ETNOLOGIE GENERAL I ROMNEASC

Conf. dr. Dumitru STAN

CUPRINS
I. Specificitatea epistemologic a etnologiei
1. Potenarea umanului prin tiin 2. De ce tiinele socio-umane au aprut att de trziu ? 3. Utilitatea socio-cultural a etnologiei i antropologiei 4. Un triumvirat n tiinele socio-umane

II. Paradigma de delimitare a intensiunii etnologiei

1. Hexagonul cadrelor nodale ale sistemului social 2. Intensiunea cadrului cultural din rulalul tradiional

III. Teme fundamentale ale etnologiei

1. Originea i tipologia satelor tradiionale romneti 2. Locuina tradiional romneasc 3. Modelul tradiional de familie romneasc 4. Asistarea social n comunitile tradiionale romneti

Scopul unitii de curs:

familiarizarea studenilor cu unele noiuni specifice etnologiei; formarea cursanilor n spiritul deferenei fa de capitalul cultural tradiional.

Obiective operaionale:
n urma studierii acestei uniti de curs, studenii trebuie: s identifice aspectele de continuitate/discontinuitate dintre cultura traional i cea modern; s selecteze variantele eficiente de asistare social practicate n societatea romneasc tradiional i s stabileasc formele n care mai sunt manifeste acestea n perioada actual. s elaboreze un model de asisten social intracomunitar n care s coreleze variabile impuse de tradiie cu cele revendicate de practica/legislaia asistenial contemporan.

Etnologie general i romneasc

I. Specificitatea epistemologic a etnologiei

1. Potenarea umanului prin tiin

Comparnd specia uman cu restul speciilor, avem tendina de a-i atribui foarte multe caliti. Nu este cazul s le enumerm, ntruct le putem lesne depista n aproape toate refleciile despre om. Totui, dac avem cutezana s abandonm spiritul apologetic i, deci, s devenim mai realiti, extazul ni se dilueaz, iar specia creia i aparinem capt o imagine dominat mai curnd de fragilitate dect de putere i siguran. Este la ndemna oricui s sesizeze, de pild, c omul nu are nici fora elefantului, nici agilitatea maimuei, nici acuitatea vizual a oimului, nici rezistena cmilei De asemenea, nu este greu de constatat c vulnerabilitatea fizic asociat umanului este corelativ altor tipuri de insuficiene precum egoismul, agresivitatea, comoditatea, ignorana etc. Evident, inabilitile indivizilor i societilor sunt generatoare de disfuncii i pun n pericol continuitatea speciei umane. Acestei perspective catastrofice omul i-a contrapus, instinctiv sau raional, dup caz, rspunsuri culturale1. Prin ele, a realizat trecerea de la neputin la aciune relativ eficient i a redus rolul hazardului n derularea de ansamblu a vieii lui, stabilind implicit game de predictori n vederea reproducerii sau optimizrii anselor lui de existen. Privite din punct de vedere epistemologic, amplificrile anselor de via ale speciei umane sunt, n cea mai mare parte a lor, consecine fireti ale trecerii de la netiin la tiin. O astfel de aseriune ne foreaz s aducem o precizare suplimentar: n timp ce existena speciei umane dateaz de circa cinci sute de milenii, elementele propriu-zise ale tiinei s-au degajat abia n ultimele dou milenii i jumtate2. Prin urmare, preocuprile speciale ale omului pentru explicarea, nelegerea i controlul mediului ori situaiilor n care era/ este dispus prezint o vechime neglijabil n raport cu etapele pretiinei i prototiinei. Mai mult, ceea ce la un moment dat era considerat drept superlativ al cunoaterii s-a dovedit ulterior a fi doar ceva aproximativ, o baz pentru noi deschideri tiinifice sau chiar un coninut cognitiv eronat. Din perspectiva istoriei tiinei, eforturile umane creatoare trebuie judecate ca rspunznd unor nevoi de securitate, de consum material, de cunoatere, de succes acional, de echilibru etc. sau ca replici dezirabile orientate simptomatic. Nu excludem rolul important jucat de ntmplare, capriciu, revelaie, angajament formal etc. n inovarea cultural n general, dar nici nu putem s nu remarcm faptul c presiunea nevoilor existeniale a reprezentat impulsul cel mai consistent n determinarea progresului cunoaterii de tip tiinific.
B. Malinowski, Une thorie scientifique de la culture, Paul-Painlev, Paris, 1974. C. Neuman, Ed. Nicolau, A. Schor, Istorie sumar a dezvoltrii tiinei, Editura Politic, Bucureti, 1983, p.9.
2 1

181

Dumitru STAN

Diversificarea categoriilor de imperative existeniale umane a atras dup sine diversificarea formelor de rspuns cultural; n toat istoria cultural la umanitii, acele variante de rspuns care i-au apropiat pe actori n msura cea mai mare de nivelul expectanelor lor i care au garantat reproductibilitatea efectelor ori de cte ori acestea erau necesare au format intensiunea cunoaterii tiinifice la un moment dat. Creterea conjunctural i aritmic a tiinelor a fcut ca ele s ating performane diferite i s-i constituie capitaluri cognitive inegale. Fie i n urma unei analize superficiale asupra biografiei tiinelor, ajungem la cteva concluzii indubitabile n acest sens: tiinele naturii au o vechime mult mai mare dect cele despre om i societate; tiinele socio-umane rvnesc la atingerea preciziei predictive din tiinele naturii; n corpusul tiinelor socio-umane s-au dezvoltat mai mult acele ramuri care vizeaz eficiena aciunilor indivizilor i grupurilor (economia, deciziologia, praxiologia etc.) dect disciplinele care au ca obiect relaiile interindividuale, tipurile de colectiviti umane, obiectivitatea faptelor sociale (etnologia, sociologia, antropologia etc.).

2. De ce tiinele socio-umane au aprut att de trziu ?

Mult timp, omul a considerat c tie att de multe despre sine i despre grupul su de apartenen, nct nu avea rost s-i risipeasc fora cognitiv pentru a cerceta n mod special problemele existenei individului, comunitilor, societilor. Prin comparaii i analogii spontane, el reuea aproximri satisfctoare privitoare att la trsturile sinelui individual, ct i la caracteristicile sinelui colectiv, al societii n care era inclus sau chiar al unor societi strine. n condiiile premodernitii, cnd dependena omului fa de natur avea dimensiuni enorme, era normal ca deficitul cunotinelor despre individ i societate s fie mult mai puin alarmant dect cel despre mediul natural nconjurtor. Aa se explic de ce, n istoria culturii, tiinele socio-umane (ntre care i etnologia, antropologia, sociologia) s-au dezvoltat att de trziu i de ce statutul de om de tiin a fost asociat, vreme ndelungat, exclusiv cu cercetarea din domeniul tiinelor naturii. La mijlocul secolului trecut, nevoia de a deine informaii pozitive nu numai despre natur, ci i despre om ca fiin socio-cultural a devenit o adevrat obsesie. De atunci i pn n prezent s-a constituit un corp impresionant de tiine socio-umane, n cadrul cruia tiinele menionate etnologia, antropologia i sociologia se detaeaz n mod evident. Nume impozante ale patrimoniului cunoaterii umanitii: E. Durkheim, M. Mauss, C. Lvi-Strauss, G. Balandier, J. Poirier, J.P. Lebeuf, H. Vallois, P. Mercier, R. Bastide, J. Cuisenier, J. Copans, L. Morgan, B. Malinowski, E. Sapir, M. Weber, L. White .a. sunt asumate, oarecum surprinztor, de toate aceste domenii tiinifice. Desigur, simpla enumerare a acestor autori nu este relevant din punctul de vedere al contribuiilor lor la dezvoltarea acestor tiine. Este posibil ca unii dintre ei s fie mai cunoscui ca sociologi (E. Durkheim, M. Mauss, R. Bastide) dect ca etnologi

182

Etnologie general i romneasc

sau antropologi. Un fapt rmne ns cert: interesul iniial al acestor cercettori s-a manifestat n domeniul sociologiei, iar abia mai trziu ei s-au remarcat n spaiul tiinific al celorlalte dou discipline. Susinem aceast afirmaie cu exemplul evoluiei preocuprilor tiinifice ale lui G. Balandier: n 1958, el se numra printre coautorii unui tratat de sociologie3 - n care realiza o analiz sociologic a regiunilor sub-dezvoltate i clarifica natura raporturilor sociologiei cu etnologia i etnografia pentru ca, peste aproximativ un deceniu, s se remarce n special ca etnolog i antropolog4. La fel am putea proceda i cu ceilali gnditori enumerai mai sus sau, de ce nu, chiar cu teoreticienii considerai, aproape n unanimitate, fondatori ai sociologiei: A. Comte i H. Spencer. Hotri s dea rspunsuri credibile cu privire la modul de funcionare a societilor n care triau (instituii, omaj, supraproducie, migraii, srcie etc.), acetia au apelat masiv la argumente provenite din istoria evoluiei gruprilor umane. Orientarea sociologiei ctre trecutul societilor i culturilor pentru a explica starea curent a acestora s-a impus relativ uor, ntruct gnditorii au ajuns la concluzia c este important s tie cum sunt faptele la un moment dat, dar la fel de important, dac nu chiar mai important, este s cunoasc modul n care ele au ajuns s fie aa cum sunt. Recursul sociologilor la istoria culturii i civilizaiei a fost, la nceput, anevoios i riscant. n timp ce ei studiau antecedentele problemelor sociale, acestea din urm fie se agravau, fie se atenuau sau dispreau n mod natural. n plus, sociologii ajungeau adesea s abandoneze tema iniial de cercetare pentru a se pierde n istoria captivant a trecutului faptelor avute n vedere. Pentru a nu se ajunge n astfel de situaii, s-au dezvoltat de asemenea, n mod natural dou tiine care, n opinia noastr, sunt auxiliare sociologiei: etnologia i antropologia. Prin urmare, sociologia a provocat ptrunderea acestora n grupul tiinelor socio-umane, iar dac sociologia a aprut trziu, la mijlocul secolului al XIXlea, antropologia i etnologia nu pluteau s se impun dect n perioada imediat succedent. n preistoria i protoistoria acestor tiine, gsim realizri secveniale remarcabile aparinnd unor celebriti revendicate deopotriv de fiecare dintre ele5, precum Herodot, Hypocrat, Aristotel, Marco Polo, Magnus Hundt, Montaigne, Montesquieu, Vico, Linn, Kant .a. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, ca urmare a unor influene mai vechi, antropologia era limitat la studiul antropogenezei, morfologiei omului i raseologiei. n secolul urmtor, acest obiect de studiu, preponderent biologist, a fost n mare parte abandonat. n consecin, antropologia a adoptat o nou problematic, reprezentat de societate n general, adic de acele aspecte sociale sau/ i culturale valabile pentru toate tipurile de societi, din toate timpurile i din toate spaiile. Aa se explic de ce, n prezent, aceast tiin este etichetat, de cele mai multe ori, ca bipredicativ: social i cultural. n ceea ce privete etnologia, exegeii i-au atribuit ca obiect de studiu cnd omul, cnd cultura, cnd societatea6, provocnd prin aceste oscilaii i ezitri polemici
3 4

Vezi G. Gurwitch (coord.), Sociologie, vol. I, PUF, Paris, 1958, pp. 99-114, 332-347. Vezi, de exemplu, G. Balandier, Anthropologie politique, PUF, Paris, 1966 i Anthropo-logiques, PUF, Paris, 1974. 5 Vezi P. Mercier, Histoire de lanthropologie, PUF, Paris, 1966 i J. Poirier, Historie de lethnologie, PUF, Paris, 1969. 6 R. Rauzduel, Sociologie gnrale, Publisud, Paris, 1996, p. 123.

183

Dumitru STAN

care nu au fost rezolvate nici pn astzi. Totui, cele mai multe dintre variantele de fixare a domeniului ei converg ctre studiul faptelor arhaice i tradiionale ale etniilor sau popoarelor. Aa cum observ J. Copans7, n tradiia american etnologia nu este altceva dect o disciplin fondatoare a antropologiei, alturi de lingvistic, arheologia preistoric i istoric i antropologia fizic. n timp, etnologia a putut fi subordonat intereselor tiinifice ale antropologiei, fiind chiar calificat n spaiul cultural anglosaxon, n mod curent, drept o ramur a acesteia. n ceea ce ne privete, nu suntem de acord cu aceast perspectiv i vom ncerca n paginile studiul faptelor arhaice urmtoare s demonstrm inconsistena ei. Deoarece scopul i tradiionale ale nostru, n rndurile de fa, este s lmurim ce este etnologia, etniilor sau popoarelor s-ar putea pune, n acest moment, urmtoarea ntrebare: la ce sunt necesare precizrile referitoare la istoria constituirii obiectului de studiu nu doar pentru etnologie, ci i pentru antropologie? Rspunsul nostru este tranant: pentru a sugera dificultatea separrii lor din punct de vedere epistemologic i, implicit, pentru a justifica nc o dat de ce aceste dou tiine au aprut att de trziu n istoria cunoaterii. Propunndu-i studierea societilor (acestea schimbndu-se de la o etap istoric la alta i prezentndu-se ntr-o mare diversitate tipologic), problematica acestor tiine a fost/ este greu de precizat.

Cu ct delimitarea domeniului specific a fost mai dificil, cu att etnologia i antropologia s-au constituit mai trziu. De fapt, ele se afl n prezent ntr-o situaie similar cu aceea a sociologiei i a oricrei alte tiine socio-umane: ndeplinesc relativ greu condiiile epistemologice tradiionale de validare a oricrei tiine (obiect, metode, legi proprii).
Un alt motiv care justific apariia att de trzie a tiinelor socio-umane, afirm J. Copans, este modernizarea tardiv a relaiei dintre metropol i colonii. Pn la jumtatea secolului al XIX-lea, aceast relaie era ntreinut n special pe principiul forei i, deci, pe subordonarea coloniilor fa de metropol. Dup aceast dat, unele metropole europene (Anglia i Frana) acord mai multe faciliti coloniilor, ca rspuns la revendicrile de independen ale acestora. Dominaia metropolelor putea fi prelungit printr-o dirijare a legturilor cu coloniile lor, uznd n acest sens de informaii puse la dispoziie de sociologi, etnologi i antropologi. Aceste categorii de specialiti puteau oferi deintorilor puterii, date despre asemnrile dintre popoare (antropologii), despre specificul socio-cultural al fiecrui popor (etnologii) i despre aspectele funcionale ori disfuncionale curente din colonii (sociologii). Cunoaterea alteritii la nivelul dialogului dintre etnii ne spune acelai J. Copans constituie condiia optimizrii relaiei sociale, n afar doar de cazul n care nu se dorete acest fapt. Desigur, rspunsurile la ntrebarea noastr privind ntrzierea apariiei etnologiei, antropologiei i sociologiei pot fi mult mai numeroase: de la insuficiena provocrii cognitive la suficiena atitudinii etnocentriste, de la dificultatea de a alctui echipe de cercetare la superficialitatea construirii instrumentelor de lucru .a. n ultim instan, intenia noastr a fost aceea de a arta c etnologia, antropologia i sociologia sunt,
7

184

J. Copans, Introducere n etnologie i antropologie, Editura Polirom, Iai, 1999.

Etnologie general i romneasc

actualmente, trei importante tiine socio-umane care nu au obinut rezultate rsuntoare, comparabile cu cele ale tiinelor naturii sau ale gndirii, pentru c au o istorie scurt i, ca atare, nu au avut suficient timp pentru a se maturiza.

3. Utilitatea socio-cultural a etnologiei i antropologiei

Dac performanele acestor tiine se las nc ateptate, ar trebui, aa cum se ntmpl n multe alte domenii ale refleciei i aciunii umane, s se renune la ele sau s se gseasc alte forme compensatorii. n mod surprinztor, nu numai c nu se produc aceste efecte, ci, mai mult, etnologia i antropologia sunt stimulate i fortificate prin comenzi de cercetare, constituirea de catedre de specialitate n nvmnt, crearea unor institute i fundaii de profil, evocri i recuperri ale unor performane mai vechi etc. Nu putem s nu ne ntrebm de ce se ntmpl aa ceva, iar rspunsul cel mai plauzibil pe care l putem da este c informaiile propuse de aceste tiine sunt utile chiar i atunci cnd sunt de o calitate aproximativ, pentru c doar ele ne ofer astfel de oportuniti. Surprinde, de asemenea, faptul c etnologia i antropologia se bucur de mare prestigiu n spaiul intelectual occidental, adic tocmai n mediul care deine leadership-ul cultural n domenii unde exactitatea cognitiv este maxim: informatica, ingineria genetic, astronautica etc. Pe lng aceste domenii att de performante, etnologia i antropologia nu par, cumva, desuete? Etnologii i antropologii nu risc s fie comparai cu btrnii satului sau cu nite grioi? Nu cumva ceea ce cunosc aceti specialiti reprezint doar nite picanterii sau, n cel mai bun caz, nite constante paremiologice valabile doar la nivelul unor populaii excesiv de conservatoare? Astfel de ntrebri nu rmn retorice, dac reuim s depistm ct mai multe coordonate ale utilitii etnologiei i antropologiei. Odat identificate aceste coordonate, ele devin generatoare de prestigiu statutar i de credibilitate cognitiv. n mod normal, din registrul de utilitate probat de etnologie i antropologie se detaeaz aspectele urmtoare: a) Studierea comunitilor i societilor considerate retardate Imaginea ideal-tipic a societii contemporane este uneori perturbat, fr a fi erodat, de existena unor grupuri care triesc dup un model arhaic sau tradiional. Pentru etnolog, care vizeaz stabilirea diferenelor socio-culturale zonale din cadrul aceluiai grup etnic sau dintre popoare, o asemenea situaie este un prilej de a stabili, prin comparaie, cauzele care au determinat ncremenirea i sclerozarea modului de via a unui grup. n schimb, pentru antropolog, care are ca obiectiv elaborarea logicii istoriei, studiul asupra unui grup retardat ar reprezenta ocazia de a gsi veriga care lipsete dintr-un lan explicativ sau, dimpotriv, confirmarea, o dat n plus, a unor concluzii la care a ajuns deja. b) Studierea prelungirilor socio-culturale arhaice i tradiionale din societile contemporane. Multe dintre elementele culturale uzuale n cadrul unei societi provin din etape mai vechi ale evoluiei ei. Soluiile culturale care sunt utilizate n mod repetat i vreme

185

Dumitru STAN

ndelungat sufer aa-zisul efect de tradiionalizare. Chiar spaiul occidental, att de modernizat, face apel la fora rspunsurilor culturale tradiionale, ntruct acestea apar ca modele de aciune arhiverificate i garante pentru un succes minimal. Etnologul i propune s cerceteze extensia, efectele, poziia ierarhic a unor tradiii la nivelul unor regiuni sau zone geografice limitate. Pentru antropolog ns, ambiiile sunt mult mai mari, n sensul c el caut s stabileasc principiile formrii i funcionrii tradiiilor de oriunde n lume. Prin urmare, etnologul se apropie de sociolog ca stil de aciune, iar prin rezultatele demersurilor lui se face util unei societi concrete; la rndul su, antropologul (socio-cultural) se aseamn, prin stilul investigativ, mai mult cu filosoful i are pretenia c, prin abstraciunile pe care le produce, este util ntregii lumi. c) Conservarea motenirii culturale a umanitii, n general, i a unui popor, n particular. Ambele tiine care fac obiectul acestor referine i iau cea mai mare parte a argumentelor lor din trecutul socio-cultural al umanitii. Acest fapt este posibil deoarece ele consider c ceea ce se ntmpl actualmente n societate se justific, cel puin n parte, prin ceea ce ea a produs cndva; nelegem acum de ce printre scopurile principale ale acestor dou discipline se afl nu numai descrierea i explicarea societii, ci i pstrarea de dovezi privitoare la apariia i evoluia umanitii mai ales n ultimii cinci mii de ani8. Conservarea culturii i istoriei sociale de ctre etnologie i antropologie se face i pe fondul unei alte nedumeriri: nu cumva aceleai fore care au produs schimbri cu mult timp n urm sunt actuale i astzi? Dac da, atunci ele trebuie cunoscute, pentru c se pot produce/ reproduce n proxima perioad; dac nu, ele trebuie, de asemenea, cunoscute, pentru c lor le datorm, n mare msur, modul prezent de existen. Din ambele variante rezult ideea necesitii conservrii motenirii culturale, evident, nu n sensul de pstrare silnic a unei scheme nvechite de via. Realizarea efectiv a conservrii culturale este efectuat de etnolog prin organizarea de cercetri de teren pentru a culege direct material etnografic informativ, prin intermediul muzeelor etnografice, prin realizarea unor filme sau reviste, cri de profil etc., care s defineasc imaginea ideal-tipic de altdat a unui popor. Pentru antropolog, misiunea de conservare este ntructva mai dificil. El caut s surprind motenirea cultural a ntregii omeniri, irul de transmiteri, adaptri, nnoiri etc. fcnd apel la izvoare valabile pentru un numr mare de etnii sau chiar pentru ntreaga specie uman. n viziunea acestuia, reuitele sau eecurile unui popor nu sunt numai ale lui, ci i ale umanitii n ansamblul ei. d) Stabilirea unor paradigme de cercetare a socialului. Raionamentul antropologului pare, la prima vedere, deosebit de simplu: oriunde exist oameni, putem identifica i o anumit schem de via; deoarece natura uman este relativ identic n toate cazurile, schema de via ar trebui s fie relativ aceeai. Totui, nu putem nega ceea ce este de domeniul evidenei: ntre indivizi, ntre grupuri, deosebirile sunt suficient de numeroase i de profunde pentru a putea spune c specia uman nu este ndeajuns de unitar.
8

186

D. Chirot, Societi n schimbare, Editura Athena, Bucureti, 1996, p. 14.

Etnologie general i romneasc

Antropologul se opune acestei constatri i propune, n schimb, o serie de argumente convingtoare: unitatea caracterial i morfologic a speciei umane este indubitabil, mai ales atunci cnd o raportm la trsturile altor specii de vieuitoare. formele socio-culturale concrete difer de la o zon etnografic la alta, dar nu ies din sfera cadrelor normale de existen socio-cultural. Acestea au un caracter general i, deci, se ntlnesc n felurite variante att la populaiile retardate (pigmei, boimani, eschimoi .a.), ct i n lumea occidental actual. Totodat, aceste cadre constituie i elementele paradigmei cu care antropologul abordeaz societatea. Ca atare, din problematica antropologiei nu pot lipsi analizele asupra grupurilor umane, relaiilor sociale, formelor de comunicare, modalitilor de invocare a sacrului, tipurilor de educaie, ordinii sociale, cilor de procurare a mijloacelor de subzisten etc. La rndul su, etnologul respect aceste cadre generale ale existenei socioculturale, numai c le studiaz n particularitatea nfirii lor la nivelul unui popor sau al unui numr redus de etnii. e) Respingerea rasismului i stimularea ataamentului individului fa de apartenena etnic9. Atunci cnd antropologul evideniaz asemnrile dintre popoare, indiferent de talia lor ori de performanele pe care le obin acestea, el nu face altceva dect s suprime dihotomiile de genul: rase superioare rase inferioare, popoare civilizate popoare primitive, culturi evoluate culturi slbatice etc. Finalmente, el demonstreaz c decalajele dintre etnii nu in de natura acestora, ci sunt urmri ale aciunii difereniate (conjunctural) n raport cu cadrele generale ale existenei socio-culturale. Spre deosebire de antropolog, etnologul aduce argumente care l fac pe individ s se identifice ca membru al unei etnii. Elementele de specificitate socio-cultural caracteristice grupului etnic de apartenen sunt generatoare de etnocentrism. Acesta se exprim, n ultim instan, prin preferina celui integrat ntr-un astfel de grup pentru limba, obiceiurile, datinile etc. etniei proprii i, implicit, prin contracararea presiunilor asimilative venite din partea altor etnii. Mai mult, individul rezoneaz ntr-o profunzime special cu cei din poporul su i, n consecin, se simte solidar cu acetia. Problema utilitii socio-culturale a etnologiei i antropologiei ar trebui analizat mult mai pe larg i ar putea fi localizat n numeroase alte situaii: la nivelul raporturilor dintre etnia majoritar i cea minoritar din cadrul unui stat, la nivelul relaiilor din colectivele de munc multietnice, n studierea migraiilor, n cercetarea problemei xenocentrismului sau a coeficientului de inteligen al popoarelor .a. Pe ansamblu, credem c utilitatea acestor dou tiine n societatea contemporan este coextensiv complicrii modului funcionrii vieii sociale i creterii nevoii de sociologie.

4. Un triumvirat n tiinele socio-umane

Dup cum artam ceva mai n urm, muli teoreticieni occidentali admit c etnologia nu este dect o parte a antropologiei. Mai mult, n unele medii intelectuale
9

Vezi i G. Gellner, Naiuni i naionalism, Editura Antet, Bucureti, 1997.

187

Dumitru STAN

este folosit fie denumirea de antropologie, fie cea de etnologie pentru a indica aceeai problematic de studiu. n spaiul cultural romnesc, exist buna orientare de a considera aceste dou tiine ca fiind de sine stttoare, interpenetrabile i corelative. Prin urmare, putem gsi suficiente argumente care s evite transformarea uneia dintre ele n servanta celeilalte. ntruct etnologia i antropologia sunt valorizate n special de ctre sociologie, trebuie, n opinia noastr, s-i aplicm i acesteia acelai set de criterii de identificare10 . n general, aceste criterii sunt direcionate de condiiile epistemologice de validare a tiinelor: a) n privina obiectului de studiu, antropologia cerceteaz cadrele universale ale socio-culturalitii, fr discriminare, pornind de la cele mai mici triburi i pn la marile metropole ale lumii. Etnologia, la rndul ei, studiaz aspectele socio-culturale locale (prin intermediul etnografiei), regionale, pn la nivelul unui popor sau al unui grup de popoare. n schimb, sociologia are un obiect reprezentat de o societate concret, clar delimitat, dar nu exclude analizele generalizante asupra societii n ansamblul ei; b) dup criteriul metodelor ntrebuinate, aceste tiine au urmtoarele opiuni: antropologia recurge preponderent la metoda extrapolrii, etnologia utilizeaz cu predilecie metoda comparativ i monografia (etnografic), iar sociologia dispune de un set de metode n care se detaeaz experimentul i observaia; c) din punctul de vedere al nivelului caracterului nomotetic sau al elaborrii enunurilor cu caracter de lege, antropologia este o tiin ale crei aseriuni au caracter maxim de generalitate, etnologia reuete doar generaliti restrnse (Lvi-Strauss) aferente sferei obiectului cercetat, iar sociologia din ultimele decenii i concentreaz realizrile conceptuale n teorii cu rang mediu de generalizare (Merton); d) din perspectiva dimensiunii temporale vizate de demersurile investigative, aceste tiine se orienteaz, de asemenea, diferit: antropologia face abstracie de intervalele temporale, apreciind c acoper ntreaga ax a duratelor, etnologia investigheaz aspectele socio-culturale ale trecutului i, eventual, prelungirile lor n societatea actual, pentru ca sociologiei s-i fie specifice exclusiv fenomenele i procesele sociale ale prezentului; e) dup tipul de cunoatere realizat de aceste tiine, exist, inevitabil, deosebiri. Astfel, antropologia ajunge la o cunoatere de tip speculativ, iar etnologia produce cunoatere descriptiv i explicativ. Spre deosebire de etnologie, sociologia adaug i profunzimile cunoaterii de tip comprehensiv. Urmrind valabilitatea acestor criterii n delimitarea tiinelor care alctuiesc un adevrat triumvirat al investigrii socio-umanului (am numit, evident, etnologia, antropologia i sociologia), am omis un avertisment enunat de Claude Lvi-Strauss, i anume acela c faptele sociale i corespund. Prin urmare, acelai fapt poate constitui obiect de cercetare specific pentru fiecare dintre cele trei tiine. Cineva nefamiliarizat cu ele s-ar putea afla n imposibilitatea de a le delimita corect sau, mai mult, ar putea s cread c este vorba despre o singur tiin de cercetare a societii. ntr-o manier mai htr, dar nu lipsit de relevan, am putea ncerca delimitarea acestor tiine prin viciile pe care ele le cultiv i le reproduc de la o etap la alta a evoluiei lor. Antropologia, de pild, pctuiete prin hipergeneralizare,
Vezi i G. Balandier, Sociologie, etnologie, etnografie, n I. Alua i I. Drgan (ed.), Sociologie francez contemporan, Editura Politic, Bucureti, 1971, pp. 47-52.
10

188

Etnologie general i romneasc

ncurajare a xenocentrismului, aspiraie cognitiv nefondat corespunztor etc., etnologia prin preferin pentru exotism, favorizare a etnocentrismului, acceptare a prejudecilor ca repere interpretative .a., iar sociologia prin imprecizie conceptual, concesii fa de unele presiuni ideologice, subiectivism al cercettorilor Att din rezultatele obinute n urma aplicrii criteriilor prezentate anterior, ct i din compararea acestor categorii de vicii, rezult o concluzie acceptat de numeroi specialiti: etnologia ntlnete direct sociologia, ambele aplecndu-se asupra unor realiti identice11. Mai simplu spus, orice aspect al socialului care poate fi investigat din punct de vedere sociologic ngduie i o abordare de tip etnologic. n ce privete antropologia, ea se las dominat de capcanele filosofrii, se ndeprteaz de concret i, implicit, de sociologie i etnologie, punnd n pericol autoritatea triumviratului (etnologie-antropologie-sociologie) din tiinele socio-umane.

De reinut:
La demarcaiile operate anterior trebuie s adugm o serie de noi precizri care s contureze i mai clar personalitatea tiinific a etnologiei. a. ntreaga evoluie socio-cultural a omenirii este divizat de analiti n trei mari perioade: arhaic (de la antropogenez i pn la apariia cretinismului), tradiional (de la nceputurile cretinismului i pn la Marea Revoluie Francez) i modern (din zorii secolului al XIX-lea i pn n prezent). Etnologia cerceteaz, cu precdere, fenomenele sociale i culturale petrecute n perioada de mijloc (tradiional), antropologia pretinde c acoper ntreaga ax temporal (i, deci, inclusiv scrutarea viitorului), iar sociologia se oprete la studierea perioadei moderne i, n special, a problemelor funcionrii societilor actuale. b. Termenul etnologie provine din cuplarea a dou cuvinte de origine greac (ethnos grupare, asociere; logos tiin, teorie) i a fost folosit pentru prima dat de francezul De Chavannes12 cu un neles puternic apropiat sensului de filosofia istoriei. Nu cu mult timp n urm, fusese inventat conceptul de etnografie (Schlzer, 1772)13 prin care erau indicate demersurile descriptive referitoare la populaiile slbatice. Foarte muli dintre cei care au analizat istoria etnologiei conchid c ea a dobndit statutul de tiin ntre anii 1860-1890, cnd s-a acceptat c ei i revine misiunea de a studia aspectele structurale, funcionale i simbolice tradiionale, aferente unei uniti etnice (popor) sau unui numr restrns de astfel de uniti. Pn la jumtatea secolului al XX-lea, ntre etnologie i etnografie nu erau diferene semantice importante. Abia ulterior s-a recunoscut c etnografia este strict legat de activitatea de teren (observarea, descrierea, clasificarea faptelor dintr-o comunitate teritorial restrns) i c etnologia analizeaz, compar, explic societile i comunitile pornind de la datele colectate de etnografie. c. Dei nu exclude investigarea aspectelor socio-culturale arhaice, etnologia se axeaz cu predilecie asupra acelor forme concrete din viaa popoarelor care pot fi etichetate ca tradiionale. Totui, nu este suficient ca un fapt s se fi petrecut n perioada
11 12

J. Copans, op. cit., p. 48. Cf. Al. Mica, Prelegeri de etnologie i etnografie romneasc, Editura Romcar, Bucureti, 1996, p.11. 13 vezi J. Poirier, Ethnologie gnrale, Gallimard,, Paris, 1968, pp.24-33.

189

Dumitru STAN

de mijloc pentru a deveni automat tradiional i obiect de studiu pentru etnologie, ci el trebuie s fi fost recunoscut/practicat de un numr apreciabil de indivizi i repetat timp de patru generaii. n sens sociologic, msura temporal a unei generaii nseamn aproximativ 35-70 ani, de unde rezult posibilitatea ca faptelor din perioada tradiional selectate de etnologie s li se adauge i faptele care s-au tradiionalizat prin prezena lor nentrerupt ntre 140 i 280 de ani14. d. Statica i dinamica socio-cultural cunosc coninuturi i ritmuri sensibil diferite n raport cu specificul comunitii umane teritoriale: oraul este mult mai dinamic dect satul, iar tradiiile mediului urban nu corespund criteriului duratei. Din acest motiv, etnologul i gsete partea cea mai consistent a obiectului de cercetat n lumea rural. Prin urmare, satul reprezint o prioritate investigativ n etnologie, chiar dac n ultima vreme i n special n statele n care urbanizarea aproape s-a generalizat se vorbete, cu destul ndreptire de altfel, de etnologia urban15. e. Impactul cel mai mare generat de cercetarea etnologic este atunci cnd o singur unitate etnic (o etnie, un popor, o singur zon etnografic etc.) constituie obiectul de studiu. Posibilitile de a aduna informaii foarte numeroase sunt mari n asemenea cazuri, iar la acest avantaj se adaug altul la fel de nsemnat: se tie cu precizie categoria uman care ar putea beneficia de rezultatele cercetrii i, ca atare, experiena pozitiv constatat ntr-o parte a unitii sociale ar putea fi recomandat/ extins altor pri ale acesteia. Aa se explic de ce, n prezenta unitate de curs am preferat analiza mediului rural tradiional romnesc. Ipoteza de baz de la care am plecat a fost urmtoarea: satul romnesc tradiional a fost, pe ansamblu, un model optim de funcionalitate social, iar cunoaterea acestuia ar plutea reprezenta o surs de optimizare funcional pentru satul actual. Nu vrem s fim nelei n mod eronat i s se deduc din afirmaia noastr c am dori revenirea la forma tradiional de derulare a vieii sociale. O asemenea opiune ar fi, evident, utopic. n acelai timp, ns, avem o justificare susinut de trei argumente care ne incit n a urmri valabilitatea ipotezei noastre: multe dintre elementele schemelor arhaice i tradiionale de via mai sunt valabile n zilele noastre cel puin la nivelul unor grupuri mici16 - iar rnimea este nc expresia sntii sociale17; satul tradiional romnesc n form pur nu mai exist nicieri. ncercarea de a cunoate modul n care funciona acesta este, credem noi, nu numai un act necesar, ci i unul care onoreaz; satul actual romnesc a aprut pe fondul cultural al satului tradiional. Cu ct vom realiza o cunoatere mai reuit a ruralului tradiional, cu att vom putea s ne explicm mai bine (dac valorizm antecedentele pe care le descoperim) ce se ntmpl n satul contemporan i cu att vom avea mai multe anse de a ajunge mai uor la forme eficiente de aciune(inclusiv n domeniul asistenei sociale).
14 15

190

Vezi i Ed. Shils, Trdition, The University of Chicago, Chicago, 1981. V. Mihailescu i colab., Teme i probleme de etnologie urban, n Revista Cercetri sociale, nr.1, 1994. 16 Vezi i R. Redfield, The Little Community, Chicago Press, 1955. 17 C. Noica, Manuscrisele de la Cmpulung, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 41.

Etnologie general i romneasc

II. Paradigma de delimitare a intensiunii etnologiei

1. Hexagonul cadrelor nodale ale sistemului social

O realitate att de mozaicat precum un sistem social (iar satul este un astfel de sistem ), nu poate fi analizat fr a delimita prile determinante, nodale care o compun i care o fac s funcioneze. n opinia noastr, o paradigm structuralfuncional a sistemului social, sau a unui subsistem al acestuia, trebuie s surprind ase coordonate: geografic, biologic, demografic, psihic, istoric i cultural. Acestea ar putea fi reprezentate, pentru un plus de organizare explicativ, n urmtorul model:
I. Cadrul geografic II. Cadrul biologic

Cadre naturale Cadre naturale modificate de apartenena cultural Cadre culturale

III. Cadrul demografic IV. Cadrul psihic

V. Cadrul istoric

VI. Cadrul cultural

Fig.1 Diviziunile sistemului social Primele dou categorii de cadre le vom numi non-umane sau pur-naturale deoarece ele sunt, pn la un anumit punct, impuse sau date actorilor sociali:

a. Cadrul geografic este reprezentat de condiiile climaterice, de calitile solului,

de bogiile subsolului, de reeaua hidrografic, de regimul pluviometric etc. care determin fauna i flora unui spaiu fizic, iar toate acestea, la un loc, cauzeaz starea existenial a membrilor sistemului social. Totui, nu trebuie s absolutizm rolul factorilor geografici n viaa social deoarece omul nu este nici prizonier, nici sclav al mediului su natural18. Sunt enorm de multe situaii n care un mediu geografic favorabil cuprinde un sistem social disfuncional sau, n varianta opus: mari civilizaii au fost construite n mprejurri geografice puin propice. ntruct paradigma noastr este destinat studierii sistemului social stesc i
R. Aron, Introducere n filosofia istoriei. Eseu despre limitele obiectivitii istorice, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 240.
18

191

Dumitru STAN

pentru c ne intereseaz rolul factorilor geografici n existena acestuia putem spune c locuitorii mediului rural nu numai c triesc ntr-o abunden de elemente naturale, dar depind, n mare parte i de starea calitativ a acestor elemente. b. Cadrul biologic este reprezentat de bazele biologice ale vieii sociale pornind de la construcia organismului uman, de la caracteristicile proceselor fiziologice aferente speciei umane, de la instinctele, reflexele, nevoile oamenilor etc. i pn la manifestrile sociale ale indivizilor umani n funcie de calitile fizice pe care le au. Spre exemplu, structura creierului, poziia biped, structura minii, conformaia buzelor, poziia laringelui, integritatea corporal etc. sunt detalii din aspectul biologic al omului care, pe de o parte l fac s se deosebeasc de alte specii, iar pe de alt parte, creaz diferene ntre actorii aceluiai grup. Totui, se recomand ca sociologul care elaboreaz monografia societii steti s nu fac cercetri asupra reflexelor, proceselor fiziologice ale locuitorilor pentru a descrie viaa lor social n marea majoritate a cercetrilor sociologice presupunem c procesele biologice reprezint o constant19. Nu este mai puin adevrat, ns, c ntre locuitorii satelor de munte i cei de cmpie, de delt, etc. exist oarecari deosebiri de talie, de capacitate fizic, de predispunere natural ctre anumite munci, de vulnerabilitate fa de anumite boli .a.m.d. Astfel de diferene antropologice sunt, n mare msur, neglijabile, ntruct prin educaie, cultur i civilizaie sunt uor de depit.

Urmtoarele dou categorii de influene asupra sistemului social le-am putea numi fie cadre naturale modificate de apartenena cultural, fie cadre sociale naturalcondiionate. Aceast situaie se produce datorit naturii duble a cadrului demografic i a cadrului psihic, n sensul c ele prezint att caracteristici fizice, ct i culturale.

a. Cadrul demografic are o dimensiune fizic ntruct distribuia populaiei pe cele

dou sexe, pe categorii de vrst, natalitatea, mortalitatea, fertilitatea etc. sunt etichetate drept fenomene naturale ale vieii sociale20; n acelai timp, ns, aceleai fenomene pot fi interpretate ca fiind, ntre altele, rezultatul unor politici demografice, creterii calitii vieii, stimulentelor religioase, emanciprii culturale. Indiferent de latura pe care o accentum atunci cnd judecm rolul factorilor demografici pentru viaa social trebuie s acceptm c acetia determin natura relaiilor dintre indivizi, nivelul productivitii muncii, organizarea i controlul social etc. Satul, n ansamblul perioadelor evoluiei lui, nu a avut indici demografici impresionani. Cel puin n etapa existenei satului tradiional aspectul demografic se rezuma la concentrrile de populaie rezultate din aglomerri de cte 15 20 de gospodrii21. Dac volumul i densitatea populaiei steti ar fi fost mai mari, atunci nivelul de cunoatere interindividual ar fi fost mai mic i s-ar fi trecut de la prevalena spiritului comunitar la cea a spiritului societal. Altfel spus, locul satelor ar fi fost preluat de cel al oraelor.
J. Szczepanski, Noiuni elementare de sociologie, Editura tiinific, Bucureti, 1972, pp. 31-33. V. Trebici, Populaia Terrei. Demografie mondial, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 272 i urm. 21 I. ighiliu, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova. Secolele XV-XVII, Editura Paideia, Bucureti, 1998, p. 34.
20 19

192

Etnologie general i romneasc

b. Cadrul psihic este reprezentat de toi acei factori prezervai pe de o parte din capacitatea senzorial, perceptiv, temperamental adic din ceea ce se motenete prin mecanismele transmiterii genetice i, pe de alt parte, din ceea ce se formeaz ca urmare a participrii individului la viaa cultural a grupului: caracter, memorie, imaginaie, reprezentare colectiv etc.22. Profilul spiritual sau spiritul general (Montesquieu) al actorilor care alctuiesc sistemul social se repercuteaz n performanele acionale ale acestora i, totodat, n indicele de stabilitate sistemic. Multe dintre disfunciile care afecteaz societile i comunitile sunt cauzate tocmai de deficiene ale manifestrilor psihice: reprezentri colective deformate, sugestibilitate facil, stri extatice manipulatorii, clivaje ale responsabilitii individuale i /sau colective etc. Psihologia comunitarului din mediul rural a fost i este dominat de dorina de a se purta, a aciona, a gndi, a simi n mod potrivit cu un eveniment dat, o ntmplare, o activitate, o fapt dat plecnd de la premisa c ntotdeauna exist n afara lui ceva mai semnificativ dect propria lui persoan; locuitorul satului i atribuie ntotdeauna o poziie modest n lume de unde i predeterminarea psihic de a-i conserva mediul socio-cultural n care triete23.

