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NOCIONES DE

FILOSOFA
Q U I N T O C U R S O
EDICIONES ANAYA * APARTADO 2 9 9 * SAIAMANRA

GUSTAVO BUENO MARTNEZ LEONCIO MARTNEZ, Pbro. Director del Instituto Capelln del Z\.rcito <iLica de Medrana de Salamanca y Ex-proiesor de Flosola Moral en la U Catedrtico de Filosofa Academia General Militar

TEXTOS

ANAYA

Una nueva orientacin pedaggica de textos para el Bachillerato, Escue|as de Comercio, Seminarlos y MagisI crio, en unas ediciones mO' dernas, adaptados a los cuestionarios vigentes.
GRAMTICA LITERATURA ESPAOLA ESPAOLAS I.*"" curso. 2.", 3."" y LENGUA Y 4." cursos.

Por E. Correa Caldern, Catedrtico del Instituto Luca de Medrano de Salamanca, y Fernando Lz<iro, Catedrtico de la Universidad de Salamanca. LATN cursos 1., 2." y 3.", para 2, 3. y 4." de Bachillerato, respectivamente. Por Virgilio Bejarano, Catedrtico de Instituto, y Martn S. Ruiprez, Catedrtico de la Universidad de Salamanca.
NOCIONES DE FILOSOFA, 5." curso. PRINCIPA-

LES SISTEMAS FILOSFICOS, ." curso. Por Gustavo Bueno MartneZi Director del Instituto Luca de Medrano de Salamanca y Catedrtico de Filosofa; y D . Leoncio Martnez, Pbro., Vi(Contina en la otra solapa) Soikil catlogo apiclgl d estot laxtot a

EDICIONES ANAYA -:- partitdo 299 -: SALAMANCA Gustavo Bueno & Leoncio Martnez, Nociones de filosofa. Quinto curso, Ediciones Anaya, Salamanca 1955

NOCIONES

DE

FILOSOFA
CURSO)

(QU[NTO

Gustavo Bueno & Leoncio Martnez, Nociones de filosofa. Quinto curso, Ediciones Anaya, Salamanca 1955

Gustavo Bueno & Leoncio Martnez, Nociones de filosofa. Quinto curso, Ediciones Anaya, Salamanca 1955

T E X T O S
GUSTAVO BUENO MARTNEZ
Director del Instituto Lucia de Medrano- de Salaraanca y Ctedrtico de Filosofa

LEONCIO MARTNEZ, Pbro.


Capelln del Ejrcito y Ex-profesor de FlosofU Mral tu la Academia Geaeral Militar

NOCIONES DE FILOSOFA
QUINTO CURSO

Adaptada al Cuestionario Oficial (B. C , 2-II-1954)

m
DICIUMKI

'ANAYA

E D I C I O N E S ANAYA

A P A R T A D O 299

SALAMANCA

Gustavo Bueno & Leoncio Martnez, Nociones de filosofa. Quinto curso, Ediciones Anaya, Salamanca 1955

NiHIL OBSTAT Vicariato General Castrense


DR. MXIMO CASAS SASTRI;

IMF'KiMArUR LUIS, Arzobispo de Sin Madrid, 8 de Marzo de 1955

ES

PROPIEDAD

Queda hecho el depsito que marca la ley

PRINTED

IN

SPAIN

Artes Qrficas JURA. San Lorenzo, U, Madrid

Gustavo Bueno & Leoncio Martnez, Nociones de filosofa. Quinto curso, Ediciones Anaya, Salamanca 1955

PROLOGO
La Filosofa, en el Bachillerato, tiene una misin esencialmente formativa, gomo instrumento para despertar la vida intelectual, cuyo fin propio es el conocimiento especulativo de la verdad. La actividad genuina del entendimiento es h investigacin especulativa de la verdad, sin preocuparse de los resultados prcticos que de esta investigacin puedan seguirse, y que se darn por aadidura. El estudiante de Bachillerato, por regla general, adopta una actitud viciosamente pragmtica ante la vida y slo justifica sus estudios en la medida que le son tiles para algn fin personal y privado (aprobar los exmenes, ganar una oposicin, colocarse). Un espritu juvenil, moldeado por ideales puramente pragmticosun pragmatismo ruin y mezquino, puramente egosta y vegetativoes un espritu destinado a secarse, de un modo inexorable: de hecho, el terrible raquitismo espiritual que se observa en la mayora de nuestros estudiantes, tanto bachilleres como universitarios, tiene como causa inmediata esta falta de ventilacin especulativa que asfixia las energas ms nobles del espritu. El saber es, ante todo, una actividad que se justifica por s misma, por el puro goce especulativo que reporta. En cuanto el saber se valora slo como un instrumento de utilidad personal, es traicionado y prostituido y, en un plazo muy breve, SS fuentes se extinguen. Las Ciencias Particulares se prestan ms que ninguna otra forma de saber a una valoracin pragmtica y, de hecho, as son justificadas y acogidas por nuestra juventud, diablicamente impulsada por estos vientos utilitaristas y por qu no decirlo?proletarios. La naturaleza eminentemente especulativa de la Filosofa constituye, por tanto, el arma ms slida para combatir ese espritu pragmtico que estrangula las almas de la mayor parte de nuestra juventud. Por medio de la Filosofa debemos proponemos estimular los mecanismos puramente especulativos y desinteresados del entendimiento, pues slo as la persona humana

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* puede desarrollarse libremente y ocupar, con dignidad, el aristocrtico puesto que le corresponde en la escala de los seres. Si el profesor de Filosofa, en el Bachillerato, no consigue despertar en el joven el inters limpio y especulativo por los eternos problemas, lia fracasado y, con l, ha fracasado tambin la formacin humana del estudiante. Este libro pretende ser un auxiliar para el profesor que busca, con apasionamiento, transmitir el amor intelectual por los problemas especulativos. Nada significa si sus pginas impresas no son vivificadas por la explicacin del profesor. Una advertencia hemos de hacer: la Lgica, si bien ha sido desarrollada en este libro conforme al esquema tradicional, ofrece ciertas novedades, muy tmidas todava, por respeto a la costumbre generalizada en los textos del Bachillerato espaol. Pero nos ha parecido vergonzoso olvidar pcn- completo las referencias al estado actual de esta Ciencia. Hemos introducido, pues, ciertos conceptos y proposiciones logsticas muy sencillos que, sin desbordar el marco tradicional, familiaricen al alumno con los puntos de vista actuales. Agradeceremos a nuestros queridos colegas toda clase de crticas y sugerencias que puedan redundar en el perfeccionamiento de la obra.

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NOCIONES

DE
LECCIN I

FILOSOFA

INTRODUCCIN

DEFINICIN 1.

OK LA

FILOSOFA

Definicin formal y definicin c o o r d i n a t i v a .

Cuando queremos describir o definir una cosa, podemos seguir dos caminos: 1." Considerar la cosa como algo aislado y tratar de describirla segn su forma propia, es decir, formalmente. Por ejemplo, cuando quiero describir la idea del hombre formalmente, dir: El hombre es un animal racional. Pues la animalidad y la racionalidad son aspectos de la forma humana, pertenecen ambos al interior de la idea del hombre. 2. Considerar la cosa en su relacin con otras cosas, tratando de describirla por la posicin que ocupa con respecto a stas. Lo que hacemos entonces es coordinar la idea que se quiere definir con otras ideas distintas, y por eso la definicin obtenida se llamar coordinativa. Por ejemplo, puedo definir coordinativamente la idea de hombre, observando que guarda una cierta relacin intermedia entre las bestias y los ngeles diciendo: El hombre es un ser intermedio entre la bestia y el ngel. Qu es la Filosofa? Esta pregunta es difcil de contestar sin saber mucha Filosofa y, aun sabindola, es difcil hacerlo de frente, es decir, por medio de una definicin formal, obtenida al considerar a la Filosofa en s misma. Pero podemos dar un rodeo y mirar a la Filosofa no ya como una cosa aislada en el conjimto de la vida espiritual, sino como una realidad que es, en rigor, una parte de esta vida espiritual y que ocupa un lugar perfectamente coordinado y definido por respecto a otras regiones, ms familiares y conocidas para nosotros. Podemos considerarla, per ejemplo, formando conjunto con las Ciencias 5

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Particulares y la Religin. Obtendremos seguramente, de este modo, una definic; ')n coordinativa de la Filosofa que puede servimos para saber algo cierto acerca de su ser espiritual.
La dificultad que encontramos al tratar de definir formalmente la Filosofa es semejante a la que encierra la cuestin: Qu es un punto? Es difcil contestar a esta pregunta de frente, en absoluto, considerando al punto como un ser aislado, desligado (ab - soluto) de todas las dems partes del Espado. Pero si decimos: El punto es la interseccin de dos rectas, lo tenemos ya determinado rigurosamente por relacin al concepto de rectas coplanarias que se cortan. Aun podemos fijar artificiosamente, con rtiayor precisin, la disposicin de estas rectas que definen a un punto, en las coordenadas cartesianas.

