Antropologia Cultural

Universidade do Sul de Santa Catarina
Antropologia Cultural
Disciplina na modalidade a distncia
2 edio revista e atualizada
Palhoa UnisulVirtual 2008
antropologia_cultural.indb 1
20/2/2008 14:33:39
Crditos
Unisul - Universidade do Sul de Santa Catarina UnisulVirtual - Educao Superior a Distncia
Campus UnisulVirtual
Avenida dos Lagos, 41 Cidade Universitria Pedra Branca Palhoa SC - 88137-100 Fone/fax: (48) 3279-1242 e 3279-1271 E-mail: cursovirtual@unisul.br Site: www.virtual.unisul.br Reitor Unisul Gerson Luiz Joner da Silveira Vice-Reitor e Pr-Reitor Acadmico Sebastio Salsio Heerdt Chefe de Gabinete da Reitoria Fabian Martins de Castro Pr-Reitor Administrativo Marcus Vincius Antoles da Silva Ferreira Campus Sul Diretor: Valter Alves Schmitz Neto Diretora adjunta: Alexandra Orsoni Campus Norte Diretor: Ailton Nazareno Soares Diretora adjunta: Cibele Schuelter Campus UnisulVirtual Diretor: Joo Vianney Diretora adjunta: Jucimara Roesler Coordenao dos Cursos Adriano Srgio da Cunha Alosio Jos Rodrigues Ana Luisa Mlbert Ana Paula Reusing Pacheco Bernardino Jos da Silva Charles Cesconetto Diva Marlia Flemming Eduardo Aquino Hbler Fabiano Ceretta Francielle Arruda (auxiliar) Itamar Pedro Bevilaqua Janete Elza Felisbino Jorge Cardoso Jucimara Roesler Lauro Jos Ballock Luiz Guilherme Buchmann Figueiredo Luiz Otvio Botelho Lento Marcelo Cavalcanti Maria da Graa Poyer Maria de Ftima Martins (auxiliar) Mauro Faccioni Filho Michelle Denise Durieux Lopes Destri Moacir Fogaa Moacir Heerdt Nlio Herzmann Onei Tadeu Dutra Patrcia Alberton Rose Clr Estivalete Beche Raulino Jac Brning Rodrigo Nunes Lunardelli Criao e Reconhecimento de Cursos Diane Dal Mago Vanderlei Brasil Desenho Educacional Daniela Erani Monteiro Will (Coordenadora) Design Instrucional Ana Cludia Ta Carmen Maria Cipriani Pandini Carolina Hoeller da Silva Boeing Cristina Klipp de Oliveira Flvia Lumi Matuzawa Karla Leonora Dahse Nunes Leandro Kingeski Pacheco Lvia da Cruz Lucsia Pereira Luiz Henrique Milani Queriquelli Mrcia Loch Viviane Bastos Acessibilidade Vanessa de Andrade Manoel Avaliao da Aprendizagem Mrcia Loch (Coordenadora) Karina da Silva Pedro Sidneya Magaly Gaya Design Visual Cristiano Neri Gonalves Ribeiro (Coordenador) Adriana Ferreira dos Santos Alex Sandro Xavier Edison Rodrigo Valim Fernando Roberto D. Zimmermann Higor Ghisi Luciano Pedro Paulo Alves Teixeira Rafael Pessi Vilson Martins Filho Disciplinas a Distncia Enzo de Oliveira Moreira (Coordenador) Marcelo Garcia Serpa Gerncia Acadmica Mrcia Luz de Oliveira Bubalo Gerncia Administrativa Renato Andr Luz (Gerente) Valmir Vencio Incio Gerncia de Ensino, Pesquisa e Extenso Ana Paula Reusing Pacheco Gerncia de Produo e Logstica Arthur Emmanuel F. Silveira (Gerente) Francisco Asp Gesto Documental Janaina Stuart da Costa Lamuni Souza Logstica de Encontros Presenciais Graciele Marins Lindenmayr (Coordenadora) Aracelli Araldi Ccero Alencar Branco Daiana Cristina Bortolotti Douglas Fabiani da Cruz Fernando Steimbach Letcia Cristina Barbosa Priscila Santos Alves Formatura e Eventos Jackson Schuelter Wiggers Logstica de Materiais Jeferson Cassiano Almeida da Costa (Coordenador) Jos Carlos Teixeira Monitoria e Suporte Rafael da Cunha Lara (Coordenador) Adriana Silveira Andria Drewes Caroline Mendona Cludia Noemi Nascimento Cristiano Dalazen Dyego Helbert Rachadel Gabriela Malinverni Barbieri Jonatas Collao de Souza Josiane Conceio Leal Maria Eugnia Ferreira Celeghin Maria Isabel Aragon Priscilla Geovana Pagani Rachel Lopes C. Pinto Tatiane Silva Vincius Maykot Serafim Relacionamento com o Mercado Walter Flix Cardoso Jnior Secretaria de Ensino a Distncia Karine Augusta Zanoni Albuquerque (Secretria de ensino) Ana Paula Pereira Andra Luci Mandira Andrei Rodrigues Carla Cristina Sbardella Djeime Sammer Bortolotti Franciele da Silva Bruchado James Marcel Silva Ribeiro Jenniffer Camargo Liana Pamplona Luana Tarsila Hellmann Marcelo Jos Soares Olavo Lajs Rosngela Mara Siegel Silvana Henrique Silva Vanilda Liordina Heerdt Vilmar Isaurino Vidal Secretria Executiva Viviane Schalata Martins Tecnologia Osmar de Oliveira Braz Jnior (Coordenador) Jefferson Amorin Oliveira Marcelo Neri da Silva Pascoal Pinto Vernieri
Equipe UnisulVirtual
Avaliao Institucional Dnia Falco de Bittencourt Biblioteca Soraya Arruda Waltrick Capacitao e Assessoria ao Docente Angelita Maral Flores (Coordenadora) Caroline Batista Elaine Surian No Vicente Folster Patrcia Meneghel Simone Andra de Castilho
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Apresentao
Este livro didtico corresponde disciplina Antropologia Cultural. O material foi elaborado visando a uma aprendizagem autnoma e aborda contedos especialmente selecionados e relacionados sua rea de formao. Ao adotar uma linguagem didtica e dialgica, objetivamos facilitar seu estudo a distncia, proporcionando condies favorveis s mltiplas interaes e a um aprendizado contextualizado e ecaz. Lembre-se que sua caminhada, nesta disciplina, ser acompanhada e monitorada constantemente pelo Sistema Tutorial da UnisulVirtual, por isso a distncia ca caracterizada somente na modalidade de ensino que voc optou para sua formao, pois na relao de aprendizagem professores e instituio estaro sempre conectados com voc. Ento, sempre que sentir necessidade entre em contato; voc tem disposio diversas ferramentas e canais de acesso tais como: telefone, e-mail e o Espao UnisulVirtual de Aprendizagem, que o canal mais recomendado, pois tudo o que for enviado e recebido ca registrado para seu maior controle e comodidade. Nossa equipe tcnica e pedaggica ter o maior prazer em lhe atender, pois sua aprendizagem o nosso principal objetivo. Bom estudo e sucesso!
Equipe UnisulVirtual
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Antnio Manoel Elbio Jnior Viviani Poyer
Livro didtico 2 edio revista e atualizada
Design instrucional Luiz Henrique Queriquelli Viviani Poyer
Palhoa UnisulVirtual 2008
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Copyright UnisulVirtual 2008 Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida por qualquer meio sem a prvia autorizao desta instituio.
Edio Livro Didtico

Professor Conteudista Antnio Manoel Elbio Jnior Viviani Poyer
Design Instrucional Luiz Henrique Queriquelli Viviani Poyer
Projeto Grfico e Capa Equipe UnisulVirtual Diagramao Adriana Ferreira dos Santos Reviso Ortogrfica B2B
306 E41
Elbio Jnior, Antnio Manoel Antropologia cultural : livro didtico / Antnio Manoel Elbio Jnior, Viviane Poyer ; design instrucional Luiz Henrique Queriquelli, Viviani Poyer. 2. ed. rev. e atual. Palhoa : UnisulVirtual, 2008. 152 p. : il. ; 28 cm. Inclui bibliograa. 1. Antropolgia cultural. I. Poyer, Viviani. II. Queriquelli, Luiz Henrique. III. Ttulo.
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universitria da Unisul
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Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 Palavras dos professores conteudistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9 Plano de estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 UNIDADE UNIDADE UNIDADE UNIDADE UNIDADE 1 2 3 4 5 Antropologia: definio e conceitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 A Antropologia como cincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 O conceito de cultura e os estudos antropolgicos . . . . . 65 A interface entre a Antropologia e a Histria. . . . . . . . . . . . 95 Memria, identidade e representaes . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Para concluir o estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Sobre os professores conteudistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Respostas e comentrios das atividades de auto-avaliao . . . . . . . . . . . . 149
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Palavras dos professores

Os estudos produzidos pela Antropologia Cultural tiveram, no ltimo sculo, um desenvolvimento rpido em funo da ampliao considervel dos temas abordados. A Antropologia Cultural empreendeu com entusiasmo a tarefa de pesquisar a cultura em suas diversas manifestaes. Nesse sentido, o estudo sobre os fenmenos culturais permitiu detalhar as relaes sociais em suas expresses religiosas, artsticas, simblicas e materiais. Voc ir ver a partir do estudo desta disciplina que a cultura, como elemento e objeto de anlise da Antropologia Cultural, pode ser compreendida a partir de diversas leituras tericas. Ver tambm que as denies de cultura so histricas, ou seja, correspondem a uma determinada leitura sobre a realidade humana, desenvolvida em um momento especco. Poder perceber que a realidade humana apresenta-se atravs de variadas e complexas formas de manifestao. A Antropologia Cultural, ao lidar com a cultura, procura ler e interpretar as expresses humanas a partir das suas singularidades. O assunto parece inesgotvel, assim como a capacidade humana de produzir cultura. Todavia, nossa inteno foi a de elaborar um texto didtico e, portanto, claro para sua compreenso, no pretendendo se esgotar nele mesmo. Nesse sentido, o presente livro servir de embasamento terico inicial as suas curiosidades e a aprofundamentos posteriores ao estudo da disciplina. Ou seja, leituras complementares e demais estudos acerca da mesma so vistos como interessantes contribuies e necessrias a sua formao acadmica, uma vez que este visto por ns como uma introduo aos estudos desta cincia.
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Se, desde a Antiguidade, foram comuns as tentativas de explicar os comportamentos humanos, a partir das variaes ambientais ou atravs das especicidades individuais, ainda hoje essa procura no cessou. Questes um tanto complexas e relacionadas a diversidade como as que seguem podem ser muitas vezes respondidas a partir do estudo de uma cincia to instigante e curiosa como a Antropologia: por que a carne de vaca proibida aos hindus e a de porco aos mulumanos? Por que o nudismo uma prtica comum nos balnerios europeus enquanto que nos pases islmicos de orientao xiita as mulheres no podem nem mesmo mostrar o rosto? Por que, no Brasil, as brincadeiras com a gura do boi se apresentam de formas to diversas? Como j colocamos anteriormente nossa inteno no responder a todas essas questes ou mesmo muitas outras, que surgem na tentativa de explicar a cultura humana. Antes, procuraremos fornecer instrumentos a partir do estudo de conceitos fundamentais para uma leitura mais acurada das representaes e expresses da cultura do homem. Por isto, convidamos voc a iniciar essa leitura procurando estabelecer relaes com suas experincias sociais e assim, compreender as nuances das diferenas e semelhanas das sociedades humanas. Boa leitura!
Professores Antnio Manoel Elbio Jnior Viviani Poyer.
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Plano de estudo
O plano de estudos visa orient-lo/la no desenvolvimento da Disciplina. Nele, voc encontrar elementos que esclarecero o contexto da Disciplina e sugeriro formas de organizar o seu tempo de estudos. O processo de ensino e aprendizagem na UnisulVirtual leva em conta instrumentos que se articulam e se complementam. Assim, a construo de competncias se d sobre a articulao de metodologias e por meio das diversas formas de ao/ mediao. So elementos desse processo:

o livro didtico; o Espao UnisulVirtual de Aprendizagem - EVA; as atividades de avaliao (complementares, a distncia e presenciais).
Ementa
Antropologia: denio e objeto. Origens da humanidade. Cultura. Cultura e sociedade. Cultura e identidade. Temas contemporneos em Antropologia.
Carga Horria
60 horas-aula.
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Objetivos
Geral: Estudar a Antropologia Cultural como instrumento de anlise das atividades humanas.
Especficos:
Analisar os fundamentos conceituais da Antropologia Cultural e sua relao com a cultura humana. Problematizar o conhecimento antropolgico e sua interface com as manifestaes artsticas e culturais. Demonstrar a importncia de estudos sobre a diversidade cultural para o desenvolvimento de prticas e de uma cultura voltada ao respeito s diferenas entre os indivduos e grupos sociais.
Contedo programtico/objetivos
Veja, a seguir, as unidades que compem o Livro didtico desta Disciplina e os seus respectivos objetivos. Eles se referem aos resultados que voc dever alcanar ao nal de uma etapa de estudo. Os objetivos de cada unidade denem o conjunto de conhecimentos que voc dever possuir para o desenvolvimento de habilidades e competncias necessrias sua formao.
Unidades de estudo: 5
Unidade 1 A Antropologia: definio e conceitos Nesta unidade voc ter a oportunidade de conhecer de uma forma breve como a Antropologia teve a sua sistematizao enquanto cincia. Procuramos desenvolver, uma rpida contextualizao a m de explicar seu histrico percebendoa como mais uma das cincias sociais que surgiu no incio no sculo XIX, momento de efervescncia dos estudos cientcos.
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Voc conhecer tambm seus campos de estudo, as diversas escolas antropolgicas e adentrar nas questes conceituais e metodolgicas que norteiam as pesquisas nessa rea.
Unidade 2 - Antropologia como cincia Na presente unidade voc ir ver como se deram os estudos nas primeiras dcadas do sculo XX, ir perceber a inuncia dos pesquisadores e das escolas antropolgicas anglo-americana e francesa para o delineamento da Antropologia atual, bem como, compreender seus objetos de anlise. Por m conhecer um pouco sobre o trabalho de campo na Antropologia e os chamados - rituais de passagem.
Unidade 3 O conceito de cultura e os estudos antropolgicos Nessa Unidade, voc estudar os principais conceitos que servem de instrumento investigao antropolgica e que, por sua vez, denem o campo de estudo dessa cincia. O conceito de cultura um dos mais complexos e nossa discusso se deter de forma mais concentrada nas diversas tentativas de denio deste. Para isto se faz necessrio o entendimento de demais conceitos como o de etnocentrismo e de relativismo cultural. Diretamente relacionados a estes, aproveitamos o momento para incluir discusses muito atuais e presentes no nosso dia-a-dia sobre diversidade cultural e multiculturalismo.
Unidade 4 A interface entre a Antropologia e a Histria Nessa unidade, voc aprender sobre o conceito de tradio, e suas relaes com os estudos das manifestaes culturais. Ver, tambm, algumas notas sobre as relaes entre antropologia e histria, bem como, a importncia de se entender o conceito de patrimnio cultural e perceber sua relao com o exerccio da cidadania.
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Unidade 5 Memria, identidade e representaes Na ltima unidade, voc vai estudar, os conceitos de imaginrio, memria, representao e identidades. Atravs desses conceitos, voc poder perceber como a Antropologia Cultural pode elaborar uma interpretao que leva em considerao esses aspectos da cultura humana e das relaes sociais.
Agenda de atividades/ Cronograma
Verique com ateno o EVA, organize-se para acessar periodicamente o espao da Disciplina. O sucesso nos seus estudos depende da priorizao do tempo para a leitura; da realizao de anlises e snteses do contedo; e da interao com os seus colegas e tutor. No perca os prazos das atividades. Registre no espao a seguir as datas, com base no cronograma da disciplina disponibilizado no EVA. Use o quadro para agendar e programar as atividades relativas ao desenvolvimento da Disciplina.
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Atividades
Demais atividades (registro pessoal)
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UNIDADE 1
Antropologia: definio e conceitos

Objetivos de aprendizagem
Compreender o processo de surgimento da Antropologia evidenciando seu campo de abordagem. Conhecer as diferentes reas em que se dividem os estudos antropolgicos de acordo com os objetos de investigao.
Sees de estudo
Seo 1 Antropologia: uma breve histria Seo 2 Campos de estudo da Antropologia Seo 3 A Antropologia e suas diversas escolas Seo 4 Adentrando no campo conceitual e metodolgico
da Antropologia
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Para incio de estudo

Nesta unidade voc vai estudar a trajetria da Antropologia, bem como sua denio como rea de investigao cientca. Nesse sentido, o percurso que voc ir fazer durante a leitura desse texto ser aquele atinente s principais vertentes conceituais e metodolgicas do campo de estudo antropolgico.
SEO 1 - Antropologia: uma breve histria

Voc certamente j ouviu falar na palavra Antropologia. Podemos at armar que ultimamente de forma direta ou indireta esta palavra anda bastante em evidncia. A todo momento ouvimos as pessoas dizerem que estudos histricos e antropolgicos revelam novos aspectos de determinada cultura, ou que antroplogos esto estudando os comportamentos de uma etnia ou de uma tribo indgena at ento desconhecida... Pois bem, os breves exemplos anteriormente citados nos apontam, alm da presena da palavra antropologia, palavras como cultura, comportamento, etnia e histria. E partindo desta breve introduo podemos lanar alguns questionamentos que sero objetos de estudo desta unidade e desta disciplina:
O que tudo isso tem a ver com o estudo desta cincia? De quando data o seu surgimento? O que essa rea do conhecimento se prope a estudar? Qual a importncia de estudos como estes para a humanidade e para as sociedades atuais?
Podemos iniciar os estudos acerca desta cincia procurando conceituar a palavra antropologia. Etimologicamente, antropologia vem do grego anthropus que signica homem e logos que signica estudo, ou seja, de forma mais direta e abreviada sua denio seria: estudo do homem. O dicionrio Luft (1984) dene antropologia da seguinte maneira: Cincia que estuda a origem, evoluo, costumes e instituies
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culturais da espcie humana. Sobretudo, como cincia, esta se preocupa em conhecer cienticamente o ser humano na sua totalidade, podendo ainda ser considerada ao mesmo tempo, como nos aponta Marconi (1992), como Cincia Social, uma vez que se prope a conhecer o homem enquanto elemento integrante de grupos organizados; como Cincia Humana ao passo que se preocupa em estudar o homem como um todo, investigando sua histria, crenas, costumes, losoa, etc. e por m, como Cincia Natural ao interessar-se pelo conhecimento psicossomtico do homem e sua evoluo. Agora que voc j conhece um pouco sobre o signicado da palavra antropologia e de forma geral, o que esta cincia se prope a estudar, acreditamos que voc possa conhecer um pouco sobre a histria da Antropologia e aprofundar ainda mais seus conhecimentos sobre esta rea do conhecimento.
Est empolgado para conhecer mais sobre esta disciplina? Ento vamos seguir em frente?
A Antropologia sistematizada enquanto cincia no nal do sculo XIX, como resposta s diversas preocupaes de uma sociedade que passava por mudanas intensas e num rtmo talvez nunca antes visto. A compreenso das transformaes que a sociedade passava no era objeto de investigao somente dos estudos antropolgicos, mas tambm de outras cincias que despontam naquele mesmo momento como a Sociologia. Apesar de tais reas do conhecimento ganharem estatuto de cincia somente no sculo XIX, constatam-se que os estudos de carter cientco em torno da Antropologia comearam a se fortalecer com as idias Iluministas surgidas no sculo XVIII, principalmente a partir de intensos debates sobre seu objeto e mtodo de estudo. Porm, se levarmos em conta que aspectos que hoje compem o campo de abordagem da Antropologia, j eram alvo de investigao dos antigos gregos, pode-se armar ento, que os primeiros estudos de carter antropolgico j tenham ocorrido na Antiguidade Clssica, quando o homem pensou em si mesmo e na sua relao com o outro. Diversos eram os pensadores e lsofos gregos que se preocupavam em estudar outros povos ou outras culturas, como a chinesa e a romana.
Unidade 1
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Em seus estudos procuravam apontar diferenas e semelhanas cuturais, bem como aspectos de suas relaes com estes povos.
Foi, sem dvida, na Antiguidade Clssica que a medida Humana se evidenciou como centro da discusso acerca do mundo. Os gregos deixaram inmeros registros e relatos acerca de culturas diferentes das suas, assim como os chineses e os romanos. Nestes textos nascia, por assim dizer, a Antropologia, e no sculo V a.C. um exemplo disto se revela na obra de Herdoto, que descreveu minuciosamente as culturas com as quais seu povo se relacionava. Da contribuio grega fazem parte tambm as obras de Aristteles (acerca das cidades gregas) e as de Xenofonte (a respeito da ndia). (...) Embora no existisse como disciplina especca, o saber antropolgico participou das discusses da Filosoa, ao longo dos sculos. Durante a Idade Mdia muitos escritos contriburam para a formao de um pensamento racional, aplicado ao estudo da experincia humana, como o fez o administrador francs Jean Bodin, estudioso dos costumes dos povos conquistados, que buscava, em sua anlise, explicaes para as diculdades que os franceses tinham em administrar esses povos. Com o advento do movimento iluminista, este saber foi estruturado em dois ncleos analticos: a Antropologia Biolgica (ou Fsica), de modo geral considerada cincia natural, e a Antropologia Cultural, classicada como cincia social. (<pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia>, acesso em 10 jan. 2008).
Como voc pode perceber, observar costumes e hbitos diferentes dos nossos, e ter curiosidade acerca dos mesmos, no algo to novo assim, mas ao passo que o homem foi ganhando espao no mundo, conquistando novos territrios e entrando cada vez mais em contato com diferentes povos, essa curiosidade foi se aguando. A Expanso Martima e Comercial a partir do sculo XII e as Grandes Navegaes empreendidas a partir do sculo XV foram, pode-se dizer, propulsoras de um processo cada vez mais intenso em relao percepo da diferena a partir do encontro com o outro. Nesse sentido, a contribuio dos viajantes europeus, missionrios e comerciantes que entravam em contato com povos de territrios at ento desconhecidos foi de grande valor para esta cincia.
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Como exemplos desta contribuio podemos apontar as cartas de Pero Vaz de Caminha, os relatos de viajantes como Saint Hilaire e Hans Staden, e de missionrios como o Frei Bartolomeu de Las Casas.
E da voc pode estar se perguntando: mas como tais viajantes podem ter contribudo nesse processo? Bem, a resposta que por meio de suas cartas, dirios e outros documentos, os mesmos apontavam aspectos importantes, como as diferenas e os choques culturais que ocorriam a partir dos contatos estabelecidos. Havia em seus relatos um misto de encantamento, desconana e curiosidade em relao ao novo e ao outro.
Aqueles que pretendem que os ndios so brbaros, responderemos que essas pessoas tm aldeias, vilas, cidades, reis, senhores e uma ordem poltica que, em alguns reinos, melhor que a nossa (...). Esses povos igualavam ou at superavam muitas naes e uma ordem poltica que, em alguns reinos, melhor que a nossa. (...) Esses povos igualavam ou at superavam muitas naes do mundo conhecidas como policiadas e razoveis, e no eram inferiores a nenhuma delas. Assim, igualavam-se aos gregos e os romanos, e at, em alguns de seus costumes, os superavam. Eles superavam tambm a Inglaterra, a Frana e algumas de nossas regies da Espanha (...). Pois a maioria dessas naes do mundo, seno todas, foram muito mais pervertidas, irracionais e depravadas, e deram mostra de muito menos prudncia e sagacidade em sua forma de se governarem e exercerem as virtudes morais. Ns mesmos fomos piores, no tempo de nossos ancestrais e sobre toda a extenso de nossa Espanha, pela barbrie de nosso modo de vida e pela depravao de nossos costumes. (LAPLANTINE, 2005, p.38)
Fonte: <http//www.assis.unesp.br>
Foi ento a partir de meados do sculo XVIII que a Antropologia passou a adquirir estatuto de cincia e medida que fsseis e restos humanos comeavam a ser descobertos esta foi se fortalecendo enquanto tal.
Unidade 1
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A partir de tais estudos a Antropologia Fsica ganhou grande impulso e comearam a surgir os primeiros tericos desta cincia, entre eles, Tylor, Morgan, Bachofen, Maine e Bastian. Posteriormente, no sculo XX, a Antropologia ganha grande impulso, a partir dos trabalhos de especialistas inuenciados por Frans Boas, pai da Antropologia moderna.
SEO 2 - Campos de estudo da Antropologia

Agora que voc j sabe como surgiu esta cincia, vamos adiante procurar entend-la e conhec-la um pouco mais! A Antropologia tem um campo de estudo, pode-se dizer, bastante vasto, pois abrange, no espao, toda a terra habitada; no tempo, pelo menos dois milhes de anos e todas as populaes socialmente organizadas (Marconi, p.23, 1992).
Voc tinha idia da importncia e da abrangncia desta cincia?
Acredito que no! Pois bem, talvez seja um tanto assustador, ou encantador dependendo do ponto de vista, mas o fato que esta uma cincia de suma importncia para a compreenso da sociedade e do homem em sociedade. Pode-se dizer que a mesma se divide em dois grandes campos de estudo, com objetivos e interesses tericos bem prprios. Assim temos de um lado a Antropologia Fsica ou Biolgica e do outro a Antropologia Cultural, sendo esta ltima nosso principal foco de estudo. Mas antes de nos embrenharmos nos estudos da Antropologia Cultural muito importante conhecermos um pouco sobre estes diferentes campos de estudos da Antropologia como um todo.
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2.1 Antropologia Fsica ou Biolgica

Os objetos de estudo desta vertente da Antropologia seriam a natureza fsica do homem, em que alvo sua origem e evoluo, sua estrutura anatmica e seus processos siolgicos. Tem por objetivo compreender Fonte: <www.neofronteras.com/wp-content/photos/evolucion.jpg> como os processos de evoluo biolgica se deram at que nos tornssemos o que somos hoje. Tais estudos so desenvolvidos a partir do trabalho com fsseis, pequenos fragmentos de ossos humanos ou vestgios materiais, e com o auxlio de outras cincias como Biologia, Zoologia e Medicina, tendo ainda os seus estudos divididos em diversas reas menores como:
Paleontologia estuda a origem e a evoluo humana a partir de fsseis; Somatologia estuda as diferenas entre seres humanos, como as diferenas fsicas individuais e sexuais; Antropometria estuda o ser humano a partir de tcnicas de medio de ossos, crnios, etc.
Alguns autores, como Marconi (1992), apontam ainda outras duas reas que seriam a Raciologia e os Estudos comparativos do crescimento, como complementares a este campo da Antropologia Fsica ou Biolgica.
2.2 - Antropologia Cultural

