concordncias, h muitas outras diferenas entre os dois pensadores, alm das que j vimos anteriormente. importante ressaltar aqui a discordncia de ambos, ou diferena de inteno, como prefere Kuhn (1970, p. 3), em termos de demarcao de cincia. Apesar dos resultados semelhantes, os processos so muito diferentes, j que trabalham com aspectos distintos do problema. Assim como Popper, que elaborou o seu critrio com base nos casos do marxismo e da psicanlise, Kuhn concorda que ambos so pseudocincias, mas afirma que chegou a essa concluso por um caminho muito mais seguro e mais direto que o dele (KUHN, 1970, p. 7). Kuhn considera o seu critrio de soluo de quebra-cabeas menos equvoco e mais fundamental que o de Popper.
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Kuhn enfatiza a importncia do compromisso com a tradio cientfica, evita a noo de verdade e no gosta do termo falsificao (KUHN, 1996, p. 186). Ele afirma tambm que Popper caracterizou o empreendimento cientfico inteiro em termos que se aplicam apenas s suas partes revolucionrias ocasionais (KUHN, 1970, p. 6), tendo em vista que ele s se refere aos procedimentos por meio dos quais a cincia se desenvolve, substituindo uma teoria aceita por outra melhor. Dessa maneira, Popper estaria ignorando justamente a parte da cincia na qual se encontraria, segundo Kuhn, um critrio de demarcao, ou seja, a cincia normal, onde tambm ocorreria o progresso da cincia. Bryan Magee (1973, p. 43) sintetiza as diferenas entre Popper e Kuhn da seguinte maneira:
Popper sempre se mostrou preocupado, antes de tudo, com a descoberta e a inovao e, por conseguinte, com o teste de teorias e com a expanso do conhecimento; Kuhn preocupa-se com a maneira como os que aplicam essas teorias e esse conhecimento orientam seu trabalho. [...] A teoria de Kuhn , em verdade, uma teoria sociolgica acerca das atividades do cientista em nossa sociedade. Essa teoria no incompatvel com as ideias de Popper e, mais ainda, Kuhn modificou-a sensivelmente na direo do pensamento popperiano, desde que, pela primeira vez, a apresentou.
DILOGO ENTRE POPPER E KUHN ACERCA DA ASTROLOGIA
Partindo do princpio de que Popper faz oito referncias astrologia s no seu Conjecturas e Refutaes (POPPER, 1982), Kuhn (1970) tambm optou por tom-la como exemplo no artigo Logic of discovery or psycology of research?15,
15 importante lembrar que Kuhn tambm menciona o problema da astrologia tanto em Estrutura das revolues cientficas (KUHN, 1996) quanto em A revoluo copernicana (KUHN, 1957).
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considerando-se a recorrncia do caso da astrologia como exemplo de pseudocincia. Segundo Popper, as interpretaes dos astrlogos so muito vagas e explicam qualquer coisa, inclusive os falseadores potenciais da teoria astrolgica. Para fugir da falsificao, os astrlogos impossibilitaram a testabilidade da astrologia. Kuhn concorda com o que ele chama de generalizaes sobre a testabilidade da astrologia e a postura dos astrlogos, mas no acha possvel basear-se nelas para identificar um critrio de demarcao. Seu argumento baseia-se na prpria histria da astrologia, que registra diversas previses que falharam. Dessa maneira, para Kuhn, a astrologia no pode ser excluda das cincias devido forma com que suas previses foram elaboradas (KUHN, 1970, p. 8). Alm disso, ele tambm no aceita a excluso da astrologia com base nas explicaes que os astrlogos oferecem para as falhas. Segundo Kuhn, no h nada de no cientfico nas explicaes dos astrlogos sobre as falhas (KUHN, 1970, p. 8). Lembra, inclusive, que argumentos similares so usados hoje em dia para explicar falhas na medicina ou na meteorologia. No entanto, ele afirma que a astrologia no uma cincia, mas uma arte prtica, como a engenharia e a medicina de um sculo e meio atrs, e a psicanlise hoje em dia.
Eu acho que a semelhana com uma medicina mais antiga e a psicanlise contempornea particularmente prxima. Em cada um desses campos, a teoria compartilhada era adequada apenas para estabelecer a plausibilidade da disciplina e fornecer um fundamento para as vrias regras que controlam a prtica (KUHN, 1970, p. 8).
Essas regras prticas, apesar de teis, no foram suficientes para evitar as falhas recorrentes. Mas ainda assim
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no faria sentido abandonar essas disciplinas plausveis, necessrias e relativamente bem-sucedidas porque ainda no se elaborou uma teoria melhor. justamente nessa ausncia de uma teoria melhor, que impede a pesquisa, que Kuhn identifica o problema da pseudocientificidade da astrologia: embora houvesse regras para aplicar, eles no tinham quebra-cabeas para resolver e, portanto, nenhuma cincia para praticar (KUHN, 1970, p. 9). Ao comparar as atividades de astrnomos e astrlogos, Kuhn afirma que, ao contrrio dos astrnomos, com suas atividades de medio, clculo, correo de erro etc., atividades tipicamente de soluo de quebra-cabeas, os astrlogos no teriam tais desafios. Eles explicam a ocorrncia de falhas, mas tais falhas no suscitam os quebra-cabeas que caracterizam a pesquisa cientfica. Com isso, a astrologia no pde tornar-se uma cincia, ainda que as estrelas, de fato, controlassem o destino humano (KUHN, 1970, p. 10). Ao afirmar que os astrlogos fazem predies testveis e reconhecem que essas predies s vezes falham, Kuhn finaliza sua crtica ao critrio de demarcao de Popper, apesar de concordar com a excluso da astrologia do conjunto das cincias. Para ele, Popper teria se concentrado demais nas revolues ocasionais da cincia, o que o teria impedido de perceber o real motivo dessa excluso: testes no so requisitos para as revolues por meio das quais a cincia avana, mas isso no verdade para os quebra-cabeas (KUHN, 1970, p. 10). Uma distino interessante apresentada por John Watkins (1970, p. 32). Ele sugere que os astrlogos so, de alguma maneira, cientistas normais, na mais perfeita acepo kuhniana. Eles resolvem quebra-cabeas no nvel dos horscopos individuais, despreocupados com os fundamentos da sua teoria geral, ou paradigma.
ENSAIOS SOBRE O PENSAMENTO DE KARL POPPER POR QUE A ASTROLOGIA NO UMA PSEUDOCINCIA?
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Em seu artigo Why astrology is a pseudoscience?, Paul Thagard (1978, p. 223-234) critica os critrios existentes para distinguir as disciplinas pseudocientficas, como a verificabilidade, a falseabilidade e a cincia normal. Ele considera que h uma falta de preocupao com o avano da cincia e com as questes ticas, gerada, entre outras coisas, pela popularidade das pseudocincias. Dessa maneira, Thagard considera essa distino necessria para poder superar a negligncia com a cincia genuna. Assim como Popper, Thagard considera a astrologia verificvel. Desdobrando um pouco mais a questo, diz que ela verificvel por meio de mtodos estatsticos, como os utilizados por Michel Gauquelin16, por mais controvertidos
16 Se o que se pretende buscar uma evidncia mensurvel da premissa astrolgica, ou seja, de que h uma relao entre um determinado conjunto de eventos celestes e certos eventos terrestres, dois caminhos so possveis dentro da prtica cientfica padro: o controle clnico e a verificao estatstica. Segundo Gauquelin (1983, p. 14), estatstico francs responsvel pela maior pesquisa astrolgica do sculo XX, o controle clnico, utilizado tambm para avaliar a capacidade de diagnstico de mdicos e psiclogos, interessante e deve ser examinado, mas tambm insuficiente, pois coloca em questo a habilidade de determinado profissional e no a doutrina que ele professa. A falha de um mdico, psiclogo ou astrlogo no serve para refutar a medicina, a psicologia ou a astrologia. Por outro lado, para Gauquelin, a verificao estatstica constitui um mtodo mais objetivo e rigoroso para avaliar a teoria astrolgica, dado que uma lei estatstica uma lei natural como qualquer outra (GAUQUELIN, 1983, p. 14), e ele cita o exemplo de Mendel para corroborar essa afirmao. Dessa maneira, alinha-se com o que se pensa atualmente sobre o uso da estatstica como ferramenta de destaque nas cincias naturais e sociais (GEWANDSZNAJDER, 1998, p. 77). No o caso aqui de nos estendermos numa digresso sobre os mtodos estatsticos, mas importante lembrar que, na prtica cientfica, h tambm mtodos qualitativos, alm dos quantitativos, especialmente nas cincias sociais (GEWANDSZNAJDER, 1998, p. 109), e que, em astrologia, h tanto configuraes qualitativas quanto quantitativas. Segundo o astrlogo Andr Barbault, referindo-se aos resultados das pesquisas de Gauquelin, at hoje nota-se que a estatstica tem proporcionado resultados convincentes quando o quantitativo prevalece sobre o qualitativo: a passagem de um astro no horizonte e no meridiano constitui uma configurao puramente quantitativa e representa at a configurao mais poderosamente valorizadora, a que d maior destaque a uma tendncia. No ocorre o mesmo com as posies dos planetas nos signos. Neste caso, o qualitativo
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que sejam seus resultados. Assim como Kuhn, Thagard no considera a falseabilidade como critrio suficiente para rejeitar a astrologia, tendo em vista que ela substituvel. Como a falsificao s ocorre quando surge uma teoria melhor [...], a astrologia no parece pior que as melhores teorias cientficas, que tambm resistem falsificao at que surjam teorias alternativas (THAGARD, 1978, p. 226). Ele considera que a falseabilidade s uma questo de capacidade de substituio de uma teoria por outra melhor. Alm disso, ele afirma que os problemas no resolvidos, como resultados negativos, precesso dos equincios, planetas novos, gmeos e desastres, tambm no so suficientes para identificar a astrologia como pseudocientfica, dado que as melhores teorias lidam com problemas no resolvidos. Thagard (1978, p. 228) prope, ento, um critrio de demarcao entre cincia e pseudocincia baseado em trs elementos que, separados, seriam insuficientes: teoria, comunidade e contexto histrico:
Uma teoria ou disciplina que pretenda ser cientfica pseudocientfica, se e somente se: 1) ela tem sido menos progressiva que as teorias alternativas h bastante tempo, enfrenta muitos problemas no resolvidos, mas 2) a comunidade de praticantes faz poucas tentativas de desenvolver a teoria no sentido das solues dos problemas, no demonstra preocupao com as tentativas de avaliar a teoria em relao s outras e seletiva ao considerar confirmaes e negaes.
prevalece sobre o quantitativo (BARBAULT, 1990, p. 69). Para entender melhor essa citao, importante saber que a pesquisa de Gauquelin apresentou alguns indcios de que h uma correlao entre certas posies planetrias no horizonte e no meridiano e certas profisses, o chamado efeito-Marte, mas, em relao s posies dos planetas nos signos, nenhuma frequncia estatisticamente significativa foi encontrada.
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Ao comparar o seu critrio de demarcao com o de Kuhn, Thagard afirma que so totalmente diferentes. Para ele, a atividade da cincia normal no capaz de distinguir cincia de pseudocincia, tendo em vista que, assim como vimos anteriormente em Watkins, a atividade dos astrlogos se parece muito com a tpica cincia normal no sentido de Kuhn:
O que torna a astrologia pseudocientfica no a ausncia dos perodos da cincia normal kuhniana, mas o fato de seus proponentes adotarem as atitudes acrticas dos cientistas normais, independentemente da existncia de teorias alternativas mais progressivas (THAGARD, 1978, p. 228).
Com base nesse critrio, Thagard relaciona quatro caractersticas da astrologia que ele considera mais importantes para classific-la como pseudocincia: 1) a astrologia no progressiva, de maneira que mudou pouco e nada foi adicionado sua capacidade explicativa desde os tempos de Ptolomeu; 2) problemas como a precesso dos equincios17 esto pendentes; 3) h teorias alternativas de personalidade e comportamento disponveis desde o sculo XIX, que explicam em termos psicolgicos o que a astrologia atribui s influncias celestes. Independentemente de essas
Um dos trs movimentos bsicos do nosso planeta, o movimento do eixo de rotao da Terra, que se assemelha ao movimento de um pio parando e se d em um perodo de 26 mil anos aproximadamente, define um crculo no cu dos plos. Assim como a rotao e a translao so percebidas da Terra de maneira diferente, definindo respectivamente o dia e o ano terrestres (temos a impresso de que a esfera celeste gira de leste para oeste diariamente e acompanhamos o movimento aparente anual do Sol em meio s constelaes), o movimento do eixo de rotao percebido na Terra como a precesso dos equincios, ou seja, um fenmeno contnuo de deslocamento do ponto equinocial vernal (1o a cada 72 anos), no sentido contrrio ordem das constelaes, ou seja, a cada 2 mil anos, aproximadamente, h um movimento aparente de retrogradao de 30o do ponto equinocial vernal em relao s constelaes. Com isso, signos e constelaes s se encontram sobrepostos a cada 26 mil anos, aproximadamente, o que no afeta em nada a astrologia ocidental, j que esse sistema astrolgico baseia-se nos signos (12 divises de exatamente 30o da eclptica), e no nas constelaes. Cf. Machado, 2006, p. 71-3.
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teorias psicolgicas serem verdadeiras, elas seriam alternativas mais progressivas astrologia; e 4) a comunidade de astrlogos geralmente no se preocupa com o tratamento dos problemas pendentes ou com a avaliao da sua teoria em relao s outras. No entanto essas caractersticas tambm podem ser questionadas, a saber: 1) O que Thagard entende por mudou pouco? Embora essa afirmao seja vaga, no parece plausvel que a astrologia tenha mudado pouco desde os tempos de Ptolomeu, ou que nada tenha sido adicionado sua capacidade explicativa. Alm da contribuio rabe (MARTINS, 1995, p. 76), possvel citar tambm as pesquisas de Gauquelin (GAUQUELIN, 1983), s para ficarmos em dois exemplos. H que se notar tambm que o potencial interpretativo18 da astrologia um fator cultural, resultando do contexto no qual se insere o astrlogo e a entidade representada no mapa; portanto este talvez seja o elemento que mais muda no mbito da astrologia, pois acompanha as mudanas dos sistemas de pensamento; 2) O problema da precesso dos equincios j est resolvido, tendo sido erroneamente considerado como tal em funo da confuso conceitual entre signo e constelao. No entanto, ainda que consideremos a precesso dos equincios um problema, as melhores teorias cientficas lidam com problemas no resolvidos, como o prprio Thagard reconhece; 3) Ao tratar a astrologia como uma teoria de personalidade e comportamento, Thagard a compara com a psicologia, que seria uma teoria rival e mais bem-sucedida.
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Entenda-se potencial interpretativo como as diversas possibilidades de se interpretar um mapa astrolgico, tendo em vista as variveis em jogo: trata-se de um sistema simblico que, por ser traduzido por um ser humano, depende da experincia, da capacidade e da disposio afetiva do astrlogo, alm da prpria circunstncia histrica e existencial em que isso se d.
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Alm de podermos questionar se de fato astrologia e psicologia so teorias rivais, essa definio restringe o escopo da astrologia, excluindo outras aplicaes que nada tm a ver com personalidade e comportamento, como meteorologia, economia e poltica, s para citar algumas. Portanto no faz sentido comparar a astrologia com a psicologia, tendo em vista que so disciplinas distintas, cada qual com seus objetos de estudo, mtodos e problemas; 4) O argumento da comunidade astrolgica toma como modelo uma comunidade cientfica institucionalizada, que conta com apoio, incentivo e patrocnio pblico e privado para tratar seus problemas e fazer avaliaes, o que no ocorre com a comunidade astrolgica. Contudo, apesar dessa noinstitucionalizao, os problemas da astrologia tm sido investigados em vrios trabalhos, tanto no meio acadmicocientfico quanto no astrolgico.
CONSIDERAES FINAIS
Com base no estudo apresentado neste captulo, percebe-se a limitao do modelo normativo de filosofia da cincia defendido no s por Popper, mas tambm pelo Crculo de Viena, que pretendiam dizer como a cincia deveria ser. Alm disso, ainda que Kuhn no estivesse propriamente propondo um critrio de demarcao nos mesmos moldes, a sua concepo do que cincia ou no tambm pode ser criticada. O critrio de Thagard, por sua vez, que pretende dar conta do problema da demarcao, mostrando as limitaes dos critrios anteriores para definir o estatuto da astrologia, parece igualmente insuficiente para estabelec-la como pseudocincia. O prprio Thagard reconhece, posteriormente, que a forma lgica que ele utilizou imprpria, apesar de no abrir mo da ideia de que ainda seja possvel definir um perfil de pseudocincia (THAGARD, 1993, p. 157-173).
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As perguntas que se podem fazer so: para qu? Afinal, o que h de to especial sobre a cincia que demande esse tipo de diferenciao? No seria ela um tipo de conhecimento como outro qualquer? Ou ser que realmente mais verdadeira, melhor ou superior a outros saberes? Uma reflexo importante, que talvez seja a principal justificativa para o estudo aqui proposto : ser que a filosofia da cincia pode realmente demarcar o domnio cientfico? Porque, se no pode definir o que cincia, tambm no pode definir o que no . Tal situao de impasse, revelada pelo estudo do caso da astrologia, indica o esvaziamento dos modelos normativos de filosofia da cincia, que tentaram conceber uma cincia independentemente da sua circunstncia, formulando critrios e mtodos que se aplicassem sempre. Esta uma concepo idealizada de cincia, considerada neutra, universal, apoltica e uniforme, por meio da qual se poderia distingui-la de outros conhecimentos a fim de legitim-la como o lugar da verdade. A partir da dcada de 1960, a filosofia da cincia pskuhniana passa a conceber a cincia como tributria de uma histria e, portanto, o conceito de pseudocincia tambm. Essas noes so construdas na narrativa histrica, tornandose aceitvel a ideia de que algo que considerado cincia ou pseudocincia hoje possa vir a no ser mais amanh, e viceversa. O problema da demarcao, num sentido definitivo e exclusivamente metodolgico, como o proposto inicialmente pela filosofia da cincia, torna-se, ento, imprprio e, junto com ele, o seu vocabulrio. Os interesses voltam-se para a prtica cientfica, que, alm de questes epistemolgicas, implica tambm questes psicossociais, polticas e econmicas. por isso que, nos dias de hoje, chamar a astrologia ou qualquer outra disciplina de pseudocincia parece um anacronismo.
ENSAIOS SOBRE O PENSAMENTO DE KARL POPPER REFERNCIAS

BARBAULT, Andr. Tratado prtico de astrologia. Traduo de Liliane Barthod. So Paulo: Cultrix, 1990. CHALMERS, Alan. A fabricao da cincia. Traduo de Beatriz Sidou. So Paulo: UNESP, 1994. GAUQUELIN, Michel. The truth about astrology. Traduo de Sarah Mattews. Londres: Hutchinson, 1983. GEWANDSZNAJDER, Fernando. O mtodo nas cincias naturais. In: ALVES-MAZZOTTI, A; GEWANDSZNAJDER, F. O mtodo nas cincias naturais e sociais. So Paulo: Pioneira, 1998. KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. Traduo de Beatriz e Nelson Boeira. So Paulo: Perspectiva, 1996. _______. A revoluo copernicana. Traduo de Marlia Costa Fontes. Lisboa: Edies 70, 1957. _______. Logic of discovery or psycology of research. In: LAKATOS, I.; MUSGRAVE, A (Org.). Criticism and the growth of knowledge. London: Cambridge University Press, 1970. MACHADO, Cristina de Amorim. A falncia dos modelos normativos de filosofia da cincia a astrologia como um estudo de caso. Dissertao de mestrado, PUC-Rio, 2006. MAGEE, Brian. As ideias de Popper. Traduo de Octanny S. da Mota e Leonidas Hegenberg. So Paulo: Editora Cultrix, 1973. MARTINS, Roberto. A influncia de Aristteles na obra astrolgica de Ptolomeu (O Tetrabiblos). Trans/Form/Ao, So Paulo, 1995. MASTERMAN, Margareth. The nature of a paradigm. In: LAKATOS, I.; MUSGRAVE, A (org.). Criticism and the growth of knowledge. London: Cambridge University Press, 1970. POPPER, Karl. A lgica da pesquisa cientfica. Traduo de Leonidas Hegenberg e Ocatnny Silveira da Mota. So Paulo: Editora Cultrix, 1975.
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CAPTULO 4
POPPER E A QUESTO DA PSICANLISE19 Ney Marinho

Aps o colapso do Imprio Austraco, a ustria havia passado por uma revoluo: a atmosfera estava carregada de slogans e ideias revolucionrias; circulavam teorias novas e frequentemente extravagantes. Dentre as que me interessavam, a teoria da relatividade de Einstein era sem dvida a mais importante; outras trs eram a teoria da histria de Marx, a psicanlise de Freud e a psicologia individual de Alfred Adler. Durante o vero de 1919, comecei a me sentir cada vez mais insatisfeito com essas trs teorias [...] passei a ter dvidas sobre seu status cientfico. Meu problema assumiu, primeiramente, uma forma simples: O que estar de errado com o marxismo, a psicanlise e a psicologia individual? Por que sero to diferentes da teoria de Newton e especialmente da teoria da relatividade? (POPPER, 1972, p. 64).
A psicanlise foi uma questo para Popper desde sua juventude (17 anos), quando precocemente foi despertado para o problema de traar uma distino entre a cincia e a pseudocincia. Contudo, ao contrrio do que ocorreu em relao teoria de Einstein e ao marxismo, aos quais dedicou inmeros textos, pouco encontramos em Popper sobre a
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Este trabalho dedicado ao Prof. Carlos Alberto Gomes dos Santos, que com pacincia, tolerncia e extrema competncia me apresentou ao pensamento popperiano e ao debate epistemolgico anglo-saxo, em toda a sua complexidade.
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psicanlise. As referncias so esparsas, ligeiras e, at certo ponto, pouco significativas, ou mesmo ambivalentes. Talvez, a esteja a origem de avaliaes to dspares em relao psicanlise, inspiradas na epistemologia popperiana, como as de Adolf Grnbaum e Gregorio Klimovsky20. No presente captulo, pretendo fazer um breve relato da crtica epistemolgica de Popper psicanlise e apontar o que julgo ser algumas de suas insuficincias e at contradies. Uma exposio mais ampla da epistemologia popperiana e sua aplicao teoria psicanaltica pode ser encontrada em minha dissertao de mestrado (MARINHO, 2001), assim como a avaliao epistemolgica que proponho para a psicanlise est contida em minha tese de doutorado (MARINHO, 2006), ambos os textos fazem parte de uma pesquisa Razo e Psicanlise iniciada no Departamento de Filosofia da PUCRio e que prossegue no programa Histria das Cincias, Tcnicas e Epistemologia (COPPE/UFRJ). Julgo necessrias estas informaes, pois, no momento, vou restringir-me exclusivamente ao texto popperiano, deixando de lado toda a ampla gama de crticas e desenvolvimentos que gerou, talvez, um de seus maiores mritos.
1. A CRTICA DE POPPER CIENTIFICIDADE DA PSICANLISE
no primeiro captulo de Conjecturas e Refutaes [POPPER, (1963), 1972] que vamos encontrar suas crticas mais extensas psicanlise. Estas podem ser agrupadas nos seguintes itens:
20 Adolf Grunbaum em sua avaliao filosfica da psicanlise defende a tese que a psicanlise ao contrrio do que pensava Popper que a considerava irrefutvel uma teoria refutvel e quando exposta a testes refutada! Em sentido contrrio, Gregorio Klimovsky considera a psicanlise capaz de ser sujeita a testes, prprios para as cincias humanas, e quando submetida a tais procedimentos se sai to bem quanto qualquer outra cincia humana.
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Uma excessiva capacidade de explicao. No conseguia imaginar qualquer tipo de comportamento humano que ambas as teorias (refere-se de Freud e de Adler) fossem incapazes de explicar (POPPER, 1972, p. 65). A ideia de uma confirmao da teoria a partir de experincias anteriores. Neste caso, a referncia que faz diretamente a uma conversa com Alfred Adler21, embora sugira que a atitude dos adeptos de Freud fosse a mesma:
Os analistas freudianos afirmavam que suas teorias eram constantemente verificadas por observaes clnicas. Quanto a Adler, fiquei muito impressionado por uma experincia pessoal. Certa vez, em 1919, informei-o de um caso que no me parecia ser particularmente adleriano, mas que ele no teve qualquer dificuldade em analisar nos termos da sua teoria do sentimento de inferioridade, embora nem mesmo tivesse visto a criana em questo. Ligeiramente chocado, perguntei como podia ter tanta certeza. Porque j tive mil experincias desse tipo - respondeu; ao que no pude deixar de retrucar: Com este novo caso, o nmero passar ento a mil e um ... O que queria dizer era que suas observaes anteriores podiam no merecer muito mais certeza do que a ltima; que cada observao havia sido examinada luz da experincia anterior, somando-se ao mesmo tempo s outras como confirmao adicional (POPPER, 1972, p. 65).
A utilizao de observaes clnicas. As observaes clnicas, como qualquer tipo de observao, so interpretaes empreendidas luz das teorias, por esta razo podem parecer sustentar as teorias luz das quais foram interpretadas
21 Em sua Autobiografia Intelectual (1977), Popper conta-nos que nessa poca trabalhava com Alfred Adler num ambulatrio de atendimento a crianas pobres. Era um trabalho voluntrio, no esclarecendo sua especfica funo. Era uma atividade na Viena Vermelha uma das muitas vienas que coexistiam - onde as ideias socialistas empolgavam os jovens, sendo aqueles bairros populares dominados politicamente pela esquerda austraca. desta poca o breve namoro de Popper com a psicanlise e o socialismo.
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(POPPER, 1972, p. 67, nota 3). Alm da circularidade das observaes clnicas, Popper critica a falta de observaes que fossem empreendidas como testes (tentativas de refutao). Pede tambm critrios de refutao que estabelecessem as condies em que a teoria, no um diagnstico em particular, fosse passvel de ser refutada. O Efeito de dipo. Expresso que cunhou para caracterizar a influncia exercida por uma teoria, expectativa ou predio sobre o acontecimento previsto ou descrito (POPPER, 1972, p. 67, nota 3). Lembra a srie de acontecimentos casuais que levaram dipo ao parricdio, a partir da predio deste evento pelo orculo. Popper cita Freud:
do ponto de vista da teoria analtica, nenhuma objeo pode ser feita afirmativa de que a maioria dos sonhos usados durante uma anlise [...] devem sua origem sugesto (do analista) [...] no h nada neste fato que possa prejudicar a confiabilidade dos resultados obtidos (POPPER, 1972, p. 67, nota 3).
Esta uma citao truncada, que vai ser corrigida por Grnbaum, em sua crtica no menos contundente, porm mais rigorosa, psicanlise. Aceitando, provisoriamente, a leitura que Popper faz de Freud, o que desejamos registrar sua afirmao de que tal impossibilidade de uma previso arriscada, por parte da teoria psicanaltica, torna-a uma teoria irrefutvel. Tanto o orculo como o analista seriam agentes indutores de falsas corroboraes de suas teorias. Em que pese tais crticas, que embora gerais so incisivas, acredita Popper que pessoalmente, no duvido da importncia de muito do que afirmam (refere-se a Freud e Adler) e acredito que algum dia essas afirmaes tero um papel importante numa cincia psicolgica testvel (POPPER, 1972, p. 67).
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As objees que Popper faz cientificidade da psicanlise so compatveis com os pontos de vista que desenvolve no que consideramos a primeira fase de sua epistemologia22. Estava ento voltado para o estabelecimento de um critrio de demarcao entre cincia e pseudocincia, servindo a psicanlise assim como a astrologia como um bom exemplo da segunda (pseudocincia), sobretudo por no oferecer possibilidade de ser testada por algum enunciado bsico que a refutasse. No teria a psicanlise previses arriscadas que pudessem servir como experincias cruciais refutadoras. Alm do mais, o que insinua na crtica s observaes clnicas que estas no s seriam teorias que interpretariam os dados, mas que, na melhor das hipteses, cairiam nos velhos vcios dos processos indutivos. Lembremos de uma de suas famosas frases: Pode ser til colecionar insetos, mas no observaes. Est tambm implcito na primeira objeo excessiva capacidade explicativa o uso de hipteses ad hoc pela psicanlise, pois, s assim poderia explicar tantos fenmenos. O uso de tal tipo de hiptese (ou seja, hipteses auxiliares que no podem ser testadas independentemente) imunizaria a teoria psicanaltica de qualquer refutao. Algumas das crticas que Popper recebeu relacionavam-se a este to rigoroso critrio de demarcao. muito comum o rigor cientfico encobrir uma fragilidade no percebida e este pareceu ser o caso, segundo alguns crticos de Popper. Referimo-nos, em especial, s crticas de Lakatos e
22 Dividimos a obra de Popper em trs fases, para cada uma elegemos um de seus livros como caracterstico: 1) A Racionalidade Cientfica. A crtica lgica indutiva. O critrio de demarcao entre cincia e pseudocincia. A noo de refutabilidade. A Lgica da Pesquisa Cientfica [(1934) 1974]; 2) O Racionalismo Crtico. O mtodo das conjecturas e refutaes. Introduo da noo de lgica situacional. Conjecturas e Refutaes [(1963) 1972]; 3) A Epistemologia Evolucionria. A obejtividade do conhecimento: A Teoria dos Trs Mundos. Os Programas de Pesquisa Metafsica. Conhecimento Objetivo [(1973) 1975].
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Feyerabend que, utilizando exemplos de outros campos do conhecimento (cincias naturais), recusam que os cientistas trabalhem como prope Popper e, Lakatos em particular, considera ingnuo (ou dogmtico) o falseacionismo desta fase da obra de Popper, Acrescentaramos que Gregrio Klimovsky (em Las Desventuras Del Conocimiento Cientfico), autor de declarada orientao popperiana, aps discutir minuciosamente as dificuldades de utilizao de experincias cruciais (experincias capazes de refutar uma teoria, segundo Popper), assim como o carter necessariamente convencional dos enunciados de primeiro nvel (observacionais), conclui:
Toda afirmao acerca da base emprica de natureza hipottica e , portanto, revisvel [...] Se isto assim, o que resta da ambio da cincia de dispor de uma srie de conhecimentos indiscutveis a partir dos quais se possam contrastar hipteses e teorias? Desde o ponto de vista filosfico, a resposta que tal conhecimento indiscutvel no existe (KLIMOVSKY in ETCHEGOYEN, 1989, p. 223).
Popper certamente concordaria com tais afirmaes. Contudo, seu critrio de demarcao foi excessivo, a nosso ver, no tanto pelo rigor, mas por substituir a questo da racionalidade pela da cientificidade, ou, pelo menos, borrar tal distino num primeiro momento de sua obra. Mesmo que aceitemos o critrio proposto com todo o necessrio carter hipottico dos refutadores no nos satisfaz a vasta gama de produo cientfica que ficaria relegada pseudocincia, num limbo epistemolgico pouco diferenciado: psicanlise, astrologia, teoria da seleo natural de Darwin etc. A mesma insatisfao acometeu Popper, at por sua grande simpatia pela teoria darwiniana, da propor o mtodo de conjecturas e refutaes e a anlise ou lgica situacional. Curiosamente, Popper no retoma o tema da teoria psicanaltica no restante de sua obra. Entretanto, a proposta de
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utilizao da anlise situacional visa exatamente fornecer um espao mais amplo para a discusso daquelas teorias que, embora no testveis metafsicas, na terminologia popperiana -, so passveis de discusso racional, uma vez que se propem a dar conta de problemas reconhecidos pela comunidade cientfica. Lembraramos que, nesta segunda fase, Popper passa a falar com maior insistncia de escolha entre teorias rivais. Na fase anterior, talvez, o que avalizasse mais a crtica de Lakatos seria o fato da pretenso (dogmtica) de refutao de uma teoria isolada. Neste sentido, oferecemos um exemplo, a partir de Freud, de uma das teorias componentes da teoria psicanaltica que pretende exatamente dar conta de uma situao-problema. No entraremos na discusso da soluo dada por Freud, porm registramos sua formulao, uma vez que corresponde, a nosso ver, ao modelo que Popper espera encontrar nas legtimas teorias metafsicas. Nossa proposta tomar a teoria psicanaltica em termos popperianos como um programa de pesquisa metafsica, isto : uma teoria no emprica (metafsica), no passvel de refutao, mas capaz de avaliao racional e aperfeioamento atravs do mtodo de lgica (ou anlise) situacional. Tal posio vem ao encontro de outros comentadores como Elizabeth Saporiti, Rene Bouveresse Quilliot e Roland Quilliot (SAPORITI, 1997).
2. POPPER VERSUS POPPER
A anlise situacional expressa por Popper atravs da frmula muitas vezes repetida: P1 TT EE P2 Em que:
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P1: Problema apresentado. TT: Teoria ou Soluo Experimental, Teoria Testvel. EE: Eliminao de erros (por discusso crtica ou por testes experimentais). P2: Novo problema surgido. O ponto que defenderemos neste tpico que, ao contrrio do que Popper pensava, a psicanlise se presta de forma muito feliz aplicao da proposta popperiana de anlise situacional. Consideremos uma das teorias que compem o edficio psicanaltico. Referimo-nos obra de Freud Anlise do Ego e Psicologia do Grupo (FREUD, 1921, S.E. 18, p. 66-143). Vejamos como o texto freudiano se enquadra numa anlise situacional: Problema (P1): Os indivduos, quando em grupo, sob certas condies, se comportam, sentem, pensam, de modo muito diverso do que seria esperado por suas formas usuais de comportamento, sentimento e pensamento.
E esta condio (pertencer a um determinado grupo) sua insero numa coleo de pessoas que adquiriram as caractersticas de um grupo psicolgico. O que , ento, um grupo? Como ele adquire a capacidade de exercer uma to decisiva influncia sobre a vida mental do indivduo? E qual a natureza da mudana mental que ele impe ao indivduo? (FREUD, 1921, S.E. 18, p. 72).
Freud considera que tarefa de uma teoria psicolgica sobre grupos dar conta destas trs questes. A validade do problema e a pertinncia das questes so dadas pelo reconhecimento pela comunidade cientfica, que apresentou
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vrias teorias a respeito, e pela observao cotidiana. No correr do texto, Freud examina as principais teorias disponveis, como a de Le Bon, a de McDougall e a de Trotter. Aponta concordncias e assinala as insuficincias de tais teorias como, por exemplo, a incapacidade de darem uma resposta adequada ao fenmeno do pnico. Este ocorreria de forma desproporcional ao perigo existente. Assim, as teorias que atribuam o pnico ao contgio (induo primria), como a de McDougall, no dariam conta do contra-exemplo de estados de pnico em ausncia de graves perigos, ou o inverso, da capacidade do grupo de enfrentar estados de reais graves ameaas. Teoria proposta (TT): Os grupos psicolgicos se formam por desenvolver uma ligao entre seus membros de carter libidinal23 e seu lder representar para cada membro seu prprio ideal. Tal teoria d conta das trs perguntas acima levantadas e esclarece o papel do lder melhor que as anteriores, outra das crticas que Freud faz em seu texto s teorias at ento disponveis. Alm disso, o texto freudiano estimulou
23 Libido uma expresso tomada da teoria das emoes. Chamamos por este nome a energia, vista como uma magnitude quantitativa (ainda que no momento no seja realmente mensurvel), daqueles instintos relacionados com tudo o que pode ser compreendido sob a palavra amor. O ncleo do que queremos dizer por amor consiste (e isto o que comumente chamado amor, e aquilo que os poetas cantam) naturalmente do amor sexual com a unio sexual como seu objetivo. Mas no separamos disto o que em qualquer caso tem uma participao no termo amorquer o amor por si mesmo (self-love), quer o amor pelos pais ou filhos, amizade e amor pela humanidade em geral, e tambm a devoo a objetos concretos e a ideias abstratas. Nossa justificao jaz no fato de que a pesquisa psicanaltica nos ensinou que todas essas tendncias so uma expresso dos mesmos impulsos instintivos; nas relaes entre os sexos esses impulsos foram seu caminho em direo unio sexual, mas em outras circunstncias eles se afastam de seu objetivo ou so impedidos de alcan-lo, ainda que sempre preservem bastante de sua natureza original para manter sua identidade reconhecvel (em traos como o anseio pela proximidade, e o auto-sacrifcio) (FREUD, 1921, S.E. 18, p. 90-91).
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experincias de tratamento psicanaltico em grupo, assim como da utilizao de tcnicas grupais para diversas formas de assistncia, que por sua vez trouxeram novos problemas. Assim, o conhecimento foi ampliado, como desejava Popper de uma teoria. Uma das aplicaes da compreenso psicanaltica aos grupos foi o caso das experincias de W. R. Bion e John Rickman (BION, 1970)24 no exrcito britnico na recuperao psicolgica de combatentes e de W. R. Bion na Tavistock Clinic (BION, 1970). Eliminao de erros (EE): As experincias citadas exigiram a correo da teoria original (T1), a qual no dava suficientemente conta do papel e do processo de escolha do lder, entre outros problemas (P2). Novos problemas (P2): Como escolhido o lder num grupo? Qual o seu papel (alm do que Freud havia sugerido)? Como explicar a formao e o papel que exercem os subgrupos dentro do grupo maior? Nova teoria (T2): Para dar conta dessas questes, a nova teoria foi formulada por Bion, colocada a teste, atravs da aplicao de sua metodologia em grupos variados, surgindo novos problemas (P3) que exigiram repensar e formular nova teoria (T3)25, a partir da correo de erros (EE).
24 As experincias foram realizadas na dcada de 40 e, inicialmente, publicadas no incio dos anos 50. 25Ver Ateno e Interpretao. Uma aproximao cientfica compreenso interna na psicanlise e nos grupos [BION, (1970) 1973], onde o autor, atravs da utilizao de novos conceitos (continente/contido; mudana catastrfica, etc.), estuda problemas da psicologia dos grupos at ento no enfrentados pelas teorias psicolgicas, tais como: qual o mecanismo de mudanas sbitas nos grupos, dos cismas, ou, da substituio de lideranas.
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A experincia psicanaltica com grupos, somente possvel a partir do trabalho original de Freud, permitiu a formulao de novas teorias, eliminando erros anteriores, ou seja, tendo uma maior capacidade explicativa e abrindo novos campos de investigao. Os resultados empricos se expressaram pela capacidade que a experincia citada forneceu de uma mais rpida e melhor recuperao de combatentes, assim como pela possibilidade de utilizao de tcnicas grupais no tratamento de pacientes internados em hospitais psiquitricos (a experincia de comunidades teraputicas, na qual a prpria vida comunitria representava um importante fator teraputico, reduzindo o tempo tradicional de internao e facilitando a ressocializao), e ainda nos tratamentos em hospitais gerais de pacientes com distrbios psicossomticos ou com resistncia a tratamentos de enfermidades crnicas (como a diabetes), entre outras aplicaes de teraputicas grupais. Citamos, muito sumariamente, este exemplo de anlise situacional de uma das teorias componentes da teoria psicanaltica, apenas para registrar que h um espao que no foi explorado por Popper para uma aproximao mais criativa e menos dogmtica da questo da psicanlise.
3. POPPER, FREGE E BION PENSAMENTOS EM BUSCA DE UM PENSADOR
Em nossa diviso da obra de Popper, reservamos para sua ltima fase a noo de conhecimento objetivo, e tomamos como texto de referncia a obra Conhecimento Objetivo [POPPER, (1972) 1975] e, neste ensaio, o captulo Epistemologia sem um sujeito conhecedor. Neste texto, h uma indicao explcita de Frege como uma das fontes de sua ideia da independncia dos pensamentos. Contudo, h diferenas nas duas formulaes. Popper, muito
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impressionado pela teoria darwiniana, vai propor uma abordagem evolucionria subttulo do livro - para a sua proposta epistemolgica, que cada vez mais vai tornando-se uma descrio da evoluo natural do pensamento, nos moldes de como v a evoluo darwiniana. No cabe aqui discutir a validade das afirmaes de Popper ou mesmo se esta interpretao desta fase de Popper a melhor. O que pretendemos, no momento, chamar a ateno para mais um ponto de contato com o desenvolvimento da teoria psicanaltica que foi ignorado por Popper e que poderia permitir um dilogo muito enriquecedor para ambas as partes. Com o desenvolvimento da psicanlise, ou seja, a aplicao do mtodo psicanaltico ou de seus prncipios a novos campos alm do tratamento individual de pacientes adultos neurticos, novas questes e teorias surgiram. Assim, a anlise de crianas, principalmente a partir dos trabalhos de Melanie Klein, na Inglaterra, abriu espao para a compreenso de estgios mentais precoces, o que permitiu um entendimento muito maior das psicoses. Tal entendimento permitiu a anlise de psicticos. Algo semelhante ao que ocorreu com o trabalho com grupos, conforme j comentamos. Muitos dos seguidores de Melanie Klein eram psiquiatras experimentados e passaram a dedicar-se com afinco anlise de psicticos. Destacamos, entre eles, Wilfred Ruprecht Bion, que muito publicou a respeito, alm de ter sido um leitor de Popper e Frege, assim como um importante epistemlogo da Psicanlise. Bion, independente de Frege e Popper, chegou concluso a partir de sua experincia de anlise com pacientes com graves distrbios de pensamento da importncia de postular a existncia de pensamentos sem pensador ou, em termos mais Pirandellianos26, pensamentos
26 Num posfcio a O Falecido Mattia Pascal, em resposta a seus crticos que o consideravam um autor muito cerebral, Luigi Pirandello faz uma bela e convincente defesa da liberdade e independncia da criao artstica. Reala a diferena entre
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espera de um pensador, como os Seis personagens em busca de um autor. O ponto que desejamos realar o desperdcio de Popper ao prender-se a um modelo de cincias da natureza, mais especificamente da Fsica, que o impediu de aproveitar o dilogo com outras reas, como a Psicanlise e a Esttica27. Pois, da mesma forma que Frege, na derradeira reviso de sua obra filosfica, sentiu a necessidade de encontrar um espao mais apropriado aos pensamentos verdadeiros, tambm outros pensadores sentiram igual necessidade. Como j mencionamos, Pirandello expe este ponto de vista em vrias obras. No caso da Psicanlise, a questo se torna mais premente, uma vez que os distrbios de pensamento que caracterizam as psicoses envolvem e acarretam um afastamento da realidade, da verdade, como ideia reguladora e, em especial, do pensamento crtico. Pois, se no podemos ter acesso direto realidade, podemos reconhec-la28 atravs de nosso compromisso com a verdade e, consequentemente, com a atitude crtica. Curiosamente, Popper, como j comentamos anteriormente, captou esta contribuio da psicanlise, mas infelizmente no avaliou sua profundidade na formulao de uma teoria do pensar. Esta teoria do pensar ser formulada em termos psicanalticos por Bion, em 1961 (ver BION, 1961), e atender a muitas das sugestes do texto de Frege acerca da investigao lgica dos pensamentos.
verossimilhana e verdade, sublinhando que esta ltima , como a vida, necessariamente independente e assim no precisa ser verossmil. Ver Advertncia sobre os escrpulos da fantasia, in O Falecido Mattia Pascal [PIRANDELLO, (1904) 1971]. 27 Importante registrar o abandono por Popper do que consideramos um importante insight ao concordar com a teoria psicanaltica que aproxima o pensamento neurtico do dogmtico (POPPER, 1972, p. 79). 28 Utilizamos aqui o termo reconhecimento no sentido ambguo de respeito e conhecimento, ou seja: admisso de limites.
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Bion vai sugerir que o aparelho para pensar surge da necessidade de lidarmos com os pensamentos, isto : os pensamentos precedem o pensar; no so produzidos conforme pretende a tradio. Esta independncia em relao ao pensar vai permitir, por exemplo, o reconhecimento da mentira como fruto de um pensador, o que no ocorre com os pensamentos verdadeiros que podem passar anos ou sculos sem serem formulados por um nico pensador. importante registrar que Frege j havia observado que
quando um pensamento apreendido, em princpio, ele s produz mudanas no mundo interior de quem o apreende, permanecendo ele prprio intocado em sua essncia, uma vez que as mudanas que sofre s dizem respeito s propriedades no-essenciais [FREGE, (1918-19) 2001].
A referida meno de Bion questo dos pensamentos precedendo o pensar, como j dissemos, est muito ligada sua experincia com pacientes psicticos. Nestes casos, os distrbios de pensamento, alm de ocuparem um lugar privilegiado na psicopatologia e diagnstico, tm um importante papel na ordenao da vida do paciente. Em outros termos: o distrbio de pensamento no um fenmeno isolado de toda uma forma de vida peculiar e, a nosso ver, sempre mesmo que sutilmente bizarra. Neste sentido que um pensamento crtico que estivesse comprometido com a noo de verdade qualquer que fosse ameaaria toda uma arquitetura mental que obedeceria outros parmetros, tais como: a realizao de desejos, o afastamento de aspectos dolorosos da realidade (como perdas afetivas, por exemplo), para citar os mais gritantes. Uma srie de outras implicaes do abandono da noo de verdade e, muitas vezes, sua substituio por soi-disant valores morais (lembremos que os delrios nunca so neutros, enaltecem ou desqualificam cruelmente seus portadores) acarreta o carter
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incompreensvel ou extravagante da manifestao psictica. Assim, certas questes que costumam frequentar a academia, questes epistemolgicas, passam a ser cruciais no dia a dia dos pacientes com distrbios graves de pensamento. Lembremo-nos ainda o sofrimento com que so descritos aqueles casos de pacientes que, no incio do surto psictico, procuram lugares ermos para verificar se as vozes continuam, isto , quando ainda h uma incerteza a respeito das alucinaes auditivas. Em geral, a progressiva organizao de um delrio d a coerncia que faltava ao paciente em sua nova condio. Fizemos esta breve digresso para mostrar que uma aproximao maior, sem preocupaes prescritivas, de como os pesquisadores da rea da psicopatologia trabalham, poderia ter permitido a Popper uma reflexo diversa da tentativa de dar uma objetividade psicologia que, caso alcanada, lhe retiraria todo o interesse e no tocaria nos seus reais problemas. Junto com a recusa a dar psicanlise uma cientificidade, ou, como sugerimos, o status de um programa de pesquisa metafsica, afastou-se Popper dos problemas com que a psicanlise se defrontava e procurava dar suas respostas. Assim, as noes de sugesto ou ambivalncia, para citar apenas dois exemplos, antes de mencionar a mais importante a loucura - no foram apreciadas como deveriam na obra popperiana. So questes que qualquer teoria psicolgica ter que dar conta, pois frequentam o cotidiano deste campo de conhecimento e acompanham os problemas interessantes da psicologia.
4. RAZO, LOUCURA E EPISTEMOLOGIA
Este um breve ensaio sobre Karl Popper e a Psicanlise. O tema nos levaria muito longe, uma vez que pensamentos to vigorosos surgiram num lugar e momento
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histrico lembremo-nos de Viena Fin-de-sicle29 onde tudo foi discutido, talvez, numa anteviso da catstrofe que se anunciava: a Segunda Grande Guerra, o Holocausto, Hiroshima e Nagasaki. Viena, o laboratrio de pesquisa da destruio do mundo, segundo Karl Kraus, era uma fbrica de sonhos, esperanas e ressentimentos. Como temos um limite de espao a respeitar, registramos sumrias e provisrias concluses de um debate que poderamos identificar como entre a razo e a loucura. Afinal, Freud trouxe para o centro da discusso aquilo que a cincia tradicional relegava vala comum do irracional, espera de alguma explicao fisiolgica ou anatmica, que encerrasse de vez a investigao. Contudo, a loucura a desmedida, o irracional, o nonsense, o que no pode ser dito , em quaisquer de suas formulaes, mostrou-se resistente ao aprisionamento, ou mesmo banimento do debate. Partilhamos com aqueles, como Porchat (2003), que consideram insatisfatrio o tratamento dado por Descartes ao seu argumento da loucura e, em texto especfico, tentamos mostrar as consequncias dogmticas a seduo da certeza do arbitrrio afastamento da loucura (MARINHO, 2002). Talvez nossa maior crtica proposta popperiana no seja tanto em relao sua indiscutvel m vontade com a psicanlise uma idiossincrasia como outra qualquer mas o ignorar a loucura como interlocutora imprescindvel de qualquer projeto de racionalidade. Popper ficou muito preso noo de cientificidade que no abrange a de racionalidade, fato que reconheceu, mas no explorou suficientemente, conforme procuramos mostrar. Alm disso, sua relutncia em
29 O clssico livro de Schorke (1988) mostra o incio de um debate que, a rigor, se estender at a anexao, o Anschluss (1938), e que pode ser acompanhado por uma vasta bibliografia, da qual fazem parte muitos dos personagens do ambiente popperiano (como o Crculo de Viena, Ludwig Wittgenstein, Paul Feyerabend, entre outros). Uma tima referncia, dentre muitas, A Viena de Wittgenstein (JANIK e TOULMIN, 1991).
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admitir um papel para a linguagem, alm de um mero intermedirio entre pensamento e realidade, impediu-no uma compreenso maior das questes com que lidam as cincias humanas. Estas, caso seguissem o projeto popperiano de transform-las em subsidirias de um pensamento sociolgico objetivo ou mesmo da economia (POPPER, 1978), ganhariam a seu ver status cientfico, mas em troca de se tornarem extremamente desinteressantes, perdendo seu objeto de investigao. Este um ponto que desejamos frisar. A questo da psicanlise , a nosso ver, a questo da loucura. Concordemos com suas concluses, ou no, Freud trouxe para o cotidiano de nossas reflexes a loucura, o irracional, que desde ento no pode mais ser evitado ou banido da reflexo filosfica, como a tradio sempre o fez. Pensar a loucura como uma das dimenses do humano, talvez, seja o desafio que se coloca tanto para freudianos como para popperianos, que certamente muito lucrariam com um amplo e fraterno debate. Infelizmente, Popper, sempre interessado nas questes da racionalidade, no teve acesso, supomos pela intensa censura que o nazismo e os belicistas em geral impuseram, ao dilogo entre um pensador que tanto admirava, Einstein, e Freud sobre o Por que a guerra? (FREUD, 1933, S.E. XXII). Este texto se presta a uma bela investigao epistemolgica do papel do conhecimento e da cincia para o desenvolvimento do Homem. Esperamos, atravs deste gentil convite, contribuir de alguma forma para o resgate deste dilogo perdido.
REFERNCIAS
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_______. Uma teoria sobre o processo de pensar. In Estudos Psicanalticos Revisados. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1988 (1962), p. 101-109. (Trad. Wellington M. De Melo Dantas). _______. Ateno e interpretao. Traduo de Carlos Heleodoro Pinto Affonso. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1973 (1970). FREGE, G. Investigaes lgicas e outros ensaios. Cadernos de Traduo, n.7, DF/USP, 2001. FREUD, S. Group psychology and the analysis of the ego. S.E. XVIII (1921). _______. (1933 [1932]) Why War?. In: New Introductory Lectures on Psycho-Analysis. Idem, vol. XXII. GRUNBAUM, A. The foundations of psychoanalysis, a philosophical critique. Berkeley: University of California Press, 1984. JANIK, A. e TOULMIN, S. A Viena de Wittgenstein. Rio de Janeiro: Campus, 1991. KLIMOVSKY, G. Aspectos epistemolgicos da interpretao psicanaltica. In: ETCHEGOYEN, H. Fundamentos da tcnica psicanaltica. 2. ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1989. _______. Las desventuras del conocimiento cientfico, una introducin a la epistemologa. Buenos Aires: A-Z editora, 1999. MARINHO, F. e MARINHO, N. Le Dieu Trompeur. Notes on private knowledge in Descartes, Wittgenstein and Borges. Variaciones Borges Journal of Philosophy, Semiotics e Literature da Universidade de Aahrus, Dinamarca, p. 23-40, 2002. MARINHO, N. Discusso da racionalidade da teoria psicanaltica a partir da epistemologia de Karl Popper avaliaes, impasses, alternativas. 2001. 189 f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Departamento de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-Rio. _______. Razo e Psicanlise. O Caso Schreber (Freud, 1911) revisitado a partir das contribuies de Marcia Cavell e Ludwig Wittgenstein. 2006. 283 f. Tese (Doutorado em Filosofia) Departamento de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-Rio.
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CAPTULO 5
ALGUMAS NOTAS SOBRE A COSMOLOGIA DE KARL POPPER* Julio Cesar R. Pereira No prefcio da 1 edio inglesa de The Logic of Scientific Discovery, Popper expressa de maneira clara os seus interesses cosmolgicos, ao afirmar
eu acredito que exista pelo menos um problema filosfico no qual todos os homens esto interessados. o problema cosmolgico: o problema de compreender o mundo incluindo ns mesmos e o nosso conhecimento como parte desse mundo (POPPER, 1990, p. 15).
Porm, nem por isso nos parece que todas as implicaes dessa problemtica se achem imediatamente dadas. Defenderemos a ideia de que a tentativa de desenvolver plenamente essa questo que comanda a evoluo da filosofia de Popper.
1. CONHECIMENTO E REALIDADE
A obra The Logic of Scientific Discovery parte da constatao de que a atividade cientfica um procedimento de teste de enunciados, e busca descobrir o que demarca sua
Para o meu amigo Rogrio Gobetti, uma verdadeira rocha em todos os momentos difceis.
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especificidade. A resposta popperiana dedutivismo falibilista pressupe, em primeiro lugar, uma clara distino entre problemas lgicos e problemas psicolgicos. A epistemologia trata apenas da validade dos enunciados e no de sua origem (PETRONI, 1992), a origem resulta de uma intuio criadora30 que, uma vez formulada, submetida a teste. A ideia da testabilidade est estribada na assimetria entre enunciados singulares e enunciados universais, que se formaliza no Modus Tollens. Popper, obviamente, est ciente de que qualquer refutao pode ser evitada ad hoc, mas julga que o mtodo cientfico se caracteriza
pela maneira com que busca expor a falsificao, de todas as formas possveis, o sistema que est sendo testado. Sua meta no salvar a vida de sistemas insustentveis mas, pelo contrrio, selecionar aquele que se revele comparativamente melhor, expondo a todos a mais violenta luta pela sobrevivncia (POPPER, 1990, 6, p. 42, grifo nosso)31.
A testabilidade resolve o problema da demarcao, ainda de que de maneira inversa soluo dada pelo empirismo clssico e pelos positivistas lgicos. O referencial emprico da cincia no se d no sentido positivo, mas sim no sentido negativo e permite, na medida em que est fundado no Modus Tollens, substituir a insustentvel lgica indutiva por transformaes tautolgicas da lgica dedutiva, o que implicar na existncia de enunciados que sirvam de premissa nas inferncias falseadoras. A objetividade desses enunciados,
30 A suprema tarefa do fsico consiste, ento, em procurar as leis elementares mais gerais, a partir das quais, por pura deduo, se adquire a imagem do mundo. Nenhum caminho lgico leva a tais leis elementares. Seria antes exclusivamente uma intuio a se desenvolver paralelamente experincia (EINSTEIN, 1981, p. 140). 31 Nessa passagem, j temos clara a analogia com o darwinismo. Cabe ressaltar, entretanto, que este tipo de interpretao no , em absoluto, uma questo pacfica; cf., por exemplo, WATKINS, 1995.
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denominados bsicos decorreria da possibilidade de seu teste intersubjetivo, o que pressupe: 1) enunciados cientficos no descrevem eventos nicos; 2) se os enunciados bsicos so objetivos ento sero sempre revisveis, o que implicar que na cincia no podem existir enunciados definitivos; 3) a capacidade do teste intersubjetivo pressupe, a nosso juzo, o Realismo32, caso contrrio o que nos garantiria que apenas a adoo de uma mesma forma lgica de enunciados conduziria outra pessoa ao mesmo resultado? No 15 de Realism and the Aim of Science, Popper advoga que a meta da cincia obter explicaes satisfatrias, nela buscamos explicaes causais, o que pressupor leis gerais explicitamente formuladas, fazendo com que a explicao assuma a forma de um argumento dedutivo onde teremos: a) Leis Relevantes; b) Condies Iniciais; c) Prognose - fato a ser explicado.
32 Popper , no mnimo, ambguo nessa questo. No Realism and the Aim of Science, aparentemente descarta nossa interpretao, apontando apenas um valor heurstico para o Realismo: [...] parece-me que em metodologia no precisamos pressupor o realismo metafsico. Nem podemos retirar dele nenhuma ajuda, a no ser do tipo intuitivo (POPPER, 1996 a, 15, p. 145). Por outro lado, o reconhecimento do suporte metafsico realista, como estamos propondo, acarretar uma concepo sistmica de filosofia. Lakatos, ao discutir a polmica Popper-Kneale, percebeu essa implicao: Popper e Kneale teriam em comum a assuno de uma metafsica realista: Crem que existe um mundo real independente de nossa mente e governado por algum tipo de lei natural., como ambos acreditam que esse mundo real pode ser conhecido [...] esse otimismo epistemolgico equivale a uma Weltanschuung completa (LAKATOS, 1981, p. 168-169). A recusa em seguir nessa direo patente em Lakatos, o que gera sua concepo de programas de pesquisa.
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Reconhece Popper que, usualmente, podemos chamar as condies iniciais de causas e a predio de efeito e, dessa maneira, aparentemente, nos livrarmos no s das leis gerais, como tambm, do princpio de causalidade. Infelizmente as coisas no so assim to simples. Atentemos para o seguinte exemplo proposto por Popper: se tomarmos um relgio de corda e o desmontarmos, e tornarmos a montar poderemos, talvez repetindo algumas vezes o processo, explicar o funcionamento do relgio, e mesmo consertar seus eventuais defeitos. Nesse sentido poderemos dizer que o relgio consequncia da interao das partes que o compem. Teramos assim a prognose inferida apenas das condies iniciais, sem aparentemente o concurso de leis gerais. Porm, se atentarmos melhor, veremos que as condies iniciais pressupem, por exemplo, que as peas do relgio so rgidas, impenetrveis, possuem uma determinada resistncia ao desgaste, etc.; essas ltimas, por sua vez, somente se compreendem a partir da estrutura de seus tomos, que pressupem uma estrutura subatmica, e assim por diante. Nesse sentido, a explicao pressupe o que Popper denomina propriedades estruturais do mundo, que so justamente as propriedades presentes nas Leis Universais. A falsificao a que tais leis podem ser submetidas nos garante a existncia de algo frente ao que podem se chocar, isto , um mundo independente, tal como explicitamente afirmado por Popper: ainda que as nossas teorias sejam feitas por ns, ainda que sejam invenes nossas, no deixam por isso de ser asseres genunas acerca do Mundo, pois podem chocar com algo que no fomos ns que fizemos (POPPER, 1996 a, 15, p. 137). Novamente a ambiguidade ressurge. O Realismo no parece ter apenas uma funo heurstica, sendo, portanto passvel de ser altaneiramente dispensado por uma
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metodologia auto-suficiente. Popper, no entanto, no parece saber muito bem como enquadr-lo33:
O realismo metafsico no uma tese da LScD [The Logic of Scientific Discovery], nem em parte alguma desempenha o papel de um pressuposto. E, no entanto, est l, e est muito presente, constitui uma espcie de pano de fundo que d corpo nossa busca da verdade (POPPER, 1996 a, 7, p. 81).
Um pano de fundo, seja l o que isso possa significar, independente e, em princpio, dotado de regularidades causais.
2. O PROBLEMA DA BASE EMPRICA
A discusso at aqui levada a cabo nos permite precisar a definio popperiana de teoria cientfica: uma teoria ser dita cientfica quando a classe de seus falseadores potenciais no vazia. Todo o problema que estes falseadores potenciais devem igualmente ser passveis de teste intersubjetivo. Desta forma, como sustentar a objetividade dos enunciados bsicos sem nos embretarmos nos meandros do Trilema de Fries? O Trilema de Fries34 pode ser enunciado de maneira bem sucinta da seguinte forma:
se os enunciados da cincia no so aceitos dogmaticamente, ns devemos poder justific-los. Se exigirmos uma justificao por meio de argumentao, em seu sentido lgico seremos levados a concepo segundo a qual enunciados somente podem ser justificados por enunciados. A exigncia de que todos os enunciados devam ser logicamente justificados
33 provvel que esse tipo de receio leve alguns intrpretes a subestimar o papel da metafsica na filosofia de Popper. Cf., por exemplo, Corvi (1997, p. 77ss). 34 Wettersten (1992, principalmente p. 140-154), tece toda uma srie de consideraes em torno das influncias externas que conduziram Popper a redigir o argumento que apresentaremos a seguir baseados fundamentalmente no Captulo V de The Logic of Scientific Discovery.