2.

El c o n c e p t o d e ciencia p o s i t i v a y el c o n c e p t o de s a b e r r e l i g i o s o , c o m o c o o r d e n a d a s para definir la Filosofa.

Tomamos como primer plano de referencia el concepto de Ciencia positiva. Entendemos por Ciencias Positivas o Particulares, una forma de saber perfectamente determinada, que podemos definir como: Un conjunto de conocimientos demostrativos, acerca de regiones parciales, abstractas, del Mundo (Real o Ideal). La Geometra, por ejemplo, nos ofrece un saber demostrativo acerca de la regin abstracta del Universo que se denomina Espacio. La Fsica nos suministra conocimientos sobre la regin o campo del Mundo que se llama cuerpos en movimiento local; la Biologa nos ofrece conocimientos acerca de la regin abstracta del Mimdo que forman las cuerpos vivientes.

Podemos sealar dos caractersticas generales o comunes a las Ciencias Positivas o Particulares: i." Que cada una de ellas trata, no de todo el Universo, sino de una regin de l, considerndolo separado (abstracto) de los dems. Son, pues, saberes parciales. 2." Que cada una de ellas ofrece este saber de un modo demostrativo, no caprichoso y arbitrario. Esto significa: que cada Ciencia parte de unos principios (definiciones, axiomas y postulados) que determinan su campo u objeto de actividad, y sobre estes principios se desarrolla todo el saber positivo. As la Geometra parte de los conceptos de pimto, plano, postulado de Euclides, etc. La forma demostrativa es un ideal al que aspiran todas las Ciencias Positivas, aunque no todas lo alcanzan siempre en la misma medida.

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Nuestro segundo plano de referencia es el saber religioso. Supone un grave error creer que la Religin consiste nicamente en actos de voluntad, de amor o de sentimiento. Consustanciales con la religiosidad son ciertos actos de conocimientosi bien de naturaleza bien diferente a la del conocimiento cientficoque constituyen la esencia de la Fe. Santo Toms demuestra que la fe es virtud del entendimiento. (Summa Teolgica, secunda sccundae, 9, IV). El saber religioso es un saber acerca de Dios, como Persona infinita y, por lo tanto, dominadora del Mundo y presenteubicuaen todas las partes de la Naturaleza. He aqu, por tanto, cmo al saber religioso le es esencial, a travs de Dios, referirse a todas las cosas, es decir, tener una visin del mundo en su totalidad, como criatura de Dios. Esta visin del Mundo en su totalidad, como creacin divina, que es la ms perfecta y plena expresin del saber religioso, tampoco est, en toda su pureza, lograda por todas las religionesasi como la forma deductiva tampoco estaba conseguida por todas las ciencias, sino solamente por la religin cristiana, uno de cuyos dogmas fundamentales es la Creacin del mundo. In principio creavit Deus coelum et terram. Ahora bien: el saber religioso no es un saber demostrativo, sino un saber fiduciarioes Fe.

Podemos sealar estas dos caractersticas al saber religioso, antisimctricas de las propiedades reconocidas a las Ciencias Positivas: 1. El saber religioso, a travs de Dios, se refiere a todo el universo, y no a alguna regin separada de l. Z." El saber religioso no se ofrece demostrativamente, sino por fe. Ciertamente que la Teologa, que es una forma tambin del saber religioso, demuestra, a partir de los principios o artculos de la fe, y en este sentido, sera una ciencia ms. Pero en todo caso, estos principios difieren de los cientficos, en que son misteriosos y revelados y no evidentes o construidos arbitrariamente por el hombre.

Pues bien: Podramos definir ahora a la Filosofa, como una forma del saber que se dirige, no ya a una regin del universo, como las Ciencias Particulares, sino a todo el universo, como la Religin. Pero, al propio tiempo, la Filosofa quiere alcanzar este saber total, universal, no por la Fe, como la Religin, sino a partir de principios naturales y demostrativamente como las Ciencias Positivas.

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La Filosofa es un intento de concebir el Universo en su totalidad, valindose de los nicos recursos de la razn natural. Es por ello una forma de saber intermedia entre la ciencia positiva y el saber religioso.

3.

Definicin formal de la Filosofi.

Una vez que ya tenemos determinado el puesto de la Filosofa en la vida espiritual, diciendo que ella busca la concepcin racional de la totalidad del Universo, podemos ya preguntar: Cul es el punto de vista desde el cual el entendimiento puede abarcar la totalidad del Universo? Si llamamos objeto material a aquellas cosas de las que sabemos que, de algn modo, una ciencia trata (en nuestro caso, la totalidad de las cosas), y objeto formal a aquel punto de vista desde el cual se considera al objeto material. (Por ejemplo, la Geometra trata a los cuerpos en cuanto tienen forma geomtrica, pero no en cuanto tienen color o peso, propiedades que son consideradas por la Fsica.) Podemos preguntar: Cul es el objeto formal de la Filosofa, tal que pueda extenderse a la totalidad de las cosas del universo? Evidentemente, este objeto formal deber ser una idea de tal naturaleza que pueda tener la mxima extensin y, como consecuencia, la mnima comprensin (es decir, habr sido preciso ir abstrayendo notas, en los tres grados de abstraccin). Esta idea es la idea del ser en cuanto ser. La idea de ser, al aplicarse a todo lo que existe o puede existir, presenta a las cosas como entes, como cosas que tienen ser (del mismo modo que la idea de espacio presenta las cosas como figuras o la idea de vida como vivientes, la idea de ser como entes). Ente es por tanto, lo que es, lo que tiene que ser, independientemente de que tenga a la vez tal o cual figura, color, vida, etc. El estudio de la idea del ser, de sus principios, sus causas y sus leyes, constituye, pues, el objeto formal de la Filosofa primera, tambin llamada Metafsica, o bien, Ontologa. Como estos principios y causas son las ms profundas y las primeras, de aqu que podamos decir, con Aristteles, que la Filosofa primera es la ciencia de las primeras causas y de los primeros principios. CARISTTELES, JVletafsica, L. I, 1.) Pero no debe creerse que la Filosofa Primera sea la nica actividad filosfica del entendimiento; caben tambin otras Filosofas Segundas, por la sen.^^ 8 - -

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cilla razn de que la expresin conocimiento racional de la totalidad, que es caracterstico del saber filosfico, adems de esta forma o sentido eminente del saber metafsico, puede tener otra forma analgica, en cuanto se aplica a la totalidad de un gnero del ser (por ejemplo, los seres materiales). Es como si considersemos al Universo dividido en varios grupos de entes (v. g.: los seres materiales, los vivientes, etc.), cada uno de los cuales es una totalidad por respecto a las subpartes que a su vez contiene. Pues bien: dentro de cada uno de estos grupos, el objeto formal que los abarca a todos podra llamarse filo sfico, siempre que l pueda componerse con los dems grupos hasta llegar a agotar la totalidad del Universo. As resultan los disciplinas: Lgica, Psicologa, Filosofa de la Historia, etc.