Este campo da Antropologia tem como objeto de estudo os aspectos culturais do homem e as sociedades humanas. Constitui-se na rea mais ampla da Antropologia e tem como focos de investigao as questes religiosas, os hbitos e costumes alimentares, as guerras, os laos de parentesco, organizao poltica e social, entre outros. Assim, pode-se armar que a Antropologia Cultural tem sua origem na Antiguidade clssica,
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(...) quando os primeiros relatos escritos acerca de outros povos iniciaram as discusses acerca da cultura dos mesmos. Estas origens se desenvolveram aps o perodo das grandes navegaes, cujos registros discutiam os povos descobertos como exticos e estranhos ao mundo europeu. Tambm conhecida como Antropologia Social, esta vertente surge da necessidade de compreender a alteridade sociocultural, ou seja, a apreenso da viso de mundo expressa pelos comportamentos, mitos, rituais, tcnicas, saberes e prticas de sociedades de tradio noeuropia. (<pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia>, acesso em 14 jan. 2008).
Entende o homem enquanto ser cultural e, enquanto cincia social que tambm , tem como objetivo estudar o problema da relao entre modos de comportamento instintivo (hereditrio) e adquirido (por aprendizagem), bem como o das bases biolgicas gerais que servem de estrutura s capacidades culturais do homem. (Heberer, p.28, 1967). A Antropologia cultural abrange diversas reas, entre elas:
Arqueologia estuda culturas extintas por meio de vestgios materiais no perecveis e resistentes ao tempo, devido falta de registros escritos; Etnograa alm de rea podese dizer que tambm o mtodo utilizado pela Antropologia na coleta de dados. Preocupa-se Fonte: <www.arqueologia.arq.br/images/esq1.gif> em descrever detalhadamente as caractersticas das sociedades humanas; Etnologia o estudo de etnias, povo ou grupo social, por meio de anlise, interpretao e comparao, considerando suas semelhanas e diferenas. Os dados que sero objetos de estudo das pesquisas desenvolvidas por esta rea da Antropologia so coletados geralmente pelo etngrafo; Lingustica como o prprio nome j diz, esta se empenha em estudar as diversas formas de linguagem e as modernas formas e tcnicas de comunicao; Folclore estudo da cultura espontnea das sociedades humanas sejam elas rurais ou urbanas;
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Antropologia Social estuda a sociedade e as instituies sociais, bem como os processos culturais. So alvo de investigao, sempre de forma integrada, instituies como a famlia, a religio, a poltica e a economia; Cultura e Personalidade procura desenvolver seus estudos sempre de forma a relacionar a cultura e a personalidade. As aes dos indivduos no podem ser estudadas enquanto resultado de aes individuais e unilaterais. O sujeito resultado de aes e reaes num processo dinmico e inovador.
Agora que voc j tem uma pequena noo da amplitude do campo de investigao da Antropologia e mais especicamente da Antropologia Cultural importante voc estar ciente de que o conceito de antropologia cultural abrange outros dois conceitos, os de Cincia Social, que prope conhecer o homem enquanto elemento integrante de grupos organizados; e o de Cincia Humana, que volta-se especicamente para o homem como um todo: sua histria, suas crenas, usos e costumes, losoa, linguagem etc. (<pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia>, acesso em 14 jan. 2008).
SEO 3 - A Antropologia e suas diversas escolas

Como voc j viu anteriormente a Antropologia enquanto cincia se fortaleceu a partir das idias iluministas e teve sua sistematizao a partir do sculo XIX. Pode-se dizer que foi a partir da publicao de duas obras de Charles Darwin A Origem das Espcies (1859) e A Descendncia do Homem (1871), que nasce a Antropologia Fsica ou Biolgica. Pode-se armar que a Antropologia passou por diversos momentos, ou diferentes fases, ou ainda, se levarmos em conta que no era necessrio que uma fase ou momento acabasse para surgirem novos estudos orientados por diferentes conceitos ou mtodos, podemos dizer tambm que houve diferentes escolas antropolgicas. E voc conhecer algumas dessas escolas a partir de agora.
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Antropologia Evolucionista
Foi um primeiro momento da Antropologia sistematizada. Marcada e inuenciada diretamente pelo Darwinismo Social, considerava as idias evolucionistas como fundamento para seus estudos. Para estes primeiros antroplogos a sociedade europia se encontrava no topo da escala da evoluo social e os demais povos com os quais se entrava em contato, eram vistos como povos primitivos. Consideravam estes povos como pertencentes a um estgio anterior ao do homem dito civilizado, centrando o debate no modo como as formas mais simples de organizao social teriam evoluido, de acordo com essa linha terica essas sociedades caminhariam para formas Charles Darwin mais complexas como as da sociedade europeia. (<pt. Fonte: <www.omniscopic.com/.../darwin-791061.jpg> wikipedia.org/wiki/Antropologia>, acesso em 15 jan. 2008). Teve como principais representantes: Henry Summer Maine, Herbert Spencer, Edward Burnet Tylor, Lewis Henry Morgan e James George Frazer.
Antropologia Difusionista
Conhecida tambm como Particularismo Histrico ou pelo termo historicismo, pode-se dizer que foi um movimento de reao ao evolucionismo do sculo XIX. Surgiu nos Estados Unidos e difundiu-se nas trs primeiras dcadas do sculo XX, mais precisamente entre os anos de 1900 a 1930, negava a orientao terica e metodolgica evolucionista, mas no abandonou em seus estudos os conceitos bsicos evolucionistas. Desenvolvia seus estudos embasados na idia de difuso cultural, ou seja:
(...) procurava explicar o desenvolvimento cultural atravs do processo de difuso de elementos culturais de uma cultura para outra, enfatizando a relativa raridade de novas invenes e a importncia dos constantes emprstimos culturais na histria da humanidade. (Barbosa apud Silva, 1982, p. 348)
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Para os antroplogos representantes desta linha, as semelhanas e diferenas entre os povos poderiam ser explicadas a partir da idia de surgimento de um grupo especco num determinado local (o Egito, por exemplo) e de que a partir dos contatos entre os povos ocorreria a difuso dos costumes e hbitos ou do inventrio cultural deste povo por todo o mundo. Esta escola antropolgica foi responsvel por conceder aos mtodos de estudo da Antropologia Cultural mais rigor cientco, por meio do desenvolvimento de novas tcnicas de pesquisa de campo, entre elas a observao participante. Pode-se armar que esta foi uma teoria alternativa compreenso da diversidade cultural. Sua diviso se d em trs linhas:
Escola hiperdifusionista inglesa, cujos principais representantes foram: Grafton Elliot Smith e William James Perry; Escola histrico-cultural austro-germnica, cujos principais representantes foram: Fritz Graebner e Wilhelm Schmidt; Escola histrico cultural norte-americana, cujos principais representantes foram: Franz Boas, C. Wissler e S. L. Kroeber.
Antropologia Funcionalista
Esta linha da Antropologia se fundamenta nas idias fucionalistas e nos estudos de Durkheim e de Herbert Spencer. Desenvolvia o estudo das culturas sob o ponto de vista da funo, ou seja, ressalta a funcionalidade de cada unidade da cultura no contexto cultural global (Marconi, 1992, p.34). Com tendncias organicistas v o estudo de uma cultura como o estudo de um organismo, ou seja, um estudo siolgico, em que se faz necessria a observao das diversas partes componentes, as relaes que cada uma delas desenvolve e funes que desempenha, bem como a forma como mantinha a sua continuidade. O foco no seria mais as origens ou a histria
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de tal cultura ou sociedade, mas esta dentro de um determinado momento histrico viso sincrnica, e relacionada a um todo organizado viso sistmica. Na viso funcionalista cada costume deveria ser visto como socialmente signicativo e integrante de uma estrutura, em que a cultura no era simplesmente um organismo mas um sistema.
Bronislaw Malinowski Fonte: <www.theage.com.au/ff ximage/2005/06/03/wbmalin...>
Teve como principais representantes: Bronislaw Malinowski, Radclie Brown, Evans-Pritchard, Max Glukman, Victor Turner, Raymond Firth e Edmund Leach.
Antropologia Estrutural ou Estruturalismo

Esta uma escola terica considerada ainda de certa forma atual devido a sua utilizao em estudos antropolgicos considerados recentes. Teve seu desenvolvimento paralelo a escola anterior Funcionalista e considerada por alguns autores como um renamento desta ltima, uma vez que no se ope a ela e possui muitos pontos de convergncia com a mesma. Foi considerada uma super teoria, mas tambm sofreu crticas e questionamentos principalmente em relao a utilizao dos modelos, pois ao observar as relaes sociais se utiliza de modelos que possam explicar todos os fatos observados. O estruturalismo
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pode ser considerado como uma linha antropolgica ao mesmo tempo que um mtodo de anlise, e possui alguns postulados bsicos como os citados por Marconi (1992, p. 277): 1. Viso sincrnica e sistmica da cultura. 2. Viso globalizante do fenmeno cultural (o conhecimento do todo leva compreenso das partes). 3. Adoo das noes de estrutura social e relaes sociais. 4. Utilizao de modelos na anlise cultural. 5. Unidade de anlise: estruturas mentais inconscientes. 6. Compreenso ampla da realidade cultural. Tem como principal representante Lvi-Strauss, que entende as culturas como sistemas de signos partilhados e estruturados por princpios que estabelecem o funcionamento do intelecto (<pt. wikipedia.org/wiki/Antropologia>, 05 jan. 2008). Seus trabalhos so caracterizados pela subjetividade, o que demonstra uma preocupao central em estudar a mente humana.
Lvi-Strauss Fonte: <boomer-cafe.net/version2/images/stories/bdlit...>
Entre outros representantes esto: Lvi-Bruhl, Marcel Griaule, Dieux dEau, Germaine Dieterlen e Le Renard Ple.
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SEO 4 - Adentrando no campo conceitual e metodolgico da Antropologia Cultural

A Antropologia enquanto cincia social e humana possui seus campos de ao bem denidos, como voc j pde constatar anteriormente, e por sua vez, tambm seus prprios mtodos e tcnicas de trabalho. Considerando os dois grandes campos de estudos antropolgicos Antropologia Fsica ou Biolgica e Antropologia Cultural importante salientar que cada um deles possui mtodos e tcnicas pertinentes. Aqui nos ateremos mais aos aspectos relacionados a Antropologia Cultural, alvo de nossos estudos. Segundo Paul Mercier, o conceito de cultura, antes de ser objeto de exame minucioso e de esforos sistemticos de denio, foi posto em evidncia pelos antroplogos. O termo antropologia cultural, nesse sentido, surge no momento em que, no estudo sobre o homem, se esboa uma distribuio de tarefas, ligada ao desenvolvimento e elaborao de tcnicas especializadas de pesquisa (MERCIER, 2000, p.8).
A utilizao dessa nomenclatura antropologia cultural quase sempre est ligada tradio da antropologia americana.
O termo antropologia social um tanto mais recente, mais especicamente do incio do sculo XX. Na Gr-Bretanha, a tradio resultou na popularizao dessa segunda nomenclatura - antropologia social. Por sua vez, antroplogos franceses como Claude Lvi-Strauss enfatizaram a vantagem de uma dupla qualicao, pois exprimiria dois nveis e possibilidades de pesquisa. Todavia, assim como esse debate ainda no se encerrou, tambm foi tardia a constituio da antropologia como uma rea ou campo de pesquisa com instrumental conceitual e com tcnicas de pesquisa prprias (MERCIER, 2000, p. 9). Segundo Mercier, a diviso da Antropologia em sua acepo ampla em campos especializados pregura-se desde a metade do sculo XIX pelas
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rubricas utilizadas na classicao dos dados ou da bibliograa, j abundantes e variadas. Porm a especializao, tanto na coleta de dados quanto na anlise e elaborao de tese, consolida-se apenas em meados do sculo XX. Entretanto, conforme destacou Lvi-Strauss, foi o socilogo francs mile Durkheim, no nal do sculo XIX, o primeiro a introduzir nas cincias do homem a exigncia de especicidade que permitiria uma renovao na produo de estudos sociais.
Para o mesmo autor, para toda forma de pensamento e atividade humana, no se pode questionar a natureza e a origem dos fenmenos sem antes t-los identificado e analisado, e tambm descoberto em que medida as relaes que os unem bastam para explic-las.
Segundo Durkheim, citado por Lvi-Strauss, impossvel discutir sobre um objeto, reconstruir a histria que lhe deu origem, sem antes saber o que ele ; resumindo: sem ter esgotado o inventrio de suas determinaes internas (LVI-STRAUSS, 1993, p.14). Refazendo o percurso dos estudos da antropologia no sculo XIX, podemos armar que um mesmo pesquisador, naquele perodo, poderia dominar todos os conceitos e tcnicas, acreditando na possibilidade de elaborao de uma sntese sobre a questo estudada. Alm da diculdade proveniente da diversidade de terminologias, isso tambm se reete no que diz respeito aos procedimentos e mtodos de investigao. Contudo, podemos inferir que, no incio de qualquer trabalho antropolgico, a coleta e descrio de dados (etnograa) no podem ser dissociadas da presena em campo do pesquisador. Todas as escolas antropolgicas consideram essa como sendo uma fase fundamental no estudo de qualquer realidade scio-cultural. De qualquer forma, como assevera Mercier, h algo em comum nos estudos da Antropologia e nas incurses ao universo social e cultural dos grupos humanos. Para ele:
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A antropologia marcada desde o princpio pela preocupao de ampliar perspectivas no espao e no tempo, exigncia que decorre da colocao de questes fundamentais. Visando a estudar a maior gama possvel de diversidade de modos de vida humana, de formas de organizao social, de comportamentos e crenas, ela levada a dar primazia observao de sociedades que permanecem permaneceram colocadas fora deste quadro unicado, que representa a civilizao tcnica e cientca do Ocidente moderno. (MERCIER, 2000, p.11)
Partindo dessa preocupao, a Antropologia procura investigar o homem sob todas as suas dimenses. Foi nos sculos XV e XVI, momento da expanso dos domnios europeus, que se tornou possvel perceber com maior nitidez as diversidades da cultura humana. Os primitivos foram os primeiros objetos de anlise desse olhar que passava a comparar, a partir das referncias eurocntricas, as sociedades humanas no novo mundo. Tambm, para a frica, inmeras expedies, sobretudo de sociedades de explorao geogrca, partiram com o propsito de coletarem dados sobre as comunidades primitivas. Pode-se dizer que tanto as condies quanto a natureza do trabalho denem e incidem, sobremaneira, nos resultados e na linguagem que so apresentados nos relatrios. Tambm podemos armar que os tipos de problemas ou de populaes estudadas, da mesma forma, inuenciam nas elaboraes conceituais e nas construes tericas. Nesse sentido de extrema importncia voc tomar conhecimento sobre os mtodos e tcnicas de pesquisa utilizados na Antropologia. Quanto ao mtodo em Antropologia podemos elencar os que seguem:
Mtodo Histrico procura investigar acontecimentos passados a m de compreender aspectos ou modos de vida do presente; Mtodo Estatstico os dados coletados so transformados em termos quantitativos e dispostos em tabelas, quadros e grcos para uma anlise posterior; Mtodo Etnogrco anlise descritiva das sociedades humanas, principalmente das consideradas primitivas ou aquelas que no possuem escrita;
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Mtodo Comparativo ou Etnolgico faz comparaes entre padres, costumes, modos de vida de culturas do passado e do presente, sobretudo, procura compreender os grupos estudados a partir das diferenas e semelhanas; Mtodo Monogrco ou Estudo de Caso desenvolve estudo aprofundado de determinado caso ou grupo humano em todos os seus aspectos; Mtodo Genealgico desenvolve o estudo do parentesco e suas implicaes sociais; e Mtodo Funcionalista desenvolve o estudo das culturas a partir de sua funcionalidade dentro de um universo cultural mais amplo.
Uma pesquisa antropolgica no se faz apenas por meio de mtodos, necessrio tambm tcnicas de pesquisa que a Antropologia tem muito bem denidas. No campo da Antropologia Cultural so utilizadas tcnicas de pesquisas e recursos ligados observao de campo. O campo considerado o laboratrio para os estudos culturais em Antropologia. Entre as tcnicas podemos apontar:

observao sistemtica e participante; entrevista dirigida ou livre; e formulrio.
Bem, agora que voc j teve uma breve introduo histria da Antropologia, campos de estudo, mtodo e conceitos, vamos fazer uma breve pausa para descansar e retomar os estudos na prxima unidade, aprofundando um pouco mais algumas dessas questes j introduzidas aqui e conhecer outros aspectos at ento desconhecidos. No se esquea de desenvolver as atividades de auto-avaliao elaboradas especialmente para voc praticar os conhecimentos adquiridos no estudo dessa unidade e d tambm uma olhada no que apresentamos a voc na seo Saiba mais. At a prxima unidade.
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Atividades de auto-avaliao
Aps voc ter desenvolvido os estudos desta unidade realize uma leitura cuidadosa das questes a seguir. S aps a realizao das atividades voc dever consultar seus comentrios e respostas, que se encontram no final deste livro. 1) Com base no que voc estudou nesta unidade, desenvolva com suas palavras um conceito de Antropologia, apontando os campos de estudo que a mesma se divide e o que cada um deles se prope estudar.
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2) Aponte as diversas escolas antropolgicas descrevendo de forma resumida o que cada uma delas se prope estudar.
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Sntese
Nessa unidade voc pde conhecer um pouco sobre a histria dessa cincia fascinante que a Antropologia. Quando ela surgiu, como foi seu processo de sistematizao enquanto cincia, seus campos de estudo. Pde estudar sobre as principais vertentes conceituais e metodolgicas da Antropologia a partir do nal do sculo XIX. Evidenciou tambm a trajetria da denio da disciplina e as diversas correntes que contriburam para a ampliao temtica e epistemolgica da Antropologia.
Saiba mais
GIUMBELLI, Emerson. Para alm do Trabalho de Campo: reexes supostamente malinowskianas. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 17, n 48, 2002. LANNA, Marcos. Nota sobre Marcel Mauss e o Ensaio sobre a Ddiva. In: Revista Sociologia Poltica, 14, 2000.
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A Antropologia como cincia

Perceber a influncia dos pesquisadores e das escolas antropolgicas anglo-americana e francesa para o delineamento da Antropologia atual. Compreender os mltiplos objetos de anlise da Antropologia Cultural. Estudar os temas e objetos da Antropologia Contempornea. Identificar o trabalho de campo da Antropologia.
Sees de estudo
Seo 1 Os estudos nas primeiras dcadas do sculo XX Seo 2 Antropologia Cultural: temas, objetos e trabalho de
campo
Seo 3 A incurso a campo e o ritual de passagem
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Nesta unidade voc conhecer um pouco mais sobre importantes nomes da Antropologia, principalmente aqueles que fundaram a Antropologia como uma disciplina que investiga as culturas humanas, a saber: Franz Boas, Marcel Mauss e B. Malinowski. Ver que a diversidade cultural humana um rico material de estudo. As diferenas regionais, lingsticas, de manifestaes religiosas e rituais, as diferenas de vesturio, alimentao e formas de moradia, as diferenas de hbitos do cotidiano, de signicar o mundo e os fenmenos sociais se constituem, por intermdio da Antropologia Cultural, num manancial que nos permite interpretar as sociedades humanas. Estudar ainda os principais conceitos que instrumentalizam a investigao antropolgica e que, por sua vez, denem o campo de estudo dessa cincia. Todavia, preciso ressalvar que voc encontrar, de acordo com as fontes que analisa, diferenas tericas, sobretudo no que tange ao conceito de cultura. Essa falta de uniformidade conceitual permite-nos inferir que a cultura sempre um conceito em construo, de redenio constante e dinmica. Faa uma boa leitura e procure estabelecer conexes com a sua realidade social e cultural.
SEO 1 - Os estudos nas primeiras dcadas do sculo XX