Ultimele dou cadre le numim culturale i par a influena n mod decisiv starea tuturor celorlalte cadre pe care le-am prezentat mai sus.

a. Cadrul istoric este reprezentat de toate antecedentele nenaturale ale sistemului

social, respectiv momentele excepionale (evenimentele) i regularitile sau constantele derulrii vieii acestuia. Un eveniment istoric poate stimula sau inhiba activitatea indivizilor att ca participani direci la desfurarea lui, ct i ca urmai ai celor care le-au realizat. Constantele din istoria unui sistem social conduc la formarea unor legi privitoare la evoluia lui i, totodat, la o anumit percepie asupra timpului. Spre exemplu, pentru comunitile steti timpul este de lung durat i ncetinit ntruct trecutul este proiectat n prezent i viitor24. Dup K. Popper, nu pot exista uniformiti sociale care s fie valabile dincolo de fiecare perioad n parte i, n consecin, singurele legi universal valabile ale societii trebuie s fie legile care leag perioadele istorice succesive25. Totui, sistemul social rural n toate variantele existenei lui, mai mult se conserv dect se schimb, iar atunci cnd se schimb mai mult se adapteaz dect se transform radical. Indiferent dac istoria se prezint sub form evenimenial sau sub forma regularitii, indivizii apeleaz la ea reinterpretnd-o pentru c este o funcie a nevoilor prezentului i o funcie a efectelor evenimentelor trecutului, efecte ivite n prezent26. Orice reinterpretare a istoriei nu nseamn anularea sau schimbarea ei, ci o nou selecie i o nou evaluare a ceea ce trebuie pstrat. Unele pri ale faptelor istorice nu vor putea fi niciodat neglijate deoarece, n caz contrar, s-ar
Vezi i S. Moscovici, Psihologia social sau Maina de fabricat zei, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1994, p. 29. 23 Cf. C. Zamfir, Filosofia istoriei, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 65. 24 I.Bdescu, Satul contemporan i evoluia lui istoric, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, pp. 70, 78. 25 K. Popper, Mizeria istoricismului, Editura All , Bucureti, 1996, p. 27. 26 A. Schaff, Istorie i adevr, Editura Politic, Bucureti, 1982, p. 312.
22

193

Dumitru STAN

neglija esena acestora. Aa se explic de ce n cadrul satului romnesc se pstreaz nu numai semnificaia unor fapte istorice locale, zonale, ci i stilul de via consonant cu acestea.

b. Cadrul cultural cuprinde totalitatea valorilor materiale i spirituale create n

procesul istoric de afirmare a omului ca om proces care evideniaz progresul omenirii n cunoaterea, transformarea i stpnirea naturii, a societii i a cunoaterii nsi27. La acest sens larg al conceptului de cultur se raliaz i M. Herscovits atunci cnd afirm c omul este att creator, ct i creaia sa (autocreator), c apartenena cultural presupune sintetizarea unor factori istorici naturali i sociali sau cnd susine c tot ceea ce n mediu este datorat omului reprezint cultur28. n ultim instan, cadrul cultural cuprinde, deopotriv, i cea mai nensemnat realizare a omului, dar i cea mai nalt performan atins de el. Unele realizri culturale se bucur de o apreciere mai aparte din partea productorilor i / sau consumatorilor lor i ca atare, acestea vor defini esena ntregului sistem social. De pild, n societatea zilelor noastre s-ar ajunge la un blocaj imens dac nu ar mai putea fi utilizate mijloacele informaticii, iar satul actual ar suplini, prin apelul la elemente tradiionale, ntr-o msur mult prea mic absena mainilor agricole. Astfel de exemple ne conduc la o concluzie greu de evitat i imposibil de negat: fora realizrilor culturale dintr-o unitate social este atestat n funcie de ct de mult ele valorific elementele oferite de celelalte cadre, de nivelul de contragere a acestora din dezirabilitatea social i, mai ales, din msura n care ele satisfac funciile sistemului social. Deoarece aceste ase cadre le considerm a fi pri obligatorii ale unei paradigme de analiz a oricrui sistem social i, ntruct noi ne-am propus s analizm starea sistemului rural tradiional romnesc, firesc ar fi s identificm coninutul lor la nivelul comunitii vizate. Ne vom limita, ns, s cercetm mai pe larg doar o parte dintre aceste coninuturi i anume acelea reinute de izvoarele etnografice tocmai pentru reprezentativitatea lor. Urmrirea n egal msur a acestor cadre este mult mai util n condiiile cercetrii unei singure comuniti steti sau a unei singure zone etnografice. O abordare structural-funcional a satului tradiional romnesc, n general, nu poate fi dect selectiv. Ca atare, ne vom axa doar asupra unora dintre cadrele amintite n timp ce altele vor fi analizate doar la modul parial sau, chiar, implicit. Logica unui astfel de demers deriv i din faptul c din multitudinea de structuri i funcii interne sistemului social, unele sunt vitale, iar altele sunt conjuncturale sau lipsite de importan. Evident c ar fi o mare impruden s le neglijm pe primele n favoarea secundelor, chiar dac acestea din urm au, uneori, roluri active n determinarea strii sistemului social. De altfel, nici nu am putea renuna total la informaiile oferite de unul sau altul dintre prile surprinse n hexagon pentru c fiecare cadru este determinant i complementar restului cadrelor. Procednd altcumva am ajunge n situaii hilare de genul celor n care cadrul cultural nu s-ar afla n legtur cu cel geografic, acesta din
27 28

194

I. Btlan, Introducere n istoria i filosofia culturii, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1993, p. 19. M. Herscovits, Les bases de lauthropologie culturelle, Payot, Paris, 1952, p. 64.

Etnologie general i romneasc

urm nu ar influena n vreun fel aspectele demografice, ntre intensitatea tririlor psihice i evenimentele istorice nu ar exista o relaie de cauzalitate .a.m.d. Fiecare dintre componentele acestui hexagon depinde, aadar, de toate celelalte i exercit, la rndu-le, o presiune asupra tuturor acestora, numai c indicele de influenare difer de la un caz la altul. Plecnd de la acest punct de vedere ajungem la concluzia c analiza i explicarea unui anumit cadru nu poate fi efectuat fcnd abstracie de celelalte cadre. Datorit situaiilor de interdependen existente n interiorul sistemului rural tradiional romnesc menionm, n continuare, o serie de repere ale coninutului fiecrei pri din hexagon. Ordinea dispunerii acestor cadre nu este ntmpltoare. Ipoteza de baz care a condus la aceast ierarhizare a fost aceea c satul tradiional romnesc s-a aflat mult mai aproape de starea de natur dect oraul contemporan lui sau dect satul actual; n pofida acestui fapt, nu-l putem confunda cu o form slbatic de comunitate ntruct avea un cadru cultural cu personalitate inconfundabil, care realiza un control cibernetic asupra restului cadrelor.
CADRUL GEOGRAFIC Varietate structural Suficien cantitativ Satisfacerea funciilor specifice culturii materiale CADRUL BIOLOGIC Omogenitate structural i funcional Caliti apreciate: fora fizic, frumuseea, sntatea

I
CADRUL DEMOGRAFIC III Fertilitate pentru perpetuarea numelui i neamului Densitate sczut Mortalitate infantil ridicat Motiv de mobilitate (individual i grupal) spaial

II. IV

CADRUL PSIHIC Densitatea mare a relaiilor interumane Simul msurii Modestia Solidaritatea Asumarea ierarhiilor Respectul fa de autoritate Conduita de refugiu (resemnarea)

V.
CADRUL ISTORIC Evenimente locale refereniale Modele acionale oferite de strmoi Justificare prin argumentele trecutului

VI
CADRUL CULTURAL tiina aciunii Ordinea social Obiceiuri, datini Mitologie i religie Normalitate comunitar

Fig.2 Diviziunile sistemului social rural tradiional. Iat care au fost etapele raionamentului nostru n funcie de care ne-am decis asupra acestei succesiuni a cadrelor sistemului social: a. Facilitile mediului geografic se prelungesc n calitile biologice ale locuitorilor i, mpreun, acestea se regsesc n anumite niveluri demografice. Un exemplu care probeaz aceast constatare este atunci cnd o clim prielnic favorizeaz

195

Dumitru STAN

meninerea sntii oamenilor, iar din mediul propice i din dezvoltarea optim a organismului lor se ajunge la sporuri nsemnate de natalitate. b. Din convergena caracteristicilor primelor trei cadre rezult, ntre altele, integritatea psihic (individual i colectiv), iar din fora corelat a tuturor acestor antecedente deriv particularitile istorice ale unui sistem social. De pild, relaiile interumane au o anumit intensitate psihic n care pot fi identificate presiunile naturale reprezentate de mrimea densitii populaiei pe unitatea de reziden, de normalitatea fizic a indivizilor i de bogia sau srcia mediului geografic de apartenen; pornind de la modul n care se compun aceste coordonate vorbim de obiectivitatea faptelor istorice locale, zonale, poporane etc., adic n interiorul fiecrei uniti sociale sistemice. c. Organizarea i valorizarea energiilor degajate de primele cinci pri ale hexagonului cadrelor este nfptuit de cadrul cultural. Acesta recepteaz ofertele fiecrui cadru n parte, precum i ceea ce rezult din sintetizarea lor, pentru a face propria ofert prin care s optimizeze existena tuturor cadrelor precedente i, totodat, pentru a asigura stabilitatea sistemului social. Altfel spus, un sistem grupal uman fr cadrul cultural este de neconceput sau, dac ar exista, ar fi exclusiv natural, slbatic i reactiv. La nivelul acestui ultim cadru, energia cadrelor precedente se transform n informaii, iar acestea se repercuteaz n aciuni de creare a rspunsurilor culturale aferente necesitilor, mai mult sau mai puin presante, ale sistemului social. Fiecare dintre cadrele incluse n hexagon a reprezentat, n forme specifice, cauze profunde, institutoare ale unei scheme speciale de via social. Cadrul cultural se detaeaz, ns, n raport cu celelalte cadre, reprezint cauza cauzans i, n consecin, introduce particularitile structurale i funcionale ale sistemului. Acest cadru nu numai c este o sintez a tuturor cadrelor care i preced, dar, prin feed-back, le condiioneaz existena acestora n mod decisiv. n mod concret, o cultur impune doar anumite evenimente ca fiind definitorii pentru sistemul social, i controleaz pe indivizi n aa fel nct acetia s ajung doar la un anumit profil spiritual, i determin pe acetia s-i adecveze ritmul sporurilor demografice .a.m.d. Fr a desconsidera importana celorlalte cadre, n paginile urmtoare vom analiza cadrul cultural al satului tradiional romnesc. Orientarea predilect spre acesta este indus n primul rnd de faptul c din nelegerea lui deducem starea calitativ a celorlalte pri ale hexagonului, iar n al doilea rnd pentru c izvoarele care ne pot sprijini n demersul nostru sunt, n cvasi majoritatea situaiilor, de ordin cultural.

2. Intensiunea cadrului cultural din rulalul tradiional

Orice societate are o cultur orict de simpl ar fi ea, iar orice fiin uman este cultural n sensul c particip la o anumit cultur i civilizaie29. Dac utilizm sensul cel mai larg al conceptului de cultur, atunci includem n coninutul acesteia i aspectele de civilizaie. Ca atare, n cadrul culturii sunt cuprinse toate realizrile umane: alimentaia, adposturile, mbrcmintea, justiia, educaia, filosofia, literatura, credinele i practicile religioase, datinile i obiceiurile etc.30.
R. Linton, Fundamentul cultural al personalitii, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 71. Vezi i O. Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, pp. 5-6.
30 29

196

Etnologie general i romneasc

Cea mai mare parte a structurilor cadrului cultural corespund unor funcii bine delimitate. Plecnd de la celebrele imperative funcionale, comune tuturor sistemelor sociale, propuse de T. Parsons, intenionm s artm cum erau distribuite structurile culturale ale satului tradiional romnesc n raport cu aceste imperative.

a. Imperativul funcional al adaptrii

Locuitorii spaiilor rurale tradiionale depindeau, n mare msur, de elementele materiale prezente n mediul n care erau amplasate satele. Ca atare, cea mai mare parte a acestor uniti teritoriale porneau radial dinspre munte pn la es. Aa se face c n spaiul unui sat se gseau pduri - necesare pentru obinerea unor materiale de construcii i a lemnului pentru foc, dealuri folosite pentru creterea animalelor - i cmpii utile pentru practicarea agriculturii. Adaptarea la condiiile de mediu31 se regsea n structurile ocupaionale ale stenilor, n alimentele pe care le consumau, n tipurile de locuine pe care le construiau, n uneltele pe care le foloseau etc. Cu ct locuitorii se adaptau mai bine unui spaiu geografic, cu att ei gseau cele necesare subzistenei cu mai mare rapiditate, cu att se conserva formula genetic a comunitii steti, cu att sporurile demografice deveneau mai mari etc. i cu att mai mult aveau ansa de a-i dezvolta un cadru cultural eficient. n astfel de mprejurri, sistemul social rural devenea mai stabil, iar datorit acestui fapt, relaiile de schimb cu alte zone erau, oarecum, evitate. Astfel se explic de ce satele de munte au ajuns la un standard de via mai ridicat dect satele de cmpie sau de ce satele de munte i-au pstrat mai mult vreme puritatea structural n raport cu restul satelor romneti. Desigur, s-ar putea invoca faptul c reeaua de comunicaii era mai restrns pentru locuitorii din satele de munte, dar nu credem c acesta era motivul adevrat pentru care mediul social rural montan se comporta ca un sistem relativ nchis. Munii din spaiul romnesc prezint nlimi accesibile, iar localitile i aveau vatra la altitudini joase; n plus, existau pasuri, trectori, cursuri de ap, care favorizau n mod natural comunicarea dintre zonele rurale aflate de o parte i de alta a munilor. Aadar, aa-zisa izolare a satelor montane nu provenea din dificultatea derulrii comunicrii cu restul satelor, ci din faptul c nu aveau momente critice numeroase, persistente n funcionarea lor (cel puin din punct de vedere economic). n perioadele n care problemele i disfunciile sociale deveneau mpovrtoare, iar rezolvrile nu mai puteau fi gsite n interior i n timp util, satele tradiionale aveau reacii de adaptare prin deschidere fa de ofertele culturale externe. De remarcat c n urma acestor deschideri nu-i schimbau specificul funcional, ci doar se reechilibrau ca existene sistemice.

b. Imperativul funcional al realizrii scopurilor.

Obiectivele fundamentale ale stenilor din comunitile tradiionale erau, n opinia noastr, dispuse n urmtoarea ierarhie: asigurarea mijloacelor de subzisten, evitarea stigmatizrii n cadrul comunitii, perpetuarea neamului i a numelui, educarea copiilor n spiritul normalitii sociale, plata obligaiilor (fa de domnie sau fa de boier) i cptarea unui renume prin deinerea secretelor tiinei aciunii*.
Vezi i Etnografia Vii Bistriei. Zona Bicaz (coord. t. Milcu), Piatra Neam, 1973. A ti cum trebuie procedat ntr-o anumit mprejurare reprezenta pentru individ un capital cultural att de puternic nct echivala cu cel deinut de semenul su care svrise deja aciunea i beneficiase de efectele ei. Prestigiul era atribuit pentru potenialul cognitiv, dar era retras pe msur ce posesorul potenialului ntrzia reactualizarea capacitii lui.
* 31

197

Dumitru STAN

Indiferent de starea social ori de calitile individuale ale steanului, aceste obiective l urmreau i, mai mult, era forat s i le asume de la vrsta responsabilitii i pn la moarte. Structurile care conduceau la mplinirea acestor scopuri erau munca (distribuit pe vrste i pe sexe, dar obligatorie pentru toi membrii capabili ai familiei), normele i hotrrile comunitii, cstoria, obiceiurile i tradiiile, instanele administrative superioare, calitile personale ca potenial de aciune eficient, oferirea de sfat, comportamentul moral-religios ireproabil etc. Dac la acestea adugm ntrajutorarea la nivelul familiei extinse, la nivelul vecintii i chiar la nivelul ntregii comuniti deducem n mod firesc faptul c scopurile stenilor nu ieeau din cadrele normalitii socio-culturale i, n consecin, erau realizabile.

c. Imperativul funcional al integrrii comunitare.

Aciunile unui individ sau ale unei familii din satul tradiional romnesc se puteau finaliza cu succes, dar i cu eec. Perspectiva eecului amenina pe oricine din comunitatea steasc i, deci, fiecare individ era i o potenial victim. ansele de a depi starea de vulnerabilitate erau identificate nu att n forele individuale sau familiale, ct mai ales, n sprijinul comunitar. ntreg satul reaciona compensatoriu, n mod aproape spontan, atunci cnd o catastrof (decese, incendii, inundaii, pierderea turmelor etc.) marca negativ modul de via al indivizilor i familiilor. Prin urmare, legea integrrii sociale (A. Comte) se verific pe deplin: individul normal trebuia s provin dintr-o familie (care i recunotea, educa, ocrotea membrii) i, la rndu-i, prin cstorie, era nevoit s se integreze unei noi familii; toate familiile normale erau integrate fluxului comunitar de aciuni: eztori, hore, nuni, nmormntri, srbtori, munci colective etc., iar toate comunitile steti erau integrate ntr-un spaiu etnic, administrativ, politic mai larg. Integrarea comunitar era supravegheat cu ajutorul unor instituii speciale: gura satului, sfatul btrnilor, ceata feciorilor, primrie, biseric .a.m.d. Pe ansamblu, acest imperativ funcional a fcut ca satele s-i gseasc n interiorul lor i prin eforturi concertate cele mai potrivite soluii la feluritele dificulti individuale sau colective. O dat descoperite cile funcionrii optime, ele erau utilizate mult timp i, din acest motiv, comunitile steti au fost (i sunt), n comparaie cu oraele, mult mai conservatoare i pstrtoare a tradiiilor.

d. Imperativul funcional al meninerii latente a sistemului.

Tendina satului tradiional de a respinge ceea ce nu-i aparinea se justifica prin faptul c penetrrile culturale externe au provocat, cel puin n faza iniial de influenare, mai multe disfuncii dect funcii. Totodat, schimbrile pozitive produse cu ajutorul unor structuri strine prezentau inconvenientul de a nu oferi i criterii de verificare a efectelor secundare antrenate de ele. n planul vieii materiale, prelurile din alte spaii culturale au fost mai numeroase ntruct se putea renuna cu relativ uurin la ele atunci cnd nu satisfceau expectanele. n privina vieii spirituale, refuzurile erau categorice: erau admise preluri doar dac n care elementele culturale strine prezentau afiniti cu cele locale. Frecventarea trgurilor, adoptarea unor jocuri oreneti, participarea la oaste, trimiterea copiilor la colile din alte spaii, acceptarea unor reete alimentare specifice altor comuniti,

198

Etnologie general i romneasc

preluarea unor obiceiuri practicate de notabiliti (notar, primar, nvtor) etc. au fost ci prin care tradiia local a fost atacat32. Dincolo de aceste pigmentri alogene, satul tradiional romnesc se prezenta ca un spaiu axiotropic fundamentat pe un registru axiologic propriu33. Intrrile i ieirile din registrul axiologic erau supuse unor confruntri cu principiile morale, estetice i religioase locale. Acestea erau capitaluri culturale ncorporate de la naintai i prezentau dou avantaje: fuseser verificate n multe alte situaii asemntoare i garantau meninerea latent a sistemului stesc n pofida agresiunii din partea elementelor culturale aparinnd altor spaii axiotropice. Din corelarea celor patru imperative funcionale cu structurile aferente acestora rezult, n opinia noastr, urmtorul model al cadrului cultural din ruralul tradiional: Diviziune natural i social a muncii II. VIA ECONOMIC Productivitate specific

FAMILIE Vatr

Locuin

I.

-Moral

-Religie IV -Educaie -Asistare social Justiie

ORDINE
SOCIAL

III.

-Ciclul muncii i al vieii -Meteorologie popular -Medicin i farmacopee popular -Asistare social
COMPONENTE
POZITIVISTE

Obiceiuri
ALE ACIUNII

Fig. 3 - Reperele fundamentale ale cadrului cultural din ruralul tradiional

Interpretarea acestei scheme din perspectiva teoriei echilibrului comple-

mentar34 al structurilor i funciilor sistemului social, ne conduce la urmtoarele

constatri:
a. Comunitatea rural premodern se prezenta fie sub forma unei familii extinse, n care indivizii erau unii prin rudenie, fie sub forma unui grup de familii care se raportau la acelai orizont spaial i cultural. Existena oricrui grup familial depindea n primul rnd de viaa economic pe care o practica. ntruct n desfurarea activitilor productive interveneau, adesea, momente de eec i contingen, comunitarii au impus, treptat i n mod
N. Radu, C. Furtun, G. Jelea-Vancea, C. Blan, Prefaceri socio-umane n Romnia secolului XX. De la comunitatea tradiional la societatea postcomunist, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1996, pp. 130-131. 33 Vezi i I. Ionescu, D. Stan, Elemente de sociologie, vol.II, Editura Universitii Al. I. Cuza Iai, 1999. 34 Vezi i A. de Peretti, Organiser des formations, Hachette, Paris, 1991, p. 13.
32

199

Dumitru STAN

preponderent empiric, serii de componente pozitiviste ale aciunii (fixarea unor msuri, tratarea unor boli, descifrarea semnelor naturii etc.). n consecin, pentru ei ansele creterii confortului existenial sporeau, numai c acesta nu trebuia obinut cu orice pre, ci numai n urma respectrii normelor ordinii sociale: nu se vna oricnd, nu se fceau defriri din fondul silvic comun peste limita necesarului, erau respectate cu strictee maxim srbtorile religioase, se luau decizii n comun privind demararea unor lucrri de sezon etc. Prin aceste minime precizri privitoare la grupul familial, viaa economic, componentele pozitiviste ale aciunii i ordinea social comunitar - nu am fcut altceva dect s desemnm reperele fundamentale ale funcionrii cadrului cultural din satul romnesc tradiional. Despre unele dintre aceste repere vom prezenta descrieri i explicaii n capitolul urmtor. b. Orice familie tradiional normal trebuia s aib o locuin amplasat n vatra satului sau, oricum, n locuri curate, aductoare de noroc35. Membrii familiei exercitau roluri n funcie de apartenena sexual (brbaii mpreun cu fiii lor se ocupau cu pstoritul, iar femeile i fiicele acestora desfurau muncile de la vatra satului) sau n raport cu categoria de vrst pe care o reprezentau: copiii i btrnii realizau activiti care nu presupuneau un efort prea mare, iar persoanele n putere nfptuiau muncile dificile36. n acelai timp, la nivelul comunitii steti exista i o diviziune social a muncii ntruct unele persoane erau specializate pe fierrit, morrit, olrit, prelucrarea lemnului etc. dei nu ncetau total s practice i restul activitilor specifice ruralului37. De remarcat este i faptul c ntre calitile spaiului amplasrii locuinei i diviziunea muncii exista o relaie de condiionare reciproc: de regul, caracteristicile spaiului rezidenial i fora pe indivizi s aib doar anumite profiluri ocupaionale, iar n funcie de profunzimea participrii lor la diviziunea muncii aduceau modificri spaiului i mediului de locuit. c. Viaa economic a stenilor premoderni se prelungea ntr-o productivitate a muncii relativ sczut. Cel puin n cazul celor care se ocupau cu agricultura, productivitatea era mult inferioar celei obinut de ruralii actuali. S nu nelegem c ranii satului tradiional nu erau preocupai de problema creterii cantitative a rezultatelor activitii lor. Cea mai mare parte a obiceiurilor de munc, att n satele de pstori ct i n cele de agricultori, vizau, ntre altele, productivitate ca niciodat i sntate pentru actani. Acetia din urm, chiar dac erau n deplintatea forelor fizice, nu ajungeau la nivelul de producie rvnit fr s-l beneficieze i de ncuviinarea divinitii. Excesele de orice fel erau respinse de divinitate, iar acest precept i determina pe steni s se mulumeasc i cu indici inferiori de productivitate.

200

E. Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1985, p. 22 i urm. 36 V. Butur, Cultur spiritual romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1992, p. 375 i urm. 37 Idem, Strvechi mrturii de civilizaie romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, pp. 315, 328, 338, 363.

35

Etnologie general i romneasc

Dac productivitatea rmnea n continuare sczut, stenii erau nevoii s-i regleze dimensiunile consumului n aa fel nct rezervele s le fie suficiente de la un ciclu de producie la altul. Atunci cnd sporurile demografice au fost mai nsemnate, ranul tradiional a ncercat s-i proiecteze o productivitate nalt a muncii i s compenseze astfel deficitul de consum. n acest sens i-a amplificat tiina aciunii prin msurarea timpului, prin stabilirea unor semne de delimitare a momentelor zilei i a fazelor anotimpurilor38, prin fixarea unor repere anticipative n raport cu fenomenele meteorologice, prin optimizarea capacitii de munc n urma apelului la diferite elemente de medicaie i farmacopee39 ori, pur i simplu, prin delimitarea unor seturi de semne faste i nefaste. Astfel, n mentalitatea popular, unele obiecte sau fiine erau semne prevestitoare40 i exercitau o puternic violen simbolic: albina, fluturele, ursul, cerbul, florile, lanurile, livezile etc. - prezente, ntr-un fel sau altul, n cmpul acional - erau indicii c aciunea nceput se va finaliza cu succes; n schimb, bufnia, mistreul, fulgerul, tunetul, cerul nnourat, apa tulbure etc. erau dovezi ale iminenei eecului. Despre toate aceste msurtori i corelaii simbolice pe care le-au realizat actorii ruralului tradiional spunem c formau cadrul pozitivist al vieii lor, ntruct aveau la baz nu numai elemente speculative, ci i regulariti derivate din observaii ndelungate. d. Componentele pozitiviste ale aciunii stenilor erau puternic modulate de credinele lor magice, mitice i religioase. Regularitile validate de convingerile religioase se transmiteau de la un individ la altul, de la o generaie la alta, pn cnd deveneau reprezentri i concepii colective; n planul aciunii concrete acestea deveneau deprinderi colective sau obiceiuri. Toate obiceiurile practicate de o comunitate steasc formau, alturi de fondul pozitivist de observaie, coninutul tiinei aciunii. Obiceiurile controlau modul de derulare a vieii locuitorilor de la nceputul i pn la sfritul anului, de la demararea unui ciclu de munc i pn la finalizarea lui, de la naterea unui individ i pn la moartea acestuia. Scopurile prezenei obiceiurilor n orice comunitate rural au fost, n principal, dou: eficientizarea aciunii prin atragerea forei sacrului de partea actanilor i ordonarea modului de derulare a vieii sociale. Pentru un plus de ordine comunitar, n funcionarea sistemului social rural tradiional au fost utilizate, dup cum am artat deja n capitolul anterior, nu numai obiceiuri juridice, ci i pravile domneti. Aadar, prima mare bre produs n modul de via tradiional din ara noastr a fost pozitivarea justiiei n sensul trecerii ei dup principiile modernitii. Actul de justiie, chiar i dup modernizarea lui, a pstrat conotaii tradiionale. Spre exemplu, indivizii practic dreptatea nu numai n cadrul instituional al slilor de judecat ale tribunalelor, ci, mai mult, au tendina de a rspndi dreptatea chiar de la vrsta copilriei, cnd nu sunt rspunztori fa de lege. Aa se face c, n esena justiiei moderne se afl aspecte care in de obiceiuri, cutume, iar aceast influen, credem noi, nu poate disprea vreodat.
Vezi i I. Ghinoiu, Vrstele timpului, Editura Meridiane, Bucureti, 1988. Vezi i C. Dan Niculae, Leacuri i remedii magice din Carpai, Editura Ethos & Axis Mundi, Bucureti, 1994.
39 38

201

Dumitru STAN

e. Bazele ordinii sociale (n sens de stabilitate structural i funcional) se mplineau n satul tradiional, ntr-o prim etap, prin elementele culturale pe care le ncorporau indivizii n familiile de provenien. De la o vrst fraged, copiii erau modelai de ctre prini, bunici, vecini, rude n spiritul supunerii fa de maturi, ataamentului necondiionat fa de consanguini i al respingerii manifestrilor deviante: lene, furt, alcoolism, agresiune fizic sau verbal etc. Dac vatra casei reprezenta un spaiu n care zona de intimitate a individului era foarte sczut41, la nivelul vetrei steti zona de intimitate i sporea dimensiunile. Altfel spus, sistemul de coduri relaionale aplicate n familie nu mai era util, n totalitate, n afara cadrului acesteia, iar relaiile interindividuale se formalizau sau se artificializau treptat. Elementele de difereniere a naturii relaiilor la nivel de comunitate steasc, fa de ceea ce se practica n comunitatea familial, puteau fi sursa unor animoziti ntre indivizi i restul stenilor sau ntre familii i comunitatea steasc. Pentru a evita degenerarea funcional, satul a impus structuri instituionalizate: principii de moral, forme de educare, biserica, gura satului (opinia public) etc. Dintre acestea, biserica a avut rolul hotrtor deoarece avea autoritate, statut clar, reguli precise de funcionare i era indispensabil existenei oricrui om. Mai mult, ea suplinea golurile structurale atunci cnd alte instituii absentau. De pild, dac un individ nu beneficia de avantajele instituiei familiale, el putea s rmn n sfera normalitii sociale prin ceea ce i putea oferi biserica: sfat, ajutor material, integrare comunitar etc. Un exemplu la fel de evident n privina rolului bisericii este cel privitor la educarea formal a copiilor. coala a fost o instituie rar ntlnit n satul romnesc tradiional. Rolul nvtorului a fost jucat, cel mai adesea, de preot. Absena mijloacelor necesare desfurrii procesului colar, cu toate eforturile preoilor, a fcut ca populaia din ruralul tradiional s fie, aproape n totalitate, analfabet. n mod surprinztor, dei nu aveau tiin de carte (sau, poate, tocmai de aceea) stenii preuiau coala i avantajele care decurgeau din frecventarea ei. Ca atare, ei aveau convingeri de genul: coala face omul om i altoiul pomul pom, unde coala se ivete, pmntul se-mbogete, omul cu carte vede departe42 etc. Din aceste proverbe deducem nu numai respectul stenilor fa de coal i fa de educaia oferit de aceasta, ci i faptul c ea legitima ierarhii prin impunerea de statute inferioare i statute superioare43. Dac educaia colar era nesemnificativ ca pondere n satul tradiional, atunci elementele educaiei informale acionau compensatoriu astfel nct imperativul funcional al ordinii sociale era satisfcut. Pe ansamblu, echilibrul sistemului social din satul tradiional era rezultatul convergenei unui numr de factori dintre care se detaau locuina, activitatea economic, tiina aciunii i ordinea social. La urma urmei acestea nu erau altceva dect structurile cele mai importante din cadrul satului i se bucurau de o poziie superioar pentru c nlesneau producerea celor mai importante funcii ale sistemului: subzistena, educarea, normalitatea socio-cultural.

202

V. Vasilescu, Simboluri patrimoniale. Cultur i civilizaie carpatic, Editura Europa Nova, Bucureti, 1997, pp. 102-103. 41 Vezi Al. Pease, Limbajul trupului, Editura Polimark, Bucureti, 1993, p. 46. 42 Cf. S. Stoian, P. Alexandru, Pedagogie i folclor, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978, p. 182. 43 F. Mahler, Tinereea n timp i spaiu, Editura Albatros, 1986, pp. 1o7-1o8.

40

Etnologie general i romneasc

III. Teme fundamentale ale etnologiei

1. Originea i tipologia satelor tradiionale romneti

Din cele prezentate n capitolele anterioare se detaeaz concluzia potrivit creia satul romnesc este o realitate socio-istoric i etnografic, aezat ntr-un cadru natural geografic cu rol determinant n privina orientrii locuitorilor n profil ocupaional i cultural-spiritual. Prin structura lui complex, prin sistemul de organizare funcionare, de gndire i de aciune, el a fost aezmntul fundamental al vieii statului timp de secole i chiar de milenii44. n accepiunea celor care l locuiau nainte de ptrunderea factorilor modernitii, dar i a celor care l populeaz actualmente, cuvntul sat avea/are mai multe nelesuri. ntruct interesul nostru este de a descrie i explica satul tradiional romnesc, ne vom opri asupra ctorva dintre sensurile care se potrivesc acestuia45: a. populaie care locuia o vatr, adic un spaiu n care era dispus un grup compact de case la care se adugau teritoriile situate n imediata apropiere a zonei de reziden; b. moie, n sensul de bunuri motenite, care provin de la moi i de la strmoi; c. hotar, respectiv o suprafa clar delimitat asupra creia numai cei care o locuiau i aveau sentimentul de apartenen la ea puteau avea dreptul de proprietate sau de folosin i, n general, doar acetia erau ndreptii s beneficieze de structurile i funciile ei; d. aezare omeneasc puin populat n care locuitorii i puteau produce alimentele de care aveau nevoie pentru consum i care putea continua s existe inclusiv atunci cnd nu comunica i nu schimba produse cu alte aezri46; e. unitate administrativ-teritorial care formeaz o obte funcional n baza unor norme impuse de naintai i care respingea ab initio interveniile regulative externe, considernd c deciziile cele mai bune privitoare la derularea vieii ei specifice nu puteau aparine unor persoane din afara ei; f. gura satului sau opinie public imposibil de manipulat, care realiza judeci informale asupra faptelor deviante i care stigmatiza fr iertare47; g. tovrie, cu semnificaia de asociaie realizat prin elemente puse n comun, coparticipare la un mod de via asumat, cointeresare n privina evoluiei comunitii, speran de altruism reciproc etc.
P.P. Ursachi, Prolegomene la o estetic a folclorului, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980, p. 28. Vezi i H.H. Stahl, P.H. Stahl, Civilizaia vechilor sate romneti, Editura tiinific, Bucureti, 1968, pp. 11-12. 46 Vezi A. Toynbee, Oraele n micare, Editura politic, Bucureti, 1979. 47 Vezi i A. Sauvy, Lopinion publique, P.U.F., Paris, 1967, p. 6.
45 44

203

Dumitru STAN

h. comunitate inferioar mediului urban, att ca posibiliti, ct i ca realizri, ntruct cuprindea o populaie necivilizat, neinstruit, lipsit de confort, cu un nivel de aspiraie foarte sczut (mult vreme s-a crezut c doar oraul produce bunurile cele mai de pre create de omenire de-a lungul istoriei48; din pcate, aceast prejudecat se menine, n mare parte, i astzi) etc. i. loc pitoresc, nepoluat, locuit de oameni sntoi care lucrau n agricultur, care se bucurau de timp liber i de un program nedirijat de instituiile formale ale statului etc.

Semantica termenului sat are accepiuni mai vechi i mai noi, favorabile i defavorabile, peiorative sau restrictive, mai apropiate de realitate ori idilice etc. Cert este, ns, c acest cuvnt i are istoria lui dup cum i realitatea pe care o desemneaz i are istoria ei.
Originea termenului este din limba latin n care fossatum nseamn o ngrditur cu an, un cuprins de lume, o lume 49, n ultim instan o totalitate ptruns de identitate prin simplul fapt c este mrginit de hotar. ngrditura i anul, ca repere de delimitare a spaiului satului tradiional fie au existat n realitate sub forma unor cursuri de ap ori a unor copaci de hotar fie, mai curnd, erau reprezentate de un drept special al locuitorilor de a stpni un teritoriu fa de care strinii erau ngrdii i nu-l puteau leza. Dup istoricul G. Childe, satul este o comunitate sedentar aprut n neolitic i care, n perioada de nceput a existenei lui, cuprindea de la 6 pn la 40 de familii50. n spaiul carpato-dunrean, aceast unitate social este identificat de izvoare nc din preajma anului 1000 .H. sub forma unor grupuri de familii fixate ntr-un teritoriu care le permitea s se ocupe cu practicarea agriculturii51. n evoluia comunitilor steti de pe teritoriul rii noastre a existat o faz arhaic n care, dup cum afirm sociologul I. Bdescu, s-a impus tipul slbatic52 caracterizat prin: a. volum demografic restrns; b. relaii reduse cu celelalte comuniti i limitate fie la troc (schimb de produse i de daruri cu ocazia unor ntlniri), fie la rzboi; c. relaii intracomunitare reglementate n mod mecanic prin apartenena la genealogie, vrst i sex; d. importan foarte mare acordat ritualului n desfurarea relaiilor intracomunitare i n realizarea controlului social; e. spirit comunitar puternic, indus de faptul c nivelul consumului de produse i cel al siguranei individuale depindeau aproape n totalitate de fora colectivitii.
G. Erdeli, I. Iano, Mari concentrri urbane ale lumii, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1983, p.8. 49 C. Noica, Rostirea filozofic romneasc, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 258. 50 G. Childe, De la preistorie la istorie, Editura tiinific, Bucureti, 1967, p. 18. 51 Vezi i V. Prvan, Dacia, Editura tiinific, Bucureti, 1972. 52 I. Bdescu, Satul contemporan i evoluia lui istoric, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 27 i urm.
48

204

Etnologie general i romneasc

Dup aceast faz a urmat etapa tradiional sau feudal a evoluiei ruralului romnesc, ntins de la momentul formrii poporului romn i a limbii romne i pn la sfritul secolului al XVIII-lea. Satul aferent acestei perioade constituie obiectul analizei noastre, l numim tradiional, iar n concepia sociologului amintit mai sus sar deosebi de restul tipurilor de sate prin urmtoarele trsturi53: a. dependen mare a locuitorilor fa de calitile mediului natural; b. tendina ranului de a-i fixa locuina pe suprafaa pe care o avea n proprietate i care era, n cea mai mare parte a ei, n afara vetrei satului (reducnd distana care l separa de pmntul su se ndeprta de vecinii si, iar prin strngerea legturilor cu cmpul su le slbea pe cele care l legau de ceilali oameni*); c. decuparea suprafeelor satelor pe loturi (gospodrii) i a gospodriilor pe cicluri de munc; d. autarhie la nivelul existenei comunitii steti i autosubzisten la nivelul comunitii familiale; e. gradul de stpnire i de folosire profitabil a proprietilor funciare depindea de numrul atelajelor, al animalelor de traciune i de numrul braelor de munc; f. distribuirea i redistribuirea proprietilor funciare (i nu numai) era o problem a dreptului local, obinuielnic. Asupra modului de formare a satelor tradiionale romneti s-au conturat dou ipoteze folclorice54: ntemeierea din pustie i originea donativ.

a. ntemeierea satului din pustie este varianta care susine c a fost posibil
ocuparea liber, nereglementat a unor teritorii fr stpn, de ctre un om sau de ctre un grup de oameni care i-au stabilit vetre de locuire i care sunt considerai de urmaii lor strmoi desclectori. Strmoul satului, potrivit legendelor, venit nu se tie de unde, bate parul, se aaz, cuprinde un spaiu fr stpn i face sat. Dup Nicolae Iorga, astfel de sate sunt genealogice ntruct au crescut dintr-un autor,
Ibidem, p. 18. Ne surprinde acest punct de vedere (preluat de I. Bdescu din concepia lui H. Mendras) ntruct, dac rmnem n sfera lui de influen, nu mai gsim argumente suficient de puternice favorabile justificrii spiritului comunitar. Acest spirit era emblematic pentru satul tradiional, iar producerea lui nu s-ar fi putut realiza fr existena unei intense reele de relaii interindividuale, intracomunitare. Dac distanele fizice dintre indivizi i dintre familii ar fi crescut, cu siguran contiina comuniunii steti s-ar fi erodat i, implicit, ar fi sczut intensitatea spiritului comunitar. Cel puin n cazul satului tradiional romnesc acest efect nu s-a manifestat din mai multe motive: a) pentru o mare perioad a existenei acestui tip de sat, proprietatea asuspra terenurilor a fost n forma devlmiei, iar indivizii erau concentrai la vatra satului tocmai pentru a ntri poziia de egalitate fa de toate suprafeele; b) chiar i dup momentul individualizrii proprietii sau al distribuirii terenurilor pe grupuri familiale au rmas spaii de folosin comun sau obteasc spre care comunitarii aveau doar anumite ci de acces pentru a nu nclca proprietile private; c) suprafaa satului era puin ntins astfel c nu distanele fizice dintre familii determinau reducerea densitii relaiilor; d) pericolele care ameninau satele erau, n cea mai mare parte a lor, din afara spaiului deinut de acestea, iar pentru a le putea depi mai uor stenii au recurs la reacii de aprare de genul concentrrii vetrelor de locuire i ntrajutorrii. Dac la toate acestea adugm i pericolul stigmatizrii celor care se ndeprtau de comunitate, credem c proprietatea tradiional la noi nu a cauzat scderea spiritului comunitar. 54 H.H. Stahl, Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, vol. I, Editura Academiei Romne, Bucureti, p. 55 i urm.
* 53

205

Dumitru STAN

iar spia de neam este baza juridic asupra proprietii: toi locuitorii satului aveau drept la pmnt, ceea ce era firesc, pentru c pmntul fusese, pentru a spune astfel, creat de strmoul comun, care se aezase n mijlocul pdurii sau ntr-o regiune mltinoas ca s-l transforme n pmnt arabil. De fapt, el, strmoul, era proprietar. Creaiunea sa agrar devenea astfel o formaie politic, autonom sub multe raporturi, dinuind efectiv cristalizat n faa altor formaii analoge, datorate altor strmoi. Prea s fie viu i mprea pmntul comun ntre descendenii si, dup necesitile fiecrui ef, cap de familie i alor si, fiecare dintre copiii i nepoii si neavnd dect dreptul care le revenea dup gradul lor de descenden. Aveau, deci, drept s cultive ceea ce le revenea pe baza arborelui genealogic; i acest sistem s-a pstrat nc n comunitile de motenitori, cci acesta este sensul cuvntului romnesc moneni (coproprietarii moiei, ai motenirii btrneti) i care aveau, pn n ultima vreme cnd au fost lsai s decad complet spre folosul unor aventurieri strini i unor exploatatori btinai, proprietatea munilor locuii din vechime55. Rolurile genealogice jucate de fondatorul satului din pustie erau foarte numeroase, ns, dou dintre ele se detaau ca importan: stabilirea numelui comunitii i impunerea unui set de reguli de funcionare a acesteia. Referitor la primul dintre aceste roluri, iat ce spune t. Mete unul dintre participanii la cercetarea monografic asupra satului Drgu: ntemeietorul satului a fost, desigur, n timpuri strvechi, un ran inimos cu numele Drag sau Drgu, care s-a aezat n mijlocul cmpului, ntre munte i rul cel mare din ara Oltului. Cu familia lui, din ce n ce mai numeroas i ramificat, a nceput s scormoneasc pmntul, s lzuiasc pdurile, s ntind punile pentru turmele tot mai bogate ale obtei ce s-a njghebat n jurul moiei strmoului Drgu de la nceputul de multe sute de ani al satului56. n privina celui de al doilea rol este suficient s spunem c satul devenea umbltor pe btrni. La un moment dat, neprecizat cu siguran de istorici i etnologi, pmntul arabil al satului, precum i celelalte zone, au fost mprite n pri perfect egale, ntre fraii descendeni ai gintei ntemeietoare; prile egale se numesc btrni. Familiile cobortoare din fiecare dintre aceti frai submprir, cu trecerea generaiilor, btrnii lor n pri inegale, dup numrul copiilor motenitori, dar pstrar fiecare tradiia btrnului din care se trgea. Astfel, cutare sat umbl pe 14 btrni, altul pe 45 de btrni, ce reprezint prile egale de la prima mprire a pmntului57. Finalmente, o astfel de mprire instituia drepturi urmailor btrnilor asupra tuturor zonelor economice ale satului de la munte pn la es. Aa se i explic de ce loturile rneti din zonele care nu au fost comasate prin procesul cooperativizrii socialiste se prezint sub forma unor fii lungi i nguste; n esen ele demonstreaz modurile de realizare a submpririlor generaionale a fiecrui btrn din structura economic. n mod surprinztor, umblarea pe btrni a funcionat n satul devlma chiar n condiiile n care proprietatea era colectiv. Mai mult, acest tip de distribuire a proprietii steti a favorizat crearea de inegaliti i ierarhii intracomunitare deoarece la fiecare btrn se raportau cuantumuri diferite de urmai. Era posibil ca de la un
55 56

206

N. Iorga, Dveloppement de la question rurale en Roumanie, Iai, 1917, apud H.H. Stahl, op. cit., p. 60. t. Mete, Drgu un sat din ara Oltului. Trecutul rii Oltului, Editura I.S.R., 1943, p. 143. 57 P.P. Panaitescu, Introducere la istoria culturii romneti, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 162.

