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LOS EVANGELIOS APCRIFOS


ESTUDIOS INTRODUCTORIOS Y VERSIN DE LOS TEXTOS ORIGINALES POR

Aurelio de Santos Otero


LICENCIADO EN TEOLOGA, DOCTOR KN FILOLOGA ESLAVA Y ORIENTAL

CUARTA IMPRESIN

ESTUDIOS Y ENSAYOS T K O l . O i A

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS


MADRID 2005

Primera edicin: octubre de 2001 Segunda impresin: julio de 2002 Tercera impresin: mayo de 2004 Cuarta impresin: mayo de 2005
ABRKVIATURAS DI; IJ\S OBRAS MS CITADAS INTRODUCCIN GHNKRAL CATLOGOS DK APCRIFOS NI;OTKSTAMI:NTARIOS EVANGKLIOS APCRIFOS TARDOS ix xi xix XXVII

NDICE GENERAL

I. Textos fragmentarios A) Evangelios apcrifos perdidos 1. Evangelio de los Hebreos y de los Nazarenos 2. Evangelio de los Doce o de los Ebionitas 3. Evangelio de los Egipcios 4. E>an.gelki o Tudiaoves. de M-MWLS 5. Otros evangelios apcrifos perdidos B) Fragmentos papirceos 1. Logia de Oxyrhynchus 2. Fragmento evanglico de Oxyrhynchus 3. Fragmento gnstico de Oxyrhynchus 4. Fragmento evanglico de Fayum 5. Fragmento de El Cairo 6. Fragmento evanglico de Egerton 7. Evangelio de Mara Magdalena 8. Papiros coptos de Estrasburgo C) Agrapha 1. Agrapha cannicos exttaevanglicos 2. Variantes de los manuscritos evanglicos 3. Agrapha citados por los Padres 4. Agrapha de origen musulmn II. Apcrifos de la Natividad 1. Protoevangelio de Santiago 2. Evangelio del Pseudo Mateo 3. Extractos del Lber de infamia Salvatoris III. Apcrifos de la Infancia 1. Evangelio del Pseudo Toms 2. Evangelio rabe de la Infancia 3. Historia de Jos el carpintero 4. Evangelio armenio de la Infancia

3 5 5 16 20 23 25 29 29 33 34 35 35 36 39 41 45 47 48 49 51 55 57 75 109 119 121 137 167 185

Ilustracin de portada: Pintura de autor annimo cataln (detalle), hacia 1400 Diseo: BAC Biblioteca de Autores Cristianos Don Ramn de la Cruz, 57. Madrid 2005 Depsito legal: M. 41.572-2001 ISBN: 84-7914-504-8 Impreso en Kspaa. Printed in Spain

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NDICE GENERAL

Pags

IV Apcrifos de la pasin y resurreccin 1 Evangelio de Pedro [Fragmento de Aknmni] 2 Ciclo de Pato A) Evangelio de Nicodemo/Actas de Pilato B) Escntos complementarlos a) Carta de Poncio Pilato a Tibeno b) Carta de Tibeno a Pilato c) Relacin de Pilato (Anaphora) d) Correspondencia entre Pilato y Herodes e) Tradicin de Pilato J) Muerte de Pilato g) Declaracin de Jos de Arimatea h) Venganza del Salvador (Vindicta) t) Sentencia de Pilato 3 Evangelio de Bartolom V Apcrifos asuncionistas 1 Libro de San Juan Evangelista (el Telogo) 2 Libro de Juan, arzobispo de Tesaloruca 3 Narracin del Pseudo Jos de Anmatea VI Cartas del Seor 1 Correspondencia entre Jess y Abgaro 2 La Carta del domingo VII Apcrifos gnsticos de Nag Hammadi 1 Evangelio de Tomas 2 Evangelio de Felipe
I N D I DF TEXTOS

193 195 205 205 246 246 247 249 253 256 260 263 270 281 285 303 307 323 343 353 355 361 367 369 387
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ABREVIATURAS DE LAS OBRAS MS CITADAS

Graven = MARCELLO CRAVERI, I Vangeh Apocrtft (Tunn 51969) Erbetta = MARIO ERBETTA, Gh Apocnfi del Nuovo Testamento 1/1-2 (Turin 1975, 1981) Geerard = MAURITIUS GEERARD, Clavts Apocryphorum Nov Testamentt (Turnhout 1992) McNamara = MARTIN MCNAMARA, The Apocrypha m the Insh Church (Dubhn 1975) Moraldi = LUIGI MORALDI, Apocnfi del Nuovo Testamento I-II (Tunn 1971, 2 1986) Santos Otero, Dte handschnfthche - AURELIO DE SANTOS OTERO, Die handschnfthche Uberlteferung der altslavischen Apokryphen, I-II (Berln 1978, 1981) Santos Otero, Los evangelios = AURELIO DE SANTOS OTERO, Los evangelios apcrifos (Madnd 1956, 101999) Schneemelcher = WlLHELM SCHNEEMELCHER, Neutestamenthche Apokryphen, I-II (Tubinga 6 1990, 61997) Starowieyski = MAREK STAROWIEYSKI, Apokryfy Nowego Testamentu (Lublin 1986) Stegmuller-Reinhardt = FRIDERICUS STEGMULLER, adiuvante NICOLAO REIN HARDT, Repertonum Bibkcum Medtt Aevi, VIII Supplementum (Madnd 1976) Tlschendorf = CONSTANTINUS DE TlSCHENDORF, Evangelio apocrypha (Lipsiae 21876, Hildesheim r1987) Wilson = ROBERT MCLACHLAN WlLSON, Apokryphen II, en Theologische Rea/enzyklopadie, III (Berln 1978) 316-362

I N T R O D U C C I N GENERAL

A diferencia de otros fundadores de religiones, Jess no dej a la posteridad nada escrito. Su mensaje fue exclusivamente oral y se dirigi a todos los que quisieron orle, especialmente al crculo restringido de sus apstoles y discpulos, quienes a su vez lo transmitieron por la predicacin a las primeras comunidades cristianas. Es a partir de la mitad del siglo i cuando este mensaje oral empieza a cristalizarse en la forma escrita que conocemos como evangelios. Dos de ellos los de San Mateo y San Juan fueron escritos por testigos directos de la predicacin de Jess; los otros dos los de San Marcos y San Lucas por testigos indirectos, que para ello recabaron la informacin de otros apstoles. Cada uno de estos evangelios fue escrito, adems, para comunidades distintas (cristianos de procedencia juda, gentil o helenstica), sin que por lo general traspasaran en punto a utilizacin y conocimiento los lmites de esas comunidades hasta mucho tiempo despus: slo a finales del siglo II tenemos constancia por el testimonio de Ireneo de Lyon (Adv. haeres. III 11,8) de la validez general de los cuatro evangelios. N o es extrao que, en un tiempo en que para los cristianos no exista otra Escritura de referencia que el Antiguo Testamento, el mensaje de Cristo transmitido oralmente por apstoles y discpulos se manifestara de muy diversas formas en la tradicin oral y escrita, proliferando esta ltima a medida que iban desapareciendo los primeros testigos. De ello deja constancia San Lucas en el prlogo a su evangelio: Puesto que ya muchos han intentado escribir la historia de lo sucedido entre nosotros, segn que nos ha sido transmitida por los que, desde el principio, fueron testigos oculares y ministros de la palabra... (Le 1,1-2). De esta simbiosis entre tradicin oral y escrita surgieron a finales del siglo i y sobre todo en el decurso del n al margen o dependientes de los cuatro evangelios numerosos escritos de mayor o menor extensin que recogan dichos y sentencias dispersas de Jess (logia y agrapha) y que en algunos casos llegaron a adoptar la forma de evangelios. As tenemos el evangelio de los Hebreos, de los Nadare-

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INTRODUCCIN GENERAL

INTRODUCCIN GENERAL

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nos, de los Egipcios, etc. De esta literatura que hoy llamaramos extracannica, pero no apcrifa en el sentido que esta palabra adquiri despus, nos han quedado restos en papiros de gran antigedad y numerosas referencias en autores del siglo ni y IV. As sabemos que tanto la comunidad judeo-cristiana de los Nazarenos en Berea como la de los Hebreos (en Egipto?) utilizaban un evangelio propio que en el fondo era el texto hebreo de San Mateo, no la versin griega, considerada como cannica, que ha llegado hasta nosotros en el que San Jernimo encontraba en el siglo IV no pocas discrepancias con respecto al textus receptus. Tales evangelios reflejaban a veces, como en el caso de los Ebionitas, tendencias especiales de acuerdo con la manera de vivir aislada de las-correspondientes comunidades y se mantuvieron en vigor solamente mientras stas existieron. Hubo otras, sin embargo como las de Siria, que desde el siglo II hasta el V no admitieron el texto separado de los cuatro evangelios, sino la adaptacin (Diatessaron) que hizo Taciano en el siglo II, sirvindose de stos y de otras fuentes hoy difcilmente identificables. Este estado de cosas cambi bruscamente al irrumpir con fuerza las corrientes gnsticas en el siglo n y las maniqueas en el III, a la vez que el Canon de los libros del Nuevo Testamento apenas esbozado hasta entonces iba adquiriendo consistencia y perfilndose como norma de fe. Es en estas circunstancias en las que se generaliza el concepto de apcrifo, aplicado al principio en el sentido de oculto, misterioso. As titulaban algunas veces los gnsticos sus propias producciones literarias (por ejemplo, el Apcrifo de Juan), y as consideraban ellos mismos el mensaje que con ellas transmitan: una revelacin secreta, dirigida a un reducido nmero de elegidos, iniciados en la Gnosis. Sin embargo, para facilitar su penetracin en el ambiente cristiano, se presentaba con frecuencia a estos libros secretos bajo la forma de evangelios y se les atribua la autora de un apstol. Un ejemplo tpico de este proceder es el Evangelio gnstico de Toms (siglo II), descubierto a mediados del siglo XX en la biblioteca hallada en Nag Hammadi. El autor recoge en este escrito una gran cantidad de logia o dichos de Jess, la mayor parte de los cuales se encuentran tambin, sin grandes discrepancias, en los evangelios sinpticos. El autor no necesita en este caso introducir cambios sustanciales en el texto evanglico para difundir su mensaje, pues ya advierte desde el principio que se trata de palabras secretas pronunciadas por

Jess y anotadas por Toms, y que slo el que encuentre el verdadero sentido de ellas se librar de la muerte. Esta ambivalencia hermenutica ser pronto sustituida por verdaderos tratados de alta Gnosis, que tambin se presentan como evangelios (por ejemplo, el Evangelio de la Verdad) y se amparan en la autoridad de un apstol (por ejemplo, el Evangelio de Felipe). La proliferacin de esta clase de literatura pseudoepgrafa fue extraordinaria en lo que concierne a los evangelios, pero pronto se extendi tambin a otros gneros literarios relacionados con los apstoles en el plano histrico, epistolar y apocalptico. Tampoco qued reducida esta proliferacin al sector heterodoxo, como el de los gnsticos o maniqueos. Con el intento de aclarar ciertos puntos oscuros en la tradicin evanglica (por ejemplo, el que se refiere a la virginidad de Mara y a los hermanos de Jess), y de satisfacer la curiosidad general por conocer ms detalles acerca de la infancia de ste, surgi ya a fines del siglo n bajo el ttulo de Historia de Santiago uno de los apcrifos que han ejercido mayor influencia en la posteridad, el llamado Protoevangelio de Santiago. N o slo fue en su tiempo un verdadero best-seller, como lo acredita la cantidad inmensa de manuscritos en que ha llegado hasta nosotros (tanto en su original griego como en sus mltiples versiones antiguas), sino que dio origen a muchas otras narraciones apcrifas inspiradas en l. Igualmente pseudoepgrafas son muchas otras composiciones relacionadas con diversos temas (por ejemplo, el Evangelio de Nicodemo en el ciclo de la pasin y el Libro de Juan evangelista entre las narraciones relativas a la asuncin de Mara), que han gozado en todo tiempo de una aceptacin parecida a la del Protoevangelio. La multiplicacin de escritos pseudoepgrafos tanto en el sector heterodoxo como en el ortodoxo influy notablemente en la formacin del Canon del Nuevo Testamento, ya que con su presencia evidenciaban tales escritos la necesidad de fijar un canon de los libros que se consideraban como portadores autnticos de la revelacin (evangelios, epstolas, hechos de los apstoles, apocalipsis), y de excluir todos aquellos que usurpaban el nombre y la autoridad apostlica para difundir sus propias ideas. Este proceso fue largo y no exento de contradicciones, hasta que en el siglo IV qued definitivamente fijado en 27 el nmero de libros que integran el Nuevo Testamento.

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INTRODUCCIN GENERAL

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La exclusin de toda la literatura marginal que esta definicin llevaba consigo introdujo un nuevo significado en el trmino de apcrifo, que desde entonces se utiliz en el sentido de escrito espurio, no autntico como contrapartida a lo cannico. Esto no supuso una condenacin oficial de los libros apcrifos ya que incluso el Decretum Gelasianum parece haber sido obra de un particular, pero s dio origen a toda una serie de catlogos de apcrifos neotestamentarios, de la que ofrecemos una detallada relacin en el apartado siguiente. Leyendo estas listas, se echa de ver que una buena parte de los escritos incriminados hoy apenas son identificables. Esto puede deberse en parte a la inseguridad de los ttulos aducidos, pero en la mayora de los casos significa que los "escritos correspondientes han desaparecido. Tal prdida ms que consecuencia de una persecucin sistemtica por parte de la Iglesia oficial es la suerte que ha corrido gran parte del legado de la antigedad, cuya existencia hoy slo podemos constatar a base de citas y referencias de segunda mano. El nmero de apcrifos que ha llegado hasta nosotros en estado fragmentario o completo, ya en su lengua original, ya en versiones y reelaboraciones posteriores, es muy considerable. Por otra parte, el influjo palpable que esta literatura sigue ejerciendo en muchos aspectos de la vida religiosa y cultural es un argumento ms en favor de su pervivencia a travs de los siglos. Es en el mundo oriental donde se forjaron la mayor parte de estas leyendas y donde mejor se han conservado hasta nuestros das. A ello han contribuido factores externos como la falta del Renacimiento en los respectivos pases y de las secuelas que este fenmeno cultural tuvo en Occidente, pero tambin las caractersticas del cristianismo en estas regiones. El hecho, por ejemplo, de que la Iglesia bizantina no tuviera inconveniente en incorporar a sus libros litrgicos textos apcrifos de mayor o menor extensin garantiz la pervivencia de stos en su lengua original griega y su difusin por medio de traducciones en las amplias reas culturales del Oriente Prximo en que ejerci su influencia. Una de las regiones ms fecundas en leyendas apcrifas fue, a no dudarlo, Siria. Es posible que su situacin geogrfica marginal respecto al centro del cristianismo primitivo y su proximidad con Irn, de donde dimanaron las corrientes dualistas que en el siglo III cristalizaron en el maniquesmo, fueran circunstancias favorables para ello. En siraco se escribieron a principios del siglo lll los Hechos

apcrifos de Toms, uno de los primeros libros de aventuras de aquella poca, y del siraco tradujo al griego Eusebio de Cesrea, un siglo despus, una de las leyendas ms antiguas y ms conocidas: la correspondencia epistolar entre Jess y el rey Abgaro de Edesa. Armenia figura como una de las regiones que ms se beneficiaron de la produccin literaria en lengua siraca, ya que de esta lengua y del griego se hicieron a partir del siglo IV numerosas traducciones. El hecho de que en lengua armenia se haya conservado una cantidad muy importante de apcrifos traducciones y reelaboraciones posteriores se debe sobre todo a la independencia cultural que este pueblo ha sabido mantener ininterrumpidamente a travs de los siglos. Un caso especial en la recepcin, conservacin y propagacin de la literatura apcrifa es Egipto, quiz por su proximidad con Palestina y por las hondas races que ya desde antiguo haba echado el helenismo en este pas. N o se trata slo de los innumerables textos papirceos que se han ido descubriendo en las arenas del desierto: la biblioteca gnstica de Nag Hammadi, descubierta a mediados del siglo XX, es con sus 13 volmenes un buen exponente en este sentido. El inters de los antiguos egipcios por la vida de ultratumba continu vigente en los cristianos de esta regin, los coptos, y se manifest, entre otras cosas, en el desarrollo de la literatura apcrifo-apocalptica (por ejemplo, el Apocalipsis de Pedro) y en algunas leyendas apcrifas de la Infancia (como la Historia de Jos el carpintero). En copto se ha conservado asimismo buena parte de la literatura gnstica, traducida de originales griegos hoy perdidos. Una caracterstica de los apcrifos coptos es su tendencia a reelaborar y ampliar los modelos originales en su mayora griegos exagerando hasta el extremo el lado milagroso. En una concatenacin de episodios, dominados por la fantasa, salta a la vista con frecuencia (especialmente tratndose de los Hechos apcrifos de los apstoles), la sustitucin del marco original de la accin por un ambiente ms en consonancia con aquel en que vivan inmersos los cristianos coptos. Tributaria en gran parte de la copta es la literatura apcrifa etope, que aporta una gran abundancia de textos. Si bien stos han llegado hasta nosotros con frecuencia en manuscritos muy recientes, son muchas veces un punto de referencia obligado, cuando se trata de apcrifos cuyo original se ha perdido. Entre los del Antiguo Testamento es el Libro de Henoc etipico uno de los textos fundamentales.

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INTRODUCCIN GENERAL

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Al margen de los apcrifos conservados en georgiano y en rabe (tributarios respectivamente de originales en su mayora griegos y coptos), merecen mencin especial los que han llegado hasta nosotros en versiones eslavas. Eslavo antiguo es la lengua literaria que se form en vastas regiones del Sur y del Este de Europa, al entrar en contacto a partir del siglo IX con la civilizacin bizantina, y adoptar el alfabeto cirlico-glagoltico que introdujeron los misioneros Cirilo y Metodio. A diferencia de los eslavos occidentales expuestos al influjo de la cultura latina, asumieron los eslavos del Este (blgaros, serbios, rusos, ucranianos principalmente), el legado cultural de Bizancio y tradujeron a su lengua gran parte de la literatura apcrifa que por entonces estaba en uso en Constantinopla. sta se ha conservado en una gran cantidad de manuscritos de diversas pocas. Frente a otras literaturas, en que los originales han sido sometidos a importantes reelaboraciones y adaptaciones, los apcrifos eslavos se distinguen por una fidelidad extraordinaria a sus modelos griegos. Lo cual constituye una preciosa ayuda para la crtica textual en aquellos casos en que la tradicin manuscrita griega de que disponemos acuse deficiencias. Un ejemplo interesante de este fenmeno lo ofrece el texto eslavo del Evangelio de la Infancia de Toms, cuya traduccin castellana ofrecemos por primera vez en esta obra. En Occidente no encontr la literatura apcrifa un terreno tan abonado para su difusin como en Oriente, pero su presencia es innegable. Conocidas son las reservas de escritores como San Jernimo frente a ella, quien, sin embargo, no tena reparo en citar con cierta veneracin el Evangelio de los Hebreos, que afirma haber traducido l mismo del hebreo al griego y al latn (De viris til. 2). Las duras condenaciones del papa Inocencio I y de Toribio de Astorga en el siglo V tienen como objeto principalmente los Hechos apcrifos de los apstoles que este ltimo relacionaba con la secta de los Priscilianistas en Espaa. Del amplio catlogo de apcrifos que presenta en latn el Decretum Gelasianum en el siglo VI puede deducirse que buena parte de ellos (evangelios, hechos de los apstoles, epstolas, apocalipsis) existan ya por esas fechas en versiones latinas. Estas versiones en casos concretos eran verdaderas reelaboraciones de los modelos griegos. Tal es el caso del Evangelio del Pseudo Mateo, que recoge leyendas procedentes no slo del Protoevangelio, sino tambin de otros apcrifos de la Infancia, por ejemplo del Evangelio de Toms. A esto aade muchos otros detalles de su propia cosecha, como son las profecas ex eventu (presencia del buey y el asno en la

natividad, segn Is 1,3), vida casi conventual de Mara antes y despus de la anunciacin, etc. Relacionadas o no con el Pseudo Mateo existe toda una serie de reelaboraciones latinas en torno a la Natividad y la Infancia que testimonia la presencia de estas y otras leyendas apcrifas en Occidente hasta ser asumidas y ampliamente difundidas por obras como la Legenda urea de Jacobo de Vorgine o el Speculum historale de Vicente de Beauvais en el siglo XIII. En otros casos las versiones latinas estn acreditadas por manuscritos de gran antigedad como lo es el palimpsesto de Viena [Vindob. 563] del siglo V en relacin con el Evangelio de Nicodemo. Sin la abundancia de cdices latinos del Apocalipsis de Pablo sera difcil tanto recomponer el original griego que nos ha llegado slo en forma abreviada como explicarse el influjo de la literatura apocalptica en obras tan decisivas del Renacimiento como la Divina Comedia. Un captulo muy interesante, que en gran parte queda por estudiar, es el influjo de la literatura apcrifa latina en las incipientes literaturas vernculas de Occidente. En los casos en que este estudio se ha hecho a fondo como es el irlands los resultados son sorprendentes. Un campo en que la literatura apcrifa ha ejercido su influjo sin barreras lingsticas o geogrficas es el de la iconografa religiosa, tanto en Oriente como en Occidente. Es aqu donde los apcrifos continan llevando una vida soterrada, pero real, ya que la costumbre de contemplar repetida e irreflexivamente ciertas escenas y ciertos smbolos impide muchas veces descubrir el trasfondo legendario que las inspir. Quiz pueda ayudar este libro a descorrer el velo. Del conjunto de apcrifos neotestamentarios evangelios, hechos de los apstoles, cartas, apocalipsis ofrecemos aqu slo los primeros, segn los criterios expuestos en la obra Los evangelios apcrifos, edicin crtica y bilinge (BAC, Madrid 101999). De esta misma obra procede la mayor parte de las traducciones, dejando para los lectores interesados los textos originales, la amplia bibliografa y los numerosos comentarios de todo tipo que all pueden encontrar. En esta edicin nos contentamos con ofrecer escuetamente los textos apcrifos en versin castellana, acompaados, eso s, de introducciones de nuevo cuo y de una bibliografa completamente actualizada.

CATLOGOS DE APCRIFOS NEOTESTAMENTARIOS

El largo proceso de gestacin que tuvo el Canon del Nuevo Testamento desde los comienzos de su formacin hasta llegar al siglo IV en que San Atanasio da la lista definitiva de los 27 libros que lo integran (Carta festal 39, del ao 367) no puede comprenderse del todo sin tener en cuenta el influjo que en este proceso ejerci la literatura apcrifa. El hecho de que ya en el siglo II aparezcan escritos semejantes en su nombre y en su forma literaria a los que tradicionalmente se consideraban como los autnticos portadores del mensaje de Cristo y de sus inmediatos sucesores, pero con un contenido distinto no pocas veces condicionado a teoras filosficas ajenas al cristianismo, como es el caso de la literatura gnstica, provoc en algunos escritores eclesisticos la necesidad de denunciar en casos concretos estas falsificaciones y a la vez de fijar definitivamente el canon de los libros autnticos. Un ejemplo significativo de esta actitud lo ofrece a finales del siglo n Ireneo de Lyon en su obra fundamental Desenmascaramientoy refutacin de la falsa Gnosis, en que, entre otras obras gnsticas, cita el evangelio de la Verdad (Adv. haeres. III 11,9). Tambin de finales del siglo II data con toda probabilidad el famoso Fragmento Muratoriano. En l se da una lista de los libros del Nuevo Testamento considerados como autnticos y a continuacin se aade: Circulan, adems, una epstola a los 'Laodicenses y otra a los Alejandrinos falsificadas bajo el nombre de Pablo, para favorecer a la hereja de Marcin, y algunas otras que no pueden recibirse en la Iglesia catlica, porque no conviene mezclar la hil con la miel (ln. 63-67). Hay que esperar, sin embargo, hasta el siglo III para encontrar un elenco de libros apcrifos frente a la lista que se presenta cada vez ms ntida de los cannicos. Se debe a Orgenes en su primera homila a San Lucas (ver texto n.l). Este breve elenco de Orgenes es asumido y utilizado por escritores posteriores como Eusebio de Cesrea, San Jernimo, Beda, etc.

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CATLOGOS DE APCRIFOS NEOTESTAMENTARIOS

CATLOGOS DE APCRIFOS NEOTESTAMENTARIOS

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Despus de la consolidacin definitiva del canon en el siglo iv no declina el inters por catalogar las obras que quedan fuera de l. A principios del siglo V enva el papa Inocencio I una carta a Exuperio, obispo de Toulouse, en que recrimina ciertos escritos atribuidos a Matas, Santiago, Pedro, Juan, Andrs y Toms (ver texto n.2). Se trata probablemente en su mayor parte de Hechos apcrifos de los apstoles. A esta clase de escritos se refiere de manera ms concreta Toribio de Astorga, tambin en el siglo V, en su carta a Idacio y Ceponio (texto n.3), atribuyndoles origen maniqueo o priscilianista. En el siglo VI cita Timoteo Presbtero, en un recuento de obras maniqueas, los evangelios de Toms y de Felipe, as como los Hechos de Andrs (ver texto n.4). Pero es con el Decreto Gelasiano con el que a partir de esta poca tenemos el catlogo de apcrifos ms completo que existe (texto n.5). Se presenta este escrito con la pretensin de ser el proceso verbal de un concilio convocado por el papa Dmaso (366-384) para regular materias de fe. Est dividido en cinco captulos, de los que el II ofrece un elenco de los libros cannicos y el V una lista de escritos apcrifos en el sentido ms amplio de esta palabra. Dejando a salvo la unidad literaria de este Decreto, quedan por esclarecer otros puntos tocantes a su carcter y fecha de composicin. Adems de Dmaso, figuran en algunos cdices el papa Gelasio (492-496) y en otros el papa Hormisdas (514-523) como autores. Por incongruencias con su contenido hay que descartar a estos personajes de la autora, resultando mucho ms probable que fuera un compilador privado el que se amparase en la autoridad y competencia del papa Gelasio para dar nombre a su composicin. sta recoge una gran cantidad de datos procedentes de diversas fuentes por ejemplo, San Jernimo, San Agustn, la carta ya citada de Inocencio I a Exuperio (texto n. 2), etc. y tiene la ventaja de que cataloga no solamente apcrifos de origen gnstico o maniqueo, como sus precedentes, sino tambin otros escritos que sin dejar de ser apcrifos eran utilizados y ledos comnmente en el seno de la Iglesia, tales como los reseados en los nmeros 15, 16, 29, etc. Fuera de San Isidoro de Sevilla (560-636), que s parece haber utilizado el Decretum Gelasianum, no aparecen hasta el siglo VIH testimonios explcitos que acrediten la antigedad de este documento. Lo ms probable es que su composicin date de principios del siglo VI (ver E. von Dobschtz, Das Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis [Texte u. Untersuchungen 38,4], Leipzig 1912).

Como apndice a la supuesta Chronographia de Nicforo I, Patriarca de Constantinopla (806-815), aparece la llamada Stichometria de Nicforo, una lista de apcrifos que se distingue de las dems porque indica al margen las lneas (stichoi) que comprenda cada una de las obras catalogadas (texto n.6). N o es posible dilucidar hasta qu punto esta Stichometria es anterior al siglo IX. En el c.76 de la Synopsis Scripturae sacrae, falsamente atribuida a San Atanasio, se encuentra una Synopsis (texto n.7) en que se catalogan como discutidas (antilegomena) seis obras distintas: la mayor parte son apcrifas. Al siglo VII pertenece finalmente la famosa Lista de los 60 libros (texto n.8). Los sesenta libros son los de toda la Biblia. Los que se especifican al margen son considerados como apcrifos.