(descrita por Fries como predileo por provas) nos conduz, portanto, a um regresso infinito. Agora, se ns desejamos evitar o perigo do dogmatismo, como tambm a regresso ao infinito, parece que o nico recurso que nos cabe o psicologismo, isto , a doutrina segundo a qual enunciados podem no apenas ser justificados por enunciados, como tambm por experincias perceptuais (POPPER, 1990, 25, p. 93-94).
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Dogmatismo, regresso ao infinito ou psicologismo, tal o Trilema de Fries. Ora, como estamos s voltas com a cincia emprica, o psicologismo parece ser a opo mais adequada, pois nele encontraramos um conhecimento imediato e indubitvel, o que tornaria a cincia uma gigantesca classificao e organizao de nossas convices subjetivas. Nesse ponto, Popper apresenta um de seus argumentos favoritos: o carter imediato das impresses sensoriais apenas ilusrio:
(Uma experincia imediata imediatamente dada apenas uma vez; ela nica.). Pela palavra copo ns denotamos corpos fsicos que apresentam certo comportamento legalide (law-like behaviour), o mesmo acontecendo com a palavra gua (POPPER, 1990, 25, p. 95).
Mas, se assim , qual seria a alternativa? Sobra-nos apenas o dogmatismo e a regresso ao infinito... A alternativa consiste em reposicionar o problema. A Epistemologia no deve indagar sobre a origem dos enunciados cientficos, mas to-somente pela maneira pela qual, por deduo, podemos submet-los a testes. Nessa perspectiva o teste de uma teoria se interrompe em algum enunciado bsico que decidimos aceitar; todavia, sob o ponto de vista lgico, no existe qualquer necessidade de interrupo do processo de teste. Popper reconhece estar pressupondo que seja possvel chegarmos a enunciados bsicos frente aos quais os investigadores optam por convencionar sua aceitao. Feito
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esse acordo, decidimos encerrar os testes; apenas nesse sentido podemos admitir o dogmatismo, porm, se por qualquer razo objetiva o acordo for rompido, os testes podem continuar; a regresso infinita sempre possvel, apenas estril, pois o que buscamos na cincia so explicaes sobre o funcionamento do mundo35. O acordo se estabelece com base na corroborao que os testes propiciam teoria, o motivo que nos guia poderia ser tanto o valor preditivo, quanto a dominao da natureza, ou qualquer outro que se queira aventar. Na base da cincia, temos uma deciso livre36 que, no caso de Popper, opta por uma explicao causal da realidade. Novamente se coloca de maneira explcita a questo da realidade, coisa que se aparentemente no surge de maneira clara no texto frio do Captulo V de The Logic of Scientific Discovery, mas aparece de forma cabal no Adendo de 1968, includo na 5 edio alem de 1973:
(2) O captulo assenta um robusto realismo e revela que ele compatvel com um empirismo novo, no dogmtico e no subjetivo. Esse realismo orienta-se contra as teorias do conhecimento que se assentam em experincias ou percepes subjetivas contra, pois, o empirismo (subjetivista) clssico, o idealismo, o positivismo [...]. Procuro substituir a clssica ideia de experincia (observao) pelo exame crtico objetivo e a experimentao (observabilidade) por uma testabilidade objetiva (POPPER, 1972, p. 120)37.
35 Como podemos observar, o papel da experimentao em Popper sempre enquadrado a partir das demandas tericas, nesse sentido talvez seja oportuna a seguinte observao de Ian Hacking: No existe filsofo da cincia europeu no sculo vinte mais influente do que Karl Popper. No entanto, Popper escreve sobre a experincia como se fosse um mero apndice da teorizao (HACKING, 1992, p. 21); o mesmo se d com Thomas Kuhn, que virtualmente no teria dito nada sobre a experincia (cf. p. 23ss). 36 Discuti as implicaes polticas dessa questo em Pereira (1993). 37 Grifos de Popper. Referimos edio em portugus, porque esta passagem no se encontra na edio inglesa que estamos manuseando.
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Cabe sublinhar, em primeiro lugar, que no texto de The Logic of Scientific Discovery, de 1934, Popper em momento algum afirma de maneira clara o Realismo Metafsico38, mesmo em algumas passagens de Realism and the Aim of Science parece no saber muito bem como enquadr-lo; o Realismo surge explicitamente formulado apenas nos textos posteriores, principalmente a partir do 3 Volume do Posfcio da Lgica da Pesquisa Cientfica Quantum Theory and the Schism in Physics39. Vejamos como isso se d. Na base da cincia moderna, temos Coprnico e Galileu. O primeiro no partiu de problemas concretos nem de dados observacionais40, na linguagem de Popper o heliocentrismo, como qualquer outra teoria cientfica, fruto de uma intuio criadora; essa intuio produziu uma teoria que tem sua validade fundada a partir de sua capacidade explicativa, da qual deduzimos certas predies passveis de teste. O Sidereus Nuncius, de Galileu, ao introduzir o telescpio no mbito da cincia, j pressupunha em Coprnico pelo menos trs dos quatro ingredientes bsicos do Realismo. Newton-Smith (1991, p. 39-43) os designa da seguinte maneira: a) ingrediente ontolgico: as teorias so verdadeiras ou falsas em virtude de um mundo que delas independe; b) ingrediente causal: as evidncias que tornam a teoria verdadeira refletem as conexes do mundo; c) ingrediente epistemolgico: possvel oferecermos boas razes para se optar por essa teoria em detrimento de outra; d) tese da verossimilhana, - no
38 Alan Musgrave (1994) argumenta que mesmo em The Logic of Scientific Discovery possvel perceber o Realismo. Confesso no reconhecer isso com a mesma nitidez que Musgrave. 39 A esse respeito Gattei (2009, p. 52) concorda conosco. 40 Temos aqui o que parece um exemplo quase perfeito de uma mudana de pensamento sem ser dirigida resoluo de nenhum problema novo, apresentando, contudo uma nova soluo (HALL, 1988, p. 85). Popper (1963, p. 187) sugere que foram razes de ordem metafsica, de cunho platnico, que orientaram a mudana proposta.
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presente em Galileu, devido a seus aspectos essencialistas -, historicamente a sequncia de teorias que se sucedem nos aproxima da verdade. Em seus aspectos (b) e (c), essa realidade independente se revela dotada de uma estrutura uniformemente determinada, passvel de ser descrita em linguagem matemtica. Esse Realismo Metafsico culmina em Newton no grande projeto mecanicista. A demarcao surge, para Popper, exatamente na falncia do projeto newtoniano. Popper percebeu que a relatividade, ao derrubar a mecnica de Newton, o faz afirmando o ingrediente ontolgico do Realismo (a), e a tese da verossimilhana (d) ainda que sob forma intuitiva, apresentando como convite ao filosofar a reelaborao de (b), (c) e (d) numa dimenso no to subjetiva. As respostas modernas Hume e Kant - pressupunham, ainda que por razes distintas, o mecanicismo: para Hume, enquanto fundamento ontolgico para suas inferncias indutivas psicolgicas41, e para Kant em seus juzos sintticos a priori. A resposta do Positivismo Lgico apresentava, em sua base, graves dificuldades: a ideia de que o discurso cientfico seja em si auto-sustentvel, porque oriundo do mtodo indutivo, transformava as leis cientficas em: a) enunciados carentes de sentido, pois sua inferncia no logicamente justificvel; b) regras para a formao de enunciados, semelhantes a regras de inferncia, o que em nada ajudaria j que a fundamentao das regras de inferncia na deduo se d por sua capacidade de transmisso de verdade, e como a induo no permite isso.... c) instrumentos preditivos, o que suprimiria o aspecto descritivo da cincia. O dedutivismo falibilista reconheceu, na refutao einsteiniana, a afirmao de um mundo independente, ingrediente ontolgico, e a ideia do conhecimento enquanto
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Cf., por exemplo, Popper (1996a, 4-7).
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processo governado por conjecturas e refutaes, ingrediente epistemolgico. Mediante a constatao da assimetria existente entre as hipteses universais intuitivamente criadas e os enunciados bsicos delas dedutveis, compreendidos como seus falseadores potenciais, temos um critrio de demarcao perfeitamente enquadrado na cosmologia preocupao central de Popper. A objetividade do discurso cientfico, enquanto teste intersubjetivo, tornou necessrio que no apenas os enunciados universais fossem passveis de teste, como tambm os enunciados bsicos, que adquirem sua legitimao pela possibilidade de estabelecerem um choque com o mundo - o que uma decorrncia do Realismo -, que torna a opo por esses, enquanto corroborao, uma resposta s demandas explicativas que se constituem no objetivo da cincia.
3. INDETERMINISMO E PROPENSES
A questo que se impe agora a seguinte: se nos foi dado argumentar que o Realismo, enquanto metafsica, um pressuposto necessrio da epistemologia de Popper, cabe reconhecer que isso acarreta pelo menos uma espinhosa dificuldade. A realidade nos garante a testabilidade, mas se afirmamos a sua independncia e, ao mesmo tempo, o fato de ser essa dotada de regularidades - sem as quais noes como teste, corroborao etc., no fariam o menor sentido -, ento por que, por exemplo, a induo no admissvel? Conciliar Realismo e Indeterminismo torna-se, assim, uma tarefa imperativa para a sustentao do pensamento de Popper. O argumento que Popper julga decisivo contra o determinismo metafsico, e que lhe permite propugnar a defesa de um Realismo Indeterminista, o argumento
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denominado Lmina de Land42. Sua estrutura a seguinte: tomemos 1000 bolas de bilhar perfeitamente idnticas a descer por um tubo em direo de uma lmina de ao. O resultado ser uma mdia de 50% das bolas carem direita da lmina e 50% carem esquerda. Sempre possvel atribuir a alguns desses lanamentos o carter acidental, porm um determinista dever dizer que estava pr-fixado na estrutura das bolas que caem direita esse comportamento, o mesmo se dando com as que caem esquerda. Se pedirmos ao determinista uma justificativa da mdia de 50%, ele dever responder que tambm essa razo j estava antecipadamente determinada. A questo que 50% de cada lado uma mdia que pode oscilar de acordo com a estatstica dos acontecimentos aleatrios, por que estaria tambm a estatstica de acordo? A resposta dever ser que existiria uma harmonia pr-estabelecida entre acontecimentos que se comportam como se fossem aleatrios, e a realidade, que pr-fixada. O problema que isso inverte as coisas. O real a aleatoriedade, o como se que a construo determinista, se ele nos dissesse que este como se se d a partir de uma realidade anterior determinada, cair numa regresso infinita. O que a Lmina de Land fornece a Popper a possibilidade de introduzir a indeterminao dentro da prpria realidade, isto , a possibilidade de racionalmente argumentar a propsito de uma Metafsica Realista de cunho Indeterminista mediante a noo de propenso. Vejamos como isso se d por um cotejo inicial com a noo de probabilidade. Na perspectiva de Popper, a teoria clssica da probabilidade se constri a partir da seguinte definio: a probabilidade como sendo o nmero de casos favorveis
42 Popper (1992 b, 29). O argumento bem mais complexo e extenso do que estamos apresentando aqui; ns o resumimos por uma questo de espao; ainda assim, David Miller (1995 e 2007) apresenta vrias ressalvas quanto a esse argumento.
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dividido pelo nmero de casos possveis. Isto sugere que possamos interpretar a probabilidade como uma medida de possibilidades (POPPER, 1996a, p. 286). Dessa forma, a possibilidade de dar coroa no lanamento de uma moeda 1/2, e de dar 4 em um lance de dados 1/6. A pergunta que pode ser formulada agora : e se o dado estiver viciado, ou a mesa sobre a qual se joga a moeda no for plana? As possibilidades continuariam a ser as mesmas, mas os resultados no. Se o dado contiver um pequeno peso sob a face 1, aumentam as chances de sair 6. O que coloca de imediato a questo: como descobrir essas tendncias? A resposta bvia: mediante um mtodo estatstico, atravs do qual um nmero suficientemente grande de repeties nos permitir calcular a frequncia do resultado. Isso posto, podemos extrair como concluso inicial que a tendncia de sair 6 no dado viciado inerente ao objeto, uma propenso, que num elevado nmero de repeties aponta para uma estabilidade, estabilidade essa produzida pelo objeto em si e pela interao que esse estabelece com o restante da situao fsica com a qual interage. Na interpretao de Popper, as propenses no so possibilidades lgicas, mas sim tendncias ou propenses fsicas para ocasionar o estado de coisas possvel tendncias ou propenses para ocasionar aquilo que possvel (POPPER, 1996a, p. 286), mas, ao contrrio das probabilidades matemticas, que se medem entre 0 e 1, onde 0 impossibilidade e 1 certeza, nas propenses fsicas 1 significa a noo clssica de causalidade, onde causa-efeito se conectam de forma necessria. Para todos os valores menores que 1, devemos assumir que foras distintas interagem apontando para possibilidades que podem ou no ser atualizadas numa ou noutra direo, na medida em que o objeto est imerso em uma situao objetiva - o dado viciado ainda precisa ser lanado, e mesmo que o fosse por uma
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mquina, esbarraramos no s na impossibilidade de constru-la de forma absolutamente determinada, como tambm com a interao com as demais foras em ao. No resta dvida que a ideia de propenso altamente especulativa, porm permite a Popper uma alternativa objetiva entre o Demnio de Laplace e o Deus jogador de dados de Heisenberg. Seguindo a metfora, no que Deus no jogue dados, ele at um grande jogador, porm os dados de Deus so viciados, no entanto se o 6 ocorre mais vezes, isso no significa que o 4 no possa ocorrer: todas as possibilidades no-zero, mesmo aquelas que s tm uma pequena propenso no-zero, concretizar-se-o no tempo, desde que tenham tempo para isso(POPPER, s.d., p 32). Em sendo a realidade um sistema de propenses, ela no pr-fixada, objetivamente aberta ao novo, sendo justamente essa abertura da realidade que permite a Popper a elaborao de sua ontologia evolutiva, como veremos a seguir.
4. UM UNIVERSO CRIATIVO E EMERGENTE
O indeterminismo e a teoria das propenses permitem a Popper compreender o universo como um sistema onde todas as propriedades so disposicionais, sendo que o seu estado real a soma de todas as suas propenses. Nesse mundo, o movimento a atualizao de algumas dessas propenses, que se cristaliza em algo que novamente propenso, porm no redutvel s anteriores. Como resultado, as propenses nos forneceriam uma imagem de mundo em que h lugar para os fenmenos biolgicos, para a liberdade humana e para a razo humana (POPPER, 1992a, p. 160). Em sendo as propenses reais, cabe precisar o que se entende pela palavra realidade. De um modo geral, o termo realidade empregado para designar coisas materiais, de um tamanho mais ou menos
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manipulvel, se estendendo posteriormente tanto para avies quanto insetos. O princpio que parece reger essa inferncia o que diz que coisas so reais se podem exercer algum efeito causal sobre objetos que prima facie podemos manipular. claro que os tomos ou as bactrias no so diretamente observveis, ns os admitimos enquanto tais por terem seus efeitos corroborados, o que pressupe uma teoria que os constitua enquanto realidade. Desse modo, entidades reais podem ser mais ou menos abstratas, dependendo do tipo de teoria que as constitua, porm na medida em que sua realidade constituda por corroborao, em momento algum podem ser ditas entidades ltimas. O interessante que nesse
universo material alguma coisa nova pode emergir. A matria morta parece assim ter mais potencialidades do que meramente produzir matria morta. Em particular produziu mentes sem dvida em lentos estgios e por fim o crebro humano, a mente humana, a conscincia humana do eu e a conscincia humana do universo (POPPER e ECCLES, 1993, parte 1, 5, p. 11).
Temos aqui uma argumentao que parece conduzirnos na direo do evolucionismo:

Esse interesse me levou, no transcurso dos anos, desde que escrevi essa parte do Post Scriptum (Parte III), mais alm da fsica, especialmente biologia, mente humana e aos produtos da mente humana (a que chamei de Mundo 3) (POPPER, 1992a, Preface, 1982, X, nota 39, p. 31).
Seguindo nessa direo, Popper elabora, a partir do Posfcio da Lgica da Pesquisa Cientfica, a noo de programa metafsico de pesquisa. E o que faz esse programa? Deixemos que Popper nos diga:

Chamo metafsicos a esses programas tambm porque so o resultado de concepes gerais sobre a estrutura do mundo e, ao mesmo tempo, de concepes gerais sobre como se situam esses problemas dentro da cosmologia fsica. Os chamo programas de investigao porque incorporam, junto com a perspectiva sobre quais os problemas so mais urgentes, uma ideia geral sobre qual seria uma soluo satisfatria para esses problemas (POPPER, 1992 a, 20, p. 161).
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Para Popper, a interpretao usual da seleo natural a toma como resultando do cego acaso interno mutao interagindo com foras externas sobre as quais o organismo no tem controle algum, pelo menos o que parece, em princpio, se depreender da conceituao de Darwin:
Por outro lado, podemos estar certos de que qualquer variao que se mostre nociva, por menor que seja, acarretaria inflexivelmente a destruio do indivduo. a essa preservao das variaes favorveis e eliminao das variaes nocivas que dou o nome de Seleo Natural (DARWIN, 1994, p. 89-90).
Nessa interpretao, as preferncias e objetivos do organismo no podem ser tomados em si, mas apenas como produto da seleo natural. O erro dessa ideia foi descoberto pelos darwinistas J. M. Baldwin e C. Lloyd Morgan, que denominaram sua teoria de evoluo orgnica. A ideia bsica dessa teoria que todo o organismo vivo dispe de um conjunto mais ou menos amplo de disposies comportamentais, isto , na linguagem de Popper, os organismos so sistemas de propenses, nenhuma das quais iguais a 1, e quando adotam uma delas, no necessariamente a de grau mais elevado, o organismo pode alterar o seu meio, o que significa dizer que decises por parte de um organismo criam alteraes no seu meio e, por consequncia, presses seletivas distintas para seus descendentes, influindo e alterando a prpria direo do processo de seleo natural. O
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interessante na ideia de evoluo orgnica que essa, ao imprimir dentro da realidade da evoluo o carter subjetivo das decises dos organismos, permitir compreendermos como emerge no processo a mente humana:
Ns poderemos dizer que ao decidir falar e ter interesse por falar, o homem decidiu desenvolver seu crebro e sua mente; a linguagem, uma vez criada, exerceu uma presso seletiva sobre a emergncia do crebro humano e da conscincia do eu (POPPER e ECCLES, 1993, Parte. 1, 6, p. 13).
A ser correta essa ideia, isso implicaria, em Popper, que o novo se formaria por uma causao descendente, as escolhas dos organismos alteram o meio criando presses hereditrias que terminaram por tornar os descendentes diferentes dos genitores, nesse sentido o descendente no pr-formado pelo genitor. Permanece, todavia, a pergunta sobre como interpretar essa realidade independente. A resposta surgir a partir da conhecida tese dos Trs Mundos, que permitir a Popper um enlace entre o carter formal da epistemologia de The Logic of Scientific Discovery e o Evolucionismo. A tese dos Trs Mundos bem conhecida43, Popper argumenta sobre ela em vrios textos44, e pode ser inicialmente enunciada de maneira bem simples: um livro, por exemplo, um objeto fsico, nesse sentido, faz parte do que Popper chama de Mundo 1; porm, foi escrito por algum, o que Popper
43 Talvez essa minha afirmao reflita certo otimismo. Niinluoto (2006, p. 59), por exemplo, afirma que a tese dos 3 Mundos ignorada pela maioria dos filsofos que trabalham com questes similares. Por outro lado, no universo popperiano, ela nos parece central, no apenas para o ponto que estamos discutindo, como tambm em outros aspectos da filosofia de Popper. OGorman (2008) aponta sua importncia para a epistemologia da economia; Shearmur (1996, p. 78ss) sublinha seu papel na poltica; fizemos o mesmo quanto a tica em Pereira (2009); Gorton (2006, cap. 2 e 3), a discute enquanto fundamento das cincias sociais. 44 Para nossos propsitos, dois textos sero nossa referncia principal: Popper e Eccles (1993), e Popper (1996b).
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chama de Mundo 2; entretanto, esse livro veicula uma ideia, que pode ser verdadeira ou falsa, consistente ou contraditria, o que Popper chama de Mundo 3. Esse singelo exemplo chama a ateno por distinguir M2 de M3; afinal de contas, se no existem grandes dificuldades em admitir que um livro um objeto fsico, distinguir M2 de M3 distinguir entre o fato de o livro ter sido produzido por algum e o contedo do livro. Para fins de argumentao, Popper oferece-nos um exemplo oriundo da matemtica para sublinhar essa distino: parece ser inegvel que os homens inventaram a sequncia dos nmeros, mas eles inventaram que ela era infinita, ou descobriram, dentro de sua inveno, que ela no tem fim? Da mesma maneira, os homens inventaram a sequncia dos nmeros naturais, mas essa inveno tem regras, regras das quais deduzimos consequncias imprevistas e talvez mesmo insolveis. Quanto mais se avana na sequncia, menos nmeros primos aparecem, tero os nmeros primos um fim? Existir o maior de todos os nmeros primos? Nada disso foi inventado, foi descoberto dentro da inveno. A pergunta que se impe, portanto, : se a sequncia dos nmeros foi inventada e escrita num livro, os nmeros primos, o infinito, o maior de todos os nmeros primos foram descobertos. Onde existiam antes de serem descobertos? So objetos incorporais ou existiam no M2? Se existirem no M2, caem a objetividade e a autonomia do M3, portanto a resposta de Popper dever conduzi-lo no s a argumentar a favor da existncia de objetos incorporais, como tambm que a captao dos objetos do M3 no depende de sua incorporao fsica em um livro ou numa partitura musical. Temos agora duas questes: qual o modo de existncia dos objetos incorporais, e como capt-los. Comecemos com a segunda. Para Popper, a compreenso de qualquer objeto do M3 se d mediante sua reconstruo sistemtica. Para clarificar esse ponto, tomemos o exemplo de uma teoria falsa (POPPER,
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1979, cap. 4, 7-9): a Teoria das Mars de Galileu. Galileu a apresentava como prova indireta do movimento da Terra. A Terra giraria em torno do Sol e em torno do seu eixo. Chamemos de , o movimento em torno do Sol, e assim distinguimos o movimento da Terra meia-noite do movimento da Terra ao meio-dia; chamemos de ao primeiro e de ao segundo. Em uma face da Terra, teramos uma situao de e apontando na mesma direo, enquanto que na face oposta , a Terra operaria em sentido oposto a . Partindo dessa mudana de velocidade, Galileu explicava o movimento das mars e inferia a veracidade do heliocentrismo copernicano. Para compreender essa teoria, necessrio descobrir qual o seu problema imediato, e qual a situao-problema na qual se insere. O problema imediato bvio: explicar as mars; j a situao-problema algo mais complexo, pois, ao buscar as mars como forma de argumentao sobre a validade do heliocentrismo, a teoria est implicada numa enorme reformulao do M3 de sua poca, que envolve no s a supresso do modelo ptolomaico e a sua substituio pelo modelo copernicano, como tambm na rejeio da fsica aristotlica e a construo de uma nova fsica fundada na ideia de inrcia e na conservao dos movimentos circulares. Mas por que basear a fundamentao de Coprnico apenas sobre duas ideias e, principalmente, por que admitir a questo dos movimentos circulares quando Galileu j conhecia as rbitas elpticas de Kepler? E mais, por que Galileu negou qualquer influncia da Lua sobre as mars? Popper responde a essas questes da seguinte maneira: a restrio explicativa de Galileu apenas a duas leis gerais sem dvida uma simplificao, mas uma simplificao que expe claramente sua teoria ao processo crtico de refutao. Galileu simplifica para viabilizar a refutabilidade do sistema terico que constri. E p rque rejeitar qualquer papel Lua?
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Porque Galileu est comprometido em construir uma nova fsica, e nesse momento histrico a astrologia associa os corpos celestes a deuses e falar numa atrao a distncia seria abrir o flanco para os poderes ocultos. A compreenso desse objeto do M3 leva-nos ao seguinte esquema: P TE EE P Onde P a reconstruo da situao-problema de Galileu, TE a teoria de Galileu, que por sua estrutura lgica viabiliza EE, isto , todos os processos de eliminao de erro que viriam a culminar em Newton gerando P. Como podemos observar, a captao de um objeto do M3 um metaproblema para o sujeito que est desde j imerso nos objetos do M3; por sermos sujeitos imersos em M3 que podemos compreender e captar M3. Certo, objetar o leitor, mas a teoria de Galileu, mesmo sendo falsa, um objeto incorporado nas estruturas lingsticas do M3, e quanto aos objetos no incorporados? Os objetos no incorporados nada mais so do que consequncias lgicas que os objetos linguisticamente formulados estabelecem no s a partir de si, como tambm entre si. Como podemos observar, o que Popper faz com as entidades no incorporadas nada mais do que transferir a ideia de propenses no atualizadas, que no M1 so possibilidades fsicas, para o M3, agora com o estatuto de possibilidades lgicas, que geram sobre o M2 o mesmo processo de causao descendente que anteriormente discutimos. Popper reconhece que a ideia dos trs mundos pode parecer, primeira vista, como pareceu para ele mesmo, algo imensamente abstrato, filosfico e vago, somente se decidindo por sua publicao quando percebeu ser possvel
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uma abordagem biolgica e evolutiva do mundo 3 (POPPER, 1996b, p. 32), pois, afinal de contas, a autonomia do M3 parcial, j que produto do ser humano, mas no de uma abstrata razo humana, mas sim de um sujeito inserido no processo de evoluo da vida. Vejamos como isso se d. O indivduo que est a resolver problemas o faz criando modelos de comportamento, ensaia procedimentos de soluo e os corrige em caso de erro. Popper chama de armas os comportamentos propostos pelo indivduo. Sob esse aspecto, os comportamentos so as armas dos indivduos, enquanto os indivduos so as armas da espcie para conquistar determinado nicho ecolgico. Cada organismo dispe de uma estrutura gentica e um conjunto de disposies comportamentais, TE, que, por um processo de enfrentamento com o meio, EE, busca sua perpetuao. Todavia, nesse esquema no podemos falar em uma ascenso gentica, mas sim num processo de ensaio e erro, onde aumenta a variedade com vistas soluo de novos problemas que se apresentam. O interessante que P no redutvel a P, tal como podemos observar rapidamente por uma anlise da linguagem. Popper distingue, na linguagem humana, quatro funes; duas das quais compartilhadas com as linguagens animais, e uma talvez parcialmente: a) funo sintomtica ou expressiva; b) funo sinalizadora; c) funo descritiva; d) funo argumentativa. Em suas duas primeiras funes, a linguagem pode ser considerada como veiculando conhecimento subjetivo, disposies para comportamentos e, se tomarmos a linguagem enquanto objeto escrito, tambm os animais teriam um correlato na figura da casa do joo-debarro ou na colmia da abelha. Estes produtos do comportamento animal tm uma base gentica, conquanto alguns deles tambm contenham um componente de tradio, e constituem o antecedente de animalidade que se
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transformaria no Mundo 3 dos seres humanos (POPPER, 1996b, p. 82-83). Como podemos observar, no temos um abismo entre o reino especificamente humano e os demais seres vivos45. Apesar disso, nenhum animal produz algo semelhante ao M3, portanto, o especfico do humano radica no conhecimento objetivo. Um segundo ponto a ser considerado o carter evolutivo das funes da linguagem: se as funes a e b esto presentes nos animais, e se talvez possamos dizer, como conjectura Popper, que uma abelha pode expressar sua excitao por descobrir um novo grupo de flores, comunicar isso s demais e descrever sua direo, ainda assim no pode contar uma histria ou dizer uma mentira, sob esse aspecto a descrio humana introduz os valores de verdade. O proveito biolgico das funes superiores da linguagem elementar - mediante descries podemos flexibilizar antecipaes instintivas, substituindo-as por descries conscientes sobre o futuro; perguntar e responder, objetivando resolver problemas; desenvolver a imaginao e posteriormente estruturas explicativas; tudo isso torna possvel uma hereditariedade no gentica de caractersticas adquiridas, o arco e flexa, por exemplo, etc. Todavia, a autonomia do M3, que decorre da linguagem, cria um esquema geral enriquecido, no qual um mesmo P pode demandar vrias alternativas: TEa EEa Pa P1 TEb EEb Pb TEn EEn Pn Tendendo, potencialmente, ao infinito...
45 No prefcio de The Self and its Brain, Popper e Eccles apontam essa questo como um de seus pontos de divergncia: Eccles julga que essa distncia bem maior do que pensa Popper.
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CAPTULO 6
O REALISMO EM POPPER E PEIRCE: UM CONTRAPONTO Jos Francisco dos Santos Peirce e Popper desenvolveram suas filosofias em pocas diferentes, e Popper teve um contato muito superficial com as obras de Peirce, insuficiente para que estas pudessem influenciar de modo decisivo o seu pensamento. No obstante, ambos desenvolvem teses bastante convergentes acerca da falibilidade da cincia. O presente captulo resume trabalho de maior flego, que compara a teoria dos dois autores, buscando destacar seus pontos em comum e suas divergncias, sobretudo no que se refere ao realismo, que aparece como fundamento necessrio tese do falibilismo. O realismo mais abrangente de Peirce fortalece seu falibilismo, enquanto o realismo de Popper, que no consegue superar a noo do senso comum, faz com que seu falseacionismo apresente lacunas e inconsistncias.
1. SOBRE A NOO DE REALISMO
A concepo de realismo, no contexto da metafsica, influi na viso que Popper e Peirce tm da cincia. Este vis constitui a contribuio principal da tese aqui apresentada. A noo de cincia dos dois pensadores apresenta muitas similaridades, sobretudo na nfase sua falibilidade, que se contrape crena tradicional de cincia como conhecimento
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universal e necessrio. Embora o termo falibilismo se aplique genericamente aos dois autores, utilizamos esta expresso para caracterizar, mais especificamente, a teoria peirceana e o termo falseacionismo para nos referir teoria de Popper. Ambos atacam o subjetivismo e o idealismo que aparecem como consequncia do modelo empirista. Advogam, ainda, um princpio de indeterminao operante na natureza, contra os necessitaristas, que defendem um mundo regido por leis rgidas, onde uma possvel aleatoriedade j teria sido dada desde o incio. H, no entanto, diferenas importantes na abordagem e na fundamentao de suas teses, que procuramos evidenciar ao longo deste captulo, que tenta responder questo acerca do embasamento realista de cada um e sua fora na sustentao de seus respectivos posicionamentos.
2. REALISMO E FALSEACIONISMO EM POPPER
O problema levantado por David Hume acerca da validade da induo um dos pontos de partida da filosofia de Popper. Hume concluiu, sumariamente falando, que a necessidade e a universalidade, imprescindveis cincia, no nos podem ser dadas a posteriori e no h nenhum outro recurso lgico que possa nos socorrer neste ponto, dado que, pela concepo empirista, todas as ideias so formadas apenas aps as sensaes e impresses. Para Popper, o ponto central do problema o fato de se exigir que a adoo ou rejeio das teorias cientficas dependa dos resultados da observao e experimentao, o que ele chama de princpio do empirismo. A soluo de Hume o abandono da justificao racional, afirmando que a confiana nas concluses gerais se deve ao hbito.
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A soluo46 popperiana se d com o acrscimo do que ele chama de princpio do racionalismo crtico. O autor declara: exigimos que a nossa adoo e a nossa rejeio de teorias cientficas dependam do nosso raciocnio crtico [combinado com os resultados da observao e da experimentao] (POPPER, 1992, p. 32, grifos no original). A novidade a tese de que as nossas teorias funcionam apenas como conjecturas ou suposies, que podem ser testadas por observaes, na esperana de se atingir a verdade. A ideia de verdade retida como o padro ou ideia reguladora, o que denota a crena realista que Popper se recusa a abandonar. Assim, se a crtica nos permite escolher uma teoria em detrimento de outra, no porque a teoria escolhida seja verdadeira, o que, afinal, nunca saberemos. Escolhemos entre uma teoria falsa e uma que pode ser verdadeira. E o que faz com que consideremos uma teoria melhor que sua concorrente o nosso interesse em aproximar-nos sempre mais da verdade, nosso ideal regulador.47 Esta viso conjectural da cincia, segundo Popper, permite resolver o problema da induo sem o recurso a qualquer princpio apriorstico. Em O Realismo e o Objetivo da Cincia, o autor distingue quatro fases do problema. A primeira aparece da considerao de que, se no podemos dar uma justificativa vlida para uma teoria a partir da observao, ela seria to razovel quanto qualquer outra, no se podendo distinguir o cientista do luntico. A resposta de Popper a esta questo de que a observao pode, a favor do cientista, demonstrar a falsidade de sua teoria e nisto consiste o cerne do seu falseacionismo. A
46 Utilizamos as aspas no intuito de no nos comprometermos pessoalmente com a aceitao da tese popperiana de que sua abordagem de fato tenha solucionado o problema da induo. Por outro lado, no adentramos nessa polmica especfica, muito embora algumas das crticas tese popperiana possam aparecer neste trabalho. 47 Esta questo, fundamental para a sustentao do realismo popperiano, mais discutida adiante, quando abordamos sua crtica ao convencionalismo e ao instrumentalismo.
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segunda fase, denominada problema da crena racional, deve-se insistncia do ctico de que, embora tenhamos teorias bem testadas e preferveis, no se poderia justificar a crena na cincia como algo que tenha uma grande quantidade de conhecimento positivo. A este problema, que Popper considera menor por no dar importncia ao aspecto da crena em sentido subjetivo, ele contrape a ideia de que, embora possamos crer racionalmente na cincia, isso no significa crer na verdade de teorias cientficas particulares. a verossimilhana, e no a verdade, o objetivo da nossa crena racional na cincia. Uma teoria verossmil aquela que resistiu a severos testes e constitui-se, assim, numa boa aproximao da verdade48. A terceira fase do problema da induo, chamada por Popper de problema do amanh, consiste em se saber se o futuro ser do mesmo modo que foi o passado, ou seja, se as leis da natureza continuaro a ser vlidas amanh. Esta questo contm um vis de metafsica analisado na quarta fase do problema. Popper a trata em termos de crer-se que uma teoria at aqui aceita e que tenha resistido a testes continuar a s-lo no futuro. Sua resposta evidentemente negativa, uma vez que aceitar o contrrio seria uma recada indutivista, o que invalidaria todo o corpo de suas teorias. A histria da cincia est repleta de casos de teorias aceitas e corroboradas que acabaram sendo refutadas. Nesses casos, foi refutada uma teoria acerca do funcionamento do universo em tal ou tal caso, o que nada mais do que uma produo humana, e no o modo real como o universo se apresenta (POPPER, 1992, p. 5271). A quarta fase, que consideramos de maior relevncia para a anlise do realismo popperiano, decorrente da terceira e se constitui num problema metafsico. A questo aqui se,
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Esta ideia desenvolvida no captulo X de Lgica da Investigao Cientfica (POPPER, 2002, p. 29-31).
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para alm de qualquer teoria especfica, h leis universais verdadeiras. Popper diz acreditar num princpio mais fraco de que existe pelo menos uma lei universal verdadeira. Sua justificativa se liga soluo que dera aos estgios 1 e 3 do problema da induo anteriormente discutidos. Primeiro, tendo em vista que as teorias cientficas so conjecturas que podem ou no ser verdadeiras, o fato de no saber se uma teoria verdadeira no determina sua falsidade. Em segundo lugar, h razes para acreditar numa teoria cientfica bem testada e discutida. Assim,
desde o momento que ns temos, de fato, um nmero considervel de leis da natureza minuciosamente discutidas e bem testadas, h, na verdade, razes empricas a favor da crena de que existe pelo menos uma lei da natureza verdadeira (POPPER, 1992, p. 79).
Isto implica a questo da realidade do mundo fsico que o indutivismo no pode sustentar. Popper prope reformular o quarto estgio do problema do seguinte modo: eu acredito que vivemos num mundo real, que ostenta alguma espcie de ordem estrutural que se nos apresenta sob a forma de leis. possvel mostrar que essa crena razovel? (POPPER, 1992, p. 80). No se trata apenas da existncia de corpos fsicos, mas de leis. Para o autor, a crena neste realismo o pano de fundo do que ele desenvolveu em Lgica da Investigao Cientfica, muito embora esta sua crena realista no tivesse sido utilizada para justificar o que l estava exposto. Este vis dado, segundo o autor, pelo seu afastamento de qualquer teoria subjetivista acerca do conhecimento que, afinal, no consegue sustentar o realismo metafsico. O abandono da questo acerca da origem do conhecimento permitiria fugir ao inevitvel subjetivismo que o empirismo acarreta. Uma vez formuladas, as hipteses
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adquirem, segundo Popper, um carter objetivo, no dependendo mais do sujeito que as formulou. Este ponto parte da teoria dos trs mundos. No cabe aqui detalhar tema to amplamente conhecido49. Ressaltamos, para os fins deste trabalho que O Mundo 3 tem existncia prpria e consiste no conjunto das ideias que produzimos teoricamente para explicar o mundo. A ideia de dar vida prpria s nossas teorias desvincular a epistemologia de seus laos subjetivos. Deste modo, poderiam desaparecer todos os homens do planeta, mas as ideias permaneceriam e poderiam ser decifradas e discutidas por outros seres inteligentes que porventura viessem parar aqui. As teorias poderiam ser refutadas e ns sobrevivermos, fazendo conjecturas cada vez mais ousadas. neste sentido que podemos falar de conhecimento objetivo. O que h de realismo nesta concepo? Primeiramente, h que se considerar a crena na existncia do mundo fsico para alm das consequncias idealistas do empirismo. A afirmao do Mundo 1, como o mundo das coisas naturais, que no se confunde como o mundo dos nossos estados mentais (Mundo 2), uma reafirmao do que Popper j havia indicado na sua crtica ao subjetivismo dos empiristas. A realidade e a autonomia do Mundo 3, no entanto, no nos parecem ser um passo to significativo na direo do realismo metafsico, uma vez que no se trata da realidade das leis naturais, mas apenas da autonomia das nossas conjecturas em relao nossa subjetividade. No obstante esteja alm do processo de fabricao, no sentido de que uma obra, depois de fabricada, no depende mais do seu autor, as teorias e, ademais, todos os outros habitantes do Mundo 3 so obras humanas (POPPER, 1972, p. 157).
49 Sobre o tema do Mundo 3, veja-se o captulo 2 deste livro: O pluralismo da tese do Mundo 3 de Popper, de Joo Batista Cichero Sieczkowski. [Nota do organziador].
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Destarte, os trs mundos no nos parecem fornecer nenhum argumento positivo em favor do realismo cientfico, seno argumentos negativos contra o idealismo e o subjetivismo em teoria do conhecimento. A vantagem do realismo sobre o idealismo se d ainda porque, caso a tese idealista seja verdadeira, qualquer coisa ser possvel, inclusive o que realmente acontece (uma vez que no existiria uma realidade objetiva para se contrapor s nossas ideias), o que torna esta tese vazia de qualquer poder explicativo. H muitos aspectos do falseacionismo de Popper que no podem ser analisados aqui, mas que confirmam o vis realista do autor. Este realismo se mostrou, desde o incio, na soluo que Popper pretende dar ao problema da induo, fugindo do subjetivismo e do idealismo aos quais o indutivismo, segundo ele, inevitavelmente leva. Da a ideia de que o nosso conhecimento no surge das sensaes, o que, alis, Popper considera como algo simplesmente fictcio. O falseacionismo, como critrio de demarcao entre cincia, pseudocincia e metafsica, mostra sua veia realista enquanto faz o cientista buscar evidncias que refutem sua teoria. Cada vez que uma teoria falseada, ela ter se chocado com a realidade e ter havido um avano em direo verdade, o ideal regulativo da cincia. O verificacionismo, ao contrrio, como Popper mostrou na sua discusso acerca da tese freudiana da interpretao dos sonhos, tende sempre a enxergar em tudo a confirmao da teoria proposta, uma vez que toda observao est carregada de teoria. Isto dificulta o confronto com a realidade, estimula a formulao de hipteses ad hoc e serve mais para salvar a reputao da teoria e do prprio cientista do que para buscar a verdade. Deste modo, o realismo constitui, no entender de Popper, o pano de fundo do falseacionismo, que procura fugir do subjetivismo e do idealismo, buscando testes que
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permitam tocar a realidade e, assim, aprofundar-se cada vez mais nela. A formulao deste realismo, no entanto, nos parece bastante tmida. Talvez a principal evidncia disto seja o assombro de Popper frente questo da realidade das leis naturais que parecem ainda estar envoltas na nuvem da coisa em si kantiana, a qual Popper parece querer repelir, mas sem dar um passo verdadeiramente decisivo neste sentido.
3. PEIRCE E A REALIDADE DAS LEIS
Tal como Popper, Peirce se dedica tarefa de superao do subjetivismo e do idealismo que caracterizaram a filosofia moderna. Peirce caracteriza como nominalismo toda filosofia que tenda a colocar no sujeito, ou na mente individual, a soluo para o problema da unidade das impresses dos sentidos. Ele afirma que o nominalismo surge a partir daquela concepo de realidade que encara tudo o que est no pensamento como causado por algo nos sentidos, e tudo o que est nos sentidos como causado por algo fora da mente (CP, 8.25)50. Nesta perspectiva, sua tarefa encontrar uma explicao alternativa que supere tambm a soluo kantiana, a qual coloca o sujeito transcendental como o constituidor da sntese necessria validao da cincia, relegando a realidade do mundo como a coisa-em-si incognoscvel. Esta alternativa viria com o que Apel (1981, p. 22) chamou de transformao semitica, na qual o conceito de signo adquire importncia fundamental. O signo passa a ser o elemento que rompe a dualidade sujeito-objeto que prevalecia tanto no cartesianismo quanto no empirismo.
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Essa a forma clssica de citao da obra Collected Papers of Charles Sanders Peirce, dividida em oito volumes. CP indica o nome da obra, o nmero imediatamente aps a vrgula indica o volume e o nmero aps o ponto, o pargrafo.
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A noo de signo como mediador entre o sujeito e o objeto permitiu a Peirce afastar-se das consequncias nominalistas tanto do cartesianismo, que via a intuio e a introspeco como formas de conhecimento, quanto do empirismo que, ao colocar nas sensaes o fundamento das ideias, abria caminho mesmo para a negao da existncia do mundo exterior independente da mente subjetiva. Para Peirce, toda ao mental pode ser reduzida a uma das formas de raciocnio vlido (CP, 5.267). O autor entende que ocorre algo dentro do organismo que equivalente ao que acontece num processo silogstico, j que se um homem acredita nas premissas, no sentido em que ele agir segundo elas e dir que so verdadeiras, sob certas condies favorveis tambm estar pronto a agir conforme a concluso e dizer que verdadeira (CP, 5.268). O que ocorre na mente um processo inferencial e nunca uma mera intuio ou associao de sensaes. As formas de raciocnio vlido so a deduo, a induo e a hiptese (abduo). A induo definida por Peirce como uma inferncia que atribui verdade para uma inteira coleo, a partir do que verdadeiro para uma amostra dela, ou um certo nmero de casos tomados ao acaso, o que poderia ser chamado, segundo ele, de argumento estatstico. A validade de um tipo de inferncia, assim, s poderia ser estabelecida em longo prazo (long run), quando se poderia chegar a concluses bastante corretas a partir de premissas verdadeiras (CP, 5.275). A necessidade de uma investigao em longo prazo para determinar a validade da induo introduz um elemento extremamente importante na constituio do realismo peirceano e tambm do seu falibilismo. Trata-se da comunidade de investigadores que, num processo contnuo de investigao, possibilitaria a correo dos erros e o avano em direo verdade que seria a opinio final da
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comunidade de investigadores, no estando atrelada a um indivduo nem a um nmero definido de indivduos (CP 5,311-316). Este um passo adiante na superao do subjetivismo e implica uma noo histrica da investigao, num ambiente virtual de discusso crtica que, parece-nos, teria interessado muito a Popper na formulao de seu racionalismo crtico. Outro passo em direo a um realismo mais consistente se d quando Peirce assume a tese de que uma representao geral significa mais que um acordo ou conveno (nominalista) para reduzir unidade a multiplicidade das sensaes. O signo, fundamento das nossas concepes, no produto da nossa mente, embora seja relativo a ela.
Eu a limitei [a ideia de signo] a uma definio em que um signo qualquer coisa que, de um lado, determinado (ou especializado) por um objeto e, de outro lado, determina a mente de seu intrprete, o ltimo sendo assim imediatamente, ou indiretamente, determinado pelo objeto real que determina o signo (NEM51 III, 886).
O signo, assim, determinado pelo objeto real e a ele se refere, sendo tambm nossa nica forma de contato com esse objeto. Conforme Santaela (2000, p. 49), ainda que a percepo constitua uma porta de entrada para o conhecimento, nunca estamos em situao de corpo e mente imediatamente colados a uma objeto que possa ser tomado como sendo originrio de uma semiose. Se, de um lado, o objeto nunca se apresenta em si mesmo, seno atravs da mediao sgnica, de outro lado no se pode dizer que no exista um objeto real. Este objeto (chamado na semitica de objeto dinmico) apreendido na
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New Elements of Mathematics.
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percepo e a fonte de toda a intrincada rede de significaes que se daro no seu processo de significao. Compreender o processo de percepo , portanto, fundamental para entender o papel do signo e como a teoria peirceana da percepo constitui-se num importante passo na superao do subjetivismo e suas consequncias nominalistas. Em Peirce, encontramos trs elementos fundamentais na percepo: o percepto, que o objeto externo; o percipuum, o modo como esse objeto aparece mente daquele que percebe; e o julgamento perceptivo (CP, 7.643). Em que esta trade refora o realismo peirceano? Primeiramente, pelo aspecto da realidade do percepto como exterior e independente da mente. Afastando-se da mxima ser ser percebido, tpica do idealismo subjetivista, Peirce reala a realidade do mundo exterior em relao mente. Santaella (1998, p. 90) comenta que a grande prova que Peirce apresentou em favor do seu realismo encontra-se na evidncia de que nossa percepo comete erros. Deve, portanto, haver alguma coisa l, em algum lugar diferente da nossa mente, que no depende da nossa percepo. O erro nos coloca frente aos fatos duros da segundidade52, que se foram nossa percepo e que, em ltima anlise, nem mesmo precisariam ser percebidos. Este elemento fsico e nunca poder ser exaurido pelo nosso julgamento de percepo, uma vez que nosso aparato perceptivo nos faz perceber algumas coisas e no outras, e perceb-las de um determinado modo, de acordo com nossa natureza e a nossa capacidade de interpretao. Santaella apresenta ainda um interessante exemplo como argumento a favor da realidade do percepto, quando escreve acerca da
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a categoria da percepo que indica a resistncia que a mente encontra em relao aos fatos do mundo. Na trade das categorias de Peirce, a primeiridade corresponde ao acaso e a terceiridade generalidade ou lei. Para uma explanao mais completa sobre estas trs categorias, cf. Ibri (1992).
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abelha que vem em nossa direo. Quando tentamos nos livrar dela, damo-nos conta de quanto real e independente da mente (SANTAELLA, 1998, p. 93). Assim, muito embora no tenhamos um contato cognitivo direto com o objeto (percepto), seno atravs da mediao sgnica, sua realidade fica demonstrada. De igual modo, essa realidade est alm do percipuum, que o modo como o objeto se apresenta percepo. Um homem atingido por um tiro mortal nas costas, por exemplo, ter uma determinada percepo do fato, dependendo da dor que sentir ou das suas informaes anteriores sobre esse tipo de ferimento, o que far com que produza um julgamento perceptivo qui deficiente. Mas a realidade do objeto dinmico (percepto) ter sido inexorvel. Acreditamos estar suficientemente fundamentada a realidade do percepto enquanto segundo, como algo externo que resiste e fora-nos cognio. Mas em que aspecto temos generalidade ou terceiridade53 na percepo e qual a sua realidade? Na definio de signo, tambm aparece a ideia de generalidade, uma vez que, segundo Peirce, nenhum signo pode ser absolutamente preciso, j que sua relao com o objeto que representa tambm nunca o ser, deixando para um outro signo, o seu interpretante, a tarefa de complement-lo, num processo contnuo. Estas caractersticas de generalidade e vagueza se ligam ao realismo, porque permitem afirmar a realidade das concepes gerais, que no se confundem com a determinao de um individual. Concepes gerais, como correlatos da terceiridade, podem ser estabelecidas como verdadeiras ou falsas no processo histrico de investigao da comunidade de investigadores. Conceitos gerais representam alguma coisa e so verdadeiros ou falsos em relao a essa
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Categoria da generalidade ou da lei.
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coisa que representam. Como afirma Peirce, o conceito geral homem verdadeiro em relao a alguma coisa, ento, o que ele significa real (CP, 5.312). A cognio, assim, equivalente realidade no sentido de que a estrutura do signo mostra que a verdade objeto de um processo contnuo, que se estende ad infinitum, referindose sempre ao mundo exterior, cuja representao s pode ser esgotada no consenso ou opinio final da comunidade de investigadores. Esta opinio, claro, s pode ser considerada verdadeira na sua relao com o mundo, o objeto dinmico do signo que ela representa. No fluxo do tempo, a repetio dos eventos parece associ-los a um carter de generalidade, medida que deixam de ser meros reagentes individuais, pondo-se em relao segundo uma regra que permite sua compreenso pela conscincia. Assim, forma-se o conceito de lei, subsumida categoria da terceiridade. Isto s possvel devido s regularidades das reaes do mundo que, quando tomadas isoladamente, formam a segunda categoria: o mero poder ser do fenmeno mediativo tem seu fundamento lgico no dever ser da generalidade real (IBRI, 1992, p. 32). Est levantada, ento, a hiptese da terceiridade real, ou seja, da existncia de leis, independentes da conscincia, que regem o comportamento dos individuais. Evolui-se de um realismo de individuais para um realismo de universais, numa aproximao ao realismo escolstico. Ns percebemos no apenas individuais reagentes, mas tambm a regularidade de suas reaes, e essa regularidade permite-nos conhecer o comportamento das coisas no fluxo do tempo. Dizer que essa regularidade uma construo da prpria conscincia, como faz o nominalismo, seria negar a prpria observao. Ora, tal generalizao deve dizer sobre o futuro, pois pressupe a permanncia dessa regra geral. Como pode se dar isso, se o mundo no se comportar da mesma forma mais adiante? Como definir a lei como mero constructo
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da mente humana sem descaracterizar dela o papel de esse in futuro? Parece no poder haver lei sem que estejam presentes, ao mesmo tempo, a generalidade e a alteridade (CP, 5.48). Um mundo composto de meros individuais, sem quaisquer relaes de ordem entre si, seria um mundo catico e dele nenhuma representao seria possvel. Segue-se, ento, que uma generalidade real se impe como condio de inteligibilidade. Quando a reao se manifesta com regularidade, insistindo contra a conscincia, deixa de ser mera reao bruta, podendo ser representada em uma mediao, passando da segunda terceira categoria. Sua realidade a realidade das leis.
4. CONTRAPONDO OS DOIS REALISMOS
Em Popper, como vimos no incio deste captulo, h uma verso fraca do realismo, que ele denomina realismo de senso comum, enfatizando a existncia do mundo concreto, do mundo dos objetos fsicos, em oposio ao idealismo subjetivo. A verso mais forte do realismo, acerca da realidade das leis naturais, est subentendida em Popper, mas muito pouco desenvolvida, embora seja fundamental ao seu projeto falseacionista. Em Peirce, estas questes esto amplamente discutidas, com os contornos bem delineados do mundo dos objetos, entendidos como reagentes, subsumidos categoria da segundidade. O mesmo acontece com a terceiridade real, o que d o toque distintivo ao realismo peirceano. Embora possam aparentar alguma semelhana, os trs mundos de Popper so muito diferentes das trs categorias de Peirce. Acreditamos que, mais uma vez, o tipo de realismo de cada um que sustenta estas diferenas. Para Popper, o toque de realismo est dado no seu Mundo 1, ou o mundo dos objetos fsicos. Este Mundo 1 , basicamente, o que Peirce
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chama de segundidade, o mundo dos individuais reagentes. As teorias, entendidas apenas como as formulaes humanas, independentes da subjetividade de quem as formulou, e que formam o Mundo 3 popperiano, so diferentes da terceiridade de Peirce, visto que Peirce confere o estatuto de real tambm a esta categoria. Nossas teorias, segundo Popper, tocam a realidade, tendendo a chegar cada vez mais prximas da verdade, entendida como correspondncia com os fatos. Este realismo, embora se incline para a posio peirceana, o que poderamos chamar de realismo de segundidade, encontrando a sua limitao. Parece faltar aquele grau de objetividade das leis naturais, do qual Popper pode ter se aproximado, mas acabou se rendendo ao seu mistrio. Consideradas como hipteses formuladas subjetivamente, sem uma relao mais direta com algum tipo de terceiridade real, as teorias em Popper apresentam um indesejvel grau de nominalismo, que poderia ser evitado com a assuno de um realismo mais robusto. O nominalismo entende que os universais so apenas criao da mente e pode conviver tranquilamente com uma noo realista do tipo popperiana, j que a realidade do Mundo 3 considerada real apenas como artefato humano, como o mel artefato da abelha e, aps produzido, torna-se independente dela. Assim, embora se advogue a existncia do mundo como realidade, as leis gerais no encontram correlato nessa realidade, sendo apenas conjecturas humanas, muito embora Popper afirme que, quando falseada, a teoria toca a realidade. Podemos afirmar que h algo em Popper que tende a ir alm do que isso, mas no est formulado de modo claro. Tal aparenta ser o estatuto do Mundo 3 de Popper. A realidade (ou objetividade) do Mundo 3 consiste na realidade fsica das teorias, que depois de formalizadas, subjetivamente, cristalizam-se nos livros, e acabam tendo consequncias e
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desenvolvimentos independentes do controle subjetivo. No modelo evolucionista popperiano, a realidade do Mundo 3 representa uma forma de interao dos humanos com o meio, na qual a espcie pode sobreviver apesar dos erros que suas conjecturas sempre tm. A realidade do Mundo 3 permite que o aprendizado por tentativa e erro, que o eixo central do falseacionismo, seja uma ferramenta a mais para a sobrevivncia dos humanos, enquanto, para outras espcies, um erro poderia ser fatal. Para Peirce, h outros ingredientes nesta questo. Em Pragmatismo e Abduo (CP, 5.180-212), ele apresenta, nas suas proposies cotrias, a gnese da abduo como uma conaturalidade entre a mente e o mundo, caracterizadas por aquele afinamento que nos permite adivinhar as leis da natureza, uma capacidade que o autor compara com a capacidade aeronutica dos pssaros (CP, 7.48). Popper no vai to longe. Em Lgica da investigao cientfica, ele ressalta que no cr que exista algum mtodo lgico de conceber ideias novas e se afasta desta questo por consider-la de natureza psicolgica e no lgica (POPPER, 2002, p. 8). A fora de sua argumentao est na possibilidade de refutao das teorias j elaboradas. H bastante proximidade com Peirce neste ponto, mas parece faltar em Popper (ou seria sobrar em Peirce?) um elemento mais ousado que decorre do realismo extremo de Peirce. O realismo de Popper no consegue, ou evita dar esse passo. Desconhecemos, alm da posio peirceana, outra que assuma uma postura realista desta natureza. Peirce abordou o tema (sem prever, obviamente, o seu desdobramento no sculo XX), nas suas Lies de histria da filosofia (CP, 1.1-40). Ali, ele afirma que, nos dias de Roger Bacon, Santo Toms de Aquino e Duns Scotus, a questo entre o realismo e o nominalismo era tomada conclusivamente a favor do realismo. No mesmo pargrafo, Peirce entra na discusso sobre o teor metafsico da
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questo, pois a realidade dos universais uma noo de metafsica e no de lgica. No entanto, quando se pergunta se as nossas convices do senso comum so verdadeiras, a anlise do significado da questo lgica e no metafsica. Nesta perspectiva, a metafsica peirceana estava fundada na lgica, pois a realidade da terceiridade no uma formulao a priori, mas responde questo de como so possveis as nossas cognies num mundo catico, (des)organizado nominalisticamente. Ao assumir uma tal posio metafsica, ele est embasado na lgica. Como ressalta Haack (1992, p. 21), esta questo tem profundas consequncias e um importante argumento em favor do realismo, sendo o pragmatismo, propriamente entendido, inerentemente realista. Peirce considera que questes polticas acabaram sendo determinantes na desarticulao do realismo e na ascenso do nominalismo, criando uma mar nominalista na filosofia moderna, dentro da qual se encontram filsofos como Descartes, Locke, Berkeley, Hume, Leibniz e Kant. Alis, Peirce afirma que a filosofia de Kant seria mais forte e consistente, tivesse ele se orientado pelo realismo, como teria feito certamente, se tivesse lido Scotus (CP, 1.19). Ainda no mesmo texto, Peirce afirma, ao comentar acerca da terceiridade:
No passam cinco minutos de nossa vida enquanto acordados, sem que faamos algum tipo de predio [...] uma predio essencialmente de uma natureza geral. [...] dizer que uma predio tem uma tendncia a ser cumprida, dizer que os eventos futuros realmente esto, nalguma medida, governados por lei. [...] Oh, dizem os nominalistas, esta regra geral no mais que uma palavra ou um par de palavras. Eu respondo: Ningum sonhou em negar que o que geral da natureza de um signo geral; mas a pergunta se eventos futuros se conformaro a isso ou no. Se eles vo [se conformar], seu adjetivo mera parece estar mal colocado. Uma regra para qual eventos futuros tm uma tendncia para