El objeto formal de la Filosofa, como punto de vista que se ex tiende a la totalidad del Universo, tiene dos sentidos: 1. Absoluto, en cuanto se refiere a la totalidad de todos los entes; este objeto formal es el ser en cuanto ser, y da lugar a la Filosofa primera o Metafsica. 2." Relativo, en cuanto se refiere a la totalidad de un grupo de entes, capaz luego de tejerse con las dems en un cuadro unitario del Universo; as se obtienen las filosofas segundas: Psicologa, Filosofa de la His toria, Filosofa moral, etc. Cuando todas las ideas filosficas particula res se han trabado entre s, as como tambin con las ideas metafsicas tenemos un sistema filosfico.

A.

Dos e r r o r e s gravsimos y caractersticos en la concepcin de la Filosofa.

Esta posicin intermedia de la Filosofa en la vida espiritual slo puede ser comprendida por el que conozca en toda su extensin y riquezaes decir, fi losficamentela vida espiritual misma. Por eso es tan difcil mantener en su justo equilibrio el lugar correspondiente a la Filosofa, en su funcin espi ritual. Para el que no domina la totalidad y riqueza del espritu humano, es decir, para el que no sea filsofosabio racionalser muy fcil inclinarse a ima de estas dos teoras: 1." La teora cientificista-. Viene a decir lo siguiente: Cada ciencia par ticular, efectivamente, ilumina slo una regin del universo; pero todas las

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ciencias juntas, abarcarn la totalidad, el conjunto del Universo, luego la Filosofa no es otra cosa que la enciclopedia de las Ciencias. Esta teora fu popularizada por los positivistas y cientistas, y significa una reduccin de la Filosofa a las ciencias particulares. I." La teora fidcstay>. Viene a decir lo siguiente: Puesto que la fe es el saber que nos ofrece una visin del mundo, bastar que nos apliquemos a interpretar racionalmente este saber para que entremos plenamente en la esfera filosfica. Esta teora que reduce la Filosofa a la Fe, se llama fidesmo, y ha sido defendida por muchos escritores, entre ellos LAMMENEAIS y DE BONALD. El tradicionalismo filosfico de DE BONALD, por ejemplo, tambin es algo semejante. Sostiene que todas las verdades que el hombre puede alcaiizar proceden de las verdades reveladas por Dios al hombre. Estas dos teoras, pese a su apariencia inocente, son profundamente nocivas para la salud del espritu, porque son errneas y, al querer presentarse como verdaderas, mutilan un miembro eficacsimo de la vida espiritual, cual es el saber filosfico. De esta tosca mutilacin se sigue inmediatamente un desequilibrio en el organismo espiritual que conduce a una vida raqutica y miserable. 5. ISespuesta a las teoras cientiifistas.

Es imposible elevarse a un conocimiento total del Universo por la agregacin, como en un mosaico, de los conocimientos parciales propios de las Ciencias Particulares. La totalidad orgnica no se obtiene por suma de partes, como no se obtiene un cuerpo viviente por sumacin de clulas. En los organismos, el todo es, de algn modo, anterior a las partes, as como tambin el embrin del huevo de un animal es anterior a sus miembros y rganos. Pero la Filosofa, en cuanto saber orgnico acerca del Universo, no puede reducirse a una agregacin de saberes particulares. Esta agregacin dara lugar a una Enciclopedia, pero no a un tratado de Filosofa. De hecho hay personas que saben muchas cosas, de los rdenes ms variados, y que carecen por completo del espritu filosfico. Para dominar panormicamente el conjunto, es preciso elevarse a un pimto de vista ms elevado desde el cual se pueda contemplar el conjimto, aun a costa de perder la visin de muchos y muy importantes detalles. Este punto de vista es, precisamente, el de la Filosofa. Segn la definicin absoluta de la Filosofa, su objeto es, de algn modo, el mismo que el de las dems ciencias reunidas (si bien no totalmente, pues hay que aadir algunas ms: el espritu). Pero este algn modo es solamente material, del mismo modo que decimos que el objeto de la Fisiologa y la Anatoma Humana es el mismo de algn 10

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modo, a saber, cuando se considera como pura materia o masa que el entendimiento debe moldear segn formas diferentes. Porque, desde el punto de vista del objeto formal, el de la Filosofa difiere del de todas las Ciencias Particulares, siendo el todo a lo que se dirige el ser en general, y despus las
f o r m a s m s generales del ser, p o r e j e m p l o , el ser m v i l , el ser inmvil. Como se ha dicho, la visin general ha de renunciar a los detalles que a veces son ineteresanrsimos. Y por eso no debe creerse que el filsofo es un erudito que sabe de todas las Ciencias. Cada vez menos puede dominar el conjunio de las Ciencias Particulares, aunque deba intentar conocerlas en general. El filsofo se dedica a las ideas generales ; su especialidad son las ideas generales: es un especialista en ideas generales que no puede abarcar a todos los repliegues maravillosos que nos exhiben las Ciencias Positivas. Por esta razn se explica que muchas personas, ms aficionadas a las especialidades que a las generalidades, prefieran el cultivo de las Ciencias Particulares. Pero no puede olvidarse que aunque esta concentracin pudiera redundar en beneficio de las disciplinas, lo cual es muy dudoso (deca el gran medico L l i T A M E N D I : el que slo sabe medicina, ni medicina sabe), lo que es seguro es que habra de repercutir en perjuicio del espritu del especialista, que podra compararse al cuerpo de quien tiene un rniembro hipertrofiado y los dems raquticos. Precisamente a la Filosofa corresponde cuidar de que cada parte del espritu se desarrolle en la proporcin que le es conveniente, y por eso con razn llam A R I S T T E L E S a la Filosofa medicina del alma. As, pues, aunque la Filosofa no sirviera para el desarrollo de las Ciencias Positivas y Tcnicas, por ello no perdera, en cuanto a medicina del alma, su valor y su utilidad. Para qu sirve la Filosofa? Muchos hacen esta pregunta, creyendo que lo que no sirve para algo tcnico no sirve para nada. Pero en realidad stos son unos ignorantes y unos ingenuos, pues creen que servir para algo tcnico es ya servir para algo. Ellos dicen: las matemticas son tiles para la ingeniera, por ejemplo, para construir aviones. Pero y para qu sirve el viajar en avin?, podramos preguntarles. En el fondo tendran que responder que sirve para sentir el placer de desarrollar nuestras fuerzas, para gozar de nuestro ser. Lo mismo habra que decir a la pregunta: para qu sirve la msica, o para qu sirve vivir? El utihtarismo demuestra un raquitismo espiritual propio de las clases intelectualmente proletarias: slo un aristcrata del espritu puede comprender el valor de lo que no es til. As de la Filosofa podramos decir: no sirve a ninguna ciencia; todas le sirven a ella. Pero esto es una exageracin; de hecho, la Filosofa tambin tiene utilidad prctica, como fermento de la invencin cientfica, poltica, moral y, sobre todo, como coordinacin de los miembros del espritu sano, como medicina del alma.

El objeto de la Filosofa, en cuanto es de ima abstraccin superior al de las Ciencias Particulares, es relativamente autnomo y puede ser conocido de algn modo, sin necesidad de conocimientos propios de las Ciencias Particulares. As, por ejemplo, las ideas del Ser, del Espritu, de Materia, de Fin, de Infinito o de Historia, que son ideas filosficas. Pero, por otra parte, tambin es cierto que estas ideas adquieren toda su riqueza problemtica cuando, sin perder la visin general, logran recoger los perfiles descubiertos por las Ciencias Particulares (Biologa, Matemticas, Historia), etc. 11
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La Filosofa no se confunde con el conjunto de las Ciencias Particulares, sino que tiene un objeto formal superior y relativamente autnomo. Sin embargo, conviene que la luz de la Filosofa sea aplicada a los datos de as Ciencias Particulares, porque de este modo pueden beneficiarse, tanto los cientficos (en su formacin humanstica) como los filsofos (en sus conocimientos cientficos).