1.

Orgenes (f 254)

La Iglesia tiene cuatro evangelios, la hereja muchsimos: uno de los cuales se titula segn os Egipcios, otro segn los Doce Apstoles. Incluso Baslides se atrevi a escribir un evangelio y a titularlo con su propio nombre [...]. Conozco tambin un evangelio que se denomina segn Toms y segn Matas: y sabemos de muchos otros ms (Hom. I in Le.).

2.

Inocencio I (402-417)

Los dems [escritos] que corren bajo el nombre de Matas o Santiago el Menor, o Pedro y Juan compuestos por un tal Leucio (o bien bajo el nombre de Andrs, debidos a la pluma de los filsofos Xenocaris y Lenidas), o bajo el nombre de Toms, y si hubiera alguno ms: sabrs que todos ellos han de ser no slo rechazados, sino tambin condenados (Epist. ad Exsuperium episc. Tolosanum a.405).

3.

Toribio de Astorga (f 480)

Ante todo hay que tener en cuenta y condenar de manera especial aquello que se narra en los Actos llamados de Toms, es decir, que ste no bautizaba con agua de acuerdo con la predicacin del Se-

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CATLOGOS DE APCRIFOS NEOTESTAMENTARIOS

CATLOGOS DE APCRIFOS NEOTESTAMENTARIOS

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or, sino slo con leo [...]. La cual hereja (la de los Maniqueos] ha de ser condenada, ya que a sus fautores, con Manes a la cabeza, y a los discpulos de ste se debe la composicin o falsificacin de todos los libros apcrifos, particularmente de los Actos llamados de Andrs, o de aquellos que llevan el nombre de San Juan que escribi Leucio con su boca sacrilega o de los de Santo Toms y de otros parecidos. Buscando apoyo en stos... y sobre todo en aquel libro especialmente blasfemo que se titula Memoria apostolorum pretenden Pos Maniqueos y Priscilianistas] dar fundamento a todas sus herejas (Epis. ad Idacium et Ceponium episcopos, de non recipiendis in auctoritatem ftdei apocryphis scripturis et de secta Priscillianistarum c.5).

4.

Timoteo presbtero (s.vi) Escritos maniqueos:

1. El evangelio vivo. 2. El tesoro de la vida. 3. El colegio apostlico. 4. El [libro] de los misterios. 5. Los siete tratados del Irracional. 6. El [libro] de las preces. 7. El [libro] de los captulos. 8. Tratado de los gigantes. 9. Evangelio segn Toms. 10. Evangelio segn Felipe. 11. Hechos del apstol Andrs. 12. La decimoquinta carta a los de Laodicea. 13. Libro de la infancia del Seor, compuesto por ellos para demostrar que la encarnacin fue pura apariencia, no verdadera (Tract. de iis qui ad Ecclesiam accedunt).

5.

Decretum Gelasianum (s.vi)

1. Viajes a nombre del apstol Pedro, llamados libros de San Clemente, nueve en total [= Recognitiones Ps.-Clementinae]. 2. Hechos a nombre del apstol Andrs, apcrifos. 3. Hechos a nombre del apstol Toms, apcrifos.

4. Hechos a nombre del apstol Pedro, apcrifos. 5. Hechos a nombre del apstol Felipe, apcrifos. 6. Evangelio a nombre de Matas, apcrifo. 7. Evangelio a nombre de Bernab, apcrifo. 8. Evangelio a nombre de Santiago el Menor, apcrifo. 9. Evangelio a nombre del apstol Pedro, apcrifo. 10. Evangelio a nombre de Toms, del que se sirven los Maniqueos, apcrifo. 11. Evangelios a nombre de Bartolom, apcrifos. 12. Evangelios a nombre de Andrs, apcrifos. 13. Evangelios falsificados por Luciano, apcrifos. 14. Evangelios falsificados por Hesiquio, apcrifos. 15. Libro sobre la infancia del Salvador, apcrifo. 16. Libro sobre la natividad del Salvador, y sobre Mara y la comadrona, apcrifo. 17. Libro llamado del Pastor [de Hermas?], apcrifo. 18. Todos los libros que compuso Leucio, discpulo del diablo, apcrifos. 19. Libro llamado el Fundamento, apcrifo. 20. Libro llamado el Tesoro, apcrifo. 21. Libro acerca de las hijas de Adn, el Leptognesis, apcrifo. 22. Centn acerca de Cristo, compuesto en versos de Virgilio, apcrifo. 23. Libro llamado Hechos de Pablo y Tecla, apcrifo. 24. Libro que lleva el nombre de Nepote, apcrifo. 25. Libro de los proverbios, escrito por los herejes, a quien se le da el nombre de San Sixto, apcrifo. 26. Revelacin que lleva el nombre de Pablo, apcrifa. 27. Revelacin que lleva el nombre de Toms, apcrifa. 28. Revelacin que lleva el nombre de Esteban, apcrifa. 29. Libro llamado Trnsito de Santa Mara, apcrifo. 30. Libro llamado Penitencia de Adn, apcrifo. 31. Libro acerca del gigante Ogias, de quien cuentan los herejes que luch con el dragn, apcrifo. 32. Libro llamado Testamento de Job, apcrifo. 33. Libro llamado Penitencia de Orgenes, apcrifo. 34. Libro llamado Penitencia de San Cipriano, apcrifo. 35. Libro llamado Penitencia de Jamnes y Mambres, apcrifo. 36. Libro llamado Suertes de los Apstoles, apcrifo. 37. Libro llamado Juegos (?) de los Apstoles, apcrifo.

XXIV

CATLOGOS DE APCRIFOS NEOTESTAMENTARIOS

CATLOGOS DE APCRIFOS NEOTESTAMENTARIOS

X X V

38. Libro llamado Cnones de los Apstoles, apcrifo. 39. Libro Fisilogo, escrito por los herejes y puesto bajo el nombre de San Ambrosio, apcrifo. 40. Historia de Eusebio Panfilo, apcrifa. 41. Opsculos de Tertuliano, apcrifos. 42. Opsculos de Lactancio o Firmiano, apcrifos. 43. Opsculos de Africano, apcrifo. 44. Opsculos de Postumiano y Gallus, apcrifos. 45. Opsculos de Montano, Priscila y Maximila, apcrifos. 46. Opsculos de Fausto Maniqueo, apcrifos. 47. Opsculos de Comodiano, apcrifos. 48. Opsculos del otro Clemente de Alejandra, apcrifos. 49. Opsculos de Tascio Cipriano, apcrifos. 50. Opsculos de Arnobio, apcrifos. 51. Opsculos de Ticonio, apcrifos. 52. Opsculos de Casiano, presbtero de las Galias, apcrifos. 53. Opsculos de Victorino de Pettau, apcrifos 54. Opsculos de Fausto de Riez en las Galias, apcrifos. 55. Opsculos de Frumencio el Ciego, apcrifos. 56. Carta de Jess a Abgaro, apcrifa. 57. Carta de Abgaro a Jess, apcrifa. 58. Pasin de Quirico y Julita, apcrifa. 59. Pasin de Jorge, apcrifa. 60. Escrito titulado Entredichos [prohibiciones?] de Salomn, apcrifo. 61. Todos los amuletos escritos no con nombre de ngeles, como ellos imaginan, sino de demonios, apcrifos (E. VON DOBSCHTZ: Texte u. Untersuchungen 38, 4 [Leipzig 1912]).

b)

Escritos apcrifos del Nuevo Testamento:

1. Viajes de Pablo, 3.600 lneas. 2. Viajes de Pedro, 2.750 lneas. 3. Viajes de Juan, 2.600 lneas. 4. Viajes de Toms, 1.700 lneas. 5. Evangelio segn Toms, 1.300 lneas. 6. Doctrina [Didach] de los Apstoles, 200 lneas. 7. [Cartas] de Clemente: primera y segunda, 2.600 lneas. 8. [Escritos] de Ignacio, Policarpo, Pastor de Hermas (MlGNE, Patrologa Graeca, 100,1060A-B).

7.

Synopsis del Ps. Atanasio (s.vi o posterior)

stos son los libros discutidos (antilegomena) del Nuevo Testamento: Viajes de Pedro, Viajes de Juan, Viajes de Toms, Evangelio segn Toms, Doctrina de los Apstoles, obras de Clemente. De las cuales fueron traducidas las que, previa seleccin, (parecieron ser) las ms conformes con la verdad e inspiracin (Synopsis scripturae sacrae, c.76).

8.

Lista de los sesenta libros (s.vn)

6. a) 1. 2. 3. 4.

Stichometria de Nicforo (s.iv [?]) Escritos dudosos del Nuevo Testamento: Apocalipsis de Juan, 1.400 lneas. Apocalipsis de Pedro, 300 lneas. Carta de Bernab, 1.360 lneas. Evangelio de los Hebreos, 2.200 lneas.

1-14. Libros del Antiguo Testamento. 15. Historia de Santiago [= Protoevangelio]. 16. Apocalipsis de Pedro. 17. Correras y Enseanzas de los Apstoles. 18. Epstola de Bernab. 19. Hechos de Pablo. 20. Apocalipsis de Pablo. 21. Doctrina de Clemente. 22. Doctrina de Ignacio. 23. Doctrina de Policarpo. 24. Evangelio segn Bernab. 25. Evangelio segn Matas (Th. ZAHN, Geschichte des neutestamentl. Kanonsll/\, 290-292).

EVANGELIOS APCRIFOS TARDOS

1.

Evangelio rabe del Pseudo Juan

Se trata de un manuscrito rabe del ao 1342 conservado en la Biblioteca Ambrosiana de Miln (or. 93). De los 158 folios de este cdice, 134 corresponden a un Evangelio de San Juan, que en 57 captulos narra minuciosamente una serie de milagros de la vida de Jess, dejando al margen el aspecto doctrinal. El escrito fue identificado ya en 1939 por A. Galbiati, quien en 1957 public una edicin del original rabe con traduccin latina (lohannis Evangelium apocryphum arabice I-II [Mediolani 1957]). La expectacin que provocaron las primeras publicaciones sobre el hallazgo (ver bibliografa en la edicin bilinge de esta obra [BAC 148] p.23-24) no se corresponde con el valor real del documento, ya que prescindiendo de su poca tarda no representa ms que una versin rabe del apcrifo conocido como Los milagros de Jess, publicado mucho antes por S. Grbaut (<d_,es miracles de Jsus / Texte thiopien publi et traduit, en Patrologa Orientalis XII, 4 [1919]; XIV, 5 [1920]; XVII, 4 [1923]). Para ms informacin ver Geerard 19-23.

2.

Evangelio de la infancia segn San Pedro

Es una narracin apcrifa publicada por Canille Mends bajo el ttulo L'Evangik de lajeunesse de Notre-Seigneur Jsus-Christ d'aprs S. Pierre (texto lat. y versin franc, Pars 1894). Posteriormente fue traducida al ingls por H. Copley Greene (The childhood of Christ - translated from the Latin by H. C G., with original text of the manuscript at the monastery of St. Wolfgang [Nueva York y Londres 1904]). Como lugar de proveniencia del texto latino seala C. Mends la abada de S. Wolfgang, en Salzkammergut, donde fue encontrado, segn l, aos atrs. Las palabras iniciales del texto lo atribuyen a San Pedro. James cree que se trata nicamente de una compilacin del Protoevangelio, Ps. Mateo, versin lat. de Toms, y Evangelio rabe, cuya data hay que

XXVIII

EVANGELIOS APCRIFOS TARDOS

EVANGELIOS APCRIFOS TARDOS

XXIX

situar en el siglo xvn (M. R. James, The apocrjphal NT [Londres, reimpr. 1953] 89).

3.

Evangelio de Bernab

Si alguien tiene la paciencia necesaria para leer hasta el final este evangelio no podr menos de admirar la imaginacin de que hace gala su autor con tal de convertir el contenido de los evangelios cannicos en una apologa del Islam. Valgan algunos botones de muestra: Jess, segn l, no sufre muerte de craz, sino que para evitar el problema de la resurreccin es judas el que muere en su lugar; Mahoma es el Mesas que vino a librar a los hombres de los errores en que estaban sumidos despus de la venida de Cristo, etc. El texto se ha conservado ntegro en una traduccin italiana encontrada en un manuscrito del siglo XVI (cod. 2662 Eugen v de la Biblioteca Nacional de Viena), de la que dependen todas las traducciones modernas (Lo. and La. Ragg, The gospel of Barnabas [Oxford 1907]; E. Gonzlez Blanco, Los evangelios apcrifos, III [Madrid 1934]; J. Slomp, Het Pseudo-Evangelie van Barnabas [Hertogenbosch 1981]; L. Cirillo-M. Frmaux, vangile de Barnab [Pars 1977]; S. M. Linges, Das Barnabasevangelium [Bonndorf i. Schwarzwald 1994]). Del original espaol slo se han conservado fragmentos. Todo induce a creer que este apcrifo lejos de ser el Evangelio de Bernab a que se refiere el Decretum Gelasianum en el siglo VI es obra de un cristiano del siglo XVI convertido al Islam. Ver M- de Epalza, Sobre un posible autor espaol del Evangelio de Bernflb: Al-Andalus 28 (1963) 479-491; J. E. Fletcher, The "Spanish Gospel of Barnabas": Novum Testamentar 18 (1976) 314-320; R. Schel, Bemerkungen zum Barnabasevangelium: By^antinoslavica 43 (1982) 189-201; M. de Epalza, Le milieu Hispano-moresque de f vangile islamisant de Barnab (XVle-xvne sicle): Islamo- christiana 8 (1982) 159-183.

Wardrop. Probablemente esta composicin ha sido redactada en el siglo Xll o XIII, teniendo por base muchos escritos apcrifos y heterodoxos. Est traducido del armenio al georgiano y pertenece a la literatura popular de los georgianos monofisitas. La versin polaca fue publicada por Grzegorz Peradze, Nie^nana Ewangelia Apokryfic^na pochod^aca %Kl Monofi^yckich (Warszawa 1935). Ver Starowieyski, 150-172.

5.

Apcrifos Bogomiles

Se da el nombre de Bogomiles a los miembros de un movimiento religioso, dualista y antijerrquico, que apareci en Bulgaria a principios del siglo X y fue extendindose en los siglos siguientes, primero en los pases del rea cultural bizantina, y luego merced al influjo de las Cruzadas en varias regiones del Occidente europeo, dando aqu origen a \a secta de los Cataros o AMgenses (ver A. de Santos Otero, Bogomilen en Theol. Realen^yklopddie, VII [Berln 1981] 28-42). A los Bogomiles se les ha atribuido tradicionalmente la composicin de un gran nmero de apcrifos conservados en antiguo-eslavo (ver J. IVANOV, Bogomilski knigi i legendi [Sofa 1925]), pero una investigacin rigurosa llevada a cabo principalmente por E. Turdeanu (Apocryphes bogomiles et apocryphes pseudobogomiles: Revue de l'histoire des religions 138 [1950] 22-52, 176-218) ha demostrado que apenas existen apcrifos eslavos que se puedan considerar de origen bogomil: casi todos son simples traducciones de apcrifos griegos ya conocidos (ver Santos Otero, Die handschriftliche berlieferung..., I-II). El nico apcrifo que parece haber sido realmente escrito por los Bogomiles es el llamado tajnaja kniga ( libro secreto) o Interrogatio Iohannis, en que se describe el mito dualstico de la creacin del mundo y cada de Satans en trminos que recuerdan al Evangelio de Bartolom, incluido en la seccin IV de esta obra. El escrito en cuestin se ha conservado nicamente en latn y constituye un buen ejemplo de intercambio cultural entre Bogomiles y Albigenses, pues fue el obispo ctaro Nazario quien lo trajo al Norte de Italia por el ao 1190 y lo hizo traducir al latn (ediciones: J. BENOIST, Histoire des Albigeois, I [Pars 1691] 283-296; J. IVANOV, o.c, 73-87).

4.

Evangelio monofisita georgiano

Es un apcrifo desconocido, proveniente de crculos monofisitas. Est contenido en un ms. georgiano del siglo XIX perteneciente a la Biblioteca Bodleiana de Oxford (n.27) y forma parte de la coleccin

XXX

EVANGELIOS APCRIFOS TARDOS

6.

Evangelio de Santiago el Mayor

Se trata de una serie de escritos apcrifos amparados bajo el nombre de Santiago el Mayor y contenidos en los llamados Plomos del Sacro Monte, de Granada. Fueron desenterrados en este lugar hacia el ao 1597. Recogen de fuentes rabes diversos datos apcrifos acerca de la vida de Cristo y de Mara. Hacen especial hincapi en el dogma de la Inmaculada Concepcin y en la tradicin sobre la venida de Santiago a Espaa. Aunque no contienen, por lo general, errores dogmticos, fueron proscritos por el papa Inocencio XI el ao 1682 juntamente con los dems Plomos, a causa del carcter sagrado que el pueblo les atribua. . . Pueden encontrarse noticias abundantes acerca de todos ellos en la obra de J. GoDOY ALCNTARA, Historia crtica de los falsos cronicones (Madrid 1868) 44-78. Ver, adems, M. M E N N D E Z PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles, II (Madrid 1910) 287-291.

LOS EVANGELIOS

APCRIFOS

I.

TEXTOS

FRAGMENTARIOS

A)

EVANGELIOS APCRIFOS PERDIDOS

1.

E VANGELIO DE LOS HEBREOS Y DE LOS

NAZARENOS

Bajo este ttulo incluimos aqu el ncleo fundamental de los evangelios apcrifos llamados judeo-cristianos, dejando para despus un tercer representante de este grupo: el llamado de los Ebionitas. Una caracterstica comn de estos escritos es que los textos correspondientes se han perdido totalmente, quedando nicamente a nuestra disposicin alusiones, citas de primera o segunda mano, referencias, etc., dispersas en las diversas obras de la literatura patrstica. Otra caracterstica comn es que estos apcrifos fueron adoptados, o quiz compuestos, por comunidades judas que haban abrazado el cristianismo pero sin renunciar a su mentalidad semtica y que por tanto se sentan especialmente atrados por el Evangelio de San Mateo, al que copiaban o parafraseaban en su original hebreo o arameo. De lo dicho se desprende lo complicado que es este tema desde cualquier punto de vista y lo abonado que es este terreno para la serie de conjeturas, hiptesis y teoras que se han hecho y seguramente seguirn hacindose acerca de la identidad y caractersticas de los escritos que nos ocupan. Una exposicin de las hiptesis que aparecieron hasta mitad del siglo XX aproximadamente con su correspondiente bibliografa puede encontrar el lector en la edicin bilinge de esta obra (BAC 148). Aqu nos contentaremos con reproducir todo el material de citas originales de que disponemos y resumir los ltimos resultados de la investigacin en orden a una valoracin coherente de los datos que han llegado hasta nosotros. La inmensa mayora de los testimonios que se ofrecen a continuacin aluden, sin dar lugar a dudas, a un Evangelio de los Hebreos o segn los Hebreos. Sin embargo, San Jernimo que es el que ms referencias aporta (n. 15-32), aun llamndolo hebreo o segn los Hebreos, consigna en varios lugares que era usado por los Nazarenos de Berea (n.18, 23, 24, 28, 29, 30, 31) y que l mismo lo tradujo al griego y al latn (n.17), despus de que stos le ofrecieran un ejemplar. Este autor no deja dudas de que este evangelio usado por los Nazarenos y

LOS EVANGELIOS APCRIFOS

I.

TEXTOS FRAGMENTARIOS

traducido por l era el mismo Evangelio de los Hebreos a que aluden los testimonios ms antiguos por ejemplo, de Clemente Alejandrino (n.3, 4) y Orgenes (n.5, 6) y que l en parte reproduce. Esta apreciacin de San Jernimo ha determinado durante largo tiempo la imagen que se tena del evangelio judeo-cristiano de los Hebreos y a la vez ha constituido un verdadero rompecabezas para la investigacin moderna al descubrir en ella no pocas incongruencias. stas desaparecen en gran parte partiendo del supuesto de que el evangelio hebreo, del que se dicen usuarios los Nazarenos, es una obra distinta del evangelio hebreo citado por Clemente Alejandrino y Orgenes. Esta hiptesis, ya lanzada a principios del siglo XX, ha adquirido nueva solidez gracias al examen minucioso a que ha sido sometido de nuevo todo el material documental existente desde los ms distintos puntos de vista (Vielhauer, Krause, Klijn). Aun dejando a salvo diferencias de enfoque y conjeturas, que seguramente persistirn mientras no aflore nuevo material de primera mano, parece, hoy por hoy, seguro que en las numerosas citas que presentamos a continuacin hay restos de dos apcrifos judeo-cristianos perfectamente distintos: el Evangelio de los Hebreos y el de los Nazarenos. El primero podra estar representado por poco ms de media docena de testimonios, entre los que se encuentran Clemente Alejandrino y Orgenes (ver n.3, 4, 5, 6) escritores que vivieron entre la segunda mitad del siglo II y la primera del m y varios de San Jernimo (por ejemplo, n.15, 17, 28, 30), que muri a principios del siglo V. A stos hay que aadir otro de Ddimo el Ciego (313-398), que no figura en la presente lista. Fue descubierto por los aos 60 entre los papiros de Tura y no aporta nada sobre el contenido de nuestro apcrifo, sino que simplemente lo cita a propsito de la confusin entre los nombres Mateo y Matas, slo explicable lingsticamente teniendo en cuenta un trasfondo hebreo. A juzgar por el origen de los autores ms antiguos que de l hacen referencia, el Evangelio de los Hebreos hubo de estar en uso o fue quiz compuesto en medios helensticos judos de Egipto, como lo demuestra el uso del Antiguo Testamento a travs de la versin griega de los LXX y el colorido sapiencial de algunos pasajes que se le atribuyen. Su lengua original fue probablemente el griego. Se trataba probablemente de una vida de Jess, al estilo de los evangelios sinpticos, compuesta en una comunidad de hermanos estrechamente unidos entre s y separados del mundo. El pasaje citado por Clemente Alejandrino (n.3, 4) aparece como logion en el

papiro griego de Oxyrhynchus 654 y, por consiguiente, en el evangelio gnstico de Toms (v.2), del que forma parte. Es interesante el pasaje citado por Orgenes en que el Espritu Santo aparece como madre del Salvador (n.5, 6), lo cual explica San Jernimo (n.16) por el gnero femenino que en hebreo tiene la palabra ruah (= espritu). La fecha de composicin es difcil de precisar, pero bien puede suponerse a principios del siglo il. Del Evangelio de los Nazarenos tenemos muchos ms testimonios. Los que ms probabilidad ofrecen de referirse a l son los de Eusebio de Cesrea, muerto el ao 339 (n.ll, 12); el de la traduccin latina de Orgenes, de fecha desconocida (n.33), y los de San Jernimo (n.21, 23, 24, 25, 26, 31). A estas citas hay que aadir un gran nmero de variantes o scholia contenidos en cinco manuscritos griegos del evangelio de San Mateo, cuya antigedad oscila entre el siglo IX y el Xlii. Estas variantes o glosas al texto cannico son aducidas como partes integrantes del ludaikon (n.42-54), un evangelio judeo-cristiano perdido que probablemente puede identificarse con el de los Nazarenos, a que aqu nos referimos. As lo hace San Jernimo en una cita (n.32) que coincide en lo sustancial con una variante al texto de Mt 18,22 que el cdice 566 del Nuevo Testamento aduce como procedente del ludaikon (n.44). Sobre el origen hebreo de ste no deja dudas, por lo dems, el tenor de las variantes aducidas, pues casi todas constituyen hebrasmos introducidos en el texto griego. Lo mismo que San Jernimo copi de sus antecesores citas de evangelios judeo-cristianos, de la misma manera hay un gran nmero de autores medievales latinos que en sus comentarios al evangelio de San Mateo se inspiran en San Jernimo y reproducen referencias de ste al evangelio de los Hebreos o al de los Nazarenos. De tales citas ofrecemos aqu slo un ejemplo (n.40). A diferencia del evangelio de los Hebreos, el de los Nazarenos fue escrito originariamente en lengua aramea o siro-palestinense por un grupo de cristianos radicados en Berea. Un ejemplar de este apcrifo se conservaba en tiempos de San Jernimo en la biblioteca de Cesrea (n.18), y este mismo autor afirma que lo tradujo al griego y al latn (n.17). Su contenido era anlogo al del original hebreo de San Mateo, aadiendo detalles nuevos por su cuenta, por lo que era muy apreciado en los primeros siglos del cristianismo. Y sigui sindolo aun despus de que el grupo de los Nazarenos, movimiento aislado que ms se distingua por su devocin al original hebreo de San Mateo que por preocupaciones teolgicas de carcter especula-

LOS EVANGELIOS APCRIFOS

TEXTOS FRAGMENTARIOS

tivo, finalmente se extingui. Se supone que este evangelio fue c o m puesto en la primera mitad del siglo n. Textos griegos y latinos Santos Otero, Los evangelios , 34-47 bibliografa S BROC K, A New Tesomonmm to the "Gospel according to the Hebrews" New Testament Studies 18 (1971-72) 220-222, P VihLHAum, Geschuhte der urchnstlichen Literatur (Berln 1975) 648-661, D LUHRMANN, Das Bruchstuck aus dem Hebraerevangehum bel Didymos von Alexandnen Novum Testamentum 29 (1987) 265-279, A F J KLIJN, Das Hebraer -und Nazoraerevangelium, en AufstiegundNiedergangder romischen Welt, II, 25,5 (Berhn/NY 1988) 3997-4033, E VU-LHAUI-R-G STRI-CRTR, en Schneemelcher, I, 115-138 142 147, Wilson, 327 329, Stegmuller-Remhardt, 129, McNamara, 40 42, Craven, 265 273, Moraldi, I, 355-361 371-385, Erbetta, 1/1, 111-136, Starowieyski, 67-77, Geerard, 4

considerar c m o p u e d e ser madre de Cristo el Espritu Santo, eng e n d r a d o p o r el Verbo. Pero t a m p o c o esto le es a ste difcil de explicar (In Ioh. 2,6). 6. Si alguien admite el: Ha poco me tom mi madre, el Espritu Santo, y me llev al monte sublime del Tabor y lo que sigue, puede, viendo en l a su madre, decir.. (Hom. in ler. 15,4)

Eusebio de Cesrea (f 339): 7. Ya algunos han querido incluir entre estos escritos [cuya canonicidad se discute] el Evangelio segn los Hebreos, que es el mayor encanto de los judos que han recibido a Cristo (Hist. Eccl. III 25). 8. E s t o s Pos ebionitas] pensaban que deban ser rechazadas t o das las cartas del Apstol, llamndole a ste apstata de la Ley; y utilizando solamente el llamado Evangelio segn los Hebreos, hacan p o c o caso d e todos los dems (Hist Eccl. III 27) 9. N a r r a tambin [Papas] otra historia contenida en el Evangelio segn los Hebreos, referente a una mujer acusada ante el Seor de m u chos pecados (Hist. Eccl. III 39). 10. [Hegesipo] habla algo del Evangelio segn los Hebreos y del siriaco, y particularmente del dialecto hebreo, d a n d o a entender que l haba llegado a la fe gracias a los hebreos. Recuerda asimismo otras cosas c o m o si provinieran de la tradicin judaica n o escrita (Hist. Eccl. I V 22) 11. Puesto que el evangelio que ha llegado hasta n o s o t r o s en caracteres hebreos n o lanzaba la amenaza contra el que escondi (el talento), sino contra el que vivi disolutamente p u e s distingua tres siervos' uno que haba c o n s u m i d o la hacienda de su seor con meretrices y flautistas, otro que haba h e c h o rendir m u c h o su trabajo, y otro, finalmente, que haba ocultado el talento. Y dijo que el primero fuera recibido; que el segundo, tan slo amonestado, y que al tercero le metieran en la crcel, se m e ocurre preguntar si p o r ventura en el Evangelio de San Mateo la amenaza que viene despus de la reprim e n d a contra el indolente va dirigida, n o ya contra ste, sino (por epanlepsis) contra el anterior, que haba c o m i d o y bebido con los b o rrachos Theophama I V 22). 12. El dio a conocer [ya] la causa de la escisin de las almas, cual ha de sobrevenir a los edificios, como hemos podido comprobarlo en un lugar del evangelio que est divulgado entre los judos, en lengua hebrea,

RECONSTRUCCIN DEL TEXTO San Ireneo (f h.202): 1. [Los ebionitas] utilizan nicamente el evangelio que es segn San Mateo y rechazan al apstol Pablo, llamndole apstata de la ley (Adv. haeres. I 26,2) 2. Pues los ebionitas, sirvindose solamente del evangelio que es segn San Mateo, se dejan persuadir por l y n o piensan rectamente del Seor (Adv. haeres. III 11,7).