conformar ipso facto uma coisa importante, um elemento importante no acontecimento desses eventos (CP, 1.26).
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O reconhecimento de generalidades reais se perdeu enquanto a filosofia moderna se afastou do realismo escolstico e teve um tratamento assaz preconceituoso no sculo XX. Na sua forma mais extremada, esse sentimento antimetafsico fez com que um discurso dessa natureza fosse taxado de pseudoproposio. Popper, embora tenha se colocado do lado oposto dos positivistas lgicos e tenha controvrsias com o Crculo de Viena acerca dessa demarcao entre cincia e metafsica pelo critrio do significado (POPPER, 1992, p. 174-177), no superou a oposio ao realismo escolstico extremo54, estando sua posio realista presa ao senso comum, ou seja, sustentao da realidade do mundo dos objetos individuais, e carente de uma sustentao mais consistente quanto realidade das leis gerais. Apesar disto, sua posio, s vezes, bastante parecida de Peirce, sobretudo em O Realismo e o Objetivo da Cincia, onde chega a afirmar que as leis da natureza podem ser interpretadas como descrio de estruturas do mundo. Ao mesmo tempo em que aceita esta posio, reconhece que se trata de uma metfora vaga.
Devemos, julgo eu, aceitar a existncia de leis da natureza; mas faz-lo, receio bem, como um mistrio que se tornou talvez ainda mais impenetrvel de Einstein para c; pois as prprias leis da natureza, que postulam, segundo Einstein, que no h efeitos que se possam difundir com velocidades superiores da luz, fazem com que seja impossvel compreender a onipresente homogeneidade estrutural do Mundo (POPPER, 1992, p. 150).
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Utilizamos a expresso de Haack (1992).
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Popper aponta isso fazendo aluso ao mstico de Wittgenstein, como um embarao para o realista metafsico. O idealista se sai melhor, pois pode, como Kant, dizer que o nosso intelecto que impe a ordem ao universo. Popper (1994, p. 152) salienta: no acho que se possa resolver esse mistrio pensando que o mundo o que por uma espcie de necessidade lgica. A esperana de reduzir as cincias naturais lgica me parece absurda e repelente. Popper parece totalmente seduzido por um realismo que v alm do que chamamos anteriormente como seu realismo de segundidade. Sua necessidade de que existam leis gerais o faz estar no limiar da terceiridade peirceana, passo que, ao final das contas, ele no d. Para Peirce, o problema no se apresenta com esta mesma colorao. A existncia das tais leis estruturais consequncia natural de sua abordagem. Convm apontar, aqui, a observao de Apel, que indica o uso limitado que Popper faz do critrio de falseacionismo, reduzindo-o apenas experimentao. Peirce, ao contrrio, d importncia fundamental ao processo de descobrimento, ou abduo, e a experimentao caminha para um princpio de convergncia progressiva at um realismo cada vez melhor justificado (APEL in LANDZURI, 2002, p. 9). Faltaria, para Popper, um princpio desta natureza, que regulasse adequadamente o processo de melhoramento das teorias, rumo a uma aproximao cada vez maior da realidade. No nosso entender, isso est, de certa forma, implcito em Popper, mas seu realismo incompleto o impede de formul-lo melhor.
5. CONSIDERAES FINAIS
No pudemos aqui, pelas limitaes bvias desse tipo de trabalho, tecer todas as consideraes acerca da filosofia
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dos autores analisados, apresentando apenas um relato conciso do caminho percorrido na pesquisa. A abordagem, no entanto, parece suficiente para chamar a ateno sobre um contraponto que s recentemente vem sendo considerado, uma vez que o conhecimento limitado que Popper parece ter tido da obra peirceana o impediu de lev-la na considerao que deveria, ao formular seu falseacionismo. De fato, o realismo, to enfaticamente sustentado por Popper, careceu nele de um fundamento mais abrangente, ao passo que Peirce, um autor que Popper, nas poucas aluses que lhe faz, parece admirar, j havia trabalhado o mesmo problema de modo bem mais abrangente. Somos tentados a imaginar que se esse dilogo tivesse ocorrido de modo mais intenso, teria modificado em boa parte a discusso filosfica no sculo XX, que se viu presa s amarras de um nominalismo que no logrou ser refutado consistentemente, mesmo por Popper, que se ops a ele com veemncia. Acreditamos que um conhecimento maior da obra de Peirce teria sido um ingrediente decisivo nessa discusso. O presente sculo, ao que tudo indica, ser tempo de suprir tais lacunas, e esperamos estar contribuindo, em alguma monta, para essa finalidade. Evidenciar o realismo, nas bases em que Peirce o prope, coloca na nossa agenda filosfica tambm um novo olhar para a metafsica, to combalida nas consideraes filosficas do sculo passado. O prprio Popper parece ter sido presa dessa aparente falta de fundamentao da metafsica, uma vez que no conseguiu formular seu realismo no mbito completo em que poderia sustentar suas teses.
REFERNCIAS
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CAPTULO 7
A HISTRIA DA CINCIA E A EPISTEMOLOGIA DE POPPER Jzio Hernani Bomfim Gutierre A Histria e a prtica da cincia tm papel coadjuvante ou central na epistemologia de Popper? Uma resposta a essa pergunta relevante para a caracterizao e cenrio crtico do falsificacionismo ao circunscrever muito do campo de batalha h tanto tempo to frequentado por Popper e seus desafetos. Vrias das interpretaes mais recentes lanam mo de evidncias historiogrficas para a anlise do racionalismo crtico e frequentemente consideram os custos que recairiam sobre ele caso se confirmasse a decantada ausncia de exemplos histricos que o corroborassem. Como se sabe, Kuhn, Feyerabend, Lakatos e tantos outros depois deles assacaram contra Popper uma presumvel vacuidade historiogrfica, e a consequncia decorrente e amplamente difundida a de que aquela teoria epistemolgica no passaria de um esqueleto seco, uma teoria idealizada sem aplicao ou interesse para a inteleco e normatizao de um organismo dinmico, vivo e concretamente evolutivo como a cincia emprica. De fato, considerando-se sua vacuidade histrica, a admisso de uma teoria assim contribuiria, no limite, para o gradual afastamento entre cientistas e filsofos, circunstncia
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propiciadora de efeitos epistemologicamente perniciosos e, segundo alguns, socialmente catastrficos55. No cabe aqui considerar a correo do severo diagnstico, estritamente historiogrfico, que subtrai do falsificacionismo qualquer corroborao da prtica56. O que se pretende discutir o vnculo entre aquela proposta epistemolgica e a Histria, uma convivncia que amide se acredita no apenas conflitiva, mas inaplicvel ao caso do sistema popperiano um sistema, presume-se, estruturalmente a-histrico e, justamente por isso, irrelevante. Mas seria a relao de Popper com a prtica cientfica concreta realmente to frgil quanto fazem crer os intrpretespadro? Quando na to citada passagem de A estrutura das revolues cientficas Kuhn fala dos que tratam a Histria como mero repositrio de anedotas ou cronologias (KUHN, 1970a, p. 1), a carapua serviria em Popper? Tal caracterizao anedtica do uso anedtico da Histria parece trivialmente aplicvel a vrias passagens da obra do filsofo austraco. Se considerarmos o uso ilustrativo que a Histria pode ter para a exposio de uma metodologia, certamente que isso identificvel desde a primeira edio de Logik der Forschung. Mas tambm claro que o emprego da ilustrao historiogrfica no privilgio de Popper, e mesmo filsofos com as melhores credenciais historicistas (Kuhn inclusive) seguem, compreensivelmente, esse caminho. O que se critica no obviamente a eventual ilustrao historiogrfica, mas o
55 Cf., por exemplo, o diagnstico de Evert Bethe: a crescente discrepncia entre cincia e filosofia [...] seria uma das principais causas para a queda da filosofia contempornea [...], e ameaa seriamente o futuro desenvolvimento da Civilizao Ocidental. [citado em SUPPE, 1989, p. 6]. Consequncias igualmente trgicas so extradas das mesmas causas por autores primeira vista to diversos quanto Popper e Feyerabend. 56 Popper e seguidores particularmente J. Agassi (cf. AGASSI, 1963) certamente nunca abandonaram o front historiogrfico. Para eles, a histria da cincia, especialmente em seus grandes momentos revolucionrios, reflete invariavelmente na prtica a aplicao do modelo metodolgico falsificacionista.
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emprego sistemtico e exclusivo dos registros da prxis cientfica apenas como ilustraes. Seria este o caso de Popper? O prprio Kuhn responde negativamente a essa questo quando reconhece que Popper o mentor de uma linhagem de filsofos que, ao contrrio de seus predecessores positivistas, esto atentos prxis e lhe do papel substantivo. E essa justamente a fonte da perplexidade de Kuhn frente s crticas popperianas (cf. KUHN, 1970b, p. 235ss): por que um autor com esse perfil lhe enderearia crticas anti-historicistas? Assim, delineia-se uma (mais uma) indagao hermenutica: quando Popper faz uso no anedtico da Histria e da prtica da cincia? Ou, pergunta relacionada, como dissipar a perplexidade kuhniana frente s crticas popperianas? Para enfrentar essas questes interessante que isolemos dois ngulos do sistema popperiano o metametodolgico e o metodolgico e analisemos os diferentes papis que reservam para a Histria. Na definio de sua epistemologia, Popper um pensador clssico. Em linhagem racionalista cannica - em que se estabelece a Filosofia, em particular suas ramificaes gnosiolgicas, como a rainha das cincias, uma Filosofia Primeira -, ele pretende definir normas, uma reconstruo racional do que o cientista deveria fazer caso pretendesse seguir um processo racional de decidibilidade. isso que permite a Popper caracterizar sucintamente o centro de sua doutrina como uma recomendao (normativa) (POPPER, 1981, p. 99-100, n. 41, grifo no original). Entretanto, paralelamente ao teor normativo de sua proposta, ele tambm sustenta reiteradamente a rgida distino entre questes de fato e de direito, mais especificamente, entre questes empricas e de justificao (cf. POPPER, 1992, p. 7 e passim). Segue-se da que a maneira como os cientistas realmente se comportam sua prxis e a Histria da cincia - tema de sada epistemologicamente desinteressante. Por isso mesmo
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Popper se permite dizer que minha teoria da cincia no pretendeu ser uma teoria histrica, ou uma teoria sustentada por fatos histricos ou fatos empricos de outra ordem (POPPER, 2000, p. xxxi)57. Essa a posio que Popper professa contundentemente por vrias vezes e de maneira aparentemente inequvoca quando caracteriza seu empreendimento e o objetivo que persegue:
Inclino-me a afirmar que deveramos tentar determinar o que eles [os cientistas] devem [ought] fazer. Esse devem obviamente no tem teor tico (embora a tica esteja tambm envolvida aqui), mas seria antes o devem de um imperativo hipottico. A questo : Como deveramos proceder caso desejssemos contribuir para o crescimento do conhecimento cientfico? E a resposta : Voc no tem melhor alternativa que proceder conforme o mtodo crtico de tentativa (conjectura) e eliminao do erro, procurando testar ou refutar suas conjecturas. O argumento que suporta essa resposta pertence lgica situacional. No penso que devemos nos voltar para a questo (sociolgica) sobre o que os cientistas realmente fazem ou dizem (POPPER, 1974b, p. 1036).
Alicera-se assim uma teoria da racionalidade, teoria que no parte da necessidade de retratar alguma caracterstica tpica cincia ou qualquer outra entidade histrica definida. bem verdade que mais de um autor afirmou que Popper teria partido da apodtica constatao do progresso cientfico, uma caracterstica essencial e primitiva da cincia, para estruturar o falsificacionismo (e.g., OHEAR, 1980, p. 2-3 e 96). O raciocnio desses intrpretes direto: Popper teria o objetivo de identificar o legtimo mtodo cientfico, responsvel pelo conspcuo sucesso da cincia, e comunic-lo
57
Na sequncia imediata mesma passagem, Popper complementa: Entretanto, duvido que exista qualquer teoria da cincia que possa lanar tanta luz sobre a histria da cincia quanto a teoria da refutao seguida pela reconstruo revolucionria, embora conservadora [grifos no original].
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a outras disciplinas que no usufruem da mesma sorte. E, reconhea-se, algumas observaes popperianas parecem dar peso a essa alegao. Passagens como o crescimento do conhecimento pode ser mais bem estudado a partir do estudo do crescimento do conhecimento cientfico (POPPER, 1992, p. xix) podem ser entendidas como um estmulo para o desempenho de tarefa semelhante a uma cpia, uma transposio de regras e prticas, sabidamente bem-sucedidas no caso da cincia emprica, ao conhecimento em geral. Entretanto, isso simplesmente no se aplica ao projeto de Popper: ele no pressupe o fato do progresso cientfico e, por extenso, no pode justificar a escolha de um mtodo com base em que ele assegura aquele sucesso na verdade, nunca se pode pressupor o progresso gnosiolgico (ou qualquer progresso humano) e, de fato, por vezes, a Histria da Cincia pode bem ser a histria de uma tragdia epistmica58. O mximo que podemos tentar alcanar o estabelecimento e disseminao dos traos definidores da racionalidade de nossas escolhas, sem que isso garanta o desempenho futuro das teorias escolhidas. Tudo isso leva inescapvel concluso de que, no terreno meta-metodolgico, Popper recusa a ingerncia histrica e reafirma seu vnculo com o racionalismo normativo clssico. Seu interesse no reside na procura de um mtodo que espelhe um progresso efetivamente alcanado, mas sim na busca de uma metodologia que sustente processos de decidibilidade emprica, assegurando a crtica (leia-se, a razo) no mbito cientfico.
58 Nesse particular, a histria do embate entre Mach e Boltzmann em torno da teoria atomstica seria, segundo Popper, icnico. De acordo com a Histria, Boltzmann foi, ao menos ao longo de sua vida, derrotado. Entretanto, conclui Popper, se o juzo histrico foi desfavorvel a Boltzmann, isso apenas desqualifica aquele juzo: Tanto pior para a Histria (POPPER, 1974b, p. 125). A redeno historiogrfica um mito, e injustias gnosiolgicas podem muito bem ser chanceladas historicamente.
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At este ponto, portanto, o decantado alheamento popperiano em relao prtica e a evidncias histricas parece bem atestado. Entretanto, a fortuna da Histria experimenta uma reviravolta quando se considera uma outra face do edifcio popperiano: sua proposta metodolgica. Para evidenciar essa diferente atitude frente Histria, reexaminemos alguns dos bem conhecidos elementos fundamentais de um tpico processo popperiano de teste. Conforme o modelo falsificacionista e os parmetros centrais da metodologia dedutivista, para a efetivao de testes na cincia as hipteses testadas devem ser confrontadas com enunciados bsicos aceitos e eventualmente rejeitadas quando contradizem as hipteses. O que distingue a seleo popperiana dos enunciados bsicos - relativamente aparentemente abraada por neo-positivistas extremados como M. Schlick que a aceitao de tais enunciados no equivaleria aceitao de fatos. Tal aceitao decorrente de um debate interno comunidade cientfica, travado ao longo do processo de teste e finalmente estabelecida por um acordo, uma conveno. Que este debate no aleatrio ou artigo de f o que Popper procura ilustrar ao equipar-lo deliberao de um jri: embora no guiado por regras que forcem uma determinada concluso, nem por isso deixa de ser judicioso e racional. No entanto, para a anlise de uma dvida historicista em Popper, o que proveitoso levar em conta o papel que se atribui comunidade cientfica e ao conhecimento de fundo a ela acoplado. O que fornece a baliza crtica aos testes empreendidos o conhecimento de base aceito por uma comunidade cientfica59, e o rigor dos testes empreendidos,
59 Note-se que os perfis do conhecimento de base e da comunidade em larga medida se entrelaam e se definem mutuamente: as fronteiras de comunidades distintas so estabelecidas por distintos conhecimentos de base e o conhecimento de base o
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elemento central da dinmica de seleo e corroborao tericas, depende fundamentalmente da expectativa que o conhecimento de base impe quela comunidade. Como afirma Popper:
Qualquer teste emprico srio consiste sempre em tentativa de encontrar refutao, um contra-exemplo. Para procurar contra-exemplos precisamos usar nosso conhecimento de base: sempre procuramos refutar em primeiro lugar as previses mais arriscadas, as consequncias [...] mais improvveis [...]; o que significa que sempre procuramos os contra-exemplos mais provveis nos lugares mais provveis mais provveis no sentido de que esperamos encontr-los luz do nosso conhecimento contextual (POPPER, 1989, p. 240, grifos no original).
Em sntese, uma corroborao emprica legtima proviria da eficincia da teoria em responder a testes rigorosos, e testes rigorosos seriam aqueles que, luz do conhecimento de base, provavelmente levem refutao da teoria. Mas comunidade e conhecimento de base, seus parmetros, valores e fronteiras, variaro diacronicamente. E sendo esse o caso, o corao do mtodo falsificacionista ser constitudo por entidades essencialmente histricas. De fato, qualquer corroborao de uma teoria cientfica depender do contexto histrico no qual a teoria foi proposta, tanto quanto ser uma tarefa historiogrfica determinar quais as entidades componentes do conhecimento de base em cada situao concreta de teste60. Nesses termos, o trajeto hermenutico que levou ao famoso momento gestltico de Kuhn, quando reconhece a
conhecimento que conjunturalmente no posto em dvida pela comunidade (Cf., e.g., POPPER, 1979, p. 55 e 75). 60 A esse respeito, consulte-se a extensiva anlise apresentada por Musgrave (1974, p. 7).
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presena dos demais pressupostos tericos assumidos pela fsica aristotlica e deixa de considerar Aristteles um fsico medocre (cf. KUHN, 2000, p. 16ss), algo deslocado, mais previsvel e corriqueiro, para algum que trilhe os passos popperianos. Popper no tem qualquer dificuldade em trazer para o campo do racional episdios como o do obstinado apego de Galileu sua teoria das mars, ou ainda sua igualmente firme resistncia teoria kepleriana das rbitas planetrias ambas posies inconcebveis luz do conhecimento atual. Um estudo historiogrfico competente, que pusesse mostra a base e a estrutura tericas sob as quais Galileu (ou Aristteles...) trabalhava, segundo Popper, demonstraria que nessa situao-problema seu comportamento foi racional e metodologicamente correto (cf. POPPER, 1979, p. 170ss). E justamente nessa circunstncia que explicitamente enaltece o relevo hermenutico da historiografia da cincia:
h duas coisas a dizer sobre a histria da cincia. Uma que s quem compreende a cincia (isto , os problemas cientficos) pode compreender sua histria; e a outra que s quem tem alguma compreenso real de sua histria (a histria de suas situaes-problema) pode compreender a cincia (POPPER, 1979, p. 185).
O Popper algoz da Histria agora dramaticamente substitudo pelo historicista. Mas a esquizofrenia apenas aparente: navega-se aqui no nvel do mtodo cientfico, da identificao da racionalidade dos procedimentos cientficos por parte da averiguao historiogrfica, e tendo a metodologia popperiana reservado o papel que reserva para a prxis, no estranho que seja a dinmica histrica, ao final das contas, a definidora do destino das escolhas cientficas. Dada a centralidade dos enunciados bsicos aceitos para todo o desenvolvimento da cincia, no deixa de ser um tanto
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intrigante que Popper seja to lacnico a respeito do processo que, afinal, rege a comunidade cientfica em sua escolha daqueles enunciados. O mximo que fornece a metfora do jri to elucidativa quanto insuficiente. Mas talvez no seja, afinal, to estranho que se restrinja a isso quando se reconhece que nesse contexto modelos so sistematicamente superados pela multifacetada trajetria dialtica e dialgica vivenciada pela comunidade cientfica, um caleidoscpio to multiforme quanto multiforme a histria (qualquer histria) humana. A pergunta original da qual partimos est assim parcialmente respondida. A prtica e a Histria no so empregadas apenas na ilustrao (anedota e cronologia) da metodologia popperiana. Ambas tm lugar e funo mais destacados e orgnicos em meio dinmica do falsificacionismo. Considerando-se o quadro resultante, aquele grupo de questes bem poderia ser substitudo por outro referente integrao entre a meta-metodologia e a metodologia popperianas: harmnica a convivncia entre uma meta-metodologia a-historicista e uma metodologia que preconiza ser a base emprica de teste - e, em ltima instncia, da definio da decidibilidade crtica - dependente da histria e da prtica? A complexa dinmica de uma metodologia como essa dever se conformar com ideais regulativos, em particular ideais alticos, que presumivelmente sero preservados pelo mtodo empregado. No caso popperiano, a meta-metodologia tem o objetivo explcito de preservar processos metodolgicos racionais de crtica que idealmente possibilitem a eliminao sistemtica de erros, de enunciados falsos, e que permitam a maximizao, seno da verdade, da verossimilhana. Mas como a metodologia historicista de Popper responde aos requisitos a-historicistas de sua meta-metodologia? Essa nova bateria de questes (bem mais abrangente que a anterior) ironicamente enseja a concluso de que talvez o repto historicista mais contundente a ser transposto pelo
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falsificacionismo advenha no de seus clssicos adversrios, mas do prprio Popper, que precisa exibir a proficincia de seu mtodo de acordo com os seus prprios critrios metametodolgicos de aceitao.
REFERNCIAS
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CAPTULO 8
AS RELAES ENTRE POPPER E KUHN Elizabeth de Assis Dias No presente estudo, pretendemos tratar das relaes entre dois eminentes filsofos da cincia do sculo passado, Karl Popper e Thomas Kuhn. Esses filsofos tiveram a oportunidade de confrontar seus pontos de vista acerca da cincia e de seu progresso em um Seminrio Internacional sobre Filosofia da Cincia, realizado em Londres, em 1965. Outros importantes filsofos da cincia, seguidores de Popper, tambm contriburam para o debate que teve como cerne das controvrsias a concepo de cincia de Thomas Kuhn. Dentre esses filsofos, destacam-se Imre Lakatos, Paul Feyerabend, Stephen Toulmin e John Watkins. O debate foi reproduzido em um livro intitulado A Crtica e o desenvolvimento do conhecimento, organizado por Lakatos e Musgrave. Nosso objetivo no reconstruir o debate Popper-Kuhn em todas as suas nuances, mas sim delinear pontos em comum entre eles de modo a mostrar a proximidade de suas ideias, como tambm destacar aspectos problemticos sobre os quais eles divergem. No nosso entender, Kuhn um popperiano heterodoxo, que tem a inteno de superar seu mestre, ao pretender ter uma compreenso mais precisa da atividade cientfica e de seu progresso, levando em considerao, em sua anlise do desenvolvimento cientfico, no apenas os aspectos
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lgico-metodolgicos, mas tambm, os aspectos histricos e os psicossociais. No seu artigo Lgica da descoberta ou psicologia da pesquisa?, Kuhn se diz um admirador da obra de Popper e considera difcil critic-la (KUHN, 1979, p. 5). Declara que, antes mesmo de ter publicado sua obra A Estrutura das Revolues cientficas, j percebera caractersticas especiais e frequentemente enigmticas da relao entre suas ideias e as de Popper. E reconhece certa similaridade entre seus pontos de vista: nossas opinies sobre cincia so quase idnticas (KUHN, 1979, p. 6). Essa similaridade de pontos de vista no uma mera coincidncia, pois Kuhn assistiu, por diversas vezes, conferncias proferidas por Popper, em Harvard, em 1950, nas quais este exps suas principais ideias sobre a cincia como Conferencista William James. Kuhn foi, inclusive, um dos membros mais ativos e crticos dos seminrios dos quais participou. Haveria, ento, uma dvida intelectual de Kuhn para com Popper? Mas qual seria esse legado intelectual que Popper teria lhe repassado? Ao se reportar a esta dvida, Kuhn admite que ela existe, mas que, devido s circunstncias nas quais manteve contato com Popper, considera no ser possvel especific-la. No nosso entender, por reconhecer essa dvida que Kuhn procura, em suas obras, sobrepor os seus pontos de vista, acerca da cincia, aos de Popper, na tentativa de mostrar, no s pontos de concordncias entre eles, mas tambm aspectos sobre os quais eles divergem e que sua forma de abord-los teria lhe possibilitado avanos significativos com relao a Popper. Mas, fazer uma comparao entre a concepo de cincia de Kuhn e a de Popper, de modo a distinguir em que pontos o filsofo norte-americano teria suplantado a tradio epistemolgica, em sua nova filosofia da cincia, no tarefa
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fcil. Stegmuller chama ateno para vrios obstculos que esta tarefa envolve:
As tentativas feitas por Kuhn, objetivando separar sua concepo da cincia natural de concepes tradicionais, esbarram, naturalmente, em vrios obstculos; como ele prprio reconhece, h exageros em muitos pontos particulares; nfase excessiva dada a certos aspectos, em detrimento de outros; e alguns senes semelhantes aos que so comuns nas concepes rivais que ele procura suplantar (STEGMULLER, 1977, p. 370).
Consciente destas dificuldades, em nossa anlise daremos nfase no s aos pontos de concordncia e de divergncia, mas tambm aos aspectos que a concepo de ambos foi mal-entendida, possibilitando leituras equivocadas de suas posies. Kuhn inicia seu artigo Lgica da descoberta ou psicologia da pesquisa? relacionando os pontos de concordncia com Popper. Um primeiro aspecto diz respeito ao interesse maior pelo processo dinmico de aquisio do conhecimento cientfico do que pela estrutura lgica das teorias cientficas. Em virtude desse interesse comum, ambos consideram como dados legtimos, para compreender esse processo, os fatos da vida cientfica real e a histria da cincia. Esse compartilhamento de dados os conduz a concluses idnticas em relao ao progresso cientfico: ambos se contrapem ideia de que a cincia progride por acumulao; ambos defendem uma concepo de progresso cientfico como revolucionrio e enfatizam o fracasso da teoria mais antiga na evoluo do conhecimento, ao ser confrontada com desafios provenientes da lgica, da experimentao ou da observao (KUHN, 1979, p. 6). No que diz respeito a este ltimo aspecto, referente aos testes das teorias, h divergncias reais entre os dois filsofos, e Kuhn parece querer superar as limitaes da
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concepo de seu mestre, com veremos, quando tratarmos das divergncias entre ambos. Um segundo ponto de confluncia de ideias entre os dois filsofos diz respeito oposio s teses do positivismo. Ambos sustentam as inter-relaes entre as observaes e as teorias cientficas e se mostram contrrios ideia de uma linguagem observacional neutra; ambos se declaram noindutivistas e negam a existncia de regras para se inferir teorias corretas tendo por base os fatos, no aceitando tampouco que teorias corretas ou incorretas sejam obtidas a partir do procedimento indutivo; finalmente, ambos sustentam que os cientistas inventam suposies imaginativas para explicar os fatos, ou melhor, recorrem ao mtodo hipottico-dedutivo para a descoberta de suas teorias (KUHN, 1979, p. 6). Esses focos de preocupaes comuns j nos permitem ver Kuhn como um herdeiro do legado popperiano. Mas, a atitude do filsofo norte-americano no de apenas concordar com Popper, pois ele pretende suplant-lo. Em que aspectos Kuhn teria dado um passo frente de seu mestre? Qual seria a regio perifrica das divergncias entre eles a que Kuhn se refere? importante esclarecer que muitos aspectos referentes s divergncias entre os dois filsofos, que vieram tona no debate Popper-Kuhn, so frutos de mal-entendidos do pensamento de ambos, que uma vez esclarecidos acabam por atenuar ou at mesmo dissipar tais divergncias. Kuhn, reportando-se aos mal-entendidos, considera que estes levaram a uma leitura distorcida de suas ideias e ressalta a necessidade de que estes sejam esclarecidos at mesmo para tornar visveis as divergncias entre ele e seus crticos.
Estes mal-entendidos so todos danosos, no importando qual seja minha responsabilidade por possibilit-los. Posto que ainda deixe uma profunda diviso entre mim e os meus