Tan grave error como el expuestoreduccin de la Filosofa al conjunto de Ciencias Particulareses el error recprocoreduccin de las Ciencias a la Filosofa, como hacen muchos falsos filsofos, que creen que pueden, con sus ideas generales, sustituir a las Ciencias Particulares. (i. lespue.sta :i lis teo I fileslas.

Las teoras fidestas creen dar con su reduccin de la Filosofa a la Fe una mayor importancia a la Religin, olvidando el viejo principio de que el que prueba demasiado, nada prueba (quod nimis probat, nihil probar). En efecto, si no admitimos un saber filosfico debido a que pensamos que todo saber referente al mundo en su totalidad es religioso, slo puede ser debido a que desconfiamos en el vigor del entendimiento para elevarse a estos conocimientos universales por sus propias fuerzas: es decir, somos escpticos, y el escepticismo es una enfermedad del alma, una debilidad espiritual, que es incompatible con el propio espritu religioso, para quien el entendimiento es obra del Dios bueno.

Es grave error creer que la Filosofa se reduce a la Religin. La Filosofa es una actividad puramente racional y no funda sus principios en verdades de fe.

Tan grave error como el expuestoreduccin de la Filosofa a la Religines el error reciproco: reduccin de la Religin a la Filosofa como hizo el Gnosticismo (hereja de los primeros siglos del Cristianismo). No debe confundirse nunca la concordia y armona entre religin y Filosofaas como la concordia entre Ciencias Particulares y Filosofacon su identidad. I.

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LECCIN II
ORIGEN KSPIRITI AL K niST^UKO-I'SKOl.OGKC)

I)K I.A KII>(>S>FA 1. Neot'sulal dv la Filosofa en el u n i v e r s o lel espritu.

En la leccin precedente se ha determinado con toda precisin el lugar que ocupa la Filosofa en la vida cognoscitiva, distinguindola del saber religioso y del saber cientfico positivo. Ahora vamos a ver cmo, sin perjuicio de la distancia que guarda, tanto por respecto a las ciencias positivas, como por respecto al saber teolgico, la Filosofa es una actividad espiritual quesuponiendo que no pudiese nacer en virtud de su propia fuerzaes exigida tanto por las Ciencias Particulares, como por la Religin. La Filosofa es el instrumento de organizacin espiritual hu manstico, que aclara tanto los saberes cientficos positivos, espiritualizndo los, como los saberes religiosos, humanizndolos.
2. N e c e s i d a d de la Mlcsofa a partir de laH Ciencias P a r t i c u l a r e s .

Como ya ha quedado dicho, las Ciencias Particulares se edifican sobre ciertos axiomas o postulados y conceptos que se dan como ciertos, y que con ducen a resultados prcticos. No debe creerse, sin embargo, que todo lo que conduce a resultados prcticos es verdadero; as, el geocentrismo serva a lor' navegantes, aunque era falso. Ahora bien: como la Filosofa supone una reflexin total sobre todo lo que es, al aplicarse esta reflexin o mirada sobre las Ciencias, el inters prin cipal versar en los principios (definiciones, axiomas), los cuales debern ser comparados entre s. De esta comparacin, la reflexin filosfica puede obte ner estos tres tipos de resultados: a) Comprobacin de que los Principios de dos o ms Ciencias Particula res son, en el fondo, idnticos. Asi, por ejemplo, la idea de Causa, es idntica
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en Fsica y en Biologa; el axioma de identidad es comn a la Medicina y a la Geometra, etc., etc. h) Comprobacin de que los principios de las Ciencias Particulares no son iguales, pero pueden yuxtaponerse los unos al lado de los otros. Por ejemplo, los principios de la Fisicoqumica (mecnicos) y los de la Biologa (teleolgicosj, se yuxtaponen en los seres vivientes. c) Comprobacin de que los principios de las Ciencias Particulares no slo no son iguales, sino que ni siquiera pueden yuxtaponerse, porque se opo nen y estn en conflicto o contradiccin entre s. Por ejemplo, la Psicologa nos demuestra la libertad de nuestras acciones, y la Biologa la necesidad de las mismas. La Matemtica nos cuenta la posibilidad de dividir el espacio ad infinitum y la Fsica nos dice que esto no es posible. Ahora bien: esta comparacin est siempre abierta al entendimiento, y, en cualquiera de los tres casos, la comparacin misma dar lugar a la actividad fi losfica. En efecto, estas comparaciones y confrontacionees no podran ya ser verificadas desde cada Ciencia Particular: El matemtico, en cuanto tal, no compara su ciencia con la Historia o con la Fsica; ni el fsico lo hace con la Biologa. Luego la comprobacin, en s misma, es ya actividad filosfica. Cuan do los principios sean conocidos como comunes, la Filosofa buscar el origen de esta identidad. Cuando yuxtapuestos, buscar el medio de explicar la razn suficiente de su conexin. Cuando contradictorios, necesitar el entendimiento para resolverlos, mostrar que la contradiccin es aparente, aunque sea necesaria, del mismo modo que el bastn sumergido en el agua slo aparentemente est quebrado, aunque el verlo como quebrado sea psicolgicamente necesario. Se trata, pues, de una organizacin o unificacin de diversas partes del espritu, absolutamente necesaria para que ste no subsista desintegrado o con tendencias dispares o anrquicas; hace falta un saludable principio de imidad, y una vez ms la Filosofa se nos revela como medicina del alma. La comparacin de los Principios de las Ciencias Par ticulares conduce necesariamente a la Filosofa, como forma de explicar la unidad que debe existir entre to dos ellos. Sin embargo, la Filosofa no se agota en ser esta Teora de los principios de las ciencias, como quiere el positivismo. La actividad filosfica del espritu, por lo tanto, por respecto de las Ciencias Par ticulares, significa una liberacin de los principios (definiciones, postulados) que para 14

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los tcnicos son puntos de partida indiscutibles y la nica atmsfera que respiran, y no creen necesario, y ni siquiera til, justificar, ni para s mismos ni para los dems. Como si conocieran estas cosasdice P L A T N , con palabras que valen aun hoy, refirindose a los Principioslos toman como fundamentos y ya no se dignan dar cuenta de ellos ni a s mismos ni a los dems, como si fuesen evidentes para todo el mundo ( P L A T N , Repblica VI, 510 c). Para el filsofo estos principios de las Ciencias Particulares son puras hiptesis que deben ser remontadas y puestas en tela de juicio y en discusin: por eso se dice que a la Metafsica corresponde probar los principios de las Ciencias Particulares. Por esta razn no puede decirse, sin ms, que la Filosofa sea una ciencia (HUSSERL), La ciencia en el sentido estricto de la palabra se refiere al desarrollo de las conclusiones a partir de ciertas hiptesis. (Scientia est habitus conclusionis.) La Filo sofa es ciencia en la medida que demuestra, pero por medio de principios no hipot ticos, sino absolutos: de aqu sus especiales caractersticas cognoscitivas y su mayor certeza quoad se, y su mayor oscuridad quoad nos. Hs un conocimiento el filosfico, que contiene vinuamente a la ciencia, pero la excede: es Sabidura, como dicen los esco lsticos. Ahora bien: superar los principios de las Ciencias quiere decir que la reflexin sobre las mismas nos ha liberado, en cierto modo, de la frrea sujecin a las verdades deducidas; que ellas ya no nos agotan todo el espritu, sino que queda ms libre. Ya no creemos que el teorema de P I T A G O R A S es una ley eterna y una esencia por s misma, sino que sabemos que l est derivado de ciertas hiptesis (los principios de la Geometra). Esta liberacin de la hiptesis (que no significa su negacin), es lo que determina que el cieruico, o el ingenuo que vive instalado en el sentido comn, quede a veces sorprendido y aun molesto ame las palabras del filsofo, que iluiTiina de un modo total mente distinto lo que a ellos les parece inmutable y definitivo. As Z E N N presentaba las aporias ante el movimiento, que al .sentido comn no plantean ninguna dificultad Por eso el sentido comn, y el cientfico algunas veces, se desentienden del filsofo que les resulta molesto y hasta, insitiiosamente, se le llama loco (jiavix). El filsofo entonces les responde llamndole imbcil, sordo, necio (como hacia ElERCLITO o PARMliNIH,S). Pero esto slo sucede en los casos extremos, y la culpa la tiene o el cientfico, que es mal cienlico, o el filsofo, que es un sofista y critica la hiptesis de un modo puramente negativo. En los casos normales, la Filosofa, al liberarse de las hiptesis (por eso se dice que es un saber sin supuesto), asciende a otro plano, al plano de la reflexin absoluta, que es aquel gracias al cual llamamos filosfica a una vida. En efecto: notemos que no .solameiue se llama filosfica ;< una ciencia eneralsima y abstracta, sino tambin a una .sabidura concreta (vcrbi gracia al saber resignarse ante ima calamidad, tomndola fi losficamente). No slo llamamos filsofo a P L A T N , cuando inventa la 'Peora de las Ideas, sino al aldeano socarrn, que, en lugar de dejarse arrebatar por el alborozo de sus paisanos, sabe que este es pasajero y se reserva ciertos bienes para cuando pase. ;Por qu ambos actos son filosficos} Porque ambos se han liberado de las hiptesis respectivas. La Filosofa abstracta, de las hiptesis de las Ciencias; la Filosofa concreta, de las hiptesis que gobiernan la actividad cotidiana. La Filosofa puede ser especulativa y prctica: es decir, es una reflexin absoluta, bien respecto a las hiptesis del enten dimiento especulativo, o del prctico, para recoger un ser eterno: as es Filosofa como sabidura y como medio de vida.