Clemente Alejandrino

(f ant.215):

3. Y c o m o tambin est escrito en el evangelio segn los Hebreos. El que se admir, remar;y el que rein, descansar (Strom. II 9). 4. Pues aquello puede equivaler a esto: El que pide, no cejar hasta que encuentre. Y encontrando, se llenar de estupor;y en llenndose de estupor, reinar, y en remando, descansar (Strom. V 14).

Orgenes (f 253-254): 5. Y si alguien acepta el Evangelio de los Hebreos, d o n d e el Salvador en persona dice: Poco ha me tom mi madre, el Espritu Santo, por uno de mis cabellosy me llev al monte sublime del Tabor, se quedar perplejo al

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LOS EVANGELIOS APCRIFOS

I.

TEXTOS FRAGMENTARIOS

11

donde se dice: Yo he de escogerme los que me complazcan; y stos son] los que me da mi Padre en el cielo (Theoph. [siraca] IV 12: vers. de GRESSMAN cit. por PREUSCHEN, Antilegomena 2 [1905] p.9). 13. ... as es posible reconocer la fuerza de que se sirvi (y constatar] que no slo predijo el futuro, sino que adems vincul los hechos a su palabra; sobre todo en lo que se refiere a aquello que est escrito: Yo me escojo los mejores, los que me da mi Padre en el cielo (Theoph., ibid.).

San Epifanio (f 403): 14. Est en poder de [los nazarenos] el Evangelio segn San Mateo, completsimo, y en hebreo. Pues entre ellos se conserva, sin duda, todava ste tal como fue compuesto originariamente, en caracteres hebreos. Lo que no s es si han suprimido las genealogas desde Abrahn hasta Cristo (Haeres. 29,9).

San Jernimo (f 419 o 420): 15. Como podemos tambin leer en el Evangelio Hebreo, [donde] el Seor habla a los discpulos dicindoles: Nunca estis contentos sino cuando miris a vuestro hermano con amor (Comm. III in Eph. 5,4). 16. ... Pero quien leyere el Cantar de los Cantares y entendiere que el esposo del alma es el Verbo de Dios, y diere crdito al evangelio publicado [bajo el ttulo] segn los Hebreos, que recientemente hemos traducido en el que, refirindose a la persona del Salvador, se dice: Hace poco me tom mi madre, el Espritu Santo, por uno de mis cabellos, no tendr reparo en decir que el Verbo de Dios procede del Espritu, y que, por tanto, el alma, que es esposa del Verbo, tiene por suegra al Espritu Santo, cuyo nombre entre los hebreos es de gnero femenino, RuAH (Comm. II in Mich. 7,6). 17. Tambin el evangelio llamado segn los Hebreos, traducido recientemente por m al griego y al latn, del que Orgenes se sirve con frecuencia, despus de la resurreccin refiere lo siguiente: Mas el Seor, despus de haber dado la sbana al criado del sacerdote, se fue hacia Santiago y se le apareci. (Pues es de saber que ste haba hecho voto de no comer pan desde aquella hora en que bebi el cliz del Seor hasta tanto que le fuera dado verlo resucitado de entre los muertos.)

Y poco despus: Traed, dijo el Seor, la mesa y el pan. Y a continuacin se aade: Tom un poco de pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio a Santiago el Justo, diciendole: Hermano mo, come tu pan, porque el Hijo del hombre ha resucitado de entre los muertos (De viris til. 2). 18. Aun el texto mismo hebreo se conserva hasta hoy en la biblioteca de Cesrea, que el mrtir Panfilo form con muchsimo empeo. Tambin a m, los nazarenos que viven en Berea, ciudad de Siria, y que se sirven de este libro, me proporcionaron ocasin de copiarlo. En el cual es de notar que, siempre que el evangelista, ya por cuenta propia, ya ponindolo en boca del Salvador, aduce testimonios del Antiguo Testamento, no sigue la interpretacin de los LXX, sino la antigua hebraica. Entre los cuales estn aquellos dos: De Egipto llam a mi Hijo y ser llamado Nazareno (De viris ill. 3). 19. Ignacio ... escribi ... a los de Esmirna y a Policarpo en particular. En esta carta se aduce un testimonio acerca de la persona de Cristo, sacado del evangelio recientemente traducido por m, en estos trminos: Yo a mi ve^pude verlo en su propia carne despus de la resurreccin, y estoy convencido de que vive. Y cuando se dirigi a Pedro y a los q con l estaban, les dijo: Palpady ved que no soy un fantasma sin cuerpo. Y al momento le tocaron y creyeron (De viris ill. 16). 20. En Beln dejudea: Es ste un error de los copistas, pues creemos que el evangelista dijo, como leemos en el texto hebreo, dejud, y no de Judea (Comm. in Mt. 2,5). 21. En el evangelio llamado segn los Hebreos se encuentra mahar, que quiere decir de maana, en lugar de sobresustancial; de manera que el sentido resulta as: Danos hoy el pan de maana, esto es, el delfuturo (Comm. in Mt. 6,11). 22. En el evangelio hebreo segn San Mateo se dice: Danos hoy el pan de maana, esto es, danos hoy elpan que vas a darnos en tu reino (Tract. inPs. 135). 23. En el evangelio usado por nazarenos y ebionitas (que recientemente hemos traducido del hebreo al griego y que la mayora llaman el autntico de San Mateo), este hombre que tiene la mano seca, se dice ser un albail, y se le describe pidiendo socorro con estas exclamaciones: Era albaily me ganaba el sustento con mis manos; te ruego, oh Jess!, que me devuelvas la saludpara no verme obligado a mendigar vergonzosamente mi sustento (Comm. I in Mt. 12,13). 24. En el evangelio que usan los nazarenos encontramos escrito, en lugar de hijo de Baraquas, hijo dejqyada (Comm. TV in Mt. 23,35).

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25. ste (Barrabs), que haba sido condenado por rebelin y homicidio, se interpreta hijo de su maestro en el evangelio llamado segn los Hebreos (Comm. IV in Mt. 27,16). 26. En (ese) evangelio, que repetidas veces hemos mencionado, leemos que el arquitrabe del templo, de tamao extraordinario, se rompi y s e parti (Comm. IV in Mt. 27,51). 27. Y en el evangelio escrito con caracteres hebreos leemos, no que se rasg el velo del templo, sino que se vino abajo el arquitrabe del citado templo, cuya magnitud causaba admiracin (Ep. 120,8 ad Hedybiam). 28. Mas segn el evangelio escrito en lengua hebrea, ledo por los nazarenos, descender sobre l toda la fuente del Espritu Santo. El Seor es espritu; y donde est el espritu del Seor, all est la libertad... Y a propsito, en el evangelio del que hace poco hicimos mencin, encontramos escrito: Y sucedi que, cuando hubo subido el Seor del agua, descendi toda la fuente del Espritu Santo, descans sobre El, y le dijo: Hijo mo, a travs de todos los profetas te estaba esperando para que vinierasy pudiera descansar en ti. Pues t eres mi descanso, mi Hijo primognito, que reinas por siempre (Comm. TV in Is. 11,2). 29. Pues como los apstoles le tuvieran por un espritu, o como dice el evangelio que entre los hebreos leen los nazarenos, por un fantasma sin cuerpo... (Comm. in Is. 18 praef.). 30. Y en el evangelio que acostumbraron a leer los nazarenos, segn os Hebreos, se cuenta entre los crmenes mayores el haber causado tristeza al alma de su hermano (Comm. VI in E%. 18,7). 31. En el Evangelio segn los Hebreos, que fue escrito en lengua caldea y siraca, mas con caracteres hebreos, del que se sirven hasta hoy los nazarenos, segn los apstoles, o, como prefiere la mayor parte, segn San Mateo, conservado en la biblioteca de Cesrea, se cuenta esta historia: He aqu que la madre del Seor y sus hermanos le decan: Juan el Bautista bautiza en remisin de los pecados; vayamos (tambin nosotros) y seamos bautizados por l. Mas El les dijo: Qu pecados he cometido yo para que tenga que ir y ser bautizado? De no ser que esto que acabo de decir sea una ignorancia ma (Contra Pelag. III 2). 32. Y en el mismo libro [Evangelio segn los Hebreos]: Si pecare, dice, tu hermano de palabray te diere satisfaccin, recbele siete veces al da. Ve dijo Simn, su discpulo: Siete veces al da? Respondi el Seor y le dijo: Te digo que s,y aun setenta veces siete. Tuesto que aun en los mismos profetas, despus de haber sido ungidos por el Espritu Santo, se han encontrado faltas (Contra Pelag. III 2).

Ps. Orgenes Latino:

33. Est escrito en cierto evangelio, llamado segn los Hebreos (si es que place admitirlo, no como autoridad, sino para esclarecimiento de la cuestin propuesta): Ve dijo el otro de losricos:Qu de bueno tengo que hacerpara poder vivir? Ve contest: Cumple la leyy los profetas. Ve respondi: Ya lo vengo haciendo. Ve dijo: Ve, vende todo lo que es tuyo, distribuyelo entre los pobres, y vente, sigeme. Mas elricoempeg a rascarse la cabera, y n le agrad (el consejo). Ve contest el Seor: Cmo te atreves a decir: He observado la Veyy los Profetas? Puesto que est escrito en la Vey: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Y he aqu que muchos hermanos tuyos, hijos de Abrahn, estn vestidos de basura y muriendose de hambre, mientras que mi casa est llena de bienes abundantes, sin que salga nada de ella. Y volvindose, dijo a Simn, su discpulo, que estaba sentado a su lado: Sim hijo de Juan, es msfcil que un camello entre por el ojo de una aguja que unricoe elcielo (Comm. inMt. 15,14 cit. por PREUSCHEN, Antilegomena2 [1905] 6).

Ps. Cipriano: 34. Y el inventor de este bautismo adulterino, o mejor, mortfero, si algn otro es, sobre todo... aquel libro supositicio titulado Predicacin de Pablo. En el cual podrs encontrar, contra el testimonio de todas las escrituras, a Cristo confesando su propio pecado (l, que fue el nico que no pec lo ms mnimo), e impelido, casi contra su voluntad, por Mara, su madre, a recibir el bautismo de Juan. Y que, mientras era bautizado, se vio fuego sobre el agua, cosa que no figura en evangelio alguno. Y que Pedro y Pablo, despus de tanto tiempo, despus de consignar el evangelio en Jerusaln y de cambiar impresiones, y despus de la discusin y disposicin de lo que haba de hacerse, por fin [vinieron a verse] en Roma, como si entonces precisamente se conocieran por vez primera. Y otras cosas parecidas, inventadas absurda y torpemente, encontrars reunidas en aquel libro (De rebapt. e l 7 . Cf. supra n.31).

Teodoreto Cirense (f h.460): 35. Los nazarenos admiten solamente el Evangelio de los Hebreos, y llaman apstata al Apstol (Haeret. Fabul. Comp. II 1).

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36. [Los nazarenos] han utilizado nicamente el Evangelio segn San Mateo (ibid.). 37. Los nazarenos son judos que honran a Cristo como hombre justo y usan el evangelio llamado segn San Pedro (ibid.).

Felipe de Side (f h.430): 38. [Los antiguos] rechazaban de plano el Evangelio segn los Hebreos y el llamado de Pedro y el de Toms, diciendo que eran escritos herticos (Extracta, cit. por LAGRANGE en Revue Biblique 31 [1922] 181).

dio a luz, y creci en estatura y escogi los apstoles..., fue crucificado y asumido por el Padre. Cirilo le dice: En qu lugar de los cuatro Evangelios se dice que la santa Virgen Mara, Madre de Dios, es una fuerza? El monje responde: En el Evangelio de los Hebreos. Entonces, dice Cirilo, son cinco los Evangelios? Cul es el quinto? El monje responde: Es el Evangelio que fue escrito para los Hebreos. (Luego Cirilo le arguye de su error y quema el libro. El carcter doceta del escrito queda evidenciado por la sentencia final del monje:) Cuando ellos le pusieron en cruz, el Padre le asumi hacia s en los cielos.

Stichometria (s.iv): 39. Cuarto Evangelio segn los Hebreos: 2.200 lneas.

Glosas que reproducen el IOYAAIKON

Haymon de Auxerre (f h.850): 40. Como se dice en el Evangelio de los Nazarenos, que, al or esta voz del Seor: [Padre, perdnalos], muchos miles dejudos que estaban en torno a la cru% creyeron (Comm. in Is. 53,12).

Versin copta de San Cirilo de Jerusaln: 41. (Se trata de un fragmento copto, versin de un dilogo sobre la Virgen atribuido a San Cirilo de Jerusaln, publicado por V. Burch (The Gospel according to the Hebrews: some new matter chiefly from Coptic sources:/TA5721 [1920] 310-315. Cf. M. R. James, Notes on Mr. Burch's Article "The Gospel according to the Hebr.": JTbSt 22 [1921] 160-161). En l el Pseudo Cirilo narra cmo al tener que requerir a un monje de Maioma (Gaza) por ciertas doctrinas falsas que predicaba, ste le respondi:) Est escrito en [el evangelio] segn los Hebreos que, deseando Cristo venir a la tierra para efectuar la redencin, el Buen Padre llam a una fuerza celestial por nombre Miguel, recomendndole el cuidado de Cristo en esta empresa. Y vino la fuerza al mundo, y se llamaba Mara, y (Cristo) estuvo siete meses en su seno. Despus le

42. El Judaico no dice en la dudad santa, sino en jerusaln (In Mt. 4,5: Codex N T 566). 43. BarionaJ: El judaico: hijo de Juan (In Mt. 16,17: Codex N T 566). 44. El Judaico dice as despus de setenta veces siete: Pues tambin en los profetas, despus de haber sido ungidos con el Espritu Santo, se encuentra pecado (In Mt. 18,22: Codex N T 566). 45. Hl Judaico: y neg y jur y ech maldiciones (In Mt. 27,65). 46. La palabra ei)c no aparece en ciertos ejemplares (cdices), ni en el Judaico (In Mt. 5,22: Codex N T 1424). 47. El Judaico en este punto dice as: Si estis en mi regado y no hacis la voluntad de mi Padre, que est en los cielos, yo os arrojar de mi seno ( Mt. 7,5: Codex N T 1424). 48. El Judaico: ms [prudentes] que las serpientes (In Mt. 10,16: Codex N T 1424). 49. El Judaico dice: es saqueado (In Mt. 11,12: Codex N T 1424). 50. El Judaico: te doy gracias (In Mt. 11,25: Codex N T 1424). 51. El Judaico no dice: tres [das y tres noches] (In Mt. 12,40). 52. El Judaico: elKorbn, en el que vosotros saldris beneficiados por nosotros (InMt. 15,5: Codex N T 1424). 53. Lo sealado con asterisco no est en los otros, ni en el Judaico (In Mt. 16,2-3: Codex N T 566). 54. El Judaico:y es puso a su disposicin gente armada que se pusiera al frente de la gruta y le hiciera guardia de da y de noche (In Mt. 27,65: Codex N T 1424).

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2.

EVANGELIO

DE LOS DOCE O DE LOS EBIONITAS

La titulacin del presente apartado exige ante todo una breve explicacin. Evangelio de los Doce es un epgrafe histrico que aflora en algunos autores antiguos por ejemplo, Orgenes (Hom. in Le. 1,1), San Jernimo (Contra Pelag. III 2) sin que por ello sea posible asignarle con seguridad un contenido concreto, ya que ciertas reelaboraciones copias o siracas amparadas bajo este ttulo son ciertamente de origen posterior. Evangelio de los Ebionitas no existe, por otra parte, como ttulo; pero s un evangelio que, segn los testimonios de San Epifanio de quien depende prcticamente toda nuestra informacin acerca de este apcrifo (ver a continuacin n.1-7), era usado por la secta judeo-cristiana de los Ebionitas. La asociacin de este evangelio con el epgrafe de los Doce se debe sobre todo a las insinuaciones contenidas en el inciso n.2, en que los apstoles aparecen como narradores en primera persona, y al carcter heterodoxo que Orgenes atribua al de los Doce, cosa que tambin puede afirmarse, segn San Epifanio, del de los Ebionitas. Estas circunstancias no pueden, sin embargo, considerarse como argumento apodctico en favor del ttulo con que encabezamos este apartado. Para mayor comodidad denominaremos en adelante al nico apcrifo de que aqu se trata Evangelio de los Ebionitas. Sobre el carcter judeo-cristiano de la secta de los Ebionitas no hay apenas dudas. Se trata de un grupo de cristianos, fieles en gran parte a la Ley mosaica, que abandon Jerusaln sobre el ao 66-67 de nuestra era para instalarse en la ciudad de Pella, en TransJordania, donde despus de la destruccin de Jerusaln desarroll su propio cuerpo doctrinal. El nombre no proviene de un supuesto fundador llamado Ebin, sino que es la denominacin comn por aquellos tiempos de muchos grupos de cristianos que, por seguir el ideal evanglico, se llamaban a s mismos pobres (= hebr. ebjonim). A juzgar por el testimonio de San Ireneo (ver Evangelio de los Hebreos n.1,2), los Ebionitas utilizaban nicamente el evangelio de San Mateo. Esto mismo afirma San Epifanio (n.1,2), pero aade que el texto cannico lo haban mutilado y adulterado, denominndolo tambin hebreo o segn los Hebreos. No vamos a intentar aqu reconstruir el cuerpo doctrinal de los Ebionitas, sino destacar simplemente las caractersticas ms sobresalientes, tal como vienen reflejadas en los fragmentos que de l ha transmitido San Epifanio.

Que el evangelio de San Mateo escrito en lengua y caracteres hebraicos sea la base fundamental de nuestro apcrifo se desprende de lo dicho anteriormente, pero adems est claro que del texto cannico faltaban en el Evangelio de los Ebionitas los dos primeros captulos con el rbol genealgico de Jess y su nacimiento virginal (n.4). En consonancia con esto ltimo, la cristologa ebionita parece haber tenido un carcter adopcionista, pues negaban que Jess hubiera sido engendrado de Dios Padre y afirmaban que fue creado como uno de los ngeles (n.6). La abolicin del templo y de los sacrificios de la antigua Ley viene afirmada tambin claramente (n.6). Una tendencia vegetariana es insinuada en dos pasajes distintos. Uno de ellos transforma el alimento de Juan Bautista en el desierto que segn Mt 3,4 era de langostas y miel silvestre en miel silvestre ... como empanada en aceite (n.3). Otro pasaje transforma la respuesta afirmativa de Jess a los apstoles que le preguntaban dnde comer la Pascua? (Mt 26,17-19) en una interrogacin de signo abiertamente negativo: Es que he deseado yo, por ventura, comer carne con vosotros en esta Pascua? (n.7). Esta lnea encratita o vegetariana est en perfecta consonancia con la abolicin de los sacrificios, a que aludamos antes (n.6), y puede constituir una de las bases de la tica ebionita. Otra peculiaridad del Evangelio de los Ebionitas es la gran luz que hace aparecer en el momento del bautismo de Jess (n.5), ausente en el relato de los evangelios cannicos (Mt 3,13-17; Me l,9ss; Le 3,21ss; Jn 1,31-34), pero presente en harmonas evanglicas, como el Diatessaron de Taciano, y en algunos cdices del Nuevo Testamento. Este ltimo detalle indica que no todas las peculiaridades que se pueden observar en el texto del Evangelio de los Ebionitas han de considerarse necesariamente privativas de ste. Adems, nuestro apcrifo refleja con cierta frecuencia una actitud ms antigua y muy extendida frente a los evangelios cannicos, que consiste en limar las diferencias existentes en ellos para ofrecer un texto homogneo. A esto hay que aadir otras modificaciones de carcter estilstico, v.gr. sustitucin de ciertas palabras por sus sinnimos, inversin de trminos en una oracin, quiasmo, paralelismo de tipo targmico, juegos de palabras semejantes entre s fonticamente o en sus respectivas grafas, etc., fenmenos lingsticos que recientemente han sido estudiados de manera exhaustiva por G. Howard (ver bibliografa). No cabe duda de que tales observaciones pueden aclarar algunas de las peculiaridades textuales que presentan los fragmentos de

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este evangelio transmitidos por San Epifanio, pero no son suficientes para relegar a segundo plano el evangelio de San Mateo escrito en lengua y caracteres hebraicos como fuente primordial del de los Ebionitas ni para borrar la intencionalidad ebionita de las divergencias arriba apuntadas. Durante largo tiempo se pens en la literatura llamada pseudo-clementina como posible fuente de inspiracin judeo-cnstiana del Evangelio de los Ebionitas. Aunque esta hiptesis ha sido descartada ltimamente (ver Krause, en la bibliografa adjunta), presentamos tres fragmentos (n.8-10) en que se pueden encontrar ciertas analogas de pensamiento con nuestro apcrifo. La lengua original de ste fue, a no* dudarlo, el griego; ya que de otra manera no podran explicarse ciertos juegos de palabras como los del fragmento n.3: en lugar de langostas (= gr. akrs) de Mt 3,4 se lee en los Ebionitas empanada en aceite (= gr. enkrs). La fecha de su composicin es ciertamente posterior a la de los sinpticos y probablemente anterior a la cita de San Ireneo (ver Ev. de los Hebreos n.l y 2), con lo que puede suponerse en la segunda mitad del siglo II. Textos griegos EPIPHANIUS, Haereses [Pananon] 30,3 1316 22, Ps -Ci.fc.MhNS, Hom 3,51 11,35 Recogmtiones 2,29 Bibliografa E FABBRI, El bautismo de Jess en el Evangelio de los Hebreos y en el de los Ebiomtas Revista de Teologa 6 (1956) 36-55, M E BOISMARD, Evan gile des Ebionites et problme synopque Reme Bibhque 73 (1966) 321-352, D A BFRTRAND, L'Evangile des Ebionites une harmonie evangehque anteneure au Diatessaron New Testament Studtes 26 (1980) 548-563, G HOWARD, The Gospel of the Ebionites, en Aufstteg und Niedergang der romischen Welt 25, 2,5 (Berln NY 1988) 4034-4053, P VIELHAUER-G STRECKER, en Schneemeler, I, 138-142, SANTOS OTERO, LOS evangelios , 47-53, Craven, 261-264, Moraldi, I, 371-373, Erbetta, 1/1, 132-136, Starowieyski, 77-79, Stegmiiller-Reinhardt, 82, Geerard, 4-5 RECONSTRUCCIN DEL TEXTO San Epifanio (f 403): 1. Tambin ellos (los ebiomtas) aceptan el evangelio segn Mateo, pues se sirven nicamente de l; al igual que los cenntianos y merintianos. Lo denominan segn los Hebreos, ya que, a decir verdad, Mateo fue el nico (escritor) del Nuevo Testamento que consign

en lengua y caracteres hebraicos la exposicin y predicacin del Evangelio (Haeres. 30,3). 2. En el evangelio que usan (los ebiomtas) llamado segn Mateo, no del todo completo, sino mutilado y adulterado ellos lo llaman Evangelio Hebreo, se dice que hubo un hombre por nombre Jess, como de unos treinta aos, que fue el que nos escogi a nosotros. Y en llegando a Cafar nam, entr en la casa de Simn, por sobrenombre Pedro, y abriendo su boca dijo: Al pasar por la orilla del lago Tiberades escog a Juan j Santiago, hijos del Zebedeo,y a Simnj a Andrs, y a Tadeoy a Simn el Celoso, y a Judas el Iscariote. Tambin te llam a ti, Mateo, cuando estabas sentado en el telonio, y me seguiste. Quiero, pues, que seis Doce Apstoles para testimonio de Israel (Haeres. 30,13). 3. Y estaba Juan bautizando, y vinieron hacia l los fariseosy fueron bautizados, lo mismo que Jerusaln entera. Tena Juan una vestidura de pelos de camelloj un cinturn de piel alrededor de sus lomos. Su alimento, ice., era miel silvestre, cuyo gusto era el del man, como empanada en aceite (Haeres. 30,13) 4. El principio de su evangelio dice que sucedi durante los das de Herodes, rey dejudea, que vino Juan bautizando con bautismo de penitencia en elrioJordn. Se deca que ste era de la descendencia del sacerdote Aarn, hijo de Zacaras y de Isabel. Y todos venan hacia l (Haeres. 30,13). 5. Y despus de muchas cosas, aade que, habiendo sido bautizado el pueblo, vino tambin Jess y fue bautizado por Juan. Y en cuanto subi del agua, se abrieron los cielosy vio al Espritu Santo en forma de paloma que bajaba y penetraba en El. Y vino una voz ^ ae^ Que deca: T eres mi hijo el amado; en ti he encontrado mis complacencias. Y otra vez: Yo te he engendrado hoy. Y una gran luz ilumin al momento el lugar. Y Juan, al verle (a Jess), le dice, segn cuenta: T quin eres? Y de nuevo se oy una voz ^ ae dirigida a El: Este es mi hijo el amado, en el que me he complacido. Y entonces, refiere, habindose Juan echado a sus pies, le deca: bautzame t a m, Seor, te lo ruego. Tero El se opuso diciendo: Deja, que es conveniente que as se cumplan todas las cosas (Haeres. 30,13). 6. Y dicen que no fue engendrado de Dios Padre, sino creado, como uno de los arcngeles y ms an. Dicen, adems, que tiene dominio sobre los ngeles y sobre todo lo que cre el Pantocrtor, y que vino a declarar, segn se dice en su evangelio llamado segn los Hebreos, he venido a abolir los sacrificios, y, si no dejis de sacrificar, no se apartar de vosotros mi ira (Haeres. 30,16).

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7. Mas ellos, habindose desentendido de la lgica de la verdad, cambiaron la frase, (cuyo sentido) est bien patente a todos por el contexto, e hicieron decir a los discpulos: Dnde quieres que preparemos para que comas la Pascua? Y que l, al parecer, respondi: Es que he deseado yo, por ventura, comer carne con vosotros en esta Pascua? (Haeres. 30,22).