Etnologie general i romneasc

btrn s se revendice descendeni de ordinul zecilor, iar la altul de ordinul sutelor. Atunci cnd obtea steasc obinea un avantaj (spre exemplu, bani, produse, servicii din nstrinarea prin arend a unei suprafee din zona de islaz) acesta se mprea n mod egal pe btrni i nu pe numrul membrilor ntregii comuniti steti.

b. Originea donativ a satului. n perioada medieval, domnitorii aveau drept absolut asupra teritoriului statului. Ca atare, ei aveau libertatea de a decide asupra proprietii n sensul c puteau mproprietri sau, dimpotriv, s suprime dreptul de proprietate n funcie de diferite criterii. De pild, erezia, neplata drilor ctre domnie, nesupunerea, trdarea etc. reprezentau motive de confiscare a proprietii. n schimb, fidelitatea fa de problemele domniei, participarea la luptele de aprare a statului, calitile morale i religioase etc. constituiau repere dup care domnitorul putea mproprietri prin donaie un individ sau un grup de indivizi. Suprafaa astfel dobndit se structura sub forma unei moii aparinnd unei familii nucleare sau, atunci cnd donaia viza un neam sau un grup de familii, sub forma unei comuniti steti. Iniial aceasta avea dimensiuni demografice reduse, dar dup cteva generaii ea atingea cu adevrat dimensiunile unui sat58. Unitile rurale nfiinate n acest mod se bucurau de dreptul la proprietate n devlmie, iar membrii componeni aveau libertate individual. Istoricii consider c n spaiul romnesc, mai ales n feudalismul timpuriu i cel mijlociu, multe sate s-au format pe aceast cale. Prin actele de donaie, domnitorii rezolvau situaii ireconciliabile aprute ntre unii boieri i ranii de pe proprietile lor sau din preajma acestora i, totodat, i creau spaii n care populaia le era total ataat ca reacie de recunotin fa de generozitatea lor. Potrivit culturii populare, ipotezele privitoare la formarea satelor romneti sunt, ns, mult mai numeroase. Iat, n continuare, cteva variante care delimiteaz comunitile steti pornind de la modurile n care acestea realizau alegerea locului de amplasare:
1. Sate constituite pe locul unde au avut loc vntori ritualice. Dup diferite legende, animalele slbatice precum zimbrul, cerbul, ursul, lupul etc., dei erau urmrite pentru a fi vnate, jucau rolul de cluze. Acolo unde ele deveneau victime ale vntorilor se punea temelia unei vetre de sat i se considera c era un loc binecuvntat ntruct divinitatea a favorizat succesul aciunii. Animalul vnat nu rmnea o victim oarecare, ci devenea un animal oracol, un simbol al ntemeierii comunitii prin ncuviinarea forelor sacre. n plus, se considera c trsturile fizice i simbolice ale acestor vieuitoare se transferau n calitile locuitorilor respectivului sat. 2. Aezarea satelor pe locuri indicate de animale. Varianta anterioar de ntemeiere a comunitii rurale era legat de activitatea de vntoare. Aceast nou variant este urmarea valorizrii unei alte ocupaii fundamentale din spaiul romnesc: pstoritul. n urma observrii comportamentului animal, pstorii au ajuns la concluzia c acestea au un accentuat instinct de conservare probat de faptul c i aleg locurile cele mai bune i mai eficiente pentru adpostire. n consecin, s-a apreciat c acolo unde turmele pstorilor i-au stabilit culcuul n mod neconstrns se putea stabili vatr de locuire
58

Vezi i N. Dunre, Civilizaie tradiional romneasc n Curbura Carpatic Nordic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984.

207

Dumitru STAN

steasc. Aa ne putem explica de ce, n cele mai multe informaii etnografice, ntemeietorii satelor sunt ciobani, cresctori de animale, pstori59. 3. ntemeierea prin decizie spontan ca urmare a oboselii, a constatrii imposibilitii de continuare a deplasrii, datorit influenelor persuasive i obsesive ale unor vise, revelaii etc.60. n cutarea unui loc propice formrii unei aezri steti, o familie sau un grup de familii desfura peregrinri pe spaii mari. Decepia negsirii unui loc aferent expectanelor lor i-a determinat pe cuttori s renune la criteriile de alegere i s decid baterea stlpului sau a ruului ca dovad de implantare teritorial. Tradiia ntemeierii prin baterea stlpului era foarte rspndit i dovedit de obiceiul de a invoca n sens negativ pe ntemeietor pornind de la motivul c acesta nu a ales un loc prielnic pentru aezare: Cnd se ntemeia un sat, cel dinti om btea un par n pmnt, pe care l considera ca fundament sau temelie. n jurul parului se construiau casele i gospodriile i aa lua fiin un nou sat. Dac satul are poziie bun toi l binecuvnteaz, dac are poziie rea toi l blestem61 susine etnologul I. Ghinoiu. Valenele simbolice ale stlpului sunt numeroase62, iar dintre acestea amintim: semn de proprietate, loc de mijloc sau centru al spaiului stesc, locul unde forele sacre devin convergente i menin stabilitatea comunitii, locul unde trebuie amplasat altarul bisericii, spaiu de iradiere a fertilitii etc. Interesant este i faptul c despre cel care amplasa acest reper se spunea c nu mai triete mult. n plus, el nsui anticipa i i asuma acest efect, iar gestul su aprea ca o autosacrificare ntemeietoare63. Toate aceste ipoteze privitoare la formarea satelor tradiionale romneti se regsesc, mai mult sau mai puin, n tipologia acestora. Etnografii, sociologii, geografii, istoricii .a. au realizat demersuri speciale de clasificare a comunitilor steti de pe teritoriul rii noastre, apelnd la numeroase criterii ntre care au prevalat cele privitoare la structura, morfologia i viaa lor economic. n cele ce urmeaz evideniem o parte dintre criteriile de clasificare i tipurile de sate romneti concordante exigenelor criteriale.

a. Dup criteriul istoric i al vrstelor culturale64, comunitile rurale din

spaiul nostru (la fel ca satele din toat lumea) se mpart n: arhaice sau primitive (datate pe toat durata mileniului I .H. i primele secole ale erei noastre) caracterizate prin economie natural sau nchis, aplicarea principiului forei n relaiile interindividuale i intergrupale, abunden a actelor magice n toate ipostazele existeniale etc. tradiionale (de la formarea poporului romn i pn la sfritul secolului al XVIII-lea) n care principiul forei a fost nlocuit de morala religioas, iar ordinea social era stabilit de datini (structuri i funcii impuse de
V. Trebici, I. Ghinoiu, Demografie i etnografie, Editura tiinific i Enciclopedic,Bucureti, 1986, p. 3o4 i urm. 60 Vezi i Gh. I. Brtianu, Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti, Editura Eminescu, Bucureti, 1980. 61 V. Trebici, I. Ghinoiu, Op.cit., p. 305. 62 Vezi R. Vulcnescu, Coloana cerului, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1972. 63 Vezi M. Eliade, Meterul Manole, Editura Junimea, Iai, 1992. 64 I. Bdescu, Timp i cultur. Trei teme de antropologie istoric, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 59.
59

208

Etnologie general i romneasc

destin i divinitate) i obiceiuri (structuri i funcii derivate din aciunile umane curente, dar subordonate voinei divine); moderne sau actuale (ncepnd cu secolul al XIX-lea) caracterizate prin pozitivarea modelelor acionale, sporirea influenei din partea mediului urban i, chiar, dependena masiv de cultura i civilizaia acestuia, acceptarea rezervat a unor avantaje rezultate din industrializarea urban i periurban, diminuarea progresiv (dar nu anularea) a apelului la schema de via premodern etc.

b. Dup criteriul mrimii teritoriale i demografice, localitile rurale

tradiionale romneti se deosebeau n : crnguri65 formate din 2-3 familii i gospodriile lor, dispuse n zona platourilor montane: dac pentru astfel de situaii n Munii Apuseni se folosete denumirea de crng, n alte zone etnografice sunt utilizate denumirile odaie (Moldova i Muntenia), poiat (ara Oaului), sla (Banat); ctune66 reprezentnd comuniti rurale cu mai puin de 100 de familii i gospodrii, foarte rspndite n feudalismul romnesc cnd mai erau desemnate i prin cuvntul cotun; sate propriu-zise formate din peste 100 de familii i gospodrii.

c. Dup criteriul genezei, (n completarea i argumentarea celor dou genealogii:

ntemeierea din pustie i originea donativ descrise n paginile anterioare) satele tradiionale romneti pot fi clasificate n trei categorii: sate matc, sate roi i sate de colonizare. Satele matc sunt pomenite n documentele vechi emise o dat cu apariia statelor feudale romneti. O aezare matc nu era altceva dect un nucleu centralizat de populaie, avnd n frunte un jude sau cneaz, o vatr de locuire nconjurat de crnguri i ctune. Conductorul comunitii i exercita autoritatea, n special cea juridic, nu numai asupra satului propriu, ci i asupra unitilor teritoriale mai mici din preajm. Datorit unor calamiti naturale sau sociale (secete, invazii etc.), satele matc i schimbau vatra aezrii, iar locul prsit a cptat, n timp, semnificaii magice, fiind numit de popor loc ru67. Satele roi68 au fost acele comuniti rurale ntemeiate din pustie. Roirea reprezenta aciunea de separare a unei familii (sau a unui grup de familii) de satul matc, urmnd ca ea s ocupe un teritoriu virgin, un loc pustiu. Roirea s-a petrecut, probabil, atunci cnd n cadrul unui sat matc s-a creat un surplus demografic sau atunci cnd o stare conflictual din interiorul acestuia nu s-a putut rezolva dect prin separarea total a
L. Apolzan, Sate crnguri n Munii Apuseni. Observaii asupra aezrii lor rurale, Craiova, 1944, pp. 8-9. 66 I. I. Rusu, Elemente autohtone n limba romn. Substratul romno-albanez, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1970. 67 V. Trebici, I. Ghinoiu, op.cit., p. 308. 68 R. Rosetti, Pmntul, stenii i stpnii n Moldova, Editura Socec, Bucureti,1907, p. 37 i urm.
65

209

Dumitru STAN

prilor. Prsind un spaiu cultural, roiul a creat o nou vatr steasc, dar a utilizat pentru aceasta capitalul cultural al zonei de provenien. Pe aceast cale, modelul socio-cultural al unui sat se extindea pe o suprafa mult mai mare. n multe cazuri, roirea s-a produs doar pn la limita exterioar teritoriului satului matc ori ntr-o zon izolat ce aparinea tot satului matc. n consecin, n asemenea situaii, pn la momentul stabilirii hotarelor, satul roi i satul matc rmneau legate prin utilizarea n comun a unor structuri ale vechiului sat devlma: pdure, islaz, iazuri etc. Ca urmare a creterii demografice i a exploatrii extensive a pmntului, satul roi s-a transformat, la rndu-i n sat matc. Din noua ipostaz, satul fora producerea unor noi roiri n amonte i aval. Pe ansamblu, roirea satelor a condus la formarea de sate noi (att de ntlnite ca denumire n zilele noastre), la concentrarea populrii n anumite zone geografice i, mai ales, la similitudini n derularea modului de via rural la nivelul unor suprafee nsemnate. Sate de colonizare69. n perioada existenei satului tradiional romnesc, locuitorii acestuia aveau fie statutul de rani liberi, fie cel de rani dependeni. Din secolul al XV-lea i pn la jumtatea secolului trecut, celor care erau dependeni de boieri, de domnie, de mnstiri li s-a oferit prilejul de a-i dobndi libertatea. n cazul n care satul, n ntregimea lui, curma starea de dependen, acesta urma s se dezvolte pe acelai teritoriu; era vorba, deci, de o schimbare a condiiei sociale a locuitorilor i nu de formarea unui nou sat. Dac libertatea era obinut la nivel individual sau de grup, pentru a evita o nou cdere social, adic recptarea dependenei, cei aflai n aceast situaie preferau s plece spre alte sate i chiar s formeze sate noi. ntruct cei care-i ctigaser libertatea erau numii slobozii, spaiile colonizate de ei, n condiiile n care formau cea mai mare parte a populaiei , s-au numit slobozii.

d. Dup criteriul formelor de relief n care erau aezate satele70, acestea

se difereniau n sate de munte (dispuse la o altitudine mai mare de 800 de m.), sate de deal i podi (ntre 400 i 800 m. altitudine) i sate de cmpie i es (ntre 0 i 400 m. altitudine). Evident, ntre acestea existau deosebiri privitoare la morfologia vetrei de locuire, la muncile pe care stenii le desfurau, obiceiurile practicate, miturile pe care le vehiculau etc. n pofida acestor deosebiri, aa dup cum am mai afirmat, cele trei zone de relief nu creau i trei tipuri de sate aparintoare la trei sisteme sociale diferite.

e. Utiliznd criteriul ocupaiilor tradiionale71 ale poporului romn, Simion

Mehedini distingea sate de plugari (cultura cerealelor), sate de podgoreni (cultura viei de vie), sate de biei (minerit), sate de lemnari (exploatarea i prelucrarea lemnului) i sate
V. Tufescu, Romnia, Editura tiinific, Bucureti, 1978, p. 304. Vezi i V. Cucu, I. Bcnaru, Geografia satului romnesc, n vol. Sociologia militans, vol. V, Editura tiinific, Bucureti, 1974. 71 Apud, V. Cucu, Geografia populaiei i aezrilor umane, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981, p. 201.
70 69

210

Etnologie general i romneasc

de pstori (creterea animalelor), insistnd n mod special pe ideea complementaritii economice a satelor romneti cu toate deosebirile derivate din apartenena la zone diferite de relief. Prin combinarea ultimelor dou criterii de tipologizare (particularitile cadrului geografic de amplasare i specificitatea local a vieii economice) aezrile steti au fost mprite n mod dihotomic72: sate de vale n cadrul crora locuitorii erau preponderent cultivatori ntruct beneficiau de avantajul de a fi situai pe soluri fertile, propice pentru diferite categorii de culturi; sate de platou dispuse n zonele montane i submontane, locuite n cea mai mare parte de cresctori de animale care, din cauza climei i reliefului, erau prea puin preocupai de cultivarea pmntului.

f. Dup criteriul morfologiei aezrilor rurale tradiionale, aplicat la noi de

geografi (V. Mihilescu) i etnografi (R. Vuia), a rezultat o tipologie relativ extins. Iat clasificarea la care ajunge R. Vuia, referindu-se n special la regiunea etnografic a Transilvaniei73: sate cu case izolate: se ntlneau n zonele montane unde populaia se ocupa mai ales cu creterea animalelor i unde nu se putea face distincia clar ntre vatr i moie; sate rsfirate n care locuinele erau dispuse pe terasele zonelor deluroase i care s-au format din concentrri de locuire n preajma unor case izolate; sate de vale cu locuine aezate n raport cu un curs de ap care strbate spaiul depresionar de reziden; sate ngrmdite se caracterizau prin dispunerea unui numr mare de locuine pe un spaiu mic, accesul la acestea fcndu-se din drumuri nguste i numeroase care se ntretiau n forme neregulate; sate de-a lungul drumului n care exista o singur uli, iar locuinele erau dispuse perpendicular pe aceasta, de o parte i de alta; sate dreptunghiulare cu forme geometrice regulate, parcelat i cu drumuri drepte; sate compact adunate cu o densitate a construciilor att de mare nct lsau impresia existenei unui trguor; satul circular n care locuinele erau nirate n form de cerc pe mai multe centuri concentrice, iar n mijlocul spaiului comunitar rezidenial se afla, de regul, biserica; sate radiale sau polip cu locuine dispuse pe ulie care pornesc radial din centrul aezrii. Desigur, criteriile de clasificare a satelor romneti pot fi i mai numeroase cu toate c diferenele structural-funcionale dintre aceste comuniti teritoriale nu au fost att de mari. Totodat, trebuie s menionm c aceste clasificri nu surprind cu aceeai
M. D. Matei, E. Emandi, Habitatul medieval rural din Valea Moldovei i bazinul Someului Mare (Sec. XI-XVII), Bucureti, 1988, p. 69. 73 R. Vuia, Satul romnesc din Transilvania i Banat, Cluj, 1945, pp. 9-94.
72

211

Dumitru STAN

profunzime particularitile satelor tradiionale n raport cu cele moderne. Spre exemplu, din ultima tipologie prezentat, ultimele patru forme sunt valabile mai ales pentru clasificarea satelor moderne i contemporane. Locuitorul simplu din mediul rural actual, ca i cel din spaiul urban, nu stpnete date nsemnate i criterii de clasificare a satelor, ceea ce nu nseamn c el nu realizeaz tipologii. Astfel, el deosebete comunitile rurale n mod dihotomic: mari mici, noi vechi, srace bogate ori dup zona de relief (de munte, de cmpie etc.) i dup ocupaiile fundamentale ale locuitorilor (de ciobani, de olari etc.). Modul taxonomic n care gndete rezidentul ruralului din zilele noastre era accesibil i locuitorului din satul tradiional. Acesta, nu numai c i compara propriul sat cu celelalte pe care le cunotea i, deci, opera clasificri dar, mai mult, realiza delimitri pornind de la diferenele existente numai n comunitatea lui; de aceea, n mod tradiional, n Romnia, satele sunt divizate n dou jumti: jumtatea de sus, sau susani, i jumtatea de jos, sau giosani, denumirile indicnd fie altitudinea, fie proximitatea unei surse de ap74. Uneori, delimitarea tipurilor de sate se fcea prin supralicitarea imaginii unor caliti (mai rar) i mai ales a unor defecte sintetizate n supranumele sau poreclele generice ale locuitorilor lor. Astfel, reprezentarea social exterioar despre membrii unui sat se axa asupra unor aspecte precum insuficiena mijloacelor de subzisten (de unde i cognomenul flmnzi), dependena existenial prea mare de pdure (bureari) sau de balt (broscari), ridicolul proastei orientri acionale (gguzi), agresivitatea interpersonal (cuitari, guralivi), mndrie exagerat (floi), neefectuarea la timp a muncilor (puturoi, lenei) .a.m.d. Indiferent dac indivizii, luai n parte, se regseau sau nu n tipul de cognomen, ei nu aveau cum s nu i-l asume. Acest fenomen de etichitare identitar ar putea prea, pentru nesociologi, ca lipsit de valoare. Practic, ns, el genera o situaie special. Era ca i cum satul ar fi avut dou nume: cel recunoscut formal i cel dobndit prin modul prevalent de a fi al locuitorilor lui. Aceast a doua variant era, de fapt, mult mai important dect prima deoarece introducea tipologii, valida poziia locuitorilor fa de o ax axiotropic uzual n epoc i, mai ales, definea locul unui sat n raport cu cele din vecintatea lui. Aa ne explicm de ce, n suficient de multe cazuri, modalitatea informal de denumire s-a oficializat i s-a pstrat ca form identitar unic. Dei constatau existena diferenelor dintre zonele rurale, locuitorii satului tradiional ajungeau la dou concluzii care atenuau tendinele de ierarhizare valoric a spaiilor culturale: a. fiecare sat prezint nu numai dezavantaje, ci i avantaje n raport cu alte sate (prin elementele care l particularizeaz); b. oricte diferene ar fi ntre sate, pn la urm ele trebuie s rezolve nevoi (funcii) similare; omologia nevoilor determin o mare asemnare a structurilor: locuin, ocupaii, familii, mbrcminte etc.

212

G. Kligman, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 27.

74

Etnologie general i romneasc

2. Locuina tradiional romneasc

2.1. Tipuri de locuine Surprinztoare prin varietatea lor, locuinele din satele tradiionale romneti au constituit unul dintre domeniile n care concepia filosofico-religioas, ingeniozitatea tehnic, dorina de o via mai bun, valorificarea motenirii culturale i talentul artistic s-au mbinat i completat de o manier att de evident nct puine alte situaii existeniale suport comparaia. Aceast afirmaie este valabil nu numai atunci cnd ne referim la locuinele de suprafa, ci i n cazul celor mai puin pretenioase: bordeiele75. Atenia acordat de istorici i etnologici acestui ultim tip de locuin se datoreaz, n special vechimii lui i abia n al doilea rnd gradului de extindere sau modului rudimentar de realizare a construciei. Bordeiele sunt considerate cele mai vechi locuine ale romnilor. Erau construite mai ales n zonele de cmpie, sub nivelul solului, (deci, nu trebuie s le confundm cu locuinele semingropate76), prin cptuirea pereilor cu lemn de stejar (n Oltenia) sau neutiliznd deloc lemnul (n zona limitrof Dunrii)77. Faptul practicrii locuirii ntr-un spaiu att de diferit de cel aflat astzi la ndemn ar putea s par, pentru muli, o dovad de netgduit asupra primitivismului locuitorilor. Prin urmare, bordeiele nu ar fi altceva dect o form evoluat a grotelor, utilizate ca locuine imediat dup procesul de antropogenez. n realitate, ns, ntre aceste dou tipuri de locuin existau diferene foarte mari. De pild, planul construciei unui bordei era destul de complicat i, n orice caz, comparativ cu grota, mult mai puin dependent de caracteristicile locului geografic: la intrare avea o prim ncpere, dispus n pant, numit grlici, de unde se cobora pe nite trepte la nivelul celorlalte ncperi. Prima dintre aceste ncperi era numit cu sob ntruct partea cea mai important din acest spaiu era reprezentat de vatr. Pentru evacuarea fumului, aceasta era prevzut cu un co piramidal care se prelungea pn n afara acoperiului. Din ncperea care cuprindea vatra se deschideau spaii laterale utilizate pentru locuit, pentru depozitarea proviziilor i chiar pentru adpostirea animalelor. De menionat este faptul c odaia de locuit se nclzea printr-o sob oarb n sensul c gura de alimentare cu combustibil se afla tot n ncperea cu vatr. Unul dintre pereii acestei camere era chiar o parte a corpului sobei i, din acest motiv, ntregul spaiul era identificat prin expresia la sob. Paturile erau aezate pe lng pereii acestei ncperi, purtau numele de lavii, iar, n funcie de numrul membrilor familiei, ele mai puteau fi dispuse i n spaiul unde se afla vatra sau chiar n alte camere cu rol de dormitor. Aspectele planimetrice ale bordeielor erau variabile: existau bordeie mici, mijlocii i mari, cu o singur ncpere sau mai multe, dar toate aveau form de dreptunghi, cu coluri rotunjite i acoperi susinut de pari.

Vezi i Gr. Ionescu, Arhitectura pe teritoriul Romniei de-a lungul veacurilor, Bucureti, 1982. V. Neamu, Bordei i semibordei. Mod de locuire n vremea feudalismului timpuriu, n vol. Civilizaie medieval i modern romneasc, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1985,p. 68. 77 H.H. Stahl, P.H. Stahl, Civilizaia vechilor sate romneti, Editura tiinific, Bucureti, 1968, p. 50 i urm.
76

75

213

Dumitru STAN

Pe ansamblu, existena acestui tip de locuin s-a datorat nu att srciei*, lipsei materialelor de construcie ori comoditii i netiinei stenilor, ci unor mprejurri istorice defavorabile: satele erau atacate des de nvlitorii de la sud de Dunre, iar n cazul n care adposturile le erau distruse (ceea ce de altfel, se i ntmpla), refacerea lor dura puin i consta aproape numai n ridicarea unui nou acoperi (din paie i pmnt).

Locuinele de suprafa se nscriu ntr-o tipologie ceva mai larg: case cu

foior, case cu cerdac, case mansardate, case cu pivnie etc. Pentru perioada tradiional a satului romnesc cele mai multe dintre locuinele de suprafa erau formate din tind**, camera de locuit (utilizat, eventual, numai n perioada de iarn) i cmara (pentru depozitarea rezervelor alimentare care nu puteau fi lsate n tind). n anotimpul clduros muli membri ai familiei erau nevoii s locuiasc n spaii din afara casei (slae) n funcie de segmentul diviziunii muncii la care participau. Prin urmare, densitatea fiind mai mic, locuirea se fcea aproape numai n tind. Dup lsarea frigului se rentregea grupul familial, iar odaia de locuit ncepea s fie utilizat din ce n ce mai des sau chiar constant. Spre sfritul perioadei tradiionale, locuina rneasc a ataat o nou ncpere: casa cea mare. Aceasta nu era, deci, un corp arhitectonic separat i nu trebuie neleas ca avnd neaprat dimensiuni mai mari, ci n sensul c aici erau pstrate superlativele familiei: cele mai bune mobile, cele mai bune esturi, hainele de srbtoare, lzile de zestre etc. Atenia special acordat acestei odi rezult i din faptul c nu era folosit n mod curent, ci numai cu ocazia unor evenimente familiale (botezuri, nuni, priveghiuri etc.) sau pentru primirea oaspeilor. Camerele casei tradiionale romneti au pstrat unele caracteristici strvechi legate, n principal, de planul construciei, de orientarea fa de punctele cardinale, de raportarea lor la diferite semnificaii mitice etc. n acelai timp, factorii de schimbare au acionat i n acest domeniu: stenii i-au mbogit interiorul cu noi tipuri de piese de mobilier, au recurs la deplasarea sobei n raport cu anotimpul* (cald sau rece) sau au construit sobe n toate ncperile, au adecvat mrimea i utilizarea spaiului de locuit la numrul membrilor familiei etc. Principalele elemente componente ale odilor vechilor case romneti au fost78: vatra, patul, laviele, masa, scaunele, lada de zestre, culmea sau ruda, blidarul, dulapul scund, scoarele, licerele, piesele ornamentale (ceramic, sculpturi, custuri etc.), icoanele. Toate acestea erau dispuse n aa fel nct locuina avea o structur unitar i, implicit, o funcionalitate sistemic.

214

Actualmente, locuirea n bordeie este foarte rar i constituie un indiciu reprezentativ al srciei. Mai mult, sunt numite bordeie inclusiv unele locuine de suprafa care sunt mici i ofer un confort mult prea redus. n perioada tradiional, bordeiele, mai ales n cazul celor cptuite cu lemn de stejar, erau chiar mai costisitoare dect locuinele de suprafa. ** Un spaiu de mrimea unei camere de locuit sau de dimensiuni mai mici din care se realiza trecerea spre restul ncperilor. n unele zone etnografice, tinda era o camer rece, ntruct nu avea o instalaie de nclzit, i un loc de depozitare a alimentelor i/sau uneltelor. n alte zone, tinda cuprindea cuptorul sau, mai mult, vatra de la care porneau gurile sobelor oarbe pentru ncperile nvecinate. Acolo unde tinda includea vatra, spaiul ei se transforma n ncpere locuit permanent; era mai puin confortabil dect celelalte ncperi, ns, era util din numeroase puncte de vedere: favoriza pstrarea cureniei n restul ncperilor, aprofunda spiritul comunitar, stimula comunicarea ntre membrii familiei etc. * n anotimpul cald era utilizat soba din tind, iar n anotimpul rece era folosit soba din odaia de dormit. 78 I. Vlduiu, Etnografia romneasc, Editura tiinific, Bucureti, 1973, p. 179 i urm.

Etnologie general i romneasc

Primele structuri ale acestui inventar aveau, preponderent, o funcie practic ntruct satisfceau trebuine cotidiene, legate de confort i trai decent. Elementele de ornamentic se justificau prin funcia estetic sau prin necesitatea existenei unei ambiane plcute indus de forme i culori, pentru ca icoanele s ntrein una dintre cele mai importante funcii ale mediului rural tradiional: funcia de apropriere a sacrului. Primele dou funcii erau nsemnate, ns, erau evaluate i atestate numai n urma raportrii lor la cea de a treia. Aa se explic de ce icoana nu lipsea din nici o cas rneasc i era amplasat ntotdeauna n partea de sus a unei ncperi. Simpla prezen a icoanei constituia, n mentalitatea locuitorilor satului tradiional, potenialitatea exprimrii divinitii n acel spaiu i izvorul ordinii, sntii, prosperitii vieii familiale etc. Niciodat podoab, ntotdeauna int, icoana centreaz ntregul spaiu spre Transcendent, iar dintr-o locuin ea face o biseric79 afirm I. ighiliu. n casa ranului, icoana avea mai puin valoare prin ea nsi (determinat de imaginea pe care o prezenta materialul din care era lucrat, tehnica artistic de realizare etc.), ct mai ales prin faptul c nlesnea obinerea unor rspunsuri la ntrebri despre via, despre moarte, ndemna la rugciune continu i uura comunicarea cu divinitatea80. Actualmente, este greu s ne imaginm cum anume erau mobilizate funcional elemente att de numeroase i de diferite. Mai mult, n unele cazuri am putea crede c locuitorii din satul tradiional nu aveau spirit practic sau c aveau o logic ndoielnic atunci cnd i construiau locuinele. De pild, n Moldova, existau cuptoarele cu vatr care ocupau cam o ptrime din suprafaa odii de locuit. Ne-am putea ntreba: la ce bun o asemenea construcie? dac funcia ar fi putut fi rezolvat ntr-o manier mult mai facil. n realitate, n acest caz avantajele prevaleaz n raport cu dezavantajul pierderii de spaiu. De fapt, nici acest dezavantaj nu era n ntregime ntruct se crea un sector al camerei numit pe cuptor, dup cuptor sau dup sob. Acest spaiu, situat oarecum izolat de restul camerei, era locul unde dormeau copiii. Printr-o astfel de distribuire a spaiului se evita starea de promiscuitate: era ca i cum ar fi existat camere separate pentru copii i pentru prini dei ncperea era una singur. n plus, spaiul de dup sob era apreciat ca avnd proprieti speciale, magice al cror efect principal era sntatea locuitorilor. Ce-i drept, n anotimpul rece acel spaiu avea o temperatur suficient de ridicat pentru a-i feri pe copii de pericolul dobndirii unor boli specifice sezonului. Locuina ranilor din ruralul tradiional trebuia s satisfac o serie de funcii de baz: s reuneasc zilnic ori periodic pe toi membrii familiei, s garanteze acestora o stare minim de confort existenial, s produc ataamentul, asocierea spontan a tuturor componenilor n rezolvarea unor dificulti etc. La aceste funcii se mai aduga una de care stenii erau extrem de motivai: atestarea prestigiului i a poziiei statutare la nivelul comunitii steti prin starea locuinei. Dac nu era capabil s-i construiasc o locuin ct mai mare, mai bogat i cu dotri suplimentare, fa de cele ale altor gospodari, atunci locuitorul satului tradiional urmrea ca aceasta s includ nite repere axiologice minime81 pentru a obine calificativul social: ca lumea. Spre acest
79

Cf. I. ighiliu, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova. Secolele XV-YVII, Editura Paideia, Bucureti, 1998, pp. 73, 74. 80 P. Evdokimov, Rugciunea n Biserica de Rsrit, Editura Polirom Iai, 1996, p. 28. 81 Vezi Gr. Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Editura Diogene, Bucureti, 1997, p. 340.

215

Dumitru STAN

obiectiv, locuitorul satului tradiional se ndrepta nc din momentul desfurrii unor practici ritualice privitoare la construirea casei. 2.2. Obiceiuri privitoare la construirea casei Orice locuin premodern trebuia s fie construit ntr-un perimetru care s satisfac o serie de exigene de natur pragmatic i, n acelai timp, s corespund unor coordonate magico-religioase. Pentru locuitorii satului tradiional romnesc, casa era nu doar un simplu adpost, ci constituia i locul unde se elaborau obiectivele principale ale vieii de familie, unde se desfurau principalele ceremonii din ciclul vieii, unde comunicarea intergeneraional avea eficien maxim, unde erau nvate i exersate: credine, obiceiuri, practici magice. Din enumerarea acestor (cteva) roluri deducem ct de important era locuina pentru stean i, implicit, necesitatea efecturii unor aciuni speciale pentru construirea casei, pentru aprarea ei, pentru sfinirea acesteia etc.82. Construirea unei case ncepea din momentul alegerii locului i se ncheia abia atunci cnd se realiza intrarea n casa nou. n mod normal, locul optim pentru aezarea construciei era stabilit de ctre prini, bunici i trebuia s fie n apropierea locuinei familiei de provenien. Aa s-ar explica faptul c parcelele i grdinile din jurul caselor btrneti, fiind cedate tinerilor cstorii ca vetre de cas, s-au restrns treptat. Pe aceast cale s-au format n spaiul satului, de-a lungul mai multor generaii, grupuri de gospodrii sau case pe neamuri. Alegerea locului i a materialului necesar pentru construirea unei case noi, dotarea corespunztoare i organizarea unei noi gospodrii erau probleme care antrenau dificulti att de ordin economic, ct i de ordin spiritual. La acestea trebuiau s gseasc soluii nu numai beneficiarii locuinei, ci i rudele acestora: tinerii se cstoreau, dar sarcinile pentru construirea casei le reveneau, de obicei, prinilor i bunicilor, prin care s-au transmis din moi- strmoi rnduielile pentru durarea ei83 spune etnograful V. Butur. Potrivit tradiiilor poporului romn nu era deloc ntmpltor unde, cnd i din ce se construia o cas nou, cum era orientat casa pentru a o feri de spiritele malefice din preajma ei, cine avea dreptul s ridice o construcie pentru a fi durabil, cum trebuia procedat pentru a atrage sporul, norocul, sntatea n spaiul de locuit etc. Prin urmare, obiectivul construirii unei locuine trebuia s in cont de numeroase exigene structurale i funcionale care pot fi grupate i corelate n raport cu suita operaiilor de realizare a cldirii. Acestea, repetate n timp, au intrat n componena unor obiceiuri. Aa dup cum rezult i din rndurile urmtoare. a. Materialul pentru construcii era ales n strns dependen de ceea ce oferea mediul geografic n care era aezat satul. Pentru cea mai mare parte a locuinelor tradiionale se utiliza , ca principal material de construcie, lemnul aflat din abunden n aproape toate prile ruralului romnesc: brad n zonele montane, stejar, gorun, fag n zonele de deal i de cmpie. Era evitat folosirea lemnului de carpen, ntruct se
M. Budi, Microcosmosul gospodresc. Practici magice i religioase de aprare, Editura Paideia, Bucureti, 1998, p. 25. 83 V. Butur, Cultur spiritual romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1992, p. 267 i urm.
82

216

Etnologie general i romneasc

considera c n acesta ar avea ascunzi necuratul, dup cum nu trebuia s existe locuin fr a avea n componena ei lemn de tei (protector contra vrjilor, fulgerului, grindinii)84. Obiceiul mai cerea ca tierea lemnelor pentru cas s se fac numai n zilele considerate faste i n anumite faze ale lunii, pentru c numai n urma respectrii acestor condiii se puteau mplini dorinele celor care urmau s locuiasc n ea. Pe ansamblu, era recomandat ca o astfel de aciune s fie demarat lunea ntruct tot lucrul nceput lunea merge bine, cu spor i ine mult, e trainic85. b. Alegerea locului. Pe tot cuprinsul satului erau locuri bune i locuri rele. Era un mare pericol construirea casei n locuri blestemate, pe haturi, pe locuri unde existau vetre prsite*, pe suprafee obinute prin abuz ori prin jurmnt fals. De asemenea, nu trebuiau ridicate construcii n locuri unde au fost epidemii care au provocat decese numeroase, n locuri pngrite prin crime i sinucideri, spurcate prin aruncarea i depozitarea unor reziduuri sau n spaii n care au fost atrase forele rului de ctre persoane care au desfurat acte de vrjitorie86. Stabilirea amplasamentului casei nu se realiza numai prin evitarea locurilor rele recunoscute, ci se solicita pmntului nsui s indice n ce msur alegerea a fost bine efectuat. n acest sens, A. Gorovei87 arat c, n unele zone, n locul ales pentru construirea casei noi era aezat, la lsarea serii, un vas cu ap nenceput. A doua zi de diminea, dac se constata creterea volumului apei, faptul era interpretat ca semn bun sau ca dovad c viitorii locatari vor fi ocrotii de divinitate: vor fi ferii de boli, de efectele secetei, de rutatea spiritelor malefice etc. Dac, dimpotriv, nivelul apei din vas era mai sczut, atunci exista indiciul c locul nu este propice pentru construirea locuinei i c nesocotirea acestui avertisment ar aduce familiei mai multe suferine i prejudicii dect avantaje. Din toate aceste condiionri i direcionri n alegerea adecvat a locului de cas sesizm prevalarea factorilor de ordin magic i religios n faa celor de tip pozitiv-pragmatici. Aceast prevalen nu suprim complementaritatea prilor. De pild, chiar prima categorie de factori impunea o serie de interdicte care aveau un pronunat caracter practic: nu se ridicau construcii pe locurile bntuite de vnturi rele, locuri pustii, rpe etc. n mod normal, se considera c locul cel mai potrivit se afl lng drum88 deoarece prin acest element de legtur se obineau integrarea i participarea comunitar. c. Construirea temeliei. nainte de toate trebuie s menionm c munca de construire a unei case nu era ncredinat oricrei persoane: erau alei meteri cunosctori i aprtori ai statutului marital, renumii prin iscusin, hrnicie, dar i prin fapte altruiste, moralitate i pioenie. Despre acetia se credea nu numai c tiu s nale o locuin, dar i c sunt nzestrai cu harul de a construi n aa fel nct rezultatul s fie deosebit de durabil. n plus, proprietarii locuinelor realizate de astfel
Vezi S. Fl. Marian, Legende despre flori, insecte, psri, Editura Trans Pres, Sibiu, 1996. E.N. Voronca, Datinile i credinele poporului romn, vol. I, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 229. * Totui, n unele zone, ideea aezrii unei case pe locul ruinelor alteia nu era respins. n astfel de cazuri, se considera c jertfele svrite n momentul nceperii construciei precedente deveneau ntemeietoare i amplificatoare de anse pentru noua locuin. 86 I. Talo, Rituri de construcii la romni, n Rev. Folclor literar, II, Timioara, 1968, pp. 228-233. 87 A. Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, Editura Grai i suflet Cultura Naional, Bucureti, 1995, p. 238. 88 Al. Popescu, Tradiii de munc romneti, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 206.
85 84

217

Dumitru STAN

de meteri erau convini c odat cu finalizarea cldirii li se transfera o partea din coninutul priceperii i harului constructorilor. Pentru durabilitatea casei, temelia era considerat partea cea mai nsemnat. De modul cum era realizat aceasta i de suma instituirilor simbolice invocate cu acest prilej, depindea, n mod direct proporional, starea familiei care urma s foloseasc locuina. Din acest motiv, n momentul purcederii temeliei erau desfurate aciuni legate de cultul cretin ( slujb religioas special, stropirea cu ap sfinit) ca acte de purificare, dar i de obinere a acceptului divinitii pentru ridicarea construciei ntr-un anumit loc. La acestea se adugau i alte forme de invocare a sacrului de provenien precretin: sacrificarea unor animale (de regul, un coco) i stropirea locului cu sngele acestora, punerea la temelie a unor obiecte de mare importan simbolic* pine, sare , gru, metale, flori etc. n sperana c acestea i vor extinde atributele asupra prinilor i copiilor din acea cas89. n comentariile realizate asupra mitului Meterul Manole, Mircea Eliade a dezvoltat tema sacrificiului ca demers magic de asigurare a durabilitii construciei. Astfel, n mentalitatea tradiional, un corp arhitectonic devenea trainic numai dac se producea nsufleirea lui printr-o jertf ncorporat n zid i, mai ales, n temelie. Dei locuinele rneti nu erau monumentale, gesturile sacrificiale erau svrite, n mod normal, de toi cei care ridicau o construcie. n ultim instan, locuinele se asemnau foarte mult, n special la nivel local i zonal. Este de presupus, deci, c exista i o anumit constan n privina coninutului jertfei ntemeietoare. Bineneles c diferenele interindividuale de posibiliti materiale, de grad de contientizare a necesitii sacrificiului, de natur a scopurilor vizate prin construcie etc. puteau s fie cauze care s determine o diversificare mult mai accentuat a tipurilor de jertfe. Or, din simpla inventariere a acestora ajungem la concluzia c ritualul sacrificial era nu numai necesar, ci i relativ accesibil tuturor locuitorilor ruralului tradiional romnesc. Acest fapt dovedete pe de o parte egalitatea statutar a indivizilor n raporturile cu divinitatea, iar pe de alt parte existena unei strategii de obinere a generozitii divinitii prin jertfa nempovrtoare i nenspimnttoare. Dac n satul romnesc premodern ar fi existat convingerea c mrimea jertfei determin direct proporional mrimea proteciei sacrale, atunci cu siguran s-ar fi practicat curent sacrificiile umane ntemeitoare. Or, religia cretin a interzis practicarea sacrificiilor umane i animale n desfurarea obiceiurilor de construcie. Totui, prelungiri simbolice ale acestui gen de sacrificiu au continuat inclusiv dup ptrunderea n perioada modernitii. Este vorba de substituirea jertfirii trupului uman cu elemente echivalente ce puteau fi ncorporate n temelia locuinei fr a deranja divinitatea: simularea zidirii umbrei unui om, punerea ntre materialele de la baza construciei a

218

O enumerare a obiectelor ntemeietoare face etnologul Al. Popescu (Op. cit., p. 211): ap sfinit, bani, semine, pine, untdelemn sfinit, vin, uic, zahr, sare, flori, ou, tmie, potcoav /o bucat de fier, piatr, cap de coco, gin, pui, cap de berbec,miel, pene de gin (psri), pr de animale, oase de animale, psri, pui (uneori vii), cine, pisic, un nscris cu numele proprietarului, anul construciei. Aceste obiceiuri erau rspndite pe ntreg teritoriul rii, iar obiectele pe care locuitorii le mobilizau n desfurarea lor aveau o att de mare for simbolic nct acopereau n mare parte registrul aspiraiilor i expectanelor lor. 89 I. Talo, Loc.cit., p. 240.