crticos, a eliminao dos mal-entendidos indispensvel at para descobrir nossas divergncias (KUHN, 1979, p. 321-322).
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A acusao de ter um entendimento equivocado das ideias do opositor mtua. Popper, ao analisar uma crtica feita por Kuhn, no que diz respeito ao carter da prtica cientfica, considera que este no o entendeu ou o interpretou mal por ter se aferrado a um trecho de sua obra que ele supunha tratar-se de uma discordncia entre ambos, no tendo, com isto, percebido a concordncia:
Kuhn cita com desaprovao um trecho do incio do primeiro captulo do meu livro, The Logic of Scientific Discovery [...]. Ao passo que o breve trecho citado por Kuhn poder soar, fora do contexto, como se eu no tivesse a par do fato, destacado por ele, de que os cientistas desenvolvem necessariamente suas ideias dentro de uma estrutura terica definida, seu imediato predecessor de 1934 soa quase como uma antecipao desse ponto central da opinio de Kuhn (POPPER, 1979, p. 63).
Kuhn acusa Popper de ter ignorado um dos traos caractersticos da atividade cientfica que a distingue das demais, a saber: a existncia de uma estrutura organizada de suposies. Mas, Popper no nega a existncia dessa estrutura. Ele defende no s sua existncia como, tambm, que esta constitui um dos traos definidores da atividade cientfica, antes mesmo do reconhecimento de Kuhn. No prefcio primeira edio da Lgica da pesquisa cientfica, de 1934, ao distinguir o cientista do filsofo, Popper procura mostrar que os dois esto em posies diferentes. O cientista conta sempre com a existncia de uma estrutura organizada de doutrinas j existentes e com situaes de problemas que so reconhecidas como problemas nessa estrutura. Ao passo que o filsofo no dispe de uma estrutura organizada, mas apenas de um amontoado de runas, muito embora haja a tesouros (POPPER, 1975 p. 23).
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Uma vez esclarecidos esses mal-entendidos, fica claro que ambos comungam a ideia de que h uma estrutura organizada no mbito da cincia que fornece aos cientistas os parmetros que iro orientar suas pesquisas. O prprio Kuhn, em artigo posterior (Resposta a meus crticos), reconhece que um dos pontos de concordncia entre eles diz respeito ao fato acentuado por Popper de que os cientistas desenvolvem necessariamente suas ideias dentro de um referencial comum, de uma estrutura (KUHN, 1979, p. 299). Kuhn, por sua vez, reportando-se forma equivocada da interpretao de suas ideias, observa que do debate travado no Colquio Internacional de Filosofia da Cincia emergiu um outro Kuhn, moldado a partir das leituras de sua obra feitas por Popper, Lakatos, Toulmin, Watkins e Feyerabend. Este outro Kuhn defende pontos de vistas que subvertem o pensamento original do filsofo norte-americano.
Kuhn1 o autor deste ensaio e do primeiro artigo deste volume. Tambm publicou em 1962 um livro chamado A Estrutura das revolues cientficas [...]. Kuhn2 o autor de outro livro com o mesmo ttulo. [...]. O terem os dois livros o mesmo ttulo no ser de todo acidental, pois os pontos de vista que apresentam coincidem com frequncia e, de qualquer maneira, so expressos com as mesmas palavras. Chego, porm, concluso de que suas preocupaes centrais so em geral muito diferentes. Segundo afirmam meus crticos [...] Kuhn2, parece, em algumas ocasies, defender pontos de vista que subvertem aspectos essenciais da posio delineada pelo seu homnimo (KUHN, 1979, p. 285-286).
Os pontos referentes aos mal-entendidos, com relao teoria da cincia de Kuhn, dizem respeito a trs categorias: mtodo, cincia normal e natureza da mudana de uma tradio cientfica normal para outra, bem como as tcnicas que se utiliza para se resolver os conflitos resultantes. Cada uma dessas categorias ilustra, de certa forma, as dificuldades
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do debate travado entre eles e os equvocos decorrentes dessas questes. O primeiro aspecto diz respeito s divergncias quanto aos procedimentos metodolgicos: lgica versus histria e psicologia social. Kuhn, no que diz respeito a este aspecto, no considera que haja propriamente uma diferena entre eles. Afirma o filsofo: Embora possamos diferir em nossos padres e diferimos seguramente no tocante a algumas questes substanciais, dificilmente poderemos ser distinguidos por nossos mtodos (KUHN, 1979, p. 287-288). E acrescenta: No tocante aos mtodos, os que emprego no diferem significativamente do mtodo dos meus crticos popperianos (KUHN, 1979, p. 298). Kuhn, tal como os outros filsofos da cincia de sua poca, valoriza os aspectos lgico-empricos da atividade cientfica, a reconstruo racional das teorias e a descoberta de seus fundamentos. Seu objetivo , tambm, ter uma compreenso da cincia, das razes de sua eficcia, bem como de seu status terico. Mas, diferentemente dos demais filsofos da cincia, sua anlise da atividade cientfica vai da histria da cincia para a epistemologia. O seu olhar de historiador da cincia lhe possibilitou ver que os cnones metodolgicos no so suficientes para definir a prtica cientfica, pois muitos cientistas, apesar de os violarem, conseguem ter xito em suas pesquisas. Sua pretenso no a de descartar os aspectos lgico-empricos, defendidos pela tradio epistemolgica, como caractersticos da racionalidade cientfica, uma vez que, de certa forma, determinam a aceitao ou rejeio de um sistema terico, mas, sim, ir alm, complementando essa abordagem com uma anlise dos aspectos histricos e psicossociais da atividade cientfica. Reportando-se, mais especificamente, s crticas de Popper, que afirma ser surpreendente e decepcionante o fato de ele ter recorrido sociologia, psicologia e histria
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com o propsito de esclarecer as metas da cincia e de seu progresso, uma vez que essas cincias so amide esprias, no podendo assim, encontrar nelas uma descrio pura, objetiva, Kuhn confessa no entend-las, pois neste aspecto parece no existir diferenas entre eles, j que o trabalho de ambos no tem por base essas cincias. Kuhn levanta a possibilidade de Popper estar duvidando da importncia, para a Filosofia da Cincia, de observaes coligidas por historiadores e por socilogos. Nesse sentido, seria difcil compreender o trabalho de Popper, pois ele tem uma posio muito prxima de Kuhn no que diz respeito valorizao da histria da cincia, recorrendo frequentemente a esta, em suas obras, para ilustrar seus pontos de vista. Atribui a Popper ter treinado uma legio de seguidores que valorizam a historiografia da cincia, entre os quais ele prprio se inclui.
Um interesse sistemtico pelos problemas histricos e uma disposio para empenhar-se em pesquisas histricas originais distinguem os homens que ele treinou dos membros de qualquer outra escola atual de filosofia da cincia. Nesses pontos me confesso popperiano impenitente (KUHN, 1979, p. 291).
Kuhn se revela aqui um popperiano convicto no s no que diz respeito valorizao dos aspectos lgicometodolgicos caractersticos da racionalidade cientfica, mas tambm quanto importncia dada histria da cincia. Muito embora existam desacordos explcitos entre os dois filsofos quanto existncia de pesquisa de cincia normal, parecem existir certos acordos implcitos entre eles. Popper nega que a evoluo da cincia obedea tipologia estabelecida por Kuhn: perodos de cincia normal, dominados por um paradigma, seguido de perodos de cincia revolucionria. Mas, compartilha com ele a ideia de que as revolues cientficas exigem a definio de novos referenciais
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ou de estruturas organizadas e que elas supem a substituio de uma estrutura por outra. Ora, sendo a cincia normal a pesquisa que tem por base uma estrutura organizada, ela s pode ser considerada como o reverso de uma moeda cujo anverso so as revolues (KUHN, 1979, p. 299). Ento, se h revolues porque existe a cincia normal. Nesse sentido, estaria implcito nos trabalhos de Popper que a cincia normal corolrio da existncia de revolues. E, por outro lado, as revolues, atravs da crtica, tal como Popper as defende, exigiriam a cincia normal tanto quanto as revolues, atravs da crise, concebidas por Kuhn. Outra categoria de mal-entendidos diz respeito natureza da mudana de uma tradio normal para outra e o recurso persuaso, nos debates sobre a escolha de teorias, que levou os crticos de Kuhn a acusarem-no de irracionalismo e relativismo, por entenderem que ele teria proposto que nem a lgica, nem a observao, nem as boas razes esto implicadas na escolha de teorias, sendo a verdade completamente relativa. Popper, a este respeito, diz que Kuhn parece propor a tese de que a lgica tem pouco interesse e nenhum poder explanatrio para o historiador da cincia (POPPER, 1979, p. 68). Mas, Kuhn no descartou a lgica e a observao, nem tampouco sugeriu que no haja boas razes para a escolha de uma teoria em detrimento de outra. O que ele sustenta que as boas razes, assim como a exatido, a simplicidade, a produtividade so valores que norteiam as escolhas e no propriamente regras de escolha. Podendo ocorrer que cientistas que compartilham boas razes faam escolhas diferentes nas mesmas situaes. Dois fatores determinariam essas escolhas diferentes: o primeiro diz respeito ao fato de que, em muitas situaes concretas, valores diferentes conduzem a concluses e escolhas diferentes; o segundo diz respeito ao compartilhamento de valores pelos cientistas, pois
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muito embora eles tenham valores em comum ao desenvolver sua prtica, no os aplicam da mesma maneira. Valores como simplicidade, alcance, produtividade, preciso podem ser julgados diferentemente por pessoas distintas, e estas podem diferir em suas concluses, sem violarem regras aceitas. Por outro lado, os cientistas muito embora partilhem valores em seus campos de estudos, no podem escolher qualquer teoria que lhes agrade justamente porque concordam em suas escolhas e as pem em prtica. A grande maioria dos enigmas (puzzle solving)61 da cincia normal ditada diretamente pela natureza e todos envolvem indiretamente esta. Portanto, no possvel impor arbitrariamente uma teoria natureza. O relativismo de Kuhn, na interpretao de seus opositores, estaria relacionado tese de que a prtica cientfica pressupe uma estrutura organizada, um referencial, que compartilhado por todo o grupo de praticantes de uma cincia. Este referencial comum que norteia esta prtica implicaria na existncia de uma linguagem e de um conjunto de suposies comuns. De acordo com este ponto de vista, a comunicao e o entendimento, bem como a discusso crtica, seriam impossveis entre os praticantes de uma determinada especialidade cientfica que no partilhasse os mesmos referenciais. A mudana de referencial, ou de teoria, implicaria na converso do grupo de praticantes de uma cincia a uma nova teoria ou a um novo referencial. Opondo-se a essa forma de conceber o progresso cientfico, por no ver nela regras lgicas que nos permitam decidir sobre a superioridade de uma teoria em relao sua antecessora, Popper acusa Kuhn de estar comprometido com o mito do referencial comum, que pode ser assim enunciado:
61 Para facilitar a leitura deste captulo, evitamos as repeties da expresso inglesa puzzle solving que se vincula, aqui, ao conceito de enigmas. O uso do itlico ajudar o leitor a se recordar deste sentido que o termo assume. [Nota do organizador].
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A existncia de uma discusso racional e produtiva impossvel, a menos que os participantes partilhem um contexto comum de pressupostos bsicos, pelo menos tenham acordado em semelhante contexto em vista da discusso (POPPER, 1999, p. 57).
Muito embora Popper concorde que os cientistas desenvolvem suas pesquisas no mbito de uma estrutura organizada, de um referencial, ele no aceita a impossibilidade da discusso crtica e uma comparao entre referenciais divergentes, pois em sua perspectiva estes no so intraduzveis, conforme advoga Kuhn. Em sua resposta acusao de relativismo, Kuhn admite dois sentidos em que este termo pode ser atribudo sua posio. O primeiro diz respeito ao fato de ele negar a tese de que a cincia progride de acordo com critrios objetivos. Para responder a essa acusao, Kuhn recorre metfora da rvore evolutiva. De acordo com essa imagem, o desenvolvimento das diferentes especialidades cientficas um processo evolucionrio que tem uma origem comum na filosofia natural primitiva. As teorias cientficas, ao longo desse desenvolvimento, relacionam-se entre si por descendncia. Se analisarmos duas teorias no muito prximas da origem, poderemos determinar qual a mais velha e a sua descendente, levando em conta critrios tais como: preciso de predies, graus de especializaes e nmero de solues de problemas concretos (KUHN, 1979, p. 326). O desenvolvimento cientfico seria assim, unidirecional e irreversvel, e, no decorrer desse processo evolutivo, seria possvel determinar o nvel de desenvolvimento das teorias. A mais desenvolvida seria aquela que atingisse melhores nveis de preciso, especializao e de soluo de problemas. Nesse sentido, Kuhn parece concordar com Popper a respeito de um progresso genuno no mbito da cincia e no simplesmente
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uma mera substituio de um paradigma por outro. De acordo com seus critrios, o novo paradigma objetivamente superior a seu predecessor. Essa posio, defendida por Kuhn, o distanciaria do relativismo histrico de que acusado de defender. Mas h um segundo sentido, referente ao termo relativismo, que se atribui a Kuhn, relacionado aos contextos em que ele se mostra cauteloso com relao aplicao do conceito de verdade. O emprego deste conceito, tal como pensado por Kuhn, em contextos intra-tericos, no parece ser problemtico, pois no que diz respeito s consequncias de uma teoria, compartilhada por membros de uma comunidade cientfica, existe concordncia entre eles sobre as teorias que foram capazes de suportar o teste da experincia e que, portanto, so verdadeiras, e as que no foram bem sucedidas nos testes, e que por isso so falsas. Mas, o conceito de verdade empregado com certa cautela quando se trata de comparar teorias que pretendem explicar a mesma extenso de fenmenos naturais. Diz Kuhn:
Quando se trata de teorias histricas [...] posso dizer com Sir Karl que cada uma delas foi dada por verdade em sua poca e depois posta de lado por falsa. De mais a mais, posso dizer que a teoria mais recente a melhor das duas como instrumento para a prtica da cincia normal [...]. Podendo chegar a esse ponto, no me sinto relativista (KUHN, 1979, p. 326-327).
Assim, quando analisa as teorias sob a perspectiva de seu progresso, Kuhn compartilha com Popper a ideia de que, em um determinado momento da histria de uma cincia, mesmo quando uma teoria reconhecida como verdadeira pode, posteriormente, com o advento de uma melhor, ser colocada de lado como falsa. Kuhn no afirma, assim, a relatividade da verdade aos perodos histricos, mas sim,
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condiciona a verdade ou a falsidade das teorias evoluo do conhecimento. Enfim, ao progresso cientfico. Muito embora Kuhn concorde com Popper neste aspecto, rejeita a noo de verdade como correspondncia, bem como a ideia de verossimilhana defendida por Popper.
No obstante, h outro passo, ou espcie de passo, que muitos filsofos da cincia desejam dar e que eu recuso. Eles desejam comparar teorias como representaes da natureza, como enunciados sobre o que h realmente l fora. Admitindo-se que nenhuma teoria de um par histrico verdadeira, eles procuram, apesar disso, um sentido em que a mais recente est mais perto da verdade. Acredito que nada disso existe (KUHN, 1979, p. 327).
Kuhn no compartilha com Popper o seu realismo cientfico, que considera a cincia como representao de um mundo real, de uma realidade objetiva. No v os casos de mudana de teoria, no mbito da histria da cincia, como uma tentativa de aproximao da verdade. Esclarecidos esses mal-entendidos entre os dois filsofos, caberia indagar em que aspectos suas concepes se distanciam. Em que aspectos Kuhn teria tentado suplantar Popper? Onde estaria o foco de suas divergncias? Muito embora os dois filsofos defendam que a cincia se desenvolve por um processo no-cumulativo, no qual uma determinada estrutura terica substituda por outra, divergem entre si sobre os mecanismos e a extenso destas mudanas, na medida em que elas envolvem maneiras distintas de se conceber a prtica cientfica. Para Popper, esta prtica se desenvolve dentro de uma tradio crtica, que procura submeter a testes as teorias e false-las. Para Kuhn, essa prtica realiza-se em dois momentos: no mbito da cincia normal, que tem como tradio a soluo de enigmas; no mbito da cincia extraordinria, que desenvolve pesquisas
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na tentativa de solucionar anomalias no resolvidas pela cincia normal. Kuhn resumiu a dois aspectos os pontos sobre os quais a sua discordncia com o filsofo austraco mais explcita: a nfase que dou importncia de um compromisso profundo com a tradio e meu descontentamento com as implicaes do termo falseamento (KUHN, 1979, p. 7). Para analisar as divergncias entre os dois filsofos, tomaremos esses dois aspectos como pontos centrais. Quanto ao primeiro, muito embora ambos valorizem a tradio e considerem que esta desempenha um papel essencial no desenvolvimento cientfico, eles concebem de forma diversa a natureza e o papel da tradio na prtica cientfica. Para Popper, esta tradio tem o papel de crtica, de debate das teorias produzidas de modo a garantir a objetividade do conhecimento. O cientista deve ser ao mesmo tempo um crtico e um proliferador de teorias alternativas. Os cientistas que exercitam a crtica esto empenhados em refutar a teoria ou, pelo menos, pretendem mostrar que ela no foi capaz de resolver o problema que pretendia resolver. Na discusso crtica, avaliam-se os mritos e os pontos fracos de duas ou mais teorias comparativamente. Os mritos de uma teoria dizem respeito ao seu poder explicativo, sua capacidade de resolver problemas e de explicar os fatos, sua consistncia com outras teorias e sua capacidade de lanar luz sobre velhos problemas e de sugerir problemas novos. O principal ponto fraco est relacionado sua inconsistncia, inclusive com relao a resultados de experincias que outras teorias concorrentes conseguem explicar. A origem dessa tradio de discusso crtica de teorias remonta aos primeiros filsofos gregos, mais precisamente Escola Jnica. Tales teria fundado essa tradio baseado em um novo relacionamento entre mestre e aluno, por no s tolerar a crtica de seus discpulos, como tambm por
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estimul-la. Esta tradio de discusso crtica constitui o nico meio praticvel de expanso do conhecimento. Assim, a mudana de teorias e o progresso cientfico ocorrem atravs do processo de crtica das teorias produzidas e a consequente substituio das que fracassam em suas pretenses. Na perspectiva de Kuhn, a descrio de Popper da tradio crtica, onde razes, contra-razes e debates sobre questes fundamentais (KUHN, 1979, p. 12) so travados, muito bem feita, mas em nada se assemelha com a prtica da cincia. Caracterizaria mais propriamente a Filosofia e boa parte das Cincias Sociais, nas quais no h enigmas a serem solucionados, pois, precisamente o abandono do discurso crtico que assinala a transio para uma cincia (KUHN, 1979, p. 11). Trata-se do momento em que um determinado campo de estudo atinge sua maturidade ao instaurar-se a pesquisa de cincia normal e com ela uma tradio de soluo de enigmas. Para que esse campo de estudo conquiste este estgio de desenvolvimento, faz-se necessrio que adquira uma estrutura organizada ou um paradigma (teorias, tcnicas, valores, etc.) para nortear a sua prtica. Essas teorias e tcnicas que compem o paradigma devem satisfazer s seguintes condies:
Em primeiro lugar, o critrio de demarcao de Sirl Karl, sem o qual nenhum campo potencialmente uma cincia: para certas classes de fenmenos naturais as predies concretas tero de emergir da prtica do campo. Em segundo lugar, para algumas subclasses interessantes de fenmenos, o que quer que passe por sucesso preditivo deve ser sistematicamente alcanado [...]. Em terceiro lugar, as tcnicas preditivas precisam ter razes numa teoria que, embora metafsica, simultaneamente as justifique, explique seu sucesso limitado e sugira meios para melhor-los no s na preciso mas tambm no alcance. Finalmente, o aprimoramento da tcnica preditiva precisa ser uma tarefa desafiadora, que exige em certas ocasies a mais alta dose de talento e devoo (KUHN, 1979, p. 303).
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O cientista, de posse de uma boa teoria, que satisfaz todos esses requisitos, desenvolve pesquisas de cincia normal com o objetivo de ampliar a esfera de ao da teoria, de precisar a teoria e a experincia existentes, bem como de melhorar o ajuste entre elas. Sua pretenso tambm a de eliminar conflitos entre as diferentes teorias empregadas em sua prtica e entre as formas de se usar uma nica teoria em diferentes aplicaes. Nesse estgio, no h lugar para a crtica e para a proliferao de teorias. H uma espcie de f do cientista na teoria que norteia suas pesquisas. O discurso crtico s se apresenta em momentos de crise, quando o paradigma se mostra incapaz de solucionar determinados enigmas. O segundo ponto de discordncia entre os dois filsofos diz respeito aos testes das teorias. Kuhn destaca trs aspectos concernentes aos testes sobre os quais ele diverge da posio de Popper: o que est sendo testado, o momento em que o teste dever ocorrer e a sua natureza. Na anlise popperiana da prtica cientfica, o cientista, ao se defrontar com problemas, formula enunciados ou sistemas de enunciados para solucion-los. No caso das cincias empricas, prope hipteses ou sistemas de teorias e testa-os confrontando-os com a experincia. Este teste no visa confirmar a teoria, mas antes se constitui em uma tentativa sria de false-la ou refut-la, no importando qual o elemento que esteja sendo testado. Todo conhecimento, embora testado, no deixa de ser falvel, e mesmo conjectural. No que diz respeito a esse aspecto, Kuhn critica Popper por no ter especificado o elemento terico que dever ser testado: se a teoria ou os enunciados. Os testes no mbito da cincia normal no so dirigidos teoria corrente, pois esta funciona como uma espcie de regra do jogo (KUHN, 1979, p. 9), que norteia a prtica cientfica, j que o objetivo do
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cientista resolver os enigmas de cincia normal. A teoria se mostra fundamental no s para definir os enigmas, mas tambm para assegurar a possibilidade de solucion-lo, se o cientista for suficientemente talentoso. O que testado no mbito da cincia normal so as conjecturas pessoais dos cientistas no sentido de equacionar o enigma (puzzle solving). Se as suas conjecturas passarem no teste, ento, sinal de que ele fez uma descoberta ou resolveu o enigma (puzzle solving) para o qual buscava soluo. Caso seja mal sucedido, ter de deixar de lado o enigma (puzzle solving), ou ento, buscar uma nova hiptese. Kuhn admite assim que, no mbito da cincia normal, h dois tipos de enunciados ou teorias: um que diz respeito estrutura organizada que norteia a prtica da cincia normal; e outro referente s hipteses do cientista, em sua tentativa de solucionar o enigma (puzzle solving). O teste s se aplica capacidade do cientista de conjecturar solues para os problemas de cincia normal e no propriamente teoria.
evidente que quem se prope a um tal empreendimento precisa testar com frequncia a soluo conjectural do enigma que seu engenho lhe sugere. Mas s testada a sua conjectura pessoal. Se ela no passar pelo teste, s se impugna a capacidade do cientista e no o corpo da cincia corrente. Em suma, conquanto ocorram com frequncia na cincia normal, esses testes so de um gnero peculiar, pois na anlise final, o cientista e no a teoria vigente que se pe prova (KUHN, 1979, p. 10).
O outro aspecto criticado por Kuhn diz respeito ao momento em que ocorrem os testes das teorias, uma vez que, em sua concepo, a prtica cientfica se desenvolve em dois momentos distintos: o da pesquisa de cincia normal e o da pesquisa revolucionria. Os testes, tal como so concebidos por Popper, se apresentam no decorrer do desenvolvimento cientfico, ao
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visar explorao das limitaes da teoria e revelao dos seus pontos fracos, ao submet-la a provas severas. Para que uma teoria nova seja considerada um avano com relao sua antecessora, ela deve ser confrontada com esta e conduzir pelo menos a algum resultado conflituoso. Do ponto de vista lgico, significa dizer que a nova teoria deve contradizer sua antecessora, isto , deve derrub-la. Nesse sentido, a substituio de uma teria por outra sempre um processo revolucionrio. Esse tipo de teste, considerado como clssico por Kuhn, s ocorre raramente, nos momentos da prtica cientfica revolucionria, onde os compromissos bsicos de um determinado campo de estudo esto sendo testados. Mas, para que tal ocorra, faz-se necessrio que a pesquisa normal revele os aspectos que devem ser testados e a maneira pela qual eles sero testados. Assim, Popper teria caracterizado toda a prtica cientfica levando em conta um determinado tipo de situao, os testes empricos, que s se apresentam em momentos revolucionrios ocasionais (KUHN, 1979, p. 11). Olhando a questo dos testes sob a perspectiva da histria da cincia, Kuhn observa que muitos exemplos, citados por Popper, ilustram o que de fato ocorre. Mas, tais situaes so raras e s ocorrem de tempos em tempos, sendo possvel encontrar teorias, no mbito da histria da cincia, que foram substitudas por outras sem antes terem sido testadas. Este , por exemplo, o caso da teoria de Ptolomeu, citado por Popper. Kuhn conclui que, em algumas ocasies, os testes no so essenciais s revolues. No mbito da cincia normal, esta situao completamente diferente, pois uma teoria s substituda por outra se ela deixar de sustentar uma tradio de soluo de enigmas. E esta tradio que, tendo conscincia do funcionamento defeituoso da teoria, estabelece as condies para sua substituio.
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Esses pontos de divergncias de Kuhn em relao a Popper, acerca dos testes das teorias, tm como pano de fundo a existncia da cincia normal, vista como o momento de pesquisa estvel, que ignorada ou considerada de pouca importncia por Popper. No mbito desta no ocorre o tipo de teste proposto por Popper, uma vez que os compromissos tericos do grupo no esto sendo avaliados. A tentativa de Kuhn de suplantar certos problemas que a maneira de Popper conceber a prtica cientfica os trs tona, ao considerar que a crtica uma atitude permanente na produo do conhecimento cientfico. Deste modo, as teorias cientficas estariam sempre em crise, sujeitas a serem constantemente derrubadas e substitudas por outras, uma vez que no h momentos de estabilidade terica e de possvel defesa de uma teoria. Kuhn, ao distinguir os momentos de pesquisa normal e de pesquisa revolucionria, deixa claro que, no decorrer do desenvolvimento cientfico, h momentos de pesquisa convergente nos quais segue-se uma determinada tradio e, por outro lado, momentos revolucionrios, em que esta tradio entra em crise e substituda por outra. Mas, o cerne da discrdia entre os dois filsofos diz respeito natureza do falseamento ou refutao das teorias. A posio de Popper tem seus pilares em uma assimetria entre verificabilidade e falseabilidade, de modo que uma teoria jamais poder ser verificada por um determinado nmero de fatos particulares, mas poder ser falseada por estes. Essa assimetria se torna possvel porque Popper tem por base as inferncias puramente dedutivas da lgica tradicional e, utilizando-se do modus tollens, pode concluir pela falsidade de enunciados universais a partir da verdade de enunciados singulares. Assim, se aceitamos um enunciado singular que esteja em contradio com a teoria que estamos tentando testar, essa dever ser rejeitada, por ter sido falseada.
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Mas isso no significa que essa teoria tenha sido verificada, pois no possvel a verificao de teorias ou leis universais. Divergindo da posio de Popper, Kuhn defende a ideia de que, no mbito da prtica cientfica, uma teoria no substituda por outra s porque uma situao particular a contradiz, ou porque a teoria no se aplica a ela. Pois, entende que contestando observaes e ajustando teorias que o conhecimento cientfico progride.
Todas as experincias podem ser contestadas, quer quanto relevncia, quer quanto exatido. Todas as teorias podem ser modificadas por uma variedade de ajustamentos ad hoc sem com isso deixar de ser, em suas linhas gerais, as mesmas teorias (KUHN, 1979, p. 20).
O falseamento no , assim, condio suficiente para a rejeio de teorias, pois o que geralmente ocorre no mbito da pesquisa de cincia normal, quando h um aparente fracasso da teoria, a contestao da experincia falseadora e o ajustamento da teoria. O recurso a hipteses ad hoc, no sentido de corrigir uma teoria de modo a evitar o falseamento uma atitude que Popper reprova, mas que Kuhn considera como uma prtica corrente no mbito da cincia normal. Ao invs dos cientistas rejeitarem uma teoria por existir um enunciado que a contradiz, todo o esforo deles o de salvar a teoria, fazendo os ajustes necessrios de modo a eliminar a contradio e a evitar, assim, o falseamento da mesma. A crtica de Kuhn com relao ao falseamento de uma teoria diz respeito ainda, ao modo como este dever ser realizado pelos cientistas, pois, muito embora Popper tenha rejeitado a refutao concludente de uma teoria, por considerar que os resultados experimentais possam ser questionados, ele no teria proposto uma alternativa para esta, na medida em que no esclarece como o cientista relacionaria sentenas derivadas de uma teoria (pertencentes ao campo da
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lgica) com observaes e experincias reais (provenientes do mbito factual). Popper, reportando-se s crticas de Kuhn sobre esse aspecto, qualifica como lenda a ideia de que Kuhn teria mostrado que seu falseacionismo pode ser refutado pelos fatos, ou seja, pela histria da cincia, pois no considera que ele tenha tido tal pretenso, uma vez que, em relao ao falseacionismo, no v grandes diferenas entre seu ponto de vista e o dele:
Mas a respeito quer da falseabilidade, quer da impossibilidade de haver provas terminantes de falsificao, e do papel que estas desempenham na histria das cincias e das revolues cientficas, no me parece que haja qualquer diferena significativa entre Kuhn e eu (POPPER, 1987, p. 30).
O filsofo cita, inclusive, uma passagem da obra A Revoluo Copernicana, na qual no s Kuhn aceita na prtica os seus pontos de vista sobre o carter revolucionrio da evoluo das cincias, como parece seguir de perto seu falseacionismo:
Mas o cientista paga um certo preo pelo seu comprometimento [...]. Uma simples observao que seja incompatvel com a sua teoria pode demonstrar que tem estado a usar uma teoria errada o tempo todo. O seu esquema conceptual tem ento de ser abandonado e substitudo (KUHN, 1990 in POPPER, 1987, p. 31).
Em outra passagem da mesma obra, ao apresentar um resumo til da lgica de uma revoluo cientfica, Kuhn refora novamente a ideia de que a revoluo ocorre devido ao falseamento de teorias, ou seja, fruto da incompatibilidade entre teoria e observao. A forma como Kuhn descreve a atitude falseacionista criticada por Popper por consider-la uma simplificao de
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suas ideias, pois considera ser impossvel produzir uma refutao indiscutvel de uma teoria emprica com base na observao. Muito embora Kuhn concorde com ele, continua a acus-lo de falsificacionista ingnuo. claro que o conceito de falseamento de Popper apresenta problemas, conforme Lakatos teve oportunidade de mostrar, mas Kuhn no conseguiu perceber a sutileza das questes envolvidas com este conceito. Sua pretenso no a de negar todo e qualquer processo de falseamento das teorias, mas mostrar suas dificuldades. No decorrer deste estudo, tivemos oportunidade de mostrar a existncia de focos de preocupaes comuns entre Popper e Kuhn, que nos permitem situar a ambos como membros de um grupo seleto de filsofos da cincia contempornea. Mas, as relaes entre ambos no se esgotam nos pontos em que ambos compartilham. Em nosso entender, Kuhn o grande herdeiro do legado popperiano, que, ao contrrio dos outros discpulos que mantiveram-se fiel ao falseacionismo de Popper, viu nele problemas e procurou super-los. Kuhn um popperiano no-ortodoxo, pois embora tenha conservado em sua teoria da cincia vrios aspectos com os quais comunga com Popper, no teve o pudor de introduzir elementos novos e de abandonar aspectos problemticos da teoria de seu mestre, em sua tentativa de dar um passo frente. Por isso, no segue fielmente o falseacionismo de Popper, j que no v nele o nico trao caracterstico da atividade cientfica, ao reconhecer a existncia de novos elementos que complementam a lgica da pesquisa cientfica proposta pelo filsofo austraco. Esses elementos dizem respeito aos aspectos histricos e psicossociais da atividade cientfica. A cincia vista por Kuhn como produto de uma comunidade de especialistas e, para explicar o seu desenvolvimento cientfico, julga necessrio examinar no s
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os cnones lgico-metodolgicos que fundamentam suas teorias, mas tambm a natureza do grupo cientfico, a educao que recebeu, os valores que compartilha, alm dos que tolera e que desdenha.
REFERNCIAS
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CAPTULO 9
VERDADE E VEROSSIMILHANA NA EPISTEMOLOGIA DE POPPER Gelson Liston So muitas as formas de abordagem da epistemologia crtica de Karl Popper. Pretendemos, neste captulo, discutir os conceitos de verdade e verossimilhana enquanto ideias centrais do mtodo de conjecturas e refutaes: o mtodo de formular teorias e submet-las criticamente a provas, selecionando-as de acordo com o desempenho alcanado. Para tanto, faremos uma apresentao, ainda que breve, a ttulo de introduo, do critrio de demarcao do discurso emprico cientfico. A demarcao um problema central da filosofia da cincia de Popper. Trata-se do seu interesse em proporcionar um adequado critrio que possibilite analisar o mtodo e o desenvolvimento racional da cincia emprica, traando uma linha demarcatria entre cincia e no-cincia. Em nossa anlise, a demarcao deve ser vista como um problema lgico e metodolgico; um problema que envolve os procedimentos da investigao cientfica. O falseacionismo o critrio que permite a demarcao, pois, de posse deste critrio, podemos avaliar a cientificidade de uma teoria na medida em que ela faz asseres sobre o mundo e tais asseres podem colidir com a realidade, podendo, portanto, ser refutada com base na experincia. Mais precisamente, uma teoria cientfica quando faz afirmaes que probem determinados eventos
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(falseadores potenciais), cuja ocorrncia permite seu falseamento. O critrio popperiano de falseabilidade sustentase no mtodo dedutivo de prova um procedimento crtico para testar e selecionar hipteses a partir de seu contedo informativo. As hipteses, por sua vez, podem ser refutadas ou corroboradas pela experincia. Quanto s hipteses cujas decises forem positivas, porque resistiram a severos testes, estas permanecem aceitas apenas temporariamente, at que novos testes surjam e, com eles, mantenha-se a possibilidade de serem refutadas. Uma teoria (ou sistema terico), segundo Popper (1995, p. 32), deve ser logicamente consistente; ser emprica (no tautolgica) e ser passvel de comparao com outras teorias, pois ela deve representar avano cientfico. Aps tal exame, a teoria submetida a testes empricos, realizados a partir do confronto dos enunciados logicamente deduzidos (predies) com os enunciados metodologicamente aceitos. A preocupao de Popper em demarcar o campo do discurso cientfico, eliminando dele as hipteses consideradas no-falseveis, demonstra um interesse eminentemente epistemolgico, pois, atravs do critrio falseacionista, Popper enfrenta o problema da induo que, segundo ele, ameaava a racionalidade dos procedimentos de investigao cientfica. Sobre isso, Popper afirma que encontrar um critrio aceitvel de demarcao deve ser uma tarefa crucial para qualquer epistemologia que no aceita a lgica indutiva (POPPER, 1995, p. 35). Deste modo, a falseabilidade, enquanto critrio de demarcao, uma questo lgica: tem a ver somente com a estrutura lgica de enunciados e de classes de enunciados (POPPER, 1992, p. xx). Assim, um enunciado (ou uma teoria) classificado como falsevel e, consequentemente, como cientfico se, e somente se, existir ao menos um falseador potencial que descreva um acontecimento (observaes possveis) que seja logicamente inconsistente com ele.
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Dada a noo lgica de falseabilidade, devemos fazer uma distino entre falseabilidade e falseamento. A falseabilidade a possibilidade ou capacidade lgica de uma teoria entrar em conflito com os enunciados bsicos e, portanto, de ser falseada. O falseamento um fato, uma consequncia deste conflito. Contudo, o falseamento, na epistemologia popperiana, no pode ser uma simples consequncia lgica, conforme a definio dada, pois envolve dificuldades que exigem regras metodolgicas imprescindveis. No empreendimento cientfico da proposta popperiana, o falseamento uma deciso e, como tal, depende de regras metodolgicas determinadas pelo contexto da pragmtica da investigao cientfica. neste contexto de investigao que passamos a analisar os conceitos de corroborao e de verossimilhana enquanto constituintes fundamentais da epistemologia falseacionista de Karl Popper. O primeiro se refere ao desempenho e resistncia de uma teoria frente imposio de rigorosos e constantes testes. O segundo est relacionado com a definio de verdade enquanto ideia reguladora que motiva a busca constante de leis universais verdadeiras. Contudo, a busca de teorias mais prximas da verdade ou mais satisfatrias envolve a necessidade de um confronto direto entre teorias. Neste confronto, temos o exame crtico de teorias uma tentativa de teste e, consequentemente, de refutao. A escolha entre teorias competidoras tem como referencial a expanso do conhecimento e aproximao da verdade. Assim, a teoria corroborada (teoria que resistiu) representa um avano em relao teoria refutada, uma vez que os testes so sempre cruciais. Uma hiptese corroborada toda vez que submetida a teste for capaz de resistir e manter-se no jogo cientfico. Tratase, portanto, da resistncia diante de rigorosos testes, cujo objetivo o falseamento. A severidade destes testes determina
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em que medida uma teoria corroborada. Assim, podemos falar de maior ou menor grau de corroborao entre duas teorias concorrentes na medida em que estas so submetidas aos mesmos testes, sendo que uma delas resiste aos testes que falseiam a outra. Ao apreciar o grau de corroborao de uma teoria, Popper refere-se relao lgica entre teoria e enunciados bsicos aceitos (enunciados de teste), segundo a qual o grau de corroborao aumenta conforme o nmero de instncias corroboradoras. Deste modo, quanto maior for o grau de universalidade de uma teoria, maior ser sua testabilidade, podendo aumentar o grau de corroborao. Neste caso, o grau de universalidade de uma teoria T1 atribudo em relao a outra teoria T2. Esta relao pode ser explicada da seguinte forma: Considerem-se as seguintes hipteses; (1) Todo metal quando aquecido se dilata. (2) Todo cobre quando aquecido se dilata. Comparando os dois enunciados acima, podemos ter uma ideia dos conceitos de grau de universalidade e grau de falseabilidade. Estes enunciados possibilitam uma comparao a partir das relaes de subclasses, ou seja, o enunciado (1) possui um grau maior de universalidade e de falseabilidade porque sua classe no-vazia de falseadores potenciais inclui a classe no-vazia dos falseadores potenciais do enunciado (2) como sua subclasse. O contedo informativo da hiptese (1) maior, o que pode ser visto ao compararmos as respectivas classes de falseadores potenciais, pois qualquer enunciado que falsear (2), falsear necessariamente (1). Contudo, o contrrio no verdadeiro. Segundo Popper (1992, p. 134), o objetivo da cincia avanar para teorias de contedo cada vez mais rico, teorias
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com um grau cada vez mais elevado de universalidade, e com um grau cada vez maior de preciso. Tal busca est de acordo com outro objetivo da cincia que o de encontrar explicaes satisfatrias, isto porque uma explicao (causal) se d a partir de leis, rigorosamente testadas, e de condies iniciais. As refutaes so de fundamental importncia na medida que impulsionam o avano rumo a melhores explicaes. A testabilidade de uma teoria est estreitamente relacionada ao seu contedo emprico. Assim, quanto maior for o contedo de uma teoria, maior ser sua testabilidade e, consequentemente, a falseabilidade aumenta, diminuindo a probabilidade, j que o conjunto de falseadores potenciais maior. A considerao de Popper a seguinte:
Caracteriza-se como prefervel a teoria que nos diz mais isto , a teoria que contm mais informao emprica, ou contedo; que logicamente mais forte; que tem maior capacidade explicativa e poder de previso; e que, portanto, pode ser testada mais rigorosamente, pela comparao dos fatos previstos com observaes. Em resumo, preferimos as teorias interessantes, ousadas e altamente informativas s que so triviais (POPPER, 1994, p. 243).
O progresso atravs de refutaes tem como pressuposto a ideia de verossimilhana. Deste modo, a teoria aceita deve manifestar um grau maior de corroborao em relao teoria falseada, representando uma maior aproximao verdade. Conforme a metodologia popperiana, tambm podemos afirmar que uma teoria pode ser prefervel em relao sua concorrente antes mesmo de serem testadas, com base apenas na relao de contedo, pois o contedo determina a testabilidade e esta, por sua vez, um fator de escolha. Ao tratarmos da escolha racional de teorias em conflito a partir da noo de grau de corroborao, devemos fazer uma
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importante distino entre corroborao e verossimilhana. Em primeiro lugar, devemos dizer que o conceito de corroborao no pode ser identificado com o conceito de verdade. Portanto, o grau de corroborao no pode ser tomado como medida de verossimilhana de uma teoria, ou seja, a corroborao no um valor verdade, pois depende de um momento no tempo. O alto grau de corroborao de uma teoria no representa, por si s, uma maior aproximao da verdade. A corroborao uma apreciao lgica que resulta da relao entre uma teoria ou sistema terico e um conjunto de enunciados bsicos aceitos em um determinado ponto no tempo (cf. POPPER, 1995, p. 275). O que est em jogo, neste caso, o desempenho da teoria e no o valor de verdade que, por sua vez, atemporal. A distino entre corroborao e verossimilhana apresentada, por Karl Popper, da seguinte forma:
O grau de verossimilhana objetiva precisa tambm ser distinguido claramente do grau de corroborao; o grau de verossimilhana de uma teoria, como a ideia da verdade, atemporal, embora difira desta por ser relativa. O grau de corroborao de uma teoria depende essencialmente do tempo, sendo um conceito histrico (POPPER, 1994, p. 439).
A noo de progresso sustentada pela ideia de aproximao da verdade tem como pano de fundo a definio de verdade62 dada por Popper. Postular a verdade como um ideal regulador impulsiona a busca constante de leis verdadeiras, ainda que busquemos a verdade sem saber se a encontraremos, pois no dispomos de um critrio para reconhec-la. Ter um conceito de verdade algo muito distinto de possuir um critrio para decidir acerca da verdade de um enunciado. Um critrio de verdade pode ser interpretado
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A verdade a correspondncia entre enunciados e fatos (cf. POPPER, 1994, p. 252).
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como um mtodo de deciso, a partir do qual podemos inferir o valor de verdade de um enunciado. A definio de verdade, por sua vez, nos d o significado da palavra verdade (cf. HAACK, 1978, p. 88). Contudo, a falta de um critrio de verdade, aliada constante possibilidade de erro, no torna arbitrria ou no-racional a escolha entre teorias concorrentes, apenas apia a tese que assevera a falibilidade de nosso conhecimento (cf. POPPER, 1974a, p. 394). Embora a metodologia popperiana seja negativa, no sentido de admitir o progresso atravs de refutaes, Popper defende uma viso realista do mundo, segundo a qual o objetivo da cincia deve ser o de conseguir explicaes cada vez melhores (cf. POPPER, 1992, p. xxv). Para Popper, o realismo constitui uma espcie de pano de fundo para a busca da verdade:
A discusso racional, isto , a argumentao crtica com o interesse de nos aproximarmos da verdade, seria vazia sem uma realidade objetiva, um mundo que empreendemos descobrir; desconhecido, ou em parte desconhecido: um desafio ao nosso engenho, nossa coragem e nossa integridade intelectual (POPPER, 1992, p. 81).
A viso realista de Popper manifestamente expressa ao discutir e argumentar em favor da possibilidade de progresso cientfico a partir da constante superao (revolucionria) de teorias. O argumento de Popper o de que uma teoria uma tentativa de soluo para algum tipo de problema real. deste modo que podemos falar de uma aproximao da verdade no sentido de que uma teoria T2 est mais prxima da verdade que outra T1. claro que neste caso as teorias devem ser vistas como tentativas de soluo para os mesmos problemas, que o que torna possvel a comparao. Popper expressa a importncia destes problemas para a prtica cientfica da seguinte forma:
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A discusso racional no deve, porm, ser praticada apenas como um jogo para passar o tempo. Ela no pode existir se no houver problemas reais, sem a busca da verdade objetiva, se no houver a misso de descoberta que nos impomos: sem uma realidade a descobrir uma realidade a explicar por leis universais (POPPER, 1992, p. 157).
Ao tratar da verossimilhana, Popper assume uma posio realista na medida em que caracteriza o xito da investigao cientfica na possibilidade de uma progressiva aproximao da verdade, isto , de descries verdadeiras de certos fatos ou aspectos da realidade (POPPER, 1975, p. 48). A tentativa de aproximao da verdade s tem sentido quando toma como referencial a busca de solues para algum problema de relevncia cientfica. neste caso que a capacidade explicativa de uma teoria deve ser explorada e rigorosamente testada. Assim, duas teorias concorrentes, T1 e T2, podem ser avaliadas sob a luz da verossimilhana. Deste modo, T2 pode ser considerada uma melhor aproximao da verdade (corresponde melhor aos fatos) do que T1 nas seguintes situaes:
(1) Quando T2 faz assertivas mais precisas do que T1, as quais resistem a testes que so tambm mais precisos (2) Quando T2 leva em considerao ou explica mais fatos do que T1; (3) Quando T2 descreve ou explica os fatos com mais detalhes do que T1; (4) Se T2 resistiu a testes que refutaram T1; (5) Se T2 sugere novos testes experimentais, que no haviam sido considerados antes da sua formulao, conseguindo resistir a eles; (6) Se T2 permitiu reunir ou relacionar entre si vrios problemas que at ento pareciam isolados (POPPER, 1994, p. 258).
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A teoria da verossimilhana permite uma avaliao crtica de teorias concorrentes tendo como referncia o contedo verdade (Ctv) e o contedo falsidade (Ctf). A partir disso, Popper sugere a seguinte definio de verossimilhana: Vs(a) = Ctv(a) Ctf(a) (cf. POPPER, 1994, p. 259). Neste caso, o contedo de a a classe de todas as consequncias lgicas de a [Cn(a)]. Popper divide o contedo lgico ou classe de consequncia de um enunciado T em duas subclasses; a subclasse das asseres verdadeiras derivadas de T e a subclasse das asseres falsas derivadas de T. Feito isso ele nomeia a primeira subclasse como o contedo verdade de T, e a segunda subclasse como o contedo falsidade de T [Av = Cn(A) V; Af = Cn(a) F]. Com a nova definio, podemos dizer que T2 melhor que T1 nos seguintes casos: (a) Ctv(T2) > Ctv(T1) Ctf(T1) Ctf(T2); (b) Ctf(T2) < Ctf(T1) Ctv(T1) Ctv(T2). Testar uma teoria sempre uma tentativa crucial de falseamento que envolve uma situao-problema. As teorias so hipteses feitas a partir de algum problema. Os testes fazem parte de um processo cientfico que visa a eliminao de erros, possibilitando ou impulsionando o surgimento de novas hipteses e de novos problemas. Este o mtodo das cincias empricas e devemos estar conscientes de que podemos aprender com nossos erros desde que assumamos uma postura eminentemente crtica. O esquema deste mtodo, segundo Popper (1975, p. 223 e 1994, p. 443), o seguinte: P1 TT EE P2... Este esquema mostra que a cincia comea e avana com problemas. No esquema, P1 o problema inicial; TT so as teorias tentativas para resolv-lo; EE o processo de
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eliminao de erros e P2 o novo problema que surge, exigindo novas teorias tentativas. O conceito de verdade absoluta e objetiva constitui o fundamento do racionalismo crtico de Karl Popper (cf. MALHERBE, 1979, p. 125). O esquema que simboliza o estabelecimento da crtica constante e rigorosa pressupe a possibilidade do avano cientfico, rumo a teorias melhores, atravs da eliminao de erros. Na Lgica da Pesquisa Cientfica, ao tratar das teorias, Popper faz uso de uma metfora63, em que identifica as teorias com redes que so lanadas para capturar aquilo que denominamos de mundo: para racionaliz-lo, explic-lo, domin-lo. Nossos esforos so no sentido de tornar as malhas da rede cada vez mais estreitas (POPPER, 1995, p. 59). As teorias ou redes, seguindo a metfora, so construdas ou inventadas por ns para descrever ou explicar propriedades do mundo. Tornar a malha mais estreita significa aumentar o grau de preciso, tornando a teoria mais vulnervel refutao. Popper, ao defender a noo intuitiva de verossimilhana, estabelece como pressuposto bsico de aplicabilidade que os contedos (Ctv e Ctf) das teorias concorrentes sejam comparveis. Satisfeita esta condio, podemos asseverar que um enunciado p est mais prximo da verdade do que outro enunciado q, mesmo que ambos sejam falsos. A fim de evidenciar esta posio, Popper exemplifica da seguinte forma: (1) Estamos agora entre 9 horas e 45 e 9 e 48; (2) Estamos agora entre 9 horas e 40 e 9 e 48 (POPPER, 1975, p. 61).
63 A metfora tambm aparece como epgrafe desta obra de Popper: As hipteses so redes: s quem as lana colhe alguma coisa (Novalis).
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Dado que a observao feita s 9 horas e 48, podemos asseverar, segundo Popper, que o enunciado (1) est mais prximo da verdade do que o enunciado (2). Este exemplo particularmente interessante por permitir dois tipos de anlise, uma vez que podemos interpretar a palavra entre de duas maneiras distintas, a saber, ela pode tanto incluir, quanto excluir os limites (cf. POPPER, 1975, p. 62). Se ela for interpretada de modo a incluir o limite maior, ento os enunciados (1) e (2) so verdadeiros. Em contrapartida, se ela excluir o limite maior, ento os enunciados se tornam falsos. A questo que mais nos interessa nesta anlise a posio de Popper frente s duas possibilidades de interpretao, pois nos dois casos, segundo Popper, possvel, a partir da noo intuitiva de verossimilhana, afirmar que o enunciado (1) tem maior verossimilhana do que o enunciado (2), j que, nas duas situaes, eles so comparveis. A concluso de Popper que a ideia de verossimilitude pode ser aplicada a quaisquer tipos de asseres (verdadeiras e falsas), desde que sejam comparveis. Contudo, a verossimilitude de uma teoria no pode ser expressa em termos numricos, ou seja, os graus de verossimilhana so uma ideia intuitiva que, por sua vez, no pode ser numericamente determinada. No entanto, como veremos, as posies de Popper com relao teoria da verossimilhana foram alvo de inmeras e contundentes crticas. As crticas apontam a insustentabilidade da teoria popperiana ao assumir que, entre duas teorias falsas, uma pode ser prefervel outra por estar mais prxima da verdade (cf. TICH, 1974, p. 155). Para Tich, no faz sentido enunciar, de duas teorias concorrentes falsas, que uma est mais prxima da verdade do que a outra. Assim, se b falsa, ento a no tem menos verossimilhana que b, ou seja, no h como demonstrar, a partir da definio popperiana de verossimilhana, que uma
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teoria falsa pode estar mais prxima da verdade do que outra teoria falsa. David Miller, ao analisar a teoria da verossimilitude, afirma que Popper foi o nico que fez progresso no sentido de resolver o problema da verossimilitude (cf. MILLER, 1974a, p. 166). No entanto, a teoria de Popper no alcana todos os seus objetivos, pois apenas teorias verdadeiras podem ser avaliadas. A objeo de Miller aponta para o fato de que, se duas teorias so comparveis atravs da verissimilitude, ento elas devem ser comparveis pelo contedo verdade. De duas teorias falsas, o que pode ocorrer que uma delas pode exceder a outra tanto em contedo verdade, quanto em contedo falsidade, anulando a proposta popperiana de aproximao da verdade. Uma observao importante a ser feita que, ao falarmos de contedo excedente, estamos, obviamente, referindo-nos a uma comparao que permite a incluso de contedos, no sentido de que o Ctv(T2), por exemplo, inclui o Ctv(T1) como sub-conjunto, por isso o excede. A objeo de Miller tambm atinge os casos em que duas teorias, uma verdadeira e uma falsa, (por suposio) so avaliadas, e uma delas, sendo falsa, excede a outra, verdadeira, em contedo falsidade e em contedo verdade, o que perfeitamente possvel, tornando-as incomparveis pela condio de verossimilitude (cf. MILLER, 1974a, p. 172). Sendo assim, a concluso de Miller que a teoria popperiana inadequada. O que torna problemtica a discusso sobre a teoria da verossimilhana de Popper o fato de haver uma relao intrnseca com o objetivo de Popper ao ver a cincia como algo que busca progredir na direo de teorias cada vez melhores, aproximando-se, cada vez mais, da verdade objetiva e absoluta. O problema, como aponta Harris (1974, p. 162), explicar o significado de tal pressuposto, ou seja, o de dizer que uma teoria est mais prxima da verdade do que outra,
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especialmente nos casos em que ambas so falsas (so algumas falsidades menos falsas que outras?). A definio de verissimilitude no satisfaz o pressuposto popperiano, perdendo a plausibilidade. Em uma nota (POPPER, 1976), respondendo s crticas, Popper considera o debate sobre a teoria da verissimilitude um acontecimento muito importante, pois a preocupao principal aponta para a possibilidade de se obter uma posio segura, resolvendo o problema da verissimilitude. Para Popper, o problema central, a saber, o de comparar a verossimilhana de teorias falsas, ainda no foi resolvido. Contudo, o enunciar, de duas teorias concorrentes, a e b, que uma delas est mais prxima da verdade do que a outra, embora no seja demonstrvel, pode ser assumido como uma conjectura (cf. POPPER, 1976, p. 158). A discusso crtica, incluindo a severidade dos testes, no pode ser esquecida, pois desempenha um papel fundamental na escolha de teorias. A constante busca de teorias melhores (mais prximas da verdade) deve ser mantida, o que s possvel mediante um procedimento altamente crtico. A anlise objetiva sempre possvel, mesmo quando duas teorias, a e b, no podem ser comparadas por verossimilhana. Isso acontece, por exemplo, quando a teoria a uma melhor aproximao com respeito a um objetivo x, e b melhor com relao a um objetivo y. O que pode ser feito, de acordo com Popper (1976, p. 159), buscar (ou construir) uma teoria com as vantagens de a e b, mas sem suas desvantagens. Enfim, a definio popperiana de verissimilitude no consegue demonstrar que a cincia faz progresso rumo verdade. No entanto, ela compatvel com a metodologia falseacionista que impulsiona a escolha de teorias cientficas com maior contedo, maior poder explicativo e, consequentemente, com um alto grau de testabilidade.
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CAPTULO 10
NOTAS SOBRE A PROPENSO QUNTICA POPPERIANA Raquel Sapunaru O presente estudo pretende discutir a evoluo do pensamento popperiano em torno do problema do clculo das probabilidades envolvido na fundamentao da Teoria Quntica. Logo na primeira edio da Lgica da Pesquisa Cientfica, datada de 1934, e, posteriormente, em sua Autobiografia Intelectual, de 1975, Karl Popper confrontou uma interpretao objetiva contra uma interpretao subjetiva da probabilidade. No artigo intitulado Propenses, probabilidades e teoria quntica, de 1957, Popper colocava o problema da objetividade versus subjetividade na Mecnica Quntica da seguinte forma:
(1) Solucionar o problema de como interpretar a teoria das probabilidades fundamental para interpretar a teoria quntica, uma teoria probabilstica. (2) A ideia de uma interpretao estatstica correta, mas carece de clareza. (3) Como consequncia dessa falta de clareza, a interpretao costumeira das probabilidades na fsica oscila entre dois extremos: uma interpretao objetiva, puramente estatstica, e uma interpretao subjetiva que destaca o nosso conhecimento incompleto ou a informao disponvel. (4) Na interpretao ortodoxa de Copenhagen sobre a teoria quntica encontramos a mesma hesitao entre uma interpretao objetiva e outra subjetiva: a famosa intromisso do observador na fsica. (5) Em

contraste com tudo isso, proponho uma interpretao estatstica revista ou reformada, a interpretao da probabilidade como propenso. (6) A interpretao baseada na propenso puramente objetiva. Elimina a oscilao entre interpretaes objetiva e subjetiva e com ela a intromisso do sujeito na fsica (POPPER, 2010, p. 197).
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A primeira, objetiva, denominada frequentista, formulada por Richard Von Mises, afirmava, resumidamente, que se se pudesse repetir ou observar um experimento um grande nmero de vezes e registrar quantas vezes um evento A ocorreria, ento, a probabilidade de A, P(A), seria igual ao nmero de vezes em que A ocorre dividido pelo nmero total de repeties do experimento (NAGEL, 1969, p. 19-26). Na segunda, a probabilidade era interpretada como uma medida de grau de convico ou como uma quantificao de um ponto de vista particular (POPPER, 1974, p. 161), e isto denotava que no seria preciso que um experimento fosse no-repetitivo para considerar subjetiva sua probabilidade de ocorrer. Em linhas gerais, a interpretao subjetiva alegava que uma proposio verdadeira seria redutvel ao sentimento de aprovao, e uma proposio falsa, ao sentimento de desaprovao. Explicando de outro modo, o verdadeiro ou o falso dependeria da mente do observador, ou seja, seria valorativa e no factual, como se marca qualquer cincia. No entanto, para a interpretao objetiva, o conhecimento poderia ser qualificado como algo acerca de uma realidade independente da mente, que se exprimiu atravs de juzos que continham proposies verdadeiras e estas proposies seriam verdadeiras, e no falsas, porque representariam com preciso uma realidade. Por fim, Popper (1974, p. 166-175) se decidiu, neste primeiro momento, pela interpretao frequentista e justificou sua escolha afirmando:
A probabilidade criou-me problemas, assim como o trabalho, levando-me a estudo agradvel e estimulante. O problema

fundamental, examinado na Lgica da Pesquisa Cientfica, era o de prova de enunciados probabilsticos da Fsica. Esse problema era um desafio importante para minhas concepes gerais acerca da Epistemologia e eu o resolvi com o auxlio de uma ideia que fazia parte integral dessa epistemologia e no, penso, de uma ideia ad hoc. [...]. Na Lgica da Pesquisa Cientfica, eu sublinhara que havia muitas interpretaes possveis para a noo de probabilidade, ressaltando que somente uma teoria das frequncias (como a proposta por Von Mises) seria aceitvel nas Cincias Fsicas (POPPER, 1977, p. 107-115).
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Posteriormente, aventarei de modo sucinto a interpretao da propenso, substituta de Popper da interpretao objetiva de probabilidade em termos de frequncia. Esta interpretao, criada por Popper, seria uma nova interpretao objetiva, fortemente relacionada com a teoria frequentista anteriormente mencionada. Na ideia de Popper, esta nova interpretao objetiva seria uma teoria de probabilidades, em termos de teoria frequencial (modificada) (POPPER, 1974, p. 164). Por enquanto, vale lembrar a letra de Popper sobre a interpretao objetiva das teorias, ideia que acompanhou o filsofo por toda sua vida: Manifesto, assim, a f que tenho numa interpretao objetiva, acima de tudo por acreditar que somente uma teoria objetiva capaz de explicar a aplicao dos clculos de probabilidades em cincia emprica (POPPER, 1974, p. 164). Historicamente falando, o interesse de Popper pela questo da probabilidade advinha de duas fontes distintas, a saber: 1) dos problemas da Fsica, mais especificamente da Teoria Quntica em plena ascenso e 2) de sua crtica tese do Crculo de Viena de que a verificao das teorias cientficas poderia ser medida via clculo de probabilidades64. A ttulo de esclarecimento, vale lembrar as
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Ressalto que, para Popper, quanto maior o contedo emprico, maior a testabilidade da teoria. Sobre esta afirmao, Popper exemplificou: Seja a a sentena Chover na sexta-feira; b a sentena O tempo estar bom no sbado; e ab a sentena Chover na sexta-feira e o tempo estar bom no sbado: obvio que o contedo informativo da
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diferenas entre as teses de Popper e as do Crculo de Viena, isto , as diferenas entre o racionalismo crtico e o empirismo lgico, respectivamente: a) o realismo, para o empirismo lgico, seria uma tentativa de descobrir a verdade atravs da observao e da induo e, para o racionalismo crtico, a observao seria seu princpio de falsificao; b) sobre a demarcao, o empirismo lgico gostaria que esta tese fosse forte o suficiente para negar tudo aquilo que no cincia; o racionalismo crtico, por sua vez, veria as teorias no-cientficas como fonte possvel de inspirao para teorias que seriam falsificadas ou no; c) a cincia e o progresso acumulativos do empirismo lgico teriam um sentido de soma atravs da observao e, para o racionalismo crtico, este progresso se daria pelo descarte de teorias que foram falsificadas; d) a distino entre observao e teoria no empirismo lgico se daria no sentido observao/teoria e, no racionalismo crtico, o sentido seria o oposto; e) a preciso de conceitos cientficos e termos empregados na cincia seria tpico do empirismo lgico; f) o contexto de descoberta no empirismo lgico seria a observao e no racionalismo crtico seria a inveno em geral, e o contexto de verificao no primeiro seria a anlise lgicolingustica e no segundo seria a falsificao. Neste contexto, cujas diferenas so menos sutis do que se supe, destaco que, para Popper, o verificacionismo no
ltima sentena, a conjuno ab, ser maior que sua componente a e tambm que sua componente b. E tambm a probabilidade de ab (ou, o que d no mesmo, a probabilidade de ab ser verdadeira) ser menor que cada um de seus componentes (POPPER, 2002, p. 295). Assim, para o filsofo, o contedo informativo no dado pelo clculo da probabilidade, visto que Ct(a)Ct(ab)Ct(b) p(a)p(ab)p(b).
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seria o bom mtodo de ajuizar teorias e, portanto, o filsofo estaria amarrado crtica ao uso do clculo da probabilidade para asseverar sua tese falseacionista: segundo Popper, a falsificao deveria substituir a verificao enquanto critrio de cientificidade de teorias. Na letra do autor:
Todavia, para poder abordar, em toda a sua generalidade, o problema dos enunciados probabilsticos, era preciso desenvolver um sistema axiomtico para o clculo da probabilidade. Isso era tambm necessrio para outro propsito o de estabelecer minha tese, proposta na Lgica da Pesquisa Cientfica, de que a corroborao no uma probabilidade, no sentido do clculo de probabilidades. Em outras palavras, era preciso desenvolver o sistema axiomtico para estabelecer que certos aspectos intuitivos da corroborao tornavam impossvel identific-la com a probabilidade, tal como esta aparece no clculo de probabilidades (POPPER, 1977, p. 108).
Complementando, decididamente, Popper no acreditava no verificacionismo do Crculo de Viena, pois, como seguidor da corrente realista do pensamento, ele afirma: Nossas falsificaes, deste modo, indicam os pontos onde ns tocamos a realidade, como ela seria (POPPER, 2002, p. 156). Desse modo, percebo que Popper estava ciente do fato de que era preciso desenvolver um sistema axiomtico para o clculo da probabilidade para provar que sua teoria falseacionista, ou tese corroborativa, no era uma probabilidade no sentido usual do clculo de probabilidades. Concomitantemente, Popper, como crtico severo da disseminao do positivismo entre os fsicos, estava muito interessado em alguns problemas de interpretao da ento emergente Teoria Quntica. Para Popper, a teoria das propenses
difere da interpretao puramente estatstica ou de frequncia apenas nisto: considera a probabilidade como uma propriedade caracterstica do arranjo experimental, e no

como uma propriedade de uma sequncia. O ponto principal dessa mudana que passamos a considerar fundamental a probabilidade do resultado de um nico experimento, relacionandoo s suas condies, em vez da frequncia de resultados numa sequncia de experimentos. Se desejarmos testar um enunciado probabilstico, temos de testar uma sequncia experimental. Agora, porm, o enunciado da probabilidade no uma afirmao sobre essa sequncia: um enunciado sobre propriedades das condies experimentais ou do arranjo experimental (POPPER, 2010, p. 200).
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Nessa linha de ao, Popper criticou duramente Werner Heisenberg pela defesa das relaes que levam certos limites medio de certas grandezas fsicas, o que, em outras palavras, na explanao do fsico Jos Leite Lopes, seria: Heisenberg prope que a teoria s introduza grandezas ou variveis construdas a partir de dados experimentais e assim capazes de serem fisicamente observadas (LOPES, 1993, p. 13). Essas relaes, conhecidas como Relaes de Heisenberg mostram, de fato, que impossvel localizar uma partcula quntica num ponto preciso do espao com o momentum definido ou medir, simultaneamente, a energia e o tempo de sua durao. Em outras palavras, impossvel traar a trajetria bem determinada de uma partcula quntica. Estas partculas so corpsculo e onda, simultaneamente, diferentes das partculas mecnicas que so somente corpsculos. Para completar, as ondas da Mecnica Quntica tambm so diferentes das ondas da Mecnica Clssica: essas so ondas de probabilidade de achar a partcula, ou melhor, as ondas que permitem o clculo da realizao de um estado final a partir de um estado inicial (LOPES, 1993, p. 13). Popper afirmou que as relaes de Heisenberg, assim como a interpretao estatstica da funo de onda da Teoria Quntica, proposta por Max Born, expressavam somente uma disperso estatstica de um conjunto de dados experimentais. Esta viso, apesar de compatvel com a teoria frequentista da probabilidade
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defendida por Popper, inicialmente, era diferente da posio da Escola de Copenhague, para a qual indeterminismo quntico no significaria jamais acaso ou impreciso, mas era algo fundamental, inerente natureza. Contudo, Popper no tinha uma ideia to clara do indeterminismo quntico: para o filsofo, este indeterminismo seria sinnimo de utilitarismo. Acredito que o indeterminismo popperiano com relao s teorias fsicas teria tomado seu maior vulto no logo de incio, quando o filsofo comeou a se interessar pelas interpretaes dos problemas da Teoria Quntica, mas somente a partir da segunda metade da dcada de 50, quando ele comeou a perceber a verdadeira dimenso da Mecnica Quntica. Em sua Autobiografia Intelectual, Popper alega:
A luz comeou a fazer-se quando percebi a importncia da interpretao estatstica da teoria, devida a Born. De incio, a interpretao de Born desagradou-me: a interpretao original de Schrdinger me parecia mais apropriada, quer sobre um ngulo esttico, quer na condio de explicao do assunto. Ao notar, porm, que a interpretao de Schrdinger no era sustentvel e que a de Born era bem sucedida, perfilhei esta ltima e no compreendia como algum que aceitasse as ideias de Born podia defender a interpretao que Heisenberg atribua s suas frmulas de indeterminao (POPPER, 1977, p. 108).
De acordo com Popper era evidente que, se a Teoria Quntica teria que ser, a fortiori, interpretada estatisticamente, as frmulas de Heisenberg teriam que ser entendidas como funes de ondas ou relaes de espalhamento, como queria Born. Ressalto que Born formulou a bem aceita interpretao da densidade da probabilidade da equao de Schrdinger na Mecnica Quntica (LOPES, 1993, p. 14), e esta interpretao estava em perfeita sintonia com o conjunto do pensamento popperiano, pois se tratava de um pensamento objetivo que imprimia uma quase realidade Mecnica Quntica, ao
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contrrio das vises de Heisenberg e Niels Bohr. Segundo Popper,