Nesta unidade iremos primeiro apresentar algumas referncias atinentes aos temas e reexes dos pesquisadores da antropologia no perodo que abrange o nal do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX. Claro que essa periodizao no se encerra em si mesma, pois algumas tendncias dominantes continuam at nossos dias.
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Podemos pensar essa questo imaginando que as inuncias de Franz Boas, A. L. Kroeber, A. R. Radcli-Brown, ainda que suas pesquisas datem da primeira metade do sculo XX, repercutem no pensamento e nos estudos antropolgicos contemporneos. Todavia, numa disciplina cujas posies j esto denidas, os tipos de pesquisas e as elaboraes tericas se diversicam com maior amplitude, embora sejam mais complementares e possam dialogar. Para Paul Mercier, os herdeiros de um mesmo mestre podem afastar-se uns dos outros, explorando os mltiplos caminhos de pesquisa propostos. Basta citar o exemplo do importante antroplogo americano Franz Boas que inuenciou sobremaneira a interpretao que o intelectual Gilberto Freyre produziu sobre o Brasil, principalmente em sua obra magistral Casa Grande & Senzala, publicada em 1933. Da mesma maneira, no decurso do perodo seguinte, pesquisadores formados na Frana por Marcel Mauss encaminharam-se em direes muito diversas do seu predecessor. Por outro lado, por causa do aumento do nmero de pesquisadores e da multiplicao das correntes de pensamento, torna-se mais difcil discernir completamente a teia de inuncias diretas ou indiretas, unilaterais ou recprocas, que constitui o campo da Antropologia.
Figura: Bustos de Pedra Ilha de Pscoa Fonte: <http://www.geocities.com/cyberhistoria2000/his14.gif>
Segundo Mercier, o primeiro momento de estudo da Antropologia foi o do evolucionismo. O segundo momento foi o da histria cultural, que deseja abordar de maneira mais exvel e objetiva os problemas do desenvolvimento das sociedades e das culturas. Os antroplogos americanos, depois que Franz Boas convidou considerao de cada fenmeno como resultante de acontecimentos histricos, procuram elaborar conceitos denidos para o estudo dos fatos da difuso cultural, sem deixarem, no entanto, de continuar a acumular uma massa impressionante de dados (MERCIER, 2000, p. 56).
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Por sua vez, na Alemanha, a escola histrico-cultural, acompanhando F. Graebner, dedicou-se denio de crculos culturais concretos a partir dos quais se operou o desenvolvimento cultural da humanidade. Por ltimo, na Inglaterra, foi estabelecido o que se chamou de hiperdifucionismo com G. Elliot Smith. O caso francs um caso especco. A antropologia vai surgir, de certa forma, pelo desenvolvimento da Sociologia criada por lsofos, e principalmente por Durkheim.
A Antropologia tanto social como cultural chegar sua autonomia aps 1930. At esse momento, manifesta interesse pela aculturao e pelo contato cultural, ambos os prenncios de todos os desenvolvimentos posteriores do estudo das transformaes sociais e culturais em curso.
Multiplicam-se os estudos de campo e o material de coleta de dados torna-se surpreendente. Os materiais etnogrcos eram coletados por no especialistas, eventualmente homens de cincias diferentes e, muitas vezes, constituam-se material de outras investigaes. O cenrio de pesquisas at 1930, conforme Mercier, era este:
F. Boas rene materiais etnogrcos por ocasio de uma misso geogrca na terra de Baln, em 1887. A. C. Haddon comea a se interessar pela pesquisa antropolgica participando de uma expedio zoolgica no estreito de Torres, em 1888. Os dados australianos de B. Spencer e F. J. Gillen, (...) foram igualmente coletados por ocasio de uma viagem de estudos zoolgicos, em 1894. Sabe-se que j antes desta data haviam sido organizadas misses especicamente antropolgicas, que vo se multiplicar. Depois da do oeste canadense, a mais clebre e a mais rica em resultado foi a que A. C. Haddon, aps sua converso antropologia, organizou em 1889 aos conns da Austrlia e da Nova-Guin, e de que participaram, entre aqueles que iriam se tornar conhecidos na histria da antropologia britnica, W. H. R. Rivers e C. G. Selignam ( MERCIER, 2000, p. 57).
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Os ltimos autores citados participaram de estudos regionais extensivos empreendendo conforme o caso pesquisas intensivas sobre pontos particulares ou projetos para outras pesquisas em decorrncia de resultados obtidos. Como podemos perceber, a multiplicao dos trabalhos soma as dezenas, assim como a renovao dos mtodos e ampliao do instrumental conceitual da disciplina. A obra de Franz Boas, por exemplo, vai redenir o emprego de tcnicas de pesquisa em sociedades humanas. A coleta sistemtica de textos, quer o observador fale ou no a lngua da populao que pesquisa, parece-lhe de suma importncia, tanto em relao a mitos, a formas mais ou menos xas de literatura oral quanto em relao a exposies feitas pelos prprios interessados sobre sua histria e costumes. Para Boas, tudo deve ser de interesse do pesquisador. Em outras palavras, a maneira total em que vivem os indivduos e como eles percebem seu universo cultural. Dos numerosos trabalhos desse antroplogo americano, podemos destacar aqueles de descrio etnogrca. Boas desenvolve trs ordens de consideraes sobre a disciplina:
Primeiramente, ele rejeita as simplicaes a que, de fato, o evolucionismo est sujeito, ao dar muita importncia noo de desenvolvimento cultural independente e por empregar um mtodo comparativo generalizado, impedindo que se apreenda como um conjunto vivo as realizaes de cada grupo humano. A segunda ordem diz respeito ao fato de Boas se recusar a atribuir a diversidade das realizaes culturais exclusiva inuncia dos meios fsicos contrastados, em que se situam as sociedades. Ainda que sua formao em geograa pudesse conduzi-lo a uma reexo de que o meio natural determina o universo cultural, Boas preferiu se aproximar da sociologia e adotar uma atitude possibilista, conforme analisou Mercier.
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Finalmente, a terceira ordem atinente multiplicidade que Boas percebia na sociedade humana. Em outras palavras, para ele a cultura representa um desenvolvimento original, condicionado pelo meio social tanto quanto pelo meio geogrco, e pela maneira como emprega e enriquece os materiais culturais provindos do exterior ou de sua prpria criatividade (MERCIER, 2000, p. 61).
Voc sabia? No final do sculo XIX e incio do sculo XX surgem os museus etnogrficos, resultado de estudos sistemticos da distribuio espacial dos elementos de cultura. Nesses museus, separavam-se os objetos utenslios, armas, roupas, obra de arte. Ao preparar as exposies, onde se reagrupavam objetos pertencentes a grupos de populaes vizinhas, ficavase impressionado pelas semelhanas, pelas variaes de um mesmo objeto, pela presena simultnea de certos elementos (MERCIER, 2000, p. 62).
Na Frana, Marcel Mauss foi o principal inspirador da atual antropologia de campo com sua obra publicada na dcada de 1930 Manual de etnograa. Para Mercier, M. Mauss recusava sistematizaes e sua obra teve grande inuncia entre socilogos, psiclogos e historiadores. Marcel Mauss, discpulo e sobrinho de mile Durkheim, precavia-se das construes sintticas muito ambiciosas e contra qualquer teoria muito rgida que deixasse escapar o essencial da realidade social e cultural. Mauss procurou rejeitar tambm as interpretaes generalistas tendo sempre uma concepo muito concreta do pluralismo, das especicidades das culturas e das sociedades. Para Mercier:
(...) a preocupao constante em denir realidades scioculturais como conjuntos profundamente integrados, e estudar de maneira completa as relaes entre todos os elementos que compem cada um desses conjuntos; a convico, enm, de que s deve tentar deduzir numa lei uma etapa nal de pesquisa, etapa que ele mesmo nunca pretendeu transpor. (MERCIER, 2000, p. 84)
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Por sua vez, Marcos Lanna arma, ao analisar a obra Ensaio sobre a ddiva (1923-1924), de Marcel Mauss, que o autor aprofunda uma postura crtica em relao losoa, adotando a etnograa e abrindo-se para as sociedades no-ocidentais, assumindo cada vez mais a comparao como um mtodo de anlise. Para Lanna, Mauss interessava-se pelas manifestaes dos fenmenos humanos em qualquer tempo ou espao do planeta, e sua obra aborda uma variedade vertiginosa de temas (LANNA, 2000).
Finalmente, podemos destacar como contribuio ao desenvolvimento da disciplina a idia, segundo Mauss, de que a vida social no s circulao de bens, mas tambm de pessoas (mulheres concebidas como ddivas em praticamente todos os sistemas de parentesco conhecidos), nomes, palavras, visitas, ttulos, festas.
Uma segunda etapa que poderamos atribuir aos estudos da antropologia se iniciaria a partir dos estudos de Bronislaw Malinowski. Em Malinowski, percebe-se a preocupao de construir uma teoria que explique tudo. Alm disso, ele procura encontrar razes no mais histricas, mas lgicas da cultura. Pode-se armar, ainda, que o termo funcionalismo est ligado ao nome do pesquisador polons, que foi quem tentou, partindo da teoria desenvolvida sob este nome, denir a realidade scio-cultural e todos os instrumentos de que o antroplogo dispunha. Para Mercier, Malinowski dene com nitidez a sua orientao de pensamento tendo em vista a seguinte tese:
A anlise funcional tem como fim a explicao de que os fatos antropolgicos, em todos os nveis de desenvolvimento, pela funo e papel que desempenham no sistema total de cultura, pela maneira como se ligam uns aos outros no interior desse sistema e pelo modo como esse sistema se liga ao meio fsico (apud MERCIER, 2000, p. 99).
Mauss demonstra no Ensaio como toda representao relao isto , fundase sobre a unio de uma dualidade de contrrios (LANNA, 2000, p. 175). O argumento central do Ensaio de que a ddiva produz a aliana, tanto as alianas matrimoniais como as polticas (trocas entre chefes ou diferentes camadas sociais), religiosas (como nos sacrifcios, entendidos como um modo de relacionamento com os deuses), econmicas, jurdicas e diplomticas (incluindo-se aqui as relaes pessoais de hospitalidade).
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Sua obra magistral Argonautas do Pacco Ocidental publicada em 1922, sobre as Ilhas Trobriand, inaugurava um novo mtodo de trabalho de campo: a etnograa. O livro procura mostrar, atravs da viso antropolgica, como acontece o Kula sistema de trocas circular, mstico. Segundo Emerson Giumbelli (1978) para Malinowski, o trabalho de campo deveria produzir uma viso autntica da vida tribal. Sua adequao media-se pela capacidade de ultrapassar alguns obstculos e de satisfazer certas regras. Entre os obstculos, haveria tanto a falta de domnio da lngua nativa, sem a qual no se atingiria o signicado intrnseco da vida tribal, quanto os preconceitos e opinies dos outros homens brancos que viviam na regio. Conforme analisou Gimubelli:
(...) do lado das regras, o trabalho de campo, devidamente integrado as problematizaes tericas, ao propiciar um contato o mais ntimo possvel com o grupo estudado e permitir ao etngrafo tomar parte na vida da aldeia, forneceria os dados que cumpririam os objetivos da pesquisa etnogrca atravs de seus trs caminhos: a documentao estatstica por evidncia concreta, a ateno aos imponderveis da vida real e a elaborao de um corpus inscriptorum. Cada um dos caminhos correspondia a uma tarefa determinada e produo de registros especcos: as regras sociais, a tradio, apresentadas por meio de quadros sinticos, recenseamentos, mapas; os comportamentos reais, detalhada e minuciosamente descritos nos dirios etnogrcos; a mentalidade nativa, por meio da transcrio, preservando-se o idioma nativo, de palavras e asseres caractersticas, narrativas tpicas, frmulas mgicas. (GIUMBELLI, 2002, p. 97)
Em suma, o que Malinowski procurava destacar em sua anlise atinente ao campo de investigao da Antropologia ou ao princpio geral da disciplina formulado nos seguintes termos: o objetivo fundamental da pesquisa etnogrca [...] estabelecer o contorno rme e claro da constituio tribal (MALINOWSKI, 1978, p.24). Para ele, esse objetivo estava relacionado a um ideal holstico, que exigia do etngrafo uma ateno voltada articulao entre os vrios aspectos de uma cultura.
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A cultura o meio que permite o homem satisfazer suas necessidades, segundo Malinowski.
Todavia, as necessidades que se mostram ao homem so de natureza diversa: primeiramente as necessidades primrias que o homem partilha com os animais e que lhe revelam a constituio biolgica alimentao, reproduo, conservao, proteo contra intempries. Outras so prprias do homem esto relacionadas s estratgias que os grupos humanos utilizam para responder as necessidades atravs da cultura. Nesse sentido, para Malinowski uma cultura deve ser encarada como uma totalidade coerente em todos os aspectos que apresenta: parentesco, economia, poltica, religio. Como podemos perceber, a denio do campo de investigao e a metodologia da pesquisa em Antropologia, tm sua prpria histria. Compreender essa discusso necessrio para entender a ns mesmos quando nos lanamos para investigar a cultura do outro. Essa tentativa de lidar com um mundo diverso do nosso resulta num encontro conosco mesmos, quando s queramos desvendar a vida dos outros. Como destaca Giumbelli:
(...) necessrio que as pesquisas sobre eles encontrem frmulas que consigam pensar sobre ns; inversamente, preciso que as pesquisas sobre ns incorporem as noes que foram e continuam a ser desenvolvidas para pensar sobre eles. Conceber a antropologia como uma perspectiva, portanto, supe dois movimentos simultneos. De um lado, negamos que se possa denir a disciplina seja pelo estudo de sociedades primitivas, tradicionais, simples etc., seja apenas por meio das aproximaes metodolgicas consagradas na noo de trabalho de campo. De outro, armamos ser imprescindvel que se estabelea um dilogo entre o que produzimos hoje sobre uma innidade de objetos e mediante uma variedade de tcnicas e o que a antropologia elaborou quando estava restrita aos primitivos e ao trabalho de campo. (GIUMBELLI, 2002, p. 104)
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Finalizando, como voc pde ver, investigar as variaes e as inmeras formas como se apresentam as sociedades humanas demanda critrios de interpretao e de pesquisa. M. Mauss, Malinowski e F. Boas contriburam ao ampliar as possibilidades de leitura e de coleta de dados do trabalho antropolgico. Cumpre destacar ento que, subjacente s denies da disciplina e do campo de investigao da mesma, est o pensamento e a reexo desses autores. O dinamismo e a complexidade da cultura tambm se apresentam nas controvrsias e percalos da Antropologia.
SEO 2 - Antropologia Cultural: temas, objetos e trabalho de campo

At agora voc j viu de uma forma mais geral sobre o campo de estudo da Antropologia, sobre o mtodo e tcnicas cientcas utilizadas, bem como sobre alguns antroplogos que se tornaram referncia nesse campo cientco. Dando continuidade aos seus estudos, agora voc adentrar um pouco mais no campo da Antropologia Cultural, conhecendo temas e objetos de estudo mais especcos desta rea da Antropologia.
Figura: Stonehenge Fonte: <www.lmc.ep.usp.br/.../stone1.jpg>
Resgatando alguns conceitos e idias, voc j viu que a interpretao de manifestaes das diversas expresses humanas pode ser percebida como o objetivo de estudo fundamental da Antropologia.
As diferentes realidades humanas, a organizao social, os comportamentos fsicos e as variaes sociais, as relaes entre grupos humanos e as condies ambientais se constituem como campos de investigao.
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Podemos considerar, ainda, a inuncia das condies econmicas nas condutas individuais e nos corpos humanos. Em outras palavras, os processos de socializao dos corpos, resultado de uma gradual incorporao de prticas sociais, podem fornecer Antropologia um quadro terico analtico sobre os comportamentos e hbitos humanos. Tal questo se aproxima daquilo que foi considerado como uma histria dos costumes. Ao considerar os gestos, os ritos, os pensamentos indenidamente repetidos, o antroplogo constituiria outras possibilidades de interpretao das sociedades humanas. Assim, pelo exposto, podemos perceber que o outro a matria-prima da anlise antropolgica. Para Marc Aug (1999), essa congurao do campo de investigao da Antropologia se coloca de forma problemtica. Para ele, trs parmetros a denem:

a exigncia de cienticidade domnio do objeto social; reconhecimento da alteridade cultural, social, histrica, psicolgica distncia entre o observador e o que ele observa (grupo ou indivduo); a evidncia, em sentido contrrio, ou seja, nada do que humano lhe estranho.
Para Aug, esses trs parmetros guiariam o estudo de campo do antroplogo. Ao analisar a cultura dos outros, o antroplogo a descreveria partindo de um referencial prprio inerente sua formao e desejo de compreenso. Assim, desde as dcadas de 1940 e 1950, antroplogos europeus lanaram-se pelo mundo procurando inventariar os outros. Marc Aug, em viagem para a Costa do Marm na frica em 1965, arma que a questo que se colocava at ento, era se a viso funcionalista da sociedade poderia explicar seu funcionamento.
Unidade 2
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Essa viso funcionalista dizia respeito idia de que os traos culturais somente fazem sentido numa configurao especfica, singular, que lhes d estilo e coerncia.
Outra questo que suscitava debates nesse mesmo perodo estava relacionada ao ponto de vista marxista, para o qual a cultura, como conjunto de valores e expresses, poderia deixar-se deduzir atravs da anlise da infra-estrutura econmica, ou seja, atravs do sistema produtivo (AUG, 1999, p.12). Por sua vez, a Antropologia Cultural passou a tratar da vida social analisando:
1) as crenas populares; 2) os ritos de passagem; 3) a vida religiosa; Alm disso, os comportamentos mais cotidianos tambm se tornaram objetos de investigao, tais como: 4) os cuidados corporais; 5) as maneiras de vestir-se; 6) a organizao do trabalho; 7) e o calendrio das atividades cotidianas.
Todos esses aspectos da vida social podem ser percebidos como formas de signicar, organizar e representar o mundo. Porm existem ainda diculdades de denio tanto do conceito de cultura, quanto da ampliao ou elasticidade do campo de estudo da Antropologia. Nesse sentido podemos citar exemplos como a experincia de Boas e Malinowski.
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Depois de passar um ano entre esquims no Canad, Boas mudou-se para os Estados Unidos, onde desenvolveu pesquisas como antroplogo, inuenciando toda uma gerao. A experincia entre os esquims (Inuit) rendeu-lhe anotaes que indicam sua viso de cultura como diversidade e integrao interna de especicidades, como o pequeno trecho que segue: Creio que, se esta viagem tem para mim (como ser pensante) uma inuncia valiosa, ela reside no fortalecimento do ponto de vista da relatividade de toda formao (...) (BOAS, 2004, p. 9). Nesse sentido, o antroplogo atribuiu antropologia duas importantes tarefas para a execuo de seus trabalhos: 1. reconstruir a histria de povos e regies particulares; e 2. promover a comparao da vida social de diferentes povos, cujo desenvolvimento segue as mesmas leis. Crtico do mtodo comparativo puro e simples, Boas props a relativizao, ou seja, a comparao dos resultados obtidos atravs dos estudos histricos das culturas, das condies psicolgicas e dos ambientes onde se desenvolvem estas culturas, negando tambm as teorias deterministas, at ento predominantes (LARAIA, 1986).
A partir de Malinowiski, com os estudos etnogrficos inaugurados em sua pesquisa sobre os povos na Nova Guin, a Antropologia nunca mais foi a mesma. Com a etnografia ampliou-se ainda mais os estudos antropolgicos. Pois, comumente, o antroplogo realizava sua experincia recluso nos gabinetes de leitura ou nas instituies cientficas.
A viso evolucionista social, que marcou os pensamentos cientcos no sculo XIX, passou a ser transformada quando, no comeo do sculo XX, os etnlogos lanaram-se numa empreitada de observao longe de seu contexto cultural. Essa observao, que consistia numa participao efetiva no grupo estudado, deveria ajustar-se de acordo com os novos valores e ideologias do contexto em questo.
Unidade 2
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A incurso tomava inteiramente a vida do observador que, ao participar do universo cultural do grupo investigado, poderia apenas efetuar uma comparao entre suas referncias culturais com a cultura local. Assim, a pesquisa estaria limitada pelo prprio ritmo de vida social, j que o antroplogo seria o ltimo a buscar sua alterao, como um teste para suas teorizaes.
Essa postura aventureira retirou o investigador do conforto das salas de leitura e o lanou em incertas viagens pela frica, sia e Amrica do Sul. Tal mudana de paradigma, ao fazer com que os estudos da Antropologia deixassem de classificar e colecionar curiosidades exticas acumuladas em museus como indcios de costumes e culturas irracionais, transformou a cincia numa disciplina esclarecedora das sociedades humanas.
Ao levar os estudiosos a um mergulho direto com seus pesquisados, obrigando-os a entrar em contato com um conjunto de valores, crenas e rituais, o resultado tende a ser um processo de relativizao das culturas. No se trata de compilar dados e costumes exticos com o objetivo de classicar e reproduzir uma inndvel lista de hbitos e comportamentos. Essa prtica consistia mais num relatrio cultural onde classicar, sobretudo, colecionar todos os costumes era um objetivo evidente. A idia seria comparar para, assim, ilustrar os avanos cientcos e a superioridade cultural do mundo branco europeu. Com a pesquisa de campo, descortinou-se a impossibilidade de sistematizar e reduzir uma complexidade cultural especca a partir de um conjunto de frases soltas ou atravs de uma listagem dos costumes humanos dispostos numa linha histrica.
Com o contato entre o observador e o grupo local, seria possvel perceber o conjunto de aes sociais dos nativos como um sistema cultural complexo, com coerncia e significados.
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Essa nova modalidade de pesquisa, do incio do sculo XX, permitiu o nascimento da viso antropolgica moderna. O papel da Antropologia, a partir dessa percepo, tornou-se interpretar as diferenas enquanto partes de sistemas integrados. Em outras palavras, a reexo de Malinowski, ilustra essa posio:
H, porm, um ponto de vista mais profundo e ainda mais importante do que o desejo de experimentar uma variedade de modos humanos de vida: o desejo de transformar tal conhecimento em sabedoria. Embora possamos por um momento entrar na alma de um selvagem e atravs de seus olhos ver o mundo exterior e sentir como ele deve sentir-se ao sentir-se ele mesmo. Nosso objetivo nal ainda enriquecer e aprofundar nossa prpria viso de mundo, compreender nossa prpria natureza e ren-la intelectual e artisticamente. Ao captar a viso essencial dos outros com reverncia e verdadeira compreenso que se deve mesmo aos selvagens, estamos contribuindo para alargar nossa prpria viso (...). (MALINOWSKI, 1976, p. 374)
A partir do mtodo etnogrco ou da Etnograa, que inclui a observao participante, as pesquisas poderiam revelar mais aspectos das culturas investigadas. As concepes, costumes, hbitos, o que pensavam e como pensavam poderiam ser desvendadas com mais propriedade. A Etnograa com todas as tcnicas utilizadas, tornou a pesquisa de campo muito mais detalhada por meio de uma prtica que estabelece relaes, seleciona informantes, transcreve textos, levanta genealogias, mapeia campos, registra dados em um dirio. Claro est que esse procedimento tcnico-cientco no reduz o empreendimento antropolgico, pois a interpretao, segundo Geertz, um esforo intelectual que resulta em uma descrio densa. Esse trabalho de levantamento de dados e envolvimento com o objeto de observao faz com que o etngrafo enfrente uma
(...) multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas delas sobrepostas ou amarradas umas s outras, que so simultaneamente estranhas, irregulares e inexplcitas, e que ele tem que, de alguma forma, primeiro apreender e depois apresentar. (GEERTZ, 1989, p. 7)
Unidade 2
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Para Geertz, o trabalho da etnograa tentar ler um manuscrito estranho, desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos, escrito no com os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitrios de comportamento modelado (GEERTZ, 1989, p. 7). Essa leitura de que nos fala Geertz, e que envolve uma interpretao em um texto antropolgico, via de regra, se constitui a partir daqueles que informam, em primeira ou segunda mo, o investigador. Trata-se, portanto, de algo construdo, de uma descrio orientada pelo ator dos envolvimentos. Contudo, essa descrio no pode ser percebida como falsa, mas como uma fabricao do evento narrado (GEERTZ, 1989). Assim, podemos armar que, diferente da cultura que existe no campo de investigao, seja entre os ndios do Xingu ou entre os berberes na frica, a Antropologia somente existe como estudo apresentado no texto, no museu, nos lmes.
Os berberes (que chamam a si prprios Imazighen, ou seja, homens livres, singular Amazigh) so um conjunto de povos do Norte de frica que falam lnguas berberes, da famlia de lnguas AfroAsiticas. Estima-se que existam entre 20 e 25 milhes de pessoas que falam estas lnguas. A maioria se encontra no Marrocos e na Arglia, mas tambm entre seus falantes h os tuaregues, nmades do Sahara.) Fonte: <http://pt.wikipedia.org/ wiki/Berbere>.
2.1 O Trabalho de Campo

Podemos ainda ressaltar, quanto ao campo de investigao da Antropologia, que o locus do estudo no o objeto de estudo. Em outras palavras, quando os antroplogos vo a campo em aldeias, tribos, cidades, bairros, eles estudam nesses lugares. Isto , toda e qualquer observao estar permeada pelas referncias culturais no pesquisador.
Portanto, a abordagem antropolgica ou anlise cultural constitui um olhar sobre as dimenses simblicas da ao social; como a arte, a religio, a ideologia, a cincia, as leis, a moralidade, o senso comum.
Nas palavras de Geertz um mergulho no meio dessas aes. Para o mesmo autor, o estudo da antropologia interpretativa no responder s nossas questes mais profundas, mas colocar nossa disposio as respostas que outros deram (...) e assim inclu-las no registro de consultas sobre o que o homem falou (GEERTZ, 1989, p. 21).
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Partindo dessa proposio, a Antropologia deve procurar tornar qualquer sociedade, em qualquer nvel de tecnologia e em qualquer circunstncia fsica, um conjunto coerente de vozes, gestos, reexes, articulaes e valores (DAMATTA, 2000). Para o antroplogo Roberto DaMatta (2000), a descoberta dessa coerncia interna que torna a vida suportvel e digna para todos, dando-lhe um sentido pleno que a experincia de trabalho de campo sobretudo em outra sociedade permite localizar, discernir e, com sorte, teorizar. fcil justicar abstratamente o que sustenta o trabalho de campo como tcnica de pesquisa. Trata-se, sinteticamente, de um modo de conseguir os dados sem nenhuma intermediao de outros registros, sejam eles os dos historiadores, viajantes, missionrios, mdicos, assistentes sociais ou funcionrios do governo que estiveram antes na regio ou grupo em pesquisa.
2.2 Temas e objetos

nesse contato direto, sem mediadores, que o estudioso bem preparado teoricamente e com seu objeto de estudo claramente denido coloca muitos problemas e dilemas que a Antropologia tende a nutrir. Para DaMatta, a partir dos paradoxos do prprio estudioso que a Antropologia tem contribudo para todas as outras cincias sociais. Talvez a maior contribuio seja exatamente a carga de experincias empricas registradas em cada pesquisa de campo. Com efeito, essa incurso ao mundo e aos lugares do mundo tem como resultado inmeras dvidas que so suscitadas a partir do momento em que o observador-antroplogo coloca suas teorias em questo. Seja porque a denio anterior era por demais estreita, seja porque as novas descobertas, trazidas pela pesquisa de campo em profundidade, foram sempre uma nova abertura e dilogo com os instrumentos anteriormente utilizados. Para DaMatta, difcil no produzir sistematicamente esse estado de dvida terica, quando a experincia da disciplina est voltada para o estudo de novas sociedades, inclusive da nossa prpria cultural (DAMATTA, 2000).
Unidade 2
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Podemos mesmo armar que cada incurso antropolgica que se realiza em campo traz a possibilidade de relativizar os conceitos anteriormente utilizados naquele domnio terico especco, como tambm o ponto de vista daquele grupo, classe social ou sociedade. Esse teste pode provocar novas revelaes tericas, bem como revolues nos esquemas interpretativos utilizados at ento.
Como exemplo dessa inter-relao, relao entre o observador e o objeto de estudo, e das dvidas que surgem no trabalho de campo, podemos citar as definies clssicas de religio. A crena em seres espirituais situava a questo na relao entre os homens e as divindades mediadas pela religio.
Atualmente a Antropologia percebe a religio de uma forma muito mais complexa, conceituando o fato religioso como uma relao entre os homens e grupos humanos estabelecida por meio dos deuses que, nesse contexto, nada mais representam do que a prpria sociedade na sua totalidade. So inmeros os exemplos e nossa inteno no enumer-los. Todavia, nosso objetivo mostrar como a disciplina renova constantemente sua discusso conceitual em bases pluralistas, geradas pela contradio e reviso dos temas, objetos e problemas. importante destacar como a Antropologia, sobretudo com a prtica das viagens, tem levado muito a srio o que dizem os selvagens, como se comportam os primitivos, qual a racionalidade ou passionalidade dos grupos tribais. Partindo dessa questo, corroboramos com a idia de DaMatta quando arma que:
(...) foi realizando esse trabalho de aprender a ouvir e a ver rodas a realidades e realizados humanas que ela pde juntar a pequena tradio da aldeia perdida na oresta amaznica (....) com a grande tradio democrtica, fundada na compreenso e na tolerncia que forma a base de uma verdadeira perspectiva da sociedade humana. (DAMATTA, 2000, p. 149)
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A Antropologia, nesse sentido, vem diversicando seus temas de abordagem e se aproximando cada vez mais da lingstica, da psicologia, da histria, da sociologia. A anlise deve levar em considerao os dados histricos, os fatos econmicos, os conitos polticos.
SEO 3 - A incurso a campo e o ritual de passagem