3.

N e c e s i d a d espiritual de la Filosofa a partir de la Keligin.

El saber religioso se funda en la Revelacin que Dios hizo al hombre, bien sea en la Revelacin primitiva, transmitida y conservada a travs de todas las
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religiones positivas, que a eso deben su fondo de verdad (religin budista, griega, etc.), bien sea en la revelacin especial sobre la cual se edifica la Religin por antonomasia, el Cristianismo. Ahora bien: no se debe creer que la Revelacin, accin gratuita de Dios hacia el hombre, pueda terminar sin una accin reciproca del hombre hacia Dios. Si no conservamos las verdades reveladas tal como nos han sido dadas, o bien permanecern como algo ajeno al hombre o bien entrarn en l como un meteoro que ilumina, hasta cegar, todo el ter espiritual de nuestra alma. Esta quedara escindida, desgarrada en dos mitades: de una parte, la ciencia; de otra, la fe. De hecho, muchos siguen caticamente esta teora. Pero as como un cientfico que no tiene intereses filosficos no es un verdadero intelectual (que siempre tiende a las ideas generales), as tambin un creyente que no quiere profundizar en su fe, no saldr de la fe del carbonero. Si verdaderamente la fe nos afecta, hasta el punto de que queramos hacerla nuestra y volcar en ella todo nuestro ser humanstico, que es racional, ser necesario que intentemos iluminar sus misterios con nuestras luces naturales. Iluminarlos no significa desvanecerlos (como el Gnosticismo), sino, precisamente, tratar de darnos cuenta de su grandeza y sublime profundidad. Tal ocurre, por ejemplo, al pensar sobre el misterio de la Santsima Trinidad o de la Transustanciacin. Entonces, la Filosofa viene a ser el instrumento necesario para hiimanizar, para hacer nuestra la Fe; y as, la religin necesita, aunque sea instrumentalmentecomo siervaa la Filosofa (ancilla Thcologiae). Es precisamente la Religin cristiana la que ha conocido ms luminosamente la necesidad de la sana Filosofa para el progreso de la Fe. La Teologa, que trata de iluminar racional o filosficamente el dogma, es parte fundamental de la religin catlica, y Pontfices y telogos han declarado su necesidad. La aclaracin y humanizacin de la Fe, necesita instrumentalmente de la Filosofa. La religin catlica, lejos de ver en la Filosofa un enemigo o una intil actividadcomo es frecuente entre los luteranos, ensea dogmticamente la importancia y necesidad de la sana Filosofa para la aclaracin teolgica de la Fe.

4.

Origen hstrifo-pscol}ioo de la Filosofi.

Ya hemos visto cmo la actividad filosfica brota en el espritu como una necesidad suya por conocer racional y unitariamente el Universo, y cmo este - 16
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conocimiento es exigido tambin por el conocimiento cientfico y el superior saber religioso. Ahora bien: en cada caso concretopor ejemplo, en un filsofo o en un puebloestas motivaciones sepirituales no actan simultneamente, pues, como es natural, es suficiente que alguno de estos tres motivos est presente para que pueda aparecer la especulacin filosfica. Es as como podemos hablar de los motivos u orgenes psicolgicos c histricos de la Filosofa. En primer lugar, podemos pensar en el origen autnomo de la especulacin filosfica, es decir, en el espontneo y natural desarrollo de la actividad filosfica, en virtud de la tendencia propia del espritu a conocer y dominar unitariamente la variedad del universo, reducindola a una unidad racional. La Filosofa supone, entonces, una singular agilidad y robustez en el alma que la hace capaz de contemplar la totahdad de las cosas como entes; y, en cuanto entes que cambian, que son mltiples, hace capaz al entendimiento de preguntarse cmo es posible que sean mltiples y cambienque sean de esta forma y no de otracuando, en cuanto que son entes, parece que deberan ser uno solo e Inmvil. Aqu es donde surge el asombro filosfico. Asombrarse de algo es maravillarse de que un fenmeno suceda de este modo. El asombro puede ser cientficocuando nos asombramos de que un fenmeno siga tales leyes en lugar de otras; por ejemplo, de que un hombre hable por el vientre (ventrlocuo) en lugar de hablar por la bocao filosfico cuando nos asombramos de que un fenmeno o ente sea, no ya de esta forma, en lugar de otra, sino en absoluto. Pues bien, sin un mnimo de asombro filosfico es imposible que la actividad filosfica pueda prosperar en el espritu.

Es muy improbable que el asombro filosfico sea sentido punzantemente por la mente, en tanto que es estrictamente filosfica. Como el espritu consta de varias partes, lo ms probable es que al asombro filosfico lleguemos a travs de otras vivencias espirituales.

As, la especulacin filosfica puede fermentar a causa del propio saber religioso. Por ejemplo, podemos siempre preguntar: por qu Dios cre plantas, en lugar de no crearlas? La Filosofa, entonces, estar al servicio de la Revelacin, y a ella le corresponder un elevado origen. As es como aparece lo que _^- 17 __
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podra llamarse Filosofa india antigua, a saber, el pantesmo de los Upanishads, que no es otra cosa sino una especulacin sobre ideas filosficas movida y pre sidida por intereses religiosos. La falsedad de la religin india condujo, natu ralmente, a una falsa Filosofa pantcsta. La Filosofa cristianala Filosofa patrstica y escolsticatambin debe considerarse, en lneas generales, como una Filosofa promovida por los intereses espirituales de la religin verdadera. Es natural que de aqu tambin surgiera la Filosofa verdadera, la Philosophia perennis. (Pero no debe confundirse la motivacin religiosa de la Filosofa con la tesis de que la Filosofa deriva de la religin, como sostiene el tradiciona lismo y el fidesmo.) Puede suceder que la Filosofa fermente con iKasin del pensamiento cien tfico-positivo. Las Ciencias Particulares, por s mismas, conducen el espritu hasta un extremo en el que se dispara la actividad filosfica. Esto ha dado ocasin a algunos a pensar que la actividad filosfica y la cientfico-positiva son dos sentidos opuestos en una misma linca: cuando va mos hacia las conclusiones, es Ciencia; cuando hacia los principios, es Filoso fa (B. RUSSELL). Esto es psicolgicamente cierto; por eso, la vida cientfi ca ha sido la motivacin de muchas filosofas. Por ejemplo, la Filosofa de DESCARTES puede considerarse como una Filosoa favorecida por motivos cientficos. En tercer lugar, la Filosofa puede estar motivada por la accin de las dos necesidades relativas actuando conjuntamente. Tal es el caso de la Filosofa de KANT.