essa interpretao encara o princpio da incerteza como um limite imposto a nosso conhecimento; por conseguinte ela subjetiva. A outra interpretao possvel, objetiva, assevera ser inadmissvel, ou incorreto, ou metafsico atribuir partcula algo como uma posio cum momentum ou uma trajetria claramente definida: a partcula simplesmente no tem trajetria, mas apenas ou uma posio exata, combinada com um momento inexato, ou um momento exato, combinado com uma posio inexata (POPPER, 1974, p. 243).
Todavia, a interpretao aludida por Popper, a frequentista de Von Mises, no resolvia totalmente uma questo-chave: saber se as relaes de Heisenberg tinham significado quando aplicadas a fenmenos singulares65. Popper s reconheceu esta questo quando formulou a j mencionada interpretao das propenses. Como j foi aludido anteriormente, grosso modo, as teorias frequentista e da propenso normalmente afirmavam que se pode aplicar o conceito de probabilidade de modo cientificamente objetivo apenas a eventos ou classes de objetos, diferentemente das teorias subjetiva e lgica. Noto que, na teoria subjetiva, a probabilidade um grau de crena e, na lgica, ela mede uma relao entre duas proposies de uma linguagem objeto; e mais ainda: tratando-se da Teoria Quntica, subjetividade no significa necessariamente falta de objetividade: s vezes, o que est em jogo, no o grau de crena, mas sim, a falta de conhecimento do estado do sistema. Esta interpretao, em
65 A teoria frequentista de von Mises diz que se pode chegar probabilidade de um dado atributo ocorrer em uma classe de indivduos, por exemplo, a proporo de gatos que morrem de AIDS felina, mas no de um evento singular, ou seja, a probabilidade do gato de meu vizinho morrer de AIDS felina.
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particular, chamada de interpretao epistmica66. Recolocando a anlise anterior, Popper props a interpretao probabilstica da propenso, segundo a qual seria possvel quantificar o grau com o qual certas condies geradoras teriam a propenso de produzir um evento que pertencesse a uma sequncia cuja frequncia seria determinvel por essas condies geradoras. Na interpretao probabilstica da propenso, diferentemente da frequentista, termos tericos como condies e disposies so definidos a priori, apesar de o resultado depender do arranjo experimental correspondente. A probabilidade como propenso indicaria uma tendncia na natureza de que determinado acontecimento ocorresse seguindo-se a determinadas causas fsicas. Trata-se de uma probabilidade que relativa ao tempo, pois medida que o tempo no qual o evento previsto para ocorrer se aproxima, a probabilidade de sua ocorrncia pode mudar, aumentando ou diminuindo a propenso do mesmo ocorrer. Assim, para Popper, o mais importante na interpretao da propenso que ela retira o mistrio da teoria quntica, deixando na teoria, ao mesmo tempo, a probabilidade e o indeterminismo (POPPER, 2010, p. 201). No entanto, mesmo que, na dcada de 30, Popper tenha assumido um papel de destaque nos meios filosficos analticos, principalmente devido s suas pertinentes crticas ao positivismo lgico do Crculo de Viena, infelizmente, o mesmo no ocorreu em relao aos acalorados debates sobre a interpretao da Teoria Quntica. Em sua Autobiografia
66 Na interpretao epistmica, a negao significa literalmente que aquilo que est sendo negado no conhecido ou no acreditado. A interpretao epistmica tem a vantagem de poder ser combinada muito simplesmente com a negao clssica para formalizar sentenas como o contrrio no pode ser mostrado, onde contrrio a negao clssica e que no pode ser mostrado a interpretao epistmica da negao por falha. Ver: Possibilidades Discursivas do e um conector coringa (MONNERAT, 2003, p. 185-204). Disponvel em: http://www3.unisul.br/paginas/ensino/pos/linguagem/0401/v4%20n1.pdf. ltimo acesso em 27 de fevereiro de 2011.
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Intelectual, o filsofo admite ter ficado assaz desencorajado com o erro que cometera ao julgar precipitada e indevidamente a interpretao indeterminista da Mecnica Quntica de Heisenberg e Bohr, como confessa:
No que diz respeito Fsica Quntica, senti-me assaz desencorajado por vrios anos. No conseguia esquecer o erro do meu experimento conceptual. Hoje, todavia, embora ache natural lamentar qualquer engano, penso que atribu demasiada importncia a essa falha (POPPER, 1977, p. 101-2).
Porm, Popper reavaliou nessa mesma Autobiografia Intelectual os erros cometidos na Lgica da Pesquisa Cientfica e em outros textos, escritos principalmente ao longo dos anos 50, como, por exemplo, afirma: O instrumentalismo adotado por Bohr e Heisenberg somente para se livrarem das dificuldades especiais que a teoria quntica tem (POPPER, 2002, p. 153). Nessa autocrtica, Popper chegou a concluses interessantes, a saber: 1) sobre o determinismo e o indeterminismo, no haveria nada na Mecnica Quntica que depusesse contra o determinismo, pois ela seria uma teoria estatstica e no-determinista67. Recordo que a equao de Schrdinger uma equao diferencial e, portanto, uma vez resolvida, ela fornece os possveis estados futuros e suas probabilidades. Isto pode ser chamado de determinismo quntico, que difere do determinismo clssico, produtor de certezas ao invs de probabilidades. Indo um pouco alm: no haveria nada que provasse tambm que o determinismo tivesse uma base slida na Fsica, e a teoria newtoniana, j refutada, seria a maior prova disso e 2) sobre a probabilidade,
67 Cabe observar que, para Popper, uma teoria no-determinista difere de uma teoria indeterminista. O filsofo argumentava que ser no-determinista , por exemplo, ser diferente da teoria newtoniana cuja parametrizao inicial leva ao resultado final. A seu turno, ser indeterminista era justamente o que Popper dizia que uma teoria cientfica no poderia ser.
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no que tange Mecnica Quntica, esta deveria ser, tout court, fsica, objetiva e realista; e mais ainda: passvel de provas estatsticas, aplicveis aos casos singulares e relativas aos experimentos (POPPER, 1977, p. 101-103). A dureza desta autocrtica pode ser percebida nas palavras de Popper escritas a respeito de um encontro com o fsico Bohr:
Isso me levou a cogitar da compreenso. Bohr afirmava, de certa maneira, que a Mecnica Quntica era apenas em parte compreensvel e, mesmo assim, s atravs da Fsica clssica. Parte da compreenso era alcanada por via do clssico modelo de partculas e por via do clssico modelo ondulatrio; os dois modelos eram incompatveis e constituam o que Bohr chamava de complementaridade. No havia esperanas de chegar a uma compreenso mais completa ou mais direta da teoria; exigia-se renncia a qualquer tentativa de compreenso mais cabal (POPPER, 1977, p. 101).
No entanto, ao olhar mais cuidadosamente, numa perspectiva histrica, o contexto no qual Popper cometeu os erros de interpretao citados, isto , nos anos 40-50, concluo que o desconforto de Popper expressava tambm algo de obscuro com relao aos aspectos poltico-intelectuais daquela poca. Argumento que a Escola de Copenhague, por falta de teorias concorrentes fortes, tomou conta, de modo ditatorial, da inteligncia que sustentava a Teoria Quntica, impondo a complementaridade como uma espcie de mandamento divino. A seu turno, nos anos 20-30, quando ainda havia opositores de calibre grosso ento emergente Teoria Quntica, em fase de consolidao (como Einstein e de Broglie, entre outros), Popper aliou-se abertamente a estes fsicos, cujas interpretaes realistas e deterministas se encontravam em perfeita harmonia com sua filosofia. Em 1956, provavelmente um pouco antes de perceber seus erros de interpretao com
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relao Teoria Quntica, Popper criticou severamente os dogmas interpretativos de Bohr nas seguintes passagens:
Ento, a filosofia instrumentalista fez uso de hipteses ad hoc em vez de fornecer uma sada para as contradies que ameaavam a teoria [quntica]. Esta filosofia tem sido usada de maneira defensiva - para resgatar a teoria existente; e o princpio da complementaridade tem (eu acredito que por esta razo) permanecido completamente estril com relao fsica. Em vinte e sete anos, esta teoria no produziu nada alm de discusses filosficas, e alguns argumentos para a confuso dos crticos (especialmente Einstein) (POPPER, 2002, p. 135).
E ainda:
Se teorias so meros instrumentos ns no precisamos descartar nenhuma teoria em particular, mesmo que ns acreditemos que nenhuma interpretao fsica consistente dos formalismos desta teoria em questo exista. Resumindo, podemos dizer que o instrumentalismo incapaz de dar conta da importncia da cincia pura que testa severamente at a mais remota implicao de suas teorias, pois ele [o instrumentalismo] incapaz de dar conta do puro interesse cientfico no que verdadeiro ou falso. Em contraste com a mais alta atitude crtica requisitada pela cincia pura, a atitude do instrumentalismo (como o da cincia aplicada) complacente com o sucesso das aplicaes. Logo, ele [o instrumentalismo] pode ser responsvel pela recente estagnao da teoria quntica (POPPER, 2002, p. 152-155).
Finalizando, compreender o processo cientfico que induziu transformao do panorama da discusso sobre os fundamentos e a interpretao da Teoria Quntica ser sempre um desafio para os filsofos e historiadores da cincia, principalmente se eles analisarem este perodo sob a luz da epistemologia popperiana. As preocupaes com esta teoria, somadas interpretao da Teoria das Probabilidades, acompanharam quase toda a vida poltico-intelectual de
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Popper e, muitas vezes, os historiadores e filsofos da cincia a tomaram como o mesmo evento: um belo fruto de sua viso cientfica absolutamente original, porm compatvel com o discurso cientfico da poca. Em face do que procurei mostrar anteriormente, fica claro que foram as exigncias de interpretao da Teoria Quntica que levaram Popper formulao da interpretao probabilstica da propenso. Como argumentei ao longo deste captulo, Popper foi um dos mais proeminentes protagonistas, entre os anos 30 e 50 do sculo XX, dos debates sobre as interpretaes da Teoria Quntica. Sem dvida, foi Popper quem legitimou estes debates como eventos de cunho cientfico-filosfico. Seu realismo, aliado a um grande prestgio nos meios filosficos, contribuiu para o desenvolvimento de uma viso realista da Mecnica Quntica, mesmo que, inicialmente, Popper tenha encarado esta nova e estranha viso da Fsica como puro utilitarismo. Em suas prprias palavras:
Eu acredito que os fsicos iro brevemente dar-se conta de que o princpio da complementaridade ad hoc e (o que mais importante) que sua nica funo evitar crticas e prevenir discusses sobre interpretaes fsicas; embora a crtica e as discusses sejam urgentes e fundamentais para reformular qualquer teoria. Eles iro em breve acreditar que o instrumentalismo lhes est sendo imposto pela estrutura da fsica terica contempornea (POPPER, 2002, p. 153).
Contudo, a histria mostrou e continua mostrando o retumbante sucesso da Teoria Quntica que, num primeiro momento, fora mal interpretada por Popper. Esta interpretao equivocada lhe custou uma dolorosa autocrtica. Porm, a principal contribuio cientfico-filosfica genuinamente popperiana para o debate sobre a Teoria Quntica foi a Teoria das Propenses. Na busca de uma alternativa que realmente respondesse altura as demandas da Teoria Quntica, Popper props a adoo de uma nova
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interpretao, em termos de propenses, para os enunciados probabilsticos. Destarte, considerando o fato de que as disputas sobre a interpretao da Teoria Quntica ainda no esto totalmente decididas, a simples existncia de uma possibilidade interpretativa no deve, de modo algum, ser desprezada. No posso tambm ignorar o fato de que a interpretao em termos de propenses de Popper teria sido, no mnimo, muito til para fins heursticos.
REFERNCIAS
LOPES, Jos Leite. A Estrutura Quntica da Matria. Rio de Janeiro: UFRJ, 1993. MONNERAT, Rosane Santos Mauro. Possibilidades Discursivas do e um conector coringa. In: Linguagem em (Dis)curso, 2003, p. 185-204. Disponvel em verso eletrnica no seguinte endereo: http://www3.unisul.br/paginas/ensino/pos/linguagem/0401/v4%20n1.p df. ltimo acesso: 27 de fevereiro de 2011. NAGEL, Ernest. Principles of the Theory of Probability. Chicago: The University of Chicago Press, 1969. POPPER, Karl. Autobiografia Intelectual. So Paulo: Cultrix e Edusp, 1977. _______. A Lgica da Pesquisa Cientfica. So Paulo: Pensamento e Cultrix, 1974. _______. Three Views Concerning Human Knowledge. In: POPPER, Karl. Conjectures and Refutations. Londres: Routledge, 2002, p. 130-190. _______. Truth, Rationality, and the Growth of Knowledge. In: POPPER, Karl. Conjectures and Refutations. Londres: Routledge, 2002, p. 291-338. _______. Propenses, Probabilidades e Teoria Quntica. In: MILLER, David. (org.) Popper: textos escolhidos. Rio de Janeiro: Contraponto e PUC-Rio, 2011, p. 197-203.
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CAPTULO 11
APROXIMAO POPPERIANA DISTINO EXPLICAO-COMPREENSO Gustavo Caponi Em Misria do Historicismo, Popper (1973, p. 145) sustentou que no havia nenhuma diferena metodolgica essencial entre as cincias humanas e as cincias naturais. Ambos os conjuntos de disciplinas, dizia ele ali, obedecem a tentativas de construir e contrastar explicaes causais dos fenmenos estudados em um e outro caso: sejam eles sociais ou naturais. Mas, em escritos posteriores, essa posio foi revisada, e a mesma noo de anlise situacional, que inicialmente tinha sido proposta para caracterizar um mero recurso heurstico que se utilizaria na construo de supostas explicaes nomolgico-dedutivas da ao humana (POPPER, 1973, p. 163ss), comeou a ser identificada com a noo de compreenso objetiva (POPPER, 1978, p. 25; 1974, p. 177). Este ltimo conceito foi introduzido por Popper (1978, p. 25) para caracterizar a operao terica distintiva e comum a todas as cincias humanas: uma operao cuja peculiaridade consistiria em que, ao execut-la, j no pensamos a ao humana como um comportamento cuja descrio pode-se deduzir de uma conjuno de condies iniciais e enunciados nomolgicos, mas a consideramos como uma resposta adequada para determinada situao problema cuja reconstruo conjetural constitui justamente aquilo que denominamos compreenso. E o que essa reconstruo nos
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mostraria como, dada uma determinada equao entre as metas de um agente, seus valores e as informaes com as quais ele conta, o percurso de ao por ele escolhido pode ser considerado como o mais indicado, o mais oportuno ou o mais conveniente e aceitvel para resolver a situao-problema na qual dito o agente est inserido.
COMPREENSO E RACIONALIDADE
Pode-se caracterizar a compreenso objetiva como obedecendo a uma estrutura silogstica muito simples, cuja concluso (C) uma descrio da ao ou opo que queremos compreender e cujas premissas so: (A) uma descrio das supostas metas do agente e (B) uma descrio, no s das informaes e das teorias, mas tambm das pautas axiolgicas s quais obedece a sua opo. Assim, possvel representar esse tipo de raciocnio com este esquema geral: (A) A meta do agente X Y. (B) Considerando as teorias, informaes e pautas axiolgicas de X, Z o melhor e mais aceitvel dos recursos ou caminhos disponveis para obter Y. (C) X opta por (realizar, empreender ou apelar a) Z. Mas se o que nos interessa , justamente, explicitar a forma e a lgica dessa operao chamada compreenso, um esquema to simples e claro como esse que acabamos de propor s pode nos servir para mostrar que a ideia popperiana de anlise situacional parece supor algo a mais do que a mera referncia s metas e pautas cognitivas ou axiolgicas do agente cuja ao ou opo ns queremos compreender. E esse algo a mais, tal como o prprio Popper (2010, p. 351) apontou, no outra coisa que esse princpio conhecido na literatura como princpio de racionalidade segundo o qual os agentes
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sempre agem de maneira apropriada situao em que se encontram. Entende-se aqui, claro, que os fins e as atitudes de tais agentes so os elementos definidores dessa situao (POPPER, 2010, p. 351). Ou, como explicou John Watkins (1974, p. 86):
um indivduo est imerso em uma situao-problema objetiva; ele tem determinadas metas [] ou possivelmente uma meta nica, e ele faz uma apreciao factual, que pode ser uma apreciao errnea, da sua situao problema. O princpio de racionalidade diz que ele atuar de um modo apropriado para sua[s] meta[s] e apreciao situacional.
A questo principal, entretanto, reside menos na formulao de dito princpio que na determinao do seu estatuto epistemolgico. Assim, uma possibilidade consistiria em pens-lo como uma espcie de enunciado nomolgico, entre inexato e trivial, ao qual, talvez por no contar com uma alternativa melhor ou talvez por motivo dessa mesma trivialidade, ns sempre apelamos na explicao da ao. Mas outra possibilidade diferente seria a de consider-lo como constituindo uma referncia indispensvel para toda tentativa de compreender a ao. No primeiro caso, voltaramos para a posio que Popper (1985, p. 427) j tinha esboado naquele pargrafo de A Sociedade Aberta e seus Inimigos, onde dizia que
a maior parte das explicaes histricas faz um uso tcito nem tanto de leis sociolgicas e psicolgicas triviais, mas do que chamamos [] a lgica da situao; quer dizer que, alm das condies iniciais que descrevem os interesses, objetivos pessoais e demais fatores da situao [], essas explicaes histricas supem tacitamente, como primeira aproximao, a lei geral trivial de que as pessoas normais atuam, em geral, de forma mais ou menos racional.
Assim, no s poderamos concluir que, para Popper, a compreenso no mais do que um tipo de explicao
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nomolgica, mas tambm poderamos identificar seu princpio de racionalidade com aquele enunciado legaliforme que, segundo Churchland (1970), est implcito nas nossas explicaes causais da ao. Todavia, e embora o prprio Popper (2010, p. 355-6), por fim, parecesse inclinado a optar por esse modo de ver as coisas, seus escritos tambm nos do elementos suficientes para tentarmos esboar e propor aquela outra maneira de entender o princpio de agir de maneira adequada situao (POPPER, 2010, p. 353) qual aludi acima: aquela maneira de pens-lo em que o consideramos no como um mero recurso para a explicao da ao, mas justamente como um princpio metodolgico constitutivo e definidor dessa outra operao chamada compreenso. Quer dizer: considerando-o como se esse princpio fosse aquilo que prope e define a forma de toda indagao que, com relao ao sentido da ao, caiba colocar e desenvolver. Trata-se, em definitivo, de atender possibilidade de reconhecer que esse enunciado constitui uma genuna mxima reguladora da pesquisa social (FARR, 1983, p. 172), cujo lugar na compreenso da ao humana poderia ser pensado como anlogo ao lugar que, segundo o prprio Popper, o princpio de causalidade ocupa na explicao dos fenmenos fsicos, e quando digo isso estou aludindo ao tratamento proposto para esse ltimo princpio na Lgica da Pesquisa Cientfica.
REGRAS METODOLGICAS
Na Lgica da Pesquisa Cientfica, na apresentao do modelo nomolgico-dedutivo de explicao, Popper (1980, p. 59) afirma que, no contexto de uma reflexo metodolgica como a que ali est sendo desenvolvida, no necessrio introduzir nenhuma afirmao relativa aplicabilidade universal desse modelo de explicao, tal como o seria um princpio de
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causalidade universal, entendido seja como um enunciado emprico, seja como um princpio relativo constituio da prpria experincia. Sob uma perspectiva metodolgica, diz, com efeito, Popper (1980, p. 59), basta aceitar a deciso ou clusula metodolgica de que no abandonaremos a busca de leis universais e de um sistema terico coerente, nem cessaremos as nossas tentativas de explicar causalmente todo tipo de acontecimento que possamos descrever. Quer dizer, a metodologia no somente no precisa apelar para uma frgil ou impossvel justificao emprica do princpio de causalidade, como a proposta por Mill: ela tampouco requer uma fundamentao metafsica desse princpio. E quando digo isso, no s penso em uma clssica ontologia determinista, ou simplesmente causalista, mas tambm aludo, em geral, a qualquer alternativa de apresentar dito princpio, em virtude de argumentos transcendentais, como se fosse constitutivo de toda experincia possvel, seja esse o caso de Kant, e sua segunda analogia da experincia, ou o caso do primeiro Wittgenstein (1987, 6.362), para quem: o que se pode descrever pode ocorrer tambm, e o que exclui a lei de causalidade coisa que tampouco pode ser descrita. Trata-se, em resumo, tanto de prescindir de qualquer tentativa de prometer o mundo s nossas hipteses causais (quer dizer: de garantir a priori a sua inteligibilidade), como de evitar toda pretendida justificao dos eventuais, duvidosos e frgeis xitos obtidos nos nossos esforos por explicar e predizer os fenmenos em termos nomolgico-dedutivos. Mas, se tais recursos so evitados, no tanto porque sejam considerados problemticos, e inclusive ilegtimos, mas por considerar-se que, no contexto de uma reflexo metodolgica, ns s necessitamos de uma norma que nos conduza a procurar uma explicao causal aceitvel para todo fenmeno fsico registrado ou observado. Desse modo, torpemente formulada, essa regra metodolgica seria mais ou menos
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assim: Sendo a descrio (C) de um fenmeno X, deve-se formular e testar um conjunto de hipteses tal que contenha: [1] a descrio (B) de outro fenmeno Y, e [2] a formulao de um enunciado nomolgico (A) tal que este estabelea uma conexo causal entre X e Y. Entretanto, muito mais importante do que obter uma formulao mais ou menos elegante e precisa dessa mxima reguladora da pesquisa fsica, reconhecer que ela, longe de pretender nos oferecer um guia para resolver problemas fsicos, o que faz instituir a forma e o princpio gerador de tais problemas. Ela nos d, podemos dizer, a pauta do que se espera que saibamos: mas nada nos diz sobre como sab-lo. Ela nos prope, em definitivo, um modo de interrogao: aquele que prprio e definidor da Fsica e de outras cincias naturais, e em cujo contexto, perante um fato qualquer, o pesquisador haver sempre de se perguntar sob a mediao de que leis, que causas, produziu-se esse fato. E a resposta que se espera para essa pergunta o que se considerar uma explicao do fenmeno constatado.
O PRINCPIO DE METODOLGICA
RACIONALIDADE
COMO
REGRA
claro, de todo modo, que nem sempre interrogamos a realidade em termos causais: nem sempre pedimos explicaes nomolgicas dos fenmenos. Em algumas ocasies, indagamos o mundo a partir de outra perspectiva, e h alguns fenmenos que no consideramos como efeitos resultantes de uma conjuno de leis naturais e condies iniciais. o que ocorre nas cincias humanas. Ali as aes, que so os fenmenos a serem explicados, so consideradas, conforme vimos acima, como respostas ou solues para situaesproblema que devem ser elucidadas. Nesse caso, j no se atende a essa mxima reguladora, ou deciso metodolgica, que
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nos exige que os fenmenos em estudo sejam explicados nomolgico-causalmente: ali se segue o imperativo dessa outra deciso metodolgica que muito bem poderamos chamar princpio de racionalidade, ou, inclusive, princpio da adequao das aes. Tal princpio poderia ser formulado da seguinte forma: Sendo a descrio (C) de um percurso de ao Z escolhido por um agente X, deve-se formular e contrastar um conjunto de hiptese tal que contenha: [1] a atribuio (A) de uma meta E a X, e [2] a enumerao (B) de um conjunto de informaes, teorias, preferncias e pautas axiolgicas, tambm imputveis a X, sob cuja considerao Z poderia ser pensado como a melhor, ou mais correta, alternativa disponvel para conseguir Y. mister no perder de vista, entretanto, que essa verso metodolgica do princpio de racionalidade j no cumpre nem a funo daquele L1 formulado por Churchland, nem a funo daquela grosseira e inexata aproximao ao real de que Popper nos falava. O papel dessa regra metodolgica no o de completar a explicao intencional explicitando uma premissa tcita que permitiria predizer uma ao em virtude de hipteses sobre metas, crenas e preferncias: seu papel o de nos dizer qual deve ser a forma de tal explicao intencional. Assim, longe de nos ajudar a compreender, o princpio de racionalidade nos diz em que consiste a compreenso e estipula o que devemos saber para poder afirmar que compreendemos um determinado curso de ao ou uma determinada opo. Por isso, se essa mxima reguladora da ao social no serve como complemento do modelo de explicao teleolgica proposto por Von Wright (1980a; 1980b), simplesmente porque a sua funo justamente a de nos mostrar a forma e sancionar a suficincia desse modelo, indicando-nos que
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compreender no outra coisa que conhecer as pautas cognitivas e axiolgicas sob cuja considerao uma ao pode ser pensada como adequada a um fim. nesse sentido que as analogias entre ambas as formulaes metodolgicas dos princpios de causalidade e de racionalidade so bvias e bemvindas. Entendido como regra metodolgica, o princpio de causalidade define a operao epistmica requerida para tornar inteligvel um fenmeno fsico, e, desse modo, essa regra marca o rumo Fsica e s outras cincias naturais. Enquanto isso, ao ser entendido como regra metodolgica, o princpio de racionalidade faz o mesmo com a operao requerida para tornar inteligvel uma ao, e, desse modo, ele marca o rumo s cincias humanas. O princpio de causalidade, poderamos assim dizer, nos diz o que explicar causalmente, e o princpio de racionalidade nos diz o que compreender. Mas nenhuma dessas regras, insisto, constitui um recurso para tais operaes: nem o princpio de causalidade refora a explicao causal, nem o princpio de racionalidade refora a compreenso. Notemos, alm disso, como a ambas as regras se seguem, de um modo tcito, critrios para avaliar a suficincia dos elementos de julgamento com que contamos para explicar os fenmenos fsicos e para compreender a ao humana. Assim, enquanto no primeiro caso o princpio de causalidade nos indica que aquilo que aduzimos para explicar um fenmeno deveria ser suficiente para prediz-lo, no referente ao segundo caso o princpio de racionalidade parece nos dizer que: se o curso de ao adotado por determinado agente no se mostra adequado aos objetivos e atitudes que hipoteticamente lhe imputamos, ento esse ltimo conjunto de hipteses deve ser retificado ou ampliado com informao adicional. E isso significa que, se compreendssemos cabalmente uma ao, ns deveramos ser capazes de antecip-la, sendo que a dificuldade para obter esse feito pode ser considerada como ndice de uma falta, ou insuficincia, de
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compreenso. Por isso, e como o prprio Popper (2010, p. 3545) o explica,

sempre que procuramos compreender um ato, inclusive de um louco, usamos o princpio de racionalidade at o limite. Tentamos explicar os atos do louco, tanto quanto possvel, por seus objetivos (que podem ser monomanacos) e pelas informaes com base nas quais ele age, isto , por suas convices (que podem ser obsesses, ou seja, teorias falsas, sustentadas com tamanha tenacidade que se tornam praticamente incorrigveis). Ao explicar desse modo as aes de um louco, ns as explicamos em termos de nosso conhecimento mais amplo de uma situao problemtica, a qual inclui a viso mais estreita que ele tem de sua situao; compreender seus atos significa ver a adequao deles segundo sua viso loucamente equivocada da situao problemtica.
No estudo da ao humana, desistir da compreenso est to fora de cogitao, assim como desistir de procurar causas na Fsica ou na Fisiologia. Contudo, abundar aqui em analogias pode ser menos proveitoso do que chamar a ateno para as diferenas entre as operaes de explicar e compreender que os princpios de racionalidade e de causalidade permitem estabelecer. Assim, do mesmo modo que j se disse que o princpio de racionalidade no deve ser considerado como um tipo peculiar, ou precrio, de lei cientfica, tambm se deve insistir que a compreenso no deve ser entendida como um tipo peculiar, talvez parcial, de explicao causal. Compreender no determinar as causas de um comportamento, ou mesmo os motivos ou estmulos que o desencadearam. As metas, as teorias, as informaes e as pautas axiolgicas, sob cuja considerao uma ao pode ser julgada como adequada a uma situao, no so a causa eficiente dessa ao. A compresso no exibe uma conexo causal: exibe uma conexo teleolgica, uma conexo de sentido. E era a isso que eu aludia quando me referia a esses contextos onde a
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experincia j no pensada em termos de relaes nomologicamente estabelecidas de causa e efeito, e sim em virtude da dupla soluo-problema.
CONSIDERAES FINAIS
necessrio entender, por fim, que esse deslocamento no modo de interrogar a experincia tampouco deve ser pensado em termos de auxlio ou de complemento. A compreenso no est chamada a completar, a socorrer, ou mesmo a suplantar a explicao causal quando esta enfrenta fenmenos muito complexos ou muito especiais: ambas as operaes respondem a interesses cognitivos diferentes, a modos distintos de interrogar os fenmenos que ficam plasmados em duas regras metodolgicas tambm diferentes. A compresso no pode responder s perguntas que pedem por uma explicao causal, e as explicaes causais no satisfazem nossos esforos por compreender. Quando deixamos de considerar um comportamento em termos puramente fisiolgicos, quando deixamos de consider-lo como um movimento ou uma reao passvel de explicao, e comeamos a entend-lo como uma ao digna de compreenso, no porque careamos de recursos para responder s perguntas do fisiologista, mas porque as prprias perguntas mudaram. O que queremos saber, o que ignoramos, j no o mesmo. E o que mudou , antes de tudo, a prpria forma da nossa interrogao: ela passou a ser guiada por outra regra metodolgica. Eis a, pois, a primeira e fundamental diferena entre compreenso e explicao causal que esse outro enfoque popperiano da questo nos permite visualizar e destacar. Por fim, e retornando agora ao jogo de analogias entre os princpios de racionalidade e de causalidade, no qual antes me demorei, quero tambm insistir no fato de que as duas regras
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permitem caracterizar e distinguir as operaes de explicar causalmente e de compreender sem apelar para consideraes relativas constituio da prpria experincia. Sendo enunciados puramente metodolgicos, essas mximas reguladoras da pesquisa definem dois procedimentos cognitivos diferentes sem pressupor nada com relao aos fenmenos aos quais cada um deles aponta. Nem o princpio de causalidade promete uma natureza legaliforme e, portanto, explicvel, nem o princpio de racionalidade promete uma humanidade racional e, portanto, compreensvel.
REFERNCIAS
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CAPTULO 12
A FILOSOFIA DE KARL POPPER E SUAS IMPLICAES NO ENSINO DA CINCIA68 Fernando Lang da Silveira O filsofo da cincia Karl Popper repensou algumas questes importantes relativas ao conhecimento cientfico. Suas ideias so revolucionrias e no podem permanecer desconhecidas para todos aqueles que fazem ou ensinam cincias. Ele debateu as ideias com grandes pensadores e cientistas do sculo XX, em especial Einstein e Schrdinger foram seus interlocutores. O presente captulo pretende apresentar uma parte do pensamento de Popper e discutir algumas implicaes para o ensino de cincias.
A LGICA DEDUTIVA
Segundo Popper, a lgica dedutiva desempenha papel de importncia capital dentro do mtodo da cincia. Ela : a) transmissora da verdade; b) retransmissora da falsidade; e c) no retransmissora da verdade.
68 Uma primeira publicao deste trabalho aparece em Cardenos Catarinenses de Estudo de Fsica, Florianpolis, agosto de 1989, p. 148-162.
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Ela transmite a verdade das premissas para a concluso, ou seja, sendo verdadeiras as premissas de um raciocnio dedutivo, ser necessariamente verdadeira a concluso. Ela retransmite a falsidade da concluso para as premissas, ou seja, se a concluso de um raciocnio dedutivo for falsa, ento uma ou mais premissas so falsas. Ela no retransmite a verdade da concluso para as premissas, ou seja, sendo a concluso de um raciocnio dedutivo verdadeira, podero ser falsas uma ou mais premissas. Essas trs propriedades da lgica dedutiva podem ser exemplificadas atravs de um silogismo vlido: a) premissa maior: todos os A so B; b) premissa menor: X A; e c) concluso: X B. A transmisso da verdade das premissas para a concluso ocorre no seguinte exemplo no qual as premissas so verdadeiras: a) premissa maior: todos os metais so condutores eltricos; b) premissa menor: o cobre metal; e c) concluso: o cobre condutor eltrico. A retransmisso da falsidade da concluso para as premissas ocorre no seguinte exemplo onde a concluso falsa porque a premissa menor falsa: a) premissa maior: todos os metais so condutores eltricos; b) premissa menor: o vidro metal; e c) concluso: o vidro condutor eltrico.
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A no retransmisso da verdade da concluso para as premissas ocorre no seguinte exemplo em que a premissa maior e a concluso so verdadeiras e a premissa menor falsa: a) premissa maior: todos os metais so condutores eltricos; b) premissa menor: o carvo metal; e c) concluso: o carvo condutor eltrico.
A REFUTAO DA LGICA INDUTIVA
Um dos problemas da filosofia da cincia em que Popper trabalhou o chamado problema da induo. Acreditavam os indutivistas ser possvel, a partir dos fatos, obter leis, as teorias cientficas. Dado um conjunto de fatos poder-se-ia, utilizando a lgica indutiva, chegar s leis universais, s teorias. Como Popper explica,
comum dizer-se indutiva uma inferncia, caso ela conduza de enunciados singulares (por vezes tambm denominados enunciados particulares), tais como descries de resultados de observaes ou experimentos, para enunciados universais, tais como hipteses ou teorias. [...] Ora, est longe de ser bvio, de um ponto de vista lgico, haver justificativa no inferir enunciados universais de enunciados singulares, independente de quo numerosos sejam estes; com efeito, qualquer concluso colhida desse modo sempre pode revelarse falsa: independentemente de quantos cisnes brancos possamos observar, isso no justifica a concluso de que todos os cisnes so brancos. A questo de saber se as interferncias indutivas se justificam e em que condies conhecida como o problema da induo (POPPER, 1985, p. 27-28).
Outra maneira de se formular o problema da induo indagar se h leis naturais sabidamente verdadeiras. Pode-se
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justificar a alegao de que uma teoria verdadeira a partir de resultados experimentais ou observaes? A resposta de Popper negativa. No importa quantas asseres de teste (resultados experimentais ou de observaes) se tenha, no possvel justificar a verdade da teoria porque de uma teoria falsa pode-se obter concluses verdadeiras (no retransmisso da verdade das concluses para as premissas). Outra razo contra a existncia de uma lgica indutiva est em que um conjunto de fatos sempre compatvel com mais de uma lei. Por exemplo, se todos os cisnes at hoje observados so brancos, algumas possveis leis compatveis so as seguintes: a) todos os cisnes so brancos; ou b) todos os cisnes so brancos ou negros; ou c) todos os cisnes so brancos ou vermelhos. Tendo refutado o mtodo indutivo, sobre o qual pretensamente estavam apoiadas as cincias empricas (fsica, qumica, biolgica, etc.), Popper parte ento para outro problema: qual o mtodo das cincias empricas?
MTODO HIPOTTICO-DEDUTIVO
No tarefa da lgica do conhecimento a reconstruo racional das fases que conduziram o cientista descoberta da teoria cientfica (POPPER, 1985, p. 32). No h caminho estritamente lgico que leve formulao de novas teorias e, como veremos mais adiante, a histria da cincia mostra com frequncia o surgimento de novas teorias inspiradas no em fatos novos, mas em teorias metafsicas. Para Popper a tarefa da epistemologia ou da filosofia da cincia reconstruir racionalmente as provas posteriores pelas quais se descobriu que a inspirao era uma descoberta
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ou veio a ser reconhecida como conhecimento (POPPER, 1985, p. 32). Em outras palavras, a epistemologia no deve se preocupar em reconstruir a inspirao do cientista e no importante para ela em que condies o cientista formulou a teoria; importa, sim, discutir como a teoria testada. O mtodo da cincia se caracteriza pela crtica das teorias e pode ser denominado mtodo hipottico-dedutivo. Dada uma teoria, possvel, com auxlio de condies iniciais ou de contorno e com auxlio da lgica dedutiva, derivar concluses. Essas concluses so confrontadas com os fatos. Exemplificando, consideremos a teoria sobre a queda dos corpos que diz que a velocidade de queda de um corpo proporcional ao seu peso, ou seja: a) hiptese: a velocidade de queda de um corpo proporcional ao seu peso; b) condies iniciais: o tijolo mais pesado do que uma pedra pequena; ambos so abandonados simultaneamente a 2 m acima do solo; c) concluso: o tijolo atingir o solo antes da pedra. O confronto da concluso com os fatos pode levar a dois resultados: a concluso incompatvel ou compatvel com os fatos. No primeiro caso, como a lgica dedutiva retransmissora da falsidade, no mnimo uma das premissas falsa; se as condies iniciais forem verdadeiras, ento a teoria foi falseada. No segundo caso, como a lgica dedutiva no retransmissora da verdade, no necessariamente verdadeira a teoria. Na terminologia de Popper, a teoria foi corroborada, passou no teste emprico. Sempre haver a possibilidade de, no futuro, derivar da teoria uma consequncia que seja incompatvel com os fatos e, portanto, teorias cientficas so sempre conjecturas que podero ser refutadas. No h forma de se provar a verdade
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de uma teoria cientfica, mas s vezes possvel descobrir que uma teoria falsa. Os indutivistas sempre enfatizaram a necessidade de se verificar as teorias atravs das suas consequncias. No pensamento indutivista, o que importa a verificao, pois, atravs dela poder-se-ia saber se uma teoria verdadeira ou pelo menos provvel. Para Popper, as verificaes somente so relevantes na medida em que constituem os resultados de tentativas de refutao da teoria, casos verificadores so facilmente encontrveis para quase todas as teorias. Exemplificando, mais uma vez, com a teoria de que a velocidade de queda de um corpo proporcional ao seu peso: possvel encontrar uma imensidade de casos verificadores constitudos por pares de corpos do tipo pedra e pena. Outro bom exemplo de alto grau de verificao pode ser encontrado na teoria astrolgica, pois qualquer astrlogo capaz de apresentar um nmero grande de previses realizadas. As severas tentativas de refutar uma teoria e que resultaram em corroboraes so as que realmente importam. A histria da cincia mostra teorias que, durante um certo perodo de tempo, foram corroboradas e que acabaram sendo refutadas. O exemplo mais impressionante o da mecnica newtoniana, que durante mais de duzentos anos foi corroborada espetacularmente. Alis, algumas corroboraes da mecnica newtoniana mostram que a lgica indutiva insustentvel. A mecnica newtoniana corrigiu os fatos dos quais os indutivistas acreditam ter sido derivada a lei da gravitao universal, ou seja, frequentemente se afirma que a lei da gravitao universal teria sido induzida das leis de Kepler. Isso no possvel logicamente, pois a mecnica newtoniana rigorosamente contradiz aquelas leis, afirmando, por exemplo, que as rbitas planetrias no so exatamente elpticas, mas aproximadamente elpticas. Nesse caso, a corroborao espetacular, pois a teoria de Newton prev
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perturbaes nas rbitas planetrias que posteriormente foram observadas. Ora, se existisse a lgica indutiva, o mnimo que deveria ocorrer nas indues das leis a partir dos fatos que as leis no contraditassem os fatos que as geraram. Outras corroboraes impressionantes da mecnica newtoniana so as descobertas dos dois ltimos planetas do sistema solar (Netuno e Pluto). Primeiramente, foi observado que o planeta Urano, o ltimo planeta conhecido, violava a rbita prevista a partir das leis de Newton. Essa violao foi interpretada no como uma refutao das leis de Newton, mas como resultado da ao de um planeta at ali desconhecido sobre a rbita de Urano. A hiptese da existncia do planeta Netuno possibilitou, inclusive, prever teoricamente a sua posio; os astrnomos posteriormente conseguiram observlo. O mesmo fato se repete em relao a Netuno, que aparentemente no cumpria as leis da mecnica. Mais uma vez, salva-se a teoria de Newton admitindo-se a existncia de uma perturbao provocada por um planeta ainda desconhecido, mais uma vez os astrnomos conseguiram observar a existncia do novo planeta, Pluto. A descoberta dos dois ltimos planetas do sistema solar exemplifica um outro aspecto relativo ao mtodo cientfico: a possibilidade de se evitar o falseamento de uma teoria a partir de uma hiptese suplementar. Se a consequncia de uma teoria contraditada pelos fatos, logicamente possvel retransmitir a falsidade s condies iniciais ou de contorno ao invs de retransmiti-la teoria. Foi isso que efetivamente ocorreu quando da descoberta dos dois ltimos planetas. Entretanto, essa hiptese, que salva a teoria, testvel de forma independente. Hipteses suplementares, que no sejam testveis independentemente, isto , hipteses ad-hoc (hipteses a favor das quais os nicos fatos so aqueles que elas pretendem explicar) devem ser evitadas.
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Quando uma teoria refutada, como finalmente o foi a mecnica newtoniana, a nova teoria dever ser capaz de explicar todos aqueles fatos corroboradores da teoria superada e os novos fatos que a refutaram. A antiga teoria pode, ento, sobreviver como um caso limite da nova teoria. Historicamente, o que aconteceu com as teorias de Galileu e Kepler, que so casos limites da teoria de Newton; esta, por sua vez, um caso limite da teoria de Einstein. Para concluir esta seo, so citados alguns trechos da palestra que Popper proferiu em 1948, intitulada O Balde e o Holofote: Duas Teorias do Conhecimento, que ajudam a compreender as questes at aqui apresentadas.
No h estrada, real ou como seja, que leve da necessidade de um dado conjunto de fatos especficos a qualquer lei universal. O que chamamos leis so hipteses ou conjecturas que sempre fazem parte de um sistema de teorias mais amplo (de fato, de um horizonte inteiro de expectativas) e que, portanto, no podem ser testadas em isolamento. O progresso da cincia consiste de experincias, de eliminao de erros, e de mais tentativas guiadas pela experincia adquirida no decorrer das tentativas e dos erros anteriores. Nenhuma teoria em particular pode, jamais, ser considerada absolutamente certa: cada teoria pode tornar-se problemtica, no importa quo bem corroborada possa parecer agora. Nenhuma teoria cientfica sacrossanta ou fora de crtica (POPPER, 1975, p. 330).
Popper continua afirmando que esse fato foi esquecido principalmente no sculo XIX quando, devido s corroboraes espetaculares das teorias mecnicas, elas vieram a ser tomadas como verdadeiras e
chegamos agora a ver que tarefa do cientista submeter sua teoria a testes sempre novos e que nenhuma teoria deve ser declarada definitiva. Realizam-se os testes tomando a teoria a ser testada e combinando-a com todos os tipos possveis de condies iniciais, assim como outras teorias, e comparando