Pseudoclementinas (princ. s.lli). 8. Y el decir no he venido a abolir la Ley, y quebrantarla aparentemente luego, es seal de que quera dar a entender que lo que derog no era de la Ley (Hom. 3,51). 9. Por lo cual, aquel que nos envi dijo: Muchos vendrn a m con vestiduras de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris (Hom. 11^35). 10. Y, por el contrario, se lamentaba de aquellos que, viviendo entre riquezas y lujuria, no daban nada a los pobres, echndoles en cara el que haban de dar cuenta por no haberse compadecido de aquellos a quienes haban debido amar como a s mismos, ni aun vindolos sumidos en la miseria (Recognit. 2,29).

fuente de informacin de que disponemos sobre el particular (n.1-6). Este autor se refiere reiteradamente a un dilogo entre el Salvador y Salom contenido, segn cree, en el evangelio segn los Egipcios a cuya autoridad recurra la secta de los Encratitas para justificar su posicin hostil respecto al matrimonio y a la vida sexual. Se da el caso de que una de las frases ms contundentes en este contexto (Cuando hollis la vestidura del rubor y cuando los dos vengan a ser una sola cosa, y el varn, juntamente con la hembra, no sea ni varn ni hembra), que Clemente Alejandrino dice haber encontrado en nuestro evangelio (n.5), aflora de una u otra forma en otros documentos coetneos, por ejemplo en la llamada 2. Carta de Clemente (12,2) y en el Evangelio gnstico de Toms (v.22), ambos del siglo II. Esto ha dado pie para un buen nmero de conjeturas sobre el origen de este logion y hasta sobre la posible dependencia del evangelio de Toms respecto al de los Egipcios, sin que se puedan aducir pruebas definitivas en uno u otro sentido. De lo que no parece caber duda es de que este inciso igual que los otros a los que se refiere Clemente Alejandrino en sus testimonios formaba parte del dilogo entre el Salvador y Salom, perteneciente al gnero literario de los dilogos cultivado por los gnsticos y estrechamente relacionado con el evangelio de los Egipcios. Prescindiendo de la cuestin sobre si este evangelio ha de considerarse como una narracin evanglica que utilizaban los cristianos egipcios de origen gentil frente al evangelio de los Hebreos utilizado por los judeo-cristianos tambin en Egipto, o ms bien como uno de los diversos dilogos del Salvador que se han conservado cuestin difcil de dirimir a base de los datos que poseemos, lo que no deja lugar a dudas es el trasfondo encratita y gnstico que el escrito refleja, segn las referencias de Clemente de Alejandra. En este mismo sentido puede interpretarse el testimonio de Hiplito de Roma, quien afirma en el siglo III que el evangelio titulado segn los Egipcios era utilizado por los Naassenos u Ofitas como apoyo para sus lucubraciones sobre la naturaleza del alma (n.7). Posteriormente es San Epifanio, en el siglo IV, quien atribuye a los Sabelianos del siglo II el uso del evangelio egipcio como autoridad en favor de sus errores trinitarios (n.8). A juzgar por todo lo dicho, el Evangelio segn los Egipcios tuvo su origen en el ambiente encratita de Egipto probablemente en la

3.

EVANGELIO

DE LOS EGIPCIOS

El escrito que ahora nos ocupa no tiene nada que ver con el Evangelio de los Egipcios que se encuentra en los cdices III y IV de la biblioteca copta de Nag Hammadi, descubierta el ao 1945, y que a pesar del ttulo no es otra cosa que un tratado de alta gnosis sin apenas referencias cristianas o bblicas (ver Wson, 330). Nuestro apcrifo es conocido en la literatura cristiana antigua como Evangelio egipcio o segn los Egipcios, pero de l slo han llegado hasta nosotros alusiones y referencias de varios escritores que no permiten hacerse una idea exacta de su contenido. Orgenes afirma en el siglo III que la Iglesia tiene cuatro evangelios y la hereja muchos: de los cuales uno se titula segn los Egipcios... (Hom. I in Le.). Clemente Alejandrino tambin en el siglo m no acenta tanto como Orgenes el carcter hertico de este evangelio y nos ofrece, en cambio, un buen nmero de citas, que son, hoy por hoy, la mejor

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LOS EVANGELIOS APCRIFOS

I.

TEXTOS FRAGMENTARIOS

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primera mitad del siglo il y fue utilizado generosamente por diversas familias gnsticas.
Textos griegos: CLHMKNS ALKXANDRINUS, Stromata III 6.9.13; ID., Excerpta ex Theodoto, 67; HIPPOLYTUS ROMANUS, Philosophumena V 7; EPIPHANIUS, Haereses, 62,2.

Bibliografa: M. HORNSCHUH, Erwgungen zum "Evangelium der gypter": Vigiliae Christianae 18 (1964) 6-13; Schneemelcher, I, 174-179; SANTOS OTERO, Los evangelios..., 53-57; Moraldi, I, 383-385; Erbetta, 1/1, 147-152; Starowieyski, 85-86; Stegmller-Reinhardt, 76-77; Geerard, 6-7.

5. Preguntando Salom cundo llegaran a realizarse aquellas cosas de que haba hablado, dijo el Seor: Cuando hollis la vestidura del ruborj cuando los dos vengan a ser una sola cosa, y el varn, juntamente con la hembra, no sea ni varn ni hembra. La primera frase, ciertamente, no la encontramos en los cuatro evangelios retransmitidos, sino en el que es segn los Egipcios (Strom. III 13). 6. Y cuando el Salvador diga a Salom que continuar existiendo la muerte mientras sigan engendrando las mujeres, no lo dice con intencin de vituperar la generacin (como tal), que es necesaria para la salvacin de los que creen (Excerp. ex Theod. 67).

RECONSTRUCCIN DEL TEXTO

Clemente Alejandrino (f ant.215): 1. A Salom, que preguntaba: Durante cunto tiempo estar en vigor la muerte?, le dijo el Seor: Mientras vosotras, las mujeres, sigis engendrando. (Y esto) no porque la vida sea mala o la creacin perversa, sino queriendo dar a entender lo que acontece naturalmente, pues la corrupcin suele seguir ordinariamente a la generacin (Strom. III 6). 2. Los que por medio de la famosa continencia se oponen a la accin creadora de Dios, aducen tambin aquellas palabras dirigidas a Salom mencionadas anteriormente por m. Estn contenidas, segn pienso, en el Evangelio de los Egipcios. Y afirman que dijo el Salvador en persona: He venido a destruir las obras de la mujer. De la mujer, esto es, de la concupiscencia; las obras de ella, esto es, la generacin y la corrupcin (Strom. III 9). 3. De donde, al tocar el discurso el punto de la consumacin, hace bien en decir Salom: Hasta cundo los hombres seguirn muriendo? (La Escritura con la palabra hombre se refiere a dos cosas: a la apariencia exterior y al alma, y, adems, al que se salva y al que no.) Y (es de saber) que el pecado se llama muerte del alma. sta es tambin la causa por la que el Seor responde con toda circunspeccin: Mientras las mujeres sigan engendrando (Strom. III 9). 4. Y por qu no citan las dems cosas dichas a Salom estos que se pliegan a cualquier norma mejor que a la evanglica, que es la verdadera? Pues habiendo dicho ella: Bien hice al no engendrar, tomando la generacin como cosa no conveniente, replica el Seor diciendo: Puedes comer cualquier hierba, pero aquella que es amarga no la comas (Strom. III 9).

Hiplito de Roma (f 235): 7. Dicen pos naassenos] que el alma es difcil de encontrar y de comprender, pues no permanece siempre, ni en un mismo modo, ni en una misma forma, ni en una misma pasin, de manera que se pueda expresar en su imagen y comprender en su esencia. Estas diversas mutaciones las tienen contenidas en el evangelio titulado segn os Egipcios (Philosoph. V 7).

San Epifanio (f 403): 8. Todo su error y toda la fuerza de su error les viene a ellos Pos sabelianos] de ciertos escritos apcrifos, sobre todo del llamado Evangelio Egipcio, al que algunos han impuesto este nombre. Pues en l se refieren muchas cosas de este estilo como si provinieran secretamente de la persona del Salvador, quien habra revelado a sus discpulos que la misma persona es el Padre, la misma el Hijo y la misma el Espritu Santo (Haeres. 62,2).

4.

EVANGELIO

O TRADICIONES DE

MATAS

Bajo la supuesta autora de Matas aparece de vez en cuando en la literatura cristiana de los primeros siglos un evangelio que es tildado de hertico por varios autores por ejemplo, Orgenes (Hom. I in Le.), Eusebio (Hist. Eccl. III, 25,6-7) y que de hecho es citado como apcrifo en el Decretum Gelasianum y en la Lista de los 60 i-

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LOS EVANGELIOS APCRIFOS

TEXTOS FRAGMENTARIOS

25

bros. Estas alusiones no hacen, sin embargo, indicacin alguna sobre su contenido. Es posible, aunque no se pueda probar, que dicho escrito tenga algo que ver con las Tradiciones de Matas a que se refiere en el siglo III Clemente de Alejandra en diversos lugares, citando de ellas algunos fragmentos. Unas veces se alude sin ms a estas Tradiciones en relacin con algn extracto concreto (por ejemplo n.l, 3), otras se dice que fueron utilizadas por los gnsticos (n.2) o simplemente se hace alusin a los herejes que se amparaban en la autoridad de Matas (n.5). En este mismo sentido se expresa asimismo Hiplito de Roma, tambin en el siglo III, citando a los heterodoxos Baslides e Isidoro, que pretendan haber recibido de Matas unos discursos secretos que ste habra escuchado de labios del Salvador (n.6). Con estas referencias resulta difcil recomponer el apcrifo perdido, pero no cabe duda de que bajo la forma de Evangelio o bien de Tradiciones existi en el siglo II un escrito atribuido a Matas del que se servan sobre todo crculos heterodoxos. Textos griegos: CLKMhNS ALFXANDRINUS, Stromata II 9, III 4, IV 6, VII 13.17; HIPPOLYTUS ROMANUS, Philosophumena 7, 20. Bibliografa: H. CH. PuhCH-B. BLATZ, en Schneemelcher, I, 306-309; SANTOS OTERO, LOS evangelios..., 58-60; Moraldi, I, 385-386; Erbetta, 1/1, 288-290; Starowieyski, 82-83; Stegmller-Reinhardt, 128-129; Geerard, 7.

tambin el vecino de su propia vida, de manera que no hubiera pecado (Strom. VII 13). 4. Cuentan, pues, que el jefe de los publcanos, Zaqueo (algunos dicen Matas), al or la voz del Seor, que tuvo a bien quedarse en su casa, dijo: Seor, he aqu que doy en limosna la mitad de mis bienes, y si en algo he defraudado a alguno, le devuelvo el cuadruplo. Por lo que dijo el Seor a su vez: Al venir hoy el hijo del hombre, ha encontrado lo que estaba perdido (Strom. IV 6). 5. Entre las herejas, hay algunas que se denominan segn el nombre [del fundador], tales como la de Valentn, Marcin y Baslides, aunque se pavoneen de apropiarse la gloria (de ser) de Matas; pues, as como es idntica la doctrina de todos los apstoles, as lo es tambin la tradicin (Strom. VII 17).

Hiplito de Roma (f 235): 6. Baslides, pues, e Isidoro, su hijo legtimo y discpulo, dicen que Matas les dirigi unos discursos secretos que l escuch de labios del Salvador, de quien fue adoctrinado privadamente. Veamos, pues, cmo lo mismo Baslides que Isidoro y todo su cortejo mienten a ojos vistas no slo contra Matas, sino contra el Salvador mismo (Philosoph. 7,20). 5. OTROS E VANGEUOS APCRIFOS PERDIDOS>

RECONSTRUCCIN DEL TEXTO Clemente Alejandrino (f ant.215): 1. Mas el principio de esta [verdad] es el admirarse de las cosas, como dice Platn en el Theeteto y Matas en (sus) Tradiciones al exhortar: Admira lo presente, poniendo esto como primer grado del conocimiento del ms all (Strom. II 9). 2. Dicen Pos gnsticos] que tambin Matas ense de esta manera: Luchar contra la carne y tratarla con desdn, no concedindole placer alguno desenfrenado, (equivale a) crecer el alma por la fe y el conocimiento (Strom. III 4). 3. Y dicen que el apstol Matas deca continuamente en las Tradiciones que, si peca el vecino de un elegido, pec tambin el elegido. Pues, si ste se hubiera comportado como el Verbo aconseja, se hubiera avergonzado

a) Evangelio de los Adversarios de la ley y de los profetas. Debi de ser un tratado annimo que circulaba en Cartago hacia el ao 420. San Agustn lo cita en su tratado Contra adv. legis et Prophetarum (11,3,14), recriminando su carcter apcrifo. b) Memoria de los Apstoles. Pablo Orosio, nacido h. 390, menciona este apcrifo en su tratado Commonitorium de errore Priscillianistarum et Origenistarum (c.2), como libro usado por los Priscilianistas, cuyo campo de accin fue sobre todo la Pennsula Ibrica. A juzgar por este testimonio, el escrito tema un carcter abiertamente dualista.
1 Sobre e] evangelio de Pedro, en gran parte recuperado, ver seccin IV: Apcrifos de la Pasin. Sobre el evangelio de Toms, descubierto en su versin copta, ver seccin VII: Apcrifos gnsticos de Nag Hammadi.

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TEXTOS FRAGMENTARIOS

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c) Evangelio de los cuatro rincones y quicios del mundo. Se trata, segn el testimonio de Abrahn Ecchelense en su tratado Praefatio in conc. Nicaenum (Migne, Dictionnaire des Apocryphes II, 953), de un escrito compuesto por gnsticos discpulos de Simn Mago que fomentaban las prcticas mgicas y el pacto con el diablo. d) Nacimiento de Mara. Era un libro que segn el testimonio de San Epifanio (Haeres. 26,12) util2aban los gnsticos y contena cosas terribles y deletreas. Se refiere, entre otras, a detalles concretos sobre la muerte de Zacaras, ausentes en otros apcrifos de la Natividad (ver Protoevangelio c.23-24), tales como la visin que ste tuvo antes de morir de un hombre en pie, cuya cabeza era como de asno, a raz de la cual'se qued mudo. e) Evangelio de Judas Iscariote. Uno de los grupos ms libertinos de la Gnosis el de los llamados Cainitas consideraba a Judas Iscariote como depositario de muchos secretos relacionados con su secta. As lo afirman algunos escritores por ejemplo, San Ireneo (Adv. haeres. I 31,1), San Epifanio (Haeres. 38,1) y de ah que en este ambiente surgiera un evangelio a su nombre. f) Evangelio de Eva. No es extrao que tambin en crculos gnsticos se forjara un evangelio con este nombre, ya que es conocida la estrecha relacin existente en el sistema oftta entre Eva y la serpiente. A l se refiere San Epifanio en varios pasajes (Haeres. 26,2.3). g) Evangelio de la Perfeccin. Se le supone un origen gnstico, pero nada sabemos sobre su contenido. Su existencia est atestiguada por los testimonios de San Epifanio (Haeres. 26,2) y Filastrio (Liber de haeres. 33,7). h) Evangelio vivo. Se trata de un escrito maniqueo del siglo III con el ttulo de evangelio vivo o viviente, a que alude Timoteo de Constantinopla en su tratado De iis qui ad Ecclesiam accedunt (Migne: PG 86,1,21). Sobre el evangelio de Mani, al que tambin se da el ttulo de vivo, y los fragmentos descubiertos relacionados con l, ver H.-Ch. Puech-B. Blatz, en Schneemelcher, 1,320-329. i) Evangelio de Baslides. A este escritor gnstico de Alejandra, que vivi en el siglo II, le atribuye Orgenes en su Homila I sobre Luas un evangelio propio. Este testimonio es repetido por San Jernimo en sus Comentarios a Lucas, sin que d detalles concretos acerca de su contenido. Posiblemente se trata si es que de verdad existi de una redaccin gnstica de los evangelios sinpticos, inspirada particularmente en San Lucas y en San Mateo.

j) Evangelio de Apeles. Un discpulo de Marcin que, en su afn de purificar el cristianismo de todo influjo judaico, rechazaba en el siglo II todos los escritos del Antiguo Testamento y gran parte de los del Nuevo por nombre Apeles compuso, segn el testimonio de San Jernimo en el prlogo a su Comentario a San Mateo, un evangelio que llevaba su nombre. Sobre la veracidad de este testimonio hay dudas ms que justificadas que dan pie para pensar que si de veras existi un Evangelio de Apeles ste no fue otra cosa que el resultado de la manipulacin a la que tanto Marcin como su discpulo sometan textos del Nuevo Testamento.

B)

FRAGMENTOS PAPIRCEOS

1.

LOGIA DE

OXYRHYNCHUS

Bajo este ttulo recogemos tres series de fragmentos papirceos descubiertos en Egipto en los aos 1897, 1903 y 1904 por B. P. Grenfell y A. S. Hunt. Su hallazgo suscit un inters extraordinario por la antigedad de los papiros (siglo m) y porque la tesitura de los dichos de Jess en ellos contenidos ofrece sorprendentes coincidencias y variantes respecto a los pasajes paralelos de los evangelios cannicos. La proliferacin de teoras en torno a este descubrimiento con la correspondiente, casi inabarcable, bibliografa no t t s dMTMVie. Va prirntra mkid d t l siglo "XX WsAa x^az -az posible constatar la identidad de esta coleccin de logia. Esto ocurri a partir del ao 1945, en que fue descubierta la biblioteca gnstica de Nag Hammadi. Los dichos de Jess de nuestros fragmentos no son segn este sensacional hallazgo otra cosa que restos dispersos del texto original griego del Evangelio gnstico de Toms, cuya versin ntegra copia forma parte de la biblioteca gnstica citada y del que en la seccin VII de esta obra ofrecemos al lector cumplida informacin, junto con la traduccin castellana.
Textos griegos: B. P. GRENFKLL-A. S. HUNT, The Oxyrhynchus Papjri, p.l (Londres 1898), p.4 (Londres 1904); SANTOS OTKRO, LOS evangelios..., 85-87, 89-91, 73-74. bibliografa: Ver Evangelio de Toms, seccin VIL

a)

Pap. Oxyrh. 654 (= Ev. de Toms, v.1-6) ... Tales son los [...] discursos que tuvo Jess, Seor viviente a [...] y a Toms. Y les dijo: Todo el que oyere estas palabras, no gustar la muerte. I Dice Jess: El que busca... no cese hasta que encuentre; y cuando haya encontrado, se quedar consternado; y consternado, reinar; y en reinando, descansar (cf. Mt 7,7).

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LOS EVANGELIOS APCRIFOS

I.

TEXTOS FRAGMENTARIOS

II

Pop. Oxyrh. 1 (= Ev. de Toms, w.26-33) I y entonces vers de quitar la pajita que est en el ojo de tu hermano (cf. Le 6,42). II Dice Jess: Si no hacis abstinencia del mundo, no encontraris el reino de Dios; y si no observis el sbado, no veris al Padre. III Dice Jess: Estuve en medio del mundo y me dej ver de ellos en carne; y encontr a todos ebrios y no di con ninguno que estuviera sediento entre ellos. IV Y se aflige mi alma por los hijos de los hombres, porque estn ciegos en su corazn y no miran a... la pobreza. V Dice Jess: Donde estn [...], y donde hay uno solo [...] yo estoy con l. Levanta la piedra y all me encontrars, hiende el leo y yo all estoy. VI Dice Jess: No es acepto un profeta en su patria, ni un mdico obra curaciones entre los que le conocen (cf. Le 4,24; Mt 13,57; Me 6,4-5; Jn 4,44). VII Dice Jess: Una ciudad edificada sobre la cumbre de un alto monte y fortificada, ni ca[e]r puede, ni estar escondida (cf. Mt 5,14). VIII Dice Jess: T escuchas con uno de tus odos...

Dice Judas: Quines son, pues, los que nos arrastran a lo alto del cielo, si es que el reino est en el cielo? Dice Jess: Las aves del cielo, las bestias y todo lo que puede haber bajo la tierra, o sobre ella, y los peces del mar, son los que os arrastran hasta Dios. Y el reino de los cielos dentro de vosotros est. Quien, pues, conozca a Dios, lo encontrar, porque, conocindole a l, os conoceris a vosotros mismos y entenderis que sois hijos del Padre, el Perfecto, y, a la vez, os daris cuenta de que sois ciudadanos del cielo. Vosotros sois la ciudad de Dios. III Dice Jess: El hombre que duda dnde ha de colocarse, no tendr reparo en preguntar a alguno de sus compaeros sobre su sitio. Si no, tendr que caer en la cuenta de que muchos primeros sern postreros y los postreros primeros y de que (stos) solos vivirn (cf. Mt 19,30). IV Dice Jess: Todo lo que no est ante tu vista y lo que te est oculto, te ser revelado; pues no hay cosa oculta que no llegue a ser manifiesta y sepultada que no se desentierre (cf. Mt 10,26) V Le preguntan sus discpulos y (le) dicen: Cmo ayunaremos y cmo oraremos y cmo haremos limosna y qu observaremos de cosas semejantes? (Les) dice Jess: Mirad, no sea que perdis la recompensa. N o hagis sino las obras de la verdad. Pues, si hacis stas, conoceris el misterio escondido. Dgoos: Bienaventurado es el que... (cf. Mt 6,1-18).

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LOS EVANGELIOS APCRIFOS

TEXTOS FRAGMENTARIOS

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c)

Pop. Oxyrh. 655 (= Ev. de Toms, w.36-37.102)

No estis preocupados desde la maana hasta la tarde, ni desde la tarde hasta la maana, ni por vuestra comida, qu vais a comer, ni por vuestro vestido, qu vais a poneros. Mucho ms valis que los lirios, los cuales crecen y no hilan. Teniendo un vestido, por qu [...] tambin vosotros? (cf. Mt 6,25-26; Le 12,22s). II Quin sera capaz de aadir (algo) a vuestra estatura? l (Dios) os dar vuestro vestido (Mt 6,27; Le 12,25). Le dicen sus discpulos: Cundo te manifestars a nosotros y cundo te podremos ver? (Les) dice (Jess): Cuando os despojis (de vuestros vestidos) y no sintis vergenza (cf. Gen 3,7).
III

el autor aporta de su propia cosecha denota cierta ignorancia respecto al ritual de las abluciones judas. Hay alusiones por ejemplo, la de las meretrices y flautistas o la de la inutilidad del agua en orden a la purificacin interior que recuerdan pasajes atribuidos al Evangelio de los Hebreos y de los Nazarenos (ver anteriormente n . l 1, 28, 31). Texto griego: B. P. GRENFELL-A. S. HUNT, The Oxyrhynchus Papyri, p.5 (Londres 1908); SANTOS OTERO, LOS evangelios..., 76-78. Bibliografa:]. JERKMIAS-W. SCHNEEMELCHER, en Schneemelcher, I, 81-82; Craveri, 281-282; Moraldi, I, 436-438; Erbetta, I / l , 105-106; Starowieyski, 96-97; Stegmller-Reinhardt, 75; Geerard, 1. [Verso]

Deca: Han ocultado las llaves del reino; ellos no entraron ni dejaron pasar a los que entraban (cf. Le 11,52; Mt 23,13). Pero vosotros sed prudentes como las serpientes y sencillos como las palomas (cf. Mt 10,16).

2.

FRAGMENTO EVANGLICO DE (Oxyrh. Pap. n.840)

OXYRHYNCHUS

... antes de atacar injustamente, traman toda clase de ardides. Pero estad atentos no sea que os sobrevenga a vosotros tambin lo mismo que a ellos. Porque estos malhechores de los hombres no slo reciben su castigo entre los vivos, sino que habrn de sufrir penas y muchos tormentos. Y, tomndolos consigo, los introdujo en el lugar mismo de las purificaciones y se puso a pasear por el templo. Entonces, cierto fariseo, un pontfice por nombre Lev (?), se acerc, sali a su paso y dijo al Salvador : Quin te ha dado permiso para pisar este lugar de purificacin y ver estos vasos sagrados sin haberte lavado t y sin que tus discpulos se hayan mojado los pies? Sino que, estando contaminado, has hollado este templo, que es un lugar puro, donde nadie puede pisar sin haberse primero lavado y mudado y donde nadie osa mirar los vasos sagrados. Y parndose al momento el Salvador con los discpulos, le respondi:
[Recto]

Se trata de una hoja de pergamino, probablemente del siglo IV o V, descubierta por B. P. Grenfell y A. S. Hunt el ao 1905. El texto est integrado por dos discursos atribuidos a Jess, de los cuales el primero ha desaparecido casi por completo. El segundo, muy bien conservado, viene a ser una controversia entre Jess y un fariseo cuyo nombre parece leerse Lev- acerca de las purificaciones en el templo. El tenor de esta disputa recuerda de cerca a ciertos pasajes de los evangelios sinpticos (por ejemplo, Mt 15,1-20; 23-25; Me 7,1-23) y pone en evidencia el influjo de fuentes cannicas. Lo que

Entonces t, que ests en el templo, (crees) estar puro? Le dice l: S estoy puro, pues me he lavado en el estanque de David y he subido por distinta escalera de la que utilic para bajar y me he puesto vestidos limpios y blancos, y (slo) entonces he venido y (me he atrevido a) mirar estos vasos sagrados. El Salvador le respondi diciendo: Ay (de vosotros)!, ciegos, que no veis. T te has lavado en esta agua corriente, donde se han echado perros y puercos de noche y de da, y, al lavarte, has limpiado lo

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LOS EVANGELIOS APCRIFOS

TEXTOS FRAGMENTARIOS

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exterior de la piel, que es lo que las meretrices y flautistas perfuman, lavan, acicalan y adornan para concupiscencia de los hombres, siendo as que su interior est lleno de escorpiones y de toda clase de maldad. Mas, por lo que se refiere a m y a mis discpulos, de quienes t afirmas que no nos hemos lavado, (yo te aseguro que) lo hemos hecho utilizando las aguas vivas que proceden de... Mas ay de aquellos que...' 3 FRAGMENTO GNSTICO DE OXYRHYNCHUS (Oxyrh. Pap^n.1081)

de todo no es el Padre, sino el progenitor. Pues el padre es principio solamente de las cosas futuras; mas el padre de l es Dios, el progenitor de todas las cosas desde su origen en adelante.

FRAGMENTO

EVANGLICO

DE FAYUM

Este fragmento papirceo fue encontrado a principios del siglo XX en Behnesa. Se trata de un dilogo entre Jess y sus discpulos, cuyo carcter gnstico salta a la vista. En realidad es un fragmento del original griego de la obra titulada Sophta Jesu Chnsti ms conocida por su versin copta, cuyo origen se remonta al
siglo III. Texto griego B P GRFNFFLL A S HUNT, The Oxyrhyncbus Papyn, p 8 (Londres 1911), SANTOS OTFRO, LOS evangelios , 78-79 Bibliografa Moraldi, I, 423, Stegmuller-Reinhardt, 75

En un trozo de papiro procedente de Fayum (Egipto), cuya antigedad se cifra en los ltimos decenios del siglo ni, se conserva este breve texto de difcil lectura a causa de su estado lagunoso y fragmentario. Se trata de una versin abreviada de las percopas Mt 26,30-34 y Me 14,26-30 en que Jess, en vsperas de su pasin, profetiza la desercin de los apstoles y la negacin de Pedro. No se encuentra en l detalle alguno de carcter apcrifo. Tampoco hay argumentos suficientes para dirimir en un sentido o en otro la cuestin sobre la dependencia o no dependencia de los textos cannicos.
Texto griego G Bic KFLL, Mitteilungen aus der Sammlung der Papjrus Er%f> Ratner,!, (Viena 1886) 53-61, SANTOS OT RO, LOS evangelios , 81 Bibliografa Craven, 285, Erbetta, 1/1, 108, Moraldi, I, 447, Starowieyski, 101, Schneemelcher, I, 87, Stegmuller-Reinhardt, 74, Geerard, 2-3

Verso] ... Efectivamente, la naturaleza visible, extenuada por el anquosamiento y la corrupcin, no puede aniquilar la naturaleza de las cosas incorruptibles. Quien tenga (otros) odos fuera de los odos (comentes), escuche. A los despiertos hablo yo. An aadi y dijo: Todo lo nacido de la corrupcin perece, como hijo que es de la corrupcin. Mas lo nacido de ncorrupnbilidad no perece, sino que permanece incorruptible, como hijo que es de la ncorrupbilidad. Mas algunos de los hombres erraron al no ver... la corrupcin... [Recto] Los discpulos: Cmo, pues, vamos a encontrar la fe? Les dice el Salvador: Pasando de la oscuridad a la luz de las visiones; y esta emanacin de la inteligencia os har ver cmo se puede encontrar la fe clara del Padre que no tuvo padre. El que tenga odos para or, que escuche. El Seor

[...] Despus de cenar como de costumbre, (dijo:) Todos en esta noche habris de escandalizaros, segn lo que est escrito: Herir al pastor y las ovejas se dispersarn (Zac 13,7). Habindole dicho Pedro: Aunque todos, yo no, (dijo:) Antes de que el gallo cante hoy dos veces, t has de negarme tres...