Estas cuatro motivacionesla autnoma, la religiosa, la cientfico-positiva y la con juntason todas las motivaciones esen ciales, positivas, de la Filosofa.

Podramos pensar tambin en otras motivaciones psicolgicas: as, por ejemplo, se ha dicho que la Filosofa griega surgi cuando el griego perdi la fe en su religin y tuvo necesidad de llenar este hueco, de curar la herida tremenda que deja la fe al marcharse ( O R T E G A Y GA.'SlT). Esta explicacin no nos sirve a nosotros. En efecto, supone esta explicacin que la Fe (la Rehgin), por cuanto satisface las necesidades unicantes del espritu, hace superflua en muclios espritus la especulacin filosfica, sofocndola, y que, por lo tanto, slo cuando la Fe se pierde, surge la necesidad sin satisfacer y la Filosofa para llenarla. Pero hemos visto que una Fe que excluye la Fi losofa no es una Fe perfecta y humana (punto 3). Por consiguiente, la prdida de la Fe puede hacer ms vigente la especulacin filosfica, pero sta nunca aparecer sin

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un positivo asombro filosjico. Es decir, que no puede explicarse el origen de la Filo sofa solamente por algo negativaprdida de la Fe, sino que es preciso algo positivo, una de las cuatro motivaciones dadas. Segn COJMTEj en su ley de los tres estadios estas tres formas del saber se deri varan las unas de las otras. En los primeros tiempos de ,1a Humanidad, domina el saber teolgico o religioso (estadio teolgico). Despus viene el segundo estadio, con el saber filosfico o mctafsico. Por ltimo, en el tercer estadio el saber positivo o cientfico hace su aparicin definitiva. La Teora de COMTE no puede ser admitida porque no respeta la diferencia entre estas tres formas del saber, confundiendo la coor dinacin que entre ellas existe, con la posibilidad de pasar de las unas a las otras. 5. P s i c o l o g a d e l filsofo.

Es natural que un entendimiento que es capaz de remontar las hiptesis de las ciencias positivas, y que apetece mirar, con intencin universal, a la totalidad de. las cosas, haya de estar dotado de un vigor especial y de unos gustos y afi ciones caractersticos; es decir, de una psicologa especial y determi nada. Ante iodo, el filsofo debe" estar dotado de un poderoso deseo de saber, de un afn por conocer la verdad en s misma. Por esto, te nemos que distinguir el filsofo del sofista y del simple profesor de Filo sofa. El filsofo quiere saber, mien tras que el sofista quiere aparentar que sabe, y el profesor de Filosofa, en cuanto tal, slo pretende trans mitir sus conocimientos a los alum nos. As, im filsofo o un sofista pueden ser profesores de Filosofa, y un profesor de Filosofa puede no ser filsofo. E n segundo lugar, el filsofo de be estar dotado de un poderoso afn por unificar todos sus conoci mientos y acciones, es decir, de un Rodin: El pensador. espritu equilibrado y capaz de po seer armnicamente conjuntadas las diversas partes del espritu. Por eso, el espritu filosfico no cabe en una mente desequilibrada, y la Kstoria de muestra que no se presentan apenas casos de locura entre los filsofos, con19

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tra lo que el vulgo suele a veces creer. (La proclividad a la locura es ms frecuente entre los matemticos.) Al necesitar integrar sus saberes en una visin universal y profunda, el filsofo ha de prescindir de los detalles superfinos, o de los conocimientos desordenados. Por eso, el filsofo se distingue del curioso. En tercer lugar, el filsofo, en cuanto entregado a la investigacin de la verdad, suele desentenderse de todo lo que no se ordene a este fin, y de aqu las famosas distracciones de los filsofos, como la de HEGEL, no advirtiendo que su bota quedaba prendida en un barrizal, o escribiendo abstrado entre el tronar de los caones, en la batalla de Jcna. Sin embargo, en cuanto equilibrado, el filsofo ha de estar dotado de espritu prctico, es decir, ha de saber que el ncleo de su personalidad, que es el centro organizador de su saber, es suyo, y a l corresponde atenderlo. De hecho, es frecuente el caso de filsofos que han dejado sumas decorosas a sus herederos.
Cuenta LAIVRCIO que T A L E S Dli M I L K T O , el primor filsofo de que habla la Historia, caminaba una vez contemplando el cielo, y no advirti un hoyo en el cual cay. Su criada Tracia, que le vio caer, le dijo: por qu miras al cielo si no sabes lo que hay en la tierra? Sin embargo, Tales saba muy bien lo que haba en la tierra, precisamente porque miraba al cielo. En efecto, refiere el mismo L A E R C I O , que motejado por alguno de que no se dedicaba a los negocios por ineptitud, decidi demostrarles que la razn de su vida contemplativa era la consagracin a la meditacin, y no su inhabilidad prctica. Sabiendo, por sus investigaciones astronmicas, que iba a haber una extraordinaria cosecha de aceitunas, se anticip a alquilar los principales molinos, y todos los cultivadores de aceitunas tuvieron que pasar por sus manos, con lo que, en un ai'o, se hizo rico.

En cuarto lugar, el filsofo, ante los dems, suele estar dotado de un alto sentido educador y de un fuerte inters por lo social, aunque guste, por su oficio, del olmpico aislamiento y sienta el orgullo de su vocacin filosfica.

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LECCIN iri
DIVISIN I>E 1>A FII.OSOFfA 1. La filoHofa, ns lue una Ciencia, e s un.i familia d e Ciencias.

Una ciencia (la Aritmtica o la ptica, por ejemplo) es un complejo de proposiciones organizadas lgicamente a partir de ciertos principios. Por con siguiente, si cambiamos los principios (v. gr.: las definiciones) obtenemos una nueva ciencia. As, la Geometra es una ciencia distinta de la Aritmtica. Sin embargo. Geometra y Aritmtica, aun siendo ciencias distintas, con servan ciertas semejanza, debido a que tienen principios comunes (definicio nes, axiomas, postulados, mtodos, etc.). De este modo se constituyen como ima familia de ciencias, se asocian como partes de un todo (v. gr.: la Arit mtica, el lgebra, la Geometra analtica, la Geometra proyectiva, la To pologa, etc.) que llamamos Matemticas. Pues bien: algo anlogo ocurre con la Filosofa, en la medida que el saber filosfico es un saber cientfico, es decir, organizado demostrativam.ente, se gn el orden de principios a conclusiones. (Aunque ya sabemos que el saber filosfico no es un mero saber cientfico, sino que quiere ser sabidura.) La Filosofa es una forma de saber caracterizada porque tiende racionalmente hacia los conocimientos ms universales y totales, remontndose a los prin cipios ltimos del ser y del conocer. La Filosofa quiere alcanzar una visin unitaria de la totalidad de las cosas. Pero esta visin total, imiversal, puede ser alcanzada en dos grados diferentes: 1. En grado absoluto, en tanto que logramos comprender leyes y prin cipios universalsimos comunes a todos los seres que existen y pueden existir.
Debe tenerse en cuenta que, dada la imperfeccin de nuestro conocimiento, al co nocer lo general perdemos los detalles, es decir, que aunque alcancemos una visin muy general, lo que vemos es abstracto, sin relieves especiales. Slo Dios puede, a la vez, conocer la totalidad de los seres sin perder absolutamente ninguna de las pecu liaridades de cada uno.

2." En grado relativo, en tanto que logramos comprender leyes y prin 21

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cipios que, si bien no son universalsimos y comunes a todos los seres, s lo son a una clase o gnero determinado de seres.
Cada una de estas clases o gneros particulares estarn, desde luego, sometidos a las leyes universalsimas expresadas en el punto ]."; pero, sin embargo, no pueden deri varse de ellas.