Como j comentamos anteriormente, o trabalho de campo da Antropologia pode ser considerado um deslocamento em que o estudioso mergulha na cultura do outro. Esse trabalho constitui-se tambm como um ritual de passagem, semelhante ao que ocorre entre os ndios do Alto Xing. Nesse grupo indgena, quando as jovens meninas entram na puberdade cam reclusas por at um ano, afastadas de todo contato social. Somente mes, tias e avs mantm alguma espcie de relao com elas. Nesse perodo, elas tm seus tornozelos amarrados com faixas e seus cabelos nunca so cortados. Alm disso, sua pele constantemente escarnicada com dentes de peixes ou cascas de coco. Aps todo esse tempo, elas retornam ao convvio social para contrair casamento. Tal ritual de passagem pode ser interpretado como um momento de preparao, iniciao, acordos entre as famlias dos noivos, mas tambm como uma forma de proteger as jovens de abusos sexuais. Nesse espao e tempo, elas aprendem a descobrir o valor de certas regras sociais, canes, gestos, arte, fabricao de peas e instrumentos para o trabalho, enm, os laos com o grupo social so estreitados mesmo estando distanciadas dos outros indivduos da tribo. Com efeito, tudo que as jovens devem saber para que possam ter o sentimento de pertencer exclusivamente a uma dada sociedade e dela participarem.
Tambm os jovens meninos, no Alto Xing, iniciam sua vida adulta quando os maiores perfuram suas orelhas. Em algumas tribos, os meninos devem escalar rvores ns e, com as mos, derrubar colmias de insetos.
Unidade 2
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Essas breves descries de rituais se aproximam da iniciao do trabalho de campo do antroplogo, posto que o movimento de deslocamento marcado tambm como uma passagem. Os dois casos, no Alto Xing e na sada de campo do antroplogo, so situaes em que ocorre um deslocamento, ainda que temporrio, pois ambos so retirados de sua sociedade, realizando uma viagem para os limites do seu mundo dirio e em pleno isolamento, num universo marginal e perigoso. Em outras palavras, cam individualizados, contando muitas vezes com seus prprios recursos dirios. Finalmente, antroplogo e jovens iniciantes retornam sua aldeia com uma nova viso de mundo dos novos laos sociais tecidos na distncia e no individualismo de uma vida com restries. Ao viverem fora da sociedade por algum tempo, acabaram por ter o direito de nela entrar de modo mais profundo. Isolados de suas relaes substantivas e individualizados, jovens ndios e antroplogos cam predispostos a ser socialmente moldados, antes do seu renascimento social. Nesse sentido, em ambos os casos, eles aprendem novos fatos e adquirem um conhecimento mais aberto permeado pela amizade e pelo companheirismo. Tal procedimento implica ampliar a viso do homem e da sociedade no movimento que nos leva para fora do nosso prprio mundo, mas que acaba por nos trazer de volta e para dentro dele. Contudo, precisamos ainda ressaltar a importncia das possveis lies apreendidas do relacionamento com os chamados informantes no processo de um trabalho antropolgico.
Claro que essa situao torna-se paradoxal na medida em que a intensidade dos laos entre o observador e o informante pode se estreitar a tal ponto que dificulte o estudo. Todavia, a intensidade do contato, em antropologia, uma questo fundamental, pois permite ver o outro dentro das suas relaes sociais complexas.
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Em muitos casos, essa relao torna o pesquisador mdico, contador de histrias, mediador de conitos familiares, entre outros. Ao entrar em contato com o grupo, o pesquisador estar sujeito a todos os humores humanos, fobias, manias e mais uma srie de interferncias que constituem e devem ser levadas em considerao na anlise.
Segundo Roberto DaMatta, o etnlogo deve aprender as seguintes frmulas: a - Transformar o extico no familiar; e b - Transformar o familiar em extico.
Para ele, necessria a presena dos dois termos (que representam dois universos de signicao) e, mais basicamente, uma vivncia dos dois domnios por um mesmo sujeito disposto a situlos e apanh-los. Assim que a primeira transformao do extico em familiar corresponde ao movimento original da antropologia quando os etnlogos conjugaram o seu esforo na busca deliberada dos enigmas sociais situados em universos de signicao sabidamente incompreendidos pelos meios sociais do seu tempo (DAMATTA, 2000, p.156). Tambm dentro dessa questo, DaMatta arma que a segunda transformao parece corresponder ao momento presente, quando a disciplina se volta para a nossa sociedade, num movimento semelhante a um auto-exorcismo, pois j no se trata mais de depositar no selvagem africano ou melansio o mundo de prticas primitivas que se deseja objetivar e inventariar, mas de descobri-las em ns, nas nossas instituies, na nossa prtica poltica e religiosa (DAMATTA, 2000, p. 157). Talvez, em razo dessa nova dimenso do campo e dos objetos de estudo da Antropologia, cada vez mais surgem estudos sobre ns mesmos. Podemos citar alguns temas, recentemente investigados na rea de antropologia, que corroboram nossa hiptese: os impactos da atividade turstica em comunidades pesqueiras, o processo de higienizao em reas urbanas, carnaval, poltica
Unidade 2
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institucional, racismo, movimentos sociais, questes de gnero, globalizao/regionalizao, xenofobia, imigrao, doenas, entre outros. Ainda que tais objetos de anlise faam parte de nossa realidade contempornea, constituinte de nossa diversidade social, torna-se fundamental para a Antropologia estranhar aquilo que nos parece familiar, para assim descobrir o extico que est congelado dentro de ns pela reicao e pelos mecanismos de legitimao.
Agora o que voc entende por familiar e extico?
O familiar pode ser denido a partir da idia de fatos, pessoas, categorias, classes, segmentos sociais, aldeias, podendo fazer parte do universo conhecido do observador ou no. Por sua vez, o extico diria respeito exatamente ao inverso, ou seja, um elemento que estaria fora do mundo dirio e conhecido do observador. Conhecido signicaria, nesse sentido, aquilo que englobaria o que est prximo e ntimo de alguma forma. Essa relao bastante abrangente e ao mesmo tempo problemtica, pois nem tudo que est prximo conhecido, e nem tudo que nos parece extico totalmente desconhecido. Para compreendermos melhor essa questo, podemos apoiar nossa reexo a partir daquilo que DaMatta arma:
(....) em toda a sociedade, isto , em toda totalidade, existem coisas que me so familiares no sentido de serem elementos do sistema de classicao e coisas que so estranhas a este sistema. Tais coisas podem ser vistas de trinta em trinta anos, como os cometas, mas nem assim deixam de ser familiares. Fantasmas e deuses tambm so familiares para ns, muito embora sejam imateriais, morem no espao astral no olimpo e s apaream para umas poucas pessoas. (...) com todos esse elementos eu tenho familiaridade, no sentido de que eles fazem parte do meu universo social ideolgico. (DAMATTA, 2000, p.160)
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Porm, preciso antecipar, diante dessa pretensa familiaridade com as coisas que, primeiramente, a familiaridade implica em graus de contato e tambm no signica propriamente um automtico conhecimento ou intimidade.
Por que essa discusso importante na Antropologia?
Quando o observador amplia a noo de familiaridade e supe que conhece tudo a sua volta, ele apenas reproduz o senso comum, no realizando um verdadeiro trabalho de antroplogo. A resoluo desse problema pode ser transformar aquilo que parece familiar e conhecido em extico e estranho. Finalmente, o trabalho de campo na antropologia carrega consigo inmeras possibilidades e problemas. Todavia, o pesquisador que deve se orientar para o grupo estudado e tentar se identicar com ele. O movimento inverso dicilmente ocorre, como alerta DaMatta, ou seja, a identicao dos nativos com o sistema que o pesquisador traz com ele, um sistema formado entre o etnlogo e os locais que consegue aliciar pela simpatia, amizade, dinheiro, presentes (...), para que lhe digam segredos, rompam com lealdade, forneam-lhe lampejos novos sobre a cultura e a sociedade em estudo (DAMATTA, 2000, p. 172). Essa estratgia do etnlogo sempre lhe familiar e est relacionada a sua cultura. A descrio densa, resultado do contato e da interao entre o observador e o nativo, pode possibilitar ao primeiro perceber as nuanas de uma piscadela que o viajante com sua mquina fotogrca no perceberia. preciso sentir, em antropologia e no trabalho de campo que constitui essa disciplina, a marginalidade, a solido e a saudade. E mais, em campo, a humildade e o desapego do observador so condies elementares para um bom trabalho.
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Agora que voc j conheceu um pouco mais sobre o campo de atuao da Antropologia, assim como sobre a incurso a campo, reita sobre esses aspectos desenvolvendo as atividades propostas a seguir.
Aps voc ter desenvolvido os estudos desta unidade realize uma leitura cuidadosa sobre as questes a seguir. S aps a realizao das atividades voc dever consultar os comentrios e respostas sobre as atividades desenvolvidas que se encontram no final deste livro. 1) Pesquise nos jornais impressos e revistas uma matria sobre algum pas, regio ou cidade com prticas e costumes que lhe so desconhecidos. Descreva a partir da reportagem algumas caractersticas desse grupo. Em seguida, identifique diferenas dessa localidade com seu grupo e faa uma anlise a partir do objeto de estudo da Antropologia Cultural.
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2) A partir da discusso em torno do trabalho de campo na Antropologia, identifique possveis objetos e temas de estudo nessa rea.
3) A partir do estudo das noes de familiaridade e extico, enumere costumes e hbitos que lhe so conhecidos, familiares ou estranhos.
Unidade 2
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Sntese
Nesta unidade voc pde conhecer um pouco mais sobre os trabalhos de grandes representantes da Antropologia, como Boas, Mauss e Malinowiski, e suas contribuies acerca do trabalho antropolgico. Conheceu melhor como a Etnograa, enquanto cincia auxiliar da Antropologia, como surgiu e sua grande importncia na inovao dos estudos antropolgicos. Pde perceber que muito mais que fazer uma observao participante, coletar dados e relatar, o trabalho do antroplogo deve-se voltar tambm para a sua interpretao, como arma Geertz. Por m, foram discutidos alguns problemas relacionados com o trabalho de campo na Antropologia e os rituais de passagem que envolvem o deslocamento do observador ao campo. Voc pde perceber que essa viagem demanda antecipadamente preparo terico para, assim, o etnlogo testar suas reexes e hipteses no grupo, tribo, classe, sociedade estudada. Tambm analisamos as noes de familiaridade e extico na Antropologia, pois a percepo e o resultado do estudo do objeto depende da posio e da relao em que o antroplogo se coloca.
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Saiba mais
Para aprofundar os conhecimentos desta unidade, sugerimos a leitura das seguintes obras:
DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. MELLO, Luiz Gonzaga de. Antropologia Cultural: Iniciao, teoria e temas. Petrpolis: Ed. Vozes, 2003. BOAS, Franz; Celso Castro (org.). Antropologia Cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. GEERTZ, Cliord. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.
Se voc tiver oportunidade assista tambm aos lmes:
Os mistrios da Humanidade Gnero: Documentrio Ano: 1988 Diretor: Barbara Jampel Guerra do Fogo Gnero: Drama Ano: 1981 Diretor: Jean-Jacques Annaud
Unidade 2
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UNIDADE 3
O conceito de cultura e os estudos antropolgicos

Compreender as diferentes noes e conceitos de Cultura. Perceber as diferenas culturais existentes em nossa sociedade e a importncia desta na formao do povo brasileiro. Conhecer as diferenas entre os conceitos de etnocentrismo e relativizao cultural. Identificar o que multiculturalismo e sua relao com o exerccio da cidadania.
Sees de estudo
Seo 1 O que Cultura? Seo 2 Etnocentrismo e relativismo cultural Seo 3 Diversidade Cultural Seo 4 Multiculturalismo
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Seja muito bem vindo a esta unidade em que voc ter a oportunidade de estudar temas que so alvos centrais das discusses em Antropologia Cultural. Temas como cultura e sua denio, diversidade cultural, relativismo e etnocentrismo, bem como multiculturalismo, sero abordados aqui com o objetivo de que voc adquira o conhecimento bsico a respeito dos mesmos e se sinta instigado a ampliar os seus estudos acerca deles. Tais temas so fundamentais no s a uma formao prossional como tambm a sua formao enquanto cidado, que cumpre e usufrui de seus direitos. Temas muito polmicos e por isso mesmo muito intrigantes. Na leitura desta unidade extremamente interessante que voc procure desenvolver e estabelecer relao entre os conceitos e temas abordados com o seu dia-a-dia e com a realidade brasileira e mundial. Acredito que ser muito instigante e prazerosa. Bons estudos!
SEO 1 - O que cultura?

Para muitos a palavra cultura est diretamente associada a idia de educao escolarizada. Por outro lado comum tambm se referir a esta estabelecendo relao unicamente com manifestaes artsticas, como teatro, msica, escultura e pintura. Existem ainda os que fazem relao com festas tradicionais, lendas, crenas, modo de vestir, comidas, danas, etc. Nenhuma dessas armaes est errada, apenas precisam ser mais bem trabalhadas com o objetivo de entender melhor este conceito to complexo e vasto, essencial a esta disciplina e a outras cincias, como Histria, Filosoa e Sociologia. Ento lanamos a voc uma pergunta:
Voc sabe o que Cultura?
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A tentativa de esclarecer a cultura dos outros, tribos, naes, religies, famlias, castas, e de reconstruir um relato racional do que o homem, tem permeado todo o pensamento cientco antes mesmo do Iluminismo. J por volta do sculo XVII, diversos eram os pensadores que procuravam denir esta palavra. John Locke foi um deles. Em 1690, a partir de seu trabalho intitulado Ensaio acerca do entendimento humano, procurou formular uma idia acerca de cultura. A partir do sculo XVIII, na Alemanha, esta palavra passou a ser alvo de pesquisas e de pensadores engajados em interpretar a histria humana, em compreender as particularidades dos costumes e crenas, em entender o desenvolvimento dos povos, como foi o caso de Jacques Turgot ao escrever o seu Plano para dois discursos sobre histria universal. J no sculo XIX, Tylor procura sintetizar o signicado desta palavra a partir do estabelecimento do vocbulo ingls Culture tomando em seu amplo sentido etnogrco esse todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade (LARAIA, 2002, p.26). Com o passar dos anos tivemos cada vez mais estudiosos nesta empreitada, cada qual de acordo com a sua formao e o seu tempo tentando denir este termo. S para citar desde o nal do sculo passado foram formuladas mais de 160 denies para este conceito, e at agora no se chegou ainda a um consenso sobre o seu signicado exato.
Para alguns, cultura comportamento aprendido; para outros, no comportamento, mas abstrao do comportamento; e para um terceiro grupo, a cultura consiste em idias. H os que consideram como cultura apenas os objetos imateriais, enquanto que outros, ao contrrio, aquilo que se refere ao material. Mas tambm encontram-se estudiosos que entendem por cultura tanto as coisas materiais como no-materiais. (Marconi, 1992, p. 42)
Mauss demonstra no Ensaio como toda representao relao isto , fundase sobre a unio de uma dualidade de contrrios (LANNA, 2000, p. 175). O argumento central do Ensaio de que a ddiva produz a aliana, tanto as alianas matrimoniais como as polticas (trocas entre chefes ou diferentes camadas sociais), religiosas (como nos sacrifcios, entendidos como um modo de relacionamento com os deuses), econmicas, jurdicas e diplomticas (incluindo-se aqui as relaes pessoais de hospitalidade).
No entanto, a palavra cultura muito mais antiga que os registros que possumos acerca das tentativas de denio. Remonta ao verbo latino colere, que quer dizer cultivar. Pensadores romanos antigos ampliaram este sentido, usando a
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palavra para se referir ao renamento pessoal. Foi, contudo, no sculo XIX que as cincias humanas passaram a se preocupar sistematicamente com o termo. No contexto de discusso sobre evoluo que imperava em meados do sculo XIX, cultura servia tanto para diferenciar populaes humanas entre si quanto para distinguir o humano de outras formas animais. Cultura era uma palavra usada para expressar a totalidade das caractersticas e condies de vida de um povo, mas era tambm comumente relacionada a idia de civilizao e, conseqentemente a noo de progresso, por isso ela foi associada a idia de conhecimento acumulado e renamento. Entre os Iluministas havia uma noo de que os homens so homens sob quaisquer disfarces e contra qualquer pano de fundo, independente da moda, dos costumes locais, das diferenas ambientais. Todavia, a constatao da enorme e ampla variedade de diferenas entre os homens, de crenas e valores, de costumes e instituies, tanto no tempo como no lugar, seria essencialmente sem signicado ao denir sua natureza, uma vez que este era para eles constitudo por uma s pea, partilhando a uniformidade geral de composio que a cincia natural havia descoberto a partir do incitamento de Bacon e a orientao de Newton.
Partia-se assim da idia de que todas as culturas passariam obrigatoriamente pelas mesmas etapas de evoluo e que existiria um nico caminho natural a ser percorrido por todas as culturas. As diferenas culturais eram vistas como conseqncia do atraso em que os povos se encontravam. Essa idia defendia a existncia de uma histria universal para um homem universal (Mortari, 2002, p.28).
Assim, a idia atual de Cultura nasceu tanto da necessidade de conhecimento como legitimadora da dominao poltica europia. Para os iluministas, essas dimenses locais e regionais que apresentam diferenas consistiam em meros acrscimos, at mesmo distores, sobrepondo e obscurecendo o que verdadeiramente humano constante, o geral, o universal no homem (GEERTZ, 1989, p. 26).
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Foi precisamente o levar em conta tais possibilidades e diferenas que deu margem ao surgimento do conceito de Cultura e ao declnio da perspectiva iluminista da uniformidade do homem.
Essa circunstncia em que os homens se apresentam diferentemente faz com que seja extraordinariamente difcil traar uma linha entre o que natural, universal e constante, e o que convencional, local e varivel, mltiplo em suas diversas representaes simblicas. Com efeito, traar uma linha universal sem considerar as diversidades sociais e culturais falsicar a situao humana, ou pelo menos interpret-la mal. Antroplogos como Boas, Malinowiski e Margareth Mead buscaram reagir contra essa noo de cultura ao falarem de culturas e no de cultura no singular. Para estes cada grupo humano existente constri sua cultura com base em seus valores, normas, hbitos e padres comportamentais. Desta forma mostraram que as diferenas culturais existentes na humanidade no eram fruto de um processo linear e universal, mas dos modos particulares como cada um deles organiza suas vidas e existncia.
Voc pode perceber que o conceito de cultura varia no tempo, no espao e em sua essncia, e consiste num objeto de estudo dos antroplogos h muito tempo. As divergncias so muitas, mas tem o seu lado positivo: permitem apreender a cultura como um todo (Marconi, 1992, p.43).
Pela tentativa de denir este conceito, alguns antroplogos podem ser agrupados de acordo com a proximidade de suas idias, como voc pode ver a seguir:
Tylor, Linton, Boas e Malinowski viam a cultura como sinnimo de idias; Para Kroeber e Kluckhohn, Beals e Hoijer, cultura consiste em abstraes do comportamento; Keesingj e Foster a consideram como comportamento aprendido;
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Leslie, Foster e outros acrescentam no conceito de cultura os elementos materiais e no materiais da cultura; e Geertz por sua vez difere de todas os tericos anteriores ao propor a cultura enquanto um mecanismo de controle do comportamento.
O antroplogo norte-americano Cliord Geertz, em 1973, armava ainda ser tema central da Antropologia moderna o conceito de cultura, pois que buscava diminuir sua amplitude e transform-lo num instrumento mais especializado. Para ele a Antropologia tem tentado encontrar seu caminho para um conceito mais vivel sobre o homem, no qual a Cultura e a variabilidade cultural possam ser mais levadas em conta do que concebidas como capricho ou preconceito.
Nesse sentido, poderamos concluir que a humanidade to variada em sua essncia como em suas diversas expresses culturais.
Para o mesmo autor, a Antropologia se utiliza comumente daquilo que ele chamou de concepo estatigrca, ou seja, de que preciso considerar no estudo das sociedades humanas as relaes entre os fatores biolgico, psicolgico, social e cultural, na vida social. De acordo com esta concepo, o homem um composto de nveis, cada um deles superposto aos inferiores e reforando os que esto acima dele. Assim, se constituiria todo o edifcio da vida humana, desde os nveis biolgico, psicolgico, siolgico, neurolgico, social, at o cultural. Por sua vez, para Nestor Garcia Canclini, em Culturas hbridas (1998), o autor prope pensar a Cultura como um amlgama de relaes sociais, que intercalam, cruzam dados e elementos novos com tradicionais, o erudito e o popular, a massa e a elite, entendendo-a a partir de uma abordagem interdisciplinar. Esta concepo fundamental para a reexo sobre as culturas nas sociedades ps-industriais e ps-modernas que marcam a contemporaneidade desde as ltimas dcadas do sculo XX.
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Todavia, para Geertz, o fato de que em todos os lugares as pessoas se juntam e se procriam, tm algum sentido de propriedade e se protegem de alguma forma contra a chuva e o sol, no nem falso nem sem importncia, sob alguns pontos de vista. Entretanto, essa constatao pouco ajuda para traar um retrato do homem que seja uma parecena verdadeira e honesta e no uma espcie de caricatura de um Joo Universal, sem crenas, credo ou singularidades (GEERTZ, 1989). A Cultura, a totalidade acumulada de padres, normas, costumes, smbolos no apenas um ornamento da existncia humana, mas uma condio essencial para ela a principal base de sua especicidade. Para Geertz, a Cultura possibilitou ao homem dirigir seu comportamento e organizar sua experincia atravs de um sistema de smbolos signicantes.
Saiba mais Na antropologia americana, Alfred Kroeber (18761960) introduziu, na primeira dcada do sculo XX, a idia de cultura como superorgnica, criando uma distino entre o orgnico e o cultural. Kroeber afirma que graas cultura, a humanidade afastou-se do mundo animal. Esta reflexo se d pela anlise da prpria histria da humanidade que demonstrou que a espcie, apesar de possuir um equipamento fsico muito pobre, em comparao com outras, sobreviveu a um processo evolutivo, ao longo do qual muitas outras espcies sucumbiram. Para ele a Cultura no um produto das aes humanas, mas sim, o que produz ou conduz a estas aes, desenvolvendo uma lgica que lhe prpria, independente dos pensamentos de indivduos especficos. A Cultura deve ser entendida acima dos organismos individuais, sem ser reduzida a outros fatores no culturais. Estas idias, fundamentadas no pensamento sociolgico de mile Durkheim, desenvolvidas nas concepes antropolgicas de Marcel Mauss, influenciam as concepes estruturalistas de Claude Lvi-Strauss.
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Nesse sentido, tais smbolos, no so apenas simples expresses, instrumentalidade ou correlatos de nossa existncia biolgica, psicolgica e social; eles so seus pr-requisitos. Sem os homens certamente no haveria Cultura, mas, de forma semelhante e muito signicante, sem Cultura no haveria homens. Conforme pontuou Geertz (1989), somando tudo isso, ns somos animais incompletos e inacabados que nos completamos e acabamos atravs da Cultura no atravs da Cultura geral, mas atravs de formas altamente particulares de Cultura: dobuana e javanesa, hopi e italiana, de classe alta e classe baixa, acadmica e comercial, xavante e guarani, brasileira e argentina. Assim, ns nos tornamos individuais sob a direo dos padres culturais, sistemas de signicados criados historicamente em termos dos quais damos forma, ordem, objetivo e direo s nossas vidas singulares ou coletivas.
Saiba mais necessrio entender algumas destas abordagens de cunho epistemolgico, no que se refere s semelhanas e distines entre Cultura e civilizao estruturadas ao longo da histria, j que a concepo de civilizao est intimamente ligada ao evolucionismo social, que contrape civilizao barbrie. Uma concepo unilinear do desenvolvimento das sociedades humanas, rumo ao progresso (civilizatrio) e que so as bases do fundamento filosfico ocidental. Para Kant, Cultura representa essencialmente as condies morais do indivduo. J a civilizao o autor define como as convenes da sociedade, sendo que uma est ligada aos valores espirituais e a outra aos valores materiais, respectivamente. O filsofo defende a civilizao como externa e a idia de moralidade como pertencente Cultura, prprios do homem.
Aps esta espcie de retrospectiva sobre como os antroplogos vm tentando conceituar cultura, lanamos a voc novamente a pergunta um tanto difcil de responder: mas anal o que se entende por Cultura?
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O antroplogo brasileiro Roberto DaMatta (1984) arma que normalmente o termo Cultura usado como sinnimo de sosticao, de sabedoria, de educao. Ou seja, que Cultura entendida enquanto um estado educacional, uma capacidade de compreender ou organizar certos dados e situaes. Em outras palavras, Cultura nesse sentido seria equivalente a volume de leituras, a controle de informaes, a ttulos universitrios. Todavia, esse conceito restringe e classica a prpria dinmica cultural.
Como um instrumento de interpretao da vida social, Cultura pode ser vista como a maneira de viver total de um grupo, sociedade pas ou pessoa. Ou ainda, Cultura um mapa, um receiturio, um cdigo atravs do qual as pessoas de um dado grupo: pensam, classificam, estudam e modificam o mundo e a si mesmas.
Para DaMatta, Cultura no um cdigo que se escolhe simplesmente. algo que est dentro e fora de cada um de ns. Existem gneros de Cultura que so equivalentes a diferentes modos de sentir, celebrar, pensar e atuar sobre o mundo, e esses gneros podem estar associados a certos segmentos sociais e regionais. Em outras palavras, uma forma especca de ver as coisas do mundo e de represent-lo pode estar intrinsecamente relacionada a um determinado grupo social. Um modo de perceber e enfrentar a diferena cultural tomar a diferena hierarquicamente, procurando estabelecer uma ordem classicatria a partir de um critrio qualquer. Esse olhar, certamente, constitui uma forma discriminatria de analisar as sociedade humanas e sua rica multiplicidade de expresses e manifestaes. Outro modo seria tomar a diferena como um desvio, deixando de buscar seu papel numa totalidade.
Exemplo dessa percepo a forma como as tribos urbanas so vistas socialmente. Os punks, os grafiteiros, os travestis, enfim, tais grupos com suas linguagens, gestos e significaes so, normalmente, tomados como desviantes da Cultura de classe mdia.
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No sentido antropolgico, portanto, a Cultura um conjunto de regras que nos diz como o mundo pode e deve ser classicado. Embora cada Cultura contenha um conjunto nito de regras, suas possibilidades de atualizao, expresso e reao em situaes concretas so innitas, conforme arma Da Matta (1984, p. 34). Em outras palavras:
A Cultura permite-nos traduzir melhor a diferena entre ns e os outros e, assim fazendo, interpretar as diferenas e as complexidades da vida social.
O lsofo alemo J.G. Von Herder defende que para o entendimento da Cultura, os artefatos so to importantes quanto as idias e as crenas, visto que a Cultura no pode ser denida apenas por aquilo que se pensa, mas tambm pelo que e como se faz (HERDER apud SANTAELLA, 1969). Por outro lado, os fatores culturais que contribuem para produzir um sentido de identidade coletiva, principalmente atravs da linguagem, dos smbolos e dos valores compartilhados, costumes e normas de reciprocidade, encontram eco na losoa recente do norte-americano Donald Davidson (1917-2003). Podemos dizer que tanto Herder quanto Davidson entendem todos os elementos de modo geral como signicantes, como agentes modeladores das estruturas sociais. Davidson (1991), levantando questes prximas s de Herder, sobre crenas e linguagens, defende o ideal de compartilhamento dessas estruturas, devido ao carter holstico do mental, que responsvel pela justicao destas crenas e pelas formas como a linguagem se organiza para denir e entender atitudes e comportamentos.
Diante de tantos e distintos entendimentos e conceitos de Cultura, a Antropologia moderna vem justamente procurando reconstituir o conceito de Cultura fragmentado pelas diferentes tentativas de definio.
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Neste sentido, Roque Laraia (1986) sugere a reproduo de um esquema adotado por Roger Keesing, no artigo Theories of Culture, de 1974, que a dene pelo sistema adaptativo, tendo como ponto de partida o evolucionismo darwinista, mas atravs de novas interpretaes. Culturas so sistemas de comportamentos e padres socialmente transmitidos que servem para adaptar os grupos s suas estruturas biolgicas. Arma o autor, este modo de vida das comunidades inclui tecnologias e modos de organizao econmica, padres de estabelecimento, de agrupamento social e organizao poltica, crenas e prticas religiosas e assim por diante (LARAIA, 1986, p. 60). A adaptao, vista como similar ao processo evolucionista de seleo natural, prev uma relao de convivncia com o meio, por isso adaptativa, a m de sobreviver. Embora esta adaptao se consiga atravs da conscincia do fator cultural, graas s regras de adaptao biolgica ao meio ambiente em que o ser humano atua que as mudanas acontecem. A tecnologia, a economia e os elementos da organizao social ligados produo so os mais adaptativos. nesse mbito da Cultura que se originam as mudanas e conseqentemente os processos adaptativos. Por m, os componentes ideolgicos dos sistemas culturais, em formas e medidas distintas, impem conseqncias adaptativas tambm diferenciadas em relao aos processos de subsistncia, movimento populacional, territorial, do ecossistema, assim como outros. A Antropologia Cultural deve ainda levar em considerao o carter geogrco como explicativo do desenvolvimento de certos costumes e hbitos; pela interpretao dos comportamentos universais ou particulares aprovados dentro de um grupo social; pelos elementos que formam a Cultura, devendo ser estudados tanto pelo modo como se apresentam, como pela funo que desempenham em determinadas sociedades e por fenmenos. Cabe aqui ainda diferenciar as teorias idealistas de Cultura, que podem ser divididas em trs abordagens diferentes, a saber:
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1. Uma relaciona Cultura a um sistema cognitivo, apoiando-se nos mtodos lingsticos, devido aproximao epistemolgica concebida na anlise dos etngrafos. So as descries de conhecimento dos hbitos, crenas e costumes xados, realizadas pelo prprio grupo social onde estes se estabelecem. 2. Outra abordagem dene a Cultura como um sistema simblico criado pelo acmulo ativo da mente humana. O objetivo desta concepo, desenvolvida por Claude Lvi-Strauss, analisar os princpios que estruturam os principais domnios culturais de uma sociedade, como os mitos, o parentesco, a linguagem, as crenas, etc. 3. E por m, a abordagem da Cultura como um sistema simblico, que tem como um dos principais representantes o americano Cliord Geertz, tenta esclarecer o contraste entre as mltiplas variedades culturais e a unidade biolgica da espcie humana, armando que cabe ao antroplogo o trabalho de interpretar um conjunto de mecanismos de controle, planos, receitas, regras, instrues (que os tcnicos de computadores chamam programa) para governar o comportamento (1986, p. 63). Segundo Lago (2006), das diferentes concepes de cultura teramos ainda duas derivaes: os sentidos lato e estrito de cultura que se tornaram correntes ao entendimento geral. O primeiro, defendido tambm por socilogos e historiadores, alm dos antroplogos, busca descrever todos os aspectos caractersticos de determinado grupo.
No sentido lato a nfase dada ao particular, s diferenas nos modos de vida e valores que os seres humanos constroem, sendo por isso, necessariamente relativista e comparativo. J o sentido estrito idealista e absoluto, percebendo a cultura sob um prisma universalista, ou seja, comum a todos os homens. Este sentido tem como objetivo assegurar para as geraes seguintes os sistemas de valores com os quais os integrantes de determinado grupo, ou comunidade, encontram significado e propsito no mundo.
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Ainda de acordo com Lago (2006), a tarefa de reetir sobre cultura como um conjunto de trabalhos artsticos e intelectuais uma posio intermediria entre o sentido humanista, universal, e o antropolgico, relativista, e nos obriga a fazer diferenciaes como: a) cultura de massa; b) cultura massiva; c) cultura de elite; d) cultura popular; e) cultura erudita, f) entre outras. Finalizando, podemos perceber, conforme Lago (2006), que a Cultura est relacionada com aes, idias e artefatos que os indivduos de determinado grupo ou tradio produzem, aprendem, compartilham e avaliam. Para Marconi (1992) a cultura pode ser analisada ao mesmo tempo a partir de diversos enfoques:
Idias (conhecimento e losoa); crenas (religio e superstio); valores (ideologia e moral); normas (costumes e leis); atitudes (preconceito e respeito ao prximo); padres de conduta (monogamia, tabu); abstrao do comportamento (smbolo e compromissos); instituies (famlia e sistemas econmicos); tcnicas (artes e habilidades) e artefatos (machado de pedra e telefone). (Marconi, 1992, p.44)
Cultura massiva: conceito concebido por Nestor Garcia Canclini, em Culturas Hbridas (1998), que amplia o primeiro entendimento de cultura de massa, originrio da Escola de Frankfurt . Voc aprofundar o estudo sobre Cultura nas prximas unidades.
Identicar e analisar todos estes traos o objeto da Antropologia Cultural que, para isso, benecia-se dos estudos da histria, das culturas religiosas e dos padres, j que as extenses de tempo cronolgico so importantes para o processo de entendimento do passado, assim como a compreenso dos modos de produo e dos comportamentos, atravs dos fenmenos regionais e espaciais.
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SEO 2 - Etnocentrismo e relativismo cultural