ento com a realidade as predies resultantes. Se isto leva a expectativas decepcionantes, a refutaes, ento teremos que reconstruir nossa teoria (POPPER, 1975, p. 331).
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A nica forma do conhecimento cientfico avanar atravs do falseamento das teorias. verificando a falsidade de nossas suposies que de fato entramos em contato com a realidade (POPPER, 1975, p. 331). Entretanto, sempre possvel salvar a teoria da refutao atravs de hipteses suplementares, mas esse no o caminho do progresso.
A reao adequada ao falseamento buscar novas teorias que paream ter a possibilidade de oferecer-nos melhor apreenso dos fatos. A cincia no est interessada em teorias que paream ter a probabilidade de oferecer-nos melhor apreenso dos fatos. A cincia no est interessada em ter a ltima palavra, se isso significar o fechamento de nossas mentes ao falseamento das experincias, mas sim em aprender com as nossas experincias; isto , em aprender com os nossos enganos (POPPER, 1975, p. 331).
Finalmente, Popper conclui dizendo que os princpios do progresso cientfico so muito simples:
Requerem que abandonemos a ideia antiga de que podemos atingir a certeza (ou mesmo um alto grau de probabilidade no sentido do clculo de probabilidade) com as proposies ou da cincia (ideia que deriva da associao da cincia com a magia e do cientista com o mago): o alvo do cientista no descobrir uma certeza absoluta, mas descobrir teorias cada vez melhores (ou inventar holofotes cada vez mais potentes), capazes de ser submetidas a testes cada vez mais severos (e conduzindo-nos com isto sempre a novas experincias, que iluminam para ns). Mas isto significa que essas teorias devem ser mostradas falsas: pela verificao de sua falsidade que a cincia progride (POPPER, 1975, p. 332).
ENSAIOS SOBRE O PENSAMENTO DE KARL POPPER O PROBLEMA DA DEMARCAO
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Outro problema da filosofia da cincia com que Popper se preocupou o chamado problema da demarcao, ou, como ele mesmo formula, como que se pode distinguir as teorias das cincias empricas das especulaes pseudocientficas, no cientficas ou metafsicas? (POPPER, 1987, p. 177). Para os indutivistas, a demarcao entre cincia emprica e pseudocincia, no cincia e metafsica era realizada pelo mtodo indutivo. As teorias cientficas eram obtidas a partir dos fatos e podiam por eles ser verificadas. Alm disso, os positivistas (indutivistas) tomaram o termo metafsico como pejorativo: as ideias metafsicas no tinham qualquer importncia para a cincia, pois, na sua opinio, careciam de sentido. Para Popper, ao contrrio, o critrio de demarcao dado pela refutabilidade ou testabilidade. As teorias das cincias empricas podem em princpio ser refutadas pelos fatos; porm, as teorias pseudocientficas, no cientficas ou metafsicas no so testveis, ou seja, no h fatos que as possam refutar.
Essa uma concepo de cincia que considera a abordagem crtica sua caracterstica mais importante. Para avaliar uma teoria o cientista deve indagar se pode ser criticada se se expe a crticas de todos os tipos e, em caso afirmativo, se resiste a essas crticas (POPPER, 1982, p. 284).
A irrefutabilidade das teorias no uma vantagem e no pode ser confundida com a verdade. possvel se ter duas teorias contrrias, o que implica que ambas no podem ser verdadeiras, apesar de ambas serem irrefutveis (um exemplo de teorias contrrias e irrefutveis o determinismo e o indeterminismo), por isso no uma atitude cientfica a formulao de uma teoria irrefutvel, assim como tambm no
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uma atitude cientfica o salvamento da teoria atravs de hiptese ad hoc. Entretanto, Popper nota a existncia de teorias, tidas como cientficas, que so capazes de dar conta de qualquer fato. No importando qual seja o fato em pauta, ele sempre poder ser tomado como uma verificao da teoria. Entre essas teorias pseudocientficas, ele cita a psicanlise de Freud, a psicologia individual de Adler e o materialismo histrico de Marx. Neste sentido, afirma Popper,
um marxista no era capaz de olhar para um jornal sem encontrar em todas as pginas, desde os artigos de fundo at os anncios, provas que constituam verificaes da luta de classes; e encontra-las-ia sempre tambm (e em especial) naquilo que o jornal no dizia. E um psicanalista, fosse ele freudiano ou adleriano, diria sem dvida que todos os dias, ou at de hora a hora, estava a ver as suas teorias verificadas por observaes clnicas (POPPER, 1987, p. 180).
O mtodo de procurar verificaes para as teorias, utilizado pelos freudianos, adlerianos, marxistas e astrlogos, alm de ser acrtico, promovia uma atitude acrtica nos leitores e ameaava assim destruir a atitude de racionalidade, de argumentao crtica (POPPER, 1987, p. 181). Popper no considera a metafsica necessariamente destituda de sentido como faziam os positivistas: com efeito, afirma, impossvel negar que, a par de ideias metafsicas que dificultam o avano da cincia, tm surgido outras tais como as relativas ao atomismo especulativo que o favoreceram (POPPER, 1985, p. 40). Um exemplo importante de como a metafsica inspira as teorias cientficas a revoluo copernicana. Coprnico teve a ideia de colocar o Sol como centro, em vez da Terra, no devido a novas observaes astronmicas, mas sim devido a uma interpretao de fatos luz de concepes semireligiosas, neoplatnicas. Para os platnicos e neoplatnicos, o
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Sol era o astro mais importante e por isso no poderia girar em torno da Terra, esta que deveria girar em torno do Sol. Kepler foi um seguidor de Coprnico e, assim como Plato, estava imerso em ensinamentos astrolgicos. Kepler procurava descobrir a lei aritmtica subjacente estrutura do mundo (misticismo numerolgico dos pitagricos), que forneceria, entre outras coisas, os raios das rbitas circulares planetrias. Ele nunca encontrou o que procurava, no descobriu, nos dados de Tycho Brahe, a desejada confirmao da crena que Marte girava em torno do Sol em movimento circular uniforme. Os dados de Tycho Brahe levaram-no a refutar a hiptese de rbita circular. Depois de diversas tentativas, adotou a hiptese de rbita elptica e pde ento notar que as observaes astronmicas podiam se ajustar a essa nova hiptese somente se admitisse que Marte no se deslocava com velocidade constante. As observaes astronmicas no provaram que a hiptese elptica estava correta, mas podiam ser explicadas por essa hiptese ajustavam-se a ela (POPPER, 1982, p. 215). Apesar da inspirao metafsica, Kepler foi um crtico. Aceitou a refutao da sua teoria pelos fatos e formulou uma nova teoria. A ideia metafsica que talvez tenha motivado o maior nmero de descobertas cientficas foi a da pedra filosofal (existe uma substncia capaz de transformar metais vis em ouro). Esses e outros exemplos da histria de cincia mostram que a metafsica pode servir como ponto de partida para as teorias cientficas e que, portanto, teorias metafsicas no so necessariamente sem sentido. Para os positivistas, era muito importante justificar de onde o cientista formulou a teoria e a nica fonte vlida para a formulao da teoria estava nos fatos. Para Popper, a questo epistemolgica importante no tem a ver com as fontes da teoria (todas as fontes so vlidas e bem-vindas), mas tem a
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ver com a testagem da teoria. No h fontes ltimas do conhecimento. Toda fonte, todas as sugestes so bem-vindas; e todas as fontes e sugestes esto abertas ao exame crtico (POPPER, 1982, p. 55).
A TEORIA DO CONHECIMENTO
Popper denomina de teoria do balde mental a concepo de que nosso conhecimento consiste em percepes acumuladas ou em percepes assimiladas, separadas e classificadas. O ponto de partida desta teoria a doutrina persuasiva de que, antes de podermos conhecer ou dizer qualquer coisa acerca do mundo, devemos ter tido percepes experincias de sentido (POPPER, 1975, p. 313). Os empiristas ingnuos aconselham-nos a interferir o mnimo possvel no processo de acumular conhecimento. Segundo eles, o conhecimento verdadeiro est livre de preconceitos, ele constitudo da experincia pura e simples. Popper contesta a teoria do balde, notando que o que tem valor para o conhecimento mais do que a simples percepo, a observao. Esta um processo ativo, uma percepo planejada e organizada. Qualquer observao precedida de um problema, uma hiptese que a orienta. As observaes so sempre seletivas e pressupem um princpio de seleo. No possvel observar tudo, aquilo que se observa j antecedido por algo terico. Assim, todas as observaes esto impregnadas de teoria.
Em cada instante de nosso desenvolvimento pr-cientfico ou cientfico estamos vivendo no centro do que costumo chamar um horizonte de expectativas. Com isto, quero significar a soma total de nossas expectativas, sejam subconscientes, ou talvez mesmo explicitamente proferidas em alguma linguagem (POPPER, 1975, p. 317).
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A observao importante, pois em funo dela poderemos alterar a teoria que a originou. Nesse sentido, possvel sustentar que o novo conhecimento (nova teoria) precedido pela observao. A teoria do balde considera que as hipteses surgem da observao por generalizao, associao, ou classificao.
Em contraste, podemos agora dizer que a hiptese (ou teoria expectativa, ou seja l o que se chame) precede a observao, ainda que uma observao que refute certa hiptese possa estimular uma nova hiptese (e, portanto, uma temporalmente posterior) (POPPER, 1975, p. 318).
A hiptese um guia, que ilumina as observaes e conduz a novos resultados observacionais (teoria do holofote). A cincia nunca est livre de suposies, o que caracteriza a cincia a possibilidade de se criticar as suposies. A teoria do holofote pode ser representada pelo esquema abaixo: P1 TS EE P2 P1 o problema de partida; TS a tentativa de soluo, a hiptese ou teoria que conjecturamos para resolver o problema; EE (eliminao do erro) consiste em um rigoroso exame crtico da teoria; P2 o problema que emerge da primeira tentativa crtica da soluo. A teoria do conhecimento de Popper evolucionria. O conhecimento evolui por um processo de tentativa e eliminao do erro. A sua concepo uma extenso do darwinismo ao problema do conhecimento. As teorias mais aptas sobrevivncia passam pelo crivo da crtica racional e emprica, entretanto, a sobrevivncia passada no garante a
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sobrevivncia no futuro, pois o exame crtico sempre poder ser aprofundado, levando refutao. Ele estende a sua teoria do conhecimento alm do conhecimento cientfico, pois acredita que todo o conhecimento surge da necessidade de solucionar problemas e sempre precedido por uma expectativa, hiptese ou teoria. Os seres vivos j trazem teorias inatas, talvez determinadas geneticamente. A aprendizagem por tentativa e erro confundida com a aprendizagem por repetio (induo).
AS IDEIAS DE POPPER E O ENSINO DA CINCIA
A verso indutivista (empirista) da cincia continua dominante entre os professores e cientistas. Ela pode ser encontrada facilmente nos livros-texto, como exemplificam as citaes seguintes: As leis da fsica so generalizaes de observaes e de resultados experimentais (TIPLER, 1978, p. 3); Tudo que sabemos a respeito do mundo fsico e sobre os princpios que o governam foi aprendido de observaes dos fenmenos da natureza (SEARS; ZEMANSKY; YOUNG, 1983, p. 3); A fsica, como cincia natural, parte de dados experimentais (NUSSENZVEIG, 1981, p. 5); Atravs de um processo indutivo, [ possvel] formular leis fenomenolgicas, ou seja, obtidas diretamente a partir dos fenmenos observados (NUSSENZVEIG, 1981, p. 5). Ainda nos livrostexto a verso indutivista encontrada nas reconstrues racionais da criao das teorias a partir dos fatos. As atividades experimentais so outros bons exemplos da influncia do empirismo. Quantas vezes os alunos so levados ao laboratrio para que aprendam como as teorias so construdas a partir dos fatos, ou para verificarem a verdade das teorias. H necessidade de uma mudana de concepo. Mesmo aqueles filsofos da cincia que criticam Popper, como
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Kuhn e Feyerabend, por exemplo, aceitam a posio popperiana de que a concepo indutivista est ultrapassada. Um possvel caminho para se conseguir essa mudana de mentalidade a introduo de disciplinas de filosofia e histria da cincia nos cursos de graduao. Penso que essas disciplinas no devam ocorrer no incio do curso, mas no final, quando o aluno j tenha um bom domnio do contedo da cincia que estuda e talvez j tenha se deparado com problemas relativos ao conhecimento cientfico. Passarei agora a abordar alguns aspectos do ensino da cincia que tm relao com as ideias de Popper e que devero ser repensados em funo destas. Para algumas pessoas, o problema da aprendizagem estaria resolvido se o aprendiz entrasse em contato com os fatos. Se o aluno tiver a possibilidade de realizar experimentos, redescobrir as leis e as teorias. Portanto seria suficiente que a abordagem de um novo contedo comeasse com atividades experimentais. Essa forma de encarar o processo de construo e aquisio do conhecimento nada mais do que a teoria do balde mental. Mesmo que fosse possvel a construo da teoria a partir dos fatos, ingenuidade crer que o aluno pudesse reconstruir em curto espao de tempo o conhecimento cientfico produzido em muitos anos ou at mesmo em sculos. Fica evidente, na teoria do holofote, a importncia de todo o conhecimento trazido pelo aluno. O aluno no pode ser tratado como uma tbula rasa, as teorias ou expectativas que ele traz so relevantes para a aquisio do novo conhecimento. Popper afirma que todo o novo conhecimento uma modificao do conhecimento anterior. Penso que o ensino poder ser mais eficiente na medida em que o professor conhecer as teorias que seus alunos possuem. Uma formulao clara e precisa dessas ideias seria tomada como ponto de partida. Nesse sentido, temos
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aprendido muito nos ltimos anos atravs dos estudos voltados s concepes alternativas, intuitivas, espontneas ou seja l como ns as denominamos. O primeiro passo seria a crtica dessas ideias: o professor dever ser capaz no apenas de apresentar a teoria oficial mas tambm de criticar as teorias inadequadas. Ele no pode assumir a posio ingnua de acreditar que seus alunos aprendero porque ele est ensinando o certo; um professor j dizia: esqueam tudo que vocs sabem porque agora eu lhes ensinarei a verdade. Ele no pode admitir que os alunos sejam capazes de efetivamente abandonar as suas ideias enquanto essas no forem mostradas como problemticas. O confronto entre a teoria oficial e a(s) teoria(s) alternativa(s) no deve ser evitado, ele desejvel e necessrio para que o aluno perceba a vantagem da primeira. O professor tambm no pode esquecer que o aluno sempre ter a possibilidade de fugir refutao da sua teoria atravs da introduo de hipteses suplementares. Atrevo-me a propor uma sequncia de passos, coerente com as ideias de Popper, visando superao da teoria alternativa e apreenso da teoria oficial: a) primeiro passo: formulao mais clara e precisa possvel da teoria alternativa; b) segundo passo: discusso crtica da teoria alternativa, visando no apenas identificar pontos problemticos, mas tambm corroboraes. Essa discusso crtica pode ter aspectos no-empricos e exclusivamente racionais, lgicos. s vezes, possvel apontar uma inconsistncia lgica dentro da teoria alternativa: os experimentos mentais tm essa funo e Popper dedica uma seo sobre eles em seu A Lgica da Pesquisa Cientfica. A crtica emprica tambm relevante, ou seja, preciso mostrar casos
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refutadores da teoria alternativa. Se a teoria alternativa reproduzir alguma teoria encontrada ao longo da histria da cincia, pode-se buscar na histria os subsdios relevantes; e c) terceiro passo: apresentao da teoria oficial e seu debate crtico. importante ressaltar as vantagens dessa teoria sobre a anterior, mostrar como ela capaz de dar conta tanto de todos os aspectos que corroboravam quanto dos aspectos problemticos da anterior. Penso tambm que essa discusso deva ser retomada diversas vezes, em momentos diferentes, quando se avana em profundidade na teoria oficial. Creio que um bom indicador da apreenso da teoria oficial pelo aluno quando ele se torna capaz de responder questes baseando-se em ambas as teorias. Tentarei exemplificar esses passos com uma teoria alternativa mecnica newtoniana (o leitor certamente poder melhorar o exemplo): a) primeiro passo: a teoria alternativa pode ser formulada em termos dos seguintes princpios: para que um corpo esteja em movimento, deve agir sobre ele uma fora; a fora e a velocidade do corpo tm a mesma orientao; e quanto maior a fora, maior a velocidade; b) segundo passo: trazer casos que corroboram a teoria (por exemplo: um corpo que estava em repouso sobre a mesa do professor colocado em movimento atravs de uma fora aplicada por este, a orientao do movimento desse corpo coincide com a da fora, etc). Uma concluso importante que pode ser derivada dos princpios enunciados no primeiro passo a seguinte: cessando a fora, cessa o movimento. O professor notar,
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ento, que a fora que ele aplica no corpo sobre a mesa cessa quando ele perde o contato com o corpo. A experincia mostrar que a cessao do movimento ocorrer algum tempo depois da perda do contato. O professor observar a existncia de outras aes sobre o corpo, em especial a da mesa na direo paralela superfcie (fora de atrito), que no cessam quando ele deixa de agir. Uma possibilidade de evitar essa refutao formular a hiptese ad hoc de que a fora que o professor fez ficou impressa, capitalizada no corpo; c) terceiro passo: enunciar a primeira e a segunda leis de Newton, retomar os exemplos prticos anteriores, mostrando que as leis de Newton do conta de explic-los; enfatizar que a diminuio da velocidade e o retorno ao repouso observados no corpo sobre a mesa consequncia da fora de atrito; prever, a partir da teoria, uma durao mais longa para o movimento do corpo quando a fora de atrito for menor; e testar experimentalmente essa concluso (aqui se poderia relatar as experincias de Galileu a esse respeito). Essa foi, grosso modo, a sequncia seguida pelo professor e relatada no artigo Validao de um teste para detectar se o aluno possui a concepo newtoniana sobre fora e movimento (SILVEIRA, et al., 1986). Conforme esse artigo, poder-se-ia atribuir a mudana significativa observada na concepo dos alunos sequncia apresentada. Nas atividades de laboratrio, usual propor um experimento no qual o aluno, manipulando uma varivel (por exemplo, a diferena de potencial eltrico aplicada sobre um condutor), observa e mede o comportamento de outra varivel (por exemplo, a intensidade da corrente eltrica no mesmo condutor), obtenha uma srie de pontos. Em seguida, pede-se que o aluno descubra a lei que rege o fenmeno, encontrando a curva que descreve o comportamento observado. Essa
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proposta nada mais que a aplicao do mtodo indutivo. Quando se pede que o aluno descubra a lei, est implcita a ideia de que h uma maneira de determinar inequivocamente a curva que descreve aqueles resultados experimentais. Existem infinitas curvas que descrevem com preciso absoluta os resultados obtidos (curvas que passam exatamente pelos pontos obtidos) e outras infinitas curvas que descrevem os mesmos resultados com o grau de preciso que se quiser (curvas que passam prximas aos pontos obtidos). No existe um procedimento que leve a uma nica curva (qualquer conjunto de fatos compatvel com mais de uma lei conforme destacado na terceira seo deste trabalho). Qualquer procedimento analtico (como, por exemplo, o mtodo dos mnimos quadrados, para citar apenas um) permite, especificada a forma da curva (por exemplo, uma equao do segundo grau), determinar os parmetros da equao. Em outras palavras, se a lei for uma equao do segundo grau, o mtodo dos mnimos quadrados permitir determinar a melhor parbola que se adequa aos resultados experimentais. Fica claro que essa proposio descubra a lei a partir dos dados no realizvel. Qual a abordagem mais adequada? Uma possibilidade solicitar ao aluno que formule a sua teoria e verifique se os resultados experimentais so compatveis com ela. Por exemplo, se a sua teoria for uma equao do primeiro grau, avalie se os pontos obtidos experimentalmente se situam prximos de uma reta. A rigor, para se efetivar este julgamento, o conhecimento de uma teoria dos erros de medida ter que ser utilizada. Outra possibilidade fornecer a teoria ao aluno, em vez de ele a formular, alis, isso ocorre frequentemente, pois as aulas de laboratrio costumam ser antecedidas pelas aulas tericas sobre o assunto. Se o aluno j conhece a teoria oficial, a atividade de laboratrio consistir na testagem da teoria.
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A verso empirista do mtodo cientfico no se sustenta, como bem notou Popper, por volta de 1930. Entretanto, os professores e os prprios cientistas ainda acreditam nela. Urge que se adote a nova concepo: a teoria vem antes dos fatos. Os fatos podem corroborar ou refutar a teoria, mas nunca podero prov-la: todo conhecimento cientfico conjectural e est aberto crtica. justamente o aprofundamento do exame crtico, expondo uma teoria ao falseamento, que torna possvel o progresso e a evoluo do conhecimento.
REFERNCIAS
NUSSENZVEIG, H. M. Curso de fsica bsica. So Paulo: Editora Edgard Blcher, 1981. POPPER, K. R. Conhecimento objetivo. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1975. _______. Conjecturas e refutaes. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1982. _______. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Editora Cultrix, 1985. _______. O realismo e o objectivo da cincia. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1987. SEARS, F.; ZEMANSKY, M. W.; YOUNG, H. D. Fsica 1 Mecnica da partcula e dos corpos rgidos. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1983. SILVEIRA, F. L.; MOREIRA, M. A.; AXT, R. Validao de um teste para detectar se o aluno possui a concepo newtoniana sobre fora e movimento. Cincia e Cultura, v. 38, n. 12, p. 2047-55, 1986. TIPLER, P. A. Fsica 1. Rio de Janeiro: Editora Guanabara Dois,1978.
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CAPTULO 13
POPPER E A ECONOMIA: EXISTE UM MTODO PRPRIO PARA AS CINCIAS DA SOCIEDADE? Brena Paula Magno Fernandez Hands (1985) defende que o PopperS (o epistemologista das cincias sociais) to diferente do PopperN (o epistemologista das cincias naturais), que a tese fundamental do monismo metodolgico to veementemente defendida por Popper em The Poverty of Historicism e em The Open Society and its Enemies manifestadamente falsa. No que segue, pretendemos endossar esta posio, explicitando os argumentos de Popper no que concerne metodologia das cincias sociais e, em particular, metodologia da economia. A fim de atingir tal objetivo, ser necessrio reconstruir os argumentos de Popper em trs momentos distintos de sua defesa (a) do monismo metodolgico (atravs do modelo nomolgico-dedutivo), (b) do falseacionismo e (c) da lgica situacional (e do princpio da racionalidade).
INTRODUO
A questo se as cincias sociais so realmente cincias, no sentido forte da palavra, h muito vem provocando uma acalorada discusso entre os filsofos que se debruam sobre o tema. Perguntar sobre o estatuto epistemolgico dos
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fenmenos sociais (em relao aos fenmenos naturais) remete-nos inevitavelmente a outra questo: se as cincias sociais incluindo aqui, naturalmente, a economia esto ou no autorizadas a ingressar no seleto rol da boa cincia, que historicamente tem como paradigma a fsica clssica e seus mtodos prprios de investigao. Tendo em mente os problemas metodolgicos especficos das cincias sociais, esse trabalho se prope discutir algumas contribuies de um dos filsofos da cincia de maior influncia do sculo XX o professor Karl Popper. Em suas duas primeiras obras de maior repercusso internacional (A Misria do Historicismo e A Sociedade Aberta e seus Inimigos), Popper coloca-se declaradamente na posio de defensor da unicidade metodolgica para todas as cincias. Naquele momento, em que pese sua j presente preocupao com o falseacionismo, o mtodo cientfico consiste, para ele, sobretudo no modelo nomolgico-dedutivo de explicao. Sendo assim, qualquer cientista, pertencesse ele ao mbito natural ou social, deveria estar fundamentalmente interessado na explicao causal e, como consequncia, na previso de eventos especficos em suas respectivas reas de conhecimento, j que explicao e previso so, segundo essa abordagem, logicamente equivalentes, e correspondem to somente a dois lados da mesma moeda. No obstante, no decorrer deste captulo, procuramos defender a tese de que, com o amadurecimento da reflexo metodolgica de Popper, sua de incio veemente defesa de um isomorfismo lgico entre os mtodos das cincias naturais e sociais foi paulatinamente enfraquecendo, at o ponto em que, nos seus ensaios do final dos anos sessenta do sculo XX, o amadurecimento dos conceitos de anlise situacional, lgica situacional e compreenso objetiva como que aproxima-o de um certo dualismo metodolgico entre essas
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reas do conhecimento, incorporando, entretanto, as exigncias do falseacionismo. Essa leitura da obra de Popper (com relao flexibilizao em sua concepo do mtodo), vai na contramo de uma viso mais difundida que se tem desse autor, qual seja, a acusao que seus crticos [que vo de Habermas e Adorno a Feyerabend, passando por Brian Fay e Lezlek Koolakowski (in FARR, 1983, p. 157)] insistentemente fazem, e que ele prprio insistentemente rejeita: a de ser um positivista. Podemos apontar brevemente pelo menos trs razes para aquilo que Popper encarava como um mal entendido. A primeira delas bvia: apesar de em sua Autobiografia Intelectual (1974, p. 95-6) afirmar ter matado o positivismo, Popper concentra, em seus primeiros trabalhos de grande repercusso, como foi dito, todo seu poder de fogo na argumentao a favor da explicao dedutivo-causal e na defesa da unicidade da cincia, o que naturalmente sempre funcionou e continuar funcionando como combustvel para seus crticos. A segunda razo de carter histrico. O primeiro artigo em que Popper explicita esse dualismo com todas as letras e que levou Farr (1983) inclusive a argumentar no sentido da existncia de uma hermenutica popperiana (Poppers Hermeneutics) , foi publicado pela primeira vez em francs, em 1966 (POPPER, 1966), e demorou a ser traduzido para o ingls, o que arrefeceu o impacto que certamente teria causado caso as circunstncias fossem outras. Por fim, podemos ainda mencionar o fato de que os trabalhos de Popper que se centraram na discusso metodolgica das cincias sociais, como no poderia ter sido diferente, permaneceram ofuscados por aqueles onde a proposta do falseacionismo como alternativa ao verificacionismo ocupava o centro das atenes, como bem salienta Matzner, 1997 (in NOTTURNO, 1998, p. 401):
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In spite of Poppers forceful plea for situational analysis, its impact, compared to the attraction of his falsification criterion, was very modest. There are hardly more than a dozen articles in the specialist literature.
A diviso dos temas a serem abordados foi concebida em trs blocos, alm desta introduo, a saber: a parte inicial deste trabalho (item 2) se ocupa do primeiro momento da metodologia de Popper, na qual o autor se coloca na posio de defensor da unicidade do mtodo cientfico, mediante a anlise de suas duas primeiras obras de maior projeo: A Misria do Historicismo e A Sociedade Aberta e seus Inimigos. O passo seguinte (item 3) ser mostrar o incio de uma fase de transio, na qual Popper se v obrigado a adotar uma flexibilizao em sua definio de mtodo cientfico, no sentido de no mais identific-lo ao modelo nomolgicodedutivo de explicao e, como decorrncia, explicao do tipo causal. Sero utilizados os artigos Previso e Profecia nas Cincias Sociais de sua obra Conjecturas e Refutaes, bem como algumas teses de A Lgica das Cincias Sociais. A ltima sesso (item 4) se prope a discutir a fase mais madura da reflexo metodolgica popperiana, encontrada mais especificamente nos artigos: La Rationalit et le Statut du Principe de Rationalit, Models, Instruments and Truth The status of the rationality principle in social sciences e A Pluralistic Approach to the Philosophy of History, de 1966, 1967 e 1969, respectivamente, nos quais Popper, atravs de uma melhor lapidao dos conceitos de sociologia compreensiva, lgica situacional e princpio da racionalidade passa ao reconhecimento de uma metodologia prpria e caracterstica para as cincias sociais69 e, como
69 Uma concluso semelhante defendida por Hands (1985), que critica a utilizao da abordagem falseacionista como aquela mais adequada para a economia The problem with this strict falsificationist view of Popper is that it is inconsistent with what
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decorrncia dessa mudana, surge a conscientizao da impropriedade de se fazer previses especficas no mbito social inclusive na Economia rea onde de incio ele as aceitava.
1. A DEFESA DO MTODO UNO: O MODELO NOMOLGICO DEDUTIVO
Nos anos 1940, Popper publica duas obras de grande repercusso na filosofia da cincia: em 1944, A Misria do Historicismo, que tem como uma de suas principais teses a defesa de que a histria no possui um sentido ou uma direo particular, e A Sociedade Aberta e seus Inimigos, de 1945, cujo objetivo central basicamente poltico: a defesa da sociedade democrtica. Nesse ltimo texto, Popper rejeita dois tipos de filosofia, segundo ele reacionrias e utpicas o platonismo e o marxismo , que teriam oferecido a legitimao intelectual/filosfica para dois regimes totalitrios o de Hitler e o de Stalin, respectivamente (MAGEE, 1973, p. 88ss). Nosso intuito nesse momento, entretanto, ser examinar um tema que aparece de forma secundria, porm recorrente, nesses dois trabalhos: a discusso de qual o mtodo mais adequado para o tratamento das cincias sociais. Nesses dois trabalhos, Popper apresenta uma tinta claramente positivista em dois sentidos importantes: em primeiro lugar, por defender um monismo metodolgico no sentido
Popper and the Popperians within philosophy of science have actually written about economics and other social sciences. In the few places where Popper directly refers to economics, he is almost never discussing his falsificationist approach to natural science. Instead, economics is discussed in the context of his situational analysis or situational logic approach to historical and social explanation (Hands, 1985, p. 84). Hands considera que a lgica situacional oferece de fato uma proposta diferente para o tratamento dos fenmenos sociais e prope que se distingua entre as duas abordagens, o PopperN (para as cincias naturais) e o PopperS (para as cincias sociais).
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tradicional do termo, isto , a ideia de unidade do mtodo cientfico independentemente da diversidade dos objetos temticos da investigao. E depois, por adotar uma viso muito especfica de explicao a causalidade como a nica forma capaz de satisfazer as exigncias de um tratamento genuinamente cientfico (o que, automaticamente, inviabilizaria outras possibilidades de explicao, como a intencional [ou teleolgica] e a funcional). A explicao causal consiste na subsuno de casos individuais sob leis gerais hipotticas. O que se tem aqui, em suma, uma elaborao do modelo nomolgico (ou hipottico) dedutivo de explicao cientfica. Esse modelo foi concebido de forma sistemtica pela primeira vez, por Karl Popper, em sua Lgica da Pesquisa Cientfica, em 1934 (posio que depois ele viria a repetir em A Misria do Historicismo, de 1944), e por Carl Hempel, em seu ensaio The Function of General Law in History, publicado no Journal of Philosophy, em 1942. Trata-se, em ltima instncia, de uma tentativa de se responder seguinte questo: o que uma boa explicao?. Segundo esse modelo, uma explicao cientfica um conjunto de enunciados cientficos composto pelo Explanandum e o Explanans. Podemos dizer que o Explanandum (ou Explicandum) uma descrio do fenmeno a ser explicado. O Explanans, por sua vez, est constitudo pelas premissas, que so as condies iniciais em conjunto com as leis universais. As condies iniciais descrevem as causas do fenmeno cuja descrio desejamos explicar, enquanto que a lei cientfica fornece-nos uma relao (universal) entre magnitudes. Ao defender o monismo ou seja, a existncia de um isomorfismo lgico entre as cincias naturais e sociais e a necessidade de se buscar explicaes causais, Popper automaticamente inclui as previses de eventos especficos
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como parte daquilo que qualquer cientista (inclusive social) deveria buscar. Outro aspecto de fundamental relevncia nessa discusso, que precisa ser enfatizado, o significado atribudo por Popper, nessas obras, ao seu Mtodo de Hipteses. Este consiste no elaborar conjecturas ousadas e submet-las a teste com o objetivo de rejeitar as falsas teorias e aceitar momentaneamente aquelas que resistiram refutao, ou seja, no princpio do falseacionismo. Esta proposta j coexiste, em carter ainda incipiente, com a necessidade de busca por explicaes causais. Naquele momento, Popper assim como Hempel acreditam que no s os fenmenos naturais, como tambm a ao humana deveriam ser explicados pelo modelo nomolgico-causal. Nesse ltimo caso, o Explanandum se traduziria na ao humana que se deseja explicar e o Explanans estaria constitudo pela lei geral (e trivial) da racionalidade da ao humana (o princpio de racionalidade), e pelas condies iniciais (expressas pelas metas do agente, bem como pela considerao de outros fatores relevantes que definem a situao). Essa posio pode ser verificada com clareza no seguinte trecho de A Sociedade Aberta e seus Inimigos:
Na realidade, a maior parte das explicaes histricas utiliza no tanto leis psicolgicas e sociolgicas triviais, mas [...] a lgica da situao; isto , alm das condies iniciais que descrevem os interesses pessoais, os objetivos e outros fatores situacionais, tal como a informao disponvel pessoa envolvida, tacitamente ela admite, como espcie de primeira aproximao, a lei trivial geral de que pessoas de juzo perfeito, em regra, agem mais ou menos racionalmente (POPPER, 1945, p. 273).
tarde
Como se v, temos aqui a lgica da situao (que mais Popper reformula e chama de princpio da
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racionalidade), funcionando como um enunciado nomolgico (inexato, preciso que se diga), mas ao qual sempre recorremos para explicar uma ao, talvez at mesmo por falta de uma alternativa melhor, isto , uma ideia no muito clara de lei trivial do comportamento humano (que nos anos subsequentes viria a ser amadurecida e apresentada em pormenores). Ainda em A Sociedade Aberta, lemos que:
O mtodo da cincia reside antes na procura de fatos que possam refutar a teoria. a isso que chamamos comprovar uma teoria ver se podemos ou no encontrar brechas nela [...] Sustento, assim, que a possibilidade de derrub-la, ou sua falsificabilidade, o que constitui a possibilidade de p-la a prova e, portanto, de comprovar o carter cientfico de uma teoria; e o fato de que todas as provas de uma teoria so tentativas de desmentir as predies que se deduzem com sua ajuda fornece a chave do mtodo cientfico (POPPER, 1945, p. 268).
Ou seja, conforme j observamos, a concepo falseacionista j est presente na proposta de unicidade metodolgica de Popper. Entretanto, como vimos nos pargrafos anteriores, a nfase, nesse momento, recai sobre o carter causal das explicaes cientficas, e no sobre a necessidade de falseamento de teorias, uma vez que o aparato hipottico-dedutivo funciona como um pr-requisito (via predies de eventos) para a possibilidade do falseamento das teorias, conforme percebemos da ltima citao de A Lgica da Pesquisa Cientfica. Constatamos, portanto, que a estrutura lgica da explicao nas cincias sempre a mesma (e constitui-se no modelo nomolgico-dedutivo em conjunto com o procedimento de teste e falseamento de teorias).
ENSAIOS SOBRE O PENSAMENTO DE KARL POPPER 2. A FASE DE TRANSIO
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Neste momento da argumentao, concentramo-nos na reflexo sobre alguns trabalhos do professor Popper nos quais acreditamos encontrar indcios (de incio tmidos, mas que depois se tornam cada vez mais claros) que apontam para um afrouxamento de sua defesa da unicidade metodolgica para as cincias, como entendido naquele primeiro momento de meados dos anos trinta que analisamos acima; ou seja, no sentido que equipara o mtodo cientfico ao modelo nomolgico-dedutivo e, consequentemente, explicao do tipo causal. Junto a essa modificao na concepo do mtodo cientfico, especialmente no que tange concepo de uma metodologia prpria e caracterstica para as cincias sociais, surge em Popper a conscientizao da impropriedade das previses especficas no mbito social inclusive na Economia, rea onde de incio ele as aceitava. Estes textos foram publicados nos anos 1960, como A Lgica das Cincias Sociais, de 1961 da coletnea de ensaios homnima , e Sobre a Teoria da Mente Objetiva, de 1968, do livro Conhecimento Objetivo. No texto de 1961, Popper prope vinte e cinco teses relacionadas lgica das cincias sociais. Temos, ento, uma elaborao mais minuciosa do que denominou compreenso objetiva. Nesse seu trabalho, percebe-se em Popper, diferentemente do que ocorria em verses anteriores, quase que uma defesa de um dualismo metodolgico justamente atravs do amadurecimento desse conceito. Ali, a compreenso objetiva e o princpio da racionalidade (que Popper no distingue) so j tratados como um tipo de operao terica de natureza distinta da explicao do tipo causal. Tratar-se-ia da conscientizao, por parte de Popper, de que, em determinados domnios do conhecimento, o nexo causal perderia importncia se comparado ao nexo teleolgico.
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Em ltima instncia, estaramos nos referindo a uma opo ou deciso metodolgica, a dois modos distintos de interrogar os fenmenos que se guiam por vnculos diferentes: do tipo causa versus efeito (no caso da explicao causal) ou soluo versus problema (no caso da explicao do tipo teleolgico). Assim, teramos que a compreenso no deveria ser entendida como uma classe especial (ou talvez parcial) de explicao causal: compreender no significa o mesmo que determinar as causas (ou ainda os motivos ou estmulos) que desencadearam um comportamento. As metas, as teorias, e as pautas axiolgicas, sob cuja considerao uma ao pode ser julgada como adequada situao, no so causa eficiente da mesma, e por isso no se requer nenhum enunciado nomolgico que as vincule de modo necessrio. A compreenso no exibe uma conexo causal, mas sim teleolgica. Como ambas as operaes explicao causal e explicao teleolgica respondem a interesses diversos, ou a dois modos distintos de interrogar os fenmenos, uma nunca poder servir para responder as perguntas que pedem pela outra (CAPONI, 1998, p. 34-35). Voltando ao ensaio A Lgica das Cincias Sociais, na sexta tese Popper comea a elaborar uma verso mais branda do que a anterior daquilo que ento acredita ser o mtodo cientfico:
Sexta tese: a) O mtodo das cincias sociais, como aquele das cincias naturais, consiste em experimentar possveis solues para certos problemas; os problemas com os quais iniciam-se nossas investigaes e aqueles que surgem durante a investigao. As solues so propostas e criticadas. Se uma soluo proposta no est aberta a uma crtica pertinente, ento excluda como no cientfica, embora, talvez, apenas temporariamente (POPPER, 1961, p. 16).
Note-se que esta segunda formulao de seu Mtodo de Hipteses, embora totalmente compatvel com a primeira
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e de certo modo j contida naquela, desloca a nfase da unicidade metodolgica para a concepo falseacionista do mtodo cientfico (atravs do contraste das hipteses com a realidade), enfraquecendo a importncia do carter causal das explicaes, acentuada na verso anterior. Mais adiante, ainda no mesmo artigo de 1961, Popper elabora com mais detalhes seus conceitos de sociologia da compreenso objetiva, mtodo da compreenso objetiva ou lgica situacional, j sinalizando no sentido de um amolecimento em relao sua postura anterior (de defesa veemente do isomorfismo lgico entre as cincias naturais e sociais). Sua vigsima quinta tese chama a ateno para o que seria um mtodo caracterstico das cincias sociais. Popper, alm disso, enfatiza uma vez mais a independncia da sociologia (e das cincias sociais de maneira genrica) de todo e qualquer subjetivismo ou psicologismo. Em sua opinio, por exemplo, a Economia no pode ser reduzida psicologia do Homo-Oeconomicus70, como percebemos na citao talvez mais representativa do texto, que por este motivo optamos por reproduzir por inteiro:
Vigsima-quinta tese: A investigao lgica da Economia culmina com um resultado que pode ser aplicado a todas as cincias sociais. Este resultado mostra que existe um mtodo puramente objetivo nas cincias sociais, que bem pode ser chamado de mtodo de compreenso objetiva, ou de lgica situacional. Uma cincia orientada para a compreenso objetiva ou lgica situacional pode ser desenvolvida independentemente de todas as ideias subjetivas ou psicolgicas. Este mtodo consiste em analisar suficientemente a situao social dos homens ativos para explicar a ao com a ajuda da situao, sem outra ajuda maior da psicologia. A compreenso objetiva consiste em considerar que a ao foi objetivamente apropriada situao. Em outras palavras, a
70 Talvez essa seja sua maior diferena com John Stuart Mill, que acreditava poder justamente faz-lo.

situao analisada o bastante para que os elementos que parecem, inicialmente, ser psicolgicos (como desejos, motivos, lembranas e associaes), sejam transformados em elementos da situao. O homem com determinados desejos, portanto, torna-se um homem cuja situao pode ser caracterizada pelo fato de que persegue certos alvos objetivos; e um homem com determinadas lembranas ou associaes torna-se um homem cuja situao pode ser caracterizada pelo fato de que equipado, objetivamente, com outras teorias ou com certas informaes. Isso nos permite compreender, ento, aes em um sentido objetivo, a ponto de podermos dizer: reconhecidamente, possuo diferentes alvos e sustento diferentes teorias (de, por exemplo, Carlos Magno), mas se tivesse sido colocado nessa situao, logo, analisado ento eu, presumidamente vocs tambm, teria agido de uma forma semelhante dele. O mtodo da anlise situacional , certamente, um mtodo individualista e, contudo, no , certamente, um mtodo psicolgico, pois exclui, em princpio, todos os elementos psicolgicos e os substitui por elementos objetivos situacionais. Eu chamo isso, usualmente, de lgica situacional ou lgica da situao (POPPER, 1961, p. 31, grifos nossos).
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Assim, o fato dos indivduos agirem racionalmente significa que a ao est de acordo com a situao que se lhes apresenta, levando em considerao as informaes de que dispem no momento, suas crenas, e toda sorte de outros fatores que ajudam a compor a situao, bem como seus objetivos pessoais. Aqui, o princpio da racionalidade, do qual a anlise situacional se utiliza, j no mais tratado como um enunciado nomolgico como o foi em A Misria do Historicismo e mesmo em outros segmentos da prpria Sociedade Aberta, mas sim comearia a receber o tratamento de mxima regulativa da investigao social (FARR, 1983). O mtodo da anlise situacional exposto de forma bastante clara na seguinte passagem:

By situational analysis I mean a certain kind of tentative or conjectural explanation of some human action which appeals to the situation in which the agent finds himself. It may be a historical: we may perhaps wish to explain how and why a certain structure of ideas was created. Admittedly, no creative action can ever be fully explained. Nevertheless, we can try, conjecturally, to give an idealized reconstruction of the problem situation in which the agent found himself, and to that extend make the action understandable (or rationally understandable), that is to say, adequate to his situation as he saw it. This method of situational analysis may be described as an application of the rationality principle (POPPER, 1968, p. 179).
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3. A POSIO DEFINITIVA
O propsito deste ltimo item a apresentao de alguns desenvolvimentos da fase mais madura de Popper, que adquirem um carter que difere em muito daqueles que apresentava nos anos 40 do sculo XX. Em seu ensaio A Pluralistic Approach to the Philosophy of History, por exemplo, Popper reafirma seu esquema do mtodo de ensaio e erro (apresentado pela primeira vez em sua Lgica), e o apresenta em pormenores. Um esquema simplificado da metodologia nas cincias seria o seguinte (POPPER, 1969, p. 140): P1 TT DC P2, onde: P1: problema inicial (prtico, terico ou histrico); TT: teoria tentativa; DC: discusso crtica e P2: novo(s) problema(s). Importante observar que a investigao cientfica tem incio e fim com algum problema, o que apenas uma outra forma de dizer que, em ltima instncia, ela no termina
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nunca (NOTTURNO, 1998, p. 419). Uma vez que Popper acredita firmemente no existir observao pura ou totalmente descomprometida, toda investigao surge da constatao de que h alguma incoerncia entre nossos mitos e preconceitos (ou aquilo que julgvamos conhecer) e aquilo que nos apresentam os fatos (P1). A partir da conscincia do problema, partiramos para uma tentativa de resoluo, atravs da elaborao de uma srie de conjecturas ou solues tentativas para o problema (TT). Essas mltiplas teorias seriam ento submetidas discusso crtica (DC), o que teria como principal objetivo a eliminao de erros. No final do processo, chegaramos a novos problemas (P2) e o ciclo se reiniciaria. O esquema de ensaio e erro acima esboado seria, portanto, uma descrio do mtodo compartilhado pelas cincias tericas, sejam elas naturais ou sociais, e tambm pela Histria. Aqueles que negassem essa uniformidade estariam movidos por uma total incompreenso acerca daquilo que de fato consistiria o mtodo das cincias naturais. Isso porque ainda prevalecia a crena errnea e amplamente difundida de que, nas cincias naturais, a investigao teria seu incio na observao dos fenmenos e, por meio de um processo de induo, se chegaria elaborao de teorias que explicassem as regularidades observadas e que fossem capazes de prever novas ocorrncias do fenmeno. Entretanto, Popper no acredita na possibilidade da observao pura e simples como propulsora do processo de investigao, nem no mbito das cincias naturais nem no das cincias sociais. Em outro artigo, em que continua abordando os mesmos temas (La Rationalit et le Statut du Principe de Rationalit, de 1966), Popper tambm analisa o status ou o estatuto epistemolgico desse princpio, investigando sua no refutabilidade. Ele discute ento duas alternativas: se
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deveramos consider-lo como hiptese emprica ou como princpio metodolgico. No primeiro caso, se uma teoria fosse submetida a testes e malograsse, no haveria motivos para se excluir a possibilidade de que o prprio princpio fosse considerado responsvel pelo fracasso, uma vez que uma hiptese emprica participa do corpo do modelo, devendo, portanto, ser submetida a teste junto com todo o resto da teoria. Ocorre que, na prtica, no isto que se verifica. Se uma teoria malogra nos testes, o que se costuma fazer, via de regra, (ou o que a boa prtica metodolgica sugere que se faa), no rejeitar o princpio da racionalidade, mas, ao contrrio, no caso de dificuldades empricas, mantemos o princpio e revemos a teoria (no caso, o modelo situacional). Assim, Popper chega concluso de que esse princpio irrefutvel uma vez que se encontra no plano lgico, mas sim no plano metodolgico; isto significa que o usamos de um modo que exclui a possibilidade de refutao, talvez mesmo para salvaguardar a refutabilidade de todo o sistema. Com relao questo da possibilidade de predio de eventos especficos, ainda nesse mesmo artigo de 1966, a posio de Popper com relao aos fenmenos sociais j a de que o cientista deveria abrir mo da previso de acontecimentos especficos em prol de uma previso de padres de ocorrncia desses fenmenos. Sua anlise tem incio com uma distino entre o que seriam as duas principais categorias de problemas de explicao e predio: a primeira teria como objetivo a explicao e predio de um pequeno nmero de eventos singulares. Um exemplo especfico do mbito econmico-social seria, por exemplo, a questo quando ocorrer a prxima onda de desemprego em Midlands?. E outro exemplo, do mbito da natureza, seria quando ocorrer o prximo eclipse lunar?. A segunda categoria de problemas estaria relacionada com a explicao
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ou predio de um determinado tipo ou padro de eventos. (Como, por exemplo, ainda na esfera social: por que ocorrem acrscimos e decrscimos sazonais da taxa de desemprego na construo civil? E uma questo equivalente na astrofsica: por que os eclipses ocorrem periodicamente e apenas quando a Lua est cheia?) (POPPER, 1966, p. 142). A diferena fundamental entre essas duas espcies de problemas seria que, enquanto os da primeira categoria (explicao e predio de eventos singulares) poderiam ser resolvidos apenas com a anlise das leis universais envolvidas e das condies iniciais relevantes em cada caso, os da segunda categoria (explicao e previso de eventos tpicos) obteriam melhores resultados mediante a construo de modelos, que representam algo como condies iniciais tpicas, alm de tambm se utilizarem de leis de animao (animating laws), sem as quais seria impossvel movimentar o modelo. Neste ponto, Popper diz-se convencido de que, nas cincias sociais tericas, nunca seria possvel responder a perguntas da primeira categoria que, como vimos, dizem tambm respeito predio de eventos particulares. Isto porque, as cincias sociais tericas servem-se quase sempre do mtodo de construo de modelos. Dito de outro modo, a primeira classe de problemas acima apresentada deveria ser analisada mediante a elaborao de teorias, enquanto que os problemas da segunda categoria, por seu turno, deveriam ser investigados via construo de modelos. A importncia que Popper passou a atribuir construo de modelos nas cincias sociais est, sem sombra de dvidas, relacionada sua mudana de concepo com relao unicidade metodolgica (entendida naquele primeiro sentido de necessidade do aparato hipottico-dedutivo como salvaguarda do carter cientfico de um segmento do conhecimento). Isto porque, segundo esse modelo, devemos
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deduzir asseres, ou seja, predizer ou retrodizer acontecimentos que sero utilizados para testar nossas teorias. Essas predies s so possveis quando temos a nosso dispor uma ou mais leis gerais e um nmero suficiente de condies iniciais (confiveis). Ora, se a possibilidade de predizer eventos individuais aparece, para Popper, invivel nesse momento, significa reconhecer que, no mbito das cincias da sociedade, essas condies no podem ser satisfeitas, como ele acreditava anteriormente Deste modo, verificamos que, com a elaborao mais cuidadosa do princpio da racionalidade e do mtodo da anlise situacional, Popper identifica-os no mais com o modelo nomolgico-dedutivo de explicao (aplicado desta vez para o mbito social), como o fizera em 1944 e 1945, mas aqui inequivocamente relaciona-os com a segunda verso de seu Mtodo de Hipteses, ou seja, seu mtodo de ensaio e erro, ou, se preferirmos, de Conjecturas e Refutaes.
4. CONSIDERAES FINAIS
Nosso objetivo, nesse captulo, foi o de tentar mostrar uma transformao da proposta inicial de Popper, ou seja: a modificao de sua defesa inicial de que haveria um isomorfismo lgico em termos metodolgicos entre todas as cincias em direo a uma postura de maior precauo no que tange ao caso especfico das cincias sociais. Propusemos o seguinte esquema de desenvolvimento da concepo metodolgica popperiana para os trs momentos analisados: (1) 1944/45: Monismo Metodolgico nfase no carter causal das explicaes, seguindo o esquema do modelo hipottico-dedutivo:
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- Lei Universal - Condies Iniciais _________________________ Predies Especficas
(2) 1961: Concepo Falseacionista do Mtodo Cientfico P1 TT DC P2
(3) 1966/69: Lgica Situacional: Compreenso Objetiva Aponta na direo de um mtodo tpico para as cincias sociais, seguindo o seguinte esquema: - Princpio da Racionalidade - Condies Iniciais _________________________________________ Previso de Padres de Ocorrncia dos Eventos
Estamos defendendo, em ltima instncia, que no final dos anos sessenta do sculo XX, Popper abandona a possibilidade de predio de eventos especficos para o mbito social. Essa posio decorre diretamente da adoo da proposta do falseacionismo no lugar da necessidade do modelo nomolgico-dedutivo como garantia unificadora do mtodo cientfico.
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Como bem coloca Farr (1983), com uma mais adequada elaborao do conceito de compreenso objetiva, ou seja, no sentido de uma reconstruo conjectural da situao-problema com o auxlio do princpio da racionalidade, houve, em ltima instncia, uma reordenao na posio metodolgica popperiana (que o afasta da proposta positivista), uma vez que a anlise situacional em si no uma forma de explicao dedutiva. Ora, se a defesa da unicidade metodolgica de Popper no se baseia mais na necessidade do modelo nomolgicodedutivo, e sim na concepo falseacionista, ento tornar-se-ia a defesa de uma unicidade para a cincia to tnue que teria que englobar no apenas as cincias naturais e as sociais, mas tambm um amplo leque de outras esferas do conhecimento humano (que o positivismo sempre rejeitou). Esperamos, desta forma, ter contribudo com a defesa da tese de que Popper, com a elaborao mais minuciosa daquilo que denominou anlise situacional e do princpio da racionalidade, do qual o modelo situacional se utiliza, se afasta (de incio titubeante e timidamente, mas depois de maneira definitiva) do modelo nomolgico-dedutivo e adota, em seu lugar, uma a proposta que funciona quase como a concesso de um certo dualismo metodolgico entre essas reas do conhecimento, incorporando, entretanto, as exigncias do falseacionismo.
REFERNCIAS
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CAPTULO 14
INTERVENO SOCIAL E DESENVOLVIMENTO HUMANO EM KARL POPPER Solange Regina Marin

The piecemeal engineer will, accordingly, adopt the method of searching for, and fighting against, the greatest and most urgent evils of society, rather than searching for, and fighting for, its greatest ultimate good (POPPER, 1957, p. 158).
INTRODUO
O desenvolvimento humano deve ser pensado, segundo Karl Raimund Popper (1902-1904), a partir da interveno social mediante a tecnologia social gradual (em contraponto tecnologia social holista, conduzida pelo pensamento totalitrio), interveno essa possvel mediante a aceitao de que o nosso conhecimento limitado e falvel. Popper, assim, relaciona a sua proposta de interveno social com a epistemologia fundada no debate crtico, que considera teorias e planos sociais simples como tentativas de solues aos problemas mais proeminentes das cincias e das sociedades.
O TOTALITARISMO COMO PONTO DE PARTIDA
Popper contrrio s formas de pensamento que ele considera obstculos liberdade de pensamento individual.
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Segundo ele (POPPER, 1992, p. 115), os livros A Misria do Historicismo e A Sociedade Aberta e seus Inimigos, escritos nos anos 1940, representam seu esforo de guerra, defendendo a liberdade de pensamento, ao invs de ideias totalitrias (dogmticas). Alm disso, eles esto vinculados sua teoria do conhecimento e seus problemas centrais: o que podemos saber ou quo certo o nosso conhecimento. Em suma, a teoria institucional do progresso humano de Popper contrasta a liberdade de pensamento com o totalitarismo e o autoritarismo. Essa teoria institucional substitui as teorias psicolgicas, como as posies adotadas por J. S. Mill (18061873) e A. Comte (1798-1857), que assumem uma conexo entre a lei da natureza humana e o progresso (POPPER, 1945, seo 32, p. 86-8; 1966, p. 87-8)71. Para Popper, as pessoas precisam ser cuidadosas em fazer a distino entre os fins ltimos e os fins intermedirios, j que os intermedirios so os meios usados para atingir os primeiros. Essa distino importante: permite suspeitar dos planejadores polticos holistas que estabelecem um fim poltico ltimo o Estado Ideal antes de tomar qualquer ao prtica. Somente depois que a pessoa, na posio de planejador, possuir um planejamento para a sociedade, ela comea to consider the best ways and means for its realization, and to draw up a plan for practical action (POPPER, 1957, p. 157). Todavia, a tentativa utpica de construir um estado ideal por meio de um plano para toda a sociedade pode conduzir ditadura (POPPER, 1957, p. 159-60). Alm disso, esse plano ser valorado somente se o planejador assumir que ele servir de base at o fim de todo o trabalho. Esse requerimento
71
Harris (1956) apresenta a teoria do progresso de John Stuart Mill, afirmando que, na concepo de Mill, progresso significa desenvolvimento da capacidade para autodireo, a socializao dos atributos humanos e uma melhora quantitativa dos objetos de desejos dos homens. Progresso no consiste primariamente em melhoria material, mas em moral-aesthetic culivation(p. 173).
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utopista, Popper (1957, p. 160) insiste, um engano; os objetivos podem mudar ao longo do processo e os planos so difceis de serem implementados de acordo com o que foram concebidos. E, ainda, complicado admitir que qualquer interveno social produzir todos os resultados esperados (POPPER, 1957, p. 161). Popper no assume que um ideal nunca poderia ser realizado; somente no acredita na reconstruo de uma sociedade de acordo com uma nica mente humana. Argumenta, tambm, que qualquer proposta para a sociedade como um todo, lembrando a construo de uma sociedade como se ela fosse uma nica planta de engenharia, pode criar tirania e gerar a privao de liberdade individual e de pensamento, uma vez que a planta pode desconsiderar aspectos especficos da vida das pessoas, de suas instituies e tradies. Tal reconstruo da sociedade, alm de no abordar as instituies e tradies existentes, leva-nos ditadura ao invs da liberdade de pensamento e autonomia das pessoas. A recomendao utopista requer esteticismo isto , um desejo do artista de construir um admirvel mundo novo. Para Popper (1957, p. 165), o esteticismo pode ter valor somente se acompanhado pela razo, por um sentimento de responsabilidade e por um impulso humanitrio de ajudar: ao contrrio disto, uma atitude incompreensvel. Diferentemente de Plato (428-347 a.C), que props um modelo ideal, Popper acredita que as vidas humanas no podem ser meios para satisfazer o desejo do artista expresso nessa idealidade. Ele defende que toda pessoa teria, se assim desejasse, o direito de modelar sua prpria vida, desde que isso no interferisse na vida das outras pessoas. Popper enfatiza, ento, que uma natureza humana fixa no pode ser o aspecto mais importante relacionado ao progresso. Diferentes estruturas de pensamento, bem como diferentes culturas, permitem confrontos nos quais florescem o
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pensamento crtico e a liberdade de pensamento, que influenciam a ns mesmos e as nossas prprias atitudes72. Os confrontos de culturas tiveram um papel essencial no iniciar da Cincia Grega: our ideas of freedom, of democracy, of toleration, and the ideas of knowledge, of science, of rationality, can all be traced back to these early Greek experience (POPPER, 1994, p. 38). Para Popper, cultura, tradio e instituies sociais so elementos para o desenvolvimento de uma teoria institucional do progresso. Porm, esse desenvolvimento requer (i) o descobrimento de quais so as condies necessrias para o progresso, tentando imaginar ao mesmo tempo aquelas condies nas quais ele poderia no ser atingido, e (ii) a substituio da propenso ao psicologismo por uma anlise institucional (POPPER, 1945, p. 86-7). O progresso cientfico e industrial pode ser atingido por meio de instituies sociais dentre elas, a linguagem, a escrita e o mtodo cientfico considerando-se que a cincia e o progresso cientfico so resultado da competio livre do pensamento73. Esse contato social, Popper insiste, uma maneira de alcanar, atravs da intersubjetividade, a objetividade da cincia, e o progresso depends on political factors; on political institutions that safeguard the freedom of thought: on democracy (POPPER, 1945, p. 87). A impossibilidade de discusso crtica nas prticas holistas e utopistas poderia ser enfrentada por instituies sociais, tais como os sistemas educacionais, interessadas em promover a diversidade, e no a uniformidade de mentes humanas. Todavia, Popper argumenta que a melhor das instituies no pode atingir esse objetivo sem ser devidamente administrada. Alm de instituies sociais, preciso pessoas com mente aberta, isto , que adotem uma postura de crtica e incentivem a liberdade de pensamento. O
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Ver tambm Popper (1992, Cap. VIII). Ver tambm Popper (1968, nota II, seo 85, p.279).
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fator pessoal, Popper defende, deve ser o elemento necessariamente irracional presente nas teorias institucionais e sociais que questionam as vises caracterizadas por reduzirem as teorias sociais ao psicologismo ou por acreditarem numa natureza humana fixa. Ao invs de reduzir as consideraes sociais psicologia (ou natureza humana), como ocorre nos mtodos de Comte e Mill, Popper sugere que o fator humano seja o elemento incerto na teoria, sendo incontrolvel pelas instituies. Toda tentativa de controle pode levar-nos tirania e ao totalitarismo: holistic control, that is the equalization not of human rights but human minds, would mean the end of progress (POPPER, 1945, p. 88). Uma sociedade aberta, como defende Popper, desenvolve a liberdade individual e as instituies polticas participativas e no autoritrias, ou seja, as pessoas podem participar livremente nas diversas decises sociais como agentes crticos e responsveis. Isso possvel porque tal sociedade confia na democracia e nas tradies, valoriza o debate crtico e o racionalismo crtico. Uma democracia constitucional melhor do que uma democracia tirnica, na poltica ou na cincia, na qual as pessoas com mentes livres podem discutir as diferentes teorias que nada mais so do que tentativas de soluo para os males da sociedade. Essa recomendao moral para a filosofia poltica atinge, tambm, a filosofia da cincia, isto , a epistemologia, as instituies e as tradies cientficas. Popper foi contrrio forma totalitria e dogmtica de se arquitetar uma interveno social o planejamento total para a sociedade. Um plano total para a sociedade no permite que ocorram modificaes ao longo do processo, bem como no considera as instituies e as tradies existentes. Por caracterizar-se numa prtica dogmtica, esse plano tambm no possibilita o aprendizado com os erros via a aplicao do mtodo cientfico social, isto , no vislumbra um crescimento do conhecimento, uma vez que parte de um conhecimento
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tido como certo e nico. Alm disso, Popper defende que a liberdade de pensamento individual est entre os fatores de maior importncia no que se refere interveno social e evoluo do conhecimento. As pessoas devem ser consideradas como agentes ativos e responsveis, capazes de participar das decises sociais. Mais ainda, as pessoas devem ter condies de modelar suas prprias vidas, e no serem consideradas meio para a satisfao do desejo de um artista (planejador). Com esta viso, Popper elabora um mtodo para a interveno social a tecnologia social gradual.
A TECNOLOGIA SOCIAL GRADUAL
Para Popper (1944, p. 130-1; 1985, p. 313), difcil estabelecer uma relao entre um planejamento holista, que tem um ponto de partida certo e nico, e o mtodo cientfico embasado na falibilidade de nosso conhecimento e na possibilidade de um debate crtico-social. Para entender o significado desta dificuldade relacionada com a epistemologia e a prtica social necessrio compreender que Popper acredita na realizao contnua de reformas sociais ou de engenharia social. Para evitar a comparao com o plano total baseado num conhecimento certo e nico, Popper sugere que a engenharia social pode ser executada via tecnologia social. Essa tecnologia pode ser entendida como uma forma modificada de conhecimento mais modesta do que o conhecimento certo. Ainda para prevenir uma possvel comparao com o planejamento coletivista social, Popper adiciona o termo gradual ao conceito de tecnologia social. Popper recomenda a tecnologia gradual tendo como base um argumento epistemolgico, com vistas ao crescimento do conhecimento, e um argumento prtico, visando uma forma de interveno social com possibilidade de correo de rota ao
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longo do tempo, respeitando sua proposta de mtodo cientfico o debate crtico. Os holistas sugerem uma tecnologia social que (i) negligencia a importncia de experimentos passo-a-passo para a prtica social e (ii) contribui pouco para o mtodo experimental, no permitindo adquirir conhecimento atravs da comparao entre os resultados atingidos e previstos. Popper critica essa tecnologia social holista e estabelece um argumento epistmico, afirmando uma prtica social baseada na tecnologia social que no segue um plano total, e uma conotao negativa, enfatizando a previso das consequncias inesperadas de qualquer ao prtica desenvolvida. Alm disso, Popper sugere que a tecnologia social gradual no exclui os problemas tericos que podem aparecer junto com os problemas prticos. Pelo contrrio, ela nos auxilia na seleo dos problemas, impondo disciplina em nossa inclinao especulativa, e forando-nos a submeter nossas teorias a padres definitivos como a clareza e a testabilidade prtica (POPPER, 1944, p. 120). A tecnologia social gradual que Popper (1957, p. 158) sugere est fundada em instituies simples, tais como o cuidado com a sade, o seguro desemprego e a reforma educacional, e adota um plano mais modesto para a sociedade. Para ele (POPPER, 1944, p. 122-3), a principal tarefa dos engenheiros sociais graduais desenhar as instituies sociais. Tais engenheiros consideram as instituies de um ponto de vista funcional, quer dizer, as instituies so meios para conseguir determinados fins, avaliadas de acordo com a sua adequao, eficincia e simplicidade. Porm, essas instituies no podem ser consideradas apenas como instrumentos mecnicos (meios). Elas se modificam de forma similar ao crescimento dos organismos, isto , apresentam resultados no previstos em sua origem, resultados de seleo e adaptao ao ambiente (POPPER, 1957, p. 24).
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Os engenheiros sociais graduais planejam para toda a sociedade, mas esse planejamento no implica a reconstruo da sociedade como um todo; eles tentam atingir os fins atravs de pequenos ajustes que podem ser continuamente aperfeioados. Como ensina Scrates (470 ou 469 a.C), eles podem aprender com os prprios erros, comparando os resultados atingidos com os esperados, e olhando para as consequncias inesperadas e evitveis de qualquer reforma (POPPER, 1944, p. 123). Em vista disso, Popper enfatiza que, se queremos introduzir o mtodo cientfico no estudo da sociedade, da poltica e da interveno social, precisamos adotar uma atitude de crtica, e entender que o mtodo de tentativa e eliminao dos erros relevante como posio metodolgica.
We try, i.e., we are not merely registering our observations, but we are actively engaged in the solution of some more or less practical and definite problem. And we are making progress because, and only if, we are prepared to learn from our mistakes, that is to say, to recognize our errors and to utilize them critically instead of persevering in them dogmatically. Thought this analysis may sound trivial, it describes, I believe, the method of all empirical science. [] Scientific method in politics means that the great art of convincing ourselves that we have not made mistakes, of ignoring them, of hiding them, and of blaming others for them, is replaced by the greater art of accepting the responsibility for them of trying to learn from them, and of applying this knowledge so that we may avoid them in the future (POPPER, 1944, p. 131).
Popper trata, ento, de questes ticas quando defende a possibilidade de reformas sociais atravs da tecnologia social gradual. Ele assume que uma luta sistemtica contra o sofrimento, a misria e a injustia econmica e social mais fcil de ser compreendida por um grande nmero de pessoas do que uma luta para estabelecer alguma sociedade ideal.
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Alm disso, ele elabora a tecnologia social gradual como uma forma de interveno social para combater os problemas mais urgentes da sociedade, tais como a pobreza e o desemprego. Popper, diferentemente de Frederick A. Von Hayek (1899 1992), no entendia a interveno do Estado como indefensvel em razo da falta de conhecimento. Pelo contrrio, ele acreditava na possibilidade de uma interveno atravs da tecnologia social gradual que permitisse a observao dos acontecimentos inesperados conotao negativa e sua correo. Ou seja, que fosse adotado o mtodo cientfico na interveno social de forma que favorecesse o crescimento do conhecimento com a aceitao de que o nosso conhecimento limitado e incerto. Ele escreve: Who suffer can judge for themselves, and others can hardly deny that they would not like to change places. A few persons could judge a large-scale change (POPPER, 1957, p. 159). E ainda: Success or failure is more easily appraised though incremental changes, and there is no inherent reason why this method should lead to an accumulation of power, and to the suppression of criticism (POPPER, 1944, p. 132). Os planos graduais mais simples permitem reajustamentos e condies realistas para a conduo de experimentos que podem ser repetidos without revolutionizing the whole society (POPPER, 1957, p. 162). Alm disso, a tecnologia social gradual pode fazer com que os polticos observem e aprendam com seus prprios erros.
Politicians begin to look out for their own mistakes instead of trying to explain them away and to prove that they have always been right. [] This and not Utopian planning or historical prophecy would mean the introduction of scientific method into politics, since the whole secret of scientific method is a readiness to learn from mistakes. [] Politics, I demand, must uphold equalitarian and individualistic principles; dreams of beauty have to submit to the necessity of helping men in distress, and men who suffer

injustice; and to the necessity of constructing institutions to serve such purposes (POPPER, 1957, p. 163-5).
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Popper vincula seu pensamento poltico ao seu mtodo cientfico, uma vez que a engenharia social gradual significa uma abordagem racional e crtica para a conduta poltica e a interveno social. Sua filosofia unifica, ento, as aes individuais com o desenvolvimento social, as questes ticas com o planejamento poltico, e o debate crtico com a liberdade humana. As aes individuais esto vinculadas ao desenvolvimento social na defesa da participao das pessoas nas diversas decises sociais. As questes ticas esto ligadas com o planejamento poltico, porque as intervenes sociais esto baseadas em planos modestos dirigidos para reformas sociais simples tais como melhoria na educao e nas condies de emprego, ou seja, esto voltados para os problemas mais recorrentes da sociedade. E, finalmente, a filosofia de Popper liga o debate crtico, fundamento do seu mtodo cientfico, com a liberdade humana, uma vez que as pessoas so entendidas como agentes capazes de modelar suas prprias vidas e de participarem da vida social.
A POSSIBILIDADE DA INTERVENO SOCIAL?
Popper no inimigo da interveno do Estado na vida social: Why do we prefer living in a well-ordered state to living without a state, i. e., in anarchy? (POPPER, 1957, p. 109). Essa questo, ele argumenta, tpica para um tcnico social responder antes de moldar, de uma forma racional, as instituies sociais. O tcnico popperiano responderia: What I demand from the state is protection; not only for myself, but for others too. I demand protection for my own freedom and for other people. I wish to be protected against aggression from other men (POPPER, 1957, p. 109-110).
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Popper (1992a, p. 156-7) insiste na possibilidade de reformas institucionais. Em decorrncia, ele (1966, p. 238) estabelece um vnculo entre o racionalismo crtico e a demanda de interveno social atravs da proposta da tecnologia social gradual. Essa tecnologia se assenta em planos simples que permitem a previso e a correo dos acontecimentos inesperados. Popper (1966, p. 238) sugere reformas institucionais passo-a-passo em um ambiente com instituies e tradies j existentes, reconhecendo assim o papel das instituies sociais na proteo da liberdade de pensamento e do ser humano. Alm de insistir na possibilidade de reformas institucionais baseadas em planos simples, Popper acreditava que a poltica seria o caminho para resolver alguns problemas da sociedade, como a injustia distributiva. Discordava de Hayek, que defendeu intransigentemente o sistema capitalista de free market e censurou a atividade do Estado na esfera econmica: there is no freedom if it is not secured by the state; and conversely, only a state which is controlled by free citizens can offer them any reasonable security at all (POPPER, 1957, p. 111). O conhecimento limitado era citado por Hayek como um empecilho interveno social, ou seja, ele no tinha uma viso muito otimista sobre a relao entre interveno social e desgnio da sociedade. Em consequncia, enquanto que para Hayek a interveno poderia ser obra de algum tirano que tomasse para si o poder do conhecimento (limitado), para Popper essa deficincia no conhecimento poderia ser dirimida atravs da poltica, com democracia institucional e atitude crtica. Segundo Kerstenetsky (2004, p. 452), Popper aceita a pressuposio de Hayek de que o conhecimento limitado imporia uma restrio interveno social, mas em uma interveno do tipo holista, como aquelas contidas no plano total dos engenheiros utopistas, nas quais no se poderiam
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corrigir as consequncias no intencionadas. Popper quer assegurar-se de que, mesmo diante de um conhecimento limitado, as reformas pretendidas tenham sucesso, atravs das aes passo-a-passo recomendadas pela proposta de engenharia social gradual. Em vista disso, Kerstenetsky enfatiza que as reformas graduais seriam necessrias como um mtodo que permite aos ignorantes racionais aprender com os prprios erros. Kerstenetsky ainda afirma que Popper confia na possibilidade de substituio de uma tcnica poltica um conjunto de instrues articulveis para se atingir propsitos abrangentes no mundo social por uma tecnologia social, derivada de exerccio de imaginao crtica. Mesmo no sendo previamente conhecido o propsito comum que uma sociedade deve perseguir, a deliberao democrtica sobre fins sempre possvel, e mesmo necessria. Por conta, portanto, da ignorncia de meios e fins, a poltica, longe de ser uma dimenso superficial da vida social enquanto tal, torna-se o terreno crucial (KERSTENETSKY, 2004, p. 447-8). Popper acreditava que, alm das foras de mercado, as reformas sociais poderiam ser realizadas por meio da tecnologia social gradual conduzida por governos ou por aes pblicas no governamentais. Mas, para no ser comparada aos planos totais dos engenheiros holistas, que podem gerar tirania e improvisao, e evitar crticas como as de Hayek acerca da influncia do problema de conhecimento limitado, Popper alega que a engenharia social possvel graas a uma forma modificada de conhecimento, mais modesta do que a do conhecimento certo. A tecnologia social uma hiptese de conhecimento que equivale a uma autoconscincia da limitao do conhecimento: um conjunto de leis condicionais que pode ser instrumentalizado para intervir no mundo social (KERSTENETSKY, 2004, p. 452).
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Para fazer a conciliao entre essa proposta de prtica social e seu argumento epistmico, Popper enfatiza a importncia de um estado democrtico. Ele destaca que quanto more tolerant, less authoritative systems; which (within the limits of mutual toleration) leave more freedom and initiative to the individual, and curb the power of tyrants, and of state officials (POPPER, 1974, p. 1162). Os princpios mais importantes dessa tica igualitria e humanitria so (i) ser tolerante com outras decises morais, (ii) lutar contra a tirania e (iii) minimizar o sofrimento (POPPER, 1957, p. 235, 284 e 285). possvel usar esses princpios para arguir uma analogia entre a interveno social e o mtodo cientfico. Os dois primeiros princpios so compatveis com o racionalismo crtico, e o terceiro anlogo ao falsificacionismo ou negao das leis universais. Isto significa que, ao invs de desejar o melhor dos mundos, tais como a felicidade na vida prtica e a verdade na cincia, Popper defende a urgente eliminao do sofrimento ou das teorias falsas. Ainda no que se refere importncia da democracia para as suas propostas cientficas e sociais, Popper afirma que as tradies vinculam as instituies com as intenes e avaliaes do indivduo (POPPER, 1992a, p. 156; 1957, nota 4, p. 265-6). Mais ainda, que essa vinculao pode ser entendida como estando na base de um estado democrtico. Nesse estado, a regra da maioria poderia no ser aceitvel, porque a deciso da maioria estaria representando quem coordenar, ou seja, a deciso da maioria poderia ser expresso do comando de um tirano. Alternativamente, uma democracia pode ser constituda por um governo regulado por instituies e pela participao pblica dos indivduos. Porm, o voto individual tambm poderia no garantir o sucesso de um estado democrtico. Em vista disso, Popper defende um estado democrtico constitucional, composto por tradies e instituies que toleram a objetividade e o debate crtico e
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social. Ou, como Kerstenetsky (2004, p. 455) enfatiza, a democracia para Popper no seria o arranjo poltico desenhado para implementar o politicamente certo, a vontade do povo, mas seria concebida como o arranjo destinado a evitar o pior: a perseverana no erro por parte dos poderosos.
[...] em acrscimo ao reformismo limitado: a democracia seria a forma de governar mais apropriada condio de conhecimento limitado, uma vez que, frente s alternativas, ela oferece o maior grau de imunizao contra o dogmatismo no poder (KERSTENETSKY, 2004, p. 455).
Ao invs de levar em considerao a crtica de Hayek, que defendeu a indesejabilidade da interveno social, a no ser que seja para garantir a no interveno uma interveno anti-intervencionista (KERSTENETSKY, 2004, p. 446) , dado que possumos um conhecimento limitado da realidade, Popper conjectura que justamente sobre essa base limitada de conhecimento que se estrutura a interveno social. Mais ainda, afirma que a poltica seria crucial em termos de um espao onde so decididos os meios e os fins uma vez que eles no seriam pr-determinados dentro um plano total. Portanto, a partir da noo de um conhecimento limitado ou falvel, Popper sugere as intervenes planejadas sobre a ordem econmica e social. Essa forma de interveno estaria baseada em mecanismos metodolgicos como o racionalismo crtico, a tecnologia social e um estado democrtico. Ou seja, Popper defende a tecnologia social com reformas representando tentativas para solucionar os problemas mais imediatos da sociedade, e no reformas holistas que intencionam levar a felicidade geral. Uma censura aos argumentos de Popper a dificuldade de se praticar a atitude crtica e, com isso, a interveno social propugnada. Thomas Kuhn (19221996) foi
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eloquente ao destacar a influncia das tradies sobre os cientistas de modo que o falsificacionismo de teorias seria algo quase impossvel de ocorrer, sendo o normal seguir as tradies. Popper responde que o cientista deve ser ousado, e no normal no sentido kuhniano. Popper tambm reconhece a influncia das tradies que produzem nossos valores, mas afirma que somos capazes de cri-los e, principalmente, de critic-los. Para convencer o cientista normal de Kuhn, Popper destaca que somente quem est preparado para agir seriamente e aprender com a tentativa e o erro ser tambm impressionado pelos argumentos crticos. Popper recomenda uma atitude crtica at diante das tradies, mas, entendo, permanece vlido o alerta de Kuhn, notadamente se as tradies no esto submetidas ao debate crtico. Popper acreditava na possibilidade de uso da atitude crtica, no apenas na prtica cientfica, mas tambm na rea de interveno social. Ele sugere que o mtodo da tecnologia social gradual, baseado em planos simples adotados passo-apasso, a falibilidade de nosso conhecimento e a possibilidade de aprendermos com os erros, seria a forma de realizar as reformas sociais ou institucionais. Diferentemente de Hayek, Popper acreditava na possibilidade de interveno social diante de um conhecimento limitado. Popper enftico ao relatar a relao positiva entre a ao planejada de forma simples e as reformas sociais. Mais ainda, ele acreditava que a interveno via tecnologia social gradual possibilitava no apenas o cuidado com as consequncias inesperadas, mas, sobretudo, o aprendizado com elas e com sua tentativa de correo. Ou seja, Popper tinha plena confiana na poltica como um meio de evitar a injustia distributiva, e sugeria que a tecnologia social gradual seria a forma mais adequada de intervir na ordem econmica e social, uma forma compatvel para enfrentar as dificuldades decorrentes da limitao natural do conhecimento humano.
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A forma de interveno social de Popper instrumental para a anlise de atividades de desenvolvimento, uma vez que permite avaliar como os projetos destinados aos problemas mais imediatos da sociedade esto sendo desenvolvidos. Ou seja, possvel verificar se as vrias tentativas de soluo para os problemas sociais esto seguindo uma tecnologia gradual, que parte de planos simples e tem como pressuposto o aprendizado com os erros, ou de uma tecnologia total, que tem como ponto de partida os planos totais e um conhecimento certo e dogmtico.
A IMPORTNCIA DO RACIONALISMO CRTICO
Como visto, a proposta da tecnologia social gradual est associada atitude crtica dos cientistas. Contudo, a nfase de Popper no racionalismo crtico atitude crtica frente aos problemas e suas tentativas de soluo reflete um entendimento que se situa entre um princpio metodolgico e uma definio de racionalidade humana. W. W. Bartley (citado por ARTIGAS, 1999, p. 19), questiona o racionalismo crtico de Popper, enfatizando que esse tipo de racionalismo deve, tambm, ser criticado. Ele requer uma teoria da racionalidade para ultrapassar a simples f na razo manifestada por Popper. Porm, o racionalismo crtico de Popper no uma tese, nem uma teoria, nem um dogma; uma atitude de um indivduo que quer conhecer (ARTIGAS, 1999, p. 30).
As to the rationality of science, this is simply the rationality of critical discussion. Indeed, there is nothing, I think, which can better explain the somewhat abstract idea of rationality than the example of a well-conducted critical discussion. And a critical discussion is well-conducted if it is entirely devoted to one aim: to find a flaw in the claim that a certain theory presents a solution to a certain problem. The scientists participating in the critical discussion constantly try to refute