FRAGMENTO DE EL CAIRO (Pop. n 10735)

Forma parte del Catalogue general des antiqmts gypt. du Muse du Caire t.X (Oxford 1903), publicado por B. P Grenfell y A. S. Hunt. Es un fragmento papirceo de caracteres unciales del siglo VI o vil, cuyo recto alude a la huida a Egipto paralelamente a Mt 2,13 y cuyo verso se refiere a la anunciacin en trminos semejantes a los de Le 1,36. Da la impresin de que ms que de un fragmento evanglico se trata de una antigua homila.

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LOS EVANGELIOS APCRIFOS

I.

TEXTOS FRAGMENTARIOS

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Texto griego: B. P. GRKNFKLL-A. S. HUNT, O.C, n.l0?35; SANTOS OTKRO, LOS

evangelios..., 82. Bibliografa: Erbetta, 1/1, 107-108; Moraldi, I, 446-447; Starowieyski, 102; Schneemelcher, I, 86-87; Stegmller-Reinhardt, 74; Geerard, 2. [Recto]

Un ngel del Seor habl: Jos, levntate y toma a Mara, tu mujer, y huye a Egipto... [...] todo presente y si [...] a sus amigos [...] del rey [...].

[Verso]

[...] sate explicado. Mas el generalsimo (celestial) dice a la Virgen: He aqu que Isabel, tu pariente, tambin ha concebido; y est en el sexto mes, la que era llamada estril. En el sexto (mes), esto es, en el mes de Thoth, la madre concibi, pues, a Juan. Mas convena que el generalsimo anunciara al ministro, Juan, que se adelantaba a la venida de su Seor.

6.

FRAGMENTO

EVANGLICO DE EGERTON (Egerton Pop. 2)

Pocos fragmentos papirceos de contenido evanglico han despertado tanto inters como el que se descubri el ao 1934, parte integrante de un lote de papiros procedentes de Egipto que adquiri por estas fechas el British Museum. No slo su antigedad se trata de un documento del siglo II, sino sus numerosas analogas, tanto de carcter lingstico como de contenido, con los cuatro evangelios cannicos (al margen de algn episodio ajeno a stos), hicieron pensar a no pocos investigadores en la existencia de una composicin totalmente independiente de la tradicin cannica. Algunos llegaron incluso a denominarlo quinto evangelio (ver bibliografa en la edicin bilinge de esta obra [BAC 148] 93). Este entusiasmo de primera hora ha dado paso a estudios ms serenos que corrigen en varios aspectos las exageraciones de antao. Hay que notar, por ejemplo, que el ao 1987 fue dado a conocer por M. Gronewald (ver bibliografa) un nuevo fragmento papirceo que contiene parte del Egerton 2 y cinco lneas ms. El estudio papirolgico de este nuevo

hallazgo da pie para pensar que la antigedad de Egerton 2 se acerca ms al ao 200 que al 150 que proponan los primeros editores. El texto, que ocupa dos folios y parte de un tercero, empieza con una larga discusin entre Jess y legisperitos/jefes del pueblo en trminos que encontramos con frecuencia en el evangelio de San Juan (ln.1-30: Jn 5,39.45; 7,30.44; 8,59; 9,29; 10,31.39). El motivo de la discusin no viene indicado, pero todo inclina a pensar que se trata de una supuesta infraccin del descanso sabtico por parte de Jess. Sigue un episodio sobre la curacin de un leproso, que si bien muestra rasgos muy originales concuerda en lo sustancial con la relacin de los sinpticos (ln.32-42: Mt 8,2-4; Me. 1,40-44; Le 5,12-14). Ms adelante se reproduce el dilogo entre Jess y los discpulos de los fariseos en torno a la pregunta capciosa de stos sobre si era lcito pagar tributo al cesar, en que se entrecruza un pasaje de San Juan con otros diversos de los sinpticos (ln.43-59: Jn 3,2; Mt 22,16-21; Me 12,13-17; Le 20,20-25; Le 6,46; Mt 15,7-9; Me 6-7). Finalmente concluye el papiro con un episodio del que no hay constancia en los evangelios cannicos: Jess pasea por la ribera del Jordn y deja caer unas semillas en el agua, que luego fructifican (Kn.60-75). A juzgar por los restos legibles de este pasaje, la accin de Jess est enmarcada en una discusin entre ste y sus adversarios, como buena parte de los episodios anteriores. Este breve anlisis del contenido hace plausible la hiptesis de que Egerton 2 es ante todo una compilacin de pasajes evanglicos de carcter conflictivo. Su autor conoca muy bien ya en el siglo II los cuatro evangelios cannicos. Las divergencias textuales en relacin con stos lejos de exigir por s mismas una tradicin independiente de la que ha llegado hasta nosotros reflejan ms bien ese estado fluido entre fijacin textual y tradicin oral, en que citar de memoria es un fenmeno con que hay que contar.
Texto griego: H. I. BF.LL-T. C. SKEAT, Fragments ofan Unknonm Gospel (Londres 1935); ID., The New Gospel Fragments (Londres 1935); SANTOS OTERO, LOS evangelios..., 93-96. Bibliografa: PH. VIELHAUKR, Geschichte der urchristlichen Literatur (Berln 1975) 636-639; F. NEIRYNCK, Papyrus Egerton 2 and the Healing of the Leper: Ephemerides theologicae Lovanienses 61 (1985) 153-160; M. GRONEWALD, Unbekanntes Evangelium oder Evangeliumharmonie en Kolner Papjri, vol. 6 [Abhandlungen RWA/Sonderreihe Papyrologica Colonensia Vil] (Kln 1987) 136-145; J. JKREMIAS-W. SCHNKEMELCHER, en Schneemelcher I, 82-85; Craveri, 283-284; Erbetta, 1/1,102-104; Moraldi, I, 444-446; Starowieyski, 97-100; Stegmller-Reinhardt, 76; Geerard, 1.

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LOS EVANGELIOS APCRIFOS

I.

TEXTOS FRAGMENTARIOS

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Fragm. I [verso]

mas Jess dijo a los legisperitos: Castigad a todo delin cuente e inicuo, pero no a m. [ ] y volvindose hacia los jefes del pueblo, (les) dirigi este discurso: Examinad las Escrituras en las que vosotros pensis encontrar la vida; ellas son las que dan testimonio acerca de m. No pensis que yo he venido a acusaros ante mi Padre. Es Moiss, en el cual tenis puesta vuestra confianza, quien os acusa. Pero diciendo ellos: Bien sabemos que Dios habl a Moiss, mas, por lo que a ti se refiere, ignoramos de dnde eres, respondi Jess dicindoles: Ahora os acusa vuestra incredulidad...
Fragm. I [recto]

sus, indignado al conocer su pensamiento, les dijo: Por qu me llamis maestro con los labios, si no escuchis lo que os digo? Bien profetiz de vosotros Isaas, diciendo: ste pueblo me honra con los labios, mas su corazn est lejos de m. En vano me reverencian... mandatos...
Fragm. II [verso]

su peso ingrvido [...] dudando aqullos (como si se tratara) de una pregunta extraa, Jess, que estaba andando, se par en la ribera del Jordn, extendi su mano diestra [...] y sembr en el ro... [...] y a vista de ellos, el agua produjo fruto...

[...] concitaron a la turba a coger piedras, para lapidarle (todos) a una. Y los jefes echaron sus manos sobre l para prenderlo y entregrselo a la chusma. Y no eran capaces de apresarlo porque an no era llegada la hora de su entrega. Sino que el Seor, saliendo por medio de ellos, se retir. Y he aqu que un leproso se le acerca y dice: Maestro Jess, al ir de camino con unos leprosos y comer juntamente con ellos en la posada, he contrado yo tambin la lepra. Si, pues, t lo quieres, quedar purificado (de ella). Entonces el Seor le dijo: Quiero. S limpio. Y al instante se apart de l la lepra. Y el Seor le dijo: Ponte en camino (ahora mismo) y mustrate a los sacerdotes.
Fragm. II [recto]

7.

EVANGELIO DE MARA MAGDALENA (Pap. Ryl. III463)

Y presentndose ante l en plan indagatorio, le tentaban diciendo: Maestro Jess, sabemos que eres venido de Dios, pues tus obras estn de acuerdo con el testimonio de los profetas. Dinos, pues: Es lcito dar a los reyes lo que corresponde a (su) autoridad? Se lo damos o no? Mas Je-

Este escrito gnstico lleva el ttulo de Evangelio segn Mara en el colofn de los principales testigos en que su texto ha llegado hasta nosotros. Que esta mujer sea Mara Magdalena, se deduce del contexto y encaja adems perfectamente en la ideologa gnstica, que considera a Mara de Magdala como depositara privilegiada de las confidencias de Jess resucitado, por haber sido su predilecta. De este apcrifo, cuyo origen se remonta con toda probabilidad al siglo II, han llegado hasta nosotros dos fragmentos papirceos del siglo m en su lengua original griega: uno es el papiro n.463 de la coleccin John Rylands de Manchester, que cubre la segunda parte del texto hasta el final, y otro ms breve el papiro Oxyrhynchus 3525. La mayor parte del texto se ha conservado sin embargo aunque tambin de forma fragmentaria en su versin copta, contenida en el Pap. BeroHnensis 8502 del siglo V. Aunque faltan 6 folios del principio y algunos ms despus, permite este testigo recomponer en lneas generales el texto del apcrifo hasta conectar con el fragmento original griego del papiro Ryl. 463, del que ofrecemos la versin castellana.

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LOS EVANGELIOS APCRIFOS

TEXTOS FRAGMENTARIOS

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Segn el texto copto, nuestro apcrifo ofrece en primer lugar un dilogo entre Jess resucitado y sus discpulos, en que Cristo el Redentor contesta a diversas preguntas formuladas por stos relacionadas con la materia y el pecado. Despus se despide de ellos, no sin antes recomendarles que vayan a predicar el evangelio del Reino. Esta despedida deja a los apstoles consternados y sumidos en la desolacin hasta que Mara Magdalena irrumpe de pronto y les da nimos, exhortndoles a confiar en la gracia divina. Aqu parece terminar la primera parte del apcrifo. La segunda parte comienza con un requerimiento de Pedro a Mara Magdalena para que sta le cuente a l y a los dems discpulos la revelacin que ella ha recibido de Jess. Mara describe entonces una visin, en que le ha sido dado conocer muchos secretos acerca del alma y de las cinco potencias contrarias que se le interponen en su camino hacia el descanso. La reaccin de Pedro y ^Andrs ante esta visin de Mara anloga a la que se lee en el v. 114 del Evangelio gnstico de Toms (ver seccin VII) viene reflejada en este fragmento del texto griego: ... lo restante del camino, de la medida justa, del tiempo, del siglo, descanso en silencio. D i c h o que h u b o esto, Mara call, c o m o si el Salvador le hubiera hablado (solamente) hasta aqu. (Entonces) dice Andrs: Hermanos, qu os parece de lo dicho? Porque yo, por mi parte, n o creo que haya hablado esto el Salvador, pues pareca n o estar de acuerdo con su pensamiento. Pedro dice: Pero es que, preguntado el Seor p o r estas cuestiones, iba a hablar a una mujer ocultamente y en secreto para que todos (la) escuchramos? Acaso Iba a querer presentarla c o m o ms digna que nosotros? [...] La laguna que afecta aqu al texto griego puede llenarse con la siguiente intervencin contenida en la versin copta: Mara, llorando, le dice a Pedro: Pedro, hermano mo, en qu piensas? Crees que son todo imaginaciones mas o que he engaado al Salvador? A continuacin sale Lev en defensa de Mara y pone final a su evangelio: [...] del Salvador? Lev dice a Pedro: Siempre tienes la clera a tu lado, y ahora mismo discutes con la mujer enfrentndote con ella. Si el Salvador la ha ju2gado digna, quin eres t para despreciarla? D e todas maneras, l, al verla, la ha amado sin duda. Avergoncmonos ms bien, y, revestidos del h o m b r e perfecto, cumplamos aquello que nos fue mandado. Prediquemos el evangelio sin restringir ni legislar, (sino) c o m o dijo el Salvador. Terminado que h u b o Lev estas palabras, se march y se puso a predicar el evangelio segn Mara.

Fragmentos griegos: C. H. ROBI<RTS, Catalogue of the Greek and Latn Papyn n the John Rylands Library, III, en Theological and Literary Texts (Manchester 1938) n.463; P. J. PARSONS, The Oxyrhynchus Papyn, L (Londres 1983) 12-14; D. LUHRMANN, Die gnechischen Fragmente des Manaevangeliums POx 3525 und PRyl 463: Novum Testamentum 30 (1988) 321-339. Fragmentos coptos: W. C. TILL-H. M. SCHPNKJ-, Diegnostischen Schnften des koptischen Papyrus Berohnensis 8502 (Texte u. Untersuchungen 6o, Berln 1972) 62-78; R.
Me L. WILSON-G. W. MACRAI-, en D. M. PARROT, Nag Hammadi Cdices V, 2-5 and

VI mth Papyrus Berolinensis 8502, 1 and 4 (Leiden 1979) 453-471. Bibliografa: Wilson, 340; A. PASQUIFR, L'eschatologie dans l'vangile selon Mane, en B. BARC, Colloque intematwnale sur les Textes de Nag Hammadi (Qubec-Louvain 1981) 390-404; H. CH. PUM H-B. BLATZ, en Schneemelcher, I, 313-315; SANTOS OThRO, LOS evangelios..., 96-97; Erbetta, 1/1, 293-296; Moraldi, I, 453-457; Geerard, 14-15.

8.

PAPIROS COPTOS DE ESTRASBURGO (Strassb. Copt. 5-6)

Al presentar el Evangelio de Mara Magdalena hicimos mencin del papiro c o p t o de Berln n.8502, del siglo V, que consta de 71 folios y contiene a d e m s del texto fragmentario de este evangelio otros tratados gnsticos c o m o el Apcrifo de Juan y la Sabidura de Jesucristo. Caracterstica c o m n de t o d o s estos escritos a los que hay que aadir m u c h o s otros del m i s m o gnero descubiertos a partir de 1945 en la biblioteca gnstica de N a g H a m m a d i es que estn redactados t o d o s en lengua copta y que, a pesar de que se presenten con frecuencia en forma de dilogo entre Jess y sus discpulos, son ante t o d o tratados de filosofa gnstica y, por tanto, ajenos al objeto de este libro. Dejamos para la seccin V I I la presentacin de los evangelios de Toms y de Felipe, que tambin forman parte de la citada biblioteca de N a g H a m m a d i . Los fragmentos papirceos de E s t r a s b u r g o que aqu presentamos s que dan la sensacin de ser restos de u n evangelio, aunque su deficiente estado de conservacin hace difcil la lectura e interpretacin del texto. F u e r o n editados primero p o r A. Jacoby el ao 1900, p e r o la reconstruccin textual fue sometida el m i s m o ao a u n riguroso examen llevado a cabo p o r C. Schmidt, que dio p o r resultado una lectura ms coherente del contenido. E n lo que n o h a n p o d i d o p o nerse de acuerdo los crticos es en lo relativo a la identidad y filiacin de los fragmentos. El papiro n.5 contiene una oracin de Jess parecida a la del e l 7 de San Juan, con una estructura rtmica que recuerda de lejos la del h i m n o gnstico de los Hechos apcrifos de Juan

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LOS EVANGELIOS APCRIFOS

TEXTOS FRAGMENTARIOS

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(c.97-99). El segundo fragmento reproduce una conversacin entre Jess y los apstoles. A juzgar por las huellas de los evangelios cannicos que se pueden detectar en estos textos, no parece que su composicin pueda suponerse antes del siglo III.
Texto copto: A. JACOBY, Ein nenes Evangelienjragment (Estrasburgo 1900); C. SCHMIDT, en Gbttingische gelehrte An^eigen 6 (1900) 481-506. Bibliografa: Schneemelcher, I, 87-89; SANTOS OTERO, LOS evangelios..., 98-99; Moraldi, I, 448-451; Erbetta, 1/1,109-110; Stegmller-Reinhardt, 76; Geerard, 3.

b)

Strassb. Copt. 6 [Recto]: [para que yo] pueda revelaros toda mi gloria y manifestaros toda vuestra fuerza y el misterio de vuestro apostolado... [Verso]: Nuestras miradas penetraron por todos los lugares. Nosotros hemos contemplado la gloria de su Divinidad y todo el resplandor de su dominio. l nos ha revestido con la fuerza de nuestro apostolado.

a)

Strassb. Copt. 5 [Recto]: [para que] pueda ser conocido por su [hospitalidad para con los extranjeros] y ser alabado por su fruto, pues... [...] Amn. Dame ahora tu [fuerza], oh Padre!, para que [ellos] conmigo puedan soportar el mundo. Amn. [Yo he] recibido la diadema (cetro?) del reino. Yo he llegado a ser rey por ti, Padre. T quieres someter todas las cosas a m. [Amn]. Por quin debe ser destruido [el ltimo] enemigo? Por [Cristo]. Por quin debe ser aniquilado el aguijn de la muerte? [Por el] Unignito. Amn. A quin pertenece el dominio? [Al Hijo]. Amn. [Verso]: Cuando l termin todo el [canto de alabanza a su Padre], se volvi hacia nosotros y [nos] dijo: Viene la hora en que yo he de ser separado de vosotros. El espritu [est] presto, pero la carne es dbil: [quedaos] y vigilad conmigo. Pero nosotros, los apstoles, llorbamos diciendo: l respondi y nos dijo: No temis [por] la destruccin [del cuerpo], sino [temed] ms bien... la fuerza de [las tinieblas]. Recordad todo [lo que] os he dicho: [Si] ellos me han perseguido a m, tambin os perseguirn a vosotros... Alegraos] porque yo [he vencido al mundo].

C)

AGRAPHA

El inters por encontrar dichos o hechos de Jess no consignados en los cuatro evangelios cannicos emerge con diversos grados de intensidad ya en los primeros siglos del cristianismo. De hecho, ya constataba San Juan al final de su evangelio que si se intentara recoger todo lo que hizo Jess a lo largo de su vida, los libros que para ello seran necesarios no cabran en todo el mundo. A este inters primigenio responde tambin la literatura apcrifa en general, si bien aqu la fabulacin y la defensa de determinadas corrientes ideolgicas tienen ms peso que la bsqueda desinteresada del mensaje desconocido de Jess. Es a partir del siglo xvil cuando se acuan los trminos de logia (= dichos) y agrapha (= no escritos), refirindose al conjunto de palabras o dichos de Jess que se pueden encontrar dispersas en diversas fuentes antiguas, ajenas a los cuatro evangelios. Aunque ambas expresiones son complementarias, se suele emplear la palabra logia para referirse a los dichos extracannicos de Jess que se han ido encontrando en diversos fragmentos papirceos de gran antigedad como los ya reseados de Oxyrhynchus, Fayum, Egerton, etc., mientras que agrapha tiene una significacin ms amplia, que comprende muchas otras fuentes de la tradicin. Sobre el inters que ha despertado este tema en el mundo cientfico puede el lector hacerse una idea consultando la amplia bibliografa que incluimos en la edicin bilinge de esta obra. Las discrepancias en la definicin general y valoracin concreta de cada uno de sus componentes saltan tambin a la vista, teniendo en cuenta que del material inmenso de agrapha que recogi A. Resch en 1889, no son muchos ms de media docena los que a juicio de O. Hofius en 1990 ofrecen alguna garanta de autenticidad (ver bibliografa). Con toda la importancia que puede tener esta cuestin de la autenticidad, creemos que en una coleccin de apcrifos como la presente no debe faltar una relacin representativa de los dichos que se han atribuido a Jess durante los primeros siglos, aunque en muchos casos su autenticidad sea dudosa o difcilmente verificable.

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LOS EVANGELIOS APCRIFOS

I.

TEXTOS FRAGMENTARIOS

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Excluimos de este apartado, por razones obvias, los agrapha-logia ya contenidos en otros captulos de esta obra, por ejemplo, evangelios apcrifos, fragmentos papirceos, etc. Descartamos tambin por su insignificancia los que se pueden encontrar en fuentes judas, como la Mischna o el Talmud, para centrar nuestra atencin en cuatro grupos distintos de dichos de Jess con arreglo a la diversidad de su procedencia: 1. Agrapha cannicos extraevanglicos (n.1-5). Se trata de dichos de Jess no consignados en los cuatro evangelios, pero s en otros lugares del Nuevo Testamento, por ejemplo en los Hechos de los Apstoles, las Epstolas de San Pablo o el Apocalipsis. Su autenticidad es, por supuesto, la misma que la de los escritos de donde proceden. 2. Variantes de los manuscritos evanglicos (n.6-12). Es sabido que para obtener un texto fiable de los cuatro evangelios ha sido necesario colacionar un gran nmero de manuscritos griegos de diversas pocas y pertenecientes a distintas familias. Cada uno de estos cdices presenta una cantidad de variantes de diverso gnero con respecto a la lectura acreditada por los mejores testigos. Estas variantes que muchas veces constituyen tambin aadiduras al texto cannico son una gran cantera de agrapha de muy diversa ndole. Uno de los ejemplos ms interesantes es el llamado Logion de Freer, que se encuentra en el cdice W (manuscrito uncial del siglo V), y es en realidad una interpolacin entre los versculos 14 y 15 del c.16 de San Marcos (n.7). En l se reproduce un dilogo entre Jess resucitado y los apstoles, parecido en su estructura al que sirve de marco y punto de partida a numerosas obras de la literatura gnstica. 3. Agrapha citados por los Padres (n.13-38). Es ste el grupo ms numeroso, ya que comprende dichos de Jess cuyo punto de referencia se encuentra diseminado por todo el mbito de la literatura cristiana antigua. Escritores del siglo II y III como Justino, Ireneo, Hiplito, Orgenes, Clemente y Ddimo de Alejandra estn temporalmente ya lejos de las fuentes evanglicas, pero son los que ms agrapha aportan en sus obras. Ms cercanos a los orgenes son los escritos de la era apostlica, pero son pocos los dichos de Jess extracannicos que nos han conservado (n.13, 34-36), y aun stos no siempre identificables con absoluta seguridad como palabras de Jess.

4. Agrapha de origen musulmn (n.39-51). La asctica y mstica musulmana hace referencia con frecuencia a Jess y aduce numerosas sentencias como dichos de ste. N o tiene ello nada de particular, ya que los representantes muslimes de estas corrientes recurren no pocas veces al mensaje evanglico como fuente de inspiracin. Las posibilidades, sin embargo, de encontrar autnticos agrapha en este campo son muy remotas, ya sea porque la poca de composicin de los escritos correspondientes es muy reciente (la mayor parte datan del siglo XI o xn), ya sea porque la forma en que se presentan estos dichos atribuidos a Jess son en general meras adaptaciones a los temas tratados por sus autores. La coleccin ms amplia de estos agrapha fue publicada en 1916 por M. Asn Palacios (ver bibliografa): de ella extractamos algunos ejemplos.

Bibliografa: A. RESCH, Agrapha / Aussercanonische Evangelienfragmente [Texte u Untersuchungen V,4] (Leipzig 1889, reimpr. Darmstadt 1967); L. VAGANAY, Agrapha, en Dictionnaire de la Bible (Suppl. I) (1928) 159-198; M. ASN PALACIOS, Logia et agrapha Domini Jesu apud Moslemicos scriptores, ascticos praesertim usitata, en Patrologa Orientalis t.13, 3 (1916), t.19, 4 (1926); J. JEREMAS, Unbekanntejesusworte / Unter Mitwirkung von O. Hofius vbllig neu bearbeitete Auflage (Gtersloh 4 1965); Wilson, 322-323; O. HOFIUS, en Schneemelcher, I, 76-79; SANTOS OTERO, Los evangelios..., 102-116; Erbetta, 1/1, 83-96; Moraldi, I, 459-464; Starowieyski, 104-118; Geerard, 8.

1.

AGRAPHA CANNICOS EXTRAE

VANGUCOS

1. Y, estando con ellos a la mesa, les recomend que no se retirasen de Jerusaln, sino que aguardasen la promesa del Padre, la cual osteis de m; porque Juan bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados en el Espritu Santo de aqu a no muchos das. [...] Les dijo: No os toca a vosotros conocer los tiempos u oportunidades que el Padre determin con su propia potestad; pero recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos as en Jerusaln como en toda la Judea y Samara e incluso hasta en los confines de la tierra (Hch 1,4-8). 2. Es necesario ... recordar las palabras del Seor Jess, pues l dijo: Mayor dicha es la de dar que la de recibin> (Hch 20,35). 3. Haced esto en mi memoria. [...] Haced esto, cuantas veces bebis, en mi memoria (1 Cor 11,24-25).

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I.

TEXTOS FRAGMENTARIOS

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4. Porque esto os afirmamos de acuerdo con la palabra del Seor: que nosotros, los vivos, los supervivientes hasta la venida del Seor, no nos adelantaremos a los que durmieron (1 Tes 4,15). 5. He aqu que vengo como ladrn. Dichoso el que vigila y conserva sus vestidos de manera que no ande desnudo y deje ver sus vergenzas (Ap 16,15). 2. VARIANTES DE LOS MANUSCRITOS E VANGUCOS

ellas (las mujeres) se acercaron al sepulcro y ven removida la tierra (Cod. Bobbiensis: Me 16,2-4). 12. Golpeaban su pecho diciendo: Ay de nosotros! ste era el Hijo de Dios. He aqu que ya ha llegado la ruina de Jerusaln (Cod. Palatinus: Le 23,48).

3.