Voc j ouviu falar destes dois termos? Imagino que voc deva estar aprendendo um monte de coisas novas, termos e conceitos, no ? Esperamos que eles sejam de muita valia para a sua vida prossional e pessoal. Voc lembra que em alguns momentos falamos que os europeus, quando se lanaram ao mar nas grandes navegaes, consideravam o outro geralmente o nativo das terras recm descobertas inferior? E voc lembra porque eles se referiam ao outro desta maneira? Pois bem, agora voc vai estudar um pouco mais sobre um importante conceito que est intrnseco nestas idias e em muitas outras de grandes pensadores, antroplogos, historiadores e at cientistas que entraram em contato com povos desconhecidos e desenvolveram estudos acerca dos mesmos, e que muitas vezes ainda se fazem presentes nas atitudes das pessoas mais comuns como ns! Ao depararmos com formas de viver e de ver o mundo diferentes das nossas, muitas vezes acabamos emitindo juzos de valor acerca de tais realidades, essa observao nos remete ao que pode ser chamado de etnocentrismo. Podemos assim conceituar etnocentrismo como:
(...) uma viso de mundo em que o nosso prprio grupo tomado como centro de tudo, viso segundo a qual todos os outros grupos so pensados e sentidos atravs de nossos valores, nossos modelos, nossas denies do que seja a existncia. No plano intelectual, o etnocentrismo pode ser identicado na diculdade de pensarmos a diferena; j no aspecto afetivo, percebido nos sentimentos de estranheza, de medo e de hostilidade. (Mortari, 2002, p.32)
O etnocentrismo considerado um julgamento da cultura do outro, em que a nossa cultura tomada como nica referncia. Dessa forma negamos o outro muitas vezes sem mesmo conhecer melhor a sua cultura, criamos assim uma imagem distorcida e manipulada da realidade social e cultural.
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Quando nossas atitudes ou olhares sobre o outro so caracterizados pelo etnocentrismo, a nossa sociedade representada como melhor e superior, como modelo de cultura e civilizao. Ao passo que a sociedade, a cultura, ou at mesmo o prprio outro considerado inferior, atrasado, selvagem. Isso lhe faz lembrar algo? Alguma semelhana com o primeiro contato dos europeus com os povos da Amrica?
Mas como falamos anteriormente, no precisamos ir muito longe nem no tempo, nem no espao; no nosso dia-a-dia muitas vezes temos atitudes como estas diante de grupos com os quais temos contato quase que dirio. Negros, mulheres, homossexuais, portadores de necessidades especiais, moradores de rua, idosos, acabam sendo rotulados ou esteriotipados por ns quando nos deparamos com seu modo de ser e viver, eventualmente diferente do nosso. Ao transformarmos as diferenas em obstculos para nos aproximarmos ou nos relacionarmos com tais pessoas e emitir juzo de valor sobre seu modo de ser e viver estamos tendo atitudes etnocntricas. O conceito de etnocentrismo est, porm, bastante ligado ao outro conceito objeto de anlise desta seo o relativismo cultural. Pode-se dizer que seu elo encontra-se no fato de uma posio relativista servir para libertar o indivduo das perspectivas deturpadoras do etnocentrismo, ou seja, ao relativizarmos nossa posio diante das diferenas culturais do outro aceitamos a idia de que os indivduos so resultado de um modo de vida especco e particular com seus prprios sistemas de valor e sua cultura.
A partir da idia de relativismo cultural tivemos mudanas significativas nos estudos antropolgicos uma vez que tais estudos buscam estudar, mas sobretudo compreender os costumes dos diferentes povos a partir de seus prprios valores, permitindo desta forma conhecer e entender de forma mais prxima os significado dos costumes destas diferentes culturas e assim conviver melhor com aquilo que parecia extico.
Unidade 3
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As culturas so diferentes umas das outras, e nesse sentido o relativismo cultural defende o pressuposto de que as anlises e estudos devem ser sempre relativas a cultura na sua origem, sendo assim impossvel a aplicao de normas e valores absolutos em tais estudos.
Relativizar, portanto, no transformar a diferena em hierarquia, no valorar aos seres humanos com base em critrios de superioridade e de inferioridade, ou conceber diferentes culturas sob uma perspectiva dicotmica de bem e mal; preciso v-las sob sua dimenso de riqueza, o que decorre da diferena. (Mortari, 2002, p. 34)
Relativizar, porm, no signica tornar tudo relativo. Devemos olhar, por exemplo, o signicado de um ato no na sua dimenso absoluta, mas no contexto em que o mesmo aconteceu. Compreender o outro de acordo com os seus prprios valores e no com base nos nossos, perceber as coisas de forma que se desenvolva uma perspectiva inter-relacional e no como uma via de mo nica. Nesse sentido a relativizao cultural deve ser uma via de mo dupla em que o contato e conhecimento com a cultura ou o modo de ser do outro deve nos levar a repensar nossas atitudes e conceitos, percebendo que os mesmos no so nicos e no devem se tornar a nica referncia em nossas vidas, ou as lentes da realidade. Desta forma a diferena pode-se tornar uma alternativa e no uma ameaa e a sociedade se tornar menos hostil e preconceituosa!
SEO 3 - Diversidade cultural

Nesta unidade voc j teve a oportunidade de estudar os conceitos de cultura, de etnocentrismo e de relativismo cultural. Seguindo adiante nas nossas discusses voc ir ver agora um pouco mais sobre um termo ou idia muito atual diversidade cultural. Cabe lembrar que este mais um conceito que se faz presente no s em discusses da Antropologia, como tambm em outras reas, especialmente naquelas ligadas s humanidades.
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A importncia de se discutir temas como este est justamente na idia de que as sociedades so plurais e marcadas pelas diferenas culturais. E tambm pelas circunstncias que a realidade atual nos coloca, diante da globalizao em que as distncias se tornaram cada vez mais curtas, devido s novas tecnologias de telecomunicao. Adentramos a todo momento em realidades bastante diferentes das nossas e percebemos quo grande o acirramento das contradies entre diferentes povos e culturas, ressurgindo e rearmando a intolerncia e o racismo. A noo de cultura bsica para se compreender os movimentos pelos quais passou esta disciplina, inicialmente parte da Antropologia (geral, sem distines) do incio do sculo XIX, e que pretendia abordar todos os aspectos das questes acerca da diversidade humana. O mesmo debate que na Antropologia Fsica (biolgica) substitui o conceito de Raa pelo de Populao, desde meados do sculo XIX at meados do Sculo XX, ocorreu no mbito da Antropologia de cunho mais social, em que a diversidade humana transitou pelos conceitos de Raa, Etnia e Cultura. E se confunde com a prpria histria da disciplina.
A humanidade sempre teve, portanto, reaes variadas ocasionadas pelas diferenas culturais que percebiam entre si e entre os vrios povos com os quais tinham contato.
As reaes eram e so variadas: desde o medo e a repulsa, at a curiosidade e o apreo. Aspectos culturais e fsicos imediatamente perceptveis da singularidade dos outros, como vestimentas, ornamentos corporais, estatura, cor da pele, cabelos e olhos, e lngua, ressaltavam a singularidade mais aparente. Normalmente, diferenas de cunho cultural mais profundas entre os povos s podem ser apreendidas por um olhar mais detalhado e demorado. Muitos estudiosos consideram viajantes como Herdoto os primeiros antroplogos, por se preocuparem com a organizao das sociedades que descreviam, e no somente com os acontecimentos histricos, buscando assim uma razo, uma causalidade para os eventos.
Unidade 3
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20/2/2008 14:33:53
As explicaes sobre a diversidade cultural humana sempre ressaltaram com mais nfase os aspectos negativos dos povos, tendo como parmetro as caractersticas positivas, fsicas e culturais dos povos sob cujo ponto de vista se pensava a diferena. Chega-se at a negar a qualidade de humano aos demais povos. o caso dos europeus que se envolveram durante dcadas em torno da questo da existncia de alma nos ndios das Amricas. Outros exemplos demonstram atitudes mais positivas em relao alteridade, como na Primeira Carta ao Rei de Portugal, em que Caminha descreveu os ndios como alegres e inocentes como crianas, sem notarem que estavam expondo suas vergonhas. Rousseau, um crtico da sociedade europia, cunhou a idia do bom selvagem, e as cortes europias deleitavam-se com o exotismo animal e humano do Novo Mundo.
Assim, como se viu anteriormente, cultura um sistema fundamental e comum da humanidade de atribuir, de forma sistemtica, racional e estruturada, significados e sentidos s coisas do mundo.
Observar, separar, pensar e classicar, atribuindo uma ordem totalizadora ao mundo, fundamental para se compreender o conceito de cultura atualmente denido como sistema simblico, e sua diversidade nas sociedades humanas, mesmo neste perodo atual de modernidade tardia. Como analisamos, a Antropologia procura no somente analisar as diferenas culturais e suas diversicadas expresses, mas tambm entender essas manifestaes.
Por certo voc j ouviu frases como as que seguem: negros s querem saber de samba e msica, ou mulher o sexo frgil, ou judeus so avarentos e s pensam em dinheiro, ou ainda ndios so todos preguiosos e sujos. No ?
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Voc j parou para pensar que essas expresses so bastante comuns ao nosso dia-a-dia e que elas apontam para a existncia de diferenas que so vistas de formas esteriotipadas e preconceituosas por ns? O que queremos pontuar aqui que a idia de natureza humana a qual os cientistas, adeptos das idias evolucionistas, nos colocavam como algo universal no se sustenta, uma vez que os seres humanos so construdos historicamente e culturalmente, e so, portanto, diferentes. Por isso a diferena cultural se faz caracterstica fundamental do ser humano, e quando discutimos questes relativas a cultura temos que sempre ter em mente a humanidade e toda a sua riqueza e multiplicidade de formas de existncia. Pode-se armar, como voc j viu, que a cultura no esttica, ela est sempre em transformao, porque ocorrem relaes entre homens de diferentes culturas e porque os valores culturais tambm so mutveis de acordo com o contexto. Percebendo a natureza humana e as diferenas desta forma, no correremos o risco de reproduzir e legitimar atitudes preconceituosas e discriminatrias.
preciso respeitar, conviver e valorizar a diferena, pois isso implica no s uma melhor qualidade de vida como tambm do aprendizado. Este um processo importante, mas difcil de fazer, pois a cultura ocidental, da qual somos herdeiros, tende a valorizar e hierarquizar os objetos do mundo. Aprendemos, muitas vezes, por exemplo, que se dois objetos no so idnticos, um superior ao outro. Essa perspectiva est presente nas escolas, onde aprendemos que quando dois nmeros so desiguais/diferentes, um maior do o outro. (...) No entanto, fundamental percebermos que o que aplicado aos nmeros, no se aplica para outras questes, de forma que o contrrio de igual no superior, mas diferetne. (Machado, 2002, p.25)
Finalizamos ento as discusses sobre a questo da diversidade cultural apontando que o direito a diferena um direito de todo cidado. Aqui aproveitamos para indicar mais um motivo para enfatizar o estudo deste tema.
Unidade 3
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SEO 4 - Multiculturalismo
A cultura, como vista anteriormente, explicita as relaes entre homens, a natureza e o processo de sua transformao. Explicita tambm as relaes dos homens entre si no interior de uma sociedade e entre sociedades diferentes, e ainda a produo simblica de valores que do sentido s relaes vividas entre o homem e a sociedade. Logo, se a cultura diz respeito aos signicados socialmente produzidos, Fonte: <http://html.rincondelvago.com/files/9/1/4/000489140.jpg> ela pode sobreviver e se manter sem a sociedade. A sociedade desaparece, mas a cultura que se produziu permanece atravs de sua produo remanescente. O oposto, porm, no ocorre: no h sociedade sem cultura, pois a cultura faz parte da vida social e das relaes entre os homens.
Figura: Multiculturalismo
Um exemplo disso foi a cultura grega na antiguidade. A Grcia clssica quando vivia seu apogeu foi dominada por Roma. A poltica e a sociedade sucumbiram ao poder romano, mas a cultura perdurou fascinando e influenciado os povos com os quais estabelecia contato.
Assim, quando falamos de Brasil, temos que pensar no contexto histrico em que se congurou o que hoje se chama de cultura brasileira. O contexto histrico aqui referido o perodo colonial cuja sociedade compunha-se, sobretudo, de brancos, ndios e negros. neste contexto que a sociedade e a cultura se constituem.
Desde a origem do pas, portanto, possumos uma formao social diversa, onde a diferena fica a cargo das relaes sociais desenvolvidas entre os grupos.
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Nesse sentido, estes grupos desde o incio desenvolveram formas prprias de se alocar na sociedade colonial, maneiras particulares de se expressar, o que acaba por produzir a diferenciao na vida social. A cultura enquanto dimenso da vida social, do processo social, um produto coletivo, envolvendo essas maneiras diversas de viver dentro da sociedade. Portanto, desde a sua origem, a sociedade brasileira se caracteriza como plural, no sentido tnico e cultural. Com a abolio da escravatura e a conseqente proclamao da repblica, a relao entre dominao e subordinao no desaparece. As estruturas coloniais se mantm ento nas guras do patro e do trabalhador livre. O que muda a relao de trabalho, modernizada, porquanto seu contedo continue o mesmo. O emprego do trabalho livre no afeta a mudana do contedo da relao.
Portanto, no capitalismo agrrio da Colnia e do Imprio que a base da cultura brasileira formada.
Durante a Repblica, mantm-se a tradio conservadora moldada em um estado liberal que limita e marginaliza a participao da populao na gesto poltica. Entre os anos 30 e 40, consolida-se a sociedade urbano-industrial, emergindo uma nova tradio cultural que acaba por romper com o capitalismo agrrio, mas sem super-lo, contudo. O processo de modernizao dessa sociedade desigual, difundindo-se a idia de uma cultura de elite e uma cultura popular, construindo-se uma pseudo desigualdade em relao cultura. Apesar de cada frao da sociedade desenvolver sua cultura, cabe lembrar que as realidades sociais dessas diversas expresses culturais obedecem s determinaes do sistema capitalista. A particularidade identitria dos grupos sociais e suas aes sofrem determinaes econmicas, institucionais e ideolgicas da sociedade da qual fazem parte.
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Unidade 3
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Portanto, os diferentes grupos sociais criam solues culturais, configurando, dessa forma, particularidades e possibilidades dentro do sistema cultural.
Como dito anteriormente, o Brasil um pas plural e este o carter da sociedade e da cultura brasileira. Assim, quando se pensa uma cultura particular como a nossa, a existncia de uma variedade de formas culturais expressa realidades diferentes, ligadas intensa diversidade interna do pas. Em nosso pas, a diversidade bastante complexa, pois envolve culturas das sociedades que vivem no interior da sociedade nacional, como os indgenas, at a cultura de grupos sociais locais, que vivem tradicionalmente no campo, ou a cultura de agrupamentos religiosos, que vivem no meio urbano, por exemplo.
Essa diversidade de cultura interna da sociedade brasileira envolve modos diversos de viver que devem ser estudados e relativizados sem etnocentrismos, o que auxiliar a compreenso das diversas culturas e o conseqente respeito a elas, superando os preconceitos advindos das diferenas.
Assim, preciso ter claro que a diversidade interna de expresses culturais no pode ser considerada isoladamente. o caso da cultura indgena, que constitui a expresso mais radical da nossa diversidade interna: uma vez que ela se associa interna e externamente aos processos sociais mais amplos de nossa sociedade moderna. As discusses sobre diferena cultural, combate ao preconceito e respeito a cidadania comearam a se tornar alvo de discusses a partir dos anos 60 nos EUA e no Canad, porm foi se fortalecendo medida que o processo de globalizao foi se espalhando pelo mundo, a partir da integrao das economias, dos meios de comunicao de massa e das polticas governamentais.
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Como podemos ver a seguir diversos foram os grupos que comearam a se formar em torno de alguma causa ligada a estes aspectos cidadania, preconceito, reconhecimento:
Esses grupos reivindicam uma poltica de reconhecimento, tanto de suas diferenas, das suas vrias identidades, como de suas desvantagens e desigualdades sociais, decorrentes da discriminao social de gnero, de raa, de orientao sexual e de origem regional, mas essas reivindicaes no tm ocorrido apenas no Brasil. Tratase de um movimento mundial. (Mortari, 2002, p.55)
Tais movimentos nos mostram a necessidade de se discutir e respeitar o direito a diferena, seja tnica, sexual, religiosa, ou social, mas os mesmos tambm servem de alerta, pois uma vez que se fazem presentes na nossa realidade apontam a existncia de conitos. possvel ver nos noticirios, a todo momento, conitos em e entre diversos pases do mundo sustentados por questes ligadas ao desrespeito a diferena. E em luta pelo respeito a diferena e as suas especicidades culturais que muitas instituies vm desenvolvendo aes embasadas no multiculturalismo. Voc j entendeu ento o signicado desta palavra, to ouvida atualmente? Voc sabe o que multiculturalismo?
Trata-se de uma srie de aes institucionais desenvolvidas na sociedade civil (a populao organizada em associaes, sindicatos, centros comunitrios etc.) e nos diversos nveis de poder da Repblica, aes voltadas para a compreenso do problema das diferenas e para a elaborao de projetos capazes de fazer frente aos mecanismos que permitem a reproduo das desigualdades. A palavra multiculturalismo um termo tpico do contexto do mundo globalizado e constitui um dos mecanismos para lutar contra toda forma de intolerncia e em favor de polticas pblicas capazes de garantir os direitos civis e bsicos a todos (Mortari, 2002).
Unidade 3
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Mas no pense que so s maravilhas e que tais organizaes no sofrem represlias, ameaas, ou que no so fruto de combate. No prprio EUA, onde se deu incio a tais idias, a resistncia e a oposio muito forte, uma vez que este pas smbolo da aplicabilidade das idias liberais de igualdade e liberdade. Mas da voc pode se perguntar: mas qual o problema ou o que tem de errado num pas que considera todos iguais e livres? O problema que no somos todos iguais, temos referenciais culturais muito particulares e a partir do momento que temos liberdade de fazermos o que quiser podemos invadir o terreno do outro, muitas vezes diferente, a partir de atitudes hostis a este outro. Ao estudar esta unidade, voc pde compreender o conceito de multiculturalismo e suas relaes na formao da cultura brasileira. Percebeu tambm como o processo histrico est associado evoluo da sociedade e da cultura brasileira. Alm disso, pde compreender as diferenas regionais como fruto de um processo histrico.
Aps voc ter desenvolvido os estudos desta unidade realize uma leitura cuidadosa sobre as questes a seguir. S aps a realizao das atividades voc dever consultar os comentrios e respostas sobre as atividades desenvolvidas que se encontram no final deste livro. 1) Identifique em seu bairro, comunidade ou clube trs grupos que utilizam expresses/grias de forma singular. Depois, elabore um glossrio com as palavras que voc no conhece. Explique por que essas diferenas ocorrem, tendo em vista os principais conceitos de Cultura.
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2) Defina multiculturalismo e explique o seu papel dentro da cultura brasileira.
Unidade 3
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Sntese
Voc pde estudar nesta unidade temas que so objetos de estudo da Antropologia Cultural. So todos muito atuais e presentes no nosso dia-a-dia, muito importantes e de grande valia para a formao pessoal e prossional. Foram alvo das discusses temas como cultura, diversidade cultural, etnocentrismo, relativismo e multiculturalismo. Voc viu que o complexo e vasto conceito de cultura explicita as relaes entre homens, a natureza e o processo de sua transformao; explicita tambm as relaes dos homens entre si no interior de uma sociedade e entre sociedades diferentes, e ainda a produo simblica de valores que do sentido s relaes vividas entre o homem e a sociedade. Pde compreender a importncia do relativismo aos estudos culturais, bem como dos riscos de uma posio ou atitude etnocntrica em pesquisas ou em atitudes as mais comuns e presentes na nossa realidade. Por m, viu o signicado da palavra multiculturalismo e a importncia da existncia de movimentos que lutam contra discriminao e preconceitos em nossa sociedade, embasados nas idias multiculturais. Pense nas questes estudadas nessa unidade e veja as relaes possveis de serem feitas com o nosso dia-a-dia, seja na sua futura prosso ou na sua vida pessoal. Acredito que elas sejam de grande valia!
Saiba mais
Aprofunde seus conhecimentos sobre multiculturalismo a partir da leitura do texto a seguir:
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Estes so alguns fragmentos do trabalho de TAYLOR, Charles. A poltica de reconhecimento. Ir: TAYLOR, Charles. El multiculturalismo: examinando a poltica de reconhecimento. Lisboa: Instituto Piaget, 1994. p.45-46. Alguns aspectos da poltica atual estimulam a necessidade, ou, por vezes, a exigncia, de reconhecimento. Podemos dizer que a necessidade , no mbito da poltica, uma das foras motrizes dos movimentos nacionalistas. E a exigncia faz-se sentir, na poltica de hoje, de determinadas formas, em nome dos grupos minoritrios ou subalternos, em algumas manifestaes de feminismo e naquilo que agora, na poltica, designamos por multiculturalismo. A exigncia de reconhecimento nesses ltimos casos adquire uma certa premncia devido suposta relao entre reconhecimento e identidade, significando este ltimo termo qualquer coisa como a maneira como uma pessoa se define, como que suas caractersticas fundamentais fazem dela um ser humano. A tese consiste no fato de a nossa identidade ser formada, em parte, pela existncia ou inexistncia de reconhecimento e, muitas vezes, pelo reconhecimento incorreto dos outros, podendo uma pessoa ou um grupo de pessoas serem realmente prejudicados, serem alvo de uma verdadeira distoro, se aqueles que os rodeiam refletirem uma imagem limitativa, de inferioridade ou de desprezo por eles mesmos. O no-reconhecimento ou o reconhecimento incorreto pode afetar negativamente, pode ser uma forma de agresso, reduzindo a pessoa a uma maneira de ser falsa, distorcida, que a restringe.e, nas sociedades patriarcais, as mulheres eram induzidas a adotar uma opinio depreciativa delas prprias. Interiorizaram uma imagem da sua inferioridade, de tal maneira que, quando determinados obstculos reais sua prosperidade desapareciam, elas chegavam a demonstrar uma incapacidade de aproveitarem as novas oportunidades. E, alm disso, estavam condenadas a sofrer pela sua debilitada auto-estima. Tambm surgiram argumentos semelhantes em relao aos negros: [...] a sociedade branca projetou durante geraes uma imagem de inferioridade da raa negra, imagem essa que alguns de seus membros acabaram por adotar. Nessa perspectiva, a sua autodepreciao torna-se um dos instrumentos mais poderosos da sua prpria opresso. A primeira coisa que deveriam fazer era expiar essa identidade imposta e destrutiva.
segue >> Unidade 3
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Recentemente, afirmou-se o mesmo sobre os indgenas e os povos colonizados, em geral. Pensa-se que, desde 1492, os europeus tm vindo a projetar desses povos uma imagem de seres um tanto inferiores, incivilizados, e que, atravs da conquista e da fora, conseguiram imp-la aos povos colonizados [...]. Perante essas consideraes, o reconhecimento incorreto no implica s uma falta de respeito devido. Pode tambm marcar suas vtimas de forma cruel, subjugando-as atravs de um sentimento incapacitante de dio contra elas mesmas. Por isso, o respeito devido no um ato de gentileza para com os outros. uma necessidade humana vital. [...] MORTARI, Claudia. Antropologia Cultural e Multiculturalismo/ Claudia Mortari [et.al.]. 2 ed. Florianpolis (SC): UDESC: FAED:CEAD, 2002.
Leia tambm as seguintes obras:
DAMATTA, Roberto. A inveno do carnaval e Concluso: as dramatizaes do carnaval In: Carnavais, Malandros e Heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. 5. ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1990. (p. 88 - 124). HALL, Stuart. A identidade cultural na PsModernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1998.
Se voc tiver curiosidade e se ainda no conhece os lmes a seguir so duas boas indicaes para ilustrar aspectos discutidos nessa unidade:
Amistad Gnero: Drama Ano: 1998 Diretor: Steven Spielberg
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Um grito de liberdade Gnero: Drama Ano: 1987/ Inglaterra Diretor: Richard Attenborough
Unidade 3
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UNIDADE 4
Antropologia e a Histria
Verificar a importncia do estudo e da interface entre a Antropologia e a Histria. Compreender as relaes entre patrimnio cultural e o exerccio da cidadania. Compreender a inveno das tradies culturais.
Sees de estudo
Seo 1 As relaes entre Antropologia e Histria Seo 2 Sobre tradio Seo 3 Manifestaes culturais e patrimnio cultural
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Nesta unidade voc ir conhecer um pouco sobre as relaes existentes entre Antropologia e Histria. Sendo esta ltima uma cincia mais antiga e tendo como objeto de estudo os feitos da humanidade, ela indispensvel ao estudo da primeira, fornece toda uma contextualizao que serve como pano de fundo aos estudos antropolgicos. Dando prosseguimento, nesta unidade voc estudar tambm sobre a inveno das tradies e manifestaes culturais e as interfaces entre a antropologia e a disciplina de histria. De fato, esta unidade servir de elo entre as que esto por vir. Aqui voc aprender mais sobre o conceito de tradio inventada e como ele se aplica s manifestaes culturais e ao estudo da antropologia. Ver tambm algumas notas sobre as relaes entre Antropologia e Histria.
SEO 1 - Relaes entre Antropologia e Histria