the theory, or at least its claim that it can solve its problem (POPPER, 1994, p. 160).
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Paul Bernays (1974, p. 604) afirma que a atitude crtica pode ser restritiva, sugerindo a criatividade como outro importante componente da racionalidade. Popper (1974, p. 1085) no considera isso um problema srio; ele menciona a simplicidade e a ousadia na formulao de problemas e de suas tentativas de soluo como outros componentes da racionalidade. Contudo, Popper defende que a atitude crtica o ponto decisivo da racionalidade; a capacidade de maior importncia. Popper anti-essencialista e no conjectura o que racionalidade; prefere, la Scrates, associ-la capacidade de adotar uma atitude racional de prontido para escutar os argumentos crticos e para aprender com a experincia (POPPER, 1966, p. 224-5). Para Popper, se estamos aprendendo com a experincia, isso significa apenas que algumas de nossas teorias podem ser falsas. A teoria do conhecimento de Popper tem esse fundo socrtico na atitude do racionalista crtico, uma vez que a cincia pode ser a learning enterprise whose sole objective is to find errors in our understanding (BOLAND, 1998, p. 167).
CONSIDERAES FINAIS: INTERVENO DESENVOLVIMENTO HUMANO
SOCIAL
A proposta metodolgica de Popper no fica restrita prtica cientfica, mas tem reflexos na realizao de intervenes sociais e seus mltiplos propsitos, dentre os quais o combate pobreza, ao desemprego e a todas as formas de misria social e econmica que impossibilitam as pessoas de desempenharem sua autonomia como seres humanos. Entendo ao social como qualquer forma de interveno sobre a ordem social e econmica com diferentes propsitos, desde os constitucionais at os distributivos, e
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desenvolvimento humano, como um processo de expandir as capacitaes humanas, dentre as quais a autonomia. Seguindo as orientaes de Karl Popper, as reformas sociais so realizadas com o emprego da tecnologia social gradual, baseada em planos simples e com o reconhecimento da falibilidade de nosso conhecimento acerca da realidade. Esse mtodo de interveno social est relacionado com o mtodo cientfico-social de tornar pblicas as propostas das diferentes atividades de desenvolvimento (como se fossem teorias). Isso incentiva o debate pblico e crtico, estruturado sobre o racionalismo crtico, na busca dos possveis efeitos no esperados, na sua comparao com os esperados, e na tentativa de propor solues para mitigar esses efeitos adversos. A comparao permite ajustamentos das propostas de interveno social para melhor atingir o objetivo de desenvolvimento humano, bem como propiciar o crescimento do conhecimento acerca da realidade das pessoas envolvidas. Popper demonstra que a atividade de conhecer, prpria da razo humana, no fica restrita ao que ento se conhecia como cincia, ou seja, apenas aos fatos que possuem comprovao emprica. Estamos cercados de tantos outros elementos de nossa realidade, alm da nossa capacidade de perceb-los, que faz com que o nosso conhecimento seja falvel. Mas isso no impede que estejamos sempre s voltas com conjecturas ousadas acerca da realidade, ou sobre o que possvel conhecer dela, conjecturas essas que dizem respeito a nossa participao, como seres ativos e reformadores das situaes prticas individuais, e nossas aes sociais, que implicam mudanas institucionais e at revolues na sociedade semelhantes s revolues cientficas. Portanto, no apenas os fatos sociais que observamos orientam nossos procedimentos sobre como devemos viver, mas, principalmente, somos seres capazes de usar nossa racionalidade para modificar e implementar novos
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procedimentos em busca do que conjecturamos ser o desenvolvimento humano. Nesse sentido, Popper enaltece a democracia institucional e sugere a adoo da tecnologia social gradual. A perspectiva metodolgica-social de Popper mostra um mtodo que permite a interveno sobre a sociedade via suas instituies e, com isso, permite tambm empreender mudanas sociais com diversos propsitos tais como o distributivo e o de minimizar o sofrimento. A preocupao epistemolgica de Popper influencia sua proposta de interveno social. As mudanas sociais engenharia social so possveis de serem implementadas desde que sigam o mtodo da tecnologia social gradual a partir de planos simples e do reconhecimento de que o nosso conhecimento limitado e incerto. O conhecimento incerto e falvel propicia a deliberao dos efeitos inesperados as consequncias no intencionadas da poltica. E na comparao dos resultados esperados com os inesperados que podemos modificar nosso conhecimento prvio e pensar em como modificar a proposta de poltica para resolver os efeitos adversos e promover o desenvolvimento humano. esse processo de descoberta dos erros (consequncias no intencionadas) e suas correes (com propostas alternativas) que possibilita o crescimento do conhecimento e o desenvolvimento da sociedade. A estrutura do pensamento de Popper arquiteta a interveno social para agir sobre a sociedade, mudando instituies com o propsito principal de combater a injustia econmica e social. No entanto, permanecem problemas que no foram aprofundados por Popper. Faltam, ainda, explicaes sobre como poderamos avaliar os impactos das intervenes sociais sobre o bem-estar individual e social, tendo como pressuposto o entendimento de desenvolvimento como um processo de criar as condies para as pessoas terem autonomia nas suas prprias vidas. Ou seja, como deveria ser avaliado, por
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exemplo, o impacto de uma concesso de microcrdito para a fabricao de doces e compotas para mulheres pobres vivendo em determinada regio rural. Como avaliar o desenvolvimento humano dessas mulheres em decorrncia da interveno social? Quais seriam as informaes necessrias para fazer uma avaliao da interveno social que tem como objetivo mudar a vida das mulheres vivendo em condio de pobreza? Faltam, tambm, estudos sobre os ambientes propcios ao debate crtico, em vista da censura de Kuhn. Ainda que seja indicada por Popper uma sociedade do tipo participativo e democrtico, no se pode olvidar a situao das pessoas em extrema pobreza, incapazes de participao social ativa, sendo necessrio pensar em interveno social que observe essas condies participativas atuais e que promova a plena integrao das pessoas situadas margem da sociedade ideal fundada no racionalismo crtico. Contudo, aqui destaco o fio condutor recomendado por Popper: a necessidade de se dedicar aos problemas sociais mais urgentes, tais como o combate fome, misria e ao desemprego, bem como todas as formas de injustia social e econmica, problemas estes que merecem uma interveno mais decisiva e rpida por parte dos tcnicos sociais. Trata-se de temas sobre os quais h consenso que deveriam ser imediatamente atacados, prescindindo de debates anteriores acerca da necessidade de incluso no plano de interveno social. O desafio analisar o impacto dessas necessidades urgentes e outras aes sociais sobre o bem-estar das pessoas. Entretanto, a interveno deveria ser realizada sem que se perca a autonomia das pessoas de guiarem suas prprias vidas, ou seja, sem se excluir a liberdade individual como direito prtico da democracia. Em vista disso, ressalto o papel da discusso pblica como a prtica social mais valorizada
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quando se pretende planejar, empreender e avaliar atividades de desenvolvimento humano.
REFERNCIAS
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CAPTULO 15
NOTAS EM TORNO DO DEBATE POPPERADORNO Tlio Velho Barreto Em seu Congresso de 1961, a Sociedade Alem de Sociologia promoveu um debate em torno do positivismo e da dialtica como modelos explicativos nas cincias sociais. Sob a mediao de Ralf Dahrendorf e outros, Karl Popper, considerado, s vezes, no sem controvrsias, influenciado pelos membros do Crculo de Viena mas, certamente, um pensador bastante lido e discutido por eles , exps suas teses acerca da lgica das cincias sociais. Na ocasio, coube a Theodor Adorno, representante da Escola de Frankfurt e, ao lado de Max Horkheimer, um dos formuladores da Teoria Crtica, oferecer uma rplica quelas teses, tendo como ponto de partida a dialtica. Em seguida, surgiu uma srie de comentrios sobre o tema, alm dos que foram feitos durante o evento e publicados na forma de livro, o que bem demonstra a sua relevncia. Tal fato, alis, est ressaltado, entre ns, por exemplo, em Marcondes (1998, p. 265), quando este lembra a importncia da polmica dos frankfurtianos com Karl Popper, nos anos 60, em torno da caracterizao da racionalidade cientfica, e em Freitag (1986, p. 43-52), que destaca as contribuies que se seguiram ao debate, em particular as de Herbert Marcuse, de Jrgen Habermas e do prprio Adorno.
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do contedo de tal debate que trata este captulo. Aqui abordado o pensamento de Popper, contido naquelas teses, e o de Adorno, consubstanciado na teoria crtica, como disse, e em suas prprias formulaes da dialtica do esclarecimento, de 1947, e da dialtica negativa, de 1965 esta ltima desenvolvida aps o debate. No se trata de discutir amplamente os dois autores, dada a vasta obra produzida por cada um deles, mas de trazer tona aspectos pontuais expostos durante a polmica provocada por seus trabalhos e dos comentadores74. Para tanto, alm de tratar da exposio de Popper (1978a, p. 13-34) e da rplica de Adorno (1986, p. 46-61), utilizam-se, aqui, os comentrios complementares feitos a posteriori por ambos (ADORNO, 1983, p. 209-257; POPPER, 1978b, p. 35-49)75. Ainda nesse sentido, faz-se necessrio uma referncia a Freitag (1986), que dedica uma seo de seu livro sobre a Escola de Frankfurt a tratar especificamente daquele debate, bem como ao comentrio de Habermas sobre o mesmo (1983, p. 277-312). No final, pode-se verificar a bibliografia complementar utilizada. Finalmente, o presente texto est organizado da seguinte forma: a primeira e a segunda sees tratam, respectivamente, das teses de Popper e da rplica de Adorno, mas tambm um pouco das ideias originais desses autores e
O presente texto uma verso resumida de artigo publicado pela revista Perspectivas Filosficas (BARRETO, 2001). Ressalte-se que a principal diferena do original em relao ao texto que o leitor agora tem em mos foi a supresso de duas subsees: uma, que tratava do dilogo entre os chamados positivistas ou empiristas lgicos do Crculo de Viena e Popper; e outra, que abordava o contexto em que Adorno e Horkheimer formularam as principais ideias em torno da Teoria Crtica. Tal fato, no entanto, em nada prejudica a compreenso do debate aqui tratado. 75 Os dois primeiros textos, a conferncia de Popper e os comentrios de Adorno, foram publicados, originalmente, em 1962, no ano seguinte realizao do debate. J o segundo de Adorno de 1969, enquanto o de Popper de 1970. Finalmente, o texto de Habermas de 1969. Tais datas correspondem s primeiras edies em alemo. Aqui, como se indica acima e na bibliografia, foram utilizadas as edies brasileiras, devidamente identificadas.
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das escolas que eles representam ou s quais so associados; na terceira e ltima so expostos e discutidos os comentrios posteriores de ambos acerca do tema.
POPPER E SUAS TESES SOBRE A LGICA DAS CINCIAS SOCIAIS
Sob o ttulo acima, Popper elaborou, a pedido da organizao do Congresso de Socilogos Alemes, um paper onde exps e defendeu suas principais ideias relacionadas, sobretudo, epistemologia das cincias sociais na forma de teses enumeradas, visando facilitar a discusso. Esta seo trata de tais teses. Aqui, o objetivo , antes de tudo, dar uma ideia de seu contedo geral e destacar aqueles pontos mais relevantes para o debate que se seguiu entre Popper e Adorno. Popper prope, logo no incio de sua exposio, partir de duas teses, onde ele ope o conhecimento e o noconhecimento (a ignorncia). Com efeito, afirma ele, conhecemos muito (primeira tese), mas nossa ignorncia sbria e ilimitada (segunda), inclusive no campo das prprias cincias naturais. No entanto, segue Popper, apenas aparentemente h contradio entre essas duas teses, pois do desencontro entre tais situaes que surge a tenso que impulsiona o conhecimento. Cabe ento lgica do conhecimento discutir tal tenso (terceira e quarta teses) Assim, pode-se dizer que
o conhecimento no comea de percepes ou observaes ou de coleo de fatos ou nmeros, porm, comea, mais propriamente, de problemas. Poder-se-ia dizer: no h nenhum conhecimento sem problemas; mas, tambm, no h nenhum problema sem conhecimento. Mas isto significa que o conhecimento comea da tenso entre conhecimento e ignorncia (POPPER, 1978a, p. 14).
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Na tese seguinte, Popper desenvolve a relao entre a importncia do problema a ser investigado e a forma (o mtodo) como isso deve ser feito. Assim, para ele, o carter e a qualidade do problema e tambm, claro, a audcia e a originalidade da soluo sugerida, que determinam o valor ou a ausncia do valor de uma empresa cientfica (POPPER, 1978, p. 15). Dito isso, e antes de apresentar sua sexta e principal tese, Popper redimensiona o papel da observao para a produo e aquisio do conhecimento cientfico (quinta tese). Afirma Popper:
[Em todas as cincias] o ponto de partida sempre um problema [terico ou prtico] e a observao torna-se algo como um ponto de partida somente se revelar um problema. [Mas] o ponto de partida de nosso trabalho cientfico no tanto a pura e simples observao, porm, mais adequadamente, uma observao que desempenha um papel particular, isto , uma observao que cria um problema [de pesquisa] (POPPER, 1978a, p. 15).
Ao se referir sexta tese como a principal, Popper, evidente, tinha uma razo maior. Nela, como veremos a seguir, Popper praticamente resume a lgica que defende no s para a investigao no campo das cincias sociais mas tambm para as cincias naturais. Trata-se, sem dvida, de uma clara sntese de seu princpio da refutabilidade, por um lado, e do que ele denominava de racionalismo crtico, por outro. Por esta razo, abaixo a reproduzo na ntegra.
a) O mtodo das cincias sociais, como aquele das cincias naturais, consiste em experimentar possveis solues para certos problemas; os problemas com os quais iniciam-se nossas investigaes e aqueles que surgem durante a investigao. As solues so propostas e criticadas. Se uma soluo proposta no est aberta a uma crtica pertinente, ento excluda como no cientfica, embora, talvez, apenas temporariamente.

b) Se a soluo tentada est aberta a crticas pertinentes, ento tentamos refut-la; pois toda a crtica consiste em tentativas de refutao. c) Se uma soluo tentada refutada, atravs do nosso criticismo, fazemos outra tentativa. d) Se ela resiste crtica, aceitamo-la temporariamente; e a aceitamos, acima de tudo, como digna de ser discutida e criticada mais alm. e) Portanto, o mtodo da cincia consiste em tentativas experimentais para resolver nossos problemas por conjecturas que so controladas por severas crticas. um desenvolvimento crtico consistente do mtodo de ensaio e erro. f) A assim chamada objetividade da cincia repousa na objetividade do mtodo crtico. Isto significa, acima de tudo, que nenhuma teoria est isenta do ataque da crtica; e mais ainda, que o instrumento principal da crtica lgica a contradio lgica objetivo (POPPER, 1978a, p. 15-16).
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Como consequncia da tese anterior, mas, sobretudo, a partir das demais que se seguem, apreende-se que o critrio para definir o carter cientfico de uma teoria est na possibilidade de valid-la, refut-la e test-la. Deve-se aceitar, ainda, que todo conhecimento provisrio no sentido em que uma verdade momentaneamente aceita at que seja operado novo teste, nova tentativa de refutao. Em tal processo, necessrio, entretanto, rejeitar o dogmatismo consubstanciado, para Popper, principalmente no marxismo e na psicanlise e o indutivismo. Contra o indutivismo, particularmente, Popper dedica vrias de suas teses para refut-lo, enquanto faz a defesa da adoo do mtodo hipottico-dedutivo. Antes, porm, ele aborda, tambm em diversas teses, a questo da objetividade e da neutralidade valorativa do conhecimento cientfico. Em ambos os casos, tais temas esto submetidos crtica lgica. Quanto objetividade cientfica, Popper, alm do que afirma em sua sexta tese particularmente no ltimo tpico , nega
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que ela dependa da objetividade do cientista, quer ele se dedique s cincias naturais ou s sociais. Ademais,
o que pode ser descrito como objetividade cientfica baseado unicamente sobre uma tradio crtica que, a despeito da resistncia, frequentemente torna possvel criticar um dogma dominante. [Assim,] a objetividade da cincia no uma matria dos cientistas individuais, porm, mais propriamente, o resultado social de sua crtica recproca, da diviso hostilamistosa de trabalho entre cientistas, ou sua cooperao e tambm sua competio (POPPER, 1978a, p. 23).
Quanto questo da valorao, segundo Popper, existem os valores e desvalores puramente cientficos e os extra-cientficos. Cabe, portanto, ao cientista crtico demarcar claramente quais os valores e desvalores situados em um e em outro campo, impedindo, sobremodo, que aspectos extracientficos se confundam com as questes de verdade. No que diz respeito ao indutivismo, relevante ressaltar que, para Popper, a funo mais importante da pura lgica dedutiva a de um sistema de crtica incompatvel com o indutivismo. Mas o que Popper quer dizer ao usar a expresso lgica dedutiva? Em suas palavras:
A lgica dedutiva a teoria da validade das dedues lgicas ou da relao de consequncia lgica. Uma condio necessria e decisiva para a validade de uma consequncia lgica a seguinte: se as premissas de uma deduo vlida so verdadeiras, ento a concluso deve tambm ser verdadeira. [Portanto] a lgica dedutiva a teoria da transmisso de verdade, das premissas concluso (POPPER, 1978a, p. 26; grifos no original).
Consequentemente, conclui Popper (1978a, p. 27),

a lgica dedutiva torna-se a teoria da crtica racional, pois todo criticismo racional toma a forma de uma tentativa de demonstrar que concluses inaceitveis podem se derivar da

afirmao que estivemos tentando criticar. Se tivermos sucesso em deduzir, logicamente, concluses inaceitveis de uma afirmao, ento, a afirmao pode ser colocada como digna de ser recusada.
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J em suas teses finais, Popper, por um lado, mantm o foco sobre o conceito de verdade, que considera indispensvel sua abordagem crtica, e acerca da ideia de explicao causal, que lhe to cara, j que a soluo tentada de um problema, isto , a explicao, consiste sempre numa teoria, em um sistema dedutivo que nos permite explicar o explicandum [aquilo que se quer explicar] relacionando-o a outros fatos (as assim chamadas condies iniciais) (POPPER, 1978a, p. 28). Assim, com tais conceitos lgicos, busca-se, sobretudo, a aproximao da verdade e o poder explicativo de uma teoria. Por outro lado, Popper acrescenta lgica formal um mtodo, que considera necessrio s cincias sociais, denominado de lgica da situao ou situacional. Tal mtodo consiste em analisar suficientemente a situao social dos homens ativos para explicar a ao com ajuda da situao, sem outra ajuda maior da psicologia. Para ele, tratase de um mtodo puramente objetivo nas cincias sociais, que bem pode ser chamado de mtodo de compreenso objetiva, ou de lgica situacional (POPPER, 1978a, p. 31-32; grifos no original). o prprio Popper que explica:
A compreenso objetiva consiste em considerar que a ao foi objetivamente apropriada situao. Em outras palavras, a situao analisada o bastante para que os elementos que parecem, inicialmente, ser psicolgicos (como desejos, motivos, lembranas e associaes), sejam transformados em elementos da situao. Um homem com determinados desejos, portanto, torna-se um homem cuja situao pode ser caracterizada pelo fato de que persegue certos alvos objetivos; e um homem com determinadas lembranas ou associaes torna-se um homem cuja situao pode ser caracterizada pelo

fato de que equipado, objetivamente, com outras teorias ou com certas informaes (1978a, p. 31-32; grifos no original).
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Da, Popper chama a ateno, o mtodo da lgica situacional individualista mas no psicolgico, e que as explicaes que o mtodo propicia so reconstrues racionais e tericas onde o mundo fsico, que nos cerca e no qual agimos, considerado. Por fim, devo ressaltar que outras questes foram abordadas por Popper em suas teses, mas, no meu entendimento, so as que tratei aqui aquelas que mais chamaram a ateno de Adorno e foram discutidas por ele. Dessa forma, passo, a seguir, a expor a rplica oferecida por Adorno a partir da dialtica apregoada pela Escola de Frankfurt.
A RPLICA DE ADORNO A POPPER
Inicialmente, importante ressaltar que Adorno no seguiu a mesma estrutura do texto de Popper para apresentar a teoria crtica e o mtodo dialtico, segundo os frankfurtianos, conforme havia sido solicitado pela organizao do evento. Isso, parece-me, lana uma espcie de nvoa sobre o prprio debate, tanto quanto, possivelmente, dificulta uma sntese mais detalhada e precisa daquela rplica. Com efeito, Adorno foi bastante seletivo e, como bem aponta Freitag (1986, p. 4647), concentrou-se em alguns conceitos para criticar ou contestar as teses originais. Por essa razo, e visando facilitar esta exposio, procurei ler o texto original de Adorno levando em considerao algumas das observaes j oferecidas por Freitag, mas, principalmente, cotejar o que foi dito pelo autor frankfurtiano com as teses de Popper. Adorno (1986, p. 46-61), logo no incio de sua exposio, procura demarcar a diferena entre sua
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compreenso e a de Popper acerca do termo lgica, contido no ttulo do trabalho debatido. Para ele, aquele termo tem uma conotao mais ampla [que para Popper]; evoca mais os procedimentos concretos da sociologia do que regras genricas de pensamento, a disciplina dedutiva (ADORNO, 1986, p. 46). A partir da, referindo-se s principais teses de Popper, Adorno comea a desenvolver seus argumentos em defesa da teoria crtica e da dialtica, contrapondo-as ao racionalismo crtico e lgica formal de seu antecessor. Adorno parte, ento, das duas primeiras teses de Popper, que tratam, como expus, do conhecimento abundante e do ilimitvel no-conhecimento, com as quais Adorno concorda, embora as considere insuficientes. Para ele, a superao do no-conhecimento passageiro, a que se refere Popper, ou sua incorporao esfera do conhecimento no ocorre, no progresso da cincia e da metodologia, [...] por aquilo que, com um termo fatal e imprprio, denomina-se sntese. O objeto contrape-se unidade simplista e sistemtica das frases interligadas (ADORNO, 1986, p. 47). Assim, ele critica a rejeio da contradio, um das caractersticas da dialtica, no mtodo da explicao sociolgica, inclusive porque a sociedade, seu objeto, contraditrio, apesar de determinvel. Dessa forma, para Adorno,
o ideal de conhecimento de uma explicao unvoca, simplificada ao mximo, matematicamente elegante, fracassa quando o prprio objeto, a sociedade, no unvoca nem simples, nem tampouco se sujeita de modo neutro ao arbtrio da formao categorial, pois difere daquilo que o sistema de categorias da lgica discursiva antecipadamente espera (ADORNO, 1986, p. 47).
Por isso, os procedimentos da sociologia devem curvase ante o carter contraditrio da sociedade, caso contrrio, o
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empreendimento das cincias sociais corre permanentemente o risco de, por amor clareza e exatido, passar ao largo daquilo que quer conhecer (ADORNO, 1986, p. 47). Relativamente primazia de problemas como tenso entre o saber e o no-saber, Adorno, embora, a princpio, tambm concorde com Popper, manifesta a necessidade de ir mais longe. Para ele, por no ser unvoca, mas contraditria, a sociedade um problema enftico, que nos leva a uma insuficincia de julgamento insupervel apesar da constante incorporao de conhecimento sobre ela. Da mesma forma, a contradio no deixa de existir porque conhecemos mais ou porque formulamos o problema de maneira mais clara ou, ainda, porque uma soluo proposta foi verificada ou refutada. Na verdade, a diferena reside no fato de que, para Popper, o problema algo de carter meramente epistemolgico, enquanto para Adorno, tambm algo prtico. Por isso, Adorno considera que separar os problemas reais dos imanentes seria fetichizar a cincia (ADORNO, 1986, p. 48-49). Adorno faz igualmente algumas ponderaes acerca das teses de Popper onde este defende a prioridade do problema sobre as percepes e a observao. Trata-se de discutir acerca do significado ou interesse que tm os problemas identificados pelo cientista e para os quais devemse buscar solues. Para Popper, observa Adorno,
a qualidade do desempenho cientfico-social est na exata proporo da significao ou do interesse que tenham os seus problemas. Desse modo, por trs disso tudo est, indubitavelmente, a conscincia daquela irrelevncia, qual inmeras investigaes sociolgicas so condenadas por obedecerem ao primado do mtodo e no ao primado do objeto (ADORNO, 1986, p. 50).
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certo, continua Adorno, que Popper no se recusa a dar peso ao objeto. Entretanto, novamente h que se ponderar que sobre a relevncia dos assuntos nem sempre se pode emitir um julgamento a priori (ADORNO, 1986, p. 50). Da mesma forma, a exigncia de relevncia do problema no poder ser dogmatizada, isto , Adorno considera que
a escolha do tema de pesquisa legitima-se amplamente pelo que o socilogo consegue depreender do objeto por ele escolhido, sem que isso sirva, de resto, de pretexto para todos os inmeros projetos simplesmente desenvolvidos para a carreira acadmica, nos quais a irrelevncia do objeto combina perfeitamente com a obtusidade das tcnicas de pesquisa (ADORNO, 1986, p. 50).
Ainda neste tpico, Adorno aborda as caractersticas que, para Popper, devem ser observadas na definio, se os problemas de pesquisa so relevantes ou significativos e se as investigaes entabuladas resultam em trabalho cientfico. Quanto honestidade, Adorno ressalta que, na vida real, normalmente, se identifica tal qualidade no trabalho daquele que pensa o que todos pensam, mas dificilmente daquele que d primazia ao objeto. Da mesma forma, trata da linearidade e da simplicidade, objetivos a serem perseguidos pelos investigadores sociais. Adorno os considera questionveis na medida em que a prpria sociedade to complexa e contraditria. Alm do mais, para ele, necessrio desvencilhar-se das barreiras criadas pelo senso comum. Assim, diferentemente de Popper, Adorno entende que o arrojo e a peculiaridade das solues propostas, caractersticas j apontadas pelo primeiro, so mais importantes. Em seguida, Adorno defende que no s as solues devem ser criticadas, mas, igualmente, os problemas, pois, enquanto categoria, tambm no deve ser hipostasiado, isto , substantivado. Na prtica, Adorno chama a ateno, no
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raro tm-se solues; ocorre-nos algo e posteriormente formula-se o problema. Mas isso no mera coincidncia. Pois, continua,
as teorias do conhecimento [...] foram concebidas, mesmo pelos empiristas, de cima para baixo. Com frequncia no conseguiram fazer justia ao conhecimento adquirido efetivamente. Segundo um projeto de cincia que lhe externo, ele foi ajustado como contnuo indutivo e dedutivo (ADORNO, 1986, p. 51).
Adorno procura mostrar, ento, como a teoria do conhecimento deve enfrentar tal questo:
entre as novas tarefas da teoria do conhecimento [...] est a reflexo a respeito de como se processa o conhecimento, ao invs de se descrever de antemo o desempenho de conhecimento segundo um modelo lgico ou cientfico, o qual, na realidade, no corresponde ao conhecimento produtivo (ADORNO, 1986, p. 51).
Assim sendo, como destaca igualmente Freitag (1986, p. 46-47), Adorno contesta que o mtodo que, no caso de Popper, significaria as regras da lgica formal e situacional tenha papel predominante no processo de aquisio de conhecimento. E vai mais longe ao observar que no a adoo de tal mtodo que garante objetividade e neutralidade empreitada do cientista em busca da verdade cientfica. No mesmo sentido, embora concorde com Popper sobre o papel da crtica, a ideia de Adorno acerca desse conceito no formal, assim como o para o racionalismo crtico, mas material, e mesmo existencial. De fato, concorda Adorno, o conhecimento sociolgico crtica (ADORNO, 1986, p. 51). Freitag que nos ajuda a especificar melhor esta assertiva de Adorno:

a sociologia concebida como dialtica e crtica no pode deixar de guiar-se pela perspectiva do todo, ainda quando estuda um objeto particular, vendo esse todo no como sistema estabelecido, mas como produto histrico do passado e como aspirao de realizao no futuro. A sociologia crtica no se reduz a uma autocrtica interna da disciplina, ela estende a sua crtica ao prprio objeto de anlise: sociedade contempornea e tambm s hipteses, conceitos e teorias desenvolvidas para represent-la, analis-la. A crtica passa a ser o elemento que permeia todo o processo de conhecimento (FREITAG, 1986, p. 47).
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Por ltimo, cabe ressaltar ainda, Adorno no concorda com a aproximao ou mesmo equiparao que Popper faz entre crtica e o princpio da refutao. Para ele, a refutao frtil apenas como crtica imanente, pois, se verdade, por um lado, que a crtica de forma alguma pode ser separada da soluo, por outro lado, as crticas so, via de regra, primrias, imediatas e apenas suscitam a crtica, pela qual so transmitidas a continuidade do processo de conhecimento; sobretudo, a figura da crtica pode, inversamente, implicar a soluo, caso tenha logrado a boa forma; quase nunca ela surge de fora (ADORNO, 1986, p. 52-53). Por isso, para Adorno, o prprio pensamento especulativo faz parte do processo de conhecimento e, portanto, no significaria nosaber social.
FINALIZANDO, AS TRPLICAS DE POPPER E ADORNO
Popper e seu racionalismo crtico suscitaram muitos debates. E continuam suscitando. Aquele, travado com os frankfurtianos, foi apenas um deles. Carvalho (1994), por exemplo, analisa a polmica entre Popper e Thomas Kuhn. Esse mesmo debate retomado por Worral (1995, p. 91-123). H que se lembrar tambm aqueles travados com os
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empiristas lgicos de Viena, que Popper (1978b) tanto faz questo de ressaltar. Aqui, tendo escolhido abordar o debate entre Popper e Adorno, pude, assim, retomar uma perspectiva terica e metodolgica bastante discutida na primeira metade do sculo XX e abordar uma outra bem distinta, que tanto marcou o psSegunda Guerra Mundial, de tal forma a possibilitar um contraponto. Contudo, como j havia antecipado, o debate entre tais perspectivas apenas comeou em 1961, como se observa nas trplicas oferecidas por Adorno e Popper e nos comentrios de outros autores. interessante observar que Popper e Adorno, nas suas respectivas trplicas, referem-se a um comentrio de Raph Dahrendorf, que teria ficado surpreso com a relativa concordncia entre aqueles autores, e ambos buscam contestlo. Por um lado, Popper justifica-se afirmando que no tinha razo para atacar a Escola de Frankfurt j que deveria falar acerca da lgica das cincias sociais. No entanto, isso no o impede de concluir, na ocasio dessa trplica, que podia ter utilizado os argumentos expostos em obras anteriores, em particular contra os hegelianos e os marxistas, para demarcar suas divergncias com a Escola de Frankfurt. Popper considera, ainda, que Dahrendorf nutria esperanas de que as diferenas polticas e ideolgicas, inclusive em torno das concepes sociolgicas, viessem tona. Da, sua frustrao (POPPER, 1978b, p. 35-39). Por outro lado, Adorno entende que ambos procuraram tornar teoricamente comensurveis as posies, mas tambm que a discusso ficou no campo da cincia em geral e houve pouca articulao dessa com a sociologia. Contudo, Adorno considera que o que mais concorreu para a aparente concordncia entre os dois pode ser resumido na tese da prioridade da lgica formal sobre qualquer outra, recurso, segundo Adorno, decerto positivista: para ser
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possvel, ela [a discusso] precisa proceder conforme a lgica formal. Assim, para ele,
se um debate, impretervel como o presente, fosse conduzido a respeito de vises de mundo, partindo de pontos de vista extremamente opostos, seria infrutfero a priori; mas, passando argumentao, sofre a ameaa de serem reconhecidas sem discusso as regras do jogo de uma das posies, que no perfazem por ltimo o objeto de discusso (ADORNO, 1983, p. 209-210).
Ainda acerca da participao dos frankfurtianos no debate, Adorno reclama que

os positivistas precisam fazer o sacrifcio de abandonar a posio denominada por Habermas de no-estouentendendo; no desqualificar simplesmente como ininteligvel tudo o que no concorde com categorias como os seus critrios de sentido (ADORNO, 1983, p. 211).
Embora Adorno parea ter razo, lembro que um comentarista de sua obra, mais virulento, disse a respeito de um de seus livros que os trechos mais claros, ali contidos, so as citaes que Adorno faz de Hegel, quando este, como se sabe, considerado um autor quase impenetrvel (cf. COHN, 1983, p. 7-8). De minha parte, devo confessar que, dos textos aqui utilizados, a trplica de Adorno , sem dvida chamemos assim , o mais pesado. Mas, de fato, nele que Adorno procura reafirmar seus pontos de vista, opondo-se, principalmente, aos argumentos de Hans Albert, debatedor que se posicionou a favor de Popper, tambm para contestar o que ele chama de positivismo popperiano mais gil que o positivismo atual e defender a validade do debate acerca da controvrsia sobre o positivismo na sociologia alem, ento questionada. Para Adorno, portanto, a despeito do que dizem aqueles que no veem progresso ou sentido na continuidade
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do debate, um prosseguimento da controvrsia teria por tarefa tornar [claros] aqueles antagonismos bsicos, de maneira alguma j inteiramente articulados, pois tais antagonismos
no constituem divergncias de viso de mundo. Tm seu lugar nas questes da lgica e da teoria do conhecimento, concernentes concepo de contradio e no-contradio, essncia e fenmeno, observao e interpretao. [Assim sendo,] a dialtica se comporta de modo intransigente durante a disputa, porque acredita continuar pensando ali onde seus opositores se detm, frente no questionada autoridade do empreendimento cientfico (ADORNO, 1983, p. 257).
Por sua vez, Popper se queixa principalmente quanto ao fato de os frankfurtianos qualific-lo de positivista. E embora ele credite a Habermas a associao de seu nome ao positivismo (cf. HABERMAS, 1983), penso que, desde o incio do debate, ainda na rplica de Adorno, era evidente tal inteno. No s porque a associao j fora feita antes, como ele mesmo reconhece, mas tambm porque, para os frankfurtianos, o debate significava atacar o racionalismo crtico de Popper como herdeiro das tradies positivistas e, em particular, dos vienenses, apesar das propaladas diferenas entre ambos. Segundo Popper, todo o esforo dos frankfurtianos resultou apenas na associao de seu nome ao positivismo. Porm, suas teses no foram (sequer uma) contestadas por eles. Alm disso, acrescenta Popper,
a principal consequncia do livro [publicado com o contedo do debate] ficou sendo a acusao de Adorno e Habermas de que um positivista do tipo de Popper est obrigado por sua metodologia a defender o status quo poltico (POPPER, 1978b, p. 38).
Para se livrar de tal acusao, Popper, expe, ento, sua ideia em torno dos papis da teoria e da epistemologia nas
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cincias sociais do ponto de vista do racionalismo crtico, muitas vezes denominada de incrementalismo (poltico), que contribuiu para desenhar seu perfil ideolgico, isto , o de um liberal.
E fato que minha teoria social (que preconiza uma reforma gradual e setorial, controlada por uma comparao crtica entre os resultados esperados e os obtidos) contrasta fortemente com a minha teoria do mtodo, que procura ser uma teoria das revolues cientficas e intelectuais (POPPER, 1978b, p. 39).
Ou seja:
Faz parte da minha epistemologia que, no homem, atravs da evoluo de uma linguagem descritiva e argumentativa, tudo isto [as mutaes errneas, segundo a evoluo darwiniana] modificou-se radicalmente. [...] Desta forma, [...] ns chegamos a uma nova possibilidade fundamental: nossas escolhas, nossas hipteses experimentais, podem ser eliminadas criticamente pela discusso racional, sem eliminao a ns mesmos. Este , de fato, o propsito da discusso racional crtica. O suporte de uma hiptese exerce uma importante funo nestas discusses; ele tem de defender a hiptese contra crticas erradas, pode talvez tentar modificla, se sua forma original no puder ser sustentada com xito (POPPER, 1978b, p. 39).
Popper conclui tais argumentos defendendo que a adoo do racionalismo crtico a nica forma de tornar a violncia obsoleta, sendo, portanto, o papel dos cientistas o de fazer com que isso ocorra. Para tanto, necessrio usar uma linguagem clara e simples (POPPER, 1978b, p. 39), sobretudo porque os padres de verdade e do racionalismo crtico [...] dependem de clareza (POPPER, 1978b, p. 41). Aqui, creio, reside uma crtica no explcita maneira, por assim dizer, descritiva do mtodo dialtico da teoria crtica.
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Em seguida, Popper discute novamente a questo da objetividade nas cincias para (re)afirmar que a objetividade no se encontra no cientista, mas no carter pblico e competitivo da empresa cientfica e, isso, em certos aspectos sociais dela, em outras palavras, num criticismo racional mtuo, numa abordagem crtica, numa tradio crtica (POPPER, 1978b, p. 40). Tal posio no deixa de ser semelhante dos frankfurtianos. No entanto, h, parece-me e assim desconfia Popper enormes diferenas quanto ao significado que Popper e a Escola de Frankfurt atribuem ao termo crtica, como j pude, alis, ressaltar na seo anterior. A essa altura, e antes de concluir, Popper passa a referir-se contribuio de Habermas ao debate, esclarecendo que a maior parte do que ele diz parece-me trivial; o resto parece-me errado (POPPER, 1978b, p. 46). Como Popper identifica, a discusso gira em torno do princpio da identidade entre teoria e prtica (cf. HABERMAS, 1983), onde ele (Popper) usa os termos experincias, prxis, histria, relacionando-os cincia e teoria. Penso, no entanto, que o desejo de Habermas, no referido texto, questionar a capacidade do mtodo do racionalismo crtico, em particular, e o positivismo, em geral, de teorizar acerca da sociedade por no a compreenderem como totalidade, integrada no esprito dialtico (HABERMAS, 1983, p. 277). Evidentemente, Popper contesta a tese da primazia da teoria crtica frankfurtiana, em especial a dialtica e suas implicaes prticas e revolucionrias, sobre o racionalismo e o seu incrementalismo ou gradualismo reformador. Tal contestao tem, claro, implicaes de ordem prtica e poltica, mas tambm, assim penso, de natureza epistemolgica, pois, o que Popper parece querer dizer, enfim, que no h superioridade de uma sobre a outra no sentido de interpretar, compreender e explicar a sociedade.
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Enfim, volto a um aspecto j mencionado, o fato de que Popper declara no ser positivista. De fato, para Popper, ser chamado de positivista um equvoco antigo, criado e perpetuado por aqueles que conhecem a minha obra somente de segunda mo (1978b, p. 47). Tal equvoco foi criado, segundo Popper (1978b), pela tolerncia de alguns membros do Crculo de Viena que chegaram a publicar suas crticas ao positivismo lgico. Como o prprio Popper afirma, necessrio
uma ltima palavra a propsito do termo positivismo. Eu no nego, decerto, a possibilidade de estender o termo positivista at que ele abranja todos os que tenham algum interesse pelas cincias naturais, de forma que venha a ser aplicado at aos adversrios do positivismo, como eu prprio. Sustento apenas que tal procedimento no nem honesto nem apto a esclarecer o assunto. [...] Eu sempre lutei contra a estreiteza das teorias cientificistas do conhecimento e, especialmente, contra todas as formas de empirismo sensualista. Eu lutei contra a imitao das cincias naturais pelas cincias sociais e pelo ponto de vista de que a epistemologia positivista inadequada at mesmo em sua anlise das cincias naturais as quais, de fato, no so generalizaes cuidadosas da observao, como se cr usualmente, mas so essencialmente especulativas e ousadas (POPPER, 1978b, p. 47-48).
O debate em torno dos argumentos de Popper e de Adorno j faz parte da histria da filosofia da cincia do sculo XX. Mas, certamente, as tradies que eles representam continuam se confrontando, embora no tenham mais as cores originais, em funo da morte prematura de Adorno, em 1969 apesar do papel cumprido por Habermas depois disso e at a morte de Popper, em 1994. Com o passar dos anos, o que parece ter mudado so os artfices do debate, que tm se esmerado em formular novas verses da lgica formal cartesiana e da dialtica hegeliana ou marxiana, pontos de
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partida de dois caminhos que, embora eventualmente se aproximem, no se tocam.
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CAPTULO 16
LINGUAGEM E CONHECIMENTO: KARL POPPER E A QUESTO DA COMUNICAO Marcia Maria Rodrigues Semenov Ler entre linhas expresso prpria do filsofo; todavia, Popper mostra-nos o prprio entre linhas a ser lido e ainda nos diz como l-lo. Dele recebemos o legado do filsofo que acorda o discpulo para a deduo. Ele indica objetivamente o mtodo de pesquisa; no discute o que seja o mal-estar de deparar-se com o desconhecido; mas, ao contrrio, investiga o aparente mistrio, pela lgica do conhecimento cientfico, pela propenso e por instncias em realidades ou Mundos, eis seu formidvel procedimento terico-filosfico. Popper conduz-nos ao reconhecimento do Mundo da Linguagem, to distinto que, apesar de ser M3, est presente nos trs mundos. Em O Eu e seu Crebro, mostra-nos a ocorrncia de estgios evolutivos csmicos (POPPER e ECCLES, 1991, p. 35) ou mundos possveis de reconhecimento, tais como: o M1, M2, M3 e outros, - dando-nos abertura ontologia ou metafsica, como diria Queralt (1996), - pois novas descobertas adviro medida que mais e melhor nos conhecermos. Popper mostra-nos a metafsica da natureza, refletida hodiernamente pelos que debatem teorias astrofsicas e a teoria quntica. Tal realizao iniciou-se com a faanha de Popper ao livrar a cincia e a filosofia do mtodo indutivo.
ENSAIOS SOBRE O PENSAMENTO DE KARL POPPER O FETICHISMO DA INDUO E A OPO PELO SABER CONJETURAL
I do not believe in Beliefs (M. Forster).
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Popper critica a definio por s resolver problemas verbais, sendo pois, dispensvel em cincia e filosofia. Definio equivale significao. O conceito est definido se dele j foram obtidas a significao e a explicao precisas. Popper combate Wittgenstein que, no aforismo 6.53 do Tractatus, diz: O mtodo correto da Filosofia seria: s dizer o que pode ser dito, isto , as proposies das cincias naturais, e, portanto, sem nada a ver com a Filosofia. Wittgenstein reprova quem no define os conceitos fundamentais, advertindo-o que no d sentido ao que diz: e quando algum quisesse dizer algo de metafsico, mostrar-lhe que em suas proposies h sinais aos quais no foi dada denotao (WITTGENSTEIN, 1987, p. 141-142), mostrando que o interlocutor no sabe o qu e do qu fala. Para Wittgenstein, quem no define o que quer falar, no sabe do que fala. Popper ope-se a Wittgenstein. Por isso, ns chamamos, popperianamente, o mtodo de dar sentido ao que se diz pelo uso da definio, de fetichismo da definio (SEMENOV, 2002, p. 32). Tal fetichismo incide na definio por tentar incorporar fetichistamente o objeto a que se refere. Para Popper, em Sociedade Aberta, Universo Aberto, ela teria que ser vista como ultrapassada pela cincia, pois a cincia traz novos problemas que levam para bem longe da linguagem preparada, construda (POPPER, 1987b, p. 34). Popper critica Carnap que defende a definio: Carnap no v que atravs de definies s so resolvidos problemas verbais (POPPER, 1987b, p. 34). Ademais, para no retroceder ad infinitum, as definies, por induo, apelam
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para conceitos indefinidos. Logo, por meio delas, no se chega significao unvoca (POPPER, 1987b, p. 35). Popper reconhece que, de modo eficaz, mas no intencional, matou o neopositivismo. A induo encobre o percepto e simula haver um ponto final onde no h. Os testes no podem ser levados ad infinitum: cedo ou tarde temos que parar, diz Popper, na Lgica da Pesquisa Cientfica (POPPER, 1975a, p. 280); porm, Popper exige que todos esses enunciados sejam suscetveis de ser testados. Na Autobiografia Intelectual, Popper mostra a Logik der Forschung (1934) como crtica ao positivismo. As ideias de Popper eram discutidas no Crculo de Viena e foram editadas por Frank e Schlick junto s ideias dos positivistas. Filsofos ingleses e norte-americanos pensavam Popper como um membro dissidente do positivismo lgico que pretendia a substituio do critrio de verificabilidade pelo critrio de falseabilidade (POPPER, 1986, p. 95). Na Seo 2, A lenda de Popper, e na 3, O pano de fundo da lenda: Critrio de Demarcao versus Critrio de Sentido, em Replies to my Critics (POPPER in SCHILPP, 1974, vol. II, p. 963964), Popper expe a lenda sobre pertencer ao Crculo de Viena. Em Reply to my Critics, Seo 1, Popper impressionouse com o brilhantismo de Schilpp ao dizer que cada filsofo deveria ter uma plataforma a partir da qual ele possa responder ao menos a alguns de seus crticos (POPPER in SCHILPP, 1974, vol. II, p. 961 e 963). Contudo a lenda cresceu, e continua crescendo (POPPER in SCHILPP, 1974, vol. II, p. 963), diz Sir Karl. Popper afirma haver metafsicos e anti-metafsicos dizendo absurdos, mas apesar da ausncia de sentido de certas ideias metafsicas (como o atomismo, no passado), elas colaboram com o progresso das teorias cientficas (POPPER in SCHILPP, 1974, vol. II, p. 963, parntesis nossos). Assim,
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absurdos metafsicos do passado, hoje compem a cincia, pois metafsica no pseudo-discurso. Opus-me s tentativas do Crculo de Viena de desprezar a metafsica outorgando-lhe o critrio de falta de sentido ou de significado (POPPER in SCHILPP, 1974, vol. II, p. 963). Combatendo a lenda, Popper alerta: Meu critrio de falseabilidade que no de significado, mas de demarcao, frutfero: prepara para o caminho da teoria de testabilidade e contedo, e para o fim do problema da induo (POPPER in SCHILPP, 1974, vol. II, p. 964). A lenda de Popper afirma fatos inexistentes. Popper nunca admitiu ser positivista e membro do Crculo de Viena. Todavia, Alice Ambrose (in SCHILPP, 1974, vol. 2, p. 964) defende o lendrio empirismo lgico de Popper: A dificuldade apresentada pelo princpio de [...] verificabilidade, [...] o Professor Karl Popper tentou evit-la por um novo critrio: uma demonstrao significante se ela for falsevel. Os positivistas lgicos preferiram Popper mais como aliado que como crtico. John Laird, em Recent Philosophy, o descreve como crtico, mas tambm aliado do Crculo de Viena (in POPPER, 1986, p. 220, nota 113a). Os neopositivistas esquivaram-se da crtica popperiana por concesses verbais, autopersuadindo-se de que eu concordaria em substituir verificao por falseamento como critrio de significatividade (POPPER, 1986, p. 95), diz Popper; que resolveu no fazer concesses e nem voltar carga e, antes da Segunda Guerra Mundial, o positivismo lgico estava morto. Para Popper, o conhecimento cientfico feito de hipteses e conjeturas. Ele afirma: No acredito em definies, e nem que elas aumentem a exatido; e detesto termos pretensiosos e a pseudo-exatido que lhes correspondente (POPPER, 1983, p. 41).
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Popper se percebe (POPPER, 1983, p. 41), muitas vezes, como o soldado que constata que, salvo ele prprio, todos os outros esto com o passo trocado. Por sorte, uns membros do grupo acertam o passo com o seu: Isto aumenta a confuso; e, no sendo um admirador da disciplina filosfica, satisfao-me por suficientes membros do batalho estarem com o passo trocado entre si (POPPER, 1983, p. 41). Hipteses denotam mutaes; e, aderindo ao evolucionismo darwiniano, a crtica racional de Popper leva nossas hipteses a morrerem em nossos lugares. Adviro pois, ideias novas, superiores s convencionais. A pluralidade de conjeturas competidoras surge com a metodologia dedutiva de testes popperiana. Popper afirma: o que induo para muitos, no passa de m compreenso do que a deduo e a seleo. Testar , obviamente, um procedimento dedutivo-seletivo. Inventamos uma coisa e a testamos. Quer dizer: abandonamola seleo (POPPER, 1987b, p. 54). Logo, o indutivo, nocriativo (POPPER, 1987b, p. 56). Popper afirma que a teoria da induo a que tenta negar a criatividade do esprito e diz que tudo vem apenas do exterior (POPPER, 1987b, p. 56). Ele nos norteia: viver resolver problemas (POPPER, 1987b, p. 68).
A LINGUAGEM E CONHECIMENTO
OS
ENIGMAS
DO
MUNDO
DO
Interesso-me por cincia e filosofia para saber sobre o enigma do mundo em que vivemos e o enigma do conhecimento que temos do mundo. S o reavivamento no interesse desses enigmas salvar as cincias e a filosofia das estreitas especializaes e da f obscurantista nas habilidades dos especialistas e em seu conhecimento e autoridade pessoais (Sir Karl Raimund Popper).
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Popper cr, como Darwin, na evoluo do conhecimento e, como Bergson, que o novo surge da alegria criadora. Novas ideias aumentam o conhecimento, e toda descoberta tem um elemento irracional ou uma intuio criadora, no sentido de Bergson (POPPER, 1975, p. 267), afirma Sir Karl.
Einstein fala da busca das leis sumamente universais [...] a partir das quais se obtem uma imagem do mundo por deduo pura. No h um caminho lgico- diz Einstein, - que leve a essas [...] leis. S se pode alcan-las por intuio, baseada em algo parecido com um amor intelectual (Einfhlung) dos objetos da experincia (POPPER, 1975, p. 267).
O realismo indeterminista subjaz filosofia popperiana baseada no Princpio da Incerteza de Heisenberg, pai da nova teoria quntica (POPPER, 1986, p. 98 e 99), como diziam na poca. Deste Princpio, diz Hawking (2001, p. 111), no se tem certeza da posio e da velocidade de uma partcula, ao mesmo tempo. Se mais precisamente se conhece uma, menos precisamente possvel conhecer a outra. Popper visitou Einstein em Princeton em 1950, ao fazer a conferncia (que Einstein assistiu), o ensaio Indeterminism in Quantum Physics and in Classical Physics [...] que seria a base deste volume do Ps-Escrito (POPPER, 1988, p. 24 e 25, nota 2). Popper relata que conversaram sobre o indeterminismo, e que tentou fazer Einstein sair do determinismo, que equivalia ideia do mundo como um universo-bloco parmenidiano tetradimensional no qual a mudana era iluso humana, ou perto disso. Einstein concordou que esta era sua perspectiva, e enquanto a discutamos, chamei Einstein de Parmnides. Popper disse que se os homens e outros organismos tm experincia [...] no tempo, ento isso era real. No se afasta a experincia do tempo; e no se pode pens-lo, como uma
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coordenada espacial (anisotrpica). Na mesma nota de rodap, Popper diz que, quatro anos aps, em 1954, Pauli escreve a Born que Einstein j mudara, e que seu ponto de vista passara a ser realista e no determinista. Popper acresce: a realidade do tempo e da mudana pareciam-me ser a crux do realismo. E diz:
Apresentei a Einstein-Parmnides [...] minha convico [...] contra qualquer viso idealista do tempo. E que, ainda que a viso idealista fosse compatvel tanto com o determinismo como com o indeterminismo, se devia tomar uma posio clara a favor de um universo aberto um universo no qual o futuro no estivesse em sentido nenhum contido no passado ou no presente, se bem que estes lhe impusessem severas restries. Argumentei que no nos deveramos deixar dominar pelas nossas teorias e ser levados a abandonar o senso comum com demasiada facilidade (POPPER, 1988, p. 25, nota 2).
O cisma se d na Mecnica Quntica se o fsico achar que todos os problemas s tm origem e resoluo na Fsica. Popper no aceitou o determinismo-instrumentalista, e atingiu os seus saberes do conhecimento e da epistemologia, desapegando-se de teorias inaptas resoluo de problemas. Aceitando mudanas, ele se autocriticou e corrigiu seu erro na Lgica, seo 77, indicando outra soluo (POPPER, 1985, p. 118) mais verossimilhante, logo que percebeu falha em sua argumentao anterior, devido a um experimento imaginrio que fizera anteriormente, mas que, aps seus estudos sobre Born, notou sua no validade. Mas Popper optou por sustentar a tese de que o problema de interpretar a teoria quntica une-se ao de interpretar a teoria da probabilidade, pois defende que a teoria quntica seja vista como uma teoria estatstica em relao a conjuntos. Popper diz que a luz se fez ao notar a interpretao estatstica da teoria quntica devida a Born. Ele diz:
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de incio, eu nem sempre distinguia o espalhamento de um conjunto de partculas de outro; mesmo eu contornando a dificuldade nos enunciados formalmente singulares de probabilidades, a questo s se aclarou com a ajuda da noo de propenso (POPPER, 1986, p. 99-100).
Popper aceita a interpretao de Everett: Interpretao de Muitos Mundos, da Mecnica Quntica, que devida essencialmente a Hugh Everett, III, e (foi) exposta de forma interessante por Wheeler e outros, e continua:
As contribuies de Everett so excelentes [...] uma discusso objetiva da Mecnica Quntica. No enfoque de Everett (contrrio interpretao de Copenhagen), no h necessidade nem ocasio para distinguir entre sistemas fsicos clssicos [...] e os sistemas mecnico-qunticos. Por outro lado, todos os sistemas fsicos so sistemas mecnicoqunticos, [...] mormente o usado nas medies; e, certamente, o universo (POPPER, 1985, p. 108).
Tal interpretao de Everett vem a ser uma interpretao metafsica (POPPER, 1985, p. 109-110, nota 95). E, para entender a postura quntica de Popper, reportemo-nos ao xito de Wheeler em colocaes experimentais, em que fsico e fton esto envolvidos num dilogo criativo que sempre transmuta uma das inmeras possibilidades qunticas numa realidade definida, corriqueira, diz Zohar (1990, p. 49 e 50). Em experincias, Wheeler mostra que o cientista no mundo fsico ou M1 espera a reao ou opo de um fton, ao estmulo. O cientista e o fton interagem; e o fton tem suas possibilidades. Do universo participativo de Wheeler surgem questes: Alm das partculas, dos campos de fora, da geometria, do espao e do tempo, ser o componente fundamental, o ato ainda mais etreo do observador participante? (in ZOHAR, 1990, p. 50) o que equivale a
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perguntar: o fton se decide assim, por haver alguma interferncia do pensamento do observador? Como a realidade acontece depende de ns que a desejamos do nosso modo preferido. H as influncias que emanamos e as que captamos no mundo em que vivemos. A conscincia do observador o agente metafsico da realidade, e por processos mentais e cerebrais, ele interage com o M1, resolvendo problemas. Para Wheeler, a conscincia humana o elo entre o mundo dos eltrons e a realidade cotidiana. Na vida diria, se algum decide cantar, dirigir o carro, construir um prdio e de fato o faz, a conscincia produz efeitos na realidade fsica. O ato de interferir na natureza exige que mudemos o modo de ver-nos e o nosso lugar no mundo natural. As descobertas da Fsica Moderna talvez iluminem a natureza de nossa conscincia ou mente, para compreendermos a interao participativa num dilogo criativo entre matria e conscincia, em nvel quntico. A suposio de que a mente consciente do observador influi no surgimento de reaes atmicas, numa experincia, - tal como na de Wheeler, - coincide com as preocupaes do realismo indeterminista e da metafsica da natureza, de Sir Karl Popper. Popper tambm se refere a ineficazes potncias que se atualizam mesmo mostrando a evidncia de desgaste e de fim natural. O revigoramento e a continuidade vital da matria merecem ateno cientfica, apesar da aparente incompreensibilidade do carter das coisas naturais. Diz Popper que a matria morta parece ter mais potencialidades que meramente produzir matria morta (POPPER e ECCLES, 1991b, p. 28). Para ele, a conscincia um fenmeno emergente, uma propriedade de sistemas complexos superiores, mas no de tomos:
Parece que, num universo material, algo de novo pode emergir. Matria morta parece ter mais potencialidades [...],