Etnologie general i romneasc

msurii ori a fotografiei unuia dintre btrnii familiei extinse etc. au devenit nu doar substitute, ci sacrificii reale prin efectele lor. O dat parcurse aceste momente de pregtire i de aezare a temeliei, adic de anunare a intrrii familiei n circuitul social printr-un spaiu identitar (casa), activitatea meterilor trebuia s se desfoare fr ntreruperi mari i cu largul sprijin al comunitarilor (de regul, rude) ataai intereselor beneficiarilor. ntrzierea finalizrii construciei i, cu deosebire, nelocuirea casei erau greeli de care stenii se fereau. n caz contrar, spiritele nefaste ocupau locuina nou nainte de mutarea proprietarilor90. d. Intrarea n casa nou reprezenta un prilej de mare bucurie pentru familie i, n acelai timp, un serios motiv de team. Acesta provenea din suspiciunea potrivit creia casa, n pofida actelor sacrificiale prealabile, i va lua suflet de la prima persoan care va pi peste prag. Pentru a prentmpina un astfel de deznodmnt, proprietarii casei aveau grij ca aceasta s fie sfinit* printr-un ritual religios special: preotul mpreun cu dasclul, urmat de ntreaga familie, nconjurau casa de trei ori, dup care ridicau masa de trei ori, exact ca la pomenirea morilor91. Se credea c numai n urma acestor acte ritualice, locuina familiei devenea purificat de spiritele malefice. Totui, din precauie, primul personaj care ptrundea n spaiul de locuit trebuia s fie ori cel mai n vrst membru din familia extins, ori brbatul familiei nucleare de procreare. Aceste dou variante erau cele mai practicate. n funcie de zona etnografic se mai acorda aceast ntietate copiilor (despre care se credea c ar rezista forelor rului prin neprihnirea lor), preotului (ca actor protejat de divinitate ntruct era slujitorul acesteia) i chiar unor animale apreciate ca nzestrate cu caliti contracaratoare spiritelor demonice. De regul, n casa nou se intra lunea, cnd era lun plin, ca s se mplineasc dorinele locatarilor ei Pe alocuri, proprietarul semna gru n casa nou, nainte de a intra n ea, ca s aib rod mbelugat de bucate, ori punea n ea pine i sare92. Pe ansamblu, o astfel de zi avea un pronunat caracter augural n sensul c pentru toi cei implicai (material, acional, spiritual) n realizarea locuinei, era un bun prilej de a petrece. Ca atare, nu puteau lipsi lutarii, cntecele, darurile, jocurile, meniul festiv etc., dei participarea era restrns: rude, meteri, vecini. Bunstarea i veselia exprimate n aceast srbtoare deveneau, prin extensie, caracteristici ale tuturor celor care urmau s locuiasc n acel spaiu. Potrivit regulilor de transmitere a motenirii de la prini ctre copii, casa ajungea s fie locuit de mai multe generaii. n funcie de gradul de rezisten i de modul n care era ntreinut, o locuin reunea membrii unei familii, din punct de vedere biologic i spiritual, timp de cteva sute de ani.

M. Budi, Op.cit. p. 61. Sfinirea casei se fcea n mai multe etape n funcie de fazele ridicrii construciei. Astfel, ritualul era manifest n momentele de alegere a locului pentru cas, de ncepere a realizrii temeliei, de finalizare a zidriei, de execuie a vruitului i, bineneles, n momentul mutrii familiei n casa nou. Suntem surprini de frecvena prezenei preotului din satul tradiional pentru efectuarea ritualului cretin la ntemeierea casei, iar surprinderea noastr este cu att mai mare cu ct, actualmente, acesta nu mai este solicitat deloc sau, eventual, doar la ultimul din momentele enumerate. Pentru perioada premodern, ns, ne spune M. Budi, slujbele de sfinire a casei reprezentau o regul de la care nu se abtea absolut nimeni n mediul rural, indiferent de statut socio-economic sau intelectual. (Op.cit., p.60). 91 Ibidem, pp. 60-61. 92 V. Butur, op.cit., p. 277.
*

90

219

Dumitru STAN

Privite din perspectiva temporalitii, casele membrilor satului tradiional concentrau trei orizonturi de locuire: a) mijlociu reprezentat de cei care foloseau locuina la un moment dat fr ca ei nii s o fi construit; b) superior constituit din generaiile care succed grupului familial mijlociu; c) inferior alctuit din generaiile care au precedat existena grupului familial mijlociu. Pornind de la aceste etape de locuire, putem compara, simbolic, locuina tradiional cu un arbore uria a crui tulpin (familia orizontului temporal mijlociu) face legtura ntre rdcini i ramuri reprezentnd, n primul caz, generaiile care au fost i n al doilea caz, generaiile care se vor nate n spaiul ei93. Aadar, ca element structural al sistemului social rural, locuina s-a pstrat n aceeai form timp de multe generaii. Dac structurile rurale privitoare la locuire au fost att de conservatoare, atunci, indubitabil, funciile lor au avut, la rndu-le, aceeai caracteristic numai c de o profunzime mai mare. n capitolele anterioare afirmam c structurile, ntr-un sistem care se reproduce, sunt mult mai uor de schimbat dect funciile; n mod normal, pentru o funcie a sistemului rural tradiional erau mobilizate mai multe structuri. De pild, pentru funcia de subzisten au fost create structuri ocupaionale relativ variate (pstoritul, agricultura, viticultura, vntoarea etc.; pentru funcia educativ erau active structuri precum biserica, coala (mai rar), opinia public, cetele, eztorile etc. Inclusiv funcia att de important de optimizare a anselor de via prin apelul la sacru antrena aciunea mai multor structuri: magia, mitul, biserica, troia .a.m.d. Destul de puine au fost situaiile n care o structur a ruralului tradiional a satisfcut mai multe funcii. ntre aceste cazuri se afla locuina i, chiar mai mult, un element al structurii acesteia: vatra. Dac insistm asupra funciilor purtate de aceast parte, nu facem altceva dect s evideniem o serie dintre funciile structurii care o subordoneaz (casa). Iat cteva dintre rolurile jucate de vatra casei n satul premodern romn n concepia etnologului R. Vulcnescu: locul unde se gtete, se nclzete, se descnta, se vrjea, unde se colind n srbtorile solstiiului de iarn; spaiul sacru din cas, n care se inea focul mereu aprins (mcar cu tciuni ascuni sub cenu), unde se gteau pomenile de smbetele morilor; altarul pe care femeile oficiau nti riturile domestice legate de ciclul vieii (natere, nunt, moarte) i de ceremoniile festive corespunztoare. Pe vatra casei nteau uor femeile care nu puteau nate pe pmnt. Pe vatr se jurau sau se blestemau gospodarii ntre ei. Pe vatr de Anul Nou se invocau moii i strmoii pentru aprarea moiei, gospodriei, casei, de nprazne, potop, cutremure, trsnete. Pe vatr se mbiau n copi cu ierburi tmduitoare sau ntritoare copiii slbnogi Tot la vatr doftoroaiele i vracii, i preparau, elixirurile, licorile i leacurile94. Nu am fi insistat att de mult asupra enumerrii acestor roluri dac nu am fi constatat, la actorul ruralului tradiional, o adevrat obsesie a vetrei n exprimarea puterii i autoritii lui. Astfel, n interiorul comunitii steti, fora acestuia se legitima, n mare parte, prin vatra casei proprii,
93 94

220

V. Trebici, I. Ghinoiu, Op.cit., p. 300. R. Vulcnescu, Mitologie romn, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1985, p.18.

Etnologie general i romneasc

unde se simea stpn sprijinit de drepturi civile i divine. Atunci cnd ieea din perimetrul localitii, sursa identitar generatoare de siguran devenea vatra satului de provenien, iar atunci cnd i explica apartenena etnic, nsui spaiul rii sau al statului, delimitat de granie, devenea o vatr ocrotitoare95. Chiar dac acest ultim tip de vatr avea dimensiuni imense, el genera locuitorilor sentimentul c se afl acas la fel de mult ca ipostazele precedente. Practic, prin aceste accepiuni ale vetrei se realizau delimitri ale spaiului, se fixau interese i drepturi, se ordonau legturile dintre unitile teritoriale, dintre instituiile centrale i cele locale etc. inndu-se cont de principiul subordonrii i incluziunii sistemice a unitilor sociale. Conform acestuia, vatra statului, avnd extensiunea cea mai mare, dirija din anumite centre ale ei, activitatea vetrelor comunitilor steti; acestea, la rndul lor, includeau vetrele caselor familiale i stabileau exigenele sociale ale funcionrii grupale i personale. Profunzimea tririlor locuitorilor n raport cu tipurile de vatr era, ns, n ordine invers relaiei de incluziune: nu respingeau i nu neglijau comuniunea statal, dar starea lor cotidian era afectat direct de ceea ce se ntmpla la nivelul satului i, mai ales, n spaiul locuinei familiale. Aa se i explica multitudinea funciilor casei i rigoarea cu care se cuta mplinirea acestora. Cldirea umbroas cu fereti mici, pridvor pe stlpi i cu bogat grdin mprejur96 adic locuina steanului romn din perioada tradiional era nu numai un spaiu de locuit, ci i un adevrat centru din care steanul se ndrepta spre lume.

3. Modelul tradiional de familie romneasc

Varietatea grupurilor umane poate fi studiat innd cont de epoca n care ele au trit, de zona geografic n care s-au amplasat, de caracteristicile rasiale i etnice prin care s-au individualizat, de specificul activitilor desfurate, de mrimea concentrrilor demografice la care au ajuns etc. Muli dintre teoreticienii care au analizat i interpretat grupurile umane s-au oprit mai nti asupra grupului familial. Importana pe care ei au acordat-o acestui grup deriv i din modurile n care l-au definit: baza societii, prima structur stabil din istoria umanitii, primul mediu de socializare i educaie, cadrul prim de proiecie i siguran pentru individ, mediul optim de intimitate i rspuns afectiv .a.m.d. Din sistemul tiinelor socio-umane, sociologia i etnologia sunt domeniile care pornesc de la ipoteza c nu putem nelege esena fenomenelor societale dac nu avem cunotine prealabile despre familie*. n plus, punctele de vedere ale acestor dou tiine sunt complementare i, n consecin, ajungem s vorbim despre abordarea etno-

Vezi i V.T. Creu, Existena ca ntemeiere. Perspectiva etnologic, Editura Facla, Timioara, 1988. N. Iorga, Istoria romnilor n chipuri i icoane, Editura Ramuri, S.A., Craiova, 1921, p.51. * Nume de marc din istoria sociologiei (A.Comte, F. Le Play, H. Spencer, E. Durkheim, F. Tnnies, T. Parsons, R. Merton) i aproape toi etnologii importani (L.Morgan, J. Frazer, R. Lowie, B. Malinowski, Radcliffe-Brown, Cl. Lvy-Strauss, R. Cresswell) fie au fcut din familie un obiect special de abordare, fie au studiat alte fenomene sociale demonstrnd efectele acestora asupra grupului familial.
96

95

221

Dumitru STAN

sociologic a faptelor sociale ca despre o ans suplimentar de a obine consisten i credibilitate investigativ. 3.1. Perspectiva etno-sociologic de analiz a familiei Asupra complementaritii etnologiei i sociologiei ne putem pronuna, fr s greim, pornind chiar de la modul n care ele fac din familie o parte a obiectului lor de studiu. Astfel, n timp ce sociologii au insistat n teoriile i cercetrile lor asupra problemelor manifeste ale familiei condiiile materiale de existen, relaiile spirituale i biologice derivate din cstorie, stabilitatea legturilor de snge, raporturile acestui grup cu restul grupurilor sociale etc. etnologii au vizat aproximativ aceleai aspecte, numai c aseriunile lor sunt valabile pentru comunitile familiale arhaice i tradiionale. Perspectiva etno-sociologic asupra fenomenelor sociale, n general, i asupra familiei, n special, se dovedete a fi deosebit de util din cel puin dou puncte de vedere. n primul rnd, pentru c omul primitiv este, ntr-un anumit sens, contemporanul nostru i pentru c exist nc oameni pe care i putem socoti mult mai apropiai de primitivi dect de noi.97 Ca atare, necunoscnd trecutul matrimonial al omenirii nu putem nelege corect particularitile manifestrilor prezente ale acestui fapt social i, mai mult, nu putem evita ori rezolva unele situaii de dificultate funcional. n al doilea rnd, o asemenea perspectiv asupra familiei este avantajoas pentru c ne ajut s nelegem ponderea factorilor de ordin biologic i a celor de ordin socio-cultural n constituirea i funcionarea ei. De altfel, aceste dou categorii de factori s-au impus ca structuri paradigmatice n demersurile etno-sociologice de studiere a familiei i au condus la formularea unor constante98. a. Latura biologic a familiei a rmas peste timp aproximativ aceeai aspect dovedit de exercitarea de ctre prini a funciilor de procreare i de cretere a copiilor. n schimb, latura socio-cultural a acesteia, reprezentat de moral, educaie, economie, justiie, mitologie etc. s-a remarcat prin flexibilitate, adaptabilitate i mare variabilitate de la o societate la alta. b. Pe msur ce omenirea a evoluat, n aceeai msur grupul familial a progresat de la predominana factorilor natural-biologici la poziia cvasiprioritar a factorilor socio-culturali. Din acest motiv, interpretrile actuale (R. Mc. Iver, W. A. Barre, P.W. Mousegrave .a.) care supraliciteaz rolul relaiei biologice n cadrul familiei sunt din ce n ce mai izolate i mai puin acceptate. Conceptul de familie, aa cum este neles astzi, desemneaz o serie de coninuturi i funcii, altele dect cele ale familiei arhaice i tradiionale. Avem, astfel, confirmarea evoluiei istorice a familiei i, implicit, avem provocarea pentru a realiza tipologizarea grupurilor familiale. n acelai timp, ns, suntem nevoii s vorbim de un etern familial deoarece nu ne-am putea explica altfel de ce sociologii i etnologii au ajuns la definiri asemntoare asupra acestui grup. Spre exemplu, pentru etnologul i
S. Freud, Totem i tabu, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 13 V. Trebici, I. Ghinoiu, Demografie i etnografie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 127.
98 97

222

Etnologie general i romneasc

antropologul C. Levi-Strauss, familie reprezint orice grupare de oameni care ndeplinete urmtoarele condiii99. a. i are originea n cstorie; b. este compus din so, soie, copii rezultai din relaia matrimonial i, n anumite situaii, persoane cu un alt grad de rudenie; c. este unit prin drepturi i obligaii morale, juridice, economice, sexuale, religioase i sociale. Pentru sociologii E. Burgess i H. Locke familia este o unitate de interaciuni i intercomunicri personale cuprinznd, dintotdeauna, rolurile de so i soie, mam i tat, fiu i fiic, frate i sor. Dac sintetizm varietatea definiiilor date familiei de ctre sociologi i etnologi100, atunci constatm tendina acestor specialiti de a judeca grupul la care ne referim pornind de la un numr relativ mare de caracteristici ale acestuia: a. existena unui numr de persoane nrudite; b. reunirea lor este urmarea actului de cstorie; c. ntre membrii grupului familial exist un ansamblu de drepturi obligaii garantate juridic; d. relaiile interpersonale sunt de ordin biologic, psihologic i moral; e. ansamblu de norme i reguli privind conduita membrilor care l alctuiesc; f. organizare structural cu o anumit distribuie a rolurilor i sarcinilor familiale; g. ndeplinirea unor obligaii n raport cu societatea. n funcie de momentul istoric la care specialitii se opresc pentru a face din familie un obiect special de studiu, constatm prevalarea unui numr mai mare sau mai mic din caracteristicile enunate mai sus. Ca atare, dac pentru tipul actual de familie aceste trsturi sunt valabile n totalitate, pentru tipurile arhaice i tradiionale erau funcionale, aa cum vom evidenia n paginile urmtoare, i alte aspecte care, n timp, s-au atenuat ori au disprut. Pentru aprecierea ct mai corect a concordanei dintre timpul istoric i formele de structurare i organizare familial, ne propunem s apelm la aceeai distincie utilizat n capitolele anterioare i anume cea dintre arhaic, tradiional i modern sau actual ca repere temporale nodale ale evoluiei umanitii. Acceptarea acestei distincii ne ngduie s obinem informaii legate de originea familiei, stadiile istorice ale acesteia, regulile de realizare a cstoriei, sistemele relaiilor de rudenie .a.m.d. nainte de a ne ndrepta analiza spre o parte dintre aceste probleme, trebuie s facem cteva precizri. a. Familia ca instituie socio-cultural s-a impus de timpuriu, dar ca model pozitiv de via uman s-a definitivat i stabilizat treptat. Aproape n unanimitate, teoreticienii apreciaz c familia a aprut pe scheletul primei forme de comunitate uman (ceata sau hoarda), ntr-un moment greu de precizat i pe care ne-am obinuit s-l definim ca arhaic, ndeprtat, vechi, strvechi etc. Tipul arhaic sau primitiv de familie s-a ntins pe un interval imens de timp, care a cuprins perioadele paleoliticului, mezoliticului, neoliticului i cea mai
99 100

cf. N. Damian, Sociologia familiei, Universitatea Bucureti, 1972, p. 57. N. Mitrofan, I. Mitrofan, Familia de la A la Z, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 144.

223

Dumitru STAN

mare parte a epocii metalelor. A nceput prin a se asemna foarte mult cu comportamentul i organizarea gregar a antropoidelor, a continuat cu etape fluctuante de organizare hegemonic n funcie de sex (matriarhat, patriarhat), pentru a se sintetiza ntr-o form stabil de familie (n partea final a epocii metalelor) bazat pe legea subordonrii vrstelor (gerontocraia) i a sexelor (rolul privilegiat revenindu-i brbatului). b. Creterea numeric a membrilor comunitilor arhaice a condus la delimitarea i reglementarea sferelor grupale pentru care indivizii aveau libertatea desfurrii relaiilor sexuale. Prin urmare, s-au constituit, progresiv, forme speciale de condiionare i organizare a acestor relaii n urma stabilirii situaiilor de incest. Regula interdiciei incestului a atras dup sine modaliti de control social, care erau exercitate n primul rnd la nivel microsocial (familia nuclear sau simpl). Coerciia provocat de aceast regul a afectat, ulterior, nu numai microsocialul, ci i macrosocialul arhaic: ginta sau clanul (familia extins), fratria (constituit dintr-un numr de 2-5 gini), tribul (format din dou fratrii), satul, oraul stat etc. c. Tipul arhaic de familie, att de bulversat i de inconsecvent, s-a reordonat i stabilizat n urma presiunilor unor instane conexe: religie, moral, educaie etc. A rezultat astfel, un nou model familial care a rezistat ca structur i funcionalitate pn la nceputul epocii moderne. Denumit de etnologi i sociologi ca model de mijloc sau model tradiional de familie, el este caracteristic n primul rnd pentru perioada medieval, dar mai poate fi ntlnit chiar i n zilele noastre n zonele rurale pure.

Familia tradiional, prin importana pe care o acorda consaguinitii i

rudeniei de orice fel, prin aezarea raporturilor intragrupale pe baze afective i pe altruism reciproc necondiionat, prin climatul de solidaritate pe care l cultiva nu numai n interiorul ei, ci i la nivelul comunitii steti (prin armonia i echilibrul pe care le degaja) asigura normalitatea funcionrii socialului i, din acest motiv, este amintit adesea cu nostalgie.101 Invocarea familiei tradiionale este stimulat i de faptul c familia actual, prin noutile pe care le aduce: creterea bugetului de timp petrecut de individ n mediul extrafamilial, diminuarea accentului patriarhal n raporturile dintre sexe, creterea independenei economice a femeilor, sporirea spectaculoas a ratei divorurilor i a recstoriilor, agravarea dependenei familiei de structurile economice extrafamiliale i extracomunitare, inversarea unor roluri ale membrilor cuplului familial, modificarea substanial a raporturilor dintre prini i copii .a.m.d. pare s neglijeze condiia potrivit creia noul s nu se ndeprteze prea mult de vechi, ca viitorul s se lege bine de trecut102. Suprimarea unor atribute ale familiei tradiionale s-a repercutat, de regul, n amplificarea disfuncionalitilor sociale i chiar n confundarea normalului cu patologicul. Drept consecin, acesta din urm, patologicul, a ajuns s se impun ca un nou model sau valoare (!) social.

101 102

224

F. Tnnies. Communaut et socit, Retz, Paris, 1977. G. Em. Marica, Fenomenul tradiiei, Tipografia Cartea Romneasc, Cluj, 1946, p. 40.

Etnologie general i romneasc

Cei care ncearc suprimarea tradiiei, aceia ori creaz altele, ori desfiineaz viaa i raporturile sociale animaliznd pe om, spune E. Sperania103. Aceast afirmaie este confirmat de multitudinea formelor actuale de devian intrafamilial: anomizarea strii generaiei sandwich*, anularea gerontocraiei, desconsiderarea btrnilor pe motiv c nu mai fac fa ritmului schimbrilor sociale, acceptarea uoar a soluiei divorului, abandonul familial corelat cu recstoria facil, diminuarea moralitii i a responsabilitii grupului familial etc. Precizrile efectuate pn n acest moment ne permit s conchidem urmtoarele: a. Familia, ca microcomunitate, are o istorie n care aspectele de ordin sociocultural s-au impus treptat n faa celor de ordin biologic. Tendina procesual, obiectiv, a acestor aspecte a fost/este, n ultim instan, de fixare a grupului familial ntr-un model de mare regularitate i stabilitate funcional. b. Modelul actual de familie are la baz modelul tradiional care la rndu-i sintetizeaz trsturi, elemente, mecanisme familiale arhaice. c. Pe msur ce ne ndreptm inteniile cognitive asupra familiei de la faza actual ctre faza tradiional ori cea arhaic din istoria acestui grup, n aceeai msur i n aceeai ordine, regresiv, cunotinele noastre sunt mai nesigure, iar sursele de documentare sunt insuficiente. Asupra tipului contemporan de familie, demersurile de cunoatere sunt foarte numeroase, iar privitor la familia tradiional abordrile sunt relativ multe; n schimb, studiile asupra familiei arhaice sunt cele mai puine i mai controversate. Moartea primitivului, desconsiderarea i respingerea tradiiilor, modernizarea coloniilor, dispariia treptat a satului au condus la o diminuare continu a sferei obiectului de studiu al etnologului104 i, n acelai timp, l-au determinat pe acesta s-i ndrepte demersurile fie spre etnologia oraului, fie spre consemnarea acelor aspecte ale societii care sunt pe cale s dispar, au disprut deja sau reprezint exotisme i curioziti. Or, n aceast ultim ipostaz, activitatea investigativ a etnologului se aseamn mult cu aceea a sociologului. Multe dintre metodele sociologiei sunt valabile i pentru etnologie, iar o mare parte dintre conceptele i teoriile acestor dou tiine fie sunt comune, fie se susin reciproc. Aa se explic i apelurile consistente ale sociologului la ofertele etnologiei ncepnd cu raportarea la formele istorice de familie, la regulile de constituire a relaiilor matrimoniale, la principiile i sistemele rudeniei etc. i ncheind cu analizele asupra criteriilor (mai vechi sau mai noi) de alegere a partenerului/partenerei pentru cstorie, asupra importanei pe care o acord grupul familial fondului cultural tradiional etc. Acest fond problematic, pe care l identificm cu relativ uurin att n sociologie, ct i n etnologie, ne ntrete convingerea c perspectiva etno-sociologic este mai profitabil dect dac am recuza adevrul interpenetrrii acestor tiine. 3.2. Forme istorice ale evoluiei familiei

E. Sperania, Tradiia i rolul ei social, Oradea, 1929. Generaia intermediar, numit de sociologi i generaie sandwich, i cuprinde pe prinii care sunt suprasolicitai ntruct trebuie s ntrein prinii proprii care mbtrnesc i copiii proprii care rmn n categoria populaiei pasive pn la finalizarea studiilor. 104 I. Mihilescu & colab., Teme i probleme de etnologie urban, n Cercetri sociale nr. 1/1994, p. 71.
*

103

225

Dumitru STAN

n rndurile anterioare aminteam o serie de probleme cercetate de etnosociologia familiei. De asemenea, mai spuneam c analizele asupra tipului contemporan de familie au o pondere mult mai mare dect referirile la celelalte tipuri considerate istorice. Scopul lucrrii noastre este de a descrie i explica modul de via din ruralul tradiional, inclusiv n privina grupului familial. Or, mai ales n delimitarea problemelor referitoare la acest grup avem tendina de a ne orienta exclusiv din perspectiva culturii i civilizaiei contemporane crora aparinem. Pentru a evita aceast greeal, am considerat c este util o trecere n revist a principalelor etape ale evoluiei familiei, n general. Finalmente, cunoscnd caracteristicile tipurilor istorice de familie, vom putea spune cum a fost familia tradiional romneasc. n plus, spunem noi, cuantumul erorilor se reduce simitor dac raportm trsturile familiei tradiionale la grupul din care ea a aprut (familia arhaic) i nu la tipul contemporan de familie n care ea s-a erodat i metamorfozat. n anul 1877, etnologul L. Morgan publica lucrarea Societatea arhaic105, n care propunea o periodizare a evoluiei societii n trei epoci: slbticia, barbaria i civilizaia. Pentru fiecare dintre aceste epoci, autorul a realizat detalieri pe trepte de profunzime: de jos, de mijloc i de sus, pornind de la mai multe criterii: tipurile de unelte, tipurile de activiti dominante, modurile de alctuire i organizare a grupurilor .a.m.d. Un criteriu esenial de interpretare a evoluiei societii era, pentru L. Morgan, tipul de familie manifest n aceste perioade, plecnd de la tipurile de cstorie realizate. Concluzia etnologului era aceea c au existat trei forme principale de cstorie care au condus la tot attea tipuri de familie. Astfel, slbticiei i corespunde cstoria pe grupe, barbariei cstoria pereche, civilizaiei - monogamia106. Asemenea clasificri au realizat muli ali gnditori ntre care i amintim pe J.J. Bachofen, J.F. Mc. Lennan, H. Spencer sau, mai recent, R. Cresswell, G. Balandier, P.P.Warnier .a. Deoarece scopul acestor clasificri este surprinderea evoluiei istorice a familiei, apreciem c rezultatul ar putea fi i mai relevant n cazul n care pornim de la urmtoarele premise explicative: a. n orice societate a existat un sistem de ordonare a relaiilor matrimoniale, adic de stimulare a unei forme de cstorie i, implicit, de constituire a unui anumit tip de familie. b. Dei sunt diferene de la un spaiu cultural la altul privitoare la cstorie i familie, pe ansamblul umanitii constatm convergena manifestrilor spre ceea ce am numit etern familial. Acesta este dovedit de exprimrile matrimoniale foarte asemntoare pentru anumite perioade istorice i pentru spaii nsemnate fapt ce a incitat pe etnologi n a realiza clasificri i tipologii. c. O analiz etno-sociologic extins asupra grupului familial nu ar putea fi realizat cu seriozitate dac, dup cum am amintit deja, nu se direcioneaz ctre aspectele definitorii ale acestuia: tipurile de cstorie i ceremonialul aferent, sistemele relaiilor de rudenie, regulile care stau la baza funcionrii cstoriei i familiei, raporturile dintre membrii familiei, raporturile familiei cu comunitatea steasc, mitologia legat de familie .a.m.d. Or, toate aceste probleme nu vedem cum ar putea fi analizate n mod corect fr a purcede de la formele
Vezi L. Morgan, La socit archaique, Anthropos, Paris, 1971. Fr. Engels, Originea familiei, a proprietii private i a statului, Editura Politic, Bucureti, 1987, p. 77.
106 105

226

Etnologie general i romneasc

istorice ale evoluiei familiei. O asemenea optic ar ngdui evidenierea profunzimii setului de aspecte definitorii pentru fiecare faz de evoluie a grupului marital, efectuarea de comparaii ntre tipurile de familii i conchiderii asupra ritmului dezvoltrii calitative a omenirii prin familie. Dei analiza noastr nu este una de tip extensiv, adoptm calea istorist pentru a dovedi faptul c familia tradiional romneasc nu poate fi considerat una de tip primitiv sau, mai mult, c este mai apropiat de familia zilelor noastre dect de starea acestui grup n stadiile primare ale evoluiei lui istorice. Respectnd aceste premise explicative, etno-sociologia familiei trebuie s-i abordeze impresionantul inventar de probleme ncepnd cu oferirea de rspunsuri la dou ntrebri fundamentale: de ce a aprut familia? cum arta familia n lumea primitivilor? Argumentele celor care au ncercat s rspund sunt, n mare parte, divergente. Pentru prima ntrebare, spre exemplu, sunt nfiate elemente justificative de ordin biologic, economic, religios, psihologic etc., dar rspunsul cel mai bun pare a fi cel dat de Cl. Lvi Strauss: unirea marital ntrete interdependenele sociale107 i, n acelai timp, sporete ansele de existen prin legarea celor care nu sunt consanguini. Cea de a doua ntrebare impune un rspuns mai larg i o perspectiv analitic asupra formelor familiale arhaice. Familia omului primitiv ... trebuie s fi avut o form intermediar ntre familia antropoidelor i aceea a celor mai napoiate grupuri de oameni de azi108, spune N. Petrescu. De altfel, considerm c tipurile de familie au fost propuse n totalitate n perioada arhaic, iar celelalte perioade istorice nu au fcut altceva dect s estompeze sau s aprofundeze dezvoltarea cultural a unuia sau altuia dintre tipurile arhaice. Prin urmare, n evoluia istoric a familiei s-au impus trei mari tipuri pe care ncercm s le schim n cele ce urmeaz. a. Familia de scurt durat din faza comunismului sexual. Era caracterizat, nainte de toate, prin starea de promiscuitate (n lat. promiscus nseamn comun, accesibil tuturor). n aceast situaie, toi brbaii dintr-o comunitate (ceat sau hoard) aveau drepturi conjugale asupra tuturor femeilor din acea grupare uman. Relaia sexual avea loc fr respectarea de reguli sau interdicii i neinndu-se cont de gradul de rudenie. Copiii rezultai dintr-o asemenea form de funcionare a grupului foloseau apelativul de tat pentru toi brbaii din ceat, se considerau frai i surori, dei nu erau nscui de aceeai mam. n mod normal, ar trebui s considerm aceast faz ca reprezentnd preistoria familiei pentru c, ne spune Ch. Letourneau n lucrarea Evoluia cstoriei i familiei109, relaiile sexuale complet nereglementate ar fi specifice treptelor animale de dezvoltare. n plus, sentimentul geloziei este foarte puternic la vertebratele superioare (implicit la om), nct, n afara unor momente sexuale orgiastice cu caracter ritualic (promiscuiti ocazionale), este greu de crezut c manifestrile de promiscuitate au funcionat sau c au fost chiar permanente. Dac a existat efectiv o faz a comunismului sexual, atunci, aceasta s-a impus, probabil, n momentele de dezechilibru demografic, cnd specia uman, comunitile erau ameninate cu dispariia. Chiar i n aceste situaii

107 108

Cl. Lvi-Strauss, Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978. N. Petrescu, Primitivii, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1944, p. 133. 109 cf. Fr. Engels, op.cit., pp. 34-36.

227

Dumitru STAN

limit credem c au existat forme timide de reglementare a relaiilor matrimoniale, valabile pentru intervale scurte de timp. ntruct acceptm ideea c n faza comunismului sexual se formau familii, atunci trebuie s acceptm i faptul c aveau loc cstorii. Ordonarea relaiilor sexuale se nfptuia prin cstoria extins sau de grup, iar familiile rezultate erau monogamii de foarte scurt durat (un ciclu de un an pn la naterea unui copil, dup care, partea marital era schimbat). Totodat, este de presupus ca acest tip de familie, n special datorit unor presiuni i disfuncii de ordin biologic, a instituit treptat interdicii: excluderea relaiilor sexuale dintre prini i copii, dintre frai i surori echivalate ca situaii incestuoase. Se fcea, astfel, tranziia spre un nou tip de familie. Iniial, ceata sau hoarda funciona exclusiv pe baza consanguinitii ntruct cuprindea un numr de prini-frai i de copii-frai, ct i prin reproducere incestuoas. Prohibiia incestului110 a fost susinut, pentru nceput, de institutirea totemului ca mijloc de stabilire a rudeniei i de limitare a posibilitilor de realizare a cstoriei. Ca atare, se puteau cstori ntre ele numai persoanele care aveau apartenene totemice diferite. Totui, n funcie de modul de atribuire a totemului exista posibilitatea ca un copil s primeasc la natere un alt totem dect cel al prinilor i frailor lui. Din acest motiv, el ajungea s nu fie considerat rud cu consanguinii si, avea libertatea s ncheie cstorii cu acetia fr ca relaia s fie declarat incestuoas. De asemenea, n situaia n care primea totemul prinilor, iar acelai totem era deinut i de alte persoane din hoard, consanguinitatea nu oferea motive n plus de difereniere a gradului de rudenie (copilul avea acelai grad de rudenie cu toi cei care, consanguini sau nu, aveau acelai totem). Stabilirea registrului situaiilor incestuoase i urmrirea acerb a respectrii interdiciei incestului s-au fcut, spune Cl. Lvi-Strauss, nu din motive morale, ci din raiuni de beneficiu social111. Pentru a verifica aceast ipotez, cercettoarea american M. Mead a realizat o cercetare de teren avnd ca subieci btinaii din Noua Caledonie. n opinia acestora, dezavantajele unei cstorii incestuoase sunt evidente: s te cstoreti cu sora ta? Ce obii? Nu vrei s ai cumnai? Nu nelegi deci c dac te cstoreti cu sora altui om i dac alt brbat se cstorete cu sora ta ai avea cel puin doi cumnai i dac te cstoreti cu propria sor nu ai nici unul? i cu cine o s mergi la vntoare? Cu cine o s faci plantrile? Pe cine o s vizitezi?112. Prohibiia incestului a fondat societatea, susin teoreticieni precum: Durkheim, Lowie, Freud, Strauss113 .a. ntruct, pe de o parte a redus posibilitile de realizare a cstoriei, iar, pe de alt parte, a obligat indivizii s respecte regula exogamiei i s realizeze coagulri grupale pe spaii nsemnate. De acum cstoria devenea o adevrat prob la care nu oricine avea acces i care era depit prin ndeprtarea exigenelor riturilor de iniiere, prin dovedirea lipsei incestului i prin parcurgerea unui ceremonial specific. b. Familia poligam sau plural rezultat din cstoria multipl. n mod curent se utilizeaz termenul de poligamie pentru a desemna familia rezultat n urma
S.Freud, op.cit., pp. 13-20. Cl.Lvi-Strauss, Les structures lmentaires de la parent, Mouton, Paris, 1967, p. 550. 112 N.Constantinescu, Relaiile de rudenie n societile tradiionale, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1987, p. 63. 113 Cl.Lvi-Strauss, Les structures lmentaires de la parent, Mouton, Paris, 1967, p. 550.
111 110

228

Etnologie general i romneasc

cstoriei unui brbat cu mai multe femei n acelai timp. Accepiunea corect a termenului poligamie, spune R. Lowie, desemneaz, ns, deopotriv, relaia matrimonial concomitent a unui brbat cu mai multe partenere (poliginie) sau a unei femei cu mai muli parteneri (poliandrie)114. Analiza etno-sociologic asupra familiei trebuie s surprind motivele care au condus la cstoria poliandric sau poliginic, tiut fiind c, n special ultima, a avut o pondere foarte mare n realizarea relaiei maritale. Poliandria115, spre exemplu, practicat ntr-o msur mai mic dect poliginia, se justifica prin numrul redus de femei n raport cu cel al brbailor, prin poziia privilegiat a femeilor derivat din faptul c nteau copiii (productoare a productorilor), prin dreptul acestora la infanticid (din cauza insuficienei mijloacelor materiale), dar i prin tendina de a prelungi o conduit ntlnit n faza comunismului sexual: respingerea monogamiei i posedarea femeilor de un numr mai mare de brbai. n cazul poliandriei, aceast ultim situaie era, totui, reglementat; nu se nscria n totalitate n caracteristicile comunismului sexual ntruct partenerii de relaie matrimonial nu erau fraii femeii i, deci, am putea spune c se respecta, la un nivel minim de profunzime, regula interdiciei incestului. Poliginia, cellalt tip de cstorie multipl, este ntlnit i n prezent pe spaii foarte mari, ns puine elemente mai sunt pstrate ca n etapa arhaic. n momentul apariiei, poliginia consemna supremaia brbatului din epoca metalelor, dezechilibrul numeric dintre brbai i femei (primii fiind decimai mai ales de rzboaie), susinerea prestigiului social i politic al brbatului prin deinerea unui numr ct mai mare de soii. Poliginia actual, la fel ca n cazul celei arhaice, presupune din partea brbatului posibiliti economice de a-i ntreine, material, partenerele cu care este cstorit. Totodat, ea justific statutul social inferior al femeii, dependena prea mare a acesteia de so, precum i orgoliul patriarhal, spiritul dominator al brbatului. Un tip aparte de familie plural a fost poliginandria rezultat din cstoria de grup a mai multor brbai cu mai multe femei. n astfel de situaii (foarte rare), fiecare brbat era soul tuturor femeilor din familie, iar fiecare femeie era soia tuturor brbailor participani la relaia matrimonial. Aceast form de familie a fost, probabil, cea mai apropiat de starea de promiscuitate caracteristic etapei comunismului sexual, o ncercare de limitare a sferei relaiilor sexuale fr, ns, a renuna total la libertatea acestora. Familia plural, indiferent de tip, a nsemnat un mare progres fa de faza anterioar prin faptul c a reuit, de teama incestului, s impun reguli fundamentale de realizare a cstoriei. 1. Regula exogamiei. Interzicea ncheierea relaiei matrimoniale ntre membrii consanguinii ai familiei nucleare, ntre membrii aceluiai clan sau ai aceluiai trib, ntre cei care aveau acelai totem etc. ajungnd pn la a face imposibil cstoria ntre cei care aveau acelai nume. Aceste interdicii aveau particulariti locale, care, n general, ineau cont de o serie de dificulti n practicarea exogamiei: distanele spaiale mari dintre comuniti, ngreuierea comunicrii din cauza diferenelor lingvistice, diferene de apartenen religioas care, dac erau meninute dup cstorie, ar fi atras represalii divine asupra grupului familial - prejudeci privitoare la strini etc.

114 115

R. Lowie, Trait de sociologie primitive, Payot, Paris, 1969, p. 47. R. Delige, Anthropologie de la parent, A.Colin, Paris, 1996, p. 111 i urm.

229

Dumitru STAN

2. Regula endogamiei. Obliga individul s-i caute partenera pentru cstorie n interiorul comunitii, dar fr s ncalce regula interdiciei incestului. Scopurile urmrite prin aplicarea acestei reguli erau numeroase: pstrarea averilor n interiorul comunitii steti, evitarea alterrii puritii sngelui, conservarea apartenenei religioase, evitarea deficienelor de integrare ntr-un mediu strin etc. Aplicarea cu maxim strictee a acestei reguli ar fi condus, n multe situaii, la blocaje matrimoniale i, treptat, la dispariia comunitii. Din acest motiv, chiar cele mai rigide grupri umane au recurs la forme de relaxare endogamic, adic la mrirea sferei spaiului de selecie marital. Aa au aprut zonele de endogamie, iar, n acest sens, M. Pop, referindu-se la spaiul satului tradiional romnesc meniona116: zona endogamic a unui sat, zona endogamic a unui sat i a satelor vecine lui, zona endogamic a inutului sau a regiunii. Prin urmare, cstoria se putea realiza ntr-un mediu suficient de extins, dar, care, n acelai timp, permitea verificarea tuturor variantelor de nclcare a regulii interdiciei incestului. Corelative problemelor endogamiei sunt i regulile privitoare la relaiile matrimoniale ntre rude: leviratul (atunci cnd vduva era motenit i luat n cstorie de fratele soului decedat) i sororatul (n situaia n care brbatul vduv primea pentru cstorie pe sora soiei decedate). Existena acestor variante de realizare a cstoriei n perioadele cele mai ndeprtate ale istoriei omenirii demonstreaz n primul rnd faptul c incest nsemna doar relaia sexual dintre prini i copiii lor i dintre copiii acelorai prini. La acestea se mai adugau puine interdicii de ordin socio-cultural. n rest, relaia de acest tip era ngduit, dei nu ntotdeauna ea funciona de facto: leviratul, de pild, era doar forma prin care se asigura protecia vduvei i a nepoilor orfani, o modalitate de a prelungi statutul marital al vduvei - fr ca aceasta s coabiteze, neaprat, cu fratele fostului ei so. 3. Familia monogam reprezint rezultatul relaiei matrimoniale dintre un singur brbat i o singur femeie. ntre familia plural i familia monogam, dup L. Morgan, s-ar fi interpus familia pereche care permitea existena unei soii principale n cazul poliginiei i a unui so principal, n cazul poliandriei. Din acest moment a nceput redefinirea situaiilor de incest fiind stabilite, treptat, restricii n exercitarea relaiei sexuale pn la al treilea sau al patrulea grad de rudenie. Monogamia este apreciat de etnologi ca ultima form de evoluie a instituiei familiei, dei nc din epoca metalelor a cunoscut o puternic extindere. Ea a coexistat, de altfel, cu celelalte forme de evoluie a familie, iar faptul de a fi devenit predominant, spune R. Lowie, nu ar fi dovada incontestabil a progresului moral sau a dezvoltrii sociale, ci mai mult o dovad a incapacitii brbatului de a se impune mai multor femei sau a neputinei economice a acestuia. Eventualele neajunsuri ale familiei monogame sunt eclipsate cu uurin de marile avantaje pe care aceasta le impune i pe care le-a evideniat F. Tnnies n lucrarea Comunitate i societate: permite exprimarea celor mai naturale i a celor mai umane raporturi posibile, realizeaz unitatea socio-afectiv a membrilor ei (prin consanguinitate i prin existena proprietilor, problemelor, obiectelor comune) chiar n conjunctura aezrii lor n spaii fizice diferite117.