Voc ver nesta seo que a relao existente entre Antropologia e Histria uma relao de ajuda mtua, em que a colaborao entre tais cincias recproca.
A idia est complicada? Ento vamos tentar esclarecer...
Quando falamos de estudos antropolgicos no podemos deixar de lado os estudos histricos, uma vez que estes nos oferecem todo um conhecimento acerca do contexto social e cultural dos objetos de estudo da Antropologia. Podemos dizer que existe uma via de mo dupla nesta relao entre Antropologia e Histria, uma vez que no s a Histria colabora com a Antropologia no sentido de fornecer informaes acerca do contexto como tambm a Antropologia acabou inuenciando os estudos histricos ao longo de seu desenvolvimento.
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A Antropologia Cultural, ao permitir estudar comportamentos e hbitos, costumes e tradies, abriu um campo de investigao para os estudos histricos. Uma histria dos hbitos para se opor histria dos fatos, daquilo que s se produz uma vez.
A histria dos costumes, tema aberto pela Antropologia, a histria que nunca representa acontecimento, uma histria dos gestos, dos ritos e dos pensamentos.
Nesse sentido, os mtodos de investigao antropolgica permitiram histria traar um novo caminho de possibilidades a partir da diversidade cultural humana, tema que j foi abordado na unidade anterior. Assim, a interdisciplinaridade possibilitou um estreitamento entre esses dois campos das Cincias Sociais Antropologia e Histria. Todavia, torna-se necessrio denirmos a Histria como rea do conhecimento humano. possvel denir Histria como um conceito universal, j que a experincia comum da passagem do tempo consensual, mas tambm particular, na dimenso dos eventos e quando o acontecimento culturalmente valorizado.
A Histria no mera sucesso de eventos, mas sim a relao entre eles; seu processo de desenvolvimento. O Estudo da Histria pos sibilita entender que todos somos seres histricos e assim sendo sofremos influncia e podemos tambm influenciar a Histria. A Antropologia introduziu, dessa maneira, uma outra chave explicativa: histria processo, e no h sociedade sem histria, mesmo que no tempo sincrnico.
Temas hoje estudados pela Antropologia Cultural j eram alvo de homens que se envolviam com os estudos histricos muito antes da prpria cincia ser sistematizada no sculo XIX.
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Unidade 4
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Voc j pde ver na unidade 1 que estudiosos gregos ou romanos, lsofos e historiadores do perodo medieval, como o prprio Tomaz de Aquino, assim como outros ao longo da histria, j se preocupava em estudar questes referentes principalmente cultura e s diversidade existente entre os povos. Essa tradio da diversidade tem longa histria existe desde os primeiros contatos entre culturas diversas. Motivados sobretudo por viagens, ou melhor, pelos relatos de viajantes, os povos aprenderam a admirar o que lhes parecia variado nos costumes dos outros. Herdoto nos fornece numerosos exemplos, principalmente no livro das Histrias, dedicado ao Egito, cuja cultura ele considera antiqssima, cujos sbios so venerveis, cujos conhecimentos so admirveis e os costumes mpares. Ressalta-se que inicialmente parte da Antropologia, no incio do sculo XIX, pretendia abordar todos os aspectos das questes acerca da diversidade humana.
Finalmente, os atuais estudos no campo da histria cultural cada vez mais se aproximam do campo de investigao da Antropologia Cultural na medida em que novos temas, novos objetos e novas abordagens vm redimensionando os estudos historiogrficos.
Herdoto de Halicarnasso foi um historiador grego nascido no sculo V a.C. Autor da histria da invaso persa da Grcia nos princpios do sculo V a.C., conhecida simplesmente como As histrias de Herdoto. Herdoto foi o primeiro no s a registrar o passado mas tambm a consider-lo um problema filosfico ou um projeto de pesquisa que podia revelar conhecimento do comportamento humano. A sua criao deu-lhe o ttulo de pai da Histria e a palavra que utilizou - histria, que previamente tinha o significado simplesmente de pesquisa, tomou a conotao atual de histria.
At algum tempo atrs os estudos histricos se voltavam apenas para aspectos econmicos, sociais e at religiosos, de carter mais ocial, digamos. Desenvolvia-se geralmente uma histria a partir dos relatos e documentos ociais produzidos na sua maioria por instituies governamentais. Eram dignos de serem pesquisados certides de nascimento, de casamento, livros contbeis, relatrios comerciais do governo, enm tudo aquilo que fosse considerado inquestionvel e dedigno. A partir do sculo XX, com as novas tendncias historiogrcas como a Escola dos Annales, os objetos de pesquisa comearam a passar por transformaes. Nesse sentido, at a prpria concepo de histria, que at ento se resumia a uma histria factual,
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comeou a mudar, e a partir da passa a ser percebida enquanto processual. Processo este construdo a partir das relaes criadas pelos seres humanos. Nesse sentido, pode-se dizer que a Histria se d a partir de tudo o que diz respeito ao homem.
A Histria se faz a partir de tudo o que pertence ao homem, depende do homem, serve o homem, exprime o homem, demonstra a sua presena, os seus gostos, as suas atividades e a sua maneira de ser (Lucien Febvre, citado por Vieira, 1991, p.15).
A partir dessa nova concepo de Histria, e das relaes mais estreitas entre esta cincia e a Antropologia, novos objetos passam a ser alvo das pesquisas histricas. Uma histria das artes de fazer, das formas de morar e cozinhar, dos gestos corporais, dos rituais sociais e polticos, da escrita e da leitura, da sexualidade e do corpo, enm, do cotidiano. possvel conhecer a histria a partir destes novos objetos de estudo, em que seres humanos comuns passam a construir tambm a histria e mais do que isso fazer parte da histria!
SEO 2 - Sobre tradio

Iniciaremos esta seo estudando questes acerca do conceito de Tradio cultural.
De origem latina, a palavra tradio tem por significado o ato de transmitir ou entregar algo, assim como de transmitir hbitos e costumes durante um determinado perodo de tempo.
O lsofo Gerd Bornheim, em O Conceito de Tradio, levantou a etimologia e as acepes dicionarizadas de tradio, entre outros aspectos do conceito. Segundo Bornheim, a palavra tradio:
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de origem latina, traditio. O verbo tradire, e signica precipuamente entregar, designa o ato de passar algo para outra pessoa, ou passar de uma gerao a outra gerao. Em segundo lugar, os dicionaristas referem a relao do verbo tradire com o conhecimento oral e escrito. Isso quer dizer que, atravs da tradio, algo dito e o dito entregue de gerao a gerao. (BORNHEIM, 1987, p. 18)
Ressalta-se que algumas tradies que parecem ou so consideradas antigas, so na realidade bastante recentes e at mesmo inventadas. Utiliza-se o termo tradio inventada num sentido amplo, mas nunca indenido. Ele inclui tanto as tradies realmente inventadas, construdas e formalmente institucionalizadas, quanto as que surgiram de maneira mais difcil de localizar num perodo limitado e determinado de tempo. Muitas vezes, as tradies culturais surgem em poucos anos e se estabelecem com enorme rapidez.
Por tradio entende-se um conjunto de prticas normalmente reguladas por regras implcitas ou abertamente aceitas. Estas prticas, que podem ser de natureza ritual ou simblica, visam impor certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica em uma continuidade em relao ao passado. Alis, esse o objeto de grande parte das tradies culturais: manter um vnculo com o passado histrico.
E esse passado histrico no deve estar necessariamente perdido no tempo. Esta referncia ao passado, quando existe, acaba de certa forma sendo articial, pois so reaes a situaes novas que possuem um ponto de referncia em situaes anteriores. Elas estabelecem o seu prprio passado atravs da repetio quase que obrigatria. Como exemplo simples de tradio cultural tm-se as feiras livres no Rio de Janeiro, que se constituem em uma das prticas comerciais mais antigas de toda a cidade.
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O comrcio de gneros alimentcios nas praas era comum antigamente. Na regio da atual Praa XV, localizavam-se as barracas que vendiam pescado e outros gneros que chegavam aos barcos para o abastecimento direto da cidade. Tal comrcio era feito informalmente, at que em 1771, o Marqus do Lavradio, terceiro vice-rei do Brasil, autorizou os mercados de alimentos nas ruas do Rio. Apesar de ser uma prtica to antiga as feiras somente tiveram o reconhecimento formal pela administrao pblica quando, no intuito de se exercer um maior controle sobre tal atividade para o reordenamento da cidade, o Prefeito Pereira Passos editou o Decreto n 997, de 13 de outubro de 1904, que autorizava o funcionamento das referidas feiras aos sbados, domingos e feriados. (SECRETARIA MUNICIPAL DE GOVERNO, 2005, p. 1)
As tradies inventadas, nesse sentido, resultam de uma articulao voluntria dos grupos humanos, que procuram instituir atravs da repetio e da invariabilidade uma ligao com o passado determinado.
Tradio versus Costume

Assim como a Antropologia Cultural considera a tradio como uma forma de expressar e ver o mundo, o estudo dos costumes humanos possibilita percebermos as variaes comportamentais que se apresentam na vida cotidiana. Por falar em costume, voc sabe o signicado desta palavra?
Por costume entende-se o uso habitual ou a prtica de determinado preceito. O costume, nas sociedades tradicionais, tem a dupla funo de motor e volante. No impede as inovaes e pode mudar at certo ponto, embora seja tolhido pela exigncia de que deve parecer compatvel ou idntico ao anterior. Sua funo dar a qualquer mudana desejada a sano da anterior, continuidade histrica e direitos naturais conforme o expresso na histria.
Unidade 4
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E qual a relao entre tradio e costume?
As tradies, mesmo as inventadas, se caracterizam pela invariabilidade (so xas) e pela repetio do passado real ou forjado ao qual elas se referem. O costume no pode ser invarivel, porque a prpria vida no assim. Um bom exemplo est no direito: costume o que fazem os juzes; a tradio a peruca, a toga e os demais acessrios rituais que cercam a ao do magistrado. como tambm a universidade: costume se formar aps o trmino do curso; tradio jogar o barrete para o alto.
No sentido de que no Direito brasileiro, o juiz pode decidir com base no costume (v. Lei de Introduo ao Cdigo Civil), considerado uma regra no escrita caracterizada pelo uso reiterado de comportamentos.
Tradio e Conveno
As convenes sociais reproduzem uma forma de regulamentao das relaes sociais. Essas convenes constituem normas que disciplinam o funcionamento dos grupos e das sociedades humanas. Trata-se de um ordenamento social baseado no princpio do convvio coletivo. Para a Antropologia Cultural esses ordenamentos sociais, como prticas de coero e sano, devem ser observados como expresses da cultura coletiva. E voc sabe o que signica conveno?
A palavra conveno derivada do latim e significa um acordo, um convnio, um pacto ou, ainda, o que aceito nas relaes sociais.
A conveno, diferente da tradio, no possui nenhuma funo simblica ou ritual. Ela est associada rotina e transmisso do costume, na medida em que uma prtica social repetida exausto. A conveno no uma tradio inventada por no ter caractersticas ideolgicas e, sim, tcnicas. Ela criada para facilitar as operaes prticas, como, por exemplo, o
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trabalho de um piloto de avio. Quando transformada em hbito, procedimentos automticos ou at reexos, a conveno se torna um procedimento xo, conhecido sob a forma da burocratizao. Assim, consideramos que a inveno da tradio essencialmente um processo de formalizao e ritualizao, caracterizado por se referir ao passado, mesmo que apenas pela imposio da repetio.
Provavelmente no h lugar nem tempo investigado pelos historiadores em que no haja ocorrido a inveno de tradies. Contudo, ela deve ocorrer com mais freqncia quando:
uma transformao rpida da sociedade debilita ou destri os padres sociais para os quais as velhas tradies foram feitas; as velhas tradies perdem sua capacidade; quando so eliminadas.
Portanto, estes trs momentos so cruciais para determinar a freqncia da inveno de uma tradio. Nos ltimos 150 anos, o fenmeno das tradies inventadas surgiu com mais freqncia nas sociedades modernas. Em muitos pases, e por vrios motivos, praticou-se entusiasticamente a inveno das tradies, praticamente uma produo em massa. Assim, elas foram realizadas ocialmente (1) e no ocialmente (2). 1. No primeiro caso, podemos chamar de invenes polticas, criadas a partir de movimentos polticos e sociais organizados. 2. No segundo caso, podendo ser denominadas de invenes sociais, esto associadas a grupos como grmios e clubes, em que o objetivo no especco.
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No caso ocial, os novos feriados, cerimnias, heris e smbolos ociais pblicos passaram a fazer parte da vida do cidado, bem como a padronizao da administrao e das leis, juntamente educao ocial, que transformou as pessoas em cidados de um pas determinado. Ora, o principal objetivo desta poltica fazer com que o Estado seja reconhecido como o fruto das aes coletivas dos cidados. A poltica do sculo XIX era uma poltica de dimenses nacionais, que se manifestava atravs da mobilizao das massas, da religio, da conscincia de classe e do nacionalismo. Na poltica, a expresso mais contundente foi o voto, mesmo no sendo universal (naquela poca) e nem to democrtico em certos lugares. Mas foram estes processos a apario da poltica de massas e a democracia eleitoral que dominaram a inveno das tradies ociais no perodo. Nesse sentido, destacam-se o caso francs e o americano. Durante a terceira repblica francesa, a inveno da tradio garantiu a manuteno da repblica e salvaguardou-a do socialismo e da extrema direita. A inveno de cerimnias pblicas, como o Dia da Bastilha, reunia manifestaes ociais e no-ociais. Outra novidade foi a produo em massa de monumentos pblicos. Na forma da estaturia, milhares de imagens da Repblica na pessoa de Marianne.
Marianne a personificao da Repblica Francesa. As primeiras representaes de uma mulher com o barrete (ou gorro) frgio, alegoria da Liberdade e da Repblica, surgem durante a Revoluo Francesa. A origem do nome Marianne no conhecida com exatido. Nome muito difundido no sculo XVIII, Marie-Anne representava o povo. Mas os contrarevolucionrios tambm chamavam assim, como forma de zombaria Repblica (AMBAFRANCE, 2008).
confirmando anualmente a toda a Frana sua condio de nao estabelecida em 1789, segundo a qual todo homem, mulher e criana poderia fazer parte. As exposies nacionais mais espordicas, no entanto deram repblica a legitimidade da prosperidade e do progresso tcnico.
No caso dos Estados Unidos da Amrica, o problema poltico consistia em assimilar uma massa de imigrantes de origens diversas que no eram americanos de nascena. As tradies inventadas nos EUA nesse perodo eram destinadas construo do americano. Desta forma, os imigrantes foram incentivados aceitar rituais que comemoravam a histria da nao (como o 4 de julho, a revoluo e seus fundadores) e o dia de ao de graas. O sistema de educao foi transformado tambm num sistema de socializao poltica atravs da venerao da bandeira, que desde 1880 tornouse um ritual bsico nas escolas.
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Contudo tambm entra em cena o uso de elementos antigos na elaborao de novas tradies inventadas. No passado de qualquer sociedade se encontram esses elementos que serviro de base concepo das novas tradies. como o caso do regime nazista, que buscou nas antigas runas germnicas elementos que lhe valessem a tradio de guerreiros.
Figura: Alfabeto rnico Fonte: <http://www.portalmannaz.com.br/runas/img/img06.gif>, acesso em 12/02/08, s 16h08.
Deste modo, muitas instituies polticas, movimentos ideolgicos (entre eles o nacionalismo) e grupos tornaram necessria a inveno de uma continuidade histrica como a criao de um passado antigo. Tambm bvio que smbolos e acessrios inteiramente novos foram criados para fazer parte das novas tradies, como o Hino Nacional e a Bandeira Nacional.
Runas so um conjunto de alfabetos relacionados que usam letras caractersticas (as runas) e eram usadas para escrever as lnguas germnicas, principalmente na Escandinvia e nas ilhas Britnicas. As runas podem ser consideradas como uma antiga forma de escrita da Europa do Norte. As inscries rnicas mais antigas datam de cerca do ano 150, e o alfabeto foi substitudo pelo alfabeto latino com a cristianizao, por volta do sculo VI, na Europa central, e no sculo XI, na Escandinvia. Contudo, o uso de runas persistiu para propsitos especializados, principalmente na Escadinvia, na rea rural da Sucia, at ao incio do sculo XX (usado principalmente para decorao e em calendrios Rnicos).
A personicao da nao atravs de imagens nacionais que exempliquem estes propsitos como a gura do Tio Sam norteamericano e a Marianne - tambm muito comum.
Unidade 4
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No nacionalismo, o ato de se levantar para cantar o Hino Nacional, o hasteamento de bandeiras em prdios pblicos e assim por diante, so ocasies rituais que simbolizam a prtica da tradio. O elemento crucial aqui foi a inveno de sinais que contm toda uma carga simblica e emocional. A frase abaixo, citada pelo historiador Eric Hobsbawm, simplica toda a importncia que dada aos sinais simblicos e rituais da tradio:
A Bandeira Nacional, o hino e as armas nacionais so os trs smbolos atravs dos quais um pas independente proclama sua identidade e soberania. Eles em si j revelam todo o passado, pensamento e toda a cultura de uma nao. (HOBSBAWM, 2002, p. 35)
Nesse trecho, ca claro o papel da tradio de manter um vnculo com um passado histrico, recente ou antigo. Tambm o processo de cidadania se insere neste contexto, em que a maioria das pessoas s toma conscincia da cidadania quando associada a smbolos, prticas semi-rituais como as eleies e que so livremente inventadas, atravs de bandeiras, msica e imagens. As tradies parecem se classicar em trs categorias, segundo o historiador Eric Hobsbawn: a) aquelas que se estabelecem ou simbolizam a coeso ou admisso de um grupo; b) aquelas que estabelecem ou legitimam instituies; c) aquelas cujo propsito a socializao, a imposio de idias e valores. Os dois ltimos itens, na anlise do historiador, certamente so inventados. Mas o primeiro tipo o que prevalece, no sentido de se sobrepor s outras funes que derivam de um sentido de identicao com a comunidade ou com as instituies que representam ou simbolizam, como a nao.
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O que os estudiosos ganham com o estudo das tradies inventadas?
Podemos citar trs razes para o estudo do fenmeno das tradies culturais:
1. As tradies inventadas so sistemas importantes e, portanto, indicadores de problemas que de outra forma no seriam detectados nem localizados no tempo. 2. O estudo das tradies esclarece as relaes humanas com o passado, o prprio assunto e ofcio do historiador. 3. O estudo das tradies interdisciplinar. Assim como outros estudos, o estudo da tradio pode agregar pensadores e pesquisadores de antropologia, sociologia e quaisquer outras cincias que achem importante o estudo desse fenmeno.
Finalizamos aqui o estudo sobre a tradio e seus diversos aspectos. Na prxima seo voc conhecer um pouco sobre a questo das manifestaes culturais e sobre o patrimnio cultural.
SEO 3 - Manifestaes culturais e patrimnio cultural