Ahora bien: como cada ciencia se organiza en un conjunto de proposicio nes en torno a sus principios comunes, tendremos que aquella visin total, que es la Filosofa, cuando es visiii total en grado absoluto, constituir una sola ciencia filosfica, porque slo existen unos nicos principios verdadera mente universales y comunes a tolos los entes (esta ciencia filosfica se llama Metafsica); cuando es visin total en grado relativo se organizar en tantas ciencias cuantos grupos de principios irreductibles a otros logremos determi nar. Por ejemplo, el grupo de principios propios de los seres naturales da lu gar a una ciencia filosfica particular, que es la Cosmologa filosfica o Filoso fa natural. El grupo de principios propios a los seres que tienen historia dar lugar a la Filosofa de la Historia. Por consiguiente, la Filosofa, como la Matemtica, consta de varias cien cias, aunque hay unala Metafsicaque preside a todas las dems. Por otra parte, como la Filosofa es forma de saber universal, cada ciencia filosfica particular tender a salir de su clausura, es decir, tender a relacionarse y componerse con las dems, para constituir de este modo im sistema de ideas que teorice sobre todo el universo y que llamaremos un sistema filosfico. Como es natura!, este sistema de ideas estar sometido a los principios de la Metafsica.
Si comparamos la Metafsica, en cuanto ciencia universal del ser, pero abstracta, con el Sistemas de las Ciencias filosficas, en cuanto tambin tiende a ser universal, pero aportando una mayor riqueza de conceptos, podemos concluir lo siguiente: que la Filosofa, en cuanto movimiento intelectual hacia el saber universal, sigue una tra yectoria en cierto modo circular, partiendo de la Ontologa, es decir, de las leyes uni versales del ser, atravesando las leyes especiales de cada genero de ser y regresando al punto de vista original-universalen el Sistema de las Ciencias filosficas.

La Filosofa comprende diversas ciencias filosficas, las cuales se ordenan las unas a las otras, bajo la di reccin de la Filosofa primera (o Metafsica), para constituir la Enciclopedia filosfica.

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2.

Varietlad de divisiones de las Ciencias filosficas.

Sabemos que la Filosofa comprende diversas ciencias filosficas, pero ^;cuntas y cules son stas? Tal pregunta no puede contestarse a priori, es decir, sin consultar lo que la experiencia nos dice acerca de la composicin del universo. Ahora bien: la determinacin concreta de las partes del universo capaces de dar lugar a las diversas ciencias filosficas es una empresa filosfica, es decir, que corres ponde al saber filosfico el llevarla a cabo. De aqu que se comprenda fcil mente cmo al comps que han ido cambiando y evolucionando las ideas filo sficas acerca de la composicin del universo han ido tambin mudando las divisiones de la Filosofa.

La divisin de la Filosofa en las diversas ciencias filosficas que contiene slo puede hacerse despus de haber formulado una teora filosfica acerca de la com posicin del universo en general.

As, por ejemplo, cl Materialismo es una doctrina filosfica que, aunque falsa, fu ya defendida por algunos antiguos filsofos griegos. El Materialismo dice que slo existe la materia y que el espritu carece de existencia, siendo una pura ilusin. Por lo tanto, un materialista no podr admitir, entre las ciencias filosficas, a la Filosofa del Espritu, como ciencia filosfica propiamente dicha. Contrarrecprocamente, el que admita la Filosofa del Espritu entre las ciencias filosficas, como ciencia propiamente dicha, no podr ser materialista.

Tambin hay que tener en cuenta que es posible que, aun dentro de la mis ma teora filosfica sobre la composicin del universo, sea distinta la divisin de la Filosofa en sus ciencias integrantes, debido a que muchas de ellas no se hayan desarrollado en algunas pocas como cuerpos de doctrina relativa mente autnomos (absolutamente autnomos nunca es posible, debido a que siempre las ciencias filosficas estn subordinadas a la Metafsica).
As, por ejemplo, en la Filosofa de A R I S T T E L E S todava est sin desarrollar la Filosofa de la Historia, que slo ms adelante, por influencia de SAN A G U S T N , hubo de desenvolverse, aun dentro de las propias ideas aristotlicas. Los primeros fitsofos trataron a la Filosofa glohalmente, sin distinguir partes en ella. El mismo P L A T N trat confusamente todas las ciencias filosficas, mez clando las unas con las otras, aunque, segiin C I C E R N , ya dividi a la Filosofa en tres partes: Lgica, Fsica y tica. Segn D I G E N E S L A E R C I O , fu S P E L S I P O el que inici la organizacin del saber en cuerpos de doctrina, y as, por ejemplo, reuni en una sola obra todo lo que se refera a las matemticas. Pero quien por primera vez se dio cuenta perfecta de que era necesario distinguir diferentes partes en el saber

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filosfico, TELES. introdujo indigesta

y, al propio tiempo, consagr tratados independientes a ellas, fu A R I S T Por eso, dice S I L V E S T R E M A U R O , que A R I S T T E L E S fu quien una organizacin (casi una forma sustancial) en aquella materia confusa e que ora el saber filosfico prearistotclico.

Hasta ahora llevamos enumeradas dos razones para explicar la variedad de divisiones de la Filosofa en diversas ciencias filosficas: 1.' La diversidad de teoras filosficas sobre las partes del universo capaces de dar lugar a cuerpos de doctrinas autnomas. 2." La diversidad en los grupos histricos del desarrollo de una misma teora filosfica. Hay que citar una tercera razn, que explica la variedad de divisiones de la Filosofa en las diversas ciencias filosficas, y es que, dentro de ciertos lmites, son compatibles, simultneamente, diversos criterios divisivos, aun dentro de una misma teora filosfica sobre el universo, y de este modo podemos a nuestro antojo escoger la divisin que ms nos apetezca.
De la misma manera que, cuando estudiamos una nacin, podemos dividir nuestro estudio de varias formas, sea coiifiderando a la nacin como dividida en diversos valles, sea como dividida en distintas provincias o en diversos grupos lingsticos; as tambin, dentro de ciertos lmites podemos agrupar de diversas formas, compatibles muchas veces entre s, los contenidos del saber filosfico. Por ejemplo, podemos fijarnos en el objeto estudiado y sus posibles divisiones; o bien en el fin que nos mueve a estudiarlo, o en la causa, etc., etc.

.'{.

Divisin de la Filosofa e.scolstioo.s.

s e g n AUISTyPELP^S y l o s

filsofos

Sabemos que la divisin de la Filosofa se funda ante todo en la doctrina sobre la composicin del universo. Por eso, para entender la divisin que de la Filosofa hicieron ARISTTELES y los escolsticos, es imprescindible saber su teora sobre la composicin del universo. ARISTTELES y los escolsticos ensean que en el universo hay dos partes fundamentales, es decir, hay dos clases de seres completamente diferentes: los seres materiales y los seres inmateriales. Los seres materiales son los seres que se mueven segn el movimiento local, es decir, constituyen el ser mvil. Cuando un ser se mueve es porque adquiere algo que antes no tena, y, por tanto, es imperfecto; lo que ha adquirido lo tena antes slo en potencia. En cambio, cuando un ser no se mueve, siendo real, es porque es perfecto, y nadie puede hacerle cambiar de su modo de ser. Por esta razn el ser inmvil por antonomasia es Dios, que no tiene mezcla de patencia.
No hay que confundir lo inmaterial con lo espiritual. Todo lo espiritual es inmaterial, pero no todo lo inmaterial es espiritual. Bl entendimiento puede separar (abstraer) mentalmente las partes materiales de una cosa material, quedndose con un residuo que no es espiritual, pero que tampoco es propiamente material: este residuo es lo