116 117

230

M.Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Meridiane, Bucureti, 1976. F. Tnnies, Communaut et socit, Retz C.E.P.L., Paris, 1977, pp.56, 61, 67.

Etnologie general i romneasc

Raportate la aceste forme istorice ale evoluiei maritale, familia tradiional romneasc este de esen cretin pentru c s-a impus concomitent cu extinderea religiei cretine n spaiul nostru. Aceasta nseamn c ea s-a constituit pe baza ctorva principii noi de structurare i funcionare. a. Nu este bine s fie omul singur (Facerea, 2, 18). mplinirea oricrei fiine umane se face prin alteritate i, implicit, prin complementaritate cu sexul opus. Or, beneficierea de calitile celeilalte pri este fireasc doar n cadrul familiei realizate prin cstorie. De aceea, ntotdeauna va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facerea, 2, 22-24). Aadar, unirea trupeasc n afara familiei, chiar dac poate procura individului o satisfacie oarecare, nu ofer acestuia i esena existenei lui terestre: uniunea nesimulat i intrarea netrunchiat n sensul pentru care divinitatea l-a creat. b. Ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Matei, 19, 6). Legtura matrimonial ncuviinat de divinitate nu este una oarecare n viaa omului; este, probabil, a doua ca importan dup relaia cu divinitatea (prin intermediul bisericii). Desfacerea cstoriei n mprejurri mrunte echivaleaz cu discreditarea acordului divin sau cu o impietate. Totui, n situaiile n care familia nu mai poate funciona datorit adulterului i, n general, pentru a se evita frdelegi mai mari118, anularea cstoriei este posibil*. c. Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-l stpnii (Facerea, 1, 28). Creterea dimensiunilor demografice ale speciei umane, conform primelor dou principii, este posibil doar n cadrul organizat al familiei. Cu ct copiii rezultai dintr-o relaie marital sunt mai muli, cu att familia este mai puternic (fizic i spiritual), cu att ea este mai plcut divinitii ntruct cuplul brbat-femeie a acionat n sensul poruncii dumnezeieti. Aa se explic dorina familiilor cretine premoderne de a avea un numr mare de membri. O dat cu aducerea pe lume a copiilor, familia devine o biseric mic, aa cum a numit-o Sfntul Ioan Gur de Aur, pentru c aa cum Biserica mare se dezvolt continuu i se ntrete prin aducerea la snul ei a noi i noi oameni care, prin Botez devin fiii ei, tot aa copiii ntresc viaa de familie i amplific iubirea dintre soi119. d. Obligativitatea soilor de a rmne monogami. Poliginia i poliandria sunt dovezi de nesocotire a ceea ce este hotrt n ordinea creaiei ca brbatul i femeia s formeze o singur unitate trupeasc. Cstoriile plurale, adulterul sau coabitarea n forma comunismului sexual nu ar fi altceva dect aglutinri forate care, n ultim instan, nu numai c nu nseamn unitate comunitar, ci, dimpotriv, reprezint surse de discordie i de vulnerabilitate individual i / sau colectiv. e. Distribuia rolurilor n sensul complementaritii i unitii grupale.
Pr. M. Vizitiu, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, n vol. Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995, pp. 29-30. * Se tie c nu toate variantele cretinismului accept desfacerea cstoriei dei, pn la marea schism, faptul era realizabil. Asupra acestei probleme nu este cazul s insistm aici, mai ales c locuitorii satelor tradiionale romneti au fost n cea mai mare parte a lor ortodoci, iar ortodoxia a fost de acord cu aceast msur extrem. 119 Ibidem, p. 32.
118

231

Dumitru STAN

Dogma cretin susine c dac cineva nu poart de grij de ai si i, mai ales, de casnicii si, s-a lepdat de credin i este mai ru dect un necredincios (Timotei, 5,8). Prin urmare, reprezint mare pcat a nu ajuta pe cel neputincios, mai ales dac este un membru al familiei simple sau lrgite, dup cum tot pcat este ca individul s nu acioneze, n raport cu forele de care dispune, n sensul mbuntirii modului su de via i al familiei lui. Familia tradiional, n general, i-a mobilizat membrii spre activiti aferente nevoilor grupale presante, capacitii de munc deinute de acetia, etapei de vrst n care se aflau i, n special, n funcie de apartenena sexual. Urmrind distribuia pe sexe a activitilor economice, G. P. Murdock a realizat o cercetare asupra a 244 de societi a stabilit urmtoarele diferene ntre brbai i femei n practicarea diviziunii tradiionale a muncii120.
Numrul societilor i apartenena sexual a persoanelor care a realizat activitatea Exclusiv De regul Indiferent De regul Exclusiv brbai brbai de sex femei femei 166 13 0 0 0 128 13 4 1 2 38 8 4 0 5 98 34 19 3 4 73 22 17 5 13 17 4 3 1 13 31 14 10 12 78 91 68 25 19 12 23 2 15 6 0 4 3 3 2 3 33 5 35 35 0 4 2 10 2 8 20 6 39 20 0 0 0 6 6 9 37 22 44 57 0 1 2 82 67 95

Tipul de activitate 1. Vntoare 2. Prinderea animalelor mici 3. Pstoritul 4. Pescuitul 5. ngrijirea terenului agricol 6. Prelucrarea laptelui 7. Pregtirea i nsmnarea solului 8. Ridicarea i demontarea adpostului 9. Strngerea recoltei 10. Transportarea greutilor 11. Prelucrarea metalelor 12. Construirea de brci 13. Prelucrarea pietrei 14. Construirea de couri 15. estorie 16. Confecionare i repararea hainelor

Modelul tradiional romnesc de familie, cu mici excepii (vezi tipurile de activiti cu numerele 7, 8, 10), se nscrie n tendina de funcionare economic eviden de G.P. Murdock. Predispunerile existenei grupului familial tradiional erau, de fapt, mult mai numeroase i pot fi considerate instituiri din etapele anterioare ale evoluiei acestui grup. De pild, evitarea incestului, aplicarea unei reguli (endogamia sau exogamia, dup caz) n realizarea cstoriei, poziia prinilor fa de copii, tipurile de relaii dintre soi, natura relaiilor dintre sexe etc. sunt aspecte care s-au ordonat, iniial,
120

232

G.P.Mudock, Comparative on the Division of Labory by Sex, n rev. Social Forces, nr. 15, 1935, pp. 551-553. Vezi i C. Schifirne, Sociologie, Editura Economic, Bucureti, 1999, pp. 150-151.

Etnologie general i romneasc

n cadrul familiei arhaice i pe care familia cretin tradiional romneasc le-a aplicat. Nu a fost o simpl preluare a modelului arhaic de familie, ci o adaptare a lui la specificul unei societi cretine care trebuia s respecte principiile amintite anterior. Astfel, sfera relaiilor etichetate ca incestuoase se extindea, ritul de trecere numit cstorie trebuia validat de cea mai important instituie a comunitii (Biserica), copiii i femeile nu mai aveau statutul de sclavi ai tailor, respectiv soilor chiar dac rmneau n ascultare fa de acetia .a.m.d. Toate aceste schimbri dovedesc faptul c familia tradiional romneasc nu a fost una slbatic sau primitiv, c a dezvoltat un model socio-cultural micro-grupal cretin i c o putem considera ca fiind mai aproape de structurile i funciile actuale ale familiei romneti dect de cele ale familiei arhaice. Desigur, o analiz etno-sociologic extins asupra familiei, pentru a fi satisfctoare, trebuie s surprind i alte probleme, precum: diferenele structuralefuncionale dintre familia simpl i familia extins, deosebirea dintre cstoria prin rpire i cstoria prin cumprare, diferenele dintre matriarhat i patriarhat, matrilocal i patrilocal, principiile i sistemele relaiilor de rudenie, dinamica rolurilor sexelor n funcionarea familiei etc. Indiferent, ns, de ct de multe aspecte ne-am propune s evideniem, credem c nelegerea evoluiei istorice a familiei, n general, este o condiie prealabil i esenial a nelegerii modului de structurare i funcionare a acesteia n perioada tradiional. Prin urmare, plusul de informare asupra istoriei familiei nu este redundant, ci dimpotriv instrumental pentru analiza etno-sociologic a familiei tradiionale romneti. 3.3. Socializarea premarital Vrsta pubertii a fost ntotdeauna o perioad relativ dificil din viaa unui individ. Ea coincide cu o serie de transformri spectaculoase , mai ales de ordin biologic, iar acestea se repercuteaz, ntre altele, n deficiene de ordin relaional. De regul, individul aflat la vrsta premarital constat deosebirile dintre modelul cultural propriu (valori, aspiraii, aciuni etc.) i cel pus la dispoziia lui de ctre mediul sociocultural n care se afl. Atitudinea individului n cauz devine excesiv de critic i, n consecin, apare pericolul perturbrii ordinii sociale prin respingerea ofertei venite din partea celor care au vrsta maturitii ori senectuii. n satul tradiional romnesc, atenuarea incompatibilitii relaionale ale indivizilor de vrst puber era posibil, prin atragerea lor la activitatea anumitor grupuri i prin intensificarea participrii lor la tipuri speciale de relaii sociale. Dac pn la aceast vrst sfera relaional i stilul de derulare a relaiilor erau impuse de cei de vrste superioare, dup aceast dat, cmpul i modelul relaional nu mai erau exterioare grupului de vrst, ci proveneau aproape exclusiv de la cei care l alctuiau. Existau, aadar, o vrst a feciorilor i o vrst a fetelor, care coincideau cu perioada premarital. Pe ansamblu, aceast perioad definete o vrst vulnerabil confruntat cu situaii problematice a cror rezolvare trebuia s aib drept consecin fundamental pregtirea de indivizi api pentru cstorie. Dac n satul premodern modelele de aciune i de relaii pentru cei de vrst premarital ar fi provenit exclusiv de la prini i de la btrni, atunci tinerii satului nu ar fi avut cum s demonstreze faptul c sunt suficient de maturi i c pot ncheia relaii

233

Dumitru STAN

matrimoniale. Aveau nevoie de o perioad de iniiere n care s se fortifice i care s le solicite nu numai supunerea (ca n ipostaza de copil), ci i iniiativ, eficien, responsabilitate etc. Mediul propice, n acest sens, a fost reprezentat de grupurile solidare, difereniate pe sexe: ceata de biei i ceata de fete. La o prim analiz am putea crede c scopul acestor grupri era unul centrifugal n raport cu comunitatea familial sau cu cea steasc. n realitate, motivaiile prezenei lor erau, n primul rnd, s atrag atenia c toi cei care particip la ceat se afl n faza premarital a existenei lor, iar, n al doilea rnd, s integreze pe toi de aceeai vrst ntr-o organizaie care, la rndul ei, s se integreze comunitii steti. Altfel spus, att familia, ct i satul i consolidau spiritul comunitar prin crearea acestor cete: familia prin faptul c i destindea raporturile cu cel aflat la vrsta critic i lsa pe seama grupului s-l orienteze ntr-o direcie pozitiv, iar satul prin faptul c reuea s solidarizeze i s controleze indivizii care ar fi putut provoca rsturnarea modelului socio-cultural curent. Perioadele n care cetele de tineri se constituiau i acionau, n forme specifice etapei de vrst pe care o reprezentau, erau n preajma solstiiului de iarn i n cea a solstiiului de var. De fapt, n aceste perioade erau i cele mai mari srbtori ale cretinilor, iar orice srbtoare i demonstra importana, sobrietatea nu numai prin vechimea ei, ci i prin transformarea momentului n prilej de ceremonial, de bucurie, de petrecere, de satisfacie etc. n cea mai mare parte a lor, astfel de momente se asociau n plan simbolic cu frumuseea i vigoarea tinereii. V. Bncil consider c srbtorile reprezint momente de trire spiritual maxim cu virtui curative mpotriva angoaselor existeniale i n rezolvarea agresiunilor timpului asupra persoanei: ceea ce a realizat poporul prin srbtori e incomensurabil. Nu e uor s corectezi timpul care duce la nimicnicie toate dorinele noastre sau s-i faci despre ele alte concepii. Dar tocmai acest lucru l-a realizat poporul ... ranul a acceptat trecerea timpului, ns, o triete vital i armonios, fiindc a fcut din via o punte de srbtori. Prin crearea i trirea puternic a srbtorii, poporul a nvins i glorificat timpul121. Nu numai la stenii din ruralul tradiional romnesc srbtoarea survenea cu momente de ceremonial, cu dansuri, muzic, mese, chefuri i alte tipuri de extravagane, ci, ntotdeauna i n toat lumea, n clipele de srbtoare viaa obinuit este suspendat122. Din ciclul srbtorilor i din densitatea lor n anumite perioade din an deducem cu uurin faptul c omul se punea de acord cu natura, mai exact cu ciclul anual vegetal i animal de regenerare a vieii. O relaie matrimonial ncepe printr-o srbtoare i se nscrie ntr-un ciclu natural de perpetuare a vieii. Ca atare, tinerii din satul tradiional romnesc trebuiau s se pregteasc din vreme pentru a accede la o asemenea cinstire, respectiv la trecerea de la statutul de copil, adolescent la acela de cstorit, intrat n fluxul de reproducere a comunitii steti i a neamului (n sens de extensie a rudeniei ntr-un arbore genealogic puternic ramificat). Intrarea n ceat pornea de la factorul vrst i anume de la distincia dintre copii, flci (feciori, juni), fete de mritat, nsurei (cei de curnd cstorii). n toate localitile era permis intrarea n ceat numai la o anumit vrst (de regul, cel
121 122

234

V. Bncil, Duhul srbtorii, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 56. J. Huizinga, Homo ludens, Editura Univers, Bucureti, 1977, p. 61.

Etnologie general i romneasc

puin 15 ani) i se pstra apartenena la aceasta pn la cstorie, dar nu mai trziu de 25 de ani (cnd se depea intervalul premarital socialmente atestat). Etnograful I. Chelcea apreciaz c tinerii nsurei nu o rupeau brusc cu covrstnicii. Acest fapt dovedete ideea c tovriile sau cetele erau n principal grupe de vrst n care dimensiunea demografic se mpletea organic cu cea social123. Totui, n cea mai mare parte a cazurilor, n ceat nu intrau dect cei aflai n postura de dinaintea relaiei matrimoniale, buni de nsurat sau, n cazul fetelor, bune de mritat. n esen, o ceat nsemna detaarea de familie i intrarea membrilor ei n alte ritmuri funcionale pentru a putea deveni, la rndul lor, ntemeietori de familie. Dup M. Pop, la momentul stabilit de tradiie, copilul era scos din mediul social n care a trit n mediul familiei, din rndul copiilor ... i introdus ntr-un mediu nou, care nu era numai de vrst, ci, uneori, i de profesie. Prin aceasta el dobndea o serie de drepturi, de prerogative (subl.ns.): putea merge la trg, putea lua fetele la joc, putea s-i lase barb. n cadrul ceremonialului de trecere ... tnrul trebuia s treac o serie de probe de putere i de brbie, pentru a dovedi c este capabil s fac fa ndatoririlor care l ateapt n noua stare. Cei care au trecut n noua stare purtau uneori semne distinctive, la noi, mai cu seam la fete. Ele veneau la hor cu capul descoperit, cu prul mpletit n cunun sau chiar cu cunun de flori pe cap124. Se cuvine n acest moment al argumentaiei noastre s facem o precizare: ceata premarital cuprindea numai pretendenii la cstorie i nu toi indivizii care fceau parte dintr-un grup extrafamilial premarital. Spre exemplu, toate categoriile de copii se aflau n perioada premarital, dar numai unele dintre acestea ndeplineau condiia vrstei minime (15 ani) de intrare n ceat. n mod concret, este vorba despre grupurile rezultate prin practicarea obiceiului nsuritului sau nfrtitului. Acesta antrena copiii cu vrsta cuprins ntre 7 i 15 ani i avea ca scopuri principale integrarea i socializarea acestora (nicidecum anticiparea relaiei maritale). Formarea individualitii umane n satul romnesc tradiional presupunea delimitarea clar a caracteristicilor membrilor si n funcie de apartenena sexual. Educaia feminizant a bieilor ori comportamentul bieesc al fetelor erau respinse de comunitate i, n perspectiv, se reduceau ansele de relaie marital a celor n cauz. Mai mult, exista riscul de a primi un stigmat social la o vrst lipsit de maturitate care se regsea inclusiv n faptul de a nu fi primit n ceata premarital. Dar iat n ce consta apartenena la grupurile socializatoare ale copiilor din zona Sibiului125: a. copiii cu vrste de pn la 15 ani se adunau la o gazd unde urmau s se prind veri i vrue; b. rolul de gazd l aveau prinii unuia dintre copiii participani la ceremonial, iar pentru aceast calitate ei aveau i responsabilitatea de a supraveghea derularea obiceiului; c. prinderea de veri i vrue se realiza n urma aplicrii ctorva criterii: vrst, sex, vecintate, prietenie (ntr-un singur sat puteau s existe pn la 4-5 grupuri de cte 10-20 membri fiecare);
S. Chelcea, Personalitate i societate n tranziie, Editura Societatea tiin & Tehnic, Buucreti, 1996, p. 153. 124 M. Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, I.C.E.D., Buucreti, 1976, p. 139. 125 Cf. V. Trebici, I. Ghinoiu, op.cit., pp. 253-254.
123

235

Dumitru STAN

d. ceremonialul era marcat prin consumarea unor bucate special pregtite pentru aceast zi, prin mbrcmintea de srbtoare pe care o purtau participanii, prin hora jucat n jurul unui pom etc. i se finaliza ntr-un spirit profund ludic, respectiv un carnaval al copiilor din ntreg spaiul stesc. e. esena obiceiului era, n ultim instan, jurmntul rostit n faa pomului i n faa celorlali participani la hodiat i care presupunea ca toi cei care sunt veri i vrue s-i acorde reciproc ajutor, s manifeste sinceritate relaional total, s nu prseasc grupul, s participe la aceleai eztori (dac erau acceptai) etc. Aceste grupuri atingeau o stare de solidaritate mare nct se pstrau i dup atingerea vrstei de intrare n ceata de biei sau ceata de fete. Ceata masculin reprezint un fenomen general, rspndit att la popoarele primitive, ct i la popoarele europene civilizate i se constituie, n toate cazurile, n organizaii care ascund relicvele unor vechi rituri de iniiere126. n spaiul satului tradiional romnesc, potrivit cercetrilor realizate de T. Herseni127, aceste grupri premaritale constau n: a. adunarea feciorilor n numr de 4-20 de persoane cu vrste cuprinse ntre 1516 ani i pn la 21 ani (pentru cei care ntrziau s se cstoreasc, limita maxim de includere n ceat era de 25 de ani); b. momentul constituirii cetei era, de regul, data de 6 decembrie, adic de srbtoarea Sfntului Nicolae, i, deci, n preajma marilor srbtori din intervalul cosmogonic 24 decembrie (srbtoarea Ajunului Crciunului) 7 ianuarie (srbtoarea Sfntului Ioan Boteztorul); c. dintre persoanele care intrau n ceat se alegeau conductorii (vtaful mare, vtaful mic, stegarul, colcerul, crmarul, casierul, juctorul mtii .a.); d. stabilirea unui loc de ntrunire care, n mod normal, trebuia s fie la locuina unui brbat vduv, cu mult experien n privina stilului de desfurare a activitilor economice locale, ct i n cunoaterea ceremonialului aferent fiecrei srbtori n parte; e. participanii la ceat foloseau ntre ei apelativul frate, iar fa de gazda lor pe cel de tat; f. n intervalul 6 24 decembrie, cetaii nvau colinde, angajau lutari, confecionau mti, procurau lemne pentru foc, i pregteau vestimentaia pentru srbtori, frecventau eztorile; g. n intervalul 25 decembrie 7 ianuarie, participanii la ceat locuiau efectiv la gazda lor, n regim absolut comunitar. n acest interval ei srbtoreau Sfinii tefan (27 decembrie), Vasile (1 ianuarie), Ioan (7 ianuarie), desfurau colindatul i uratul (folosind texte adecvate familiilor pe care le vizitau), hotrau momentul de ncepere i de ncheiere a horelor, stabileau bgarea fetelor tinere la joc (invitarea lor s participe pentru prima oar la hor), primeau de la gazd informaii privind modul de desfurare a unor munci etc.

126 127

236

Vezi i A. Van Geneep, Riturile de trecere, Editura Polirom, Iai, 1996. T. Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 125 i urm.

Etnologie general i romneasc

Pornind de la aceste elemente descriptive referitoare la ceata feciorilor din satul tradiional romnesc deducem o serie de concluzii de mare nsemntate n justificarea existenei acestui grup. a. Membrii componeni formau o colectivitate cu aparene esoterice ntruct lsau impresia c se ndeprteaz de restul comunitii sau c funcioneaz n cerc nchis. n realitate ei nu fceau altceva dect s se instruiasc pentru a se deschide spre lume n moduri ct mai potrivite pentru aceasta i, implicit, pentru ei nii. b. Relaiile dintre cetai erau organizate n aa fel nct s echivaleze unor simulri sau experiene pilot: se stabileau ierarhii intragrupale, erau judecate faptele individuale, atunci cnd se impunea erau fixate pedepse, ns acestea aveau doar un caracter simbolic etc. Pe ansamblu, ceata exersa responsabilitatea la scar redus urmnd ca membrii ei s fie pregtii pentru asumarea integral a responsabilitii abia dup cstorie. c. Fluxul ntreg de acte la care tinerii participau ar putea fi definit ca serii de situaii problem care angajau individul ntr-un pronunat exerciiu ludic. De aceea, intrarea n ceat nu era nfricotoare, ci, dimpotriv, ateptat cu nerbdare. Cel care se dovedea a nu fi suficient de receptiv sau de adaptabil la presiunile formative ale cetei era sprijinit de restul co-participanilor aidoma unor persoane de care ar fi fost legat prin rudenie. Mai mult, ntreg grupul beneficia de demonstraia i sfatul unui personaj matur, nelept i dispus s transmit cile de obinere a binelui i de evitare a rului. Datorit favorizrii ludicului n raport cu sobrietatea, marele interval cosmogonic (6 decembrie 7 ianuarie) permitea mai mult dect oricare perioad a anului exprimarea ironiei prin colinde i urturi, prin derularea jocului mtilor la trecerea dintre ani, prin desfurarea de jocuri ale tinerilor la eztori sau prin dansuri cu efecte comice etc. Prin toate aceste alternative, cuprinse ntr-o strategie de aciune de ctre ceata de feciori, fiecare component al acesteia sesiza diferenele dintre ceea ce era inacceptabil pentru comunitate i ceea ce aceasta aprecia sau era dispus s accepte. n ultim instan, individul nva, inclusiv pe aceast cale, modul de nscriere n sfera normalitii socio-culturale. Fr s determine stri extatice, participarea la ceat echivala cu un ceremonial reeditat de cteva ori de-a lungul unei perioade de civa ani. Pentru orice individ normal, participant consecvent la ceat, mplinirea vrstei de 21 ani trebuia s l gseasc dincolo de faza premarital. Ceata feminin, spre deosebire de ceata feciorilor, era mai puin activ n iniiarea modului de desfurare a srbtorilor specifice perioadei. Fetele de mritat se adunau la case unei femei, renumit n comunitate pentru faptele svrite, unde primeau sfaturi n legtur cu muncile specifice femeilor n cadrul familiei, cu modul cum trebuie alctuit zestrea, cum trebuie ales partenerul de relaie matrimonial, ce trebuie fcut n timpul ceremonialului de nunt i dup acesta, cum trebuie s se comporte la horele din proxima perioad .a.m.d. ntlnirile aveau un rol iniiatic i, mai ales, unul socializator ntruct fiecare fat de mritat nelegea c normalitatea individual nu putea fi pstrat n afara cadrului social. Ca atare, toate participantele la ceat acionau sub presiunea rezonanei

237

Dumitru STAN

comunitare a faptelor personale. Ele tiau c le sunt evaluate comportamentele, vestimentaia, vrednicia, isteimea, religiozitatea etc. Or, pentru a primi un atestat favorabil i pentru a spera la o cstorie reuit, tinerele fete trebuiau s utilizeze toate variantele n care i-ar fi putut dezvlui calitile. Intrarea n ceat era una dintre ocaziile n care puteau fi probate att calitile minimale specifice generaiei, ct i calitile speciale, delimitate prin efectuarea de comparaii ntre participante. Mai ales aceast ultim categorie de caliti introducea diferenieri de anse n realizarea relaiei matrimoniale; ele erau cunoscute mai n profunzime de restul comunitarilor doar n urma participrii fetelor la nedei128, la horele duminicale129, la obiceiurile de peste an etc. Din cele prezentate pn aici rezult c relaia marital avea multe momente anticipative att n cazul bieilor, ct i n cel al fetelor. Mai mult, putem spune c viaa de familie depindea, n mare msur, de ceea ce se ntmplase n etapele de dinaintea actului de cstorie, adic de ct de pregtii erau tinerii din punct de vedere fizic, spiritual, atitudinal, social pentru a-i asuma noul statut comunitar. Nunta, ca moment de trecere aferent cstoriei, nu era altceva dect o etap fastuoas de consemnare a ieirii din ceat i de recunoatere social a faptului c membrii cuplului urmau s joace roluri noi att n raporturile dintre ei, ct i n raporturile cu comunitatea. Aceast precizare este valabil i n cazul satului tradiional romnesc unde tinerele fete treceau, prin cstorie, de la supunerea total fa de tat, la supunerea total fa de propriul so. De fapt, patriarhatul din familia romneasc premodern nu este o situaie special valabil doar n spaiul nostru. Societatea n ntregimea ei s-a exprimat ca andocraie130 (a dezvoltat forme brbteti de exercitare a puterii) i a produs andromorfism (adic a creat modele spirituale i sociale dup chipul i asemnarea brbailor). n acest sens amintim i remarca lui R. Linton: un brbat obine numeroase avantaje din cstorie i din ntemeierea unei familii proprii, dar totodat devine rspunztor pentru deciziile soiei, pentru stricciunile provocate de proprii copii i i asum obligaii speciale fa de soie i copii131. Oricte diferene ar exista ntre soi, multe dintre ele sunt urmri ale unor prejudeci. n realitate, cele mai multe funcii ale grupului familial sunt realizate cu participarea tuturor membrilor lui. n satul tradiional romnesc erau recunoscute rolurile speciale ale femeii fr, ns, s se renune la andocraie. Prin urmare, socializarea premarital nu se putea realiza n afara evidenierii poziiei privilegiate a brbatului ori prin neglijarea andromorfismului. 3.4. Orientarea marital Potrivit religiei cretine i justiiei cutumiare tradiionale, familia trebuia s se ntemeieze prin cstorie. n satul romnesc premodern, momentul cstoriei era validat de comunitate nu prin contracte i acte de stare civil, ci prin cununia religioas moment care atrgea dup sine manifestarea bucuriei prin petrecerea nunii.
Vezi I. Conea, Din etnografia istoric i uman a Carpailor. Nedei, pstori, nume de muni, Editura Socec, Bucureti, 1973, p. 59. 129 Vezi O. Brlea, Eseu despre dansul popular romnesc, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1982, p. 70. 130 L. Grnberg, M. Miroiu, Gen i societate, Editura Alternative, Bucureti, 1997, p. 20. 131 R. Linton, op. cit., p. 83.
128

238

Etnologie general i romneasc

Cretinismul, ca urmare a consideraiei acordate cstoriei (i, implicit, familiei), consider c aceasta este o tain n sensul de accedere la un dar nevzut. Pentru a avea succes la aceast tain, aspiranii trebuie s ndeplineasc nite condiii: s aib o vrst adecvat, s nu se nrudeasc, s solicite actul cununiei n deplin responsabilitate i libertate, s fie oficiat cununia de ctre un preot hirotonit etc. Aceste condiii impuse de religia cretin au fost satisfcute dup alte criterii n satul tradiional fa de criteriile aplicate n satul romnesc modern i contemporan. n rndurile urmtoare vom prezenta cteva criterii de pregtire i realizare a cstoriei aplicate n ruralul tradiional care, dac erau respectate, asigurau stabilitate familiei i satului din care aceasta fcea parte. De menionat este i faptul c, timp de multe secole, biserica a eclipsat celelalte instituii civile i a constituit n spaiul romnesc singura instan de validare a cstoriei pn n a doua jumtate a secolului nostru*.

a. Criteriul vrstei de realizare a cstoriei132

Normele tradiionale impuneau nite repere temporale privitoare la perioada optim de ncheiere a cstoriei, la nevrsta accederii la aceast tain i la intervalul de indulgen sau de realizare tardiv a unirii maritale. Astfel, tinerilor li se cultiva ideea c perioada de vrst adecvat pentru cstorie trbeuie s fie: ntre 14 i 18 ani n cazul fetelor i ntre 18 i 21 (25) de ani n cazul bieilor. Vrsta propus de tradiie coincidea cu maturizarea biologic i social-economic a aspiranilor la cstorie. Aceasta nsemna c ncepnd cu limitele inferioare ale intervalelor temporale menionate ei aveau capacitatea de procreare, dar i fora fizico-material de a ntreine un grup familial propriu. Tradiia privitoare la cstorie stabilea i cadrele ieirii din perioada optim. Ca atare, n cazul fetelor nu trebuia s se angajeze relaii matrimoniale mai devreme de vrsta de 12 ani, dar nici s se depeasc vrsta de 20 de ani (cnd , deja, erau considerate fete btrne). n cazul persoanelor aparinnd sexului brbtesc, nevrsta la cstorie era atunci cnd acest act era svrit mai devreme de vrsta de 14 ani; intervalul de indulgen se prelungea pentru brbai pn spre vrsta de 30 de ani, dup care erau etichetai ca nepotrivii pentru cstorie. Acei membri ai comunitii care nu reueau s se cstoreasc ntr-un timp normal i, deci, nu se mplineau din punct de vedere matrimonial, ajungeau s fie tolerai pe lng familiile de origine sau ale unor rude, s reprezinte alternative pentru eventualele recstorii ale vduvelor sau ale vduvilor (dup caz) i s fie profund desconsiderate din punct de vedere social. Pentru a-i vedea copiii ajuni n situaia de nerealizare matrimonial, prinii aveau grij s grbeasc actul cstoriei, s-i pregteasc pe acetia pentru a iei la hor, s le pregteasc zestrea etc. Din momentul n care se producea ieirea la hor, pentru ntreaga comunitate exista indiciul c persoanele n cauz pot ncheia, oricnd, relaii matrimoniale. Cu alte cuvinte, stadiul copilriei era depit, comportamentele ludice nu mai erau admise de comunitate (n afara momentelor de participare la ceat),
Actualmente, biserica este instituia care nu mai condiioneaz cstoria n mod formal; ea are doar rol consultativ, iar cununia religioas este actul care rmne la libera alegere a celor care ncheie un contract civil de cstorie. 132 Vezi V. Trebici, I. Ghinoiu, op. cit., p. 233 i urm.
*

239

Dumitru STAN

mbrcmintea i pieptntura trebuiau s marcheze faptul maturizrii i aspiraia la cstorie. n privina bieilor, dup cum spune S. Fl. Marian, acetia trebuiau s fie ori prea uri, ori prea pretenioi133 ca s nu realizeze actul cstoriei. Dificultatea mare era n cazul fetelor care nu aveau posibilitatea i libertatea moral de a iniia actul peitului i, deci, erau nevoite s atepte cererea n cstorie. n consecin, teama de a nu rmne nemritate le determina pe fete s accepte cstorii de la vrste timpurii. O ultim meniune: diferena de vrst ntre cei care se cstoreau, potrivit tradiiei, nu trebuia s fie mai mare de 5-6 ani n favoarea brbatului; totui, chiar dac nu se respecta acest interval, trebuia oricum respectat exigena potrivit creia vrsta brbatului s fie mai mare dect aceea a femeii.

b. Criteriul validrii inteniei de cstorie

Dorina pretendenilor la cstorie, n satul tradiional romnesc, nu era satisfcut imediat. Ea trebuia validat prin supunerea celor n cauz la o serie de canoane de verificare, iar n urma acestui fapt, comunitatea steasc infirma sau confirma intenia de cstorie. Cea mai important exigen verificat de ctre steni era aceea privitoare la nenrudirea aspiranilor la cstorie. n aceast problem, rolul preotului i al btrnilor satului devenea hotrtor: primul avea obligaia de a anuna n biseric proiectata cstorie timp de trei duminici la rnd, iar cei din urm pronunau sentina final i erau ndreptii s o fac ntruct erau buni cunosctori ai arborelui genealogic al familiilor din care proveneau aspiranii. Dac rspunsul era afirmativ, preotul rostea n biseric faptul c au ieit strigrile i c se putea merge mai departe cu pregtirile pentru cununie i nunt. Nenrudirea trebuia s se verifice pn la al aptelea grad de rudenie pentru c, n caz contrar, familia se constituia n pcat i eua din punct de vedere funcional. O a doua exigen urmrit de ctre steni era respectarea regulii strmoeti de cstorie; n cea mai mare parte a satelor tradiionale romneti se aplica regula endogamiei. A te uita peste sat sau a umbla prin apte sate nu era altceva dect o nstrinare regretabil i o pierdere a identitii sociale cci dragostele dintr-alt sat nu sunt parc dragoste adevrate i bune; pn i hula din satul tu este mai bun dect lauda din sat strin134. Cstoria n alt sat era dezaprobat ntruct se diminua volumul demografic al satului, tinerii ntmpinau dificulti de adaptare la noile obiceiuri din spaiul adoptiv, iar pri ale averii satului se nstrinau sub form de zestre. Ca urmare a imperativului evitrii disfunciilor matrimoniale (de genul dezechilibrului numeric dintre membrii sexelor, nrudirii celor care alctuiau satul, rezolvrii tardive a problemei maritale etc.) erau acceptate i cstoriile exogame. Satul care pierdea un membru prin cstoria acestuia (de regul, era o persoan de sex feminin) iniia un ritual de negociere care se finaliza cu plata vulpii135. n acest sens, tinerilor care continuau s rmn n sat i mai ales coparticipanilor la ceata premarital

240

S. Fl. Marian, Trilogia vieii. Nunta la romni, vol. I, Editura Grai i Suflet - Cultura Naional, Bucureti, 1995, pp. 21, 74. 134 Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 258. 135 S. Fl. Marian, op. cit., p. 426.

133

Etnologie general i romneasc

n care s-a format persoana care prsea spaiul satului, le erau druite o serie de bunuri sau de echivalente simbolice. Aa dup cum am mai artat, pentru ca aplicarea exclusiv a regulii endogamiei s nu genereze disfuncii i, totodat, s nu se renune la aceast regul au create, n timp, zone de endogamie la nivelul unui grup de sate136. ntre acestea se produceau curent schimburi matrimoniale, iar regretele privind nstrinarea de comunitatea de origine erau foarte mici sau, mai mult, simple simulri. O alt surs important pentru infirmarea sau confirmarea unei cstorii era reprezentat de obinerea consimmntului prinilor. Tinerii aparinnd ambelor sexe trebuiau s primeasc ncuviinarea prinilor pentru c, n caz contrar, cstoria lor s-ar fi realizat sub povara unor blesteme. Teama de a nu fi renegai de prini i de comunitate i-a determinat pe tineri s solicite acordul i s se supun deciziilor prinilor asupra partenerului/partenerei de relaie matrimonial. Flcii aflai n intervalul optim de cstorie erau nclinai s resping hotrrile prinilor i s urmreasc planuri maritale personale; fetele n schimb, se resemnau, adesea, i acceptau dirijismul paternal. Totui, nainte de a se cstori, fata avea, prin uzana obiceiului, dreptul formal de a-i exprima sau nu acordul n privina partenerului. n unele zone, spre exemplu, atunci cnd avea loc peirea, aspiranii la cstorie erau aezai la o mas pe care se afla o farfurie. Pe farfurie, flcul aeza un inel, iar fata o basma: Dac i plceau unul altuia, atunci fiecare lua de pe farfurie obiectul celuilalt; n caz contrar, rspunsul era, evident, negativ137. Cazurile cele mai numeroase rmn, ns, acelea n care familia fetei, din teama ca aceasta s nu rmn nemritat, angaja tratative maritale peste opiunea celei care contituia obiectul negocierilor. Acest neajuns se transforma, de regul, n supunere fa de voina prinilor, iar alteori se rezolva prin fuga fetei dup partenerul care corespundea aspiraiilor ei. n aceast ultim variant, consimtmntul prinilor era obinut ulterior i reprezenta o condiie obligatorie pentru ca preotul s poat oficia cununia mirilor. n mod normal, prinii nu se mai mpotriveau de aceast dat i doar atunci cnd nu era respectat regula ordinei la cstorie* a fetelor unei familii, relaia matrimonial nu se putea realiza. Desigur, mai erau urmrite i alte exigene care, ns, aveau o importan mai redus, iar nclcarea lor nu atrgea sanciuni ireparabile. ntre acestea amintim respectarea anului de doliu (n cazul vduvelor), condiia aceleiai apartenene etnice, religioase i sociale a pretendenilor la cstorie, structura zestrei etc.

c. Criteriul seleciei maritale

Sub presiunea perspectivei eecului matrimonial, tineretul din satul tradiional romnesc nu realiza cstorii n baza urmrii consecvente a unor criterii clare de selecie. Nu trebuie s nelegem, ns, din aceast afirmaie c aspiranii la cstorie nu aveau criterii orientative. Cu siguran acestea existau i, nc, destul de multe dar nu puteau fi urmrite ntocmai. Mai mult, n mentalitatea steanului exista convingerea
Vezi i M. Pop, op. cit., p. 146. I. Vlduiu, op. cit., pp. 401-402. * Fetele trebuiau s se cstoreasc n ordinea naterii lor. Dac aceast ordine era nclcat, fata srit de rnd risca s nu se mai cstoreasc ntruct devenea stigmatizat de comunitate.
137 136

241

Dumitru STAN

c partenerul/partenera de cstorie exprima voina ursitelor i c, n viaa individual, interveneau momente (de pild, sptmna chioar sau oarb care nu se putea finaliza dect cu ncheierea cstoriei) cnd criteriile de selecie nu mai aveau nici o utilitate. Ideal-tipul partenerului/partenerei pentru cstorie trebuia, n general, s corespund urmtoarelor exigene: neprihnirea i frumuseea (n special, n cazul fetelor), fora fizic, starea social i hrnicia (mai ales n cazul bieilor). Pe lng aceste criterii, oarecum specializate, erau uzuale i altele care obligau n egal msur pe cei care se cstoreau: mrimea zestrei, nelepciunea, prestigiul familiei de provenien, faptele svrite n perioada premarital, gradul de sociabilitate etc. Dup sociologul P. Ilu, selecia marital nseamn i mari costuri: costuri de timp, costuri de bani, costuri psihologice, ntr-un cuvnt, costuri informaionale138. n comunitatea tradiional, cu ct un individ era mai presat (fie din interior, fie din exterior, fie din ambele direcii) s realizeze cstoria, cu att costurile la care ajungea erau mai mari i cu att fcea un rabat mai mare n aplicarea criteriilor de selectare a prii conjugale. Chiar i n aceste condiii, multe dintre exigenele tradiionale s-au conservat astfel c ele au ajuns s fie funcionale inclusiv n secolele XIX i XX. Spre exemplu, n deceniul trecut afirm Fr. Singly pornind de la rezultatele cercetrii anunurilor matrimoniale dimensiunea estetic era aspectul cel mai invocat de brbai n alegerea femeilor (62%) pentru a ajunge la ncheierea cstoriei; n acelai scop femeile vizau frumuseea brbailor numai n proporie de 7%, iar criteriul cel mai important pentru ele era starea social (76%)139. Cu alte cuvinte, stabilitatea familiei ca structur social presupune nu numai dinamica i adecvarea acestui grup la dificultile curente, ci i recursul la criterii funcionale mai vechi, sedimentate genetic i, mai ales mental. Multe dintre problemele etno-sociologiei familiei prezentate pn n acest moment ne conduc la dou concluzii care justific att paradigma structural-funcional de analiz a satului romnesc, precum i ipoteza acestei lucrri: 1) Modelul tradiional de realizare marital cuprindea o serie de aspecte care reprezint exotisme pentru o mare parte a societii zilelor noastre. n acelai timp, ns, alte aspecte (nelegerea cstoriei ca tain, modalitile de evitare a incestului, moralitatea criteriilor de selecie etc.) ar putea constitui resurse pentru evitarea unor disfuncii n cazul familiilor actuale (imoralitatea relaiei dintre prini i copii, raporturile deficitare dintre soi, divorialitatea ridicat etc.). 2) Familia este parte a sistemului social care, prin stabilitatea i funcionalitatea ei, face ca un spaiu socio-cultural s apar ca echilibrat sau, oricum, ca avnd surse suficiente de autoreglare. 3.5. Obiceiuri despre cstorie i nunt Nu ne-am propus s abordm separat problema obiceiurilor tradiionale romneti, dei varietatea i complexitatea lor ne-ar fi ndreptit s le includem ntr-un capitol special al lucrrii noastre. Am pornit de la premisa c un obicei nu este altceva
138 139

242

P. Ilu, Sociologia familiei, Cluj-Napoca, 1994, p. 158. Cf. Ibidem, p. 159.

Etnologie general i romneasc

dect o structur inclus unei alte structuri din nevoia specializrii i optimizrii funcionale a acesteia din urm. n plus, credem c totalitatea obiceiurilor dintr-un spaiu socio-cultural joac dou funcii fundamentale pentru orice comunitate. Prima dintre ele o numim de conservare i reproductibilitate minimal. Aceasta nseamn c, datorit unui singur obicei sau, prin analogie, datorit ntregului complex de obiceiuri comunitare, actorii care le practic reuesc s-i pstreze schema de via i s obin efecte la niveluri de profunzime identice sau foarte apropiate cu cele obinute de naintaii lor. Nu excludem posibilitatea ca n urma respectrii cu maxim fidelitate a unui obicei s se obin profituri sau rezultate peste limitele anticipate. O astfel de consecin ntrete cota de credibilitate a acelui obicei i, ca atare, invocarea lui urmeaz s se produc peste densitatea curent. Totui, apelurile la coninuturile unui obicei se fac nu pentru aceste creteri spectaculoase, ci pentru ca actanii s aib garania c vor atinge un nivel satisfctor de subzisten pentru fiecare n parte, precum i pentru comunitatea n care sunt cuprini. Nu putem omite faptul c n derularea obiceiului se realizeaz instituiri teleologice cu tendine maximizante: sntate de fier, copii numeroi, recolte de gru cu bobul ct vrabia etc. Asemenea exagerri sunt autosugestionri ale practicanilor sau, poate, doar exerciii ludice de apropiere a idealului comunitar. Dac nu ar fi aa, atunci distana dintre ceea ce se dorete i ceea ce se obine efectiv ar fi mult prea mare, iar consecina fireasc ar fi aceea a anulrii efortului de uzitare a obiceiurilor. Or, cel puin n comunitatea tradiional acestea se repetau cu mult consecven de la o etap la alta, de parc practicanii i propuneau periodic s-i reaminteasc modul cum ar trebui s fie existena. Chiar dac se apropiau mult prea puin fa de acest model ideal prefigurat de obicei, stenii nu renegau ceea ce obineau n mod concret; era ca i cum ar fi solicitat foarte mult de la ceea ce aprea ca dat n cadrul obiceiului, pentru a primi att ct le era strict necesar. Cea de a doua funcie a obiceiurilor este de integrare a practicanilor n sfera normalitii socio-culturale. Stenii actuali, aidoma celor din satul tradiional, beneficiaz de prescripiile pratice ale unui numr de obiceiuri. Multitudinea obiceiurilor difer de la o comunitate la alta, de la o etap la alta a evoluiei aceleiai comuniti, de religiozitatea locuitorilor, de fidelitatea i respectul acestora fa de btrni i/sau strmoi, de profunzimea problemelor i disfunciilor comunitii, de mrimea ntrzierii apariiei soluiilor noi i optime etc. Fa de membrii satului tradiional, muli dintre ruralii de astzi recurg la fora celor mai multe dintre obiceiuri numai atunci cnd variantele moderne de aciune eueaz. Acest apel, disperat n esena lui, probeaz tocmai funcia descris anterior, dar, n acelai tim, constituie i un argument indubitabil privitor la nevoia de normalitate. Dac n satul tradiional normalitatea nsemna exclusiv nscrierea individului n modelul socio-cultural validat i exersat de ntreaga comunitate pe parcursul unui interval mare de timp (cu mult peste durata medie de via) n satul actual aceasta a cptat coninuturi noi i o nou dinamic. Datorit deplasrilor numeroase n alte spaii, comunicrii dense cu zonele apropiate ori ndeprtate, presiunii mass-media etc. steanul din zilele noastre i evalueaz apartenena la normalitate n funcie de un spaiu mult mai larg dect acela al comunitii de apartenen. Totodat, el adaug n coninuturile normalitii inclusiv elemente de provenien urban i rejudec, completeaz, de cteva ori pe parcursul vieii lui, criteriile de atestare a normalitii.