O que se entende por manifestaes culturais?
Para a Antropologia Cultural, manifestao cultural toda forma de expresso humana, seja atravs de celebraes e rituais ou atravs de outros suportes como imagens fotogrficas e flmicas.
Unidade 4
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Alm disso, sabemos que as expresses das culturas humanas tambm so veiculadas atravs de outras linguagens, escritas ou verbais. O patrimnio tambm se constitui como uma linguagem que expressa uma forma de sentir e pensar um acontecimento, um tempo, uma dada forma de ver as coisas do mundo. Em sua origem, o patrimnio estava ligado s estruturas familiares, econmicas e jurdicas de uma sociedade estvel, enraizada no tempo e no espao. Hoje a idia de patrimnio designa um bem destinado ao usufruto de uma comunidade, constitudo pela acumulao contnua de uma diversidade de objetos que se congregam por seu passado comum: obras e obrasprimas das belas artes e das artes aplicadas, trabalhos e produtos de todos os saberes das comunidades humanas. Em uma sociedade mutante, constantemente transformada pela mobilidade, a noo de patrimnio remete a uma instituio e uma mentalidade. A institucionalizao do patrimnio nasce no nal do sculo XVIII, com a viso moderna de histria e de cidade. na poca do Iluminismo que o patrimnio histrico, constitudo pelas antiguidades tem uma renovao iconogrca e conceitual. A idia de um patrimnio comum a um grupo social, denidor de sua identidade e enquanto tal merecedor de proteo perfaz-se atravs de prticas que ampliaram o crculo dos colecionadores e apreciadores de antiguidades e se abriram a novas camadas sociais: exposies, vendas pblicas, edio de catlogos das grandes vendas e das colees particulares. Inicialmente, a categoria do patrimnio que mereceu ateno foi a que se relaciona mais diretamente com a vida de todos, qual seja o patrimnio histrico representado pelas edicaes e objetos de arte. Paulatinamente, ocorreu a passagem da noo de patrimnio histrico para a de patrimnio cultural, de tal modo que uma viso inicial reducionista que enfatizava a noo do patrimnio nos aspectos histricos consagrados por uma historiograa ocial
Iluminismo: voc j verificou a definio de Iluminismo na Unidade 1, lembra-se? Releia caso julgue necessrio.
Figura: Samba, patrimnio cultural brasileiro Fonte: <http://www.elitebrasil.com.br/brasil/ cultura_samba. jpg>, acesso em 12/02/08, s 17h30.
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foi-se projetando at uma nova perspectiva mais ampla que incluiu o cultural, incorporando ao histrico as dimenses testemunhais do cotidiano e os feitos no-tangveis.
A abrangncia conceitual na abordagem do patrimnio cultural est relacionada com a retomada da prpria definio antropolgica da cultura como tudo o que caracteriza uma populao humana ou como o conjunto de modos de ser, viver, pensar e falar de uma dada formao social. Ou ainda, Como todo conhecimento que uma sociedade tem de si mesma, sobre outras sociedades, sobre o meio material em que vive e sobre sua prpria existncia, inclusive as formas de expresso simblica desse conhecimento, seja atravs de idias, da construo de objetos ou das prticas rituais e artsticas.
Portanto, a noo moderna de patrimnio cultural no se restringe mais arquitetura, mesmo sendo indiscutvel que a presena de edicaes um ponto alto da realizao humana.
Deste modo, o significado de patrimnio cultural muito mais amplo, incluindo diversos produtos do sentir, do pensar e do agir humano.
No mbito internacional, durante as ltimas dcadas, delinearam-se uma srie de instrumentos jurdicos, convenes, declaraes, resolues e recomendaes relativas proteo do patrimnio cultural, de tal maneira que as convenes e recomendaes aprovadas pela UNESCO vm enriquecer o Direito Internacional da cultura e os direitos internos com a elaborao de leis prprias no sentido dado pela UNESCO. Como Patrimnio Mundial a UNESCO dene todos os bens que possuam um carter excepcional. Ao considerarmos o Patrimnio um bem herdado do passado, investimo-lo de um signicado de referncia. Em outras palavras, tornamos o Patrimnio insubstituvel para nossa identidade, portanto cabe a ns a efetiva defesa da preservao e divulgao desse legado cultural.
Unidade 4
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De acordo com a Constituio Brasileira de 1988, os bens scio-ambientais diferem-se em culturais, histricos, artsticos, arqueolgicos, etnogrcos e paisagsticos. So bens que tm a caracterstica de estarem vinculados histria, memria ou cultura do pas.
No Brasil, a valorizao do patrimnio se deu a partir de medidas do Estado ainda no perodo varguista, com a criao do SPHAN, mais tarde transformado em IPHAN, e da lei de patrimnio histrico e cultural de 1937.
Portanto, tem-se que o patrimnio pode abarcar manifestaes culturais intangveis, como as tradies orais, a msica, idiomas e festas, alm dos bens artsticos.
Neste sentido, as festas populares expressam as formas identitrias de grupos locais, onde o motivo de encontro, de f ou simplesmente de celebrar atrai e identifica devotos e indivduos de mesma identidade. As manifestaes populares possuem um carter ideolgico uma vez que comemorar , antes de mais nada, conservar algo que ficou na memria coletiva (Paiva Moura, 2001) e forma de manifestao cultural.
Podemos citar como exemplo de manifestaes culturais as festas que ocorrem no Rio Grande do Norte, desde os sculos XIX e XX. bastante comum os autos e danas populares em espetculos folclricos e eventos comemorativos.
O Bumba-meu-Boi, a Embolada, os Prespios e os Fandangos so alguns dos formadores da identidade cultural naquele estado.
importante ressaltar que patrimnio histrico-cultural no apenas o acervo de obras raras ou da cultura de um passado distante; a valorizao e o conhecimento dos bens culturais que podem contar a histria ou a vida de uma sociedade, de um povo, de uma comunidade. Ser atravs do contato com tais bens que conheceremos a memria ou at mesmo a identidade de um povo. Cabe lembrar ainda que todos os bens naturais, ou culturais, materiais ou imateriais, constituem o patrimnio cultural do Brasil, desde que estes sejam portadores de referncia identidade, ao e memria de diferentes elementos tnicoculturais formadores da nao brasileira.
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Atravs do conhecimento do nosso patrimnio cultual, podemos aprender sobre nossa memria e, conseqentemente, exercer a cidadania.
Aps voc ter desenvolvido os estudos desta unidade realize uma leitura cuidadosa sobre as questes a seguir. S aps a realizao das atividades voc dever consultar os comentrios e respostas sobre as atividades desenvolvidas que se encontram no final deste livro. 1) Defina tradio inventada e procure exemplificar observando em sua cidade essa manifestao.
Unidade 4
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2) Relacione a inveno das manifestaes culturais com os exemplos dados ao longo do texto e cite mais trs exemplos.
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Sntese
Voc teve a oportunidade nesta unidade de conhecer as relaes existentes entre Antropologia e Histria. Estas cincias no s dialogam entre si como tambm servem de referncias a estudos desenvolvidos em ambas as reas. Como numa via de mo dupla, os temas e objetos se encontram e se completam. Nesta unidade, voc viu tambm que por tradio entendese um conjunto de prticas normalmente reguladas por regras implcitas ou abertamente aceitas. Essas prticas, que podem ser de natureza ritual ou simblica, visam impor certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica uma continuidade em relao ao passado. Alm do mais, incluem-se tanto as tradies realmente inventadas, construdas e formalmente institucionalizadas, como as que surgiram de maneira mais difcil de localizar num perodo limitado e determinado de tempo. Muitas vezes as tradies culturais surgem em poucos anos e se estabelecem com enorme rapidez, bem como as manifestaes culturais. Por m, pde conhecer o conceito de patrimnio, anteriormente chamado de patrimnio histrico e agora, numa viso muito mais abrangente e voltada s diferenas culturais e nova concepo de histria, ampliado para patrimnio cultural, tendo assim o seu signicado ampliado, bem como a sua abrangncia. Nesse sentido, pde, sobretudo perceber a importncia do conhecimento acerca do patrimnio cultural de um povo ou de uma nao para a formao de sua identidade e para o exerccio da cidadania.
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Saiba mais
Para aprofundar seus estudos, sugerimos a leitura das seguintes obras:
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1999. HOBSBAWM, Eric. A inveno das tradies. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002. LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 3. ed. Campinas: UNICAMP, 1994.
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UNIDADE 5
Memria, identidade e representaes

Compreender o que o estudo do imaginrio e suas implicaes na Antropologia Cultural. Perceber a importncia do estudo do imaginrio e relacion-lo com o desenvolvimento da sociedade. Compreender como as temticas de memria e identidade se relacionam no estudo da antropologia cultural.
Sees de estudo
Seo 1 Imaginrios e representaes Seo 2 O que memria? Seo 3 Memria e identidade
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Na unidade anterior estudamos as invenes de manifestaes culturais e tradies culturais, e as interfaces e problemticas entre a antropologia e a histria. Dando prosseguimento ao estudo de nossa disciplina, esta unidade tratar de importantes aspectos que so cada vez mais recorrentes em estudos multidisciplinares. Voc ver nesta unidade discusses acerca de temas como imaginrio, representaes, memria e identidade. Assim ter a oportunidade de compreender o que o estudo do imaginrio e suas implicaes na Antropologia Cultural e perceber a importncia do estudo do imaginrio e sua relao com o desenvolvimento da sociedade. Conhecer tambm como as temticas de memria e identidade se relacionam no estudo da antropologia cultural e ver a importncia de seu conhecimento para o desenvolvimento de trabalhos que se utilizam da memria, bem como para a compreenso de questes polticas e sociais.
SEO 1 - Imaginrios e representaes

Os estudos acerca do imaginrio no constituem uma disciplina com objeto e mtodo unicados. Trata-se de uma variada gama de abordagens disciplinares, acessadas por diferentes mtodos.
O que rene tantos interesses o estudo das representaes, ou seja, as configuraes simblicas, os imaginrios que formatam as maneiras de pensar as prticas sociais que instituem o homem e o seu meio.
O homem difere dos outros animais porque a sua relao com o mundo no imediata, mediada por processos de pensamento. Entre o universo fsico e o homem existe a dimenso simblica, que institui o homem e o seu mundo.
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O homem no lida diretamente com as coisas e, sim, com smbolos, com os signicados atribudos s coisas pela sua cultura. A ambincia cultural formadora do simbolismo tanto em nvel lgico quanto em nvel semntico (do signicado). Alis, ambos os nveis se interpenetram mais do que se distinguem. Ao invs de lidar com as prprias coisas, o homem lida com os simbolismos que tecem os seus mundos. O mundo do homem no um mundo somente de fatos, mas tambm um mundo imaginrio: a razo, a linguagem lgica e conceitual, a cincia, a arte, a religio e os sentimentos so dimenses imaginrias (CASTORIADIS, 1982).
No h contraposio entre o real e o imaginrio, porque o real construdo socialmente. O real, portanto, a interpretao que os homens fazem da realidade atravs das incessantes trocas entre as objetivaes e as subjetivaes.
Faz-se, portanto, necessria a discusso sobre o imaginrio, a ideologia, a iluso, a utopia, a cincia, a co, o maravilhoso, o fantstico, o sonho, o profetismo e a possesso, entre outras noes estigmatizadas ou naturalizadas. Voc sabe qual a origem e o signicado da palavra imaginrio?
As palavras imagem, imaginao e imaginrio se originam do latim. A palavra imagem significa a representao de um objeto ou a reproduo mental de uma sensao na ausncia da causa que a produziu.
Essa representao mental, consciente ou no, formada a partir de vivncias, lembranas e percepes passadas, e passvel de ser modicada por novas experincias.
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Portanto, imagens so construes baseadas nas informaes obtidas pelas experincias visuais anteriores. Ns produzimos imagens porque as informaes envolvidas em nosso pensamento so sempre de natureza perceptiva. A imagem que temos de um objeto no o prprio objeto, mas uma faceta do que ns sabemos sobre este objeto externo.
Podemos aqui citar um exemplo: a imagem que fazemos de uma pessoa, esteja ela fazendo parte de nosso presente ou passado, no corresponde ao que ela para si ou para outra pessoa que tambm a tenha conhecido.
A razo disso que a imagem que guardamos marcada pelos sentimentos e experincias que tivemos em relao a essa pessoa. Atribumos qualidades e caractersticas que so aumentadas ou denegridas, transformadas e plenas de signicados relacionados a nossas experincias e lembranas vividas. As idias, portanto, so representaes mentais de coisas concretas ou abstratas. Essas representaes nem sempre so smbolos, pois como as imagens podem ser apenas sinais ou signos de referncia, as representaes aparecem referidas aos dados concretos da realidade percebida.
Portanto, o imaginrio o vocbulo fundamental que corresponde imaginao, como sua funo e produto. Composto de imagens mentais, o imaginrio definido a partir de muitas ticas diferentes, at conflitantes.
Por causa do imaginrio, a imaginao essencialmente aberta, evasiva. Ela no psiquismo humano a prpria experincia da abertura, a prpria experincia da novidade. O imaginrio est no campo das representaes, mas como uma traduo no reprodutora, e sim, criadora, potica. parte da representao, que intelectual mas a ultrapassa.
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Logo, o estudo do processo de produo, transmisso e recepo de todas as imagens passadas (j produzidas), possveis e que esto a ser produzidas recebe o nome de imaginrio.
A pesquisa sobre o assunto extensa e muitos so os estudiosos que se encarregam de produzir conceitos e denies sobre o imaginrio. Gilbert Durand, especialista do imaginrio, representante da escola substancialista, diz que o imaginrio o conjunto das imagens e das relaes de imagens que constitui o capital pensado do homo sapiens, o grande e fundamental denominador onde se encaixam todos os procedimentos do pensamento humano. Partindo aparentemente de uma concepo simblica da imaginao, Durand (1997) postula o semantismo das imagens, que de alguma forma conteriam materialmente o seu sentido. O terico assinala o dinamismo do imaginrio, atribuindolhe uma realidade e uma essncia prprias. Em princpio, o pensamento lgico no est separado da imagem. A imagem seria portadora de um sentido cativo da signicao imaginria, um sentido gurado, constituindo um signo intrinsecamente motivado, ou seja: um smbolo. O simbolismo cronolgica e ontologicamente anterior a qualquer signicncia audiovisual; a sua estruturao est na raiz de qualquer pensamento. Nas palavras de Durand: o imaginrio no s se manifestou como atividade que transforma o mundo, como imaginao criadora, mas sobretudo como transformao eufmica do mundo, como intellectus sanctus, como ordenana do ser s ordens do melhor (DURAND, 1997, p. 432). As teorias substancialistas constituem a continuidade da tradio neoplatnica. Para esta tradio a idia o que h de mais difcil para se verbalizar dentro do universo simblico. As imagens e o imaginrio so sinnimos do simbolgico, j que as imagens so formas que contm sentidos afetivos universais ou arqutipos, cujas explicaes remetem s estruturas do inconsciente ou
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mesmo a estruturas sociais da espcie humana. Esta anlise, que remete teoria de C. G. Jung, parte do princpio do inconsciente coletivo como doador de signicados em situaes histricas e culturais denidas, fornecedor de signicados ao universo em que vive e concebe. Segundo Durand, a outra corrente, ligada metodologia estrutural e anlise antropolgica, centra-se no smbolo, possuindo assim um carter semitico. Nesse caso, o smbolo prevalece sobre a imagem, medida que, enquanto a imagem est diretamente identicada ao seu objeto referente, o smbolo ultrapassa o seu referente e contm, atravs de seus estmulos afetivos, os meios para agir, mobilizar os homens e atuar segundo suas prprias regras. Assim, dentro desta mesma concepo, tanto a imagem quanto o smbolo constituem representaes. Estas representaes no so substituies puras dos objetos apresentados na percepo, mas so antes reapresentaes, ou seja, a apresentao do objeto percebido de outra forma, atribuindo-lhe signicados diferentes, limitados pelo prprio objeto. necessrio aqui examinar a natureza da relao social na qual a representao como imagem ou smbolo ir atuar.
O caso da raposa: ela no sistematicamente o smbolo da astcia. Ela pode ser simplesmente um animal astuto. Portanto, o fato de ela ser considerada como um animal astuto constitui um smbolo. O smbolo um sistema que no substitui qualquer sentido, mas pode efetivamente conter uma pluralidade de informaes.
Outro expoente da concepo estruturalista-antropolgica Lacan, para quem o imaginrio seria um aspecto fundamental da construo da subjetividade. O imaginrio corresponderia fase do espelho, ao reconhecimento de si que a criana pequena opera ao descobrir o seu reexo. Ao mesmo tempo em que a imagem no espelho arma a realidade do eu, insinuado tambm o seu carter de iluso, j que apenas um reexo. Para que a criana alcance o nvel da realidade, deve deixar o modo imaginrio da viso de si e dos outros e utilizar o modo simblico.
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Assim, para Lacan, o simblico seria coletivo e cultural; o imaginrio seria individual e ilusrio.
Imaginrio cultural
Voc sabe o que imaginrio cultural?
Por imaginrio cultural entende-se o conjunto de vivncias e experincias de qualquer pessoa ao longo da histria.
O saber cultural da espcie, em denitivo, os arqutipos (imagens mticas primordiais, como Isis, Prometeu, Hermes, Jesus Cristo) dotaram de direo o sentido profundo de formas sociais j existentes e desaparecidas, e que sobrevivem em estado potencial como suporte bsico de toda a criao psico-social humana. Podemos relacionar o imaginrio com a histria escrita do homem desde tempos imemoriais.
Portanto, o imaginrio cultural se refere ao sistema cultural enquanto condensao do corpo simblico da humanidade sobre o qual se edifica todo o sistema social. Deste modo, o imaginrio definido como o substrato profundo de vivncias que fazem parte de uma memria coletiva.
O psicanalista suo C.G. Jung, terico desta categoria, se refere ao imaginrio cultural como a fantasia criadora do esprito primitivo esquecido e sepultado h muito tempo, com suas imagens estranhas que se expressam nas mitologias de todos os povos e pocas.
Unidade 5
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Para ele, o conjunto dessas imagens forma o inconsciente coletivo, herdado por todo indivduo. Para ele, por conta do inconsciente coletivo e deste esprito primitivo que nosso crebro capaz de associar imagens e smbolos a qualquer cultura ou tempo cronolgico. Esta universalidade potencial no a racionalidade humana, e sim, a imaginao criadora como componente do pensamento. Tudo que pode ser imaginado por uma pessoa pode ser reimaginado por outra, de forma a modelar um comportamento. Para Durand, no entanto, este inconsciente coletivo, a universalidade, o grande denominador fundamental onde se situam todos os processos do pensamento humano (DURAND, 1997). As funes do imaginrio, segundo Durand, podem ser divididas em funes antropolgicas e funes psico-sociais.
1 - Funes antropolgicas
a) O imaginrio tem aqui a funo de eufemizao, isto , suaviza a realidade. Ou seja: o potencial eufemizador do imaginrio permite liberar o homem e a sociedade da sujeio morte, frente resposta que se encontra nas guras arquetpicas e mticas. Sem um mnimo de eufemismo, seria impossvel fazer frente inevitvel passagem do tempo. b) O imaginrio tambm funciona como ator de equilbrio social. Na histria das sociedades, foi vericado que seus acontecimentos no so lineares nem irreversveis, mas circulares e reversveis, com oscilaes, alternncias e rupturas. A troca de um modelo de forma social por outro se realiza com uma regularidade alternante, movida pelo dinamismo antagnico da imagem, que aspira compensar os excessos e faltas do momento anterior. Esta idia perfeitamente visvel no exemplo de recuperao dos pases antes dominados pela Unio Sovitica, dentro dos moldes do comunismo.
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c) O imaginrio possui um esforo de equilibrar a vida humana que utua entre o plo da vida fugaz, profana e temporal, e aquele da vida sagrada, eterna e intemporal. O imaginrio em seu dinamismo estabelecido em busca do sentido constitui o mesmo modelo de mediao entre o eterno e o temporal.
2 - Funes psico-sociais
a) O imaginrio conserva a sabedoria das geraes. Tratamse das crenas, valores e modelos socioculturais de ao que foram criados no passado e que persistem em estado virtual dispostos para uma permanente releitura criadora de futuros esquemas da vida social. b) O imaginrio, por m, facilita uma via de escape ante a insatisfao e frustrao que emana da vida contempornea. Tanto o cinema quanto a leitura so considerados como vlvulas, pois subsistem pela presena de mitos e heris. Tais denies de imaginrio permitem-nos entender sua complexidade ao analisarmos as sociedades humanas. Para a Antropologia Cultural, esses instrumentais tericos possibilitam construir uma leitura no plano das afetividades humanas, das manifestaes mais ntimas e dos signicados que so atribudos s expresses sociais. A seguir voc estudar sobre um tema bastante instigante e que tambm alvo dos estudos antropolgicos a memria.
SEO 2 - O que memria?

Nesta seo voc estudar sobre os signicados e o conceito de memria, e sua ligao com os estudos antropolgicos. Ento iniciamos o estudo desta seo com uma pergunta para voc:
Unidade 5
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O que memria? Voc j refletiu sobre isso?
A palavra memria tem origem latina, deriva de memor memoris, e signica o que lembra, ou seja, aquilo que est ligado ao passado j vivido. Ao longo da histria, de acordo com o contexto, foi se atribuindo diferentes signicados a memria. No entanto, nunca se perdeu sua essncia, ou seja, lembrar o passado. Na Antiguidade, atravs da memria, realizava-se a ligao entre o mundo real e o mundo da representao. Para os gregos antigos, a memria era a geradora das artes, sem ela no haveria Histria. J no mundo medieval, a memria tinha outro signicado. Ela seria o lugar no qual deveria estar sempre presente a lembrana de Deus. Os indivduos deveriam ter a memria bem presente, pois o homem seria julgado por Deus nos ns dos tempos. A memria seria a ligao entre o cu (passado) e a terra (presente), ou seja, a ponte entre o homem e Deus.
Na mitologia grega a memria era representada por Mnemosyne, um dos tits, deusa da memria, filha de Zeus, me das musas. Segundo diversos especialistas, a memria foi aspecto mais nobre da retrica antiga e medieval.
Figura: Mnemosyne. Pintura a leo de Dante Gabriel Rossetti, 1881. Coleo do Delaware Art Museum, Wilmington. Doao de Samuel e Mary R. Bancroft
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O homem do Renascimento, inuenciado pelo Humanismo, ao contrrio do medieval, estava mais ligado s questes terrenas, e s estas que realmente importavam. Tentava-se romper, ento, com a idia de que Deus habita a memria dos homens, ocorrendo, assim, a dessacralizao da memria. Nessa perspectiva, passouse a produzir uma memria cvica, valorizando-se feitos de grandes homens e cidades. A partir da Revoluo Francesa, e principalmente do sculo XIX, a memria passou a ser vista sob outra perspectiva.
Festas nacionais so promovidas a fim de lembrar a Revoluo, passando a memria a ser, muitas vezes, um instrumento de governo. Na viso dos positivistas, os grandes fatos, as principais datas e acontecimentos, os heris nacionais, entre outros, deveriam permanecer na memria do povo.
Entendemos por dessacralizao quando algo deixa de ter sentido religioso, sacro.
No sculo XX, a memria foi ganhando novas dimenses, sempre de acordo com a cincia que a utiliza. Ela passou a ser vista como um armazm ou um depsito de informaes, diferenciando-se a memria individual da coletiva, sofrendo alteraes e no podendo, portanto, permanecer intacta aos percursos da vida, preservando o passado na sua totalidade.
Dessa maneira, podemos perceber que o trabalho com a memria nos possibilita reconstruir um passado. Atravs dela podemos fazer uma interpretao de um momento histrico. Sempre que buscamos traz-la tona, ela se faz presente, porm intocvel, como um sonho existente no mundo das idias.
Trabalhos de pesquisa com a memria, em qualquer rea, seja histria, antropologia, ou sociologia, somente ter signicado se atravs dela se estabelecer relaes com o presente. Podemos tomar como exemplo uma pesquisa sobre brincadeiras praticadas em tempos passados. A partir dela, o pesquisador poder perceber se, ainda hoje, na comunidade em que vivem, em que continuam existindo tais brincadeiras, se elas sofreram transformaes ou se as atuais brincadeiras so diferentes daquele outro momento histrico que est sendo pesquisado.
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A partir de uma visita a um museu, a igrejas, arquivos ou, at mesmo, atravs de um lbum de fotos, possvel desenvolver uma pesquisa sobre memria, buscando identicar, atravs das imagens, modos de vida, de vestir, de educar, de brincar. Um lbum de famlia pode ser algo muito valioso para uma pesquisa com a memria. Ele pode nos oferecer informaes no s sobre aquela famlia a qual ele pertence, como tambm superar o mbito familiar e nos revelar costumes e caractersticas de uma comunidade, de um povo, num determinado contexto histrico. Os documentos escritos que podem nos auxiliar numa pesquisa acerca da memria podem ser os mais variados, como, por exemplo, cartas e dirios de vida. Esses documentos tambm nos ajudam a perceber outros contextos e reconstruir memrias de pessoas, de instituies, de lugares, de comunidades etc.
Para voc refletir... Se a vida uma caminhada, as lembranas vo ficando atravs dos tempos. Atravs da leitura da frase, reflita: voc acha que as lembranas que uma pessoa idosa tem da sua comunidade podem ser importantes para se desenvolver uma pesquisa sobre a sua cidade? Por qu?
2.1 - Memria coletiva

Atravs da memria, questes que, num dado momento, tiveram importncia, agora podem no ter mais, ou podero ser percebidas de modos ou ngulos diferentes. Assim, o trabalho com a memria vai depender do momento, do espao ou do
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grupo social em que o sujeito est inserido: famlia, trabalho, escola, associao poltica, religiosa, podendo ser individual ou coletiva, de acordo com os valores comuns ao grupo.
Lugares de memria como museus, monumentos, obeliscos, reforam ou criam identidades coletivas e uma forma de ver o passado e o presente.
Os suportes desses lugares de memria coletiva so representaes de um evento, de um personagem, de um acontecimento. So construdos para assegurar uma leitura do passado, para denir vnculos de pertencimento a um lugar e a uma histria. Nesse sentido, o conceito de memria crucial no estudo das cincias humanas, tais como a Antropologia e a Histria. Seu estudo se concentra mais na memria coletiva do que na individual, e assim, para a sua compreenso, necessrio conceituar a memria coletiva.
A memria remete-nos a um tempo pretrito, no qual o homem pode atualizar impresses ou informaes passadas, ou aceitar como passadas. Todavia, a memria tambm se constitui como uma ao do presente na medida em que ela porta as marcas do momento em que reconstruda.
Podemos, portanto, armar que existe uma associao entre a linguagem e a memria. A linguagem o prprio fruto de uma sociedade. Citando Jacques Le Go:
A utilizao de uma linguagem falada, depois escrita, de fato uma extenso fundamental das possibilidades de armazenamento da nossa memria que, graas a isso, pode sair dos limites fsicos do nosso corpo para estar interposta quer nos outros quer nas bibliotecas. Isto signica que, antes de ser falada ou escrita, existe uma certa linguagem sob a forma de armazenamento de informaes na nossa memria. (LE GOFF, 1999, p. 341)
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Portanto, a memria se relaciona com a linguagem, uma forma diferente de memria. Em todas as sociedades, os indivduos detm grande quantidade de informaes no seu patrimnio gentico, na sua memria a longo prazo e na memria ativa. O antroplogo Leroi-Gourhan (1983) considera a memria em sentido lato e distingue trs tipos de memria: 1) a memria especca; 2) a memria tnica e 3) a memria articial. Para ele, a memria no uma propriedade da inteligncia, mas a base sobre a qual se inscrevem as representaes dos atos humanos. 1. A memria especica, portanto, daria conta de denir a xao dos comportamentos de espcies de animais; 2. a memria tnica garante a reproduo dos comportamentos nas sociedades humanas; 3. a memria articial d conta da reproduo de atos mecnicos encadeados. A partir de meados do sculo XX, estudiosos perceberam que a memria individual pode ser manipulada consciente ou inconscientemente pela afetividade, pelo desejo, a inibio e a censura. Em contrapartida, a memria coletiva foi posta em jogo de forma importante na luta das foras sociais pelo poder, na medida em que, atravs dela, os grupos dominantes constroem sanes que procuram regular o ordenamento social.
Assim, a memria coletiva ou o esquecimento so preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores destes mecanismos de construo e manipulao da memria coletiva.
A memria coletiva pode estar relacionada com as mltiplas identidades de grupos ou de um indivduo, sendo vista como uma conquista materializada atravs da busca inndvel dos indivduos e das sociedades atuais. Nesse sentido, a memria coletiva no s possibilita conquistas aos indivduos, aos grupos sociais esquecidos ou relegados, mas pode se tornar, tambm, um instrumento dos detentores do poder.
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Para explicitar melhor a armao podemos tomar, como exemplo, o aparato propagandstico do governo de Getlio Vargas e a criao do mito sobre a sua gura poltica, visto como o pai da nao, ou o pai dos pobres. Durante o Estado Novo, o governo criou uma verdadeira mquina de propaganda, que procurava uniformizar e incentivar diversas comemoraes cvicas, entre elas o Dia da Raa, o Dia da Ptria e o Dia do Trabalho, nas quais se exibiam retratos de Getlio Vargas. Estas ultrapassaram o seu carter cvico, chegando a se transformar em momentos mticos ou quase religiosos, que louvavam e exaltavam a nao brasileira e o seu lder.
Estado Novo: perodo que vai de 1937 a 1945, caracterizado pela ditadura varguista.
Para a criao desse mito, investiu-se em biograas, livros didticos, cartilhas, bustos e msicas, produzidas pela imprensa ocial, com o objetivo de cultuar a personalidade de Vargas. No caso de publicaes, estas eram distribudas para as bibliotecas e para as escolas brasileiras com a nalidade de se criar, nas crianas e nos jovens, a imagem de um ser superior. Sua histria era construda e contada como a de Figura: Getlio Vargas um grande lder espiritual, quase um santo. Fonte: < http://brasilescola.com/imagens/historia/getulio.JPG> Por isso, costuma-se armar que foi durante o Estado Novo, ou seja, durante o prprio governo de Getlio Vargas que se criou o mito pai da nao que perdura at os dias atuais entre grande parcela da sociedade brasileira.
A tentativa de se construir uma memria coletiva pode ocorrer tanto em sociedades que buscam constru-la, como tambm naquelas que j a desenvolveram.
Nessas ltimas, isso pode acontecer atravs do controle dos acervos orais e audiovisuais. Nesse sentido, devemos democratizar a memria social, esta como representante da conscincia coletiva de grupos ou de indivduos, procurando nos contrapor ao monoplio de conhecimento por grupos dominantes.
Unidade 5
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2.2 Memria: um diamante bruto a ser lapidado