AGRAPHA OTADOS POR LOS PADRES

6. ... Mas vosotros haced por crecer (partiendo) de lo pequeo, y [no] (Sjro-Curet) por disminuir (partiendo) de lo ms grande, y cuando os acerquis, invitados, a un banquete, no os reclinis sobre los puestos destacados, no sea que venga alguien ms digno que t, y, viniendo el anfitrin, te diga: Retrate un poco ms abajo, y te llenes de vergenza, Mas, si ocupas el lugar ms inferior, te dir el anfitrin: Ponte ms arriba; y esto te ser provechoso (Cod. D: Mt 20-28). 7. Y aquellos (los apstoles) se excusaban diciendo: Este mundo infiel e inicuo est bajo el poder de Satans, el cual no permite a los mancillados por los espritus percibir la verdadera fuerza de Dios. Manifiesta, pues, tu justicia, le decan los apstoles a Cristo. Mas l les dijo: Se han cumplido los aos de duracin del poder satnico, pero se acercan otras cosas terribles. Yo me entregu a la muerte por los que pecaron, para que vuelvan a la verdad y no tornen a pecar y para que sean herederos de la gloria espiritual e incorruptible que est en el cielo (Cod. W: Me 16,14-15 [Logion Freer]). 8. El mismo da, habiendo visto a uno que trabajaba en sbado, le dijo: Hombre, si te das cuenta de lo que haces, dichoso de ti; pero, si no, maldito eres y transgresor de la L e p (Cod. D: Le 6,4). 9. Porque yo vine a vosotros como el que sirve, no como el que est sentado a la mesa; mas vosotros os habis engrandecido en mi servicio como el que sirve (Cod. D: Le 22,27). 10. Y, al ser bautizado, sali del agua una gran luz y le rode, de manera que se llenaron de temor todos los que all haban llegado (Cod. Vercellensis: Mt 3,13-17). 11. Y de repente, sobre la hora de tercia, las tinieblas se extendieron por toda la faz de la tierra y descendieron ngeles del cielo, y al resucitar (Jess) con el resplandor de Dios vivo, (stos) se elevaron juntamente con l, y al momento sobrevino la luz. Entonces

13. As, dice, los que pretenden verme a m y conseguir mi reino, han de alcanzarme a fuerza de tribulaciones y sufrimientos (Epist. Barnabae 7,11). 14. Por eso dijo tambin Nuestro Seor Jesucristo: En el estado en que os sorprenda, en l os juzgar (IUSTINUS, Adv. Tryph. 47). 15. Nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, dijo: Es necesario que vengan los bienes, y dichoso aquel por quien vienen (Epitome Clem. I c.96). 16. Mi secreto para m y para los hijos de mi casa (CLEMENS AL., Strom. V 10,63,7). 17. Pedid las cosas grandes y os darn por aadidura las pequeas (CLEMENS AL., Strom. I 24,158,2). 18. Justamente, pues, la Escritura, en su deseo de que nos hagamos dialcticos de esta categora, nos exhorta: Sed banqueros expertos, rehusando lo (malo) y reteniendo lo bueno (CLEMENS AL., Strom. I 28,177,2). 19. Y el Seor dijo: Salid (libres), los que queris, de vuestras ligaduras (CLEMENS AL., Strom. VI 6,44). 20. Dice, pues, Jess: Me hice dbil por los dbiles y pas hambre por los hambrientos y sed por los sedientos (ORGENES, In Mt. 13,2). 21. Por eso dice el Salvador: Slvate t y tu alma (CLEMENS AL., Excerpta ex Theod. 2). 22. Y otra vez dice el Seor: El que est casado no sea repudiado y el clibe no se case. El que est determinado a vivir en soltera segn su propsito, que permanezca clibe (CLEMENS AL., Strom. III 15,97,4). 23. Y en el Evangelio est escrito: La sabidura enva sus hijos
(ORGENES, In Ier. 14,5)

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TEXTOS FRAGMENTARIOS

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24. Por lo cual dice el Salvador: El que anda cerca de m anda cerca del fuego; mas el que est lejos de m, lejos est de (mi) reino (DIDYMUS, In Ps. 88,8). 25. Por eso dice: Heme aqu presente a m, el que habla por medio de los profetas (EPIPHANIUS, Haeres. 66,42). 26. ... la sentencia evanglica que dice: Pasa la apariencia de este mundo (THEOD. BALS., Epist. de Rasaph). 27. Pues dice: Has visto a tu hermano? (Hazte cuenta de que) has visto a Dios (CLEMENS AL., Strom. I 19,94,5. II 15,70,5). 28. Hablando de Mara, dijo Marta que la haba visto sonrerse. Mara repuso: No me re, pues (Jess) anunci en su predicacin que lo dbil sera salvado por lo fuerte (Ord. Ecl. de los Apst. 26). 29. Por tanto, les deca el Seor: Por qu os admiris de los prodigios? Una herencia os voy a dar que no posee el mundo entero (MACARIUS AEGYPT., Homila 12,17). 30. Asimismo, acerca de la caridad: El amor, dijo, cubre multitud de pecados (CLEMENS AL., Paedagogus III 12,91,3). 31. Si alguien comulga el cuerpo del Seor y usa de purificaciones, ser maldito, como dijo el Seor (Norma cannica de los Santos Apstoles n.3). 32. Porque dice la Escritura: El hombre que no es tentado, no es aprobado (Didascalia II 8). 33. Pues dijo: Muchos vendrn en mi nombre vestidos por fuera con pieles de oveja, pero por dentro son lobos rapaces; y: Habr cismas y herejas (IuSTlNUS, Dialogus 35). 34. Pues as dijo: Compadeceos para que seis compadecidos; perdonad para que se os perdone; conforme a vuestro comportamiento en relacin con los dems, ser el de ellos con relacin a vosotros; del mismo modo que dais, se os dar; como juzgis, as seris juzgados; en la medida que seis benignos, se usar de benevolencia con vosotros; la vara con que meds, servir de medida para vosotros mismos (I Clem. 13,2). 35. Se ha dicho tambin acerca de esto: Que sude la limosna en tus manos hasta tanto que sepas a quin se la vas a dar (Didach 1,6). 36. Dice el Seor: Cuando el madero se incline y vuelva a subir y cuando de l destile sangre... (Epist. Barnabae 12,1). 37. Estando el Seor hablando a sus discpulos acerca del futuro reino de los santos y ponderando lo glorioso y admirable que ser, maravillado Judas ante la descripcin, dijo: Quin, pues, po-

dr ver estas cosas? Y el Seor replic: Ser dado ver estas cosas a aquellos que se hicieren dignos de ello (HlPPOLYTUS, Comm. in Dan. 4,60). Asimismo, los ancianos que conocieron a Juan, el discpulo del Seor, recuerdan haberle odo referir las enseanzas y dichos de Jess acerca de aquellos tiempos: Das vendrn en que brotarn las vides, teniendo cada cepa diez mil sarmientos; y en cada sarmiento habr diez mil ramos, y en cada sarmiento habr diez mil renuevos; y en cada renuevo, diez mil racimos; y en cada racimo, diez mil granos de uva; y cada grano de uva, al ser exprimido, dar veinticinco metretas de vino [= 100 lit.]. Y cuando alguno de los santos vaya a tomar un racimo, otro le dir: Yo soy mejor; tmame a m y por mi medio bendice al Seor. De la misma manera, cada grano de trigo ha de producir diez mil espigas, y cada espiga ha de tener diez mil granos, y cada grano ha de dar cinco libras dobles de flor pura de harina. Y todos los dems frutos, hierbajs] y simientes proliferarn segn esta proporcin. Todos los animales que se nutran de estos alimentos provenientes de la tierra sern pacficos entre s, vivirn amigablemente y estarn sometidos a los hombres con toda sujecin. De estas cosas da tambin testimonio por escrito Papas, hombre antiguo, discpulo de Juan y compaero de Policarpo, en el cuarto de entre sus libros; pues son cinco los que escribi. Y aadi estas palabras: Pero esto es digno de crdito nicamente para los creyentes. Y al no creer, dice, Judas el traidor y preguntar de qu manera realizara el Seor tales proliferaciones, refiere que dijo el Seor: Las vern aquellos que sean capaces de llegar hasta all (IRENAEUS, Adv. haeres. V 33,3s). 38. Sed fuertes en la batalla y luchad con la serpiente antigua, y alcanzaris el reino eterno, dice el Seor (OldEnglish Homilies, ed. R. Morris [Londres 1868], serie I, p.151).

4.

AGRAPHA DE ORIGEN

MUSULMN

39. Dijo Jess (a quien Dios salude): Cuntos son los rboles! Pero no todos dan fruto. Cuntos son los frutos! Pero no todos son buenos. Cuntas son las ciencias! Pero no todas son tiles (ALGAZEL, Eptome del renacimiento de las ciencias religiosas I 24,5). 40. Dijo Jess (a quien Dios salude): No colguis las margaritas al cuello de los puercos, pues la sabidura vale ms que las mar-

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LOS EVANGELIOS APCRIFOS

TE)CTOS FRAGMENTARIOS

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garitas, y quien la despreciare, peor es que los puercos (ALGAZEL, o.c, I 43,4). 41. Dijo Jess (a quien Dios salude): Cmo va a ser contado entre los sabios el que, (despus de estar) andando por la senda que conduce a la vida futura, dirige sus pasos hacia la vida de este mundo? Y cmo va a ser contado entre los sabios el que busca la palabra de Dios para anunciarla a los dems y no pata ponerla en prctica? (ALGAZEL, O.C, I 46,14). 42. Dijo Jess (a quien Dios salude): Dichoso el que abandona la pasin del momento por una promesa ausente que an no vio (ALGAZEL, O.C, III 48,8). 43. Dijo Jess (a quien Dios sahide): Cuidaos de mirar a las mujeres, pues esto siembra la concupiscencia en el corazn y es suficiente para excitar la tentacin (ALGAZEL, o.c, III 74,2). 44. Dijo Jess (a quien Dios salude): No pueden estar juntos a la vez en el corazn del creyente el amor de este mundo y el de la vida futura. D e la misma manera que el agua y ei fuego no pueden tampoco permanecer juntos en un mismo vaso (ALGAZEL, O.C, III 140,10). 45. Dijo Jess (a quien Dios salude): Quien busca el mundo se parece al hombre que bebe agua de mar. Cuanto ms bebe, tanto ms aumenta su sed, hasta que el agua acabe por matarle (ALGAZEL, O.C, III 149,5). 46. Dijo el Mesas (a quien Dios salude): Dichoso aquel a quien Dios ensea su libro y luego no muere soberbio (ALGAZEL, o.c, III 235,21). 47. Deca Jess (a quien Dios bendiga y salude) a los hijos de Israel: Os recomiendo el agua pura, las hierbas silvestres y el pan de cebada. Y tened cuidado con el pan de trigo, pues nunca podris dar a Dios cumplidas gracias por l (ALGAZEL, O.C,, IV 164,14). 48. Se cuenta de Jess, hijo de Mara (a los cuales Dios salude y llene de bendiciones), que dijo: Oh gremio de los sabios! Habis abandonado la senda de la verdad y habis amado el mundo. Dejad, no obstante, a estos reyes el dominio de ste, as como ellos os han dejado a vosotros el de la sabidura (SAMARQAMDI, Desvelo de los negligentes 190,12). 49. Se cuenta de Jess (a quien Dios salude) que dijo a sus apstoles: No os he enseado a vanagloriaros, sino a trabajar. La sabidura no consiste ciertamente en la expresin de la ciencia, sino en

la prctica de ella (IBN A B D AL-BARR, Breviario acerca de las ciencias de las tradic. profticas 100,8). 50. Dijo Jess (a quien Dios salude): Dos son mis amigos. Quien los ama, a m me ama; quien los odia, a m me odia. Es a saber: la pobreza y la mortificacin de la codicia (ALGAZEL, Eptome del renacimiento de las ciencias religiosas 246,16). 51. Dijo el Mesas (a quien Dios salude): Oh gremio de los apstoles! Cuntas son las lmparas que apaga el viento! A cuntos siervos de Dios corrompe la vanidad! (ALGAZEL, Eptome..., 63, 14).

II. APCRIFOS DE LA

NATIVIDAD

1.

PROTOEVANGELIO DE SANTIAGO

Se trata de la narracin apcrifa ms antigua en torno al nacimiento de Jess y de una de las que ms influencia han ejercido en la posteridad. El ttulo de Protoevangelio no es original (data del siglo xvi), pero as sigue llamndose a este apcrifo en casi todas las ediciones para distinguirlo de otras composiciones de contenido parecido. Escrito originariamente en griego, en una poca no anterior al siglo II y no posterior al IV, es conocido en toda la tradicin manuscrita como Historia o Libro de Santiago. En su redaccin actual consta de 25 captulos, en que se narra el nacimiento y vida de Mara hasta los diecisis aos (c.1-16), nacimiento de Jess (c.17-21) y matanza de los Inocentes con el martirio de Zacaras (c.22-24). Se termina con un epflogo (c.25) en que se presenta Santiago (sin duda el apstol Santiago el Menor) como presunto autor del libro. Es muy posible que el Protoevangelio en su forma original no constara de todos los episodios que hoy leemos en l. El martirio de Zacaras (c.22-24), por ejemplo, parece ser una adicin posterior. La redaccin vigente tuvo, sin embargo, que cerrarse ya entre el siglo III y IV, dado que a esta poca pertenece el recientemente descubierto Papyrus Bodmer V, que con todas sus variantes ofrece en lo sustancial un texto anlogo al de los 25 captulos que hasta ahora conocamos. El ncleo original del apcrifo hay que datarlo por lo menos en la segunda mitad del siglo II, ya que escritores como Orgenes y Clemente de Alejandra, que vivieron entre finales del siglo II y principios del III, atestiguan su existencia. Los relatos del Protoevangelio presuponen las narraciones de los evangelios cannicos en torno al nacimiento de Jess, pero aaden una larga serie de detalles nuevos, tan asimilados mientras tanto por la tradicin, que en muchos casos resulta difcil descubrir su origen apcrifo. As, por ejemplo, los nombres de los padres de Mara, Joaqun y Ana, la fiesta litrgica de la Presentacin, Jess nace en una cueva y es reclinado en un pesebre, Jos es viudo y viejo, etc. Sera, sin embargo, superficial detenerse en estos detalles y no fijarse en el objetivo fundamental que persigue el autor y que da sentido a

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todo el escrito- ste no es otro que la exaltacin de la figura de Mara, madre virginal de Jess. Ya su nacimiento es algo especial, pues sus padres lo mismo que los del profeta Samuel en el Antiguo Testamento son estriles. Su educacin desde rua en el templo es el preludio de toda una sene de recursos que inventa el autor para demostrar que Mara, la madre de Jess, fue virgen antes del parto, en el parto y despus del parto. A esto parecan oponerse algunos pasajes de los evangelios cannicos, en que se habla abiertamente de los hermanos de Jess. Estos hermanos, y en primer lugar Santiago el supuesto autor del Protoevangeho, no son, segn nuestro apcrifo, sino los hijos del primer matrimonio de Jos. Otros recursos tales como la prueba de las aguas amargas (el6) o la constatacin de la comadrona (el9-20) no son tan ingeniosos como el que acabamos de citar, pero sirven al mismo fin: demostrar la virginidad integral de Mara. No se sabe con certeza si la patria del Protoevangeho fue Siria o ms bien Egipto. Lo que no admite duda alguna es la extraordinaria aceptacin de que ha gozado este escrito en las iglesias orientales, particularmente en el mbito greco-bizantino. Su texto lleg a ser lectura obligada en las celebraciones litrgicas, y de ah el gran nmero de manuscritos griegos en que ha sido transmitido a partir del siglo X: E. de Strycker, que ha sido quien ms a fondo ha estudiado esta cuestin, cuenta no menos de 140 cdices. Este mismo fenmeno se puede observar en la tradicin eslava,fielreflejo de la bizantina, donde a mi vez he podido constatar la existencia de 169 manuscritos, que ofrecen una versin muy prxima a la de los originales griegos. En el Occidente latino no fue tan fcil la divulgacin del 'Protoevangeho, debido sobre todo a la condenacin de que fue objeto juntamente con una larga sene de apcrifos por parte del llamado Decretum Gelasianum en el siglo VI. Slo restos dispersos de una traduccin antigua han podido encontrarse en poca reciente.
TESTUZ,

PROTOEVANGEUO

DE

SANTIAGO

TRATADO HISTRICO ACERCA DE LA NATIVIDAD DE LA MADRE SANTSIMA DE DIOS Y SIEMPRF VIRGEN MARA

I 1. Segn cuentan las memorias de las doce tribus de Israel, haba un hombre muy rico por nombre Joaqun, quien haca sus ofrendas en cantidad doble diciendo: El sobrante lo ofrezco por todo el pueblo, y lo debido en expiacin de mis pecados ser para el Seor a fin de volverle propicio. 2. Lleg la fiesta grande del Seor, en que los hijos de Israel suelen ofrecer sus dones, y Rubn se plant frente a Joaqun dicindole: No te es lcito ofrecer el primero tus ofrendas, por cuanto no has suscitado un vastago en Israel. 3. Joaqun se contrist en gran manera y se march al archivo de Israel con intencin de consultar el censo genealgico y ver si por ventura haba sido l el nico que no haba tenido posteridad en su pueblo. Y, examinando los cdices, encontr que todos los justos haban suscitado descendientes. Se acord, por ejemplo, de cmo al patriarca Abrahn le dio el Seor en sus postrimeras por hijo a Isaac. 4. Joaqun qued sumamente afligido y no compareci ante su mujer, sino que se retir al desierto. All plant su tienda y ayun cuarenta das y cuarenta noches, dicindose a s mismo: No bajar de aqu [a mi casa], ni siquiera para comer y beber, hasta tanto que no me visite el Seor mi Dios; que mi oracin me sirva de comida y de bebida.

Textos griegos Tischendorf, 1-50, SANTOS OTERO, LOS evangelios. ,130-170, M Papjrus Bodmer V (Nativite de Mane) (Cologny-Ginebra 1958), E DE

STRYCKFR, ha forme la plus anaenne du Protevangile de Jacques (Bruselas 1961) Bibliografa J A DE ALDAMA, Fragmentos de una versin launa del Protoevangeho de Santiago Bblica 43 (1962) 57-74, J M CANAL SANC HEZ, Antiguas ver siones latinas del Protoevangeho de Santiago Ephemendes Manologuae 18 (1968) 431-473, Erbetta, 1/2, 7-43, Moraldi, I, 57-90, Starowieyski, 175-207, Craven, 5-28, McNamara, 38-39, Wson, 333-334, Stegmuller-Reinhardt, 84-88, O CULLMANN, en Schneemelcher, I, 334-349, Geerard, 25-27

II 1. Y Ana, su mujer, se lamentaba y gema doblemente, diciendo: Llorar mi viudez y mi esterilidad. 2. Pero vino la fiesta grande del Seor y le dijo Judit, su criada: Hasta cundo vas a estar humillando tu alma? Ya ha llegado la

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fiesta mayor y no te es lcito contristarte. Toma este pauelo de cabeza que me ha dado la duea del taller, ya que no puedo yo cermelo por ser de condicin servil y tener l sello real. 3. Y dijo Ana: Aprtate de m, pues no he hecho yo tal cosa, y, adems, el Seor me ha humillado demasiado como para que me lo ponga; no sea que algn malvado te lo haya dado, y hayas venido a hacerme tambin a m cmplice del pecado. Replic judit: Para qu te voy a maldecir yo, si ya el Seor te ha herido de esterilidad no dndote fruto en Israel? 4. Y Ana, aunque afligida en extremo, se despoj de sus vestidos luctuosos, se hizo el tocado, tom sus vestidos de boda y sobre la hora nona baj al jardn para pajear. Alh' vio un laurel, se sent a su sombra y or al Seor, diciendo: Oh Dios de nuestros padres!, yeme y bendceme a m de la manera que bendijiste el seno de Sara dndole como hijo a Isaac. III 1. Y, habiendo elevado sus ojos al cielo, vio un nido de pjaros en el laurel y se lament de nuevo entre s, diciendo: Ay de m! Por qu habr nacido y en qu hora habr sido concebida? He venido al mundo para ser como tierra maldita entre los hijos de Israel; stos me han colmado de injurias y me han barrido del templo de Dios. 2. Ay de m! A quin me semejo yo? No a las aves del cielo, puesto que ellas son fecundas en tu presencia, Seor. Ay de m! A quin me parezco yo? No a las bestias de la tierra, pues aun estos animales irracionales son prolficos ante tus ojos, Seor. 3. Ay de m! Con quin me puedo comparar? Ni siquiera con estas aguas, porque aun ellas son frtiles ante ti, Seor. Ay de m! A quin me he igualado yo? Ni siquiera a esta tierra, porque tambin ella es feraz, dando sus frutos oportunamente, y te bendice a ti, Seor. IV 1. Y he aqu que se present un ngel de Dios, dicindole: Ana, Ana, el Seor ha escuchado tu ruego: concebirs y dars a luz y de tu prole se hablar en todo el mundo. Ana respondi: Vive el Se-

or, mi Dios, que, si llego a tener algn fruto de bendicin, sea nio o nia, lo llevar como ofrenda al Seor y estar a su servicio todos los das de su vida. 2. Entonces vinieron dos mensajeros con este recado para ella: Joaqun, tu marido, est de vuelta con sus rebaos, pues un ngel de Dios ha descendido hasta l y le ha dicho: Joaqun, Joaqun, el Seor ha escuchado tu ruego; baja, pues, de aqu, que Ana, tu mujer, va a concebir en su seno. 3. Y, habiendo bajado Joaqun, mand a sus pastores que le trajeran diez corderas sin mancha: Y stas, dijo, sern para el Seor; y doce terneras de leche: Y stas, dijo, sern para los sacerdotes y el sanedrn; y, finalmente, cien cabritos para todo el pueblo. 4. Y al llegar Joaqun con sus rebaos, estaba Ana a la puerta. sta, al verlo venir, ech a correr y se abalanz sobre su cuello, diciendo: Ahora veo que Dios me ha bendecido copiosamente, pues, siendo viuda, dejo de serlo, y, siendo estril, voy a concebir en mi seno. Y Joaqun repos aquel primer da en su casa. V 1. Al da siguiente, al ir a ofrecer sus dones al Seor, se deca entre s: Conocer que Dios me va a ser propicio si llego a ver el efod del sacerdote. Y al ofrecer el sacrificio se fij en el efod del sacerdote, cuando ste se acercaba al altar de Dios, y, no encontrando pecado ninguno en su conciencia, dijo: Ahora veo que el Seor ha tenido a bien condonarme todos mis pecados. Y descendi Joaqun justificado del templo y se fue a su casa. 2. Y se le cumpli a Ana su tiempo, y el mes noveno alumbr. Y pregunt a la comadrona: Qu es lo que he dado a luz? Y la comadrona respondi: Una nia. Entonces Ana exclam: Mi alma ha sido hoy enaltecida. Y reclin a la nia en la cuna. Habindose transcurrido el tiempo marcado por la ley, Ana se purific, dio el pecho a la nia y le puso por nombre Mariam. VI 1. Y da a da la nia se iba robusteciendo. Al llegar a los seis meses, su madre la dej sola en tierra para ver si se tena, y ella, despus de andar siete pasos, volvi al regazo de su madre. Esta la le-

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vant, diciendo: Vive el Seor, que no andars ms por este suelo hasta que te lleve al templo del Seor. Y le hizo un oratorio en su habitacin y no consinti que ninguna cosa comn o impura pasara por sus manos. Llam, adems, a unas doncellas hebreas, vrgenes todas, y stas la entretenan. 2. Al cumplir la nia un ao, dio Joaqun un gran banquete, invitando a los sacerdotes, a los escribas, al sanedrn y a todo el pueblo de Israel. Y present la nia a los sacerdotes, quienes la bendijeron con estas palabras: Oh Dios de nuestros padres!, bendice a esta nia y dale un nombre glorioso y eterno por todas las generaciones. A lo cual respondi todo el pueblo: As sea, as sea. Amn. La present tambin Joaqun a los prncipes de los sacerdotes, y stos la bendijeron as: Oh Dios Altsimo!, pon tus ojos en esta nia y otrgale una bendicin cumplida, de esas que excluyen las ulteriores. 3. Su madre la llev al oratorio de su habitacin y le dio el pecho. Entonces compuso un himno al Seor Dios, diciendo: Entonar un cntico al Seor, mi Dios, porque me ha visitado, ha apartado de m el oprobio de mis enemigos y me ha dado un fruto santo, que es nico y mltiple a sus ojos. Quin dar a los hijos de Rubn la noticia de que Ana est amamantando? Od, od, todas las doce tribus de Israel: "Ana est amamantando". Y habiendo dejado a la nia, para que reposara, en la cmara donde tena su oratorio, sali y se puso a servir a los comensales. stos, una vez terminado el convite, se fueron regocijados y alabando al Dios de Israel. VII 1. Mientras tanto, iban sucedindose los meses para la nia. Y, al llegar a los dos aos, dijo Joaqun a Ana: Llevmosla al templo del Seor para cumplir la promesa que hicimos, no sea que el Seor nos la reclame y nuestra ofrenda resulte ya inaceptable ante sus ojos. Ana respondi: Esperemos todava hasta que cumpla los tres aos, no sea que la nia vaya a tener aoranza de nosotros. Y Joaqun respondi: Esperemos. 2. Al llegar a los tres aos, dijo Joaqun: Llamad a las doncellas hebreas que estn sin mancilla y que tomen sendas candelas encendidas [para que la acompaen], no sea que la nia se vuelva atrs y

su corazn sea cautivado por alguna cosa fuera del templo de Dios. Y as lo hicieron mientras iban subiendo al templo de Dios. Y la recibi el sacerdote, quien, despus de haberla besado, la bendijo y exclam: El Seor ha engrandecido tu nombre por todas las generaciones, pues al fin de los tiempos manifestar en ti su redencin a los hijos de Israel. 3. Entonces la hizo sentar sobre la tercera grada del altar. El Seor derram gracia sobre la nia, quien danz con sus piececitos, hacindose querer de toda la casa de Israel. VIII 1. Bajaron sus padres, llenos de admiracin, alabando al Seor Dios porque la nia no se haba vuelto atrs. Y Mara permaneci en el templo como una palomica, recibiendo alimento de manos de un ngel. 2. Pero, al llegar a los doce aos, los sacerdotes se reunieron para deliberar, diciendo: He aqu que Mara ha cumplido sus doce aos en el templo del Seor, qu habremos de hacer con ella para que no llegue a mancillar el santuario? Y dijeron al sumo sacerdote: T, que tienes el altar a tu cargo, entra y ora por ella, y lo que te d a entender el Seor, eso ser lo que hagamos. 3. Y el sumo sacerdote, endosndose el manto de las doce campanillas, entr en el sancta sanctorum y or por ella. Mas he aqu que un ngel del Seor se apareci, dicindole: Zacaras, Zacaras, sal y rene a todos los viudos del pueblo. Que venga cada cual con una vara, y de aquel sobre quien el Seor haga una seal portentosa, de se ser mujeD>. Salieron los heraldos por toda la regin de Judea, y, al sonar la trompeta del Seor, todos acudieron. IX 1. Jos, dejando su hacha, se uni a ellos, y, una vez que se juntaron todos, tomaron cada uno su vara y se pusieron en camino en busca del sumo sacerdote. ste tom todas las varas, penetr en el templo y se puso a orar. Terminado que hubo su plegaria, tom de nuevo las varas, sali y se las entreg, pero no apareci seal ninguna en ellas. Mas, al coger Jos la ltima, he aqu que sali una palo-

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ma de ella y se puso a volar sobre su cabeza. Entonces el sacerdote le dijo: A ti te ha cabido en suerte recibir bajo tu custodia a la Virgen del Seor. 2. Jos replic: Tengo hijos y soy viejo, mientras que ella es una nia; no quisiera ser objeto de risa por parte de los hijos de Israel. Entonces el sacerdote repuso: Teme al Seor tu Dios y ten presente lo que hizo con Datan, Abirn y Cor: cmo se abri la tierra y fueron sepultados en ella por su rebelin. Y teme ahora t tambin, Jos, no sea que sobrevenga esto mismo a tu casa. 3. Y l, lleno de temor, la recibi bajo su proteccin. Despus le dijo: Te he tomado del templo; ahora te dejo en mi casa y me voy a continuar mis construcciones. Pronto volver. El Seor te guardar. X 1. Por entonces los sacerdotes se reunieron y acordaron hacer un velo para el templo del Seor. Y el sacerdote dijo: Llamadme algunas doncellas sin mancha de la tribu de David. Se marcharon los ministros, y, despus de haber buscado, encontraron siete vrgenes. Entonces al sacerdote le vino a la memoria el recuerdo de Mara (aquella jovencita que, siendo de estirpe davdica, se conservaba inmaculada a los ojos de Dios) y los emisarios se fueron y la trajeron. 2. Despus que introdujeron a todas en el templo, dijo el sacerdote: Echadme suertes a ver quin es la que ha de bordar el oro, el amianto, el lino, la seda, el jacinto, la escarlata y la verdadera prpura. Y la escarlata y la prpura autntica le tocaron a Mara, quien, en cogindolas, se march a su casa. En aquel tiempo se qued mudo Zacaras, siendo sustituido por Samuel hasta tanto que pudo hablar. Mara tom en sus manos la escarlata y se puso a hilarla.