243

Dumitru STAN

S-a ajuns pn acolo nct, la nivelul reprezentrii colective, un stean s fie etichetat ca normal, iar el nsui s nu recunoasc aceasta ntruct i-a trasat propria lui sfer de normalitate. Am propus acest exemplu nu pentru a diminua ceva din importana atingerii normalitii sociale, ci pentru a sublinia relativitatea criteriilor de fixare individual i/sau colectiv n sfera normalitii. Este posibil ca un individ s fie normal din punct de vedere politic, economic, educaional etc., dar anormal din punct de vedere moral sau religios. Consecinele antrenate n astfel de cazuri, n mod surprinztor, nu sunt unitare: n unele sate, actorii aflai n asemenea situaii ar putea obine confirmarea normalitii, n timp ce, n alte sate, ei ar putea fi declarai anormali. Dincolo de astfel de variante acionale personale, generatoare de efecte negative n raport cu sfera normalitii sociale, se afl toate categoriile de obiceiuri. A aciona conform unui obicei practicat i recunoscut curent, nseamn a svri fapte care nu sunt condamnabile. La prima vedere, obiceiul este la fel ca un drept fa de care indivizii au libertatea de a aciona sau nu n sensul indus de el. Practic, ns, aceast libertate este mult mai mare astzi dect n satul tradiional: spre exemplu, n cazul unei secete prelungite, steanul contemporan este preocupat, individual, mult mai mult de activarea unor reele de irigaii dect de invocarea obiceiurilor acestor mprejurri (Caloianul, Paparuda etc.); n satul premodern, individul care ar fi refuzat participarea la desfurarea unui asemenea obicei risca oprobriul public i i asuma vinovia de a menine calamitatea respectiv asupra spaiului ntregii comuniti. Totui, att n ruralul actual, ct i n cel tradiional, o serie de obiceiuri sunt/erau de neevitat. De pild, n paradigma mental a oricrui individ normal din satul actual se face asocierea dintre existena persoanei i consecinele derivate din participarea ei obligatorie la obiceiurile privitoare la natere, cstorie, nunt, moarte. Ocolirea implicrii n calitate de beneficiar principal al acestor obiceiuri, n pofida atingerii standardului comunitar din punct de vedere politic, economic, estetic etc. nseamn atragerea unui stigmat i acceptarea apartenenei la anormalitatea sociocultural. Dac presiunea acestor obiceiuri este mare i n prezent, iar afirmaia este valabil att pentru mediul urban, ct i pentru cel rural, atunci ne dm seama de importana crucial pe care acestea o aveau n satul tradiional: a) erau momente fundamentale ale oricrei existene individuale i, din acest motiv, erau marcate prin festiviti, ceremonii specifice; b) instituiau starea existenial (postexistenial n cazul obiceiurilor de nmormntare) pentru intervale foarte mari de timp; c) nu puteau lipsi din experiena vieii individuale dect prin asumarea unor mari primejdii i a unor sanciuni comunitare i divine. n suita obiceiurilor privitoare la ciclul vieii, cele care vizau modul de constituire a familiei par a fi mult mai numeroase i cu variaii destul de mari de la o zon etnografic la alta. Prezentm, n continuare, doar cteva obiceiuri tradiionale din aceast categorie pe care le considerm drept cele mai active n aproape toate spaiile rurale premoderne romneti (n forme relativ schimbate ele se mai ntlnesc, nc, n satele aflate, de regul, la distane mari de mediul urban). 1) Atragerea ursitului consta ntr-o serie de acte magice (descntece) sau n utilizarea unor plante cu puteri magice n scopul grbirii momentului cstoriei i a

244

Etnologie general i romneasc

ntlnirii faste cu cel (cea) ursit(). Obiceiul era practicat mai ales de tinerele fete aspirante la cstorie cu sperana de a-i identifica ursitul i, mai ales, de a convinge ursitoarele ca partenerul hrzit s coincid cu cel dorit. Pe lng actele concrete de magie (formule verbale, incantaii, gesturi etc.), atragerea ursitului era neleas ca realizabil i printr-o form mai puin agresiv: purtarea n mbrcmintea de srbtoare a unor flori (sau a mirosului acestora) precum almioara, calaprul, rozmarinul, minta, busuiocul, nvalnicul etc. De pild, la romni, busuiocul este supranumit floarea dragostei, iar n concepia lui T. Pamfile fata n zile de srbtoare numaidect trebuie s aib n bru busuioc de dragoste i de izbutete s puie unui flcu n bru sau n pr o crengu din acest busuioc, de bun seam c-are s-o ndrgeasc. Mai mult, tinerii aflai ntr-o astfel de situaie ajung s trag unul de altul, cum trage busuiocul cu dragostea140. Actele magice relative la obiceiul atragerii ursitului erau apreciate de stenii premoderni drept legturi cu spiritele malefice. Fora acestora era evaluat ca fiind att de mare nct, uneori, puteau anula hotrrile ursitoarelor. Numai aa i explicau stenii cstoriile nepotrivite dintre flci i femei vduve, dintre flci i fete btrne, dintre brbai i fete foarte tinere141. 2) Obiceiul strostiei i al peirii. Strostia i peirea erau dou momente ale aceluiai obicei de dinaintea nunii i presupuneau cererea n cstorie, mai nti n absena aspirantului i, n a doua faz, n prezena acestuia. Feciorul voind a se cstori, i cearc norocul ba la o fat, ba la alta, s vad dac va voi s se mrite dup dnsul142. Pentru a evita umilina produs n cazul unui refuz direct, pretendentul apela la serviciile unui staroste. Acesta juca un rol nsemnat n mijlocirea relaiei matrimoniale i, ca atare, trebuia s aib multe caliti: capacitate oratoric, putere de convingere, discreie, ataament fa de proiectul pretendentului etc. Demersul starostelui se orienta dup dou scopuri. n primul rnd, trebuia s obin informaii n legtur cu intenia familiei de a cstori sau a nstrina una dintre fiice ntruct ar fi avut vrsta potrivit i zestrea pregtit; aceste detalii erau prealabile pronunrii numelui celui care aspira la relaia matrimonial i care solicitase intervenia starostelui. n al doilea rnd, trebuia s provoace o asemenea ambian n dialogul cu gazdele nct acestea s fie de acord cu numele pretendentului atunci cnd, n sfrit, acesta era rostit. Acest moment era tensionant pentru ambele pri: starostele voia s conving asupra consistenei ofertei lui, iar prinii fetei ateptau un solicitant ct mai reuit. Dac prile se mpcau, adic erau satisfcute n raport cu ateptrile lor, se putea trece, n scurt timp, la actul peirii dei era vehiculat ideea c e bine s nu primeti peitorii la tocmeal nici ntia nici a doua oar, ci tocmai a treia, cci atunci logodna e mai cu trinicie i viaa casnic mai lung143. Dincolo de particularitile locale, peirea constituia un moment funcional condiionat de un accept prealabil. Astfel, relaia dintre pri nu numai c decurgea fr
T. Pamfile, Dragostea n datina tineretului romn, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1998, p. 23. Ibidem, p. 200 i urm. 142 S. Fl. Marian, Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic comparativ, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1995, p. 32. 143 A. Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1995, p. 192.
141 140

245

Dumitru STAN

sinsope, dar era i un bun prilej de petrecere n care tinerii puteau discuta despre viitorul familiei lor, iar prinii acestora luau decizii asupra zestrei i ajutorului pe care l puteau oferi celor care urmau s se cstoreasc. Pn la cununia religioas, tinerii continuau s locuiasc la casa prinilor, erau etichetai ca logodii, iar relaia lor era cunoscut i apreciat de ntreaga comunitate steasc. ntoarcerea logodnei144 trebuia evitat pentru c era defimtoare pentru ambele pri. 3) Obiceiuri din timpul nunii: vedrele, ncunurarea miresei, brbierul mirelui, cununia, iertciunea, probarea nevinoviei, masa mare i multe altele demonstreaz marea importan de care se bucura acest moment n existena oricrui locuitor din satul tradiional. Aceast bucurie era att de mare nct avea rang de srbtoare pentru cei care se cstoreau, pentru familiile lor de provenien i, chiar, pentru ntreaga comunitate. Faptul realizrii unei cstorii reprezenta pentru indivizi unul dintre puinele momente n care se asociau confirmarea divin (prin cununia religioas) i confirmarea comunitar - prin participarea stenilor la diferitele etape de realizare a cstoriei. De pild, prin darurile oferite mirilor n timpul vedrelor se asigurau, n mare parte, elemente necesare pregtirii i desfurrii nunii, iar prin darurile nchinate n timpul mesei mari se forma structura minim a unei baze materiale din care tinerii cstorii urmau s proiecteze propria gospodrie. Prin astfel de acte, stenii exprimau un spirit paternalist i paideutic fa de cei care i schimbau statutul civil i care, n raport cu aceast trecere nu aveau suficient experien. Obiceiurile prezente n scenariul nunii din satul tradiional romnesc marcau separarea de stadiul de flcu sau de fat145, scoteau n eviden calitile speciale ale prtilor maritale (maturitate fizic, frumusee, puritate etc.), aveau scopuri apotropaice ntruct se mpotriveau actelor care ar fi putut s duneze cuplului, solidarizau comunitarii de diverse categorii, detensionau starea participanilor prin incitarea exprimrii relaiei de glum, stimulau fecunditatea n contextul consolidrii ordinii morale, marcau n forme augmentative rolurile celor care se cstoreau, sancionau drastic nenscrierea mirilor n exigenele criteriilor axiotropice .a.m.d. Pentru a nu rmne cu impresia c aceste efecte sunt doar simple presupuneri/interpretri etno-sociologice i c n mod real acestea nu s-au produs vreodat, ne sprijinim afirmaiile pe cteva elemente descriptive ale unor obiceiuri aferente. Spre exemplu, brbierul mirelui s-a impus ca obicei indispensabil nunii tradiionale tocmai pentru a ateniona comunitatea c noua familie are n frunte un brbat apt din punct de vedere fizic i intelectual (i nu un imberb), capabil s-i formeze i s-i ocroteasc propriul grup; de asemenea, augmentarea poziiilor mirilor era demonstrat de obiceiuri precum ncununarea miresei, pregtirea steagului n care actorii principali ai nunii erau ridicai n rol cu mult peste condiia lor i slujii de cei din preajm de parc ar fi fost realmente personaje mprteti (dup cum sunt menionai n unele oraii rostite cu acest prilej). n unele zone exista obiceiul numit noaptea nunii cnd trebuia probat nevinovia miresei ca ultim condiie a unirii maritale i ca ultim piedic n dezlnuirea petrecerii nuntailor. Dac mireasa nu era
Ibidem, p. 123. I. Evseev, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amacord, Timioara, 1997, p. 318.
145 144

246

Etnologie general i romneasc

fecioar, se sista desfurarea nunii i, n plus, mirele i aduna prietenii apropiai crora le arta c i-a gsit mireasa spurcat. Acetia aduceau pentru ea cea mai stricat cru, cu hamuri rupte, nhmau n locul cailor pe prinii ei i-i sileau cu btaia s i-o duc napoi acas. Nimnui nu-i era ngduit s mpiedice acest lucru pe drum i dac cineva ar fi cutezat s slobozeasc prinii, acela ar fi fost pedepsit nu numai cu btaia, ci i de ctre judector146. Chiar i din aceste cteva exemple de obiceiuri din timpul nunii ne dm seama nu numai de varietatea lor, ci i de presiunea exercitat de ele asupra comunitarilor rurali din mediul tradiional. Dac unul sau altul dintre obiceiurile mpmntenite nu era respectat, apreau suspiciuni asupra tinerii familii, ajungnd chiar pn la stigmatizarea acesteia. Prin urmare, scenariul nunii trebuia urmat ntocmai dup geometria tradiional, iar cele mai multe dintre obiceiuri erau structuri vitale n interiorul acestuia. Obiceiuri de dup nunt. Obiceiurile uzuale n aceast faz erau incomparabil mai puine dect n primele dou etape. n esen ele rspundeau unei singure funcii: responsabilizarea tinerilor cstorii n raport cu noile sarcini de rol. n acest sens, amintim faptul c, timp de o sptmn dup nunt, tnra soie nu avea voie s prseasc domiciliul i s ntlneasc alte persoane n afar de soul ei. Nu era vorba de o interdicie instituit de acesta, ci de o exigen impus de un obicei vechi, de al crui coninut ea era avizat deja. n acest interval fiecare dintre soi obinea informaii despre obinuinele celuilalt, erau distribuite rolurile n cadrul locuinei, se realiza acomodarea sexual i, mai ales, se producea o ruptur relativ brusc fa de sfera relaional precedent. Dup aceast sptmn urma scosul la biseric pentru purificare, dar i pentru a ptrunde n grupul persoanelor cu acelai statut marital. Abia n urma acestui obicei era praticat cel numit cale primar i care se desfura fie sub forma unei prime vizite la prinii tinerei femei, fie prin ntlnirea nailor i cuscrilor la casa tinerilor cstorii. Pe ansamblu, densitatea relaiilor cuplului abia constituit cu prinii familiilor de provenien devenea mai mic, se ncerca o relativ independen fa de acetia i se intensificau relaiile cu prinii spirituali (naii de cununie). Era preferat aceast relaie deoarece prinii genitori ar fi fost prtinitori i, mai ales, i-ar fi privit, n continuare, ca pe nite copii. n plus, de relaia cu naii depindea un alt obicei numit colcime care marca ieirea din stadiul de nsurei: la un an dup ce s-au cstorit sau mai degrab, tinerii trebuiau s duc nunilor dou perechi de colaci ca semn de recunotin i mulumit c i-au cununat147. De modul n care familia respecta obiceiurile de orice fel, precum i de normele, principiile, valorile proprii sau comunitare, depindea stabilitatea funcional a acesteia. Fiind o form de comunitate uman special, familia a satisfcut anumite funcii pe care nu le regsim deloc sau doar n parte la alte grupuri. Unii sociologi apreciaz c familia ndeplinete funciile de reproducere, economic, educaional, recreaional, religioas i socio-psihologic148. Dup ali sociologi exist anumite funcii pe care familia le are n toate societile: reglementarea activitii sexuale, asigurarea continuitii generaiilor,

146 147

Cf. S. Fl. Marian, op. cit. Ibidem, p. 536. 148 W.F. Obburn, C. Tibbits, The Family and her Functions, Mc Graw-Hil, New York, p. 37.

247

Dumitru STAN

socializarea i plasarea social149 a indivizilor. Dac la aceste ultime funcii mai adugm pe cea privitoare la organizarea produciei i a consumului (funcia economic) i pe cea de acordare a rspunsului afectiv optim150, atunci ne apropiem de un tablou convenabil al funciilor familiei, inclusiv pentru spaiul rural tradiional romnesc. Finalmente, toate aceste funcii erau sintetizate de satul romnesc premodern i de familiile cuprinse de acesta n obiectivul fundamental: ptrunderea individual i colectiv n sfera normalitii socio-culturale.

4. Asistarea social n comunitile tradiionale romneti

O dat cu extinderea civilizaiei industriale, cu exodul populaiei de la sat la ora, cu apariia marilor concentrri urbane .a.m.d. problemele care ineau de resortul asistenei sociale s-au nmulit considerabil. Pericolul pierderii normalitii socio-culturale de ctre unele categorii de populaie era mult prea mare, iar starea de subnormalitate, prin eforturile speciale presupuse de aciunea de contracarare, tindea s devin o grea povar (mai ales n cadrul comunitilor srace). Pentru cel care ncearc s-i explice evoluia formelor i fenomenelor asistenei sociale, apare fireasc ntrebarea: cum se realiza asistarea situaiilor deviante, a cazurilor defavorizate n societile tradiionale? Rspunsul adecvat la o asemenea ntrebare este direcionat de cteva aspecte evidente. a. Dei nu beneficiau de servicii specializate, societile tradiionale nfptuiau un tip de asisten social deosebit de eficient; abaterile de la normalitate erau mai puine, iar demersurile de prevenire, compensare i recuperare-restituire erau sprijinite de resorturile profunde ale datinilor, obiceiurilor, tradiiilor, religiei. b. Multe probleme ale asistenei sociale din societile tradiionale s-au transferat n societile moderne. Dup momentele de transfer s-au produs creteri spectaculoase ale amplitudinii manifestrilor deviante i, implicit, ngreuierea procedurii de intervenie, diminuarea anselor de recuperare. c. Asistena social din societile tradiionale s-a dovedit a fi deosebit de eficace i adecvat doar la rang de comunitate (familie, clan, sat). Foarte puine demersuri de asistare vizau sistemul societal n ntregimea lui, iar ntre prghiile de nfptuire la acest nivel au fost religia i, parial, instituiile de colarizare dac au existat Prin urmare, pentru perioada ce o numim tradiional din istoria lumii, mai corect este s vorbim de asisten social la nivel comunitar dect la nivel societal. Mai mult, pentru c aspectul funcional la care ne referim nu era organizat i controlat formal i nu reprezenta o instituie oficial n stat, atunci apreciem c este mai indicat s vorbim nu de asisten social, ci de asistare social tradiional.

149 150

248

N. Goodman, Introducere n sociologie, Editura Lider, Bucureti, 1998, p. 250. T. Rotariu, P. Ilu (coord.), Sociologie, Editura Mesagerul, Cluj-Napoca, 1996, pp. 217-218.

Etnologie general i romneasc

n ncercrile de ordonare istorico-cultural a evoluiei omenirii, teoreticienii au realizat numeroase periodizri (la baza crora au stat multe criterii ntre care, desigur, i cel privitor la grija grupului fa de individ): a. slbticie barbarie civilizaie sau drumul civilizrii propus de L. Morgan* (1877); b. perioade ale devenirii i perfecionrii tehnologice: eotehnica, paleotehnica, neotehnica** (R. Berger, A. Leroi-Gourhan, J. Fourasti, A. Sauvy, I. Bdescu .a.); c. epoci istorice: veche, medieval, modern i contemporan***; d. delimitri cronologice i culturale operate de sociologie, antropologie i etnologie ntre perioadele arhaice, tradiionale i moderne sau actuale ale evoluiei societii. Considerm c n special distinciile realizate de sociologi, antropologi i etnologi ne permit surprinderea diferenelor dintre asistarea social tradiional i asistena social actual. ntruct intenionm s evideniem aspectele legate de asistarea social tradiional, trebuie s ne precizm cadrele de referin: timpul sau momentul producerii ei (cnd?), spaiul n care a acionat (unde?), realizatorul (cine?), destinatarul (cui? sau pentru cine?) i motivaia (de ce?). 4.1. Din punctul de vedere al momentului n care s-a manifestat asistarea social tradiional (pstrnd dimensiunile temporale menionate n primul capitol al prezentei lucrri), nu putem s spunem dect c ea a acoperit perioada istoric medieval i s-a prelungit n prima parte din epoca modern. Cealalt parte a epocii moderne i n ntregime epoca contemporan ar figura preponderent sub semnul asistenei sociale organizate i controlate de stat. Considerm c este vorba doar de preponderen deoarece forme ale asistenei sociale tradiionale sunt utilizate i n prezent cu efecte pozitive n numeroase cazuri. Totodat, trebuie s acceptm ideea c recurgerea la tradiie (ca ordine instituit) este asiguratoare de libertate att timp ct aceasta nu este antiprogresist151. Umanitatea este format nu numai din vii, ci i din mori, spunea A. Comte i, gndind n sensul indus de aceast afirmaie, nelegem de ce C. Rdulescu-Motru aprecia c invenia fr tradiie este un simplu joc152. Prin urmare, aspecte ale asistrii sociale tradiionale au ajuns n mod necesar s fie cuprinse n sistemele moderne i contemporane de asisten. Dac pornim i de la ideea c tradiii pier i se nasc mereu, ajungem la un alt sens al termenului tradiional, respectiv acela de fapt fixat, atestat ca regul i valoare printr-o ndelungat repetare. Urmrind aceast linie explicativ, putem vorbi
n etapa slbticiei asistarea social a avut forma unor reacii naturale de ajutorare pentru ca, o dat cu trecerea la civilizaie aceasta s devin raional i socialmente recunoscut. ** Modernizarea tehnic s-a concretizat n creteri ale productivitii muncii i, implicit, n disponibiliti materiale necesare asistrii categoriilor defavorizate. *** Trecerea de la o epoc la alta a nsemnat schimbarea nivelului de via economic, modificarea principiilor de realizare a conducerii politice, nlocuirea registrelor axiologice .a.m.d., dar i reaezarea formelor de asistare social. Contemporaneitatea a impus, cel puin ca principiu, cel mai avansat sistem de asisten social. Eficiena acestuia este, ns, redus ntruct mijloacele de asistare nu se coreleaz satisfctor cu multitudinea problemelor de rezolvat i cu mrimea populaiei de asistat. 151 G.Em. Marica, Fenomenul tradiiei, Tipografia Cartea Romneasc, Cluj, 1946, p.40. 152 C. Rdulescu-Motru, Romnismul, Bucureti, 1936, p.81.
*

249

Dumitru STAN

de forme tradiionale ale asistenei sociale tiinifice, chiar dac aspectele pe care le desemnm n aceste cazuri aparin, strict, contemporaneitii*. Dac privim momentul survenirii asistrii sociale n mediul tradiional romnesc din perspectiva orientrii acesteia pe profiluri, scopuri, atunci putem spune c interveniile erau posibile pe tot parcursul anului calendaristic n cazul intereselor centrate pe comunitate (eventual societate). n cazul intereselor centrate pe indivizi, interveniile erau mai probabile pentru persoanele de vrst mic i naintat. Totui, cu ocazia unor evenimente din existena individului i a familiei acestuia, cum ar fi nunt, nmormntare, construirea de case, nlturarea efectelor unor calamiti etc., nu se mai inea cont de vrst n acordarea ajutorului. Pe ansamblu, constatm c formele de asistare social, precum i registrul cazuistic din societile tradiionale au rmas timp de multe secole aproximativ aceleai. De aceea, ele nici nu au mai fost percepute ca aspecte de asistare social, ci mai curnd, ca habitus-uri colective ale modului de via. 4.2. n privina spaiului social acoperit de asistarea social tradiional am artat, deja, c segmentul special vizat era cel comunitar i mai puin cel societal. De asemenea, evideniam i faptul c grupul avea prioritate n asistare n raport cu individul, acesta din urm fiind nevoit s se integreze grupului pentru a putea beneficia de avantajele asistrii. n literatura sociologic s-a impus, ncepnd cu F. Tnnies153, analiza societii n opoziie cu comunitatea. La aceast delimitare conceptual au subscris nume de mare rezonan din istoria sociologiei, (Max Weber, G. Gurvitch, T. Parsons i alii) nct putem spune c F. Tnnies a introdus o adevrat paradigm n analiza formaiunilor grupale. Pentru cei mai muli sociologi, societatea este definit ca un grup de indivizi ntre care exist legturi necesare i relativ durabile, dar care, n pofida tuturor ncercrilor de apropiere, rmn separai n structuri masive i complicate cum sunt oraele i statele. Unitile grupale societale se fundamenteaz, mai ales, pe divergena sau chiar incompatibilitatea intereselor indivizilor, concuren, dorin de dominaie, raionalitate excesiv, eliminarea sau chiar absena afectivitii n relaiile interpersonale, subordonarea scopurilor colective la prescripiile scopurilor individuale etc. Prin natura acestor fundamente funcionale, spaiul societal apare, cel puin din aceast perspectiv explicativ, ca arid, neamical, amenintor n raport cu expectanele individuale, ca

250

Toate faptele sociale pot s se tradiionalizeze dac sunt conservate i repetate pe parcursul vieii mai multor generaii. Cu alte cuvinte, ele se transform, treptat, n obinuine, obiceiuri i devin componente fixe ale schemei de via sau tradiii. Astfel de metamorfoze s-au petrecut n toate etapele existenei umanitii ceea ce denot att imprecizia coninutului conceptului de tradiie, ct i extensia foarte mare a fenomenului social numit tradiie. Pentru a depi aceste ambiguiti facem meniunea c noi utilizm termenul de tradiie pentru a desemna toate faptele socio-culturale pstrate de-a lungul evului mediu i cele care au rmas nealterate pn n zilele noastre. Prin urmare, tradiionalizrile suportate de faptele socio-culturale ale perioadelor moderne i contemporane, n opinia noastr, nu devin tradiii veritabile, ci tradiionalisme. Diferenele dintre tradiii i tradiionalisme sunt numeroase, dar cea mai important dintre ele pare a fi aceea c primele sunt vitale pentru existena normal a actanilor, pe cnd secundele sunt conjuncturale, predominant raionale. Vezi i Ed. Shils, Tradition, The University Chicago Press, Chicago, 1981. 153 F. Tnnies, Communaut et socit, Retz, Paris, 1977.

Etnologie general i romneasc

asociere nedorit de actorii sociali, dar care nu o pot evita pentru a nu se expune unor pericole i mai mari. Pe ansamblu, societatea ar constitui o form artificial de asociere uman, pe cnd comunitatea ar reprezenta forma natural de grupare n care indivizii sunt organic legai. n timp ce n societate indivizii rmn separai cu toat apropierea lor relaional , n comunitate ei rmn legai cu toat separarea lor, spune F. Tnnies. Consistena legturilor intracomunitare este susinut de o serie de fundamente specifice acestui grup: a. consanguinitate, rudenie, obiceiuri, tradiii; b. apartenen religioas identic, unitate de aspiraii i de structuri logice i conceptuale utilizate; c. raporturi interindividuale caracterizate prin afectivitate, comprehensiune, ngduin etc.; d. solidaritate puternic, neviciat de mercantilism. Din enumerarea acestor fundamente deducem ideea potrivit creia comunitatea presupune comuniunea dintre indivizi i, implicit, asistarea reciproc a acestora, mai nti n spaiul familial i, apoi, n spaiul rural. De pild, familia produce raporturi specifice: ntre soi, ntre prini i fii (ntre mam i copil se exprim cele mai naturale raporturi posibile) i ntre frai (cele mai umane raporturi posibile). n consecin, cel puin pentru comunitatea familial tradiional romneasc, atunci cnd un aspect disfuncional (handicap fizic, alcoolism, srcie etc.) afecta un membru al ei, toi ceilali membri se simeau ei nii marcai de acel deficit i acionau solidari n sensul respingerii lui. Comuniunea, ca stare de spirit generat de comunitate, se nfptuia deplin doar n cadrul familiei tradiionale i satului tradiional datorit consanguinitii i rudeniei, respectiv vecintii i prieteniei dintre indivizi. Din acest motiv, atunci cnd analizm aspectele de asistare social din mediile grupale tradiionale, trebuie s ne referim n primul rnd, la spaiul familial i la cel rural - i mai puin la spaiul urban sau cel statal. Acestea din urm, abia la nceputul secolului al XX-lea se aflau n faza primar a organizrii formelor de asistare, iar eficiena era incomparabil mai mic celei din spaiul comunitar. Sintetizm, n continuare, cteva caracteristici ale structurilor comunitare tradiionale pentru a putea conchide asupra modurilor n care acestea realizau asistarea social:
Familia tradiional Mediu optim de nfptuire a umanizrii, de obinere a socialitii i,deci, de reglare a instinctelor (la vrsta copilriei). Reuniune de indivizi n jurul vetrei i al mesei (F. Tnnies). Pondere demografic de cel mult cteva zeci de indivizi (n cazul familiei extinse). Cadru de obinere a rspunsului afectiv, de oferire a securitii imediate i pe termen lung. Activiti economice domestice i obteti; proprietatea familial se exercita asupra Satul tradiional Mediu de validare a socialitii i de stimulare a gradului de sociabilitate. Reuniune de familii n jurul unor interese, valori, bunuri, instituii comune. Pondere demografic de ordinul sutelor de indivizi (cel puin). Cadru de garantare a securitii imediate i pe termen lung pentru toi indivizii recunoscui ca aparinnd, de drept, comunitii. Economie natural sau nchis i complementar la nivelul gospodriilor

251

Dumitru STAN

Familia tradiional bunurilor motenite sau obinute prin munc. Comunicare direct i participare afectivrezidual la problemele vieii de familie; dificultatea unui membru al familiei reprezenta o preocupare pentru toi ceilali membri. Voina grupului familial devenea regul i norm de aciune pentru fiecare membru al ei. Structur grupal nevoit s cunoasc, s aplice i s determine modificarea principiilor normalitii socio-culturale pentru a evita primirea unor sanciuni din partea comunitii steti.

Asistare intragrupal spontan, necondiionat, impus fiziologic i afectiv; disponibiliti att n sensul de a acorda ajutor, (la nivelul familiei i al satului de apartenen), ct i de a accepta ajutor de la restul comunitarilor. Unitate social semiautonom i, uneori, Unitate social relativ autarh, cu deschideri chiar nchis, expus riscului pierderii prudente i de mic durat fa de alte normalitii socio-culturale i a formelor de comuniti, avnd n interior suficiente prghii asistare social n condiiile n care nu se de echilibrare i reechilibrare. realiza o densitate relaional minim n cadrul comunitii steti.

Satul tradiional familiale; terenuri de folosin familial, dar i comunitar. Comunicare direct, dar i prin intermediari; participarea afectiv la viaa obtii, nu era anulat, dar era estompat i modelat de responsabilitate i raionalitate. Voina comunitii obteti devenea lege moral i principiu juridic nu numai pentru familiile prezente, ci i pentru cele viitoare. Generator al cadrelor normalitii socioculturale (prin aplicarea unor criterii economice, juridice, morale, religioase etc. tuturor membrilor si), iar n coninutul normalitii era fixat, n mod obligatoriu, conduita altruist. (de aceea asistarea social se producea ca un flux natural). Asistarea social era determinat de coninutul tradiiilor pe care le respectau indivizii, de religia de apartenen, de natura relaiilor pe care grupul le avea cu cei care trebuiau asistai etc.

Bineneles c numrul caracteristicilor celor dou structuri comunitare este mult mai mare, iar abordarea comparativ ar fi mai reuit dac fiecare dintre cele dou forme ar fi raportate i la alte tipuri de grupri umane: grup de munc, ora, etnie, naiune etc. Am recurs la aceast modalitate de sintetizare tocmai pentru a evidenia faptul c diferenele dintre familie i sat erau neglijabile n mediul rural tradiional. Satul, de altfel, reprezenta o cuprindere de familii sau chiar o familie mai mare, ntruct indivizii care l formau fie se nrudeau prin raportarea la acelai strmo eponim, fie respectau un sistem extins de rudenie prin recunoaterea acesteia pn la al aptelea sau al noulea grad. Relativa izolare n care se afla satul i neacceptarea cilor masive de mprumut cultural, l-au pstrat neatins de unele vicii ori deficiene de import ,pe de o parte, iar, pe de alt parte, i-au impus adoptarea unor forme profunde de solidaritate uman i de asistare social. Orice individ era solidar cu spaiul n care tria, cum era cu sine nsui, cu sngele su i cu morii si154.

154

252

L. Blaga, Spaiul mioritic, Editura Oficiul de librrii Bucureti, 1936, p. 21.

Etnologie general i romneasc

Ca atare, toate problemele i disfunciile sociale active n spaiul familial sau n cel stesc provocau obligaii i atitudini de respingere a acestora nu numai rudelor celor afectai, ci i comunitii steti n ansamblul ei. De fapt, nsi esena comunitii (unitate social bazat pe ceva comun tuturor membrilor ei) consta n asumarea colectiv a avantajelor, dar i a dezavantajelor de ctre toi cei integrai spaiului comunitar. Chiar dac termenul de comunitate comport numeroase sensuri155 - grupri determinate de poziia asemntoare n producia social (clase, categorii, stri sociale), grupri formate prin adeziuni individuale (partide, asociaii profesionale, religioase etc.), grupri formate prin adeziune colectiv (comunitatea rilor), grupri formate prin nsui faptul naterii (familia, ginta, tribul) .a.m.d. n cercetarea asistenei sociale tradiionale trebuie s-i recunoate un sens special. Acesta credem c a fost conturat de J. Maritain156: grupare care funcioneaz aidoma unui subsistem natural*, avnd componente (familia i satul) care reacioneaz, n primul rnd, sub presiunea instinctului, ereditii i, ulterior, datorit moralei i raiunii. 4.3. n privina realizatorilor asistrii sociale, putem spune c orice individ din comunitile tradiionale era n aa fel format nct, pentru a nu fi etichetat de semeni ca ru, zgrcit, egoist, anormal .a.m.d., adopta forme altruiste de comportare. Teama de a nu fi supui strigrii peste sat, de a nu fi judecai de gura satului sau de ctre preot, i modela chiar i pe cei mai refractari indivizi n sensul c i fora s contientizeze avantajele integrrii sociale i ale orientrii dup deziderabilitatea social. Prima grij a sufletului omenesc este fixarea lumii externe157 spunea C. Rdulescu-Motru. Judecat din aceast perspectiv, conchidem c individul din satul tradiional ajungea de timpuriu s preuiasc mediul social i, mai ales, s-i dea seama de superioritatea acestuia n raport cu propriile fore. Admiraia i nevoia fa de ceea ce se ntmpla n afara lui i n afara familiei de apartenen l dominau pe acesta, nct unul dintre scopurile cele mai importante pe care el le urmrea era acela de a fi pe placul comunitii. Or, aceasta atepta de la el integrare, supunere, solicitudine, moralitate, altruism etc. i nicidecum izolare, violen, fariseism, indiferen fa de problemele spaiului socio-natural. Un cordon ombilical nevzut l pstra n stare de dependen, l obliga s fie obedient, s aib atitudini, comportamente solidare cu restul comunitarilor ntruct, finalmente, adevratul beneficiar al acestora devenea el nsui; primea din partea comunitii prestigiu, respect i ajutor prompt, adic o poziie social prin care se legitima. Numeroi teoreticieni au pornit n interpretarea societii de la ipoteza rea asupra umanului definind lupta pentru existen i selecia natural ca legi obiective ale vieii sociale. Considerm c omul are, mai curnd, o natur altruist dect una egoist, numai c, pe msur ce acesta trece din cadrul comunitii spre cel al societii, are loc o schimbare a raportului: devin preponderente comportamentele
T. Bugnariu, Comuniti istorice umane, n Revista de filosofie nr. 7/1966, p. 940 J. Maritain, LHomme et ltat, P.U.F., Paris, 1965, p. 2 i urm. * Pe ansamblu, definim comunitatea tradiional ca un sistem al sistemului social, cu o structur echilibrat i o funcionalitate relativ nchis, suficient siei, n care se realizau deschideri funcionale extracomunitare doar n cazuri extreme (rzboaie, secet prelungit etc.). 157 C. Rdulescu-Motru, Puterea sufleteasc, Editura Moldova, Iai, 1995, p.219.
156 155

253

Dumitru STAN

egoiste n defavoarea celor altruiste. Se nelege astfel, de ce societile tradiionale, la nivelul segmentelor comunitare, nu aveau nevoie de un serviciu specializat de asisten social. Membrii comunitii se asistau reciproc, exercitnd o energie altruist ancestral, ntreinut i educat pentru a se manifesta optim doar la acest nivel. Orice individ (grup), cel puin ca tendin, caut s descopere cile de maximizare a posibilitilor de supravieuire. Am fi tentai s credem c maximizarea ar fi numai rezultatul comportamentului egoist. Aceeai finalitate, ns, poate fi obinut printr-un ir de aciuni altruiste, dobndindu-se n acelai timp: consideraie, atestatul apartenenei la normalitate, securitate, solidaritate comunitar n cazul unor situaii defavorizate etc. ntr-un mediu cu o gril sntoas a valorilor, egoismul maximizeaz potenialul imediat de supravieuire, dar cu preul cderii din normalitate*. Indivizii aflai n astfel de conjuncturi, ntruct nu rspund expectanelor sociale, dei ar avea fora i calitile necesare n acest sens, risc s fie exclui din grup, s nu beneficieze deloc de avantajele asistrii sociale sau s fie asistai, totui, dar numai prin mijloace i forme punitive. Ar fi absurd s negm faptul c egoismul exist ca instinct n orice fiin uman, ns, la fel de greit ar fi dac am respinge ideea c nu sunt mai profitabile atitudinile i comportamentele opuse egoismului. Aceast afirmaie poate fi acuzat de naivitate, mai ales dac o judecm din perspectiva opoziiilor, contradiciilor i conflictelor din/dintre societile contemporane. n acelai timp, nu putem s nu ne ntrebm: supralicitarea egoismului reprezint, sau nu, cauz a dezintegrrii grupale? desolidarizarea indivizilor se concretizeaz, mai devreme sau mai trziu, ntr-un impas funcional? ce se ntmpl cu indivizii ale cror comportamente egoiste eueaz? Chiar dac aceste interogaii i rspunsurile aferente lor ar putea fi speculate i prinse ntr-un exerciiu sofistic mult mai larg, am ajunge la aceeai constatare final: egoismul este o component natural a firii umane care, de asemenea, n mod natural (i, mai ales, raional), provoac producerea altruismului. Acesta din urm garanteaz maximizarea potenialului de supravieuire un timp ndelungat deoarece individul tie c, acordnd asisten celor care au nevoie, intr ntrun flux de aciuni i relaii cu ali indivizi care, la rndul lor, dac va fi cazul, l vor asista sub forma reciprocitii. Este posibil ca el s nu ajung n dificultate niciodat, dar conduita altruist trebuie, oricum, exercitat att ca pre pentru consideraia primit, pentru atestarea ncadrrii lui n exigenele normalitii socio-culturale, ct i ca form rezidual de conservare a speciei umane. Pornind de la exemplul unor specii animale care pstreaz exemplarele mai puin reuite din punct de vedere fizic (n pofida luptei pentru existen) sau care fac dovada ataamentului emoional fa de semeni158, geneticianul american W.D. Hamilton a formulat ipoteza potenialului inclusiv159. Potrivit acesteia, altruismul are baz genetic: se produce n primul rnd asupra urmailor direci i asupra rudelor ntruct exist gene n comun. Tot din punct de vedere genetic, populaia unei specii este
ntr-un mediu social bulversat este posibil o rsturnare radical a valorilor, nct egoismul ajunge s defineasc normalitatea, iar altruismul anormalitatea. 158 P. Chauchard, Socit animales, socit humaine, Paris, 1956. 159 apud I. Ungureanu, Paradigme ale cunoaterii societii, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, pp. 25, 67.
*