preciso que alguns aspectos sejam bem trabalhados e que estejam presente no trabalho com a memria. So os quais voc ver a seguir. Ao voc reler um livro, as interpretaes realizadas na primeira leitura podem mudar completamente. Assim, trabalhar com a memria como lapidar um diamante bruto, ou seja, preciso se fazer um trabalho de reexo e contextualizao histrica sobre o que est sendo lembrado, caso contrrio se perde o seu valor. Ao rememorar, dados sero esquecidos, lembranas sero selecionadas, ou seja, a memria seletiva e exvel. Por isso lhe pergunto:
Voc sabe como funciona a sua memria? Voc lembra de tudo que j fez na sua vida? A emoo pode alterar o que voc lembra ou esquece?
Para aprofundar essa questo indicamos a leitura de BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
Bem, o que podemos perceber que a memria no exclusivamente individual, mas est diretamente ligada a acontecimentos sociais, e justamente devido a essa relao que podemos esquecer algo ou atribuir valores diferenciados a experincias do passado. A memria tambm pode ser percebida como um arquivo pessoal de bens de natureza humana, no qual s registramos fragmentos. O que ocorre que o ser humano faz uma seleo de suas recordaes, guardando, em espcies de gavetas interiores, aquilo que realmente quer lembrar, geralmente fatos que tiveram uma grande importncia em determinados momentos da sua vida. Nesse sentido, podemos perceber que selecionamos, na memria, aquilo que realmente tem ou teve importncia num determinado momento, como tambm atribumos diferentes signicados a essas recordaes.
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Por exemplo, inmeros judeus, que sofreram as agruras da Segunda Guerra Mundial, provavelmente no querem relatar as lembranas existentes em sua memria, pois desejam esquec-las, j que podem trazer dor e sofrimento.
Por outro lado, muitas vezes fazemos questo de relatar lembranas tristes, pois elas signicam muito mais do que dor. Na verdade, podem ser atribudos, para essas recordaes, sentimentos de luta, de fora e de conquista, como no caso de muitos presos polticos que sofreram torturas durante a Ditadura Militar, estabelecida no Brasil entre 1964 e 1985. Um outro exemplo, bastante atual, diz respeito aos acontecimentos que marcaram o 11 de Setembro de 2001 em Nova York. Este lembrado constantemente nos meios de comunicao como uma grande atrocidade cometida contra os americanos, enquanto que os eventos ocorridos na Segunda Guerra Mundial, como a exploso da bomba atmica sobre Hiroshima e Nagasaki so esquecidos.
Figura: Atentado ao Word Trade Center, em 11 de setembro de 2001. Fonte: <http://www.mirrors.org/historical/2001-09-11-World-Trade_Center/wtc/wtc_005.jpg>
Nessa perspectiva, a memria vista enquanto matria prima (Bartelet, 1994), que no aora em estado puro na linguagem daquele que recorda. A ela memria - dada nova forma, de acordo com o ponto de vista cultural e ideolgico do grupo em que o indivduo est inserido. O que se lembra est condicionado pelo interesse social que o fato lembrado tem para o indivduo, ou seja, ca o que signica, e nem sempre do mesmo modo.
Unidade 5
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O indivduo, atravs da memria, guarda lembranas do passado da maneira que melhor lhe convm: o que indiferente descartado, o que desagradvel alterado, o confuso simplificado. Enfim, atravs daquilo que a memria seleciona, forma-se um novo quadro, mas sem a inteno consciente de falsific-la, e sim, (re)signific-la. A memria pode, ento, conter tambm valores ideolgicos.
Podemos armar que as lembranas so alteradas de acordo com o contato de novos signicados, os quais vo sendo inseridos na vida das pessoas. Dentro desse contexto, alguns pesquisadores armam que os idosos so guardies da memria, uma vez que suas vidas correm num outro ritmo. O homem maduro deixa de ser um membro da sociedade ativa, passando a ocupar uma outra funo dentro do grupo social em que vive: a de lembrar a memria viva da famlia, do grupo, da instituio ou da sociedade. Em uma sociedade na qual o mercado quem direciona, a idade signica uma relativa desvalorizao do homem. O mundo moderno, baseado numa racionalizao de tempo, espao, relaes pessoais etc., faz exigncias, como, por exemplo, se produzir cada vez mais rpido, desconsiderando tudo o que velho, at mesmo o prprio homem. Nesse sentido, em nossa sociedade, muitas vezes, o velho se sente um indivduo diminudo, que luta para continuar a ter importncia social. Devemos perceber, porm, que as pessoas idosas tm um papel muito signicativo na sociedade em que vivem. Elas, e somente elas, que podem unir o comeo ao m de todas as coisas, podem tranqilizar as guas revoltas do presente, alargando suas margens (Bosi, 1994, p.82). Atravs de uma conversa com uma pessoa idosa, podemos perceber a riqueza e a diversidade do mundo de outros tempos. As brincadeiras, os cantos, os jogos, as danas, ricas em criatividade, podem chegar at ns pelas lembranas de um idoso.
Em Israel, os idosos trabalham com crianas em instituies escolares.
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O estudo da memria , pois, um dos meios fundamentais de abordar os problemas do tempo e da histria. Logo, no estudo histrico necessrio dar uma importncia especial s diferenas entre sociedades de memria essencialmente oral e as sociedades de memria escrita. O autor Leroi-Gourhan (1983) divide o estudo da memria coletiva em cinco perodos:

o da transmisso oral; o da transmisso escrita com tbuas ou ndices; o das chas simples; e da mecanograa e o da seriao eletrnica.
J Le Go (1999) prefere valorizar mais as relaes entre a memria e a histria distribuindo da seguinte forma as fases da histria da memria: 1. a fase da memria onde as sociedades tm simultaneamente memria oral e escrita; 2. a fase medieval de equilbrio entre as duas memrias com transformaes importantes para cada uma delas; 3. a fase moderna de processos decisivos da memria escrita; 4. e por m, os desenvolvimentos atuais da memria. Finalmente, para a Antropologia Cultural, a memria coletiva, como instituinte de percepes e signicaes sobre o passado, constitui uma possibilidade de anlise das formas como os grupos sociais se organizam e conguram suas realidades. Passemos agora ao estudo da identidade.
Unidade 5
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SEO 3 - Memria e identidade

Como armamos anteriormente, os lugares de memria objetivam denir uma noo de passado e de pertencimento a um grupo e a uma histria. A memria coletiva, nesse sentido, incide tanto sobre as identidades coletivas como sobre as identidades individuais.
O interesse da antropologia cultural, ao estudar as identidades coletivas, diz respeito s formas como os grupos constituem significados sociais a partir de rituais, cerimnias, celebraes, manifestaes religiosas etc.
Para se compreender melhor este conceito seguem trs concepes de identidade presentes no pensamento ocidental. So eles: Sujeito do Iluminismo, Sujeito sociolgico e Sujeito ps-moderno; 1) O sujeito do iluminismo baseado numa concepo da pessoa humana como um indivduo totalmente centrado, unicado e dotado das capacidades de razo, conscincia e de ao. Estas caractersticas emergiam pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolviam. O centro essencial do eu era a identidade de uma pessoa. uma concepo individualista do sujeito e sua identidade. 2) A idia de sujeito sociolgico reete a crescente complexidade do mundo moderno e a conscincia de que o sujeito no era autnomo e auto-suciente, mas sim, formado pela relao com outras pessoas importantes para ele. De acordo com esta viso, que se tornou a concepo sociolgica clssica da questo, a identidade formada pela interao entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado e modicado num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que este mundo oferece.
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Nesta concepo, a identidade preenche o espao entre o interior e o exterior, ou seja, entre o mundo pessoal e o mundo pblico. O fato de que projetamos a ns prprios nessas identidades culturais, ao mesmo tempo em que internalizamos seus signicados e valores, tornando-os parte de ns, contribuem para alinhar nossos sentimentos subjetivos com lugares objetivos que ocupamos no mundo social e cultural. A identidade ento costura ou ata o sujeito estrutura. No entanto, recentemente argumenta-se que estas concepes e processos esto mudando. O sujeito, antes estvel, est se tornando fragmentado, composto por vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no resolvidas. Este colapso seria fruto de mudanas estruturais e institucionais. O prprio processo de identicao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais varivel e problemtico. 3) Portanto, este processo de colapso e transformao conduz ao nosso ltimo sujeito e sua identidade: o sujeito ps-moderno. A identidade torna-se uma celebrao mvel, formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. Ela denida historicamente e no biologicamente (como preferem os que defendem identidades raciais originais, mas sem bases cientcas). O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unicadas ao redor de um eu coerente. Conseqentemente, este sujeito no tem uma identidade xa, essencial ou permanente por estar passvel a formaes e transformaes contnuas em relao s formas em que os sistemas culturais o condicionam. Vale tambm dizer que essa identidade muda com a forma como o sujeito interpelado ou representado, e que sua identicao nem sempre automtica, que ela precisa ser conquistada e que pode ser alienada politicamente. Estas concepes trazidas aqui nos permitem ampliar os temas tratados pela Antropologia Cultural e vericar que as identidades coletivas, como construtos histricos, so permeadas por fatores polticos, econmicos e sociais.
Unidade 5
Por exemplo, ser mulher, pobre, homossexual e negra ao mesmo tempo.
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E o que Identidade Cultural?
As concepes de identidade cultural vm transformandose ao longo do processo civilizatrio. Desde aquele sujeito do Iluminismo, dito anteriormente, caracterizado como um indivduo totalmente centrado, unicado e dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao, passando pela idia mais recente do sujeito sociolgico que se forma nas relaes com outras pessoas que mediam seus valores, sentidos e smbolos expressos em uma cultura. Em tal acepo, projetamos a ns prprios nessas identidades culturais, medida que internalizamos tais signicados e valores, alinhando nossos sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que ocupamos no mundo social e cultural em que vivemos. Ou seja, o mundo exterior que estaria mudando, fragmentando o indivduo, obrigando-o a assumir vrias identidades. Com o agravante de que o ambiente em que vivemos agora considerado provisrio e varivel. Tambm vimos o sujeito ps-moderno que no monoltico e possui sua identidade mvel, formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. Em vez de se falar de identidade como uma coisa acabada, deveramos falar de uma identicao, de um processo, e que essa identidade nunca plena dentro dos indivduos, ao contrrio, ela precisa ser preenchida e desenvolvida.
As identidades nacionais culturais no so nem genticas nem hereditrias; ao contrrio, so formadas e transformadas no interior de uma representao. Uma nao , nesse processo formador de uma identidade, uma comunidade simblica em um sistema de representao cultural. E a cultura nacional um discurso, ou modo de construir sentidos que influenciam e organizam tanto as aes quanto as concepes que temos de ns mesmos.
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No caso do Brasil, tais identidades esto embutidas em nossa lngua e em nossos sistemas culturais, mas esto longe de uma homogeneidade que j no perseguimos; ao contrrio, elas esto inuenciadas pelas nossas diferenas tnicas, pelas desigualdades sociais e regionais, pelos desenvolvimentos histricos diferenciados. Como todas as naes, mas bem mais do que a maioria delas, somos hbridos culturais e vemos esse processo como um fator de potencializao de nossas faculdades criativas. H, sem dvida, uma identidade primria em vigor no pas, representada pela lngua natural aqui usada e que, no caso do Brasil, de fato considerada una e unicadora. Os diferentes modos de falar no constituem barreira sria ao entendimento entre a populao, e no h, sob esse aspecto, reivindicaes identitrias particularizantes. J quando se tratam das identidades secundrias prprias, como exemplo, de regionalismos e grupos de preferncias de diversas naturezas, o quadro se altera. Ser necessrio atentar para o fato de que, ao lado da identidade instituda (a identidade ocial, que vem de cima para baixo e legitima a priori as existncias e as propostas, que fornece o padro ou cdigo geral), manifestam-se diversas identidades instituintes, que vm de baixo para cima e, nesse impulso, conformam o indivduo, o grupo e a comunidade. Entre essas identidades instituintes, duas logo chamam a ateno. De um lado, as de resistncia, prprias de minorias tnicas e religiosas e que no raro se alimentam da memria ou do culto das origens. E, de outro, as identidades instituintes de projeto, que podem dizer respeito tambm a minorias tnicas e religiosas, mas que incluem outros grupos (de defesa da condio feminina ou da ecologia), entre os quais se incluem o dos produtores culturais, que se denem no pelo culto do passado, mas pela idia de um futuro organizado, e visam no apenas conservar-se em um determinado estado, como tambm propor novos modos de vida e novas vises de mundo para si e para a comunidade isto , que buscam a transformao da estrutura social.
Segundo Stuart Hall (1998), as identidades culturais nacionais estariam se desintegrando, como resultante do crescimento da homogeneizao cultural. Todavia, alerta o autor, as identidades nacionais e outras identidades locais ou particularistas esto sendo reforadas pela resistncia globalizao. Para ele, as identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades esto tomando seu lugar.
Unidade 5
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Aps voc ter desenvolvido os estudos desta unidade realize uma leitura cuidadosa sobre as questes a seguir. S aps a realizao das atividades voc dever consultar os comentrios e respostas sobre as atividades desenvolvidas que se encontram no final deste livro. 1) Defina imaginrio e suas diversas correntes.
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2) Relacione o estudo da memria com os estudos acerca do imaginrio.
Sntese
Nesta unidade, vimos o conceito de imaginrio e as diversas formas de estud-lo e compreend-lo. Cabe lembrar que os estudos acerca do imaginrio no constituem uma disciplina com objeto e mtodo unicados. Trata-se de variada gama de abordagens disciplinares, acessadas por diferentes mtodos.
Unidade 5
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Entretanto, o que rene tantos interesses o estudo das representaes, ou seja, as conguraes simblicas, os imaginrios que formatam as maneiras de pensar as prticas sociais que instituem o homem e o seu meio. Alm do mais, o imaginrio exerce determinadas funes dentro de seu contexto, quais sejam funes antropolgicas e funes psico-sociais. A memria coletiva, como um ato voluntrio, remete-nos a um tempo passado e a acontecimentos que devem ser lembrados. Essa memria coletiva visa promover uma identidade comum e elos de pertencimento a uma regio, a um pas ou a um grupo. Por ltimo, estudamos a noo de identidade, com trs concepes bsicas e clssicas de identidade, baseadas nos sujeitos que compem a ao: o sujeito do iluminismo, o sujeito sociolgico e o sujeito ps-moderno.
Saiba mais
Aprofunde seus conhecimentos lendo as seguintes obras:
LEROI-GOURHAN, Andr. O gesto e a palavra. So Paulo: Perspectiva, 2. vol. 1983. DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. So Paulo: Editoral Presena, 1989.
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Para concluir o estudo

Caro(a) aluno(a), Aqui se encerram os estudos da disciplina de Antropologia Cultural. Voc pde perceber a partir desta disciplina que nossas indagaes sobre a diversidade, sobre os fenmenos culturais, sobre a capacidade humana de transformar e questionar os seus prprios hbitos e costumes, nos leva a perceber a importncia da Antropologia Cultural como uma possibilidade de leitura da cultura e das nossas relaes sociais. Esta disciplina procurou demonstrar em diversos momentos que a dinmica cultural contempornea, de mltiplos e diversicados contatos, estimula as mudanas ou provoca resistncias e conitos quando um grupo se depara com o novo, o de fora, o estrangeiro. Este geralmente visto a partir de preconceitos estabelecidos e enraizados em nossas culturas e sociedades. Nesse sentido, os estudos antropolgicos podem servir como instrumento viabilizador na compreenso e no respeito a tamanha diversidade. O tempo tambm constitui um elemento importante na anlise de uma cultura. Podemos vericar, por exemplo, como em menos de 30 anos os padres de beleza e comportamento foram transformados. Todavia, precisamos ressaltar que essas mudanas no ocorrem espontaneamente, sem gerar enfrentamentos ou demandar esforos para aceitao e adeso. Evidentemente, se armamos que cada sistema cultural est em constante mudana, as referncias que denem nossa leitura e interpretao sobre a cultura tambm estaro. De qualquer forma, entender essa dinmica torna-se cada vez mais importante para evitarmos comportamentos xenfobos e preconceituosos.
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Diante destes aspectos, procuramos introduzir neste livro discusses que consideramos fundamental sua formao no s pessoal, individual, mas tambm e conseqentemente, sua formao prossional e relacional num sentido coletivo. Estamos certos de que muitos desses conceitos podem lhe ajudar a compreender aspectos um tanto diversos e talvez at inusitados nossa cultura de uma forma mais digna, para voc e para outro. Assim, esperamos que a leitura e discusso proposta por este livro tenha permitido ver o outro a partir de um olhar mais criterioso e humanista.
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Referncias
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FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos. So Paulo: Jos Olmpio, 1951. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. GIUMBELLI, Emerson. Para alm do Trabalho de Campo: reflexes supostamente malinowskianas. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 17, n 48, 2002. GOFF, Jacques. Histria e memria. 3. ed. Campinas : UNICAMP, 1994. HALL, Stuart. A identidade cultural na pos-modernidade. 2. ed. - Rio de Janeiro: DP&A, 1998. HOBSBAWM, Eric. A inveno das tradies. 3. ed. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 2002. HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo: Companhia das Letras. 1995. HUNT, Lynn. A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992. LAGO, Fernanda. Gente do Mar: A produo de significados em uma comunidade pesqueira. Dissertao de Mestrado em Cincias da Linguagem, Unisul, 2006. LANNA, Marcos. Nota sobre Marcel Mauss e o Ensaio sobre a Ddiva. In: Revista Sociologia Poltica, 14, 2000. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 15 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 2005. LEROI-GOURHAN, Andr. O gesto e a palavra. So Paulo: Perspectiva, 2 vol. 1983. LEVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural dois. 3. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989. LIMA, Fernando de Castro Pires de. A arte popular em Portugal: ilhas adjacentes e ultramar. Lisboa: Ed. Verbo, 2004. MARCONI, Maria de Andrade, PRESOTTO, Zlia Maria N. Antropologia: uma introduo.3 ed.So Paulo:Atlas, 1992. MELLO, Luiz Gonzaga de. Antropologia Cultural: Iniciao, teoria e temas. Petrpolis: Ed. Vozes, 2003. MORTARI, Claudia. Antropologia cultural e multiculturalismo. 2 ed. Florianpolis: UDESC:FAED:CEAD, 2002. POYER, Viviani. Memria: arquivo das experincias humanas. In: MACHADO, Aldonei. Caderno de contedos e metodologia do ensino de histria I. Florianpolis: UDESC/CEAD, 2002.
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Sobre os professores conteudistas

Antnio Manoel Elbio Jnior Graduado em Histria pela Universidade do Estado de Santa Catarina, concluiu o Mestrado em Histria Cultural pela Universidade Federal de Santa Catarina em 2001. Na Universidade Estadual de Campinas IFCH, concluiu em 2006 a tese de Doutorado em Histria Social na rea de concentrao Poltica, Memria e Cidade. Professor da Unisul desde 1998 onde leciona nos Cursos de Relaes Internacionais, Comunicao Social e Turismo. Pela Editora da Unisul publicou os seguintes livros: Introduo s Relaes Internacionais e Patrimnio Cultural e Turismo. autor de inmeros artigos em revistas nacionais e internacionais e captulos de livros sobre Histria de Santa Catarina. Viviani Poyer graduada em Histria pela Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC (1996) e Mestre em Histria Cultural pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC (2000). co-autora de oito cadernos pedaggicos voltados para rea de histria, publicados pela UDESC, onde atuou como professora das disciplinas Histria da Educao, Contedos e Metodologias do Ensino de Histria e de Gesto e Organizao da Escola Brasileira no curso de Pedagogia na modalidade a distncia, no perodo de 2001 a 2006, bem como, professora do programa de Complementao Pedaggica oferecido a professores de escolas tcnicas do Estado de Santa Catarina. Ministrou disciplinas presenciais no Curso de Pedagogia da Univali e no Curso de Especializao em Didtica e Metodologia do Ensino Superior da Universidade do Extremo Sul Catarinense UNESC. Na Unisul, autora do livro de Sociologia da Educao, material didtico voltado ao curso de Pedagogia. Atua como professora tutora
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de disciplinas como Sociologia das Organizaes, Sociologia do Crime e da Violncia, Polticas Pblicas, Histria da Administrao Pblica, Sociologia da Educao e Antropologia Cultural para cursos de graduao, na modalidade a distncia, e, ainda, da disciplina tica, Cidadania e Direitos Humanos no programa de especializao em Interesses Difusos e Coletivos Afetos Infncia e Juventude, Idosos e Pessoas com Decincia. Exerceu por dois anos e meio a funo de design instrucional na UnisulVirtual. E atualmente desempenha a funo de Assistente Pedaggico junto a Gerncia de Ensino Pesquisa e Extenso da Unisul.
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Respostas e comentrios das atividades de auto-avaliao

Confira se sua resposta atingiu a expectativa desejada. Se o resultado no foi satisfatrio, reveja o contedo. Sugerimos que no passe adiante sem ter se apropriado do assunto.
Unidade 1
1) Voc pode comear a desenvolver a sua resposta a partir do apontamento do sentido etimolgico da palavra antropologia - vem do grego anthropus que significa homem e logos que significa estudo, ou seja, de forma mais direta e abreviada sua definio seria: estudo do homem. Sobretudo, a cincia que tem como objeto de anlise e estudo a origem, transformao de costumes e instituies culturais da humanidade. Estuda o homem enquanto elemento integrante de grupos organizados socialmente estudando-o na sua totalidade. 2) Antropologia Evolucionista: fundamentada a partir do Darwinismo Social, considerava as idias evolucionistas como fundamento para seus estudos. Defendia a idia da evoluo das espcies. Antropologia Difusionista: Conhecida tambm como Particularismo Histrico ou pelo termo historicismo, podese dizer que foi um movimento de reao ao evolucionismo do sculo XIX. Defendia-se a idia de que as semelhanas e diferenas entre os povos poderiam ser explicadas a partir do surgimento de um grupo especfico num determinado local, mas especificamente, no Egito, e que a partir dos contatos entre os povos ocorreria a difuso dos costumes e hbitos ou do inventrio cultural deste povo por todo o mundo. Antropologia Funcionalista: Esta linha da Antropologia se fundamentava nas idias fucionalistas e nos estudos de Durkheim e de Herbert Spencer. Desenvolvia o estudo das culturas sob o ponto de vista da funo, ou seja, ressalta a funcionalidade de cada unidade da cultura no contexto cultural global. (Marconi, 1992, p.34).
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Antropologia Estrutural ou Estruturalismo: O estruturalismo pode ser considerado como uma linha antropolgica ao mesmo tempo que um mtodo de anlise e possui alguns postulados bsicos: 1. Viso sincrnica e sistmica da cultura. 2. Viso globalizante do fenmeno cultural (o conhecimento do todo leva compreenso das partes). 3. Adoo das noes de estrutura social e relaes sociais. 4. Utilizao de modelos na anlise cultural. 5. Unidade de anlise: estruturas mentais inconscientes. 6. Compreenso ampla da realidade cultural.
Unidade 2
1) Voc pode procurar nas revistas SuperInteressante, Terra, Viagem, entre outras, ou nos cadernos especiais de jornais como Folha de So Paulo ou O Globo. Depois, procure estabelecer uma comparao entre esses grupos, definindo algumas de suas expresses. 2) Podemos identificar como temas possveis de investigao antropolgica os seguintes grupos ou fenmenos culturais: Imigrantes, ciganos, ndios, gays, prostitutas, neonazistas, agricultores sem-terra, mulheres camponesas, relacionamentos virtuais, linguagens e tribos urbanas. 3) Voc poder pesquisar em seu condomnio, bairro, clube esportivo ou social, escola de samba, associaes de moradores ou recordar a partir de alguma viagem para identificar as noes de familiaridade e extico discutidas na unidade.
Unidade 3
1) Voc deve procurar pesquisar grupos como: surfistas, skatistas, religiosos, folclricos, de tradicionalismo gacho. Elabore um glossrio com 10 ou 20 palavras. 2) Resposta pessoal em que o aluno dever se utilizar dos conceitos estudados pela disciplina para fundamentar a sua pesquisa e reflexo. 3) So aes institucionais desenvolvidas na sociedade civil (a populao organizada em associaes, sindicatos, centros comunitrios etc.) e nos diversos nveis de poder da Repblica, aes voltadas para a compreenso do problema das diferenas e para a elaborao de projetos capazes de fazer frente aos mecanismos que permitem a reproduo das desigualdades. A palavra multiculturalismo um termo
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tpico do contexto do mundo globalizado e se constitui em um dos mecanismos para lutar contra toda forma de intolerncia e em favor de polticas pblicas capazes de garantir os direitos civis e bsicos a todos.
Unidade 4
1) A reflexo que voc deve procurar fazer diz respeito s caractersticas de uma tradio inventada. Em outras palavras, defina o processo constituinte de uma tradio e o que demanda essa inveno. No esquea de perceber que tradio um fenmeno cultural, que envolve manifestaes, rituais, smbolos articulados na esfera social. 2) As manifestaes culturais expressam significados que um determinado grupo social atribui aos fenmenos sociais e/ou naturais. Nesse sentido, voc pode exemplificar, a partir do texto, essas expresses.
Unidade 5
1) O imaginrio no menos importante que o real, ele o constitui, o integra. Nesse sentido, o imaginrio, em que a expresso se d a partir de diversos suportes: discursivos, imagticos e simblicos institui a realidade social e elabora em mentes e coraes uma forma de pensar e representar o mundo. 2) A memria um processo voluntrio. Ela reafirma identidades, reelabora o passado, redefine e produz imaginrio. A memria tem a capacidade de promover aes e construir imagens do passado. Nesse sentido, podemos afirmar, que a ao memorialstica uma ao do presente, um projeto ligado aos interesses daquele que lembra.
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Antropologia Cultural

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Professores Antnio Manoel Elbio Jnior Viviani Poyer.

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