2. Mas de pronto un ngel del Seor se present ante ella, diciendo: No temas, Mara, pues has hallado gracia ante el Seor omnipotente y vas a concebir por su palabra. Pero ella, al orlo, qued perpleja y dijo entre s: Deber yo concebir por virtud del Dios vivo y habr de dar a luz luego como las dems mujeres? 3. A lo que respondi el ngel: No ser as, Mara, sino que la virtud del Seor te cubrir con su sombra; por lo cual, adems, el fruto santo que ha de nacer de ti ser llamado Hijo del Altsimo. T le pondrs por nombre Jess, pues l salvar a su pueblo de sus propias iniquidades. Entonces dijo Mara: He aqu la esclava del Seor en su presencia; hgase en m segn tu palabra.

XII 1. Y, concluida su labor con la prpura y la escarlata, se la llev al sacerdote. ste la bendijo y exclam: Mara, el Seor ha ensalzado tu nombre y sers bendecida en todas las generaciones de la tierra. 2. Llena de gozo, Mara se fue a casa de Isabel su parienta. Llam a la puerta y, al orla Isabel, dej la escarlata, corri hacia la puerta, abri, y, al ver a Mara, la bendijo diciendo: De dnde a m el que la madre de mi Seor venga a mi casa?; pues fjate que el fruto que llevo en mi seno se ha puesto a saltar dentro de m, como para bendecirte. Pero Mara se haba olvidado de los misterios que le haba comunicado el arcngel Gabriel y elev sus ojos al cielo y dijo: Quin soy yo, Seor, que todas las generaciones me bendicen? 3. Y pas tres meses en casa de Isabel. Y de da en da su embarazo iba aumentando, y, llena de temor, se march a su casa y se esconda de los hijos de Israel. Cuando sucedieron estas cosas, tena ella diecisis aos.

XI 1. Cierto da cogi Mara un cntaro y se fue a llenarlo de agua. Mas he aqu que se dej or una voz que deca: Dios te salve, llena de gracia, el Seor es contigo, bendita t entre las mujeres. Y ella se puso a mirar en torno, a derecha e izquierda, para ver de dnde provena esta voz. Y, toda temblorosa, se march a su casa, dej el nfora, cogi la prpura, se sent en su escao y se puso a hilarla.

XIII 1. Al llegar al sexto mes de su embarazo, volvi Jos de sus edificaciones; y, al entrar en casa, se dio cuenta de que estaba encinta. Entonces hiri su rostro y se ech en tierra sobre un saco y llor amargamente, diciendo: Con qu cara me voy a presentar yo ahora ante mi Seor? Y qu oracin har yo por esta doncella? Porque la recib virgen del templo del Seor y no he sabido guardarla. Quin

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es el que me ha puesto insidias y ha cometido tal deshonestidad en mi casa, violando a una virgen? Es que se ha repetido en m la historia de Adn? As como en el momento preciso en que l estaba glorificando a Dios, vino la serpiente, y, al encontrar sola a Eva, la enga, lo mismo me ha sucedido a m. 2. Y, levantndose Jos del saco, llam a Mara y le dijo: Predilecta, como eres, de Dios, cmo has hecho esto? Te has olvidado del Seor, tu Dios? Cmo has envilecido tu alma, t que te criaste en el santo de los santos y recibiste alimento de manos de un ngel? 3. Y ella llor amargamente, diciendo: Pura soy y no conozco varn. De dnde, pues, proviene replic Jos lo que ha nacido en tu seno? Mara repuso: Por vida del Seor, mi Dios, que no s de dnde ha venido esto. XIV 1. Entonces Jos se llen de temor, se retir de la presencia de Mara y se puso a pensar qu es lo que haba de hacer con ella. Se deca a s mismo: Si oculto su falta, contravengo a la ley del Seor; si la denuncio al pueblo de Israel, temo que lo que ha ocurrido con ella sea debido a una intervencin anglica y venga yo a entregar a la muerte sangre inocente. Cmo proceder, pues? La despedir ocultamente. Y en esto le sorprendi la noche. 2. Mas he aqu que un ngel del Seor se le apareci en sueos, dicindole: No temas por esta doncella, pues lo que lleva en sus entraas es fruto del Espritu Santo. Dar a luz un hijo y le pondrs por nombre Jess, pues l ha de salvar a su pueblo de sus propios pecados. Y, una vez despierto, Jos se levant y glorific al Dios de Israel por haberle concedido tal gracia, y sigui guardando a Mara.

2. Entonces se march corriendo al sacerdote y le dijo: Ese Jos de quien t respondes ha cometido un grave delito. Y qu quieres decir con eso?, dijo el sacerdote. A lo cual respondi Anas: Pues que ha violado a aquella doncella que recibi del templo de Dios, con fraude de su matrimonio y sin manifestarlo al pueblo de Israel. Respondi el sacerdote y dijo: Y ests seguro de que ha sido Jos el que ha hecho esto? A lo cual replic Anas: Enva unos cuantos comisionados y te percatars de que efectivamente la doncella est encinta. Salieron los emisarios y la encontraron tal cual les haba dicho Anas, por lo cual se la trajeron juntamente con Jos ante el Tribunal. 3. Y empez el sacerdote diciendo: Mara, cmo es que has hecho esto? Qu es lo que te ha movido a envilecer tu alma y a olvidarte del Seor tu Dios? T que te has criado en el santo de los santos, que recibas el alimento de manos de un ngel, que escuchabas los himnos y que danzabas en la presencia de Dios? Cmo es que has hecho esto? Y ella se ech a llorar amargamente, diciendo: Por vida del Seor, mi Dios, que estoy limpia en su presencia y que an no he conocido varn. 4. Entonces se dirigi el sacerdote a Jos, dicindole: Por qu has hecho esto? Y replic Jos: Por vida del Seor, mi Dios, que me encuentro puro en relacin con ella. Y aadi el sacerdote: No jures en falso, di la verdad. T has usado fraudulentamente del matrimonio con sta, y no lo has dado a conocer al pueblo de Israel, resistindote a doblegar tu cerviz bajo la mano poderosa de Dios, con lo cual hubiera sido bendecida tu descendencia. Jos qued silencioso.

XVI 1. Devuelve, pues continu el sacerdote, la virgen que has recibido del templo del Seor. Entonces a Jos se le arrasaron los ojos en lgrimas. Pero aadi el sacerdote: Os har beber el agua de la prueba del Seor y ella pondr de manifiesto vuestros pecados ante vuestros propios ojos. 2. Y tomndola se la hizo beber a Jos, envindole despus a la montaa; pero l volvi sano y salvo. Hizo despus lo propio con Mara, envindola tambin a la montaa; mas ella volvi sana y sal-

XV 1. Mas por entonces vino a casa de Jos Anas el escriba y le dijo: A qu se debe el que no hayas comparecido en nuestra reunin? Le respondi Jos: Vena cansado del camino y el primer da lo he dedicado a reposar. Pero al volverse, se dio cuenta Anas del embarazo de Mara.

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va. Y todo el pueblo se llen de admiracin al ver que no apareca pecado en ellos. 3. Y repuso el sacerdote: Puesto que el Seor no ha declarado vuestro pecado, tampoco yo voy a condenaros. Entonces les despidi. Y, tomando a Mara, Jos march a su casa lleno de gozo y alabando al Dios de Israel. XVII 1. Y vino una orden del emperador Augusto para que se hiciera el censo de todos los habitantes de .Beln de Judea. Y se dijo Jos: Desde luego que a mis hijos s que les empadronar, pero qu voy a hacer de esta doncella? Cmo voy a incluirla en el censo? Como mi esposa? Me da vergenza. Como hija ma? Pero si ya saben todos los hijos de Israel que no lo es! ste es el da del Seor, que l haga segn su beneplcito. 2. Y, aparejando su asna, hizo acomodarse a Mara sobre ella, y mientras un hijo suyo iba delante llevando la bestia del ronzal, Jos les acompaaba. Cuando estuvieron a tres millas de distancia [de Beln] Jos volvi su rostro hacia Mara y la encontr triste; y se dijo a s mismo: Es que el embarazo debe de causarle molestias. Pero, al volverse otra vez, la encontr sonriente, y le dijo: Mara, qu es lo que te sucede, que unas veces veo sonriente tu rostro y otras triste? Y ella repuso: Es que se presentan dos pueblos ante mis ojos, uno que llora y se aflige y otro que se alegra y regocija. 3. Y al llegar a la mitad del camino, dijo Mara a Jos: Bjame, porque el fruto de mis entraas pugna por venir a luz. Y le ayud a apearse del asna, dicindole: Dnde podra yo llevarte para resguardar tu pudor?, porque estamos al descampado. XVIII 1. Y, encontrando una cueva, la introdujo dentro, y, habiendo dejado con ella a sus hijos, se fue a buscar una partera hebrea en la regin de Beln. 2. Y yo, Jos, me ech a andar, pero no poda avanzar; y al elevar mis ojos al espacio, me pareci ver como si el aire estuviera estremecido de asombro; y cuando fij mi vista en el firmamento, lo

encontr esttico y los pjaros del cielo inmviles; y al dirigir mi mirada hacia la tierra, vi un recipiente en el suelo y unos trabajadores echados en actitud de comer, con sus manos en la vasija. Pero los que simulaban masticar, en realidad no masticaban; y los que parecan estar en actitud de tomar la comida, tampoco la sacaban del plato; y, finalmente, los que parecan introducir los manjares en la boca, no lo hacan, sino que todos tenan sus rostros mirando hacia arriba. Tambin haba unas ovejas que iban siendo arreadas, pero no daban un paso [sino que estaban paradas], y el pastor levant su diestra para bastonearlas [con el cayado], pero qued su mano tendida en el aire. Y, al dirigir mi vista hacia la corriente del ro, vi cmo unos cabritillos ponan en ella sus hocicos, pero no beban. En una palabra, todas las cosas eran en un momento apartadas de su curso normal.

XIX 1. Y entonces una mujer que bajaba de la montaa me dijo: Dnde vas t? A lo que respond: Ando buscando una partera hebrea. Ella replic: Pero t eres de Israel? Y respond: S. Y quin es aadi la que est dando a luz en la cueva? Es mi esposa, dije yo. A lo que ella repuso: Entonces no es tu mujer? Yo le contest: Es Mara, la que se cri en el templo del Seor, que aunque me cay en suerte a m por mujer, no lo es, sino que ha concebido por virtud del Espritu Santo. Y le interrog la partera: Es esto verdad? Jos respondi: Ven y vers. Entonces la partera se puso en camino con l. 2. Al llegar al lugar de la gruta se pararon, y he aqu que sta estaba sombreada por una nube luminosa. Y exclam la partera: Mi alma ha sido engrandecida hoy, porque han visto mis ojos cosas increbles, pues ha nacido la salvacin para Israel. De repente, la nube empez a retirarse de la gruta y brill dentro una luz tan grande, que nuestros ojos no podan resistirla. sta por un momento comenz a disminuir hasta tanto que apareci el nio y vino a tomar el pecho de su madre, Mara. La partera entonces dio un grito, diciendo: Grande es para m el da de hoy, ya que he podido ver con mis propios ojos un nuevo milagro. 3. Y, al salir la partera de la gruta, vino a su encuentro Salom, y ella exclam: Salom, Salom, tengo que contarte una maravilla

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nunca vista, y es que una virgen ha dado a luz; cosa que, como sabes, no sufre su naturaleza. Pero Salom repuso: Por vida del Seor, mi Dios, que no creer tal cosa si no me es dado introducir mi dedo y examinar su naturaleza. XX 1. Y, habiendo entrado la partera, le dijo a Mara: Disponte, porque hay entre nosotras un gran altercado con relacin a ti. Salom, pues, introdujo su dedo en la naturaleza, mas de repente lanz un grito, diciendo: Ay de m! Mi maldad y mi incredulidad tienen la culpa! Por tentar al Dios vivo se desprende de mi cuerpo mi mano carbonizada. 2. Y dobl sus rodillas ante el Seor, diciendo: Oh Dios de nuestros padres!, acurdate de m, porque soy descendiente de Abrahn, de Isaac y de Jacob; no hagas de m un escarmiento para los hijos de Israel; devulveme ms bien a los pobres, pues t sabes, Seor, que en tu nombre ejerca mis curas, recibiendo de ti mi salario. 3. Y apareci un ngel del cielo, dicindole: Salom, Salom, el Seor te ha escuchado. Acerca tu mano al Nio, tmalo, y habr para ti alegra y gozo. 4. Y se acerc Salom y lo tom, diciendo: Le adorar porque ha nacido para ser el gran Rey de Israel. Mas de repente se sinti curada y sali en paz de la cueva. Entonces se oy una voz que deca: Salom, Salom, no digas las maravillas que has visto hasta tanto que el Nio est en Jerusaln. XXI 1. Y Jos se dispuso para salir hacia Judea. Por entonces sobrevino un gran tumulto en Beln, pues vinieron uiios magos diciendo: Dnde se encuentra el nacido Rey de los Judos?, porque hemos visto su estrella en el Oriente y hemos venido t>ara adorarle. 2. Herodes, al or esto, se turb, envi sus emisarios a los magos y convoc a los prncipes de los sacerdotes, hacindoles esta pregunta: Qu es lo que hay escrito en relacin con el Mesas? Dnde debe nacer? Ellos respondieron: En Beln de Judea, se-

gn rezan las Escrituras. Con esto les despach e interrog a los magos con estas palabras: Cul es la seal que habis visto en relacin con ese rey nacido? Le respondieron los magos: Hemos visto un astro muy grande que brillaba entre las dems estrellas y las eclipsaba, hacindolas desaparecer. En ello hemos conocido nosotros que a Israel le ha nacido un rey y hemos venido con intencin de adorarle. Entonces repuso Herodes: Id y buscadlo, y, si dierais con l, comunicdmelo para que yo vaya tambin a adorarle. 3. Y en aquel momento la estrella aquella, que haban visto en el Oriente, volvi de nuevo a guiarles hasta que llegaron a la cueva, y se pos sobre la boca de sta. Entonces vieron los magos al Nio con su Madre, Mara, y sacaron dones de sus cofres: oro, incienso y mirra. 4. Pero, siendo avisados por un ngel de que no entraran en Judea, se marcharon por otro camino a su tierra. XXII 1. Al darse cuenta Herodes de que haba sido burlado por los magos, mont en clera y envi sus sicarios, dndoles la consigna de matar a todos los nios de dos aos para abajo. 2. Y cuando lleg a Mara la noticia de la matanza de los infantes, se llen de temor, y, envolviendo a su hijo entre paales, lo reclin en una pesebrera de bueyes. 3. Y cuando se enter Isabel de que tambin buscaban a su hijo Juan, lo cogi, y lo llev a la montaa y se puso a mirar dnde esconderlo; pero no haba lugar propicio para hacerlo. Por lo cual, entre sollozos, exclam a grandes voces: Oh monte de Dios!, recibe en tu seno a la madre con su hijo [pues ya no poda subir ms arriba]. 4. Y al instante abri la montaa sus entraas para recibirlos. Y les acompa una gran luz, pues estaba con ellos un ngel de Dios para guardarlos. XXIII 1. Pero Herodes prosegua en la bsqueda de Juan y envi sus emisarios a Zacaras para que le dijeran: Dnde has escondido a tu

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hijo? Mas l respondi de esta manera: Yo me ocupo en el servicio de Dios y me encuentro de ordinario en el templo. N o s dnde est mi hijo. 2. Los emisarios informaron a Herodes de todo lo que pasaba, quien se encoleriz sobremanera, dicindose a s mismo: Debe de ser su hijo el que va a reinar en Israel. Y envi un nuevo recado, dicindole: Dinos la verdad de dnde est tu hijo, porque, de lo contrario, bien sabes que tu sangre est bajo mi mano. Y se fueron los emisarios y le comunicaron todo esto. 3. Pero Zacaras respondi: Ser mrtir del Seor si te atreves a derramar mi sangre, porque mi alma ser recogida por el Seor al ser segada una vida inocente en el vestbulo del santuario. Y al romper el alba fue asesinado Zacaras, sin que los hijos de Israel se dieran cuenta del crimen.

XXV 1. Y yo, Santiago, que he escrito esta historia, al levantarse un gran tumulto en Jerusaln con ocasin de la muerte de Herodes, me retir al desierto hasta que se apacigu el motn, glorificando al Seor mi Dios, que me concedi la gracia y la sabidura necesarias para componer esta narracin. 2. Sea la gracia con todos aquellos que temen a nuestro Seor Jesucristo, para el cual sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn.

XXIV 1. Y los sacerdotes se congregaron a la hora del saludo; mas Zacaras no sali a su encuentro, como de costumbre, bendicindolos. Y se pusieron a esperarle para saludarle en la oracin y glorificar al Altsimo. 2. Ante su tardanza empezaron todos a temer; y, cobrando nimo, uno de ellos entr y vio al lado del altar sangre coagulada y oy una voz que deca: Zacaras ha sido muerto y no se borrar su sangre hasta que venga su vengador. Y, al or la voz, se llen de miedo y sali para comunicrselo a los sacerdotes. 3. Y, cobrando valor, entraron y se percataron de lo ocurrido. Entonces cruji el artesonado del templo y ellos se rasgaron las vestiduras de arriba abajo. Mas no encontraron su cuerpo, sino slo un reguero de sangre coagulada; y, llenos de temor, salieron para dar cuenta a todo el pueblo de que Zacaras haba sido asesinado. Y lleg la noticia a todas las tribus de Israel, quienes le lloraron y guardaron luto durante tres das y tres noches. 4. Y, concluido este tiempo, se reunieron los sacerdotes para deliberar sobre quin iban a poner en su lugar. Y cay la suerte sobre Simen, pues ste era el que haba sido asegurado por el Espritu Santo de que no vera la muerte hasta tanto que le fuese dado contemplar al Mesas encarnado.

2.

EVANGELIO D E L P S E U D O MATEO

El hecho de que el Protoevangelio de Santiago no pudiera tener en Occidente la divulgacin que tuvo en las iglesias orientales no quiere decir que las leyendas en l contenidas no encontraran sus cauces de difusin en el mundo latino. sta se llev a cabo a travs de numerosos arreglos y manipulaciones del texto protoevanglico, como lo demuestra el escrito que ahora nos ocupa. Es curioso que en la carta-prlogo que antecede en varios manuscritos al texto que ofrecemos se presente a San Jernimo que haba sido en el siglo IV el que con ms ahnco haba recha2ado la interpretacin protoevanglica de los hermanos de Jess como traductor de un libro misterioso, escrito en hebreo por ei evangelista Mateo, acerca de la natividad de la Virgen Madre junto con la infancia de nuestro Salvador, es decir, el apcrifo que hoy conocemos como evangelio del Pseudo Mateo. Lejos de ser un escrito homogneo, es en realidad esta composicin un mosaico con abundantes prstamos del Protoevangelio (c.1-17), del Evangelio de Toms (c.25-39) y de diversas leyendas de la infancia (el8-24.40-42). Su importancia radica en haber sido no slo rgano difusor de las leyendas orientales, sino una cantera inacabable de inspiracin para el arte medieval en Europa occidental tanto en el aspecto literario (por ejemplo, la Leyenda urea) como iconogrfico. Entre los detalles peculiares del Pseudo Mateo que ms se han afianzado en la tradicin latina figura la escena de Jess recin nacido, adorado en el establo por el buey y el asno (el4). Este y algunos episodios ms (por ejemplo los de los cc.18 y 23) acusan el creciente desarrollo de una tendencia ya iniciada en el Protoevangelio a abusar de lo que se llama vaticinia ex eventu, es decir, inventar acontecimientos portentosos en que se pretende ver cumplidos vaticinios del Antiguo Testamento, particularmente del profeta Isaas. Si a todo esto aadimos otras caractersticas peculiares del Pseudo Mateo, por ejemplo el estilo casi monacal que se imprime a la vida de Mara en el templo y en la casa de Jos (c.6,8) y el lenguaje un tanto

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brbaro en que se expresa, no parece arriesgado datar su composicin alrededor del siglo VI. EVANGELIO
Textos latinos: Tischendorf, 51-111; SANTOS OTKRO, Las evangelios..., 173-236. Bibliografa: O. MAZAL, <dDie berlieferung des "Evangelium Pseudo-Matthaei" in der Admonter Riesenbibel: Novum Testamentum 9 (1967) 61-78; J. GIJSEL, Die unmittelbare Textberlieferung des sog. Pseudo-Matthus (Bruselas 1981); Erbetta, 1/2, 44-70; Moraldi, I, 195-239; Craveri, 63-111; McNamara, 39-40; Starowieyski, 208-236; O. CULLMANN, en Schneemelcher, I, 364.367-369; Stegmller-Reinhardt, 125-128; Geerard, 29-30.

DEL PSEUDO

MATEO

COMIENZA EL LIBRO QUE TRATA DEL NACIMIENTO DE LA BIENAVENTURADA MARA Y DE LA INFANCIA DEL SALVADOR, ESCRITO EN HEBREO POR EL BIENAVENTURADO EVANGELISTA MATEO Y TRADUCIDO AL LATN POR EL BIENAVENTURADO SACERDOTE JERNIMO

A Los obispos Cromacio y Heliodoro al presbtero Jernimo, su amadsimo hermano: Salud en el Seor. La natividad de la Virgen Mara, as como el nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo y su infancia, la encontramos relatada en libros apcrifos. Mas, considerando que en ellos se contienen muchas cosas en pugna con nuestra fe, creemos prudente rechazarlos] en su totalidad, no sea que, a propsito de Cristo, vayamos a proporcionar jbilo al Anticristo. Estando nosotros embebidos en estas consideraciones, hubo dos santos varones, Parmenio y Virino, quienes vinieron en decir que tu Santidad haba dado con un manuscrito hebreo del beatsimo evangelista Mateo, en el que se contena la natividad de la Virgen Madre junto con la infancia de nuestro Salvador. As pues, rogamos encarecidamente a tu Caridad por el mismo Jesucristo, Seor nuestro, que traduzcas del hebreo al latn el mencionado volumen, no tanto para informarnos de las maravillas de Cristo cuanto para rechazar la astucia de los herejes, que, con la pretensin de acreditar su perversa doctrina, mezclaron mentiras en la santa natividad de Cristo, intentando encubrir con la dulzura de su vida lo amargo de la muerte. Te constreir, pues, tu acendrado afecto, o a escuchar la peticin de unos hermanos que recurren a ti en actitud suplicante, o a satisfacer el requerimiento de unos obispos que exigen de ti la deuda de caridad que juzgues razonable. Salud en el Seor y ruega por nosotros.

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B Jernimo, siervo ruin de Cristo, a los santos y beatsimos obispos Cromacio y Heliodoro: Salud en el Seor. Quien cava en el suelo, donde supone hay oro, no se lanza inmediatamente sobre lo primero que arroja la brecha recin abierta, sino que, antes de conseguir que el golpe vibrante de la herramienta arranque un filn del precioso metal, vuelve y revuelve los terrones; y as vive ya de la esperanza aunque an no haya conseguido aumentar su caudal. En realidad de verdad es ardua la labor que me ha sido impuesta, si tenemos en cuenta que vuestra Beatitud me ha intimado la orden de traducir aquello que ni el mismo San Mateo, apstol y evangelista, quiso dar a la publicidad en sus escritos. Porque a no haberse tratado de cosas de ndole secreta, como stas, a buen seguro las hubiera aadido al evangelio que l sac a luz. Mas quiso escribir el tal folleto sigilndolo con caracteres hebraicos y en manera alguna permiti que se divulgase, hasta tal punto que el autgrafo escrito de su puo y letra se encuentra a la sazn en poder de varones muy piadosos, quienes lo han ido recibiendo de sus antecesores como precioso legado. Y como ellos han tenido por norma no dejar a nadie este ejemplar, y por otra parte su contenido ha sido divulgado segn el gusto de los diversos redactores, resulta que una de tantas versiones, la de ese Leucio discpulo de Maniqueo (que hasta lleg a escribir hechos falsos de los apstoles), ha servido a los fieles ms de escndalo que de edificacin; por lo que un concilio la ha juzgado ser de tal calaa, que hace bien la Iglesia en no prestarle la ms mnima atencin. Cesen ya, pues, los mordiscos de los que nos ladran, porque no pretendemos aadir este opsculo a los ya sealados por el canon, sino que, deseando nicamente poner en evidencia la astucia de los herejes, no intentamos otra cosa que traducir lo que escribi quien es a la vez apstol y evangelista. Con lo cual, al mismo tiempo que acatamos la orden terminante de unos obispos eminentes en la piedad, hacemos frente a la astucia de unos desalmados herejes. Es, pues, el amor de Cristo a quien rendimos justa satisfaccin, en espera de ser ayudados por las oraciones de todos aquellos que, gracias a este nuestro acto de obediencia, puedan conocer la santa infancia del Salvador. PARTE PRIMERA

I 1. Por aquellos das viva en Jerusaln un hombre llamado Joaqun, perteneciente a la tribu de Jud. Este pastoreaba sus propias ovejas y tema a Dios con sencillez y bondad de corazn. No tena otro cuidado fuera del de sus rebaos, con cuyo producto sustentaba a todas las personas piadosas, ofreciendo presentes duplicados a los que se entregaban a la vida de piedad y estudio de la Ley, y sencillos a los servidores de stos. As pues, haca tres partes de sus bienes, bien se tratara de las ovejas, o de los corderos, o de la lana, o de cualquiera otra cosa que le perteneca: la primera la distribua entre las viudas, los hurfanos, los peregrinos y los pobres; la segunda era para las personas consagradas al culto de Dios; la tercera, finalmente, se la reservaba para s y para toda su familia. 2. El Seor en recompensa multiplicaba de tal manera sus ganados, que no haba nadie en todo el pueblo de Israel que pudiera comparrsele (en la abundancia de reses). Vena observando esta costumbre desde los quince aos. Cuando lleg a los veinte, tom por mujer a Ana, hija de Isacar, que perteneca a su misma tribu; esto es: de estirpe davdica. Y despus de vivir veinte aos de matrimonio, no tuvo de ella hijos ni hijas. II 1. Y sucedi que se encontraba Joaqun durante las fiestas entre los que ofrecan incienso al Seor, preparando a su vez sus ofrendas ante la presencia de Dios. En esto se le acerc un escriba llamado Rubn y le dijo: No te es lcito mezclarte entre los que ofrecen sus sacrificios a Dios, puesto que l no se ha dignado bendecirte, dndote descendencia en Israel. As pues, sintindose avergonzado ante el pueblo, se retir del templo llorando, y, sin pasar por casa, se fue a la majada. All recogi a los pastores y, atravesando montaas, se fue a una regin muy lejana, de manera que durante cinco meses consecutivos no volvi a tener noticia de l Ana, su mujer.