254

Etnologie general i romneasc

obligat s acioneze n mod altruist i cooperator nu numai la nivelul consanguinilor, ci i n afara legturilor de snge. Aceste comportamente se produc, spune Hamilton, pentru c selecia natural favorizeaz n primul rnd acele exemplare care se ajut ntre ele i coopereaz dobndind, astfel, un plus de ans de via. n privina speciei umane, condiionarea genetic a exprimrii altruiste este amplificat sau diminuat de diferite ipostaze socio-spirituale la care se raporteaz indivizii: clas social, religie, mediu de reziden, concepie despre lume i via etc. Aceasta din urm, spre exemplu, poate s fie ntr-att de radical la unii indivizi, nct acetia triesc doar pentru a-i putea ajuta pe ceilali. La fel de puternic este aceast determinare, dar, de aceast dat, n sens negativ, n cazurile n care indivizii vd n ceilali doar mijloace pentru nfptuirea, n exclusivitate, a propriilor scopuri. Aceste considerente de ordin teoretic ne conduc la urmtoarele concluzii: a. altruismul i egoismul reprezint, ntre anumite limite, fenomene (naturale i socio-culturale) normale; b. comportamentul altruist este difereniat ca intensitate lund o traiectorie regresiv la nivelul urmtoarelor structuri grupale: familie, rudenie (mai mult dect primul grad), sat, zon, societate naional, ntreaga omenire iar, n aceeai ordine, nivelul egoismului are tendin progresiv (evident, nu excludem excepiile pentru ambele situaii); c. dincolo de dimensiunile comunitii, asistena social tradiional a avut ponderi i eficiene reduse, cu o evoluie n dou etape: etapa lucrtorilor voluntari160 (Settlement ceea ce ar nsemna a te drui din buntate excesiv), cnd tineri culi medici, actrie, profesori .a. desfurau demersuri pentru a cunoate i a ajuta categoriile defavorizate ale marilor orae. Pentru aceasta ei acionau n multiple situaii concrete: strngeau donaii, ngrijeau bolnavii la domiciliu, curau mizeria din cartiere, alfabetizau, distribuiau gratuit lapte pentru copii etc. Numrul voluntarilor cu intenii att de nobile era mic, iar efectele provocate se rsfrngeau asupra unui procent nesemnificativ din populaia care avea nevoie de asemenea intervenii; etapa specialitilor n asisten (Social Work) sau etapa actual cnd munca de asistare este planificat, orientat tiinific, desfurat de oameni pregtii n acest scop i controlat de stat. ncercnd o nominalizare a instanelor care acordau asisten social n mediul rural tradiional romnesc, n afara faptului c orice persoan normal era obligat moral i religios s acorde ajutor celor aflai n dificultate, mai putem meniona: 4.3.1. COMUNITATEA PRIN REPREZENTANII EI. Administraia i personalitile locale reprezentate de , primar, sfatul btrnilor, dar i de preot, dascl, nvtor, boier (nobil) .a. stabileau o sum de probleme prioritare i de interes pentru toi membrii: participarea la unele munci comune (amenajarea unor drumuri, ndiguiri, mpduriri etc.), distribuirea de loturi din terenurile de folosin comun unor familii nou constituite, stabilirea obligaiilor fa de administraia central i ealonarea lor pe
160

V. Brbat, Dinamism cultural, Editura Librriei Lepage, Cluj, 1928.

255

Dumitru STAN

familii (n funcie de posibilitile acestora), acordarea de ajutor celor care au suferit diferite prejudicii, organizarea unor forme de judecare i pedepsire pentru cei care se abteau de la normalitate .a.m.d. La acest nivel (elitar) exista o percepie global asupra comunitii, ct i asupra situaiilor particulare favorabile ori defavorabile existente n cadrul acesteia. Status-ul i rolul acestor autoriti erau mult apreciate de comunitari ntruct erau surse de decizie cu efecte individuale i colective i, mai ales, pentru gradul de siguran pe care l garantau. Manifestarea i chiar simpla prezen a personalitilor satului reprezentau modele de aciune pentru restul comunitarilor, instane de supervizare i delimitare a cadrelor normalitii socio-culturale locale i, mai presus de toate, asigurarea stabilitii, continuitii comunitii. Din enumerarea acestor atribuite deducem cu uurin firescul atitudinii de supunere a membrilor obinuii ai comunitii fa de membrii marcani ai acesteia. Totodat, ne explicm i de ce individului obinuit i se ierta cu relativ uurin abaterea de la norma grupului (n funcie de gravitatea faptei), n timp ce fapta reprobabil a unei autoriti chiar atunci cnd avea o amplitudine mai mic dect fapta de acelai tip svrit de o persoan din afara corpului elitar - cpta sanciuni morale radicale. Sporirea cuantumului sanciunii se producea pentru c, n astfel de cazuri, elita punea n pericol norma, regula jocului161 i determina schimbarea coninutului reprezentrii colective asupra normalitii. Altfel spus, ea destabiliza comunitatea i o ndrepta spre o nou identitate, neagreat i cu efecte imprevizibile. Pe ansamblu, calitile conductorilor i exprimarea ireproabil a acestora constituiau determinaii eseniale ale unitii i armoniei intracomunitare, precum i surse provocatoare de fapte de asistare social la nivelul satului tradiional. 4.3.2. RUDELE respectiv persoanele cu care individul sau grupul aflat n dificultate avea legturi de consangvinitate sau aliane spirituale echivalate rudeniei. Relaia de rudenie era apreciat ca sfnt pentru c era expresia unor ntmplri anterioare voinei indivizilor considerai rude i pentru c oferea o calitate care nu mai putea fi revocat. Un individ putea fi ostracizat, mutilat, deposedat de bunuri i de titluri etc., dar nu i se putea lua gradul de rudenie. Rudenia s-a impus n practica asistenei sociale tradiionale prin probabilitatea mare a comportamentului altruist (sngele ap nu se face!). Osmoza i solidaritatea dintre indivizii nrudii aciona dincolo de resentimente sau animoziti, datorit raportrii la aceiai strmoi i datorit utilizrii unor norme morale i juridice mult mai flexibile dect cele vehiculate cu restul comunitii rurale. Fora relaiei de rudenie a fost intuit foarte de timpuriu (probabil dup etapa comunismului sexual162), fiind consfinit de regula interdiciei incestului163. Rudele preau predestinate s nu ncheie cstorii ntre ele i s-i direcioneze interaciunile spre forme reciproce de asistare i ocrotire. Mai mult, obligaia divin n acest sens era completat i susinut de obligaia moral, astfel c n cadrul comunitii erau operaionale argumente de genul:
161 162

256

J. Huizinga, Homo ludens, Ed. Univers, Bucureti, 1985. R. Lowie, Trait de sociologie primitive, Paris, Payot, 1969. 163 S. Freud, Totem i tabu, n Opere vol. I, Ed. tiinific, Bucureti, 1991.

Etnologie general i romneasc

a. Prinii trebuie s-i ajute fiii pentru a fi, la rndul lor, ajutai de acetia, la btrnee. b. Cazurile de vulnerabilitate care ajungeau s fie trecute sub protecia ntregii comuniti rurale sau a altor instane, n urma neimplicrii rudelor, atrgeau dup ele aspre sanciuni morale. Acestea erau cu att mai stigmatizante, cu ct rudele aveau suficiente mijloace solvabile cazurilor de asistat. c. Cu ct gradul de rudenie fa de cazul care revendica asistarea era mai mare, cu att ateptarea social a producerii ajutorului era mai mare i cu att forma de sancionare moral urma a fi mai mare n situaia neproducerii lui. O asemenea percepie asupra misiunii individului normal fa de problema estomprii subnormalitii la consanguini, a fcut ca soluiile, rezolvrile s apar n timp optim i prin implicarea celor mai apropiate rude. Astfel, n cadrul comunitii steti tradiionale se obineau dou efecte deosebit de importante: a. sporeau ansele de abstragere a rudelor din intervalul de subnormalitate i trecerea lor n spaiul normalitii socio-culturale; b. se evita creterea intervalului de subnormalitate prin prentmpinarea ptrunderii n cadrul acestuia a acelor indivizi care nu-i exercitau rolurile i obligaiile specifice rudelor: acordarea de ajutor, ocrotirea i asistarea consanguinilor. Operaiunea de asistare realizat n funcie de legtura de rudenie avea, aadar, valene diferite: pe de o parte, cel aflat n dificultate vedea n ruda apropiat sursa principal de ajutor i, n plus, se simea ndreptit s atepte ajutorul ori s l solicite; pe de alt parte, ruda solicitat nu numai c nu era surprins de apel, dar considera o datorie i o obligaie s acorde ajutorul chiar peste limitele proprii de solvabilitate. n mediul societal, spre deosebire de cel comunitar, relaia de rudenie rmne o prghie important de asistare, dar cu efecte mult mai reduse, inclusiv la nivelul primului grad de rudenie164. Pn i forma de desemnare a gradului de rudenie (existena sau absena terminologiei aferente) sau posibilitile de urmrire a arborelui nrudirii constituie dovezi ale respectului acordat acestei probleme n diferite faze istorice i n diferite zone de pe glob. Spre exemplu, n satul romnesc tradiional erau cunoscute rudele pn la al aptelea sau al noulea grad; pentru aceeai perioad, la chinezi165 erau cunoscute rudele de gradul o sut*(!). n marea majoritate a spaiilor socio-culturale tradiionale, primele grade de rudenie rmneau hotrtoare n svrirea actelor de asistare.

E. Durkheim, Despre sinucidere, Editura Institutului European, Iai, 1993. N. Constantinescu, Relaiile de rudenie n societile tradiionale, Editura Academiei, Bucureti, 1987. * Trebuie, ns, s acceptm faptul c interesul pentru cunoaterea exact a gradului de rudenie, la noi ca i n alte pri ale lumii, se justific n primul rnd prin nevoia evitrii situaiilor maritale incestuoase i abia n al doilea rnd prin dorina identificrii surselor poteniale de asistare.
165

164

257

Dumitru STAN

4.3.3. PREOTUL. Marcat de cotidian, perisabilitate, insuficiene fizice, intelectuale, acionale etc., omul a fcut din proiecia sa asupra existenei, modelul ireductibilului real166. n acest model el a construit forma de optimizare a condiiei proprii prin: apelul la ci de invocare a sacrului: totemismul, animismul, fetiismul, miturile, religia; demersuri de protejare instituional i organizare regulat a procedurii de invocare a sacrului. De aceea, n funcie de religie, au aprut templele, moscheele, sinagogile, bisericile, dar i actorul principal al acestora preotul. n simbolistica tradiional, biserica era reprezentat n accepiuni foarte diferite : a. corabie pregtit pentru pstrarea vieii sau nav ce ofer securitate ntr-o lung i dificil traversare; b. vi de vie care fixeaz locul, evit alunecarea terenului (Simmel168 considera biserica drept punct de rotaie n funcie de care se producea ordinea spaial i relaional n comunitate, iar L. Blaga ajungea s defineasc satul n funcie de locul sfnt reprezentat de biseric: o cuprindere ca un clopot ce are n centru biserica i turla iar mprejur casele aezate pe locul strmoilor); c. turn cioplit dintr-un singur bloc de piatr (nealterat de componente alogene) prevzut cu respirri prin ferestre ctre toate punctele cardinale, nconjurat cu flcri de aur (puritatea simirii credincioilor) i mpodobit cu pietre preioase (faptele exemplare, arhetipale ale sfinilor).
167

Desigur, niruirea simbolurilor legate de biseric ar putea continua: casa Domnului, mireasa lui Hristos, mama cretinilor etc. Ultimul simbol din enumerarea noastr este, poate, cel mai expresiv n a sugera relaia dintre biseric (mam) i credincios ca supus i fiu al acesteia. Dac, n general, ntre mam i fiu se exprim cele mai naturale raporturi posibile, atunci ntre biseric i credincios exist o relaie de supraordonare (respectiv subordonare) i de asistare condiionat. Omul a primit din partea lui Dumnezeu porunca s stpneasc pmntul (dominium terrae), dar cu dou condiii. S nu uite niciodat c lumea peste care a fost pus stpn vine de la Dumnezeu i nu poate exista fr Dumnezeu, c e darul lui Dumnezeu fa de om i c omul a fost creat la sfrit fiindc nu poate exista n afara mediului creat anterior169. Pentru credincioi, iar membrii satului tradiional nu puteau s nu aib aceast calitate, a nesocoti aceste condiionri echivaleaz cu o revolt inutil fa de divinitate sau chiar cu o negare a naturii umane. Cele dou pri ale relaiei aparin unor naturi diferite: natura credinciosului este de a fi supus i ncreztor n ceea ce-i propune biserica, iar natura bisericii este de a reprezenta divinitatea n plan terestru, de a oferi oamenilor protecie, ajutor i siguran, adic de a-i asista pe cei ce au aderat la ea.

258

M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981. 167 J. Chevalier i colab., Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1994, pp.196, 364. 168 Vezi G. Simmel, Les problmes de la phisolosophie de lhistoire, PUF, Paris, 1984. 169 D. Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996, p.163.

166

Etnologie general i romneasc

n credina cretin, misiunea bisericii de a realiza asistarea social este originat n faptele exemplare svrite de Iisus Hristos: iertarea celor mai abominabile gnduri i nfptuiri, vindecarea cazurilor lipsite de orice speran, ajutorarea, recuperarea i redarea n sfera normalitii a indivizilor degenerai, sftuire i ndrumare pentru gsirea cii drepte .a.m.d. Exemplare i, deci, demne de urmat, au fost, de asemenea, actele oamenilor obinuii fa de Iisus Hristos, pentru care au primit recunotina i binecuvntarea lui Dumnezeu: am flmnzit i mi-ai dat de mncat; am nsetat i mi-ai dat de but; strin am fost i m-ai primit; gol i m-ai mbrcat; bolnav am fost i m-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la mine (Evanghelia dup Matei, c.25). Dac toate aceste fapte au fost ncuviinate i rspltite ab initio de divinitate, atunci prin reproducerea lor se puteau obine aceleai efecte benefice. Chiar i din aceast perspectiv mercantil, ca s nu mai vorbim de presiunea concepiilor i sentimentelor religioase, credinciosul era ndemnat s asiste pe cei neputincioi, s nu rmn indiferent fa de dificultile acestora, inclusiv atunci cnd nu avea posibiliti de intervenie eficient. n mediul tradiional se credea c oricine pune la baza aciunilor lui porunca fundamental a moralei cretine: iubete-i aproapele, ca pe tine nsui, svrete, n ultim instan, fapte n favoarea umanitii, a divinitii, dar, n primul rnd, n propriul su folos. Avnd convingerea c dincolo de puterile lumeti se afl puterea divin, care traseaz omului cadrele normalitii socio-culturale, c este fcut dup chipul i asemnarea Domnului, c biserica este locul sfnt unde se comunica cu divinitatea prin intermediul preotului, c numai faptele pozitive sunt plcute lui Dumnezeu .a.m.d., indivizii din comunitile tradiionale erau determinai , n funcie de tipul de apartenena religioas, s ridice iubirea la rang de virtute, s nfptuiasc binele dezinteresat i necondiionat. Conduita altruist a credincioilor era direcionat nu numai de mesajele dogmelor religioase, ci i de dovezile concrete de generozitate, buntate i de interveniile salvatoare ale bisericii (comunitii enoriailor) sau ale preotului n unele situaii de dificultate n care se aflau indivizii sau grupurile sociale. Astfel, chiar n primele momente ale organizrii bisericii cretine s-a nfiinat instituia diaconilor i diaconielor a cror atribuie principal era ngrijirea sracilor, a vduvelor i orfanilor170. Pentru protejarea strinilor, a cltorilor sraci, bolnavilor, au fost nfiinate, pe lng instituiile bisericeti, xenodochiile, cu rol de gzduire i ospitalitate. Dup oficierea slujbei religioase, biserica organiza, cu ajutorul oamenilor nstrii, un osp special pentru categoriile srace. Probleme i situaii foarte diverse erau asistate de biseric i preot nct suntem ndreptii s afirmm c biserica reprezenta cea mai important instituie din ruralul tradiional, iar preotul cel mai important personaj al satului (intermedia legtura oamenilor cu divinitatea, cunotea tainele indivizilor i abaterile lor de la normalitate, fcea recomandri pentru ndreptarea i recuperarea celor rtcii, distribuia sarcini pe indivizi i grupuri pentru armonizarea relaiilor intracomunitare .a.m.d.).

170

Biserica i problemele sociale, Tipografia crilor bisericeti, 1933, p. 235.

259

Dumitru STAN

Dac n mediul societal, preoia este perceput, adesea, ca o profesie, iar preotul este echivalat cu un funcionar, n satul tradiional preoia era asociat cu puterea deinerii unor taine, cu caliti ce exprim menire i voin transcendental. Preotul aprea ca un executor al voinei divinitii, un pstor dup exemplul nvtorului Iisus Hristos, un educator ce modela spiritual comunitarii pe parcursul ntregii viei a acestora: a) n copilrie prin organizarea dobndirii tiinei de carte (coala era ntr-o anex a bisericii, iar preotul era, n majoritatea cazurilor, cel care desfura procesul instructiv-educativ. Pentru locurile mai izolate diecii mnstirilor veneau n vremea iernii s-i nvee carte pe copii fiind inui de steni pe cheltuiala lor171) i prin iniierea (moral, religioas, estetic etc.) tinerei generaii n vederea nscrierii ei n cadrele normalitii socio-culturale; b) n perioada de dup copilrie i pn la sfritul vieii preotul i, implicit, biserica erau prezenele cele mai de seam la momentele importante din familie (nateri, cstorii, decese), din an (Sf. Pati, Crciun, Boboteaz etc), ajungnd pn la condiionarea acordrii euharistiei de absena litigiilor cu ceilali membri ai parohiei. Aceste exemplificri sunt, n opinia noastr, deosebit de semnificative pentru a putea trage concluzia c preotul comunitii rurale tradiionale romneti ocupa i poziia de asistent social. Dei tim c aceast poziie nu figura ntr-un nomenclator oficial al profesiilor, facem aceast afirmaie ntruct preotul era cunosctorul istoriei sociale a familiilor, indivizilor i, mai ales, era deintorul celei mai curative prghii de asistare: modelarea spiritual. De altfel, preceptul de baz al preotului era acela c biserica trebuie s mpiedice trupul de a tri fr suflet i sufletul de a tr trupul n pierzare172. Ca s transpun n practic aceast misiune a instituiei pe care o reprezinta, preotul a trebuit, ntotdeauna, s se simt implicat n toate problemele comunitii i, chiar mai mult, responsabil de modul cum aceasta evolueaz. Implicarea social a preotului este evideniat de un formator de preoi, un nalt ierarh al B.O.R. A. Plmdeal: Niciodat preotul nu s-a izolat de credincioii lui. Un preot izolat de credincioi se marginalizeaz i nu-l mai caut nimeni. Preotul trebuie s fie prezent n viaa credincioilor, aa cum sunt ei, i s-i ia aa cum sunt ei, cu preocuprile lor, cu nevoile lor. Nu poate s-i mpart n dou, s spun c asta e partea mea, de care m ocup eu, preotul, i cealalt e partea de care se ocup de pild primarul. Preotul trebuie s se ocupe de ei ca de un ntreg173. Din aceeai perspectiv s-ar putea evidenia i rolul mnstirilor, schiturilor (transformate adesea n coli de infirmiere sau de surori de caritate) al diverilor ierarhi (de la clugr pn la mitropolit) n asistarea familiei, delincvenilor, bolnavilor psihici, sracilor .a.m.d. Prin unitatea credinei religioase ntr-un spaiu mai larg dect cel al unei singure comuniti rurale s-a creat unitatea cultural nu numai la nivelul micro, ci i la cel al macrosocialului. Drept consecin a acestei uniti, formele eficiente de asistare social au fost transferate de la o zon la alta. Ataamentul la religie este garantul cel mai asigurat al mririi unui stat: cine n-are religie, n-are nici familie i cine n-are familie
Cronicarul Cremene, Cum triau strmoii notri, Editura Casei coalelor, vol. I, Bucureti, 1927, p. 64. 172 Biserica i problemele sociale, Tipografia crilor bisericeti, 1933, p. 246. 173 A. Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Tipografia eparhial Sibiu, 1996, p. 34.
171

260

Etnologie general i romneasc

n-are nici patrie174, afirma preotul Ilarion Felea. Fr religie, statul ar ajunge s fie tiranie, un Leviathan; stat prosper din punct de vedere moral, material i spiritual, fr concursul religiei nu a existat i nici nu va exista175. 4.3.4. VECINII. Dac celelalte instane de asistare social (mai puin rudenia) pornesc de la o cunoatere aproximativ a cazurilor de asistat, vecintatea, prin densitatea relaiilor pe care le presupune, asigur o centrare a interveniei n funcie de urgen i importan. Aceast situaie este rezultatul faptului c ntre vecini se produc interaciuni intenionate i neintenionate ntr-un timp ndelungat, deoarece indivizii, familiile nu-i schimb spaiile locuite dect rareori i cu mare greutate. Spaiul social al individului din mediul rural (umplut de relaii G. Simmel) este definit treptat de ceea ce rezult din relaiile cu prinii, cu fraii, cu vecinii, cu celelalte rude, cu ceilali steni. Din toate aceste alternative, relaia de vecintate ocupa un loc special deoarece, n mentalitatea tradiional, se considera c vecinii trebuie s se aib ca fraii. Se subnelege din aceast accepiune faptul c gospodriile erau aezate, cel mai adesea, dup structura familiei extinse i prin respectarea regulii patrilocalizrii. n acest mod, vecinii ar fi fost n primul rnd frai, avnd raporturi centrate preponderent de impulsuri, instincte i afectivitate. Treptat, locul fratelui vecin a fost luat, din diverse motive (strategia obtei de populare a teritoriului, mprirea pmntului de ctre prini la fiii motenitori i risipirea lor pe loturi de moie, insuficiena pmntului n raport cu volumul demografic familial, aezarea ca venetic etc.), de vecinul care inea loc de frate. De multe ori relaiile de vecintate se dovedeau a fi chiar mai profunde i mai intense dect relaiile de rudenie (mai ales atunci cnd, acestea din urm, erau diminuate i de un spaiu fizic nsemnat: rudele locuiau n alte sate sau ntr-o zon oarecum ndeprtat a aceluiai sat). Dac judecm relaia de vecintate din cadrul satului tradiional romnesc prin prisma unei scale de modulare a normalitii176, respectiv clasificarea comunitarilor n trei intervale de apartenen socio-cultural: supranormalitate, normalitate i subnormalitate, atunci ajungem s evideniem urmtoarele situaii: a. ntre vecinii care aparineau intervalului de subnormalitate se produceau asocieri i solidarizri care le crea iluzia normalitii (chiar i atunci cnd asocierea era fcut pentru svrirea unor acte socialmente reprobabile); b. ntre vecinii care aparineau intervalului de normalitate, relaiile erau de reciprocitate, echilibrate, eficiente i cu scopul de a evita orice mprejurare care ar fi condus la pierderea normalitii. Aceast motivaie relaional a fost cea mai ntlnit n ruralul tradiional - unde solidarizarea ntre egali avea o pondere deosebit de mare, dar se apela la ea numai n cazuri de urgen. n acest mod se evita obosirea relaiei i se pstra sigurana reciprocitii asupra proximitii ajutorului. De altfel, ntre vecinii de aceeai stare socio-cultural, solicitarea i, respectiv, acordarea ajutorului erau condiionate de dou criterii: importana ajutorului (nu trebuiau solicitate elemente care ar fi creat mari dezechilibre celui care le acorda) i

I. Felea, Religia culturii, Editura Episcopiei ortodoxe romne a Aradului, Arad, 1994, p. 310. Ibidem, p. 311. 176 Vezi D. Stan, Scala de modulare a normalitii, n vol. V. Miftode (coord.), Dimensiuni ale asistenei sociale, Eidos, Botoani, 1995, pp.76-91.
175

174

261

Dumitru STAN

gravitatea situaiei de dificultate (cu ct dificultatea avea un grad mai mare, cu att intervenia era mai consistent chiar cu riscul nerespectrii primului criteriu). c. ntre vecinii care aparineau intervalului de supranormalitate existau, mai degrab, relaii de rivalitate dect de ntrajutorare. n accepiunea tradiional, n sat figurau cu statut special boierul sau nobilul, unii dregtori ai domniei sau ai curilor boiereti i, parial, indivizii cu patru ochi preotul i nvtorul, supranumii astfel pentru superioritatea lor n tiina de carte. Relaia de vecintate era n cea mai mare parte circumscris intervalului de apartenen socio-cultural, condiionat de acesta. De aceea, se preferau relaiile ntre egali i erau evitate, pe ct posibil, relaiile cu indivizii din alte stri, ntruct n aceste situaii se produceau aspecte de supraordonare, subordonare, pierderea prestigiului, umilire etc. Evident c intervalul de normalitate fiind cel mai extins, relaiile de la acest nivel ddeau i reprezentarea social asupra firescului relaiei de vecintate. Aadar, era normal ca vecinii s ajute sau s fie ajutai la unele capitole pe care nu le puteau rezolva dac funcionau total separai: sprijinirea concret prin munc pentru a finaliza unele aciuni n timp util, mprumutarea de unelte, produse sau bani, acordarea de sfat n unele momente de derut, ajutor n creterea copiilor, ngrijirea bolnavilor, pomenirea morilor, aprarea reciproc a intereselor etc. Dac asociem aceste forme de intervenie a vecinilor cu faptul c sfera relaiilor de implicare reciproc avea o extensie dispus ntr-un spectru foarte larg (construcii, nmormntri, botezuri, nuni etc.), ne dm seama de ce vecintatea asigura o intercunoatere detaliat i de ce se regsea n forme cu adevrat eficiente de asistare. Relaiile intense i att de diverse fceau ca aspectele referitoare la individualizare, formalizare, separare ori cele secrete s rmn relativ puine. Asemenea situaii funcionale erau posibile n satul tradiional romnesc i pentru c ntre vecini se manifesta, aa-zisul drept la indiscreie, adic fiecare tia despre cellalt mai mult dect acesta i permitea s afle. Dac pornim i de la ideea c vecintatea nu nsemna doar familiile i gospodriile alturate din punct de vedere geografic, ci un grup de familii i gospodrii dintr-o parte a satului, suntem ndreptii s vorbim de prezena nsemnat a asistrii sociale la acest nivel. Prin urmare, fiecare familie sau individ se simea ocrotit, asistat de multe alte persoane, iar vecintatea cpta astfel, o importan covritoare n ansamblul comunitar. 4.3.5. MOAA era apreciat de specialiti ca o adevrat asistent social n sens tradiional pentru problemele tinerei familii i, mai ales, ale viitoarei tinere mame177. n limba albanez, cuvntul moshe nseamn vrst, iar pentru cretini, n general, termenul moa desemneaz o persoan de sex feminin, de vrst naintat, cu mult experien de via, care asist i ngrijete femeile la natere, precum i pe noul nscut. n mediul rural tradiional romnesc, desfurarea asistenei medicale dup norme tiinifice a ptruns trziu i cu mare greutate ceea ce nu nseamn c problema naterilor era tratat superficial. La noi ca de altfel, n toate spaiile culturale ale
177

262

V. Miftode, Teorie i metod n asistena social, Editura Fundaiei Axis, Iai, 1995, p.92.

Etnologie general i romneasc

lumii au existat preocupri, sacre i /sau profane, pentru ca familiile s aib copii muli, nou-nscuii s fie sntoi, procrearea s se desfoare ntr-un interval optim de vrst etc., iar femeile s aib nateri uoare. n sensul acestor preocupri, exemplele pe care le-am putea prezenta sunt foarte numeroase i sunt ntlnite n special n lucrrile etnologilor, sociologilor i antropologilor. Ne rezumm, ns, doar la a enumera concluziile la care ne conduc asemenea exemple. a. femeile sterile erau repudiate, iar cele care aveau muli copii se bucurau de mult consideraie n familie i n comunitatea steasc; b. nou nscuii care aveau defecte fizice erau, fie omori imediat dup natere (spartani), fie lsai s moar (eschimoi), fie pstrai ca dovezi ale pedepsei divine (romni), fie judecai ca mijloace prin care divinitatea verifica altruismul oamenilor (la cretini, n general); c. naterea uoar, starea ftului i a mamei, evoluia acestora pe perioade mari de timp erau apreciate ca determinate de proprietile magice ale locului unde se desfurase naterea (vatr, pmnt, fn etc.), de vigilena brbailor care trebuiau s asigure paza acelui spaiu pentru a nu lsa s se apropie spiritele malefice, de persoanele care asistau la natere .a.m.d. Din acest ultim punct de vedere, n ruralul tradiional romnesc, cea mai avizat persoan era moaa, iar tradiia revendica o continuitate n alegerea moaei pentru mai multe generaii178. Se ajungea, astfel, la o anumit specializare n supravegherea i ajutarea desfurrii naterilor i chiar la desemnarea (recunoaterea) unei moae de neam. De regul, aceasta trebuia s fie cea mai btrn femeie dintre rudele de snge ale tatlui genitor sau, n lipsa ei, nora acesteia stpn n casa btrneasc. Treptat, obligativitatea nrudirii dintre moa i familia n care se ntea un copil a disprut, calitile unor moae locale au fost deosebit de apreciate astfel c, acestea i exercitau rolul att n familiile rudelor, ct i n cazul familiilor cu care nu aveau legturi de rudenie. Pe ansamblu, putem spune c moaa a exercitat n satul tradiional romnesc un complex de roluri pe care l-am putea rezuma n urmtoarele aspecte: a. rol de sftuitor / ndrumtor - dovedit de indicaiile pe care le ddea viitoarei mame n perioada n care aceasta purta sarcina, n legtur cu structura regimului alimentar, tipurile de activiti care i erau permise pentru a nu duna ftului, cum s reacioneze n cazul diferitelor simptome, reordonarea relaiilor sexuale etc.; b. rol de obstetrician deoarece ddea ajutor efectiv femeii care ntea, nounscutului n primele zile de dup natere, ct i mamei - n perioada de luzie; c. rol de moa de buric, prin faptul c tia i lega cordonul ombilical oferind, astfel, anse reale dezvoltrii unei noi fiine umane; d. rol de na ntruct asigura, mpreun cu soul supranumit mo sau mooi, nia de botez i cea de cununie. nelegem astfel, rolul esenial jucat de moa n ntreaga evoluie a celui pe care l-a moit. n timp, moaa a cedat misiunea de na, dar a pstrat celelalte roluri pn n momentul extinderii asistenei medicale organizate.
178

N. Constantinescu, op.cit., p. 90.

263

Dumitru STAN

e. rol de aman n momentul organizrii unor aciuni care s purifice mediul n care locuiau nou-nscutul i lehuza sau care s atrag asupra lor fora unor spirite benefice: curirea camerei, mbierea ritual, aezarea mesei pentru ursitoare179, demersul de mbunare a ursitoarelor180 etc. f. rol de confident i educator n perioada postnatalitii, deoarece urmrea relaia mamei cu copilul, cu soul, fcea recomandri mamei privitoare la momentul relurii relaiei sexuale, la alimentaia acesteia i a copilului etc. Chiar dac interveniile moaei se ntindeau att pe perioada prenatalitii, ct i n perioada postnatalitii, partea cea mai consistent n care se solicita imperativ prezena ei era momentul efectiv al naterii, plus o perioad de cteva zile dup aceasta. Timp de trei-cinci zile, moaa devenea autoritatea cea mai nsemnat i ntlnit aproape permanent la casa unde avusese loc naterea unui copil. Decidea asupra multor probleme ale familiei, pentru a nu cauza prejudicii lehuzei i nou-nscutului: trimitea copiii mai mici la rude sau vecini, distribuia copiilor mai mari i soului o parte din rolurile mamei, diagnostica starea de sntate a ftului i urgenta, dup caz, momentul botezului, veghea la respectarea condiiilor de vizitare, stabilea diferite categorii de interdicii .a.m.d. Multe dintre aceste aspecte lehuza i familia ei le cunoteau fie din auzite, fie dintr-o experien proprie anterioar. Totui, rolurile moaei erau respectate i parcurse de fiecare dat ca un adevrat ritual, existnd convingerea c, n acele prime zile, se hotra destinul noului nscut. ntruct prin aciunile ei moaa se implica destul de mult n problemele eseniale ale unei familii, s-a ajuns la recunoaterea ei ca persoan de supraordonare ce asigura asistarea tuturor familiilor i acorda aceleai anse tuturor nou-nscuilor. Prin prerogativele complexe pe care le ndeplinea, moaa, dincolo de moirea ftului, contribuia la funcionalitatea comunitii rurale prin: a. introducea ordine, organizare n familiile pe care le asista; b. provoca manifestri de solidarizare ntre cei asistai de ea la natere; c. executa o relativ asistare medical, n special pentru vrsta copilriei, veghind, astfel, la sntatea tinerei generaii a satului. Pentru cte atribuii de asistare avea i pentru cte efecte pozitive provoca, moaa personaj central n satul tradiional a fost, din pcate, insuficient analizat de etnologi, sociologi sau de teoria asistenei sociale. 4.3.6. NAII. Starea de vulnerabilitate poate s survin n viaa individului sau grupului n orice moment din cauza unor evenimente neprevzute sau datorit nerespectrii ori nendeplinirii condiiilor de normalitate. Dac grupul se afl n dificultate, aceasta ar fi urmarea unor insuficiene colective sau individuale (care afecteaz epidemic un numr considerabil de indivizi), de sorginte extern grupului sau intern acestuia. n comunitile tradiionale, presiunile grupului asupra individului erau deosebit de mari deoarece se intuia pericolul abaterii de la normalitate a acestuia din urm, iar
V. Trebici, I. Ghinoiu, Demografie i etnografie, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 2o4. 180 R. Vulcnescu, Mitologie romn, Editura Academiei, Bucureti, 1985, p. 213.
179

264

Etnologie general i romneasc

prin aceasta, erodarea treptat a normalitii ntregii colectiviti. De aceea, orice individ trebuia asistat n cel puin dou momente speciale sau de trecere, considerate a fi i cele mai critice: naterea i cstoria. Ambele momente, eseniale n viaa individului, trebuiau s fie puse sub protecia unor persoane cu mare influen i probitate socio-cultural, care purtau numele de nai. n mentalitatea tradiional se aprecia c naii constituie o dublare a prinilor naturali numai c, spre deosebire de prinii genitori, care determinau caracteristicile fizice ale tinerei generaii, ei erau modelatorii principali ai trsturilor spirituale ale acesteia. Altfel spus, naii deveneau prinii spirituali ai individului, iar acest efect era posibil doar n urma implicrii lor n desfurarea ritualurilor de botez i de cununie. n funcie de aceste dou situaii se fcea (i se mai face, nc) distincia statutarinstituional ntre nia de botez i nia de cununie i se delimitau cu claritate obligaiile celor pentru care se desfurau ritualurile. Acetia din urm se numeau fini, rmneau dependeni toat viaa att fa de prinii genitori, ct i fa de prinii spirituali, iar multe dintre succesele ori insuccesele lor erau explicate ca derivaii sau consecine ale naturii relaiilor cu ambele clase de prini. Pentru membrii satului tradiional, neparcurgerea acestor dou momente (botezul i cununia) era de neconceput; individul aflat ntr-o asemenea situaie era, de fapt, n ipostaza de a purta n faa celorlali un stigmat mai puternic dect lipsa integritii fizice sau napoierea mintal. Mai mult, cazurile de acest gen erau echivalate unor impieti i considerate ca pericole nu numai pentru existena individual, ci i pentru cea a comunitii care le accepta. Pentru a evita asemenea momente neplcute, comunitatea i supunea supliciilor marginalizrii pe cei nebotezai, necununai, nu le oferea asisten, n ultim instan i fora i pe aceast cale s intre n spaiul sferei normalitii socioculturale locale. Chiar dac ritualurile de botez i de cununie ne sunt cunoscute, ntruct le-am trit noi nine i /sau le-am vzut la alii, prezentm, n continuare, cteva aspecte ale relaiei de nie ca gesturi i simboluri implicate n asistarea social comunitar. Facem aceasta pentru c suntem convini de veridicitatea afirmaiei lui Hegel: nu tot ceea ce ne este familiar, este totodat i cunoscut. Botezul reprezint un moment ntlnit n aproape toate religiile lumii. El sugereaz purificare, lepdare de demon, exorcizare prin mrturisirea pcatelor i stropire (atunci cnd are loc la o vrst naintat) sau imersiune, cufundare de trei ori n ap sfinit pentru a i se ierta nou-nscutului pcatele strmoeti181. La cretini, botezul se desfoar, de regul, la cteva zile dup natere i echivaleaz cu obinerea dreptului divin de existen n aceast lume sau cu un demers de marcare a despririi ftului de faza anterioar, intrauterin. Introducerea n lume, cretinarea sau lumirea este fcut de nai i consemnat prin acordarea unui nume, pe de o parte, iar, pe de alt parte, prin instituirea unor legturi de rudenie care oblig la respectarea unui sistem de obligaii de ctre nai i fini: "naii aveau obligaia de a-i cununa pe finii pe care i-au botezat; participau la nmormntare dac acetia decedau naintea lor. La rndul lor, finii aveau obligaia de a face vizite protocolare nailor n anumite zile ale anului, ducndu-le daruri speciale; i ajutau la anumite munci, participau la ceremoniile familiei nailor. Cnd naul murea, finul i inea lumnarea,
181

I.M. Stoian, Dicionar religios, Ed. Garamond, Bucureti, 1994, p. 42.