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inmaterial (que se llama negativa o precisivamente inmaterial, para distinguirlo de lo positivamente inmaterial o espiritual). Pues bien: ensea A R I S T T E L E S que hay tres grados do abstraccin, segn la diversa proporcin de materia que retiremos mentalmente de las cosas materiales (que son las primeras que conocemos). Sea, por ejemplo, un montn de piedras. Si separamos mentalmente ciertas propiedades materiales suyasque sean de este color y no de otro, que estn mojadas o secasy nos quedamos con otras propiedades que se extienden ya a todos los seres materiales (v. gr. el peso), estamos en el primer grado de abstraccin. Si seguimos separando mentalmente (abstrayendo) propiedades y nos quedamos con otras aun ms generales (en nuestro ejemplo vemos a las piedras como un conjunto de unidades contables, 25, 42,..), estamos en el 2." grado de abstraccin o abstraccin matemtica, l-n el primer grado decamos: son 25 piedras pesadas. ln el segundo decimos: son 25. Pues bien: si seguimos mentalmente retirando propiedades y nos quedamos solamente con esta idea : son, estamos en el wrcer grado de abstraccin. Esta idea es ya inmaterial, pues el ser de las piedras, aunque en las piedras es material, es una propiedad que podra no serlo, asi como el ser 25, aunque en nuestro ejemplo sean veinticinco cuerpos, jior si mismo podra no serlo, pues podemos contar 2.S actos de voluntad, o 25 victorias. El ser mvil es estudiado desde el primer grado de abstraccin. En cambio, el ser inmvil tiene que sc:r estudiado desde el tercer grado, pues el ser inmvil es inmaterial.

Pues bien: ARISTTELES y los escolsticos ensean que el estudio del ser inmvil da lugar a una ciencia distinta que la que se constituye estudiando el ser mvil. Adems, hay que distinguir las ciencias filosficas que buscan solamente el saber por el saber (y que son las ciencias llamadas especulativas) de las que buscan el saber por la utilidad y aplicaciones que reportan (ciencias prcticas). Estas aplicaciones son: o bien en el mundo material (como las artes, la industria, etc.) o bien slo en el mundo de los actos humanos (por ejemplo, la Poltica). Por eso las ciencias prcticas se dividen en ciencias de lo factible (un reloj es factible) y ciencias de lo agible (una ley es agible). ARISTTELES aade una ciencia que no puede ponerse al lado de las dems, porque es el instrumento para desarrollar todas las otras; esta ciencia es la Lgica (Organon). Resumiendo, tenemos el siguiente cuadro sinptico: Especulativa Filosofia ... De lo agible Prctica De lo factible.. I Fsica (Primer grado de abstraccin). Matemtica (segundo grado de abstraccin). / Metafsica (tercer grado de abstraccin). Por el individuo: Etica. Por la familia: Economa. Por el Estado: Poltica. Artes mecnicas. Artes liberales. 25

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Se observar que entre las (Ciencias filosficas figuran algunas, como las Matemticas, que hoy no son cotisideradas Ciencias filosficas. Esto es debido a que A R I S T T E L E S no conoca la distincin entre el saber cientificopositivo y el saber filosfico particular. Para l, todas las Ciencias eran filosficas, pues todas conducen al conocimiento del universo. E.xiste, eso sdice A R I S T T E L E S , entre las ciencias una principal, que es la Filosofa Primera.

4.

Divisin d e la Filo.sofa sejiin el Canciller KACON.

El filsofo ingls FRANCISCO BACON (1561-1626) y el mdico espaol HUARTE DE SAN JUAN dividieron a las ciencias en tres grupos, de acuerdo con las facultades que, segn ellos, intervenan principalmente en su ejecucin. He aqu en esquema esta divisin: De Memoria (Historia: natural y civil). De Imaginacin (Poesa. Bellas Artes. Segtin HUARTE, tambin las Matemticas. De Rasn: la Filosofa.

Ciencias

A su vez la Filosofadice el Canciller BACONse subdividc en tres partes, de acuerdo con las tres partes que, segiin l, existen en el universo: Dios, el JVlundo y el Hombre. He aqu tambin en esquema su divisin: ' Cuando trata de Dios; Teologa natural. Cuando trata de la Naturaleza Filosofa ./ , . , T T t. Cuando trata del Hombre Metafsica. , Fsica. I Artes mecnicas. En , En , , bn En general. su cuerpo. i su alma. su vida social.

A BAc;ON hay que reprocharle principalmente lo siguiente: que la Melajisica no es slo ciencia de la Naturaleza, sino de todo ser. No es que no trate de la Naturaleza: tambin se ocupa de ella en cuanto que es un ser. Pero tambin se ocupa de otras clases de seres (por ejemplo, de Dios). Por consiguiente, la divisin del universo en estas tres partes (Dios, JVlundo, Hombre), aunque es una divisin cierta, no sirve para basar sobre ella, originariamente, la divisin de la Filosofa, porque hay Ciencias que se refieren a la vez a las tres partes del universo citadas, y otras que toman una porcin dt una y otra porcin de otra (as, por ejemplo, la Biologa toma una porcin del hombre, en cuanto que es animal, y otra porcin de los cuerpos de la Naturaleza, en cuanto que son vivientes. No puede confundirse el objeto materia! y el objeto formal de las Ciencias).

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5.

Divisin d e W O L F .

El filsofo alemn WOLF (1679-1754) dividi la Filosofa de la siguien te manera: Especulativa o trascendental: Metafsica a) Crencral: Ontologia (o Filosofa pri mera}. De los cuernos: C;).;I mologia trascendental. I De los espritus: Pneumaolagia: h) Especial t) De los espritus creados: Psicolofia racional. .>) De los espritus in creados ; Teodicea. a) Del entendimiento: Lgica. b) De la voluntad: Moral. c) De las obras externas: Tecnologa.

Filosofa

Prctica o dircctiva

La principal dificultad que tiene la divisin de WOLP" es la siguiente: que llama Aetafsica a ia (Cosmologa, cuando (seyun ARISTcVrELP.S y los escolsticos) la M e tafsica est en 3 . " [;rado de ahsnacci(')n y, por tanto, no puede tratar de la materia, en cuanto a materia,

<i.

E n u m e r a c i n de las j)rinfipale.s (lisci()iinaN fil<)sf<'as.

Nos interesa, despus de haber tornado conocimiento con algunas de las ms famosas clasificaciones de las ciencias filosficas, conocer una lista de las ciencias filosficas que en el presente suelen ser admitidas, al menos como una divisin del trabajo de investigacin filosfica. Pues muchas veces, au:ique la la ciencia, en s misma, sigue sin dividirse (porque permanecen los mismos principios), sin embargo pueden los investigadores dedicarse ins a unas par tes que a otras en el estudio, y desarrollar ms unas que otras. As, por ejem plo, la Anatoma humana es una sola ciencia; pero mientras unos cientficos estudian ms los huesos, otros se dedican ms al estudio de los nervios. De este modo se constituyen dos agrupaciones cientficas: la Osteologa y la 'Neu rologa, que propiamente, doctrinalmcnte hablando, no son dos ciencias, sino dos agrupaciones para el estudio dentro de la misma ciencia, es decir, dos disciplinas. Pues bien: nos importa conocer cules son las disciplinas que abarca la Filosofa de nuestro siglo. No vamos a clasificarlas, es decir, a dis27 ^~
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cutir si dos o ms de ellas integran una soht ciencia, o bien si deben desga rrarse en ciencias distintas (cuya unidad se funda siempre en la unidad de los principios). Lo que vamos a hacer es una emmmeracin de las disciplinas filo sficas ms importante:;. Solamente claremos a nuestra lista una ligera organizacin, basada en la Filosofa arisiotlica, para que no sea una mera relacin alfabtica de dichas disciplinas: I a) El ser en cuanto ser: \ h) Metafsica 'c) , I Fosofa. ludia rs' \ I I I E\ ser en cuanto ... ' j I I 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. En s inismo: Onlologia. En sus causas: Teodicea. En su relacin con el cntendimiento: Teora del conoci'"'^"'Ser ideal: Lgica. Ser mvil: Filosofa natural. Ser psquico: Psicologa. Ser moral: Filosofa moral. Ser cultural: Filosofa de la cultura. Ser histrico: Filosofa de la Historia. Ser esttico: Esttica.

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