produziu mentes em etapas demoradas, e, por fim, o crebro e a mente humana, a conscincia humana do eu, e a compreenso humana do universo. Na hiptese evolucionria: a evoluo produz as mentes e a linguagem humanas. [...] a mente humana cria histrias, mitos, utenslios, obras de arte e cincia (POPPER e ECCLES, 1991b, p. 28 e 29).
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A evoluo humana no viola leis da Fsica, e a Qumica segue critrios da natureza. Mas, com a vida, diz Popper (POPPER e ECCLES, 1991b, p. 29), - o universo passa a resolver dificuldades; e, com as formas mais complexas, objetivos so almejados.
Resta admirarmo-nos pelo fato da matria transcender-se, produzindo mente, vontade, e todo um mundo de produtos da mente humana [...] Um dos primeiros produtos da mente humana a Linguagem humana. Suponho-a como o primeiro dos produtos, e que o crebro e a mente evoluram em interao com a linguagem (POPPER e ECCLES, 1991b, p. 29).
A Linguagem, primeira construo terica do M3, aprimorou a onomatopeia e foi desenvolvendo sua normatizao. A comunicao humana, por onomatopeia, fala e gestos, modulava-se por emisses sonoras de controle fontico, imitando sons da natureza (KEESING, 1961, p. 549ss). Referindo-se realidade por signos, o homem objetivou-se ao seu interlocutor. Dedicando-se ao M3, na nsia de dominar o mundo, a raa humana sobreviveu elaborando pari passu teorias relativas linguagem, confeco de artefatos e s estratgias de convvio tribal. A Revoluo Verde ou Agro-Pastoril, do Perodo Neoltico, foi possibilitada pela Linguagem do Homo Sapiens Sapiens. Nesta etapa antropolgica, o homem criou o mito, impossvel de existir sem a Linguagem. Para Popper, a evoluo humana no somente o resultado da interao do acaso cego entre as foras do interior
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do organismo gerando mutao genotpica e as foras externas sobre o organismo criando mudana fenotpica. Preferncias e objetivos do organismo so produtos da seleo natural. Popper fala da evoluo orgnica que a nova interpretao cientfica de dois darwinistas, Baldwin e Lloyd Morgan, e que consta no importante livro de Sir Alister Hardy, The Living Stream (in POPPER e ECCLES, 1991b, p. 29). Nela, os organismos tm repertrio variado de comportamentos sua disposio. Um novo comportamento adotado pode mudar o ambiente; por exemplo, a mudana consciente do animal para um novo tipo de alimentao, causa mudana biolgica e ecolgica. Assim, preferncias individuais e habilidades novas podem levar seleo e, da, construo de novo nicho ecolgico. Escolhendo o seu ambiente, o organismo se expor, como tambm aos seus descendentes, a um novo conjunto de presses seletivas do novo habitat. Darwin no se preocupou com influncias ambientais em defesa das hereditrias, tal como os darwinistas modernos. Em Popper, encontramos tais ideias de Darwin, de seu The Origin of Species: Seria fcil para a seleo natural adaptar a estrutura do animal aos seus novos hbitos. [...] difcil decidir, e indiferente para ns, se os hbitos geralmente mudam primeiro, e as estruturas depois; ou se ligeiras modificaes da estrutura conduzem mudana de hbitos; provavelmente, ambos ocorrem, quase sempre, simultaneamente- s quais Popper reage posicionando-se criticamente:
Concordo em que ambos ocorram, e em que neles a seleo natural que age sobre a estrutura gentica. [...] penso que em muitos casos, [...], os hbitos mudam primeiro. So estes os casos chamados de evoluo orgnica. [...] discordo de Darwin ao dizer que a questo indiferente para ns. Acho que ela nos interessa muitssimo. Mudanas evolutivas que

comeam com novos padres de comportamento com novas preferncias, novos propsitos do animal no somente tornam mais compreensveis muitas adaptaes, mas tambm revestem as metas subjetivas e propsitos do animal de um significado evolutivo. [Assim destaca-se] o valor seletivo de uma certa liberdade inata de comportamento, em oposio rigidez comportamental que torna mais difcil para a seleo natural a produo de novas adaptaes. E pode tornar mais compreensvel o modo como surgiu a mente humana (POPPER e ECCLES, 1991b, p. 31).
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Para Sir Alister Hardy, tal reestruturao da teoria darwiniana ajudar na elucidao de sua relao com o esprito do homem; e Popper destaca na escolha do homem, por falar e em seu interesse pelo discurso, a opo humana pela evoluo de seu crebro e de sua mente. A linguagem, assim que criada, exerceu sua presso prpria sobre a seleo, da qual emergiu o crebro humano e a conscincia do eu. O interesse filosfico-cientfico popperiano est no desenvolvimento epistemolgico e no progresso cientfico. Popper ressalta:
Na auto-observao, podemos verificar-nos, com frequncia, na fronteira, nos limites da no-conscincia [...] Ns, quase normalmente, sofremos durante o sono uma quase completa perda de conscincia, perda grave, no sono muito profundo. [...] este tipo de evidncia [...] o que temos [...] sobre a possvel emergncia da conscincia. [No caso do recmnascido] embora ele, com toda a probabilidade, no tenha nada que se possa chamar de memria, ele, natural, tem alguma espcie de conhecimento, informaes ou expectativas, e tem de separar o consciente do que , certamente, no-consciente. Embora a recriao da conscincia acontea a cada dia, eu penso que ela possivelmente to miraculosa quanto a primeira ocorrncia da conscincia [no recm-nascido] e que quase to difcil de entender (POPPER e ECCLES, 1992, p. 28 e 29).
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A conscincia e sua evoluo dependem da Linguagem e seu desenvolvimento, o que corresponde produo criativa constante e aprimorada do que chamamos M3. Popper assevera: A conscincia total depende de se ter uma teoria abstrata que deve ser formulada de modo lingustico (POPPER e ECCLES, 1992, p. 30). E corrobora: no h nada to importante como a linguagem: minha teoria que pela linguagem que nos tornamos humanos e que a conscincia humana a conscincia do eu uma consequncia da linguagem (POPPER, 1994, p. 71). Outrossim, Popper afirma que
gostaria de descrever o problema da conscincia dos animais como uma espcie de problema metafsico, no sentido de que qualquer hiptese, qualquer conjetura sobre ele no falsevel de nenhum modo, pelo menos no momento atual. E por no ser falsevel ou testvel, ele metafsico (POPPER e ECCLES, 1992, p. 32).
Resumindo: a ocorrncia epistemolgica como se processa o conhecimento, no homem, acerca do universo s ocorre pela linguagem. O M3 autnomo. Nele se do descobertas e invenes que eram insondveis at emergirem no M3. Ele aberto e avana por conta prpria. A Linguagem exigncia primordial para a elaborao do conhecimento no M3; conhecimento este correspondente s teorias, essas redes que lanamos para capturar o que chamamos o mundo como diz Popper na Lgica da Pesquisa Cientfica, captulo III. Vivendo no M1, ao usarmos uma folha de papel (M1), e nela marcarmos estudos de teorias popperianas (M3), ns o fizemos por deixarmos o M3 (mundo de teorias) agir sobre nossas mentes (M2). Tambm nossa conscincia (ou mente) ou M2 atua sobre o M1 que est nos livros e experincias, ao passo que o M2 pode abrir-se receptivamente ao M3. De forma
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distinta, o Mundo 3 intrinsecamente aberto (POPPER, 1988, p. 128). Dele advm as teorias. Ademais, interessante a argumentao de Queralt (1996, p. 169): na cosmologia do universo aberto se recupera o carter do tempo como fluncia de fenmenos e como direo da evoluo prpria do mundo. O weltanschauung de Popper, em Universo Aberto, indeterminista devido novidade; da sua coerncia com o propensivismo e o indeterminismo. Popper pensa o universo como um mundo de propenses, compatibilizando-se com as ideias de Born, por ver na questo probabilstica a forma correta de interpretao do mundo. Nela, conforme Born, o mundo corresponde movimentao das bolas de um jogo de bilhar romano. Por conseguinte, foram estados virtuais, representados por probabilidades ou propensividades que fizeram parte da realizao de mltipla escolha, ocorrida no momento da deciso sobre o meio (que se deveria escolher), pelo qual um processo fsico indeterminado poderia se resolver. Popper teve longevidade que, unida sua genial racionalidade crtica, propiciou-lhe muitos posicionamentos filosficos. Sou quase to velho como o automvel, disse ele, lembrando-se desta inveno de 1886 (POPPER, 1995, p. 218). Apesar de ter escrito tantas pginas sobre a Metafsica da Natureza, s foi reconhecido como metafsico ao ser publicada a frase que ele escreveu ao pronunciar-se s crticas recebidas no artigo de Hilary Putnam: I am a tottering old metaphysician (in SCHILPP, 1974, vol. 2, p. 993). Sir Karl fornece-nos melhores explicaes deste conhecimento certeiro que se pode ter da natureza, em Um Mundo de Propenses, segunda parte, no texto Para uma Teoria Evolutiva do Conhecimento, onde ele afirma que: O nosso conhecimento tem muitas vezes o carter de expectativas inconscientes, e por vezes podemos tornar-nos conscientes de
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ter tido uma expectativa deste tipo quando se verifica que ela no se realizou (POPPER, 1991a, p. 46). Vale lembrar Russell (1974, p. 176), ilustrando o problema epistemolgico pela histria de Chuang-Tze dos dois filsofos na ponte. Diz o primeiro: vejam como os pequenos peixes se movimentam rapidamente. Nisso consiste o prazer dos peixes. Replica o segundo: como sabes, no sendo peixe, no que consiste o prazer dos peixes? A isto, o primeiro retorque: como sabes, no sendo eu, que eu no sei no que consiste o prazer dos peixes?. Minha posio a do segundo filsofo. Se outros filsofos sabem o que seja o prazer dos peixes, felicito-os; mas no tenho tal ddiva, diz Russell. Por que ser que Popper parecer-nos-ia dar uma chance ao primeiro filsofo? Tal questo permanece em ns. Em Trs Concepes Acerca do Conhecimento Humano (POPPER, 1975b, p. 385), Popper mostra Galileu e Kepler fazendo descobertas que hoje, podendo o homem olhar a Terra, de fora, do espao, so primrias e bsicas. Todavia, como eles sabiam que Coprnico estava certo? A resposta est em terem estudado o sistema solar por intuio criativa, interpretao matemtica e pela viso evolucionria em relao aos fatos. Lembremos que Popper exalta a tradio racionalista da civilizao ocidental, ativada por Galileu na discusso crtica na busca da verdade. Avalia-se a cincia por sua influncia liberalizadora como uma das foras mximas que se dirigem para a liberdade humana (POPPER, 1975b, p. 386). Voltando ilustrao epistemolgica de Russell da histria de Chuang-Tze, entendemos que Popper aceitaria o primeiro filsofo da ponte provisoriamente, dando-lhe a chance de explicar sua ideia nova teoricamente e de abri-la refutao. De fato, Popper defende a flexibilidade necessria do epistemlogo para dar teoria a chance de corroborar sua tmpera.
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Nossa poca de cuidados ecolgicos e no de morrer e nem querer que ningum morra por ideias. Galileu, j em sua poca, era possuidor de mente moderna, e achou que no valia a pena morrer por uma teoria que, mais cedo ou mais tarde, seria vista como verdadeira; e assim, continuou vivo e pesquisando. A Linguagem ser a patrocinadora do pacifismo, porque pela Linguagem desenvolvida que as teorias so lanadas fora de ns. Popper afirma: Na minha filosofia se alberga um elemento a que poderamos chamar de darwinstico-combativo (POPPER, 1987b, p. 19). Nenhum progresso seria possvel sem a linguagem:
O progresso maior e mais importante que foi atingido no desenvolvimento do homem, que fez do homem homem, , creio eu, o desenvolvimento da linguagem. o desenvolvimento da linguagem que permite que coloquemos as hipteses fora de ns (POPPER, 1987b, p. 19).
Finalmente, observemos que se o M1 e o M3 atuam um sobre o outro, interagindo por meio do M2, torna-se coerente que repensemos profundamente o homem, medida que ele se vai abrindo ao M3, - sobre o desenvolvimento e a evoluo da sua autoconscientizao.
SOBRE VALORES E METAS POPPERIANAS

A crtica racional , na verdade, um meio atravs do qual aprendemos, crescemos em conhecimento e nos transcendemos (Sir Karl Raimund Popper).
Popper assim se autodesigna: Eu sou um dos ltimos paladinos do Iluminismo (POPPER, 1987b, p. 22). Ele defende o progresso da cincia, como tambm o progresso social na linha democrtica que advm da Antiga Grcia. Seu
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fundamento filosfico a Verdade, e sua norma principal: no devemos temer a verdade (POPPER, 1987b, p. 22), constitui fundamento do Iluminismo, do qual tambm faz parte a tolerncia. A conferncia Tolerncia e Responsabilidade Intelectual, de Popper, tem seu ttulo corroborado pelo argumento de Voltaire (POPPER, 1987b, p. 97), - o Pai do Iluminismo, segundo Popper: A tolerncia consequncia do conhecimento de que somos falveis: errar humano e todos ns cometemos erros. Logo, devemos desculpar uns aos outros as nossas tolices. esse o fundamento do direito natural. Finalizando, reiteramos com Sir Karl Popper:
Concluindo, s h um caminho para a cincia ou para a filosofia: encontrar um problema, ver sua beleza e apaixonarmo-nos por ele; casarmo-nos com ele, at que a morte nos separe a no ser que obtenhamos uma soluo. Mas mesmo encontrando uma soluo, poderemos descobrir, para nossa satisfao, a existncia de toda uma famlia de encantadores, se bem que talvez difceis, problemas-filhos, para cujo bem-estar poderemos trabalhar, com uma finalidade em vista, at o fim dos nossos dias (POPPER, 1983, p. 42).
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CAPTULO 17
TICA E TOTALITARISMO: A CRTICA DE POPPER AO HISTORICISMO E DOUTRINA DO POVO ESCOLHIDO Paulo Eduardo de Oliveira A compreenso da posio crtica de Popper em relao s teorias historicistas exige a colocao de, pelo menos, dois pressupostos. Primeiro: sua crtica ao historicismo est fortemente marcada por um elemento de carter religioso. Com efeito, a controvrsia popperiana com as tendncias e manifestaes historicistas est diretamente ligada sua compreenso da natureza historicista da doutrina judaica do povo eleito. Portanto, no possvel compreender a posio anti-historicista de Popper, em toda sua amplitude, sem referncia ao que o filsofo analisou a respeito de tal doutrina. Segundo pressuposto: sua crtica ao historicismo assenta-se, do ponto de vista filosfico, conceitual e metodolgico, nos elementos constituintes de sua epistemologia e, mais precisamente, na sua posio pessoal em relao ao Racionalismo Crtico. De fato, as consequncias tericoprticas de sua concepo de conhecimento e de cincia aplicam-se, necessariamente, sua compreenso da filosofia social e poltica. Esses dois pressupostos nortearo as reflexes aqui apresentadas.
ENSAIOS SOBRE O PENSAMENTO DE KARL POPPER A INFLUNCIA DA EPISTEMOLOGIA DE POPPER EM SUA FILOSOFIA POLTICO-SOCIAL
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A filosofia poltico-social de Popper funda-se a partir de sua vigorosa crtica ao historicismo, explicitada inicialmente em The Poverty of Historicism (1944-1945 [2002]) e ampliada significativamente em The Open Society and Its Enemies (1945 [1987]). Como analisa o prprio Popper, trata-se de dois trabalhos mais ou menos complementares (1977, p. 121). Entendidas pelo autor como seu esforo de guerra, estas duas obras tinham um duplo objetivo: de um lado, pretendiam ser uma defesa da liberdade contra as ideias totalitrias e autoritrias; de outro, colocavam-se como uma advertncia contra o perigo das supersties historicistas (1977, p. 123). Embora Popper tenha feito sua apario no cenrio filosfico como um filsofo da cincia, ao publicar, em 1934, sua Logik der Forschung [A Lgica da Pesquisa Cientfica (1972)], seus escritos de natureza scio-poltica no destoam das linhas inicias de sua filosofia. Pelo contrrio, so decorrentes de suas posies epistemolgicas e de sua proposta original quanto lgica da pesquisa cientfica. Neste sentido, no que diz respeito a The Poverty e The Open Society, Popper afirma que
brotaram ambos da teoria do conhecimento exposta em Logik der Forschung e de minha convico de que nossas concepes, frequentes vezes inconscientes, acerca da teoria do conhecimento e de seus problemas centrais (Que podemos saber?, At que ponto certo nosso conhecimento?) so decisivas para orientar nossa atitude em relao a ns mesmos e poltica (1977, p. 123).
Note-se que Popper se refere a uma atitude, e no apenas a uma posio terica ou concepo filosfica. Portanto, mais do que simplesmente manter uma mesma linha de orientao terico-metodolgica, em relao sua
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concepo de cincia e de conhecimento, a filosofia social de Popper aparece como decorrncia natural da atitude que aquela concepo implica. neste sentido que se pode compreender que seu Racionalismo Crtico no uma teoria, mas uma atitude prtica ou comportamento (1987, v. II, p. 232). Pode-se ento dizer, continua Popper, que
o racionalismo uma atitude de disposio a ouvir argumentos crticos e a aprender da experincia. fundamentalmente uma atitude de admitir que eu posso estar errado e vs podeis estar certos, e, por um esforo, poderemos aproximar-nos da verdade. uma atitude que no abandona facilmente a esperana de que por meios tais como a argumentao e a observao cuidadosa se possa alcanar alguma espcie de acordo sobre muitos problemas de importncia, e que, mesmo onde as exigncias e os interesses se chocam, muitas vezes possvel discutir a respeito das diversas exigncias e propostas a alcanar talvez por arbitramento um entendimento que, em consequncia de sua equidade, seja aceitvel para a maioria, seno para todos. Em suma, a atitude racionalista, ou, como talvez possa rotulla, a atitude da razoabilidade, muito semelhante atitude cientfica, crena de que na busca da verdade precisamos de cooperao e de que, com a ajuda da argumentao, poderemos a tempo atingir algo como a objetividade (1987, v. II, p. 232).
Termos como esperana, crena e, sobretudo, atitude (note-se que este ltimo figura repetidas vezes) exprimem o carter metalgico do Racionalismo Crtico, que ultrapassa os contornos puramente epistemolgicos dos problemas discutidos. Como atitude intelectual, dessa forma, o Racionalismo Crtico um modo prprio de se posicionar frente vida, sociedade, cincia e filosofia. O prprio Popper parece ter aplicado a si esta atitude, fato que fica claro nesta passagem da Logik:

Admito, com sinceridade que, ao formular minhas propostas, fui guiado por juzos de valor e por algumas predilees de ordem pessoal. Mas espero que as propostas se tornem aceitveis para os que apreciam no s o rigor lgico, mas tambm a ausncia de dogmatismos; para os que se importam com as aplicaes prticas, mas se interessam ainda mais pelas aventuras da cincia, pelas descobertas que, uma aps outra, nos acareiam com novas e inesperadas perguntas, obrigando-nos a tentar encontrar respostas novas e insuspeitadas (1972, p. 39, grifos nossos).
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Depreende-se da uma concepo do conhecimento e da cincia como uma constante aventura, uma busca permanente, uma aproximao da verdade, e jamais uma conquista definitiva. Se esta concepo-atitude vale para as cincias naturais, Popper acredita que tambm valha para as cincias sociais, apesar das peculiaridades desta. neste sentido de oposio a todo dogmatismo, portanto, que Popper rejeita qualquer pretenso de algum se autonomear profeta em termos de compreenso dos processos histricos. E afirma: Em vez de nos estadearmos como profetas, devemos tornarnos os autores de nosso destino (1987, v. II, p. 289). A base de sua crtica ao historicismo reside precisamente a. Para compreender melhor a posio de Popper, em sua filosofia poltico-social, preciso, portanto, ter em mente sua concepo epistemolgica e, assim, vislumbrar as atitudes dela decorrentes. Em breves passadas, pode-se dizer que a tese central da Logik de que o conhecimento, mesmo no nvel daquilo que se denomina cincia, sempre falvel e suscetvel a erro. As melhores teorias no passam de aproximaes ou verossimilhanas daquilo que o mundo . Portanto, a atitude bsica de todo cientista (ou intelectual) deve ser a modstia (como rejeio de todo dogmatismo), a partir da qual o compromisso pessoal do pesquisador se volta para a permanente busca da verdade e no para a defesa das prprias teorias ou concepes. Esta busca permanente da verdade
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caracteriza-se pelo empenho do cientista em constantemente tentar, por meio de testes empricos, falsear ou refutar suas posies (formuladas sempre como hipteses ou conjecturas) ao invs de buscar verific-las. Mesmo quando uma conjectura sobrevive aos testes empricos, a teoria aceita provisoriamente ou tida como corroborada (1972, p. 34), mas jamais como definitivamente verdadeira. Com efeito, afirma Popper, nunca suponho que, por fora de concluses verificadas, seja possvel ter por verdadeiras ou mesmo meramente provveis quaisquer teorias (1972, p. 34). Ao propor que a lgica da pesquisa cientfica faz o caminho das hipteses para o teste emprico [por meio do mtodo dedutivo (1972, p. 33ss)], Popper abandona a lgica indutiva (1972, p. 27ss), que caracteriza a posio positivista, da qual o filsofo se distancia. Desse modo, ele sublinha a assimetria existente entre verificabilidade e falseabilidade (1972, p. 43), que se pode entender da seguinte forma: enquanto as sucessivas verificaes (indutivas) no so suficientes para provar a verdade definitiva de uma hiptese, a falseabilidade (dedutivamente) capaz de provar sua falsidade. Um exemplo: enquanto sucessivos testes bem sucedidos no conseguem provar a verdade definitiva da teoria todos os cisnes so brancos, um s teste contrrio consegue provar, definitivamente, sua falsidade. Aspecto central na Logik o problema da demarcao (1972, p. 34), ou seja, a distino entre teorias ou posies que podem ou no ser consideradas cientficas. Popper sustenta que a linha de demarcao entre as teorias cientficas e as no cientficas (ou pseudo-cientficas) traada a partir do critrio de falseabilidade (1972, p. 41ss): toda teoria que no for capaz de dizer o modo ou as condies em que pode ser falseada (ou seja, toda teoria no falsevel) no deve ser admitida como cientfica. Por outro lado, as teorias que se expem refutao
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so, na opinio de Popper, aquelas que esto no mbito do que se denomina conhecimento cientfico.
A CRTICA DE POPPER AO HISTORICISMO
Popper considera que o historicismo fora a inspirao tanto do marxismo quanto do fascismo (1977, p. 122), na medida em que suas propostas de mudana social eram apresentadas como forma inexorvel de dar prosseguimento ao processo histrico. O aparente sucesso de tais propostas pode ser explicado como resultado de que o historicismo exerce sobre as pessoas uma espcie de atrativo emocional, enquanto desperta uma sensao de estar sendo arrastado para o futuro por foras irresistveis (2002, p. 178). Popper entende que as ideias historicistas facilmente se salientam em tempos de grande mudana social, como quando se rompe a vida tribal dos Gregos, assim como a dos Judeus destroada pelo impacto da conquista babilnica (1987, v. I, p. 31; o mesmo tema aparece tambm em v. II, p. 29). Portanto, o historicismo, em suas diferentes facetas, pode ser compreendido como um movimento de reao social, que fortalece ainda mais a ideia de tribo, como Popper indica na seguinte passagem:
Um dos traos que tm em comum as doutrinas do povo eleito, da raa eleita e da classe eleita o de que as trs se originaram e adquiriam importncia como reaes contra certo tipo de opresso. A doutrina do povo eleito adquiriu relevo na poca da fundao da igreja judaica, isto , durante o cativeiro babilnico; a teoria da raa ariana dominante do Conte Gobineau foi uma reao do emigrado aristocrtico ante a afirmao de que a Revoluo Francesa havia expulsado com xito os senhores teutnicos. A profecia marxista da vitria do proletariado a resposta a um dos mais sinistros perodos de opresso e explorao da histria moderna (1987, v. I, p. 221, nota 3 ao captulo 1).
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Em sua anlise, Popper distingue duas abordagens de doutrinas historicistas: a antinaturalista (2002, p. 19) e a pronaturalista (2002, p. 49). Em sua vertente antinaturalista, o historicismo afirma que a relatividade histrica das leis sociais faz com que a maioria dos mtodos da fsica sejam inaplicveis sociologia (2002, p. 20). Para justificar esta posio, os historicistas recorrem a argumentos que envolvem questes como a generalizao, o mtodo experimental, a complexidade dos fenmenos sociais, a dificuldade de uma predio exata e a importncia do essencialismo metodolgico. Quanto abordagem pronaturalista, os historicistas adotam um ponto de vista de que a sociologia, como a fsica, um ramo de conhecimento que pretende ser, ao mesmo tempo, terico e emprico (2002, p. 49, grifos no original). Na sua dimenso teortica, cabe-lhe explicar e predizer acontecimentos, enquanto que empiricamente lhe reservada a tarefa de corroborar suas teorias pela experincia (2002, p. 49). Ento, certos mtodos predio por meio de leis e o pr prova as leis por meio da observao devem ser comuns fsica e sociologia (2002, p. 50). Quanto ao ponto de vista pronaturalista, afirma Popper, estou totalmente de acordo [...] apesar de que o considere um dos pressupostos bsicos do historicismo (2002, p. 50). Porm, continua Popper, no estou de acordo com o desenvolvimento detalhado deste ponto de vista, que implica as doutrinas antinaturalistas do historicismo e mais especificamente a doutrina das leis ou tendncias histricas (2002, p. 50, grifos no original). O historicismo, segundo Popper, empenha-se em encontrar o Caminho pelo qual a humanidade est fadada a marchar, empenha-se em descobrir a Chave da Histria (1987, v. II, p. 277). Mas, Popper o considera um mtodo falho, que produz resultados sem valor (1987, v. I, p. 22). Isso porque a histria no tem qualquer significao (1987, v. II, p.
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278, grifos no original). Isso poderia soar, primeira vista, como uma forma de ceticismo histrico ou derrotismo, o que pareceria destoar com a atitude crtica do racionalismo. Contudo, continua Popper, afirmar que a histria no tem significao no quer dizer que tudo quanto possamos fazer a tal respeito seja olhar atnitos para o poder poltico, ou que devamos encar-la como uma cruel zombaria (1987, v. II, p. 286). Pelo contrrio,
podemos interpret-la com vistas queles problemas do poder poltico cuja soluo escolhemos tentar em nossa poca. Podemos interpretar a histria do poder poltico do ponto de vista de nossa luta pela sociedade aberta, por um regime da razo, pela justia, igualdade, liberdade e pelo controle do crime internacional. Embora a histria no tenha fins, podemos impor-lhe esses fins nossos: e embora a histria no tenha significao, podemos dar-lhe uma significao (1987, v. II, p. 286-7, grifos no original).
Portanto, conclui o filsofo, nem a natureza nem a histria podem dizer-nos o que devemos fazer [...] Ns que introduzimos propsito e significao na natureza e na histria (1987, v. II, p. 287).
O HISTORICISMO E A DOUTRINA DO POVO ESCOLHIDO
A viso historicista, tal como analisada e criticada por Popper, abriga, entre outras concepes de fundo, a crena na doutrina religiosa do povo eleito ou do povo escolhido, que uma das mais simples e antigas formas de historicismo (1987, v. I, p. 22). Sua especial ateno a esta concepo se explica no fato de que, antes de Herclito, no encontramos na Grcia teorias que possam ser comparadas, em seu carter historicista, doutrina do povo eleito (1987, v. I, p. 24). A ideia de povo eleito uma doutrina tpica das assim chamadas religies profticas (1987, v. I, p. 329), as quais
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consideram, em sua crena historicista, o destino, a degenerao e a salvao como elementos do itinerrio humano. De acordo com esta crena, a lei do desenvolvimento histrico submetida vontade de Deus (1987, v. I, p. 22) e o historicismo aparece, assim (erroneamente na opinio de Popper), como um elemento necessrio da religio (1987, v. II, p. 279). Tal como Popper a compreende, a doutrina do povo escolhido considera que Deus escolheu determinado povo para funcionar como o instrumento predileto de Sua vontade, e que tal povo herdar a terra (1987, v. I, p. 22). Essa promessa de herana concede s pessoas eleitas um sentimento antecipado de sucesso histrico, diante do qual todos os sofrimentos e adversidades da vida no passam de contingncias momentneas. Mas, para Popper, a religio, em especial, no deveria ser um substituto de sonhos e de anelos, no deveria assemelhar-se nem posse de um bilhete de loteria nem de uma aplice de companhia de seguros (1987, v. II, p. 288). Para se compreender melhor a posio de Popper frente a esta questo, deve-se considerar, em primeiro lugar, o modo como o filsofo se relaciona com a tradio judaica, da qual descende. Considere-se, sobretudo, a situao de sua famlia, de origem semita, que se converteu ao Cristianismo protestante. Este fato deve ter suscitado no jovem Popper uma srie de questionamentos que o levaram, aos poucos, a rejeitar pessoalmente o Judasmo e a ter em alta conta o Cristianismo, como se poder verificar mais frente. O ponto nefrlgico da rejeio popperiana ao Judasmo parece estar na crena judaica na doutrina do povo escolhido, que implica uma forma de nacionalismo. Com efeito, afirma decididamente Popper em sua Autobiografia Intelectual, mau todo nacionalismo e todo racismo, e o nacionalismo judeu no constitui exceo (1977, p. 113). Na doutrina do povo escolhido, portanto, Popper
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identifica traos explcitos das tendncias totalitrias, e esta a principal razo de sua crtica. A doutrina do povo escolhido uma das tentativas de tornar a histria compreensvel atravs de uma interpretao testica, isto , pelo reconhecimento de Deus como o autor da pea desempenhada no Palco Histrico (1987, v. I, p. 22). Afirma Popper que o componente historicista, na religio, um elemento de superstio e de idolatria (1987, v. II, p. 288) e, por isso, constitui prejuzo para a prpria religio. Com efeito, sendo o historicismo algo estranho natureza da religio, possvel encontrar expresses religiosas que no sejam por ele contaminadas. Decorre da o fato de Popper, ao mesmo tempo em que critica o historicismo judaico, considerar com especial valor a posio sugerida pelo Cristianismo. Assim, ele reafirma, a viso historicista pura idolatria e superstio, no s do ponto de vista de um racionalista ou um humanista, mas do prprio ponto de vista cristo (1987, v. II, p. 279-80). Popper insiste no fato de que alguns dos maiores pensadores cristos repudiaram essa doutrina como idlatra (1987, v. I, p. 23) e cita o grande telogo protestante Karl Barth, por exemplo, que caracteriza a doutrina neo-protestante da revelao de Deus na histria como inadmissvel e como uma usurpao da funo de realeza de Cristo (1987, v. II, p. 281). Para Popper, a incompatibilidade entre o historicismo e o Cristianismo no apenas uma posio pessoal sua, mas j pode ser encontrada na crtica de Kierkegaard a Hegel (1987, v. II, p. 283), a qual, de certo modo, Popper d continuidade. importante fazer notar, desde j, que a contraposio entre Judasmo e Cristianismo vai permear a The Open Society. Enquanto Popper rejeita o historicismo judaico, ele reconhece na doutrina crist algo como uma proposta que no apenas nega o historicismo, mas que tambm corresponde sua concepo de atitude racional. Com efeito, afirma ele, a nica
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atitude racional, assim como a nica crist, em relao histria, da liberdade, a de que somos responsveis por ela, no mesmo sentido em que somos responsveis pelo que fazemos de nossas vidas (1987, v. II, p. 280). Outro elemento caracterstico da doutrina do povo escolhido a longinquidade do que apresenta como o fim da histria (1987, v. I, p. 23). Este ponto, segundo Popper, particularmente problemtico, porque
embora, de fato, possa descrever este fim com certo grau de definitividade, longo caminho teremos de percorrer antes de alcan-lo. E o caminho no s longo, como coleante, subindo e descendo, para a direita e para a esquerda. Em consequncia, ser possvel enquadrar bem, no esquema da interpretao, qualquer acontecimento histrico concebvel. Nenhuma experincia concebvel poder refut-lo. E os que nisso acreditam extraem da certeza com referncia ao resultado final da histria humana (1987, v. I, p. 23, grifo no original).
A EXPRESSO DA DOUTRINA DO POVO ESCOLHIDO NOS ESCRITOS BBLICOS
A doutrina do povo escolhido est presente em praticamente todos os principais textos do Antigo Testamento, a parte da Bblia que corresponde ao livro sagrado dos judeus (Tor). surpreendente notar que os principais livros da Bblia contm passagens que se referem doutrina do povo escolhido. Levando-se em conta que estes textos no foram escritos de uma s vez e nem por uma nica pessoa ou comunidade, compreende-se o quanto esta doutrina impregnou o pensamento e a tradio religiosa judaica por um longo perodo. Eis algumas das principais passagens em que aparece, literalmente, a ideia de eleio divina do povo e outros conceitos a ela relacionados: o seu povo escolhido (Daniel
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11:15); meu povo, [...] meu eleito (Isaas 43:20); Jud foi seu santurio, e Israel seu domnio (Salmos 114:2); meus eleitos (Isaas 65:15). A ideia de herana e de propriedade (como um tesouro, a melhor parte) aparece como uma variao da ideia de povo escolhido. Algumas passagens que refletem esta doutrina so: [Israel] tornou-se a minha herana (Jeremias 12:8); Israel, minha herana (Isaas 19:25); sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos (xodo 19:5); so eles o teu povo e a tua herana (Deuteronmio 9:29); o Senhor te escolheu, de todos os povos que h sobre a face da terra, para lhe seres o seu prprio povo (Deuteronmio 14:2); Israel, meu eleito (Isaas 45:4). Em decorrncia desse sentimento de posse, que se atribui a Deus, acredita-se tambm que a libertao do povo, pela ao divina, motivo de contentamento para o prprio Deus: E tirou dali o seu povo com alegria, e os seus escolhidos com regozijo (Salmos 105:43). E o prprio Deus se confronta com as outras naes, em defesa de seu povo escolhido: Congregarei todas as naes, e as farei descer ao vale de Jeosaf; e ali com elas entrarei em juzo, por causa do meu povo, e da minha herana, Israel, a quem elas espalharam entre as naes e repartiram a minha terra (Joel 3:2). Compreende-se, da, que, como sustenta Popper, a doutrina do povo escolhido implica uma interpretao da divindade como um deus tribal (1987, v. II, p. 29). Por essa razo, segundo Popper, at mesmo a concepo de monotesmo dos judeus tribal e exclusivista (1987, v. I, p. 305). Subjaz, na doutrina do povo escolhido, a ideia de distino, de honra especial: o Senhor teu Deus te escolheu, para que lhe fosses o seu povo especial, de todos os povos que h sobre a terra (Deuteronmio 7:6). Disso decorre a ideia de poder e grandeza, acima de todos os outros povos: teu povo que elegeste; povo grande, que nem se pode contar, nem
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numerar, pela sua multido (1 Reis 3:8). E com base nesta ideia de grandeza que se pode compreender, tambm, a convico de que, no futuro, estes eleitos herdaro a terra (Isaas 65:9). A doutrina do povo escolhido tambm estabelece nveis de distino moral. Todos os outros povos, estranhos s alianas da promessa (Efsios 2:12), ficam em situao de desvantagem moral. A tal ponto que, o contato com outros povos torna impuro o povo escolhido, como se depreende desta passagem: porque tomaram das suas filhas para si e para seus filhos, e assim se misturou a linhagem santa com os povos dessas terras (Esdras 9:2). Aquilo que torna impuro o povo escolhido pode, contudo, ser servido aos outros povos: No comereis nenhum animal morto; ao estrangeiro, que est dentro das tuas portas, o dars a comer, ou o venders ao estranho, porquanto s povo santo ao Senhor teu Deus (Deuteronmio 14:21). Tambm no Novo Testamento, cujo cenrio o do nascimento do Cristianismo, tambm aparecem, nas entrelinhas, as marcas da concepo judaica de povo escolhido. Isso revela que a forte tradio do historicismo judaico no foi facilmente rompida pela novidade da mensagem crist. sobretudo nos escritos de Paulo que aparecem as antigas marcas historicistas. Com efeito, Paulo havia sido fariseu, formado na escola do grande rabino Gamaliel. O farisasmo era uma seita judaica, de carter fundamentalista e fantico. Assim se compreende porque difcil ocultar o carter judaizante da doutrina de Paulo. Algumas passagens que confirmam esta tese so: Deus no rejeitou o seu povo (Romanos 11:2); para ele, os cristos continuam a ser os eleitos de Deus (Hebreus 5:1), os seus escolhidos (2 Timteo 2:10). Ainda prevalece a separao entre os no crentes (gentios) e os escolhidos de Deus: Alegrai-vos, gentios, com o seu povo (Romanos 15:10). Ele
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ainda acredita que dos israelitas que so as promessas (Romanos 9:4), pois so eles os eleitos de Deus (Colossenses 3:12). Os outros povos so estranhos s alianas da promessa (Efsios 2:12). Tudo isto parece estar em contradio com as ideias crists. No de estranhar que Popper conceda ao Cristianismo muito mais simpatia do que ao Judasmo, questo que ser melhor analisada na prxima seo. Com efeito, a expresso de Jesus destas pedras Deus pode suscitar filhos de Abrao (Mateus 3:9 e Lucas 3:8) um importante divisor de guas. Elas foram pronunciadas num contexto em que os judeus se envaideciam e se orgulhavam por serem filhos de Abrao e, portanto, herdeiros da promessa que Deus tinha feito de lhe dar uma grande posteridade, incontvel como as areias do mar. No entanto, para Jesus, o fato de pertencer ou no ao povo escolhido, pela descendncia de Abrao, parece totalmente secundrio: so as obras boas, as atitudes, e no a descendncia israelita que constituem a nova filiao divina, a nova eleio por parte de Deus. A mensagem de Jesus, portanto, no concedida exclusivamente ao povo escolhido, mas a todos os homens e mulheres, a toda a raa humana. Se a vinda de Jesus, como o Messias, a grande realizao das profecias bblicas, esta realizao rompe, definitivamente, com a doutrina de povo escolhido, a quem pertenciam tais promessas. Eles esperavam (e ainda esperam) um Rei-Messias que restabelecesse o Reino de Israel, tantas vezes destrudo pela dominao de outras naes e, no contexto histrico de Jesus, dominado pelo Imprio Romano. Neste sentido pode-se compreender a postura de Jesus que come com os pecadores (Lucas 15:2), que conversa com a mulher samaritana (Joo 4:9), que apresenta um samaritano como exemplo de virtude (Lucas 10:33), atende s necessidades dos prprios pagos (Mateus 8:5), que afirma ter vindo trazer vida a todos e no apenas aos escolhidos (Joo
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10:10). neste sentido, tambm, que se pode compreender a expresso de Jesus de que os ltimos sero os primeiros, e os primeiros sero os ltimos (Mateus 19:30), como tambm a afirmao de os mansos herdaro a terra (Mateus 5:5) e no os escolhidos. A condenao de Jesus morte, como um malfeitor e blasfemo, por acusao dos judeus, o evento que marca decisivamente a distino profunda entre a crena judaica na doutrina do povo escolhido e a crena crist na fraternidade universal, expressa no Pai Nosso e no mandamento Amai-vos uns aos outros.
A POSIO DE POPPER EM RELAO AO CRISTIANISMO
A crtica de Popper ao historicismo no uma crtica crist ou confessional, quer dizer, ele no a faz em nome do Cristianismo nem de qualquer outra confisso religiosa especfica. Ele tem em vista qualquer expresso religiosa que, ao seguir princpios racionais, tambm descarte a doutrina historicista. Com efeito, escreve Popper, afirmo que o historicismo no s racionalmente insustentvel, como tambm entra em conflito com qualquer religio que ensine a importncia da conscincia, pois tal religio dever concordar com a atitude racionalista em relao histria, na nfase que pe em nossa suprema responsabilidade pelas nossas aes e por suas repercusses no curso da histria (1987, v. II, p. 288). Contudo, apesar dessa universalidade religiosa aqui explicitada, Popper no deixa de manifestar sua preferncia explcita pelo Cristianismo, obviamente sob a perspectiva poltico-social, que foco que lhe interessa. Neste sentido, ele assinala o quanto devemos influncia do Cristianismo por nossos alvos e fins ocidentais, pelo humanitarismo, a liberdade, a igualdade (1987, v. II, p. 280). Para ele, os principais objetivos polticos do ocidente encontram eco na mensagem crist.
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Sobretudo quanto perspectiva histrica, Popper percebe uma mudana radical no centro das atenes que, normalmente, marcam o registro oficial da histria: o que importa ao Cristianismo afirma no so os feitos histricos dos poderosos conquistadores romanos mas, para usar uma frase de Kierkegaard, o que alguns poucos pescadores deram ao mundo (1987, v. II, p. 281). O que est em jogo, aqui, a noo de sucesso histrico, a ideia do domnio de um povo sobre outro, como evidncia da vitria final na histria. Tal chave da histria implica a adorao do sucesso; implica que os mansos sero justificados porque estaro do lado do vencedor (1987, v. II, p. 283). Esta ideia um dos fundamentos mais perigosos da doutrina do povo escolhido e, por isso, amplamente criticada por Popper. Apoiando-se no telogo protestante Karl Barth, o filsofo mostra sua prpria opinio de que o Cristianismo no se conforma com a perspectiva de um sucesso histrico: Minha inteno, ao citar Barth, mostrar que no s meu o ponto de vista racionalista ou humanista de que a adorao do sucesso histrico parece incompatvel com o esprito do Cristianismo (1987, v. II, p. 281). Ao contrrio do que prope o Cristianismo, toda interpretao testica da histria tenta ver, na histria tal como registrada, isto , na histria do poder, a manifestao da vontade de Deus (1987, v. II, p. 281). Popper critica a doutrina de que Deus se revela, pois ela justificaria a atitude historicista dos judeus e alguns cristos [que] ousam ver a mo de Deus [e] ousam compreender e saber o que ele quer (1987, v. II, p. 281). Porm, continua Popper, no s a arrogncia que jaz sob essas tentativas; , mais especificamente, uma atitude anticrist. Pois, entre o que diz, o Cristianismo ensina que o sucesso mundano no decisivo (1987, v. II, p. 281). Neste sentido, compreende-se que sua crtica tenaz ao sucesso histrico, que uma crtica de raiz crist, atinge tambm a
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crena no sucesso histrico da prpria Igreja, como se tal sucesso fosse a manifestao da vontade de Deus:
Os que sustentam que a histria do sucesso do ensinamento cristo revela a vontade de Deus deveriam perguntar a si mesmos se esse sucesso foi realmente um sucesso do esprito do Cristianismo; e se esse esprito no triunfou antes do tempo em que a Igreja era perseguida do que no tempo em que a Igreja foi triunfante. Que igreja encarnou mais puramente esse esprito: a dos mrtires ou a igreja vitoriosa da inquisio? (1987, v. II, p. 282).
As recadas historicistas por parte da Igreja Crist no podem deixar de ser alvo da crtica de Popper, pois, como ele afirma, existe uma profunda incompatibilidade entre o historicismo e o Cristianismo (1987, v. II, p. 283) e isso que parece ser o elemento fundamental de sua simpatia pelo Cristianismo.
A DOUTRINA DO POVO ESCOLHIDO, O TRIBALISMO E O COLETIVISMO
A doutrina do povo escolhido est diretamente ligada a dois conceitos inter-relacionados, aos quais Popper se refere repetidas vezes: o tribalismo e o coletivismo. Para o filsofo, no h dvida de que a doutrina do povo escolhido nasceu da forma tribal da vida social (1987, v. I, p. 23). O tribalismo a nfase na suprema importncia da tribo, sem a qual o indivduo nada em absoluto (1987, v. I, p. 23). E, embora o tribalismo, do ponto de vista historiogrfico, antropolgico ou sociolgico, tenha ficado para trs, nas primeiras linhas da pr-histria, ele ainda permaneceu vivo na filosofia poltica de toda a cultura ocidental, at nossos dias. De fato, afirma Popper, a supremacia da tribo sobre o indivduo a mensagem de Plato, do prussianismo de Frederico Guilherme e de Hegel (1987, v. II, p. 38).
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Nota peculiar do tribalismo atitude mgica para o costume social, que leva falta de distino entre as regularidades costumeiras ou convencionais da vida social e as encontradas na natureza, o que faz crer que ambas so impostas por uma vontade divina (1987, v. I, p. 187). A tendncia identificao entre os elementos convencionais e os naturais to fortemente arraigada na conscincia das pessoas que, como afirma Popper, nem mesmo um Herclito distingue claramente entre as leis institucionais da vida tribal e as leis da natureza (1987, v. I, p. 188). Em manifestaes histricas mais recentes, o tribalismo evolui para o coletivismo, cuja tendncia acentuar a significao de certo grupo ou coletividade [...] sem a qual o indivduo nada significa (1987, v. I, p. 23; ver tambm p. 221). Expresses tribalistas ou coletivistas atuais so o Estado, a nao ou a classe (no sentido marxista do termo). Desse modo, esclarece Popper, pode-se encontrar analogia entre o povo escolhido e a classe escolhida (1987, v. II, p. 260). E, por essa razo, continua o filsofo, o movimento marxista na Europa Central [...] foi de muitos modos um movimento coletivista e mesmo tribalista (1987, v. II, p. 353). Popper analisa a importncia decisiva da linha de continuidade do historicismo que se estende de Plato a Hegel. Para ele, a significao histrica de Hegel pode ser vista no fato de representar ele o elo perdido, por assim dizer, entre Plato e a forma moderna de totalitarismo (1987, v. II, p, 37). Como mostra detalhadamente a obra The Open Society, na maioria, os modernos totalitrios no se aperceberam de que suas ideias podem ser rastreadas at Plato (1987, v. II, p. 37) e no perceberam tambm que o programa poltico de Plato puramente totalitrio (1987, v. I, p. 184) e que se pode verificar a identidade entre o platonismo e o totalitarismo (1987, v. I, p. 185). Em Plato, tem-se a
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culminncia das vrias ideias historicistas apresentadas pelos primitivos filsofos gregos (1987, v. I, p. 25). Porm, antes dele nunca houve homem mais empenhado em sua hostilidade para com o indivduo (1987, v. I, p. 118) e, portanto, tambm mais empenhado na defesa e na propaganda do tribalismo e do coletivismo. Plato ansiava pela unidade perdida da vida tribal (1987, v. I, p. 94). Para Plato, o sonho de unidade, beleza, perfeio, esse esteticismo e holismo e coletivismo, tanto produto quanto sintoma do perdido esprito de grupo do tribalismo (1987, v. I, p. 215), to fortemente conservado na doutrina do povo eleito. A filosofia de Hegel, por sua vez, uma expresso clara do renascimento do tribalismo (1987, v. II, p. 37). Por isso, Popper est convencido de que aqueles que so simpticos s doutrinas totalitrias sabem de sua dvida para com Hegel e sabem tambm que, de certo modo, todos eles foram criados na atmosfera fechada do hegelianismo e, assim, foram ensinados a adorar o estado, a histria e a nao (1987, v. II, p. 37). No esprito do coletivismo radical de Hegel (1987, v. II, p. 37), que admite que o estado tudo, e nada o indivduo, a doutrina do povo escolhido permanece viva enquanto mantida a crena historicista de que o Estado a marcha de Deus pelo mundo (Hegel in 1987, v. II, p. 38).
CONCLUSO
A crtica de Popper doutrina do povo escolhido um componente de sua crtica global ao totalitarismo e ao historicismo, raiz de sua compreenso do racionalismo crtico como atitude tica (OLIVEIRA, 2011). Uma vez que a interpretao historicista pode ser comparada a um holofote que focalizamos sobre ns mesmos (1987, v. II, p. 277), tanto do ponto de vista epistemolgico quanto poltico social, o
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historicismo uma concepo errnea, nascido de um ato de desespero:

O historicismo nasceu de nosso desespero com a racionalidade e a responsabilidade de nossas aes. uma esperana degradada, uma degradada f, uma tentativa para substituir a f e a esperana que nascem de nosso entusiasmo moral e do desprezo pelo sucesso por uma certeza que provm de uma pseudo-cincia: uma pseudo-cincia das estrelas, ou da natureza humana, do destino histrico (1987, v. II, p. 288).
Assim, podemos concluir, a postura crtica de Popper em relao ao historicismo e sua consequente doutrina do povo eleito nasce da convico pessoal de que, tanto no mbito das cincias quanto no da poltica, ns necessitamos de esperana [...] no necessitamos de certeza (1987, v. II, p. 288).
REFERNCIAS
OLIVEIRA, Paulo Eduardo de. Da tica cincia: uma nova leitura de Karl Popper. So Paulo: Paulus, 2011. POPPER, Karl R. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Cultrix, 1972. _______. Autobiografia intelectual. So Paulo: Cultrix, 1977. _______. A sociedade aberta e seus inimigos. Belo Horizonte: Itatiaia, 1987. _______. La miseria del historicismo. Madrid: Alianza, 2002.
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VERDADE E VEROSSIMILHANA NA EPISTEMOLOGIA DE POPPER Gelson Liston

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TEORIA DAS PROPENSES

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Na teoria das propenses, o caso diferente, como afirma Popper:

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metafsica?; (4) O M3 de Popper; (5) Qual realidade? O conceito de realidade.

1. A CINCIA COM OU SEM METAFSICA?

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Portanto, devemos melhorar uma teoria por meio da crtica.

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ENSAIOS SOBRE O PENSAMENTO DE KARL POPPER 5. QUAL REALIDADE? O CONCEITO DE REALIDADE

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A CONCEPO DE CINCIA DE POPPER

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