265

Dumitru STAN

aa cum acesta i-a dat lumin la botez. Cnd finul murea naintea mplinirii vrstei de un an naul i pltea toate cheltuielile de nmormntare182. n cazul n care finul rmnea orfan, naul era cel care se ocupa de creterea i educaia lui, ca i cum i-ar fi fost fiu natural. Pe lng faptul de a-l asista pe fin i a-l ndruma din punct de vedere spiritual, urmrindu-i manifestrile i intervenind corectiv ori de cte ori era nevoie, naul punea n funciune, spune H. Stahl, dou forme speciale de nrudire183: rudenia spiritual prin nie (o legtur de rudenie care, n comunitile tradiionale romneti, era considerat mai puternic dect cea bazat pe consanguinitate) i rudenia spiritual derivat din nie (nrudire cu toi afinii celeilalte pri). ncheierea unor relaii matrimoniale prin nesocotirea acestor legturi de rudenie echivala cu starea de incest, iar pentru a nu se ajunge la aceast situaie, ntre nai i fini s-au permanentizat legturi care evideniaz o puternic ascenden a nailor asupra finilor. n mod concret, aceast influen era reprezentat de: iniierea n practicarea anumitor tipuri de munci, de sancionarea moral pentru faptele reprobabile comise, de recomandrile privind participarea adecvat vrstei la aciunile diferitor categorii de cete - ale bieilor, ale fetelor, ale tinerilor cstorii - de sugestiile privind alegerea partenerului/ partenerei ntr-o viitoare relaie matrimonial, de consimirea de a aduga la calitatea de nai de botez i pe aceea de nai de cununie etc. n cazul n care finul de botez, prin actele pe care le svrea, nu respecta indicaiile nailor sau cauza defimarea prestigiului acestora, se anula obligaia nailor de a acorda asisten finului n timpul cstoriei i dup aceasta. Exigenele privitoare la alegere puteau fi formulate nu numai de ctre naii de botez, ci i din partea finilor atunci cnd i exprimau preferina pentru anumii nai de cununie. Ca atare, acetia trebuiau s fie oameni de frunte, de vaz n sat i cu dare de mn ca s poat ajuta n orice mprejurare tnra pereche184. n faza de evoluie a vrstei n care individul era apt s se cunune i, deci, s realizeze relaia matrimonial, starea lui de vulnerabilitate era mai sczut n comparaie cu cea din momentul desfurrii botezului. Chiar n aceste condiii, nevoia de asistare era un imperativ manifest la ambii membri ai cuplului proaspt constituit n special n momentele cununiei religioase, n perioada imediat urmtoare cstoriei i n validarea social a statutului marital. n acest sens, amintim o serie de dificulti prezente n ruralul romnesc tradiional care, pentru a fi depite, revendicau prezena i intervenia nailor: insuficienta cunoatere prealabil a partenerului /partenerei, animoziti ntre soi ca urmare a greutilor de adaptare la noile roluri, relaia ncordat dintre nor i soacr, precaritatea experienei de via att de necesar constituirii unei familii i ntreinerii unei gospodrii (mai ales atunci cnd nu era respectat vrsta optim pentru cstorie), nostalgia dup rolul i statutul antemarital, limitarea exagerat a numrului contactelor pe care tnra proaspt cstorit le mai putea avea cu familia de provenien .a.m.d. Toate aceste situaii i multe altele puteau fi aplanate, n primul rnd, prin faptul c tnrul so adopta n mod spontan comportamentul aferent capului familiei, iar tnra
N. Constantinescu, op.cit., pp. 87-88. H. Stahl, Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, Editura Academiei, Bucureti, 1959, vol. I-III. 184 I. eulean, Poezia popular de nunt, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 208.
183 182

266

Etnologie general i romneasc

soie trecea de la subordonarea fa de tat i de la supunerea oarb fa de problemele grupului familial de origine, la subordonarea fa de so i idolatrizarea acestuia. Pentru tinerii de puin timp cstorii, se schimbau doar personajele i o parte din relaii; n rest, mediul socio-cultural i pstra caracteristicile i dup cstorie, fapt care favoriza, n marea majoritate a cazurilor, realizarea unei adaptri reciproce rapide. n al doilea rnd, nepotrivirile, strile de criz puteau fi depite de noul cuplu prin respectarea recomandrilor primite de la nai n momentele de consiliere sau de judecat reparatorie asupra unor litigii intrafamiliale (neradicale). Aadar, stabilitatea, armonia, succesele tinerei familii din satul tradiional depindeau, n mare parte, de oportunitatea i gradul de implicare a nailor sau de exemplul pe care acetia l ofereau. Legat de aceast idee, I. eulean meniona: ca ageni iniiatici, naii trebuiau s reprezint un model pentru tnra pereche, prosperitatea lor i statura moral putnd influena n bine evoluia cuplului185. Pe ansamblu, n comunitile tradiionale, sfera relaiilor dintre nai i fini era mult mai larg: acordarea de ajutor consistent n realizarea unor construcii, mprtirea ctre fini din experiena de via i nelepciune a nailor, ajutor reciproc n caz de boal sau incapacitate de munc, asocierea n faa unor dumani unilaterali etc. Astfel de situaii au fost foarte des ntlnite i, cel puin n parte, ele s-au pstrat pn n zilele noastre. Pe lng aceste ipostaze s-au manifestat i altele mai puin rspndite, precum: ius primae noctis rezervat naului* sau cea de incest moral ntre na i fin; dac n primul caz justificarea pornea tot de la nevoia de asistare i pregtire a tinerilor cstorii pentru o relaie sexual armonioas, cea de-a doua situaie era condamnat i echivalat ca incestuoas, fiind menionat n folclorul nostru mai mult n scop preventiv. O varietate mult mai mare de aspecte ale relaiei dintre fini i nai ar putea fi evideniate dac am porni de la modalitile locale, zonale sau regionale ale manifestrii acestei relaii. Asemenea demersuri au fost realizate n special de etnografi i etnologi; dincolo de inventarierea variatelor nfiri ale legturilor dintre nai i fini, n privina prezenei asistrii sociale ntre aceste pri putem conchide astfel: a. relaia de nie constituia, pe ansamblu, o relaie de asistare bazat pe principiul reciprocitii poteniale: naii asistau, nainte de toate, din altruism, considerente morale, religioase dar i pentru a fi, la nevoie, ajutai de fini;
I. eulean, op. cit., p. 208. Dreptul primei nopi exercitat de nai a fost o prezen pitoreasc i, chiar mai mult, una grobian n spaiul matrimonial romnesc. Pentru un popor profund cretin, aceast manifestare este greu de acceptat i de neles. Propunem, n continuare, cteva argumente care ar explica, ntructva, astfel de comportamente atipice: a) pe teritoriul rii noastre s-au perindat numeroase populaii migratoare de la care au fost mprumutate o serie de elemente de cultur i civilizaie ntre care, probabil, s-a numrat i acest aspect grotesc; b) atunci cnd se realizau cstorii ntre persoane imature din punct de vedere fizic, adic la vrste mult prea fragede, i trebuia probat nevinovia miresei n noaptea nunii, naul se simea obligat s intervin pentru a suplini incapacitatea fizic a mirelui i, mai ales, pentru a evita stigmatizarea social a tinerei perechi; c) form bizar de reproducere a unor ritualuri arhaice de iniiere sexual n care naul are rolul de a scuti tnra familie de unele traume fizice i pshice; d) dovad a profunzimii relaiei dintre nai i fini, concretizat aceasta ntr-un privilegiu de o asemenea anvergur nct cel privilegiat devenea legat n faa ntregii comuniti steti, obligat pn la moarte s asiste perechea pe care o cununa; e) gest de gratitudine i deferen a finilor fa de nai, dar i de subordonare a celor dinti fa de cei din urm. Cu siguran, fa de acest obicei pot fi aduse multe alte justificri fr, ns, s obinem garania c realizm explicaia exact a acestuia. Ceea ce putem afirma fr teama de a grei este c ius primae noctis a avut o pondere total nesemnificativ n spaiul romnesc i, n consecin, nu trebuie considerat ca fiindu-ne specific.
* 185

267

Dumitru STAN

b. scopul fundamental al asistrii n ambele momente (botez, cununie) era dat de nevoia intrrii n normalitate (a fi ca lumea). Normalitatea, fiind rezultatul unui proces, era marcat sau declanat de cele dou momente de trecere dar, n acelai timp, solicita un travaliu ndelungat; de aceea faptele de asistare a finilor de ctre nai se ntindeau, n mod obinuit, pe toat durata vieii acestora din urm. c. fr instituia niei, ponderea deintorilor calitilor specifice normalitii socio-culturale din comunitile tradiionale ar fi fost, probabil, mai restrns, fapt ce ar fi permis, n schimb, creterea segmentului de subnormalitate i, implicit, o depreciere continu a funcionalitii sociale. 4.3.7. BTRNII. Dac judecm vrstele i rolul lor social dup criteriile funcionale din etapa actual a dezvoltrii socio-umane, ceea ce vom afirma despre vrsta a treia din ruralul tradiional, va aprea cel puin ca un aspect pitoresc dac nu chiar imposibil s fi existat cu adevrat. Izvoarele arheologice, narative, paleoetnologice, paremiologice etc. ne foreaz s recunoatem poziia special deinut n comunitile arhaice i tradiionale de ctre btrni. O astfel de poziie este pentru noi, cei de acum, cu att mai surprinztoare, cu ct mediile arhaice i tradiionale solicitau individului, n primul rnd, o impozant for fizic n funcie de care se delimitau poziia i rangul intracomunitar. n perioadele n care deplasrile spre alte teritorii, rzboaiele, conflictele, nvlirile strine surprinztoare etc. erau foarte frecvente, evident c erau apreciai brbaii n putere sau n deplintatea forei fizice. Prin urmare, btrnii puteau fi, uneori, piedici, cauze ale ngreuierii deplasrilor, motive de animoziti pentru familia extins i pentru comunitatea steasc etc. Problema btrnilor, dup cum am lsat s se neleag n aceste cteva rnduri, ar conduce lesne la ideea c indivizii aflai la vrsta btrneii trebuiau neaprat asistai i nicidecum s acorde ei nii asisten altor categorii de vrst. Constatarea este valabil numai n mic parte deoarece, n comunitile tradiionale, aspectele gerontocratice compensau pe cele referitoare la vulnerabilitatea fizic i, n plus, erau prevalente, prin prestigiu i efecte n raport cu toate celelalte genuri de vulnerabiliti. De altfel, n clasificrile realizate asupra ciclurilor vieii, poziia defavorabil a etapei btrneii este des ntlnit atunci cnd se are n vedere btrneea din societatea contemporan; n schimb, n clasificrile valabile pentru perioadele antice i medievale, btrneea nu numai c nu este neleas ca o etap defavorabil a vieii, ci, dimpotriv, i se aduc elogii i i se fac apologii (Hesiod, Platon, Cicero .a.). De pild, ntr-un text n limba latin datnd din secolul al VI-lea sunt menionate apte etape de vrst: copilria, adic vrsta pn la 7 ani; pueriia, care dureaz pn la 14 ani; adolescena, care se ntinde pn la 21, 28 sau 35 de ani; tinereea (cnd persoana este n cea mai mare for a sa), care merge pn la 45 de ani (aceasta din urm este numit tineree pentru fora pe care o are de a se ajuta pe sine i pe alii, cum a spus Aristotel); maturitatea, care este la mijloc ntre tineree i btrnee (n care persoana capt greutate n modul de a fi i n moravuri, cnd omul nu mai este tnr, dar nu a mbtrnit nc); btrneea, care dureaz pn la 70 de ani; ultima parte a vieii este

268

Etnologie general i romneasc

senectutea186. Ultima i mai ales penultima dintre aceste etape au fost supraevaluate n perioadele premoderne, au fost considerate deintoare ale experienei i nelepciunii i chiar modele de via pentru restul vrstelor187. Istoricii, etnologii i antropologii apreciaz c gerontocraia a nceput s funcioneze cu mult timp naintea etapei tradiionale (probabil, ncepnd cu perioada paleoliticului mijlociu din evoluia omenirii), s-a impus n mod natural n aproape toate spaiile, iar ca argumente indubitabile n acest sens sunt dovezile referitoare la cultul strmoilor, cultul btrnilor, iconografia, reprezentrile sociale despre zei ca oameni cu prul alb, nelepi i longevivi188 etc. Nici n satul tradiional romnesc, btrneea nu era asociat cu neputina; dimpotriv, ea avea o ascenden clar n raport cu celelalte vrste, cumulnd caliti i atribuii att de nsemnate nct asigura asistarea funcionrii ntregii comuniti. Mai mult, grupul oamenilor buni i btrni eclipsa, prin experien i prestigiu, inclusiv atribuiile adunrii obteti i lua hotrri decisive privitoare la: patrimoniul obtii, organizarea muncilor agricole (pastorale), relaiile de familie, organizarea i ntreinerea cultului, ncheierea unor angajamente, rezolvarea conflictelor etc.189. Datorit acestor roluri, btrnii erau venerai ca adevrai sfini ai satului, iar dac se iveau dificulti n funcionarea comunitii rurale se considera c acestea ar fi urmri ale faptului c nu existau n interiorul ei btrni veritabili (de unde, probabil, i zicala: cine nu are btrni, s i-i cumpere!). Gerontocraia era reprezentat, aadar, de o ceat a btrnilor alctuit din oameni n vrst de aproximativ 60-70 ani, din membri recunoscui ca fiind nelepi, impariali, cei mai buni cunosctori ai istoriei i problemelor satului, deintori ai controlului asupra activitii celorlalte cete (ceata profesional sau a oamenilor zdraveni i ceata flcilor190) .a.m.d. Pluralitatea atribuiilor (morale, juridice, organizatorice, religioase etc.) cetei de btrni justific asocierea gerontocraiei cu prghiile cele mai nsemnate de asistare social intracomunitar (inclusiv prin btrnii care nu erau cuprini n ceata conductoare, dar care, n familiile lor extinse, aveau rol consultativ i/sau decizional). Satul tradiional romnesc funciona ca un stat foarte mic, fiind organizat dup neam i umblare pe btrni191. Pornind de la aceste apartenene se stabileau obligaiile sau avantajele indivizilor n raporturile lor cu instituiile centrale, cu ntreaga comunitate steasc sau cu alte persoane particulare. n fixarea nivelului obligaiilor i avantajelor se inea cont nu numai de cuvenitele neamului, ci i de posibilitile personale ori familiale, de obiectivele de interes general, de mprejurrile speciale (foamete, rzboaie, epidemii) pe care le tria comunitatea etc. Se producea, astfel, un sistem complex de asistare n care btrnii satului contientizau, primii, tipurile de vulnerabiliti (individuale sau comunitare) i recomandau formele cele mai adecvate de depire a dificultilor. Msurile de asistare propuse de acetia erau acceptate fr ezitare ntruct stenii apreciau c:
Cf. F. Mahler, Introducere n juventologie, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1983, pp 26-27. Ibidem, p.17. 188 Vezi i A.M. Guillemard, Le declin du social: formation et crise des politiques de vieillesse, PUF, Paris, 1986. 189 M. Dvoracek, Istoria dreptului romnesc, Editura Fundaiei Chemarea, Iai, 1992, p. 96. 190 Romulus Vulcnescu, Etnologie juridic, 1970. 191 H. Stahl, P. H. Stahl, Civilizaia vechilor sate romneti, Editura tiinific, Bucureti, 1968, pp.34-40.
187 186

269

Dumitru STAN

a. btrnii sunt purttorii calitilor strmoeti i cunosctori ai soluiilor optime, confirmate n timp prin repetiie; b. btrnii sunt mai aproape de origini, de nceputuri sau de ceea ce s-a petrecut exemplar in illo tempore192; c. btrnii sunt mai aproape de Dumnezeu prin fazele de purificare pe care le-au depit pn la vrsta venerabil la care au ajuns i, ca atare, sunt mai puin predispui greelilor. Probele, ncercrile dificile pe care le-ar fi parcurs i calitatea rspunsurilor pe care le-au gsit i ndrepteau pe acetia s dein conducerea comunitii. Calitile deosebite ale btrnilor erau confirmate i susinute, n ultim instan, de istoria pe care ei o triser i de renumele pe care, fiecare n parte i-l cptase193. Pornind de la astfel de considerente fa de btrni, n satul tradiional romnesc erau acceptate urmtoarele forme de intervenie social din partea acestei categorii de vrst. Rezolvarea pricinilor de hotar prin faptul c erau cunosctori ai semnelor vechi sau aveau tiin despre documente, nelegeri, convenii legate de stpnirea unor terenuri de folosin individual sau colectiv. n asemenea situaii, btrnii reprezentau prin ei nii dovezi, mrturii consistente i ofereau modaliti de ordonare a vieii pentru comunitatea din care fceau parte i chiar pentru comunitile nvecinate. Vegheau, alturi de biseric, asupra respectrii regulii interdiciei incestului (confirmau sau infirmau posibilitatea ncheierii unei relaii matrimoniale). Reprezentau instana de consiliere pentru prile aflate n conflict la nivelul familiei sau al comunitii steti. Ofereau sfat i ndrumare individului care era pe cale de a nfptui un act de mare importan (spre exemplu, cstoria n alt sat, plecarea la oaste etc.). Se ngrijeau de respectarea cultului religios i a puritii morale a membrilor comunitii, lund decizii de lapidare sau excludere din comunitate atunci cnd delictele erau grave; cnd o deficien era pe cale de a se agrava, acionau preventiv prin provocarea judecrii morale, apelnd la procedeul strigrii peste sat. Stabileau prioriti n acordarea de ajutoare ctre indivizii aflai n dificultate i urmreau modul n care comunitatea i ndeplinea obligaiile revenite n acest sens etc. Exemplele privitoare la rolul btrnilor i al gerontocraiei n asistarea comunitii steti sunt foarte numeroase. Indiferent, ns, de ct de multe situaii am evidenia, apreciem c am ajunge la urmtoarea constatare: btrnii satului erau instana de supraveghere a religiozitii, moralitii, educaiei i eficienei intracomunitare, adic a unui model de funcionare optim n limitele obiectivelor normalitii socioculturale locale.

192 193

270

M. Eliade, Meterul Manole, Ed. Junimea, Iai, 1992. N. Petrescu, Primitivii, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1944, p. 155.

Etnologie general i romneasc

Am trecut n revist cteva instane realizatoare ale procesului de asistare social n satul romnesc tradiional: personalitile locale, rudele, preotul, vecinii, moaa, naii i btrnii. Fiecare dintre aceste instane ar merita o abordare etno-sociologic extins pentru a nelege foarte bine faza natural-filantropic din istoria manifestrii ocrotirii sociale. Ne-am rezumat, ns, doar la descrieri, explicaii sumare i enumerri, iar lista realizatorilor actelor de asistare ar putea fi n continuare completat. Ar putea fi amintite, n acelai sens, alte figuri importante ale ruralului tradiional - dasclul, nvtorul, amanul, vraciul .a. - i chiar aspectele istoriei i culturii locale care aveau efecte curative evidente: legende, proverbe, pilde, norme funcionale n cazuri extreme etc. Pentru a evita unele confuzii, se cuvin a fi fcute dou precizri care s aib i rolul de concluzii n problema realizatorului asistenei sociale tradiionale: a. S-ar putea crede din cele enunate anterior c ne-am orientat demersul spre evidenierea unor faze istorice ale asistenei medicale, asistenei religioase, asistenei juridice etc. i c nu ar fi vorba de forme tradiionale de asistare social. n realitate, aspectele medicale, religioase, juridice etc. erau subordonate, n ruralul tradiional, unui scop esenial pentru procesul de asistare: asigurarea normalitii i armoniei sociale. Un asemenea scop este, evident, ntlnit i astzi, numai c, spre deosebire de mediul tradiional, unde intervenia de asistare era o datorie cu sens de datin, n societatea actual asistarea este rezultatul unei conduite pozitive, premeditate. Spre exemplu, n comunitatea tradiional, individul marcat de infirmitate fizic sau intelectual reprezenta o ncercare originat n voina divinitii, o pedeaps colectiv pentru familia extins (neam) sau chiar pentru ntregul sat. n astfel de situaii, intervenia grupului comunitar se caracteriza prin asistare multidirecionat (medical, religioas, educaional, juridic etc.), obligativitate, raionalitate limitat i printr-o derulare de comportamente care s fie acceptate i plcute nu att de cei celor asistai, ct, mai ales, de divinitate. n societatea actual, strile de dificultate reprezint cazuri fa de care se utilizeaz forme tiinifice de intervenie, conduse de organizaii speciale, originate mai puin n grija fa de individ i mult mai mult n interesul de a nu avea ceea ce numim probleme sociale. b. Efortul de asistare social n comunitile tradiionale trebuia desfurat, dup cum am artat deja, de toi membrii valizi ai acestora. n timp, rolurile importante ale unor indivizi (nai, moa, btrni, vecini etc.) s-au fixat n modele stabile din punct de vedere funcional adic s-au instituionalizat. De aceea, n asistarea social tradiional erau implicate n mod special instituiile: biserica, gerontocraia, moitul i nia, vecintatea, rudenia, coala, primria etc. Fiecare dintre aceste instituii dezvolta relaii specifice, iar n funcie de tipurile i gradele de dificultate manifeste n cadrul comunitii, indivizii resimeau formele de intervenie ale unui numr mai mic sau mai mare dintre instituiile amintite. 4.4. DESTINAIA ACIUNILOR DE ASISTARE SOCIAL. n cea mai mare parte a ei, aceast problem din analiza fenomenului asistrii tradiionale este cunoscut; facem aceast afirmaie deoarece strile actuale de vulnerabilitate sunt att achiziii stricte ale contemporaneitii, ct i prelungiri sau adugiri la diferite stadii de dificultate ale comunitii tradiionale. Prin urmare, dac identificm destinatarii actuali

271

Dumitru STAN

ai asistenei sociale, atunci ne dm seama, cel puin n parte, pe cine viza asistarea social tradiional. Cu alte cuvinte, este relativ uor s tim cine trebuia asistat, dar, n acelai timp, ne dm seama c avem mai puine informaii despre modul n care erau delimitate, atestate categoriile defavorizate sau despre atitudinea fa de acestea n ruralul tradiional. Pentru lmurirea acestor aspecte neclare, dar definitorii, trebuie s pornim, n primul rnd, de la legea moral natural prezent n orice fiin uman i, n al doilea rnd, de la recomandrile derivate din apartenena religioas a comunitarilor. Prima dintre aceste dou orientri principiale ale asistrii sociale ne conduce la ideea c acordarea ajutorului se justific din punct de vedere biologic: speciile, inclusiv cea uman, au tendina de a-i conserva membrii. Ca atare, reacia de ajutorare n mediile socio-umane se poate ndrepta asupra oricrei persoane indiferent de caracteristicile fizice, etnice, sociale etc. ale acesteia. Naturaleea asistrii se verific nu numai prin promptitudinea interveniilor comunitarilor, ci i prin formele prin care acetia intervin. Din acest punct de vedere, se poate vorbi de manifestri ale asistrii foarte asemntoare sau chiar identice n spaii culturale cu caracteristici foarte diferite. Concluzia la care ajungem urmrind aceste premise este c toi oamenii, prin natura lor biologic i prin moralitatea instinctiv pe care o posed, sunt predispui, pe de o parte s-i asiste semenii, iar pe de alt parte s atepte asistarea din partea acestora. Cea de a doua orientare principial a asistrii sociale emerge din sfera socioculturalitii i, mai ales, pentru locuitorii satelor tradiionale romneti, din particularitile religiei la care acetia subscriau. Spaiul romnesc a fost (i este) unul al ortodoxiei, iar acolo unde a cuprins i alte apartenene religioase, acestea au fost variante ale cretinismului. Doctrina religioas cretin, n esena ei, este un ndemn permanent la generozitate i la acordare necondiionat de ajutor: s nu lai pe cel srac lipsit de hran, sufletul flmnd s nu-l ntristezi i s nu urgiseti pe om cnd are lips. Inima necjit nu o tulbura i nu ntrzia a da celui lipsit. Rugciunea celui necjit nu o lepda i nu-i ntoarce faa ta de la cel srac Pleac sracului urechea ta i cu blndee rspunde-i cele de pace. Scoate pe cel npstuit din mnia celui ce-l npstuiete i s nu fii slab de nger cnd judeci. Fii celor orfani ca un tat194. Totui, individul, ca i grupul comunitar, avea posibiliti limitate de acordare a ajutorului i, din aceast cauz, credem c au fost stabilite, n timp, criterii dup care se fcea selecia celor care beneficiau de asistare social. n consecin, ajutorul era direcionat ctre persoanele defavorizate, n mod difereniat, n funcie de tipul de handicap, categoria de vrst, sexul persoanei, gradul de receptivitate la demersurile de recuperare, starea social .a.m.d. Pe de alt parte, se inea cont i de sursele inductoare de vulnerabilitate: voina divin, grupul de apartenen, relaiile extracomunitare, individul nsui prin comportamente autostigmatizante etc. Pornind de la aceste cadre de clasificare a tipurilor de dificulti, instanele de asistare social gseau formele cele mai potrivite sau, mcar, cele mai utile de intervenie. n comunitatea tradiional romneasc s-au impus, treptat, cteva tendine de acordare a ajutorului dup cum urmeaz.
Cf. Episcop Vasile Trgoviteanul, Opera caritativ a Bisericii n primele veacuri cretine, n rev. Ortodoxia, nr.2/1991, p. 144.
194

272

Etnologie general i romneasc

a. Erau asistate ntr-o msur mai mic persoanele care aveau un handicap din natere dect cele care aveau un handicap dobndit. Despre primele se credea c ispeau o pedeaps etichetat de la nceput ca avnd origine divin, iar zidirile dumnezeieti nu mai puteau fi revocate; secundele erau apreciate ca fiind semne ale greelilor sau slbiciunilor lumeti i c, prin aciuni adecvate, s-ar putea reveni la starea normal, iniial. b. Erau asistate mai curnd insuficienele care afectau un grup mare de persoane dect cele care priveau un singur individ; interesele i neajunsurile acestuia din urm treceau n plan secund, n raport cu interesele i neajunsurile grupului, deoarece stenii aveau mai mult obligaia i dorina de a asista dect posibiliti reale de asistare. Chiar atunci cnd se efectua intervenia de asistare asupra unui individ, se considera, de fapt, c era asistat comunitatea din care acesta fcea parte (familie, breasl, etnie etc.). c. Erau asistate n mod prevalent categoriile predispuse vulnerabilitii copiii, btrnii, femeile, vduvele, orfanii195 i mai puin persoanele marcate de vulnerabilitate, care aveau posibiliti proprii de evitare ori de ieire din aceast stare (spre exemplu: vagabonzii, alcoolicii, prostituatele, sracii lenei etc.). d. Primeau asisten toate categoriile defavorizate, dar ajutorul se diferenia treptat o dat cu constatarea efectelor demersurilor de recuperare. Indivizii care rmneau n sfera subnormalitii socio-culturale, dei se artau receptivi la strategiile empirice recuperatorii ale comunitarilor, beneficiau de prelungirea sau de permanentizarea asistrii. n schimb, cei care refuzau aciunile recuperatorii erau fie izgonii din comunitate, fie ironizai i sistai, parial sau total, de la formele de ajutorare*. e. Toi membrii comunitii steti beneficiau de asistare social n momentele cruciale din existena lor: natere (botez), cstorie (cununie, ajutor pentru desfurarea nunii i construirea casei), moarte (oficierea ritului de nmormntare indiferent dac existau sau nu rude care s se preocupe de aceast problem). f. n cazul n care indivizii, prin manifestrile lor deviante, puneau n pericol nsi existena comunitii, se recurgea la intervenia radical asupra acestora n forme relativ variate: btaia n public, izolarea i respingerea oricror relaii cu acetia, mutilarea corporal, lapidarea, sterilizarea, interdicia de realizare a cstoriei196, ndeprtarea lor dincolo de graniele satului. Asemenea intervenii n for vizau, n esen, meninerea puritii comunitii i erau folosite abia n momentele n care cile obinuite de asistare nu conduceau la rezultate pozitive. Teama cea mai mare a comunitarilor era, n astfel de cazuri, ca nu cumva deviana s acioneze epidemic i s perturbe din temelii schema stabil de via a satului. Interveniile att de brutale pstrau, totui, semnificaia actelor de asistare social numai c destinaia urmrit era, nainte de toate, comunitatea n ansamblul ei. Orict ar fi fost de dure, msurile amintite aveau un caracter educativ i vizau inhibarea celor tentai s reproduc fapte etichetate ca total inadmisibile precum
vezi i M. Marshall, Asistena social pentru btrni, Editura Alternative, Bucureti, 1993. n legislaia francez medieval se prevedeau msuri radicale mpotriva celor care refuzau ncercrile externe de normalizare: orice persoan fr ocupaie dar fiind n condiie de a putea lucra ns care nu vrea sau nu va voi s lucreze, s fie arestat i dus n nchisoare pentru ca acolo s fie pedepsit dup cum se va crede de cuviin. 196 E. Relgis, Istoria sexual a omenirii, Editura Pacifica, Bucureti, 1994, pp. 300-310.
* 195

273

Dumitru STAN

incestul, omorul, violul, erezia etc. Fa de realizatorii acestor fapte att de reprobabile, comunitarii aveau o atitudine extrem, ntruct i considerau fie irecuperabili, fie recuperabili. ntr-o oarecare msur, dar numai prin reorientarea forat a comportamentului lor. Pe ansamblu, n mediul rural tradiional, spiritul eticii cretine a fost, totui, dominant. Dac nu ar fi fost aa, numrul interveniilor radicale ar fi fost mult mai mare, faptele considerate ca inadmisibile ar fi fost mult mai numeroase, utilizarea forei n relaiile intracomunitare ar fi avut o pondere mult mai nsemnat, asistarea social ar fi avut efecte mult mai reduse, coeziunea comunitar ar fi fost conjunctural i insuficient .a.m.d. Aceste efecte nu s-au produs, n special datorit Bisericii. Ca instituie fundamental a satului romnesc tradiional, aceasta a intervenit salvator n numeroase situaii, a stabilit cele mai importante repere ale cadrelor normalitii socioculturale i a vegheat la buna funcionare a comunitilor i societilor. Iat cteva exemplificri relevante n acest sens.

a. Asistarea familiei reprezenta o grij permanent ntruct aceasta, prin

normalitatea ei, asigura normalitatea convieuirii ntr-un spaiu mai larg, precum cel al satului. Biserica se implica, aadar, n tainele vieii de familie cnd btea la u pericolul distrugerii i priveghea necontenit, lund msuri preventive pentru a feri orice familie de alunecare pe povrni197. Amintim numai cteva forme n care biserica asista familia: stigmatizarea infidelitii conjugale (n special, infidelitatea femeilor), neadmiterea dect n rare cazuri a divorului sau a recstoriei, criticarea situaiilor n care familia avea grij de membrii ei decedai, supravegherea normalitii relaiei dintre btrni i tineri, urmrirea respectrii obligativitii perioadei de doliu .a.m.d.

b. Grija fa de sraci constituia al doilea obiectiv esenial al bisericii primul

fiind acela al propovduirii i aprrii credinei. De la nceput orice a deinut biserica a fost considerat proprietate a sracilor198 astfel c, actele de milostenie patronate de aceast instituie erau foarte numeroase: n fiecare duminic, o dat pe lun sau ori de cte ori era nevoie. Biserica organiza osptarea sracilor, efectuarea de colecte n favoarea lor i se angaja n rezolvarea acestor probleme prin contribuii materiale proprii, dar i prin antrenarea credincioilor ei. Aciunea de ajutorare din partea bisericii i a adepilor acesteia consta, n ultim instan, n fapte de milostenie mprite n dou mari categorii199: fapte ale milei trupeti (a stura pe cei flmnzi, a adpa pe cei nsetai, a primi pe cei strini, a mbrca pe cei goi, a cerceta pe cei bolnavi, a cerceta pe cei care se afl n necazuri i nevoi, a ngropa morii sraci i fr rude) i fapte ale milei sufleteti (a ndrepta pe cel pctos, a nva pe cel netiutor i nepriceput, a da sfat celui care are trebuin de el, a ierta pe cei care ne-au greit, a mngia pe cel ntristat, a nu ne rzbuna pe aproapele nostru pentru rul care ni l-a fcut, a ne ruga pentru aproapele nostru). Din enumerarea acestor serii de fapte coordonate i recomandate de biseric, ntrezrim cu uurin statutul ei de veritabil instituie de asistare social pentru comunitatea tradiional. Mai mult, ea a reuit s conving ntr-o asemenea msur, nct, n
197 198

274

Biserica i problemele sociale, Tipografia crilor bisericeti,1933, p. 239. Episcop Vasile Trgoviteanul, loc.cit., p. 148. 199 I. Zgrean, Morala cretin, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1974, pp. 242-247.

Etnologie general i romneasc

mentalitatea membrilor satului tradiional, nu ar fi existat stare de deficien care nu ar fi putut fi contracarat de biseric. Aa ne explicm de ce formele de asistare, chiar atunci cnd nu erau realizate de biseric, ci de indivizi separai i ntr-un alt spaiu dect cel al bisericii, trimiteau n subsidiar tot la sacru i la patronajul bisericesc. Dac am fcut aceste precizri privitoare la extensia rolurilor sociale ale bisericii i la credibilitatea de care se bucur aceast instituie*, considerm c exemplificrile noastre pot fi prezentate mai departe cu mai puine precauii i, totodat, pot fi nelese mai bine. c. Asistarea copiilor orfani se fcea n virtutea legturii sacre, misterioase care ar fi existat ntre prinii decedai ai acestora i stenii cu care frecventaser aceeai biseric. Preotul hotra, n cazul n care nu existau rude - sau dac existau ele nu aveau suficiente fore de asistare, care persoane s se ocupe de ntreinerea i educaia copiilor orfani. Aceast decizie de mare responsabilitate revenea preotului n virtutea faptului c era considerat printele comunitii, dar i enoriailor si care se considerau frai. Oricum, reprezenta un mare pcat pentru rude, vecini i pentru credincioii comunitii steti lipsirea orfanilor de cele necesare unei existene normale200.

d. Asistarea vduvelor se producea, n mod normal, atunci cnd acestea aveau

o vrst venerabil i nu locuiau mpreun cu unul dintre fiii lor. Ajutorul era oferit n diverse forme: scutirea de dri (acestea fiind redistribuite celorlali steni), clac (n raport cu muncile de sezon), ngrijire (n momente de neputin fizic), protecie n faa unor eventuale abuzuri etc. Vduvia era etichetat ca o stare de vulnerabilitate prin singurtate, iar aceast deficien era depit i prin intervenia bisericii care revendica prezena permanent a vduvelor la liturghie (pentru depirea izolrii, ct i ca o form de exprimare a fidelitii fa de soul decedat) i implicarea lor n actele de asistare a altor persoane. Ca atare, vduvele erau mobilizate n aducerea orfanilor pentru a beneficia de ajutorul bisericii, n gzduirea strinilor, n ajutorarea celor din nchisori, n acordarea de sfaturi pentru ca tinerele mame s-i poat educa n mod corect copiii etc.201 Era, spunem noi, o form deosebit de eficient de asistare, ntruct vduvelor li se forma convingerea c nu au neaprat nevoie de ajutor extern, ci, mai mult, ele nsele aveau capacitatea de a-i asista pe alii.

e. Asistarea tuturor persoanelor, grupurilor care suferiser din cauza unor calamiti: incendii, inundaii, epidemii, rzboaie etc. n asemenea mprejurri
dificile, solidaritatea uman se subordona idealurilor largi ale bisericii i religiei: acordare de ajutor atunci cnd era cea mai mare nevoie de el i oferirea ajutorului n

n prezent, indicele de ncredere n instituiile societii romneti este n scdere accentuat. Doar biserica i armata mai pstreaz caracteristicile tradiionale ale autoritii. n sondajele de dup 1990, gradul de ncredere n Biseric nu a sczut niciodat sub 80% i, din acest motiv, ea rmne n reprezentarea colectiv nu numai imun la fluctuaiile vieii politice din ar, ci i principala speran de reaezare funcional sau de revenire la normalitatea socio-cultural. Vezi alte detalii n acest sens n vol. Feele schimbrii. Romnii i provocrile tranziiei, Editura Nemira, Bucureti, 1999, pp. 166-175. 200 Vezi i Gh. Soare, Biserica i asistena social, Bucureti, 1948. 201 V. Trgoviteanu, Opera caritativ a Bisericii n primele veacuri cretine, n rev. Ortodoxia, XLIII, 1991, pp.143-153.

275

Dumitru STAN

mod spontan ca urmare a naturii altruiste a omului i nu ca rezultat al unor calcule preliminare. Actele de caritate erau, n astfel de situaii, mult mai numeroase dect n mod obinuit i aveau ca scop reechilibrarea psihic, moral, material etc. a celor afectai. Biserica se implica n mod concret n caz de calamitate prin dirijarea tendinelor altruiste ale credincioilor spre strngerea de ajutoare materiale, prin intermedierea nfierilor de copii rmai orfani, prin repartizarea spre ntreinere - ctre rude, vecini sau aziluri speciale - a persoanelor rmase n incapacitate de munc, prin gsirea unor locuri pentru adpostire temporar .a.m.d. Cea mai mare grij a bisericii era, ns, n cazurile extreme care necesitau asistare, de a convinge pe cei aflai n dificultate c nu sunt singuri, c exist persoane i instituii sensibile la problemele lor i c protecia le era asigurat permanent prin biseric, preot i semeni. Enumerarea cazurilor de vulnerabilitate care puteau fi rezolvate total sau parial de ctre biseric ori de ctre instituiile subordonate acesteia, ar putea continua prin prezentarea formelor de intervenie asupra altor categorii de indivizi: veneticii, intruii, fugarii, prizonierii, dumanii, ceretorii, cazurile de agresiuni fizice, juridice .a.m.d. Indiferent ns de ct de multe i variate cazuri am prezenta, nu trebuie s uitm spiritul omeniei i al moralei cretine care stteau la baza funcionrii ruralului tradiional romnesc. ntr-una din lucrrile sale, N. Mrgineanu prezint legea omeniei ca lege moral strmoeasc n spaiul nostru, ca principiu de sorginte precretin altoit, ulterior, la seva cultului cretin. Autorul relateaz, n acest sens, urmtoarea situaie: un strin trece prin sat, iar clopotele trag. Dar cine a murit, ntreab strinul pe primul ntlnit n cale. Un om de omenie, rspunde acesta202 sau un cretin. Facem aceast adugire deoarece, credem c n faza tradiional a evoluiei spiritualitii romneti, cnd religiozitatea a cunoscut profunzimea cea mai mare, ideea c Dumnezeu a creat din iubire i pentru iubire sau altfel spus c el nu a creat altceva dect iubirea i cile ei203 era nu numai neleas, ci i aplicat de oricare cretin normal. Prin urmare, iubirea nu rmnea doar un principiu al religiei, ci se concretiza n acte cretine de omenie. Se ajunsese pn acolo nct a ajuta sau a asista ntr-un fel sau altul pe ceilali, constituia forma de justificare a individului fa de divinitate. Omenia reprezenta ceva curent n exprimarea omului i abia n momentul erodrii religiozitii ea a cptat statutul de valoare ideal. Biserica a devenit i, mai ales, s-a pstrat drept instituia cu cea mai mare credibilitate tocmai pentru c a cultivat aceast valoare, a aprat-o atunci cnd ea a regresat i a introdus criterii de evaluare a intensitii ei. Aa se i explic de ce, cele mai apreciate fapte de ctre biserica cretin au fost i sunt iubirea aproapelui i ajutarea, (omenirea) celor aflai n suferin. 4.5. MOTIVAIA ACTIVITII DE ASISTARE SOCIAL. Producerea asistrii sociale n mediul tradiional avea justificri numeroase i, din aceast cauz, ele sunt greu de sistematizat. Dificultatea principal ar deriva din faptul c formele tradiionale de
202 203

276

N. Mrgineanu, Sub semnul omeniei, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969, p. 138. S. Weil, Attente de Dieu, Fayard, Paris, 1966, p. 106.

Etnologie general i romneasc

intervenie devin explicite, din perspectiva finalitii, doar dac le raportm la o serie de aspecte precum: indivizii care le realizau, mprejurrile care le impuneau, prezena sau absena interesului n asistare, justificrile locale corelate cu scopurile unor niveluri ale macrosocialului, raportul dintre costuri i beneficii n asistare .a.m.d. Nu avem n intenie s detaliem aceste aspecte care ar nlesni evidenierea unei cazuistici relevante, ci doar s prefigurm scopurile, mobilurile generale ce justificau interveniile de asistare n satul tradiional. a. Un prim scop pe care l-am putea considera drept cel mai general i care transpare din toat ntinderea acestui capitol era cel de asistare pentru asigurarea normalitii (ca lumea) indivizilor i comunitii. n rnd cu lumea nsemna starea de echilibru din punct de vedere economic, moral, religios, fizic, mintal etc. Dac normalitatea comunitii steti era n funcie de normalitatea membrilor ce o compuneau, atunci conduita de asistare a cazurilor deviante aprea ca o form colectiv de aprare. S nu uitm c indivizii erau organic legai, iar atitudinea de indiferen fa de situaiile anormale era perceput ca o cale de extindere a vulnerabilitii sau ca un pcat (individual ori colectiv). Pe ansamblu, se poate aprecia c prin acordarea de ajutor se dobndea sau se reproducea normalitatea socio-cultural a comunitii, iar indivizii i demonstrau, astfel, apartenena la normalitate. De aceea, caracteristicile intervalului de normalitate din spaiul rural tradiional romnesc aveau, comparativ cu cele ale intervalului de supranormalitate, o extensie mult mai mare. b. Adoptarea conduitei de asistare social mai putea fi motivat fie de altruismul natural pe care l exprimau indivizii n mod spontan sau prin omenie, fie de nevoia realizrii unei jertfe cu caracter mistic, ca semn de mulumire fa de generozitatea divinitii. n aceast ultim situaie, intervenia social mbrca forma milosteniei i era motivat de ordinea cretin a vieii sociale, potrivit creia ajutorul acordat n aceast existen urma s se metamorfozeze ntr-o garanie a unei post-existene faste. c. Una dintre motivaiile cele mai profunde exprimate n formele de asistare tradiional era nevoia individului de a se face util i de a demonstra c are o poziie activ, nsemnat n ansamblul comunitar. Renumele personal, ca i prestigiul familial sau al neamului din care fcea parte, era sprijinit pe dovedirea unor abiliti n special, economice care s impresioneze i, de asemenea, pe faptul c reprezenta o surs de ajutor pentru cei aflai n dificultate. Etichetarea ca bun gospodar nsemna deopotriv destoinicie i eficien n plan economic, msur i nelepciune n comportamentul cotidian, omenie i milostenie fa de starea de vulnerabilitate a vecinilor, rudelor, sracilor satului, promptitudine n sprijinirea tuturor actelor de caritate iniiate de biseric .a.m.d. d. Asistarea social n ruralul tradiional romnesc se motiva i prin atitudinea de respect deosebit fa de strmoi. Aceasta reprezenta o obligaie care se nfptuia prin acordarea de ajutor semenilor n via pentru a fi primit, vzut de rudele decedate. Mai mult, solicitantul ajutorului era echivalat de cel care l oferea cu un trimis sau un semn de la divinitate, ori un intermediar ntre cei aflai n via i cei decedai. Exista, astfel, reprezentarea eternului familial, care pstra profunzimea relaiei dintre vii i mori: cei mori i sfini vegheau la linitea i mplinirile celor vii, iar cei vii trebuiau s-i dovedeasc recunotina fa de cei mori (sau chiar s le optimizeze calitatea post-existenei) prin trimiterea de daruri.

277

Dumitru STAN

Darul era echivalat cu o fapt bun dedicat strmoilor ori cu un bun material oferit celor aflai n dificultate, dar care avea, n subsidiar, aceeai destinaie. n ultim instan, putem spune c religia a pus n micare un adevrat sistem de asistare social: respectul fa de strmoi determina declanarea procedurii de asistare a celor care aveau nevoie de ajutor i, n acelai timp, se obineau garanii pentru cei care acordau ajutorul, n sensul c erau la rndul lor, asistai de divinitate i strmoi. e. Mai exista o motivaie care, raportat la individ i la familia din care el fcea parte, constituia un mobil extrem de consistent: ispirea pcatelor proprii i ale strmoilor familiei. n comunitatea tradiional se producea o reprezentare foarte exact asupra a ceea ce era permis i asupra a ceea ce era interzis. n accepiunea obinuit, nclcarea unor interdicii, chiar dac nu era sancionat de semeni, nu putea s scape de sanciunea divin. De aceea, se ncerca nduplecarea divinitii prin forme radicale de cin: retragerea n singurtate, expunerea benevol la diferite suplicii, abandonarea obiectivelor personale i dedicarea total scopurilor colectivitii .a.m.d. Pentru delicte minore, ispirea lua i forma nstrinrii unor bunuri ctre cei nevoiai n scop de autosancionare. n aceast situaie, bunurile reprezentau ajutoare doar pentru cei care beneficiau de ele, n timp ce pentru cel care le oferea, ele aveau forma unui cost care se repercuta n beneficii multiple: iertarea pcatelor, dobndirea normalitii comunitare, sntate i spor n familie, nduplecarea generozitii divine etc. De aceast dat, acordarea ajutorului era rezultatul interesului, ntr-o msur mult mai mare dect n restul situaiilor nfiate. Indiferent, ns, de motivaia susintoare, putem conchide c interveniile asupra categoriilor defavorizate ale satului tradiional romnesc erau numeroase, deosebit de eficiente i multe dintre disfunciile satului actual ar disprea sau s-ar diminua dac interveniile intracomunitare specifice ar mai avea intensitatea de odinioar.

Activiti obligatorii
1. Delimitai principalele cinci categorii de beneficiari ai asistenei sociale din societatea romneasc contemporan. Argumentai-v selecia n scris pe 2-3 pagini. 2. Proiectai (pe maximum 5 pagini) un model dezirabil de asisten social comunitar (la alegere: familie, sat, ora de dimensiuni mici) n care s mbinai soluii validate de experiena tradiional cu cele recomandate de practica/legislaia contemporan.

278