FIN DEL PROLOGO

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2. sta oraba diciendo entre sollozos: Oh Seor, Dios fortsimo de Israel! Por qu, despus de negarme los hijos, me arrebatas tambin el marido? Pues he aqu que van ya cinco meses sin que me haya sido posible verlo y ni aun s si por ventura ha muerto, para darle por lo menos sepultura. Y estando en el jardn de su casa, sumida en amargo llanto, elev sus ojos al cielo. Y, tropezando su mirada con un nido de pajarillos que haba en un laurel, exhal un gemido y prorrumpi en estas frases: Seor Dios omnipotente! T que das hijos a toda criatura: a los animales salvajes, a los jumentos, a los reptiles, a los peces, a las aves; otorgndoles el poderse regocijar con ellos, vas a excluirme solamente a m de tu benignidad? T conoces, Seor, el voto que hice al contraer matrimonio: que, si me hubieras concedido un hijo o una hija, te lo hubiera ofrecido a ti en tu templo santo. 3. Y, mientras as hablaba, se present de repente ante ella un ngel del Seor, dicindole: No temas, Ana, porque Dios ha determinado que t tengas un vastago y tu prole ser objeto de admiracin por todos los siglos hasta el fin. Y dicho esto desapareci de sus ojos. Mas ella, toda temblorosa y asustada por haber contemplado una aparicin semejante y por haber odo palabras tales, entr en su habitacin se tendi en el lecho cual si estuviera muerta, y all permaneci todo aquel da, con la noche siguiente, orando temblorosa. 4. Despus llam a su doncella y le dijo: Ves el decaimiento en que me ha sumido la viudez y la angustia en que estoy anegada, y no te dignas siquiera venir a mi lado? Mas ella replic murmurando: Si el Seor ha tenido a bien dejar cerrado tu seno y arrebatarte tu marido, qu es lo que yo puedo hacerte? Ana, al or esto, se puso a llorar an con mayor intensidad.

III 1. Por aquel mismo tiempo apareci un joven entre las montaas donde Joaqun apacentaba sus rebaos y dijo a ste: Cmo es que no vuelves al lado de tu esposa? Joaqun replic: Veinte aos hace ya que tengo a sta por mujer, y, puesto que el Seor ha tenido a bien no darme hijos de ella, me he visto obligado a abandonar el templo de Dios ultrajado y confuso. Para qu, pues, voy a volver a su lado, lleno como estoy de oprobios y vejaciones? Aqu estar con

mis ganados mientras quiera el Seor que me ilumine la luz de este mundo. Mas no por ello dejar de dar de muy buena gana, por conducto de mis criados, la parte que les corresponde a los pobres, a las viudas, a los hurfanos y a los servidores de Dios. 2. No bien hubo dicho esto, el joven respondi: Soy un ngel de Dios, que me he dejado ver hoy de tu mujer cuando haca su oracin sumida en llanto; sbete que ella ha concebido ya de ti una hija. sta vivir en el templo del Seor, y el Espritu Santo reposar sobre ella. Su dicha ser mayor que la de todas las mujeres santas. Tan es as, que nadie podr decir que en los tiempos pasados hubo alguna semejante a ella, y ni siquiera habr una en el futuro que pueda comparrsele. Por todo lo cual, baja ya de estas montaas y corre al lado de tu mujer. La encontrars embarazada, pues Dios se ha dignado suscitar en ella un germen de vida (lo cual te obliga a ti a mostrarte reconocido para con l); y ese germen ser bendito, y ella misma ser tambin bendita y quedar constituida madre de eterna bendicin. 3. Joaqun se postr en actitud de humilde adoracin y le dijo: Si es que he encontrado gracia ante tus ojos, ten a bien reposar un poco en mi tienda y bendecir a tu siervo. A lo que repuso el ngel: No te llames siervo mo, sino ms bien consiervo; pues ambos estamos en la condicin de servir al mismo Seor. Mi comida es invisible y mi bebida no puede ser captada por ojos humanos; por lo cual no haces bien en invitarme a que entre en tu tienda. Ser mejor que ofrezcas a Dios en holocausto lo que habas de presentarme a m. Entonces Joaqun tom un cordero sin defecto y dijo al ngel: Nunca me hubiera yo atrevido a ofrecer a Dios un holocausto si tu mandato no me hubiera dado la potestad de hacerlo. El ngel replic: Tampoco te hubiera invitado yo a ofrecerlo de no conocer el beneplcito divino. Y sucedi que, al ofrecer Joaqun su sacrificio, juntamente con el perfume de ste y, por decirlo as, con el humo, el ngel se elev hacia el cielo. 4. Entonces Joaqun se postr con la faz en tierra y estuvo echado desde la hora de sexta hasta la tarde. Cuando llegaron sus criados y jornaleros, al no saber a qu obedeca aquello, se llenaron de espanto, pensando que quizs quera suicidarse. Se acercaron, pues, a l y a viva fuerza lograron levantarlo del suelo. Entonces l les cont su visin, y ellos, movidos por la admiracin y el estupor que les produjo el relato, le aconsejaron que pusiera en prctica sin demora el mandato del ngel y que a toda prisa volviera cabe su mu-

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jer. Mas sucedi que, mientras Joaqun cavilaba sobre si era conveniente o no el volver, se qued dormido y se le apareci en sueos el mismo ngel que haba visto anteriormente cuando estaba despierto. ste le habl as: Yo soy el ngel que te ha sido dado por custodio; baja, pues, tranquilamente y vete al lado de Ana, porque las obras de misericordia que tanto ella como t habis hecho han sido presentadas ante el acatamiento del Altsimo, quien ha tenido a bien legaros una posteridad tal cual nunca han podido tener desde el principio los santos y profetas de Dios, ni aun podrn tenerla en el futuro. Joaqun llam a los pastores, cuando hubo despertado, para referirles el sueo. stos le dijeron, postrados en adoracin ante Dios: Ten cuidado y no desprecies ms a un ngel del Seor. Levntate y vamonos. Avanzando lentamente, podremos ir apacentando nuestros rebaos. 5. Anduvieron treinta das consecutivos, y, cuando estaban ya cerca, un ngel de Dios se apareci a Ana mientras estaba en oracin y le dijo: Vete a la puerta que llaman Dorada y sal al encuentro de tu marido, porque hoy mismo llegar. Ella se dio prisa y se march all con sus doncellas. Y, en llegando, se puso a orar. Mas estaba ya cansada y aun aburrida de tanto esperar, cuando de pronto elev sus ojos y vio a Joaqun que vena con sus rebaos. Y en seguida sali corriendo a su encuentro, se abalanz sobre su cuello y dio gracias a Dios diciendo: Poco ha era viuda, y ya no lo soy; no hace mucho era estril, y he aqu que he concebido en mis entraas. Esto hizo que todos los vecinos y conocidos se llenaran de gozo, hasta el punto de que toda la tierra de Israel se alegr por tan grata nueva.

V Entonces Ana, llena del Espritu Santo, dijo en presencia de todos: El Seor de los ejrcitos ha tenido en cuenta su promesa y ha querido honrar a su pueblo con su santa visita, humillando a las gentes que se levantaban contra nosotros y convirtiendo hacia S sus corazones. Abri sus odos para escuchar nuestras plegarias y apart de nosotros los vejmenes que provenan de nuestros enemigos. La que fue estril es ahora madre y ha dado a luz el gozo y la alegra de Israel. Ahora ya podr hacer mis ofrendas a Dios, sin que mis enemigos se atrevan a impedirlo. El Seor atraiga hacia m sus corazones y me conceda un gozo sempiterno.

VI 1. Y Mara era la admiracin de todo el pueblo; pues, teniendo tan slo tres aos, andaba con un paso tan firme, hablaba con una perfeccin tal y se entregaba con tanto fervor a las alabanzas divinas, que nadie la tendra por una nia, sino ms bien por una persona mayor. Era, adems, tan asidua en la oracin como si tuviera ya treinta aos. Su faz era resplandeciente cual la nieve, de manera que con dificultad se poda poner en ella la mirada. Se entregaba tambin con asiduidad a las labores de la lana, y es de notar que lo que mujeres mayores no fueron nunca capaces de ejecutar, sta lo realizaba en su edad ms tierna. 2. sta era la norma de vida que se haba impuesto: desde la madrugada hasta la hora de tercia haca oracin; desde tercia hasta nona se ocupaba en sus labores; desde nona en adelante consuma todo el tiempo en oracin hasta que se dejaba ver el ngel del Seor, de cuyas manos reciba el alimento. Y as iba adelantando ms y ms en las vas de la oracin. Finalmente, era tan dcil a las instrucciones que reciba en compaa de las vrgenes ms antiguas, que no haba ninguna ms pronta que ella para las vigilias, ninguna ms erudita en la ciencia divina, ninguna ms humilde en su sencillez, ninguna interpretaba con ms donosura la salmodia, ninguna era ms gentil en su caridad, ni ms pura en su castidad, ni, finalmente, ms perfecta en su virtud. Pues ella era siempre constante, firme, inalterable. Y cada da iba adelantando ms.

IV Cumplidos nueve meses despus de esto, Ana dio a luz una hija y le puso por nombre Mara. Al tercer ao, sus padres la destetaron. Luego se marcharon al templo, y, despus de ofrecer sus sacrificios a Dios, le hicieron donacin de su hijita Mara, para que viviera entre aquel grupo de vrgenes que se pasaban da y noche alabando a Dios. Y, al llegar frente a la fachada del templo, subi tan rpidamente las quince gradas, que no tuvo tiempo de volver su vista atrs y ni siquiera sinti aoranza de sus padres, cosa tan natural en la niez. Esto dej a todos estupefactos, de manera que hasta los mismos pontfices quedaron llenos de admiracin.

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3. Nadie la vio jams airada ni le oy nunca una palabra de murmuracin. Su conversacin rebosaba tanta gracia, que bien claro manifestaba tener a Dios en la lengua. Siempre se la encontraba sumida en la oracin o dada al estudio de las sagradas letras. Tena al mismo tiempo cuidado de que ninguna de sus compaeras ofendiera con su lengua, o soltara la risa desmesuradamente, o se dejara llevar por la soberbia, prorrumpiendo en injurias contra alguna de sus iguales. Continuamente estaba bendiciendo al Seor; y con el fin de no sustraer nada a las alabanzas divinas en sus saludos, cuando alguien le diriga uno de stos, ella responda: Deo gratias. Y de ah viene precisamente el que los hombres correspondan al saludo diciendo: Deo gratias. Cada da usaba exclusivamente para su refeccin el alimento que le vena por manos del ngel, repartiendo entre los pobres el que le daban los pontfices. Frecuentemente se vea hablar con ella a los ngeles, quienes la obsequiaban con cario de ntimos amigos. Y si algn enfermo lograba tocarla, volva inmediatamente curado a su casa.

VIII 1. Y sucedi que, al llegar a los catorce aos, los fariseos tomaron en ello pretexto para decir que era ya antigua la costumbre que prohiba habitar a cualquier mujer en el templo de Dios. Por esto se tom la resolucin de enviar un mensajero por todas las tribus de Israel, que convocara a todo el pueblo para dentro de tres das en el templo. Cuando estuvo reunido todo el pueblo, Abiatar se levant, subi a las gradas ms altas con el fin de ser visto y odo por todos, y, despus de hacerse silencio, habl de esta manera: Escuchadme, hijos de Israel; que vuestros odos perciban mis palabras: Desde la edificacin de este templo por Salomn han vivido en l vrgenes hijas de reyes, de profetas, de sumos sacerdotes y de pontfices, llegando a ser grandes y dignas de admiracin. No obstante, en llegando a la edad conveniente, fueron dadas en matrimonio, siguiendo con ello el ejemplo de las que anteriormente haban precedido y agradado a Dios de esta manera. Pero Mara ha sido la nica en dar con un nuevo modo de seguir el beneplcito divino, al hacer promesa de permanecer virgen. As pues, creo que nos ser posible averiguar quin es el hombre a cuya custodia debe ser encomendada, preguntndoselo a Dios y esperando su respuesta. 2. Agrad tal proposicin a toda la asamblea. Echaron suerte los sacerdotes sobre las doce tribus de Israel, y sta vino a recaer sobre la de Jud. Entonces dijo el sacerdote: Vengan maana todos los que no tienen mujer y traiga cada cual una vara en su mano. Result, pues, que entre los jvenes vino tambin Jos trayendo su vara. Y el sumo sacerdote, despus de recibirlas todas, ofreci un sacrificio e interrog al Seor, obteniendo esta respuesta: Mete todas las varas en el interior del santo de los santos y djalas all durante un rato. Mndales que vuelvan maana a recogerlas. Al efectuar esto, habr una de cuya extremidad saldr una paloma que emprender el vuelo hacia el cielo. Aquel a cuyas manos venga esta vara portentosa ser el designado para encargarse de la custodia de Mara. 3. Al da siguiente todos vinieron con presteza. Y, una vez hecha la oblacin del incienso, entr el pontfice en el santo de los santos para recoger las varas. Fueron stas distribuidas sin que de ninguna saliera la paloma esperada. Entonces el pontfice Abiatar se endos las doce campanillas juntamente con los ornamentos sacerdotales y entr en el santo de los santos, donde prendi fuego al sacrificio. Y, mientras haca su oracin, se le apareci un ngel que le

VII 1. El sacerdote Abiatar ofreci entonces cuantiosos dones a los pontfices para que stos se la entregaran y l pudiera a su vez drsela en matrimonio a su propio hijo. Pero Mara por su parte se opona resueltamente, diciendo: No es posible que yo conozca varn o que varn alguno me conozca a m. Pero los pontfices y sus parientes le decan: Dios es honrado en los hijos y adorado en la posteridad, como siempre se ha observado en Israel. A lo que Mara repuso: A Dios se le honra, sobre todo, con la castidad, como es fcil probar. 2. Antes de Abel no hubo justo alguno entre los hombres. l agrad a Dios con sus ofrendas y fue cruelmente asesinado por quien disgust al Seor. Sin embargo, obtuvo doble galardn: uno por sus oblaciones y otro por su virginidad, ya que no consinti en su cuerpo polucin alguna. Finalmente, tambin Elias fue arrebatado en carne mortal al cielo por haber conservado inmaculado su cuerpo. Esto es lo que he ido aprendiendo yo misma en el templo desde mi infancia: que una virgen puede hacerse grata a los ojos de Dios. Por ello he resuelto en mi corazn no conocer jams varn alguno.

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dijo: Hay entre todas las varas una pequesima, a la que t has tenido en poco y la has metido entre las otras. Pues bien: cuando saques sta y se la des al interesado, vers cmo aparece sobre ella la seal de que te he hablado. La vara en cuestin perteneca a Jos. ste estaba postergado por ser ya viejo y no haba querido reclamar su vara por temor de verse obligado a hacerse cargo de la doncella. Y mientras estaba as en. esta actitud humilde, como ei ltimo de todos, le llam Abiatar con una gran voz, dicindole: Ven a recoger tu vara, porque todos estamos pendientes de ti. Jos se acerc lleno de temor, al verse tan bruscamente llamado del sumo sacerdote. Mas, cuando fue a extender su mano para recoger la vara, sali del extremo de sta una hermossima paloma, ms blanca que la nieve, la cual, despus de volar un poco por lo alto del templo, se lanz al espacio. 4. Entonces el pueblo entero le felicit diciendo: Dichoso t en tu ancianidad, ya que el Seor te ha declarado idneo para recibir a Mara bajo tu cuidado. Los sacerdotes le dijeron: Tmala, porque t has sido el elegido entre todos los de la tribu de Jud. Mas Jos empez a suplicarles con toda reverencia y a decirles lleno de confusin: Soy ya viejo y tengo hijos. Por qu os empeis en que me haga cargo de esta jovencita? Entonces Abiatar, sumo sacerdote, dijo: Acurdate, Jos, cmo perecieron Datan, Abirn y Cor por despreciar la voluntad divina. Lo mismo te pasar a ti si no haces caso a este mandato del Seor. Jos repuso: No ser yo quien menosprecie la voluntad de Dios, sino que ser custodio de la joven hasta que aparezca claro el beneplcito divino sobre quin de mis hijos ha de tomarla por mujer. Le sean dadas algunas de sus compaeras vrgenes, con las que pueda mientras tanto alternar. El pontfice Abiatar respondi: S; le sern dadas algunas doncellas para su solaz hasta que llegue el da prefijado en que t debas recibirla; pues has de saber que no puede contraer matrimonio con ningn otro. 5. Entonces Jos admiti a Mara juntamente con otras cinco doncellas que deberan acompaar a sta en casa. Estas muchachas se llamaban: Rebeca, Sfora, Susana, Abigea y Zahel, a las que los sacerdotes entregaron la seda y la prpura juntamente con el jacinto, el lino y la escarlata. Echaron suertes entre s para ver qu es lo que deba trabajar cada una, y a Mara le cupo en suerte recibir la prpura de que deba estar confeccionado el velo del templo. Y al recibirla le decan las otras doncellas: Eres la ms pequea de todas y, sin embargo, has merecido quedarte con la prpura, con lo que empe-

zaron en son de chanza a llamarla reina de las vrgenes. Y estando en esto apareci en medio de ellas el ngel del Seor y dijo: Esto que estis bromeando no ser una burla, sino una autntica profeca. Quedaron ellas sobrecogidas ante la aparicin del ngel y las palabras que les dirigi. Y rogaron a Mara que las perdonara y las encomendase en sus oraciones.

IX
1. Al da siguiente, mientras se encontraba Mara junto a la fuente, llenando el cntaro de agua, se le apareci el ngel de Dios y le dijo: Dichosa eres, Mara, porque has preparado al Seor una habitacin en tu seno. He aqu que una luz del cielo vendr para morar en ti y por tu medio iluminar a todo el mundo. 2. Tres das despus, mientras se encontraba en la labor de la prpura, vino hacia ella un joven de belleza indescriptible. Mara, al verlo, qued sobrecogida de miedo y se puso a temblar. Mas l le dijo: No temas, Mara, porque has encontrado gracia ante los ojos de Dios. He aqu que vas a concebir en tu seno y vas a dar a luz un rey cuyo dominio alcanzar no slo a la tierra, sino tambin al cielo, y cuyo reinado durar por todos los siglos.

X
1. Mientras esto suceda, Jos se hallaba en la ciudad martima de Cafarnam ocupado en su trabajo, pues su oficio era el de carpintero. Permaneci all nueve meses consecutivos, y, cuando volvi a casa, se encontr con que Mara estaba embarazada; por lo cual se puso a temblar y, todo angustiado, exclam: Seor y Dios mo, recibe mi alma, pues me es mejor ya morir que vivir. Pero las doncellas que acompaaban a Mara le dijeron: Qu dices, Jos? Nosotras podemos atestiguar que ningn varn se ha acercado a ella. Estamos seguras de que su integridad y su virginidad permanecen invioladas, pues Dios ha sido quien la ha guardado. Siempre ha permanecido con nosotras dada a la oracin. Todos los das viene un ngel a hablar con ella y de l recibe tambin diariamente su alimento. Cmo es posible que pueda encontrarse en ella pecado alguno? Y, si quieres que te manifestemos claramente lo que pensamos, nuestra opinin es que su embarazo no obedece sino a una intervencin anglica.

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2. Mas Jos repuso: Por qu os empeis en hacerme creer que ha sido precisamente un ngel quien la ha hecho grvida? Puede muy bien haber sucedido que alguien se haya fingido ngel y la haya engaado. Y al decir esto lloraba y se lamentaba diciendo: Con qu cara me voy a presentar en el templo de Dios? Cmo voy a atreverme a fijar la mirada en los sacerdotes? Qu he de hacer? Y, mientras deca estas cosas, pensaba en ocultarse y despacharla. XI Estaba ya determinado a levantarle, de noche y huir a algn lugar desconocido, cuando se le apareci un ngel de Dios y le dijo: Jos, hijo de David, no tengas reparo en admitir a Mara como esposa tuya, pues lo que lleva en sus entraas es fruto del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, que se llamar Jess, porque ser quien salve a su pueblo de sus pecados. Se levant Jos del sueo y, dando gracias al Seor, su Dios, cont a Mara y a sus compaeras la visin que haba tenido. Y, consolado por lo que se refera a Mara, le dijo a sta: He hecho mal en abrigar sospechas contra ti.

XII 1. Despus de esto, fue cundiendo el rumor de que Mara estaba encinta. Por lo cual los servidores del templo arrestaron a Jos y lo llevaron ante el pontfice. ste (y lo mismo los sacerdotes) empez a injuriarle de esta manera: Por qu has usurpado fraudulentamente el derecho matrimonial a una doncella, a quien los ngeles de Dios alimentaban en el templo como si fuera una paloma, y que nunca quiso ver siquiera el rostro de un varn, y que tena adems un conocimiento perfecto de la ley de Dios? Si t no la hubieras violentado, ella hubiera permanecido virgen hasta el da de hop>. Mas Jos juraba que no la haba tocado. Entonces el pontfice Abiatar le dijo: Vive Dios, que ahora mismo te har beber el agua del Seor y al instante quedar descubierto tu pecado. 2. Y se reuni el pueblo entero de Israel en cantidad tal, que era imposible contarlo. Mara fue llevada tambin al templo de Dios. Y los sacerdotes, al igual que sus parientes y conocidos, le decan llorando: Confiesa tu pecado a los pontfices: t que eras como una

paloma en el templo de Dios y recibas el alimento de manos de un ngel. Fue llamado Jos ante el altar de Dios y le dieron a beber el agua del Seor. Aquel agua que, al ser gustada por un hombre perjuro, haca aparecer en su rostro una seal divina, despus de dar siete vueltas en torno al altar de Dios. Jos la bebi con toda tranquilidad y dio las vueltas rituales, sin que apareciera en l seal alguna de haber pecado. Entonces los sacerdotes, los ministros de stos y todo el pueblo le proclamaron inocente con estas palabras: Dichoso eres, porque no se ha encontrado en ti reato alguno de culpa. 3. Despus llamaron a Mara y le dijeron: Y t, qu excusa podrs alegar? O es que podr haber alguna seal en tu descargo de ms peso que ese embarazo que te est delatando? Ahora, puesto que Jos es inocente, slo exigimos de ti que nos digas quin ha sido el que te ha engaado. De todas maneras ser mejor que t misma te delates antes de que la ira de Dios ponga el estigma en tu cara a vista de todo el pueblo. Entonces Mara, sin vacilacin alguna ni temor, dijo: Si es que hay en m alguna contaminacin o pecado por haberme dejado llevar de la concupiscencia o de la impureza, manifistelo el Seor a vista de todas las gentes y sirva yo a todos de escarmiento. Y, dicho esto, se acerc decididamente al altar de Dios, dio las vueltas rituales y bebi el agua del Seor, sin que apareciera en ella seal alguna de pecado. 4. Estaba todo el pueblo lleno de estupor, y al mismo tiempo perplejo, al ver por una parte las seales de su embarazo y constatar por otra la ausencia de indicios que comprobaran su culpabilidad. Por lo cual se form un revuelo de opiniones en torno al asunto. Unos la proclamaban santa. Otros, de mala fe, se convertan en detractores de su inocencia. Entonces Mara, viendo cmo el pueblo sospechaba an de s, (pensando) que no estaba perfectamente justificada, dijo en voz clara para que todo el mundo la oyera: Por vida de Adonay, Seor de los ejrcitos, en cuya presencia estoy, que no he conocido nunca varn ni aun pienso conocerlo en adelante, ya que as lo tengo decidido desde mi infancia. ste es el voto que hice al Seor en mi niez: permanecer pura por amor de Aquel que me cre. En esta integridad confo vivir para l slo, transcurriendo mi existencia libre de toda mancha. 5. Entonces todos la abrazaron, rogndole que les perdonara sus injustas sospechas. Y toda la multitud, juntamente con los sacerdotes y las vrgenes, la condujo hasta casa. Todos estaban llenos de jbilo y clamaban con gritos de alegra: Bendito sea el nombre de

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Dios, que se ha dignado poner en claro tu inocencia ante el pueblo entero de Israel.

XIII
1. Pasado algn tiempo, vino un edicto del Csar Augusto intimando a todo el mundo la orden de empadronarse en su propia patria. Este censo fue puesto en ejecucin por Cirino, gobernador de Siria. Viose, pues, obligado Jos a ponerse en camino de Beln juntamente con Mara, ya que l era oriundo de la mencionada villa y Mara descenda asimismo de la tribu de Jud y de la casa y patria de David. Yendo ya de camino, dijo Mara a Jos: Veo dos pueblos ante mis ojos: uno que llora y otro que se regocija. A lo que ste replic: state bien sentada y apyate sobre el jumento, sin proferir palabras intiles. En el mismo momento apareci ante los viajeros un hermoso nio que luca una esplndida vestidura. Y dijo a Jos: Por qu has dicho que eran palabras intiles las que dijo Mara hablando de los dos pueblos? Ella ha visto llorar al pueblo de los judos por haberse apartado de su Dios y ha visto regocijarse al pueblo de los gentiles por haberse acercado y adherido al Seor, en conformidad con las promesas que l hizo a nuestros padres Abrahn, Isaac y Jacob. Pues ha llegado ya el tiempo en que van a ser benditas todas las naciones de la tierra en la posteridad de Abrahn. 2. Y, en diciendo esto, mand el ngel parar la caballera, porque el tiempo de dar a luz se haba echado ya encima. Despus mand a Mara que bajara de la cabalgadura y se metiera en una cueva subterrnea, donde siempre rein la oscuridad, sin que nunca entrara un rayo de luz, porque el sol no poda penetrar hasta all. Mas, en el momento mismo en que entr Mara, el recinto se inund de resplandores y qued todo refulgente como si el sol estuviera all dentro. Aquella luz divina dej la cueva como si fuera el medioda. Y, mientras estuvo all Mara, el resplandor no falt ni de da ni de noche. Finalmente, dio a luz un nio, a quien en el momento de nacer rodearon los ngeles y luego adoraron diciendo: Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad. 3. Haca un rato que Jos se haba marchado en busca de comadronas. Mas, cuando lleg a la cueva, ya haba alumbrado Mara al

infante; y dijo a sta: Aqu te traigo dos parteras: Zelomi y Salom. Pero se han quedado a la puerta de la cueva, no atrevindose a entrar por el excesivo resplandor que la inunda. Oyendo estas palabras Mara, se sonri, mas Jos le dijo: No te sonras. S ms bien prudente, no sea que luego vayas a necesitar algn remedio. Y mand que una de ellas entrara dentro. Entr Zelomi y dijo a Mara: Permteme que te palpe. Y cuando se lo hubo permitido Mara, exclam diciendo a grandes voces: Seor, Seor, misericordia! Jams se ha odo ni ha podido caber en cabeza humana que estn henchidos los pechos de leche y que haya nacido un infante dejando virgen a su madre. Ninguna polucin de sangre en el nacido. Ningn dolor en la parturienta. Virgen concibi, virgen dio a luz y virgen qued despus. 4. La otra comadrona, llamada Salom, al or esto, dijo: No creer jams lo que oigo, si yo misma en persona no lo compruebo. Y se acerc a Mara dicindole: Djame que palpe para ver si es verdad lo que acaba de decir Zelomi. Asinti Mara, y Salom extendi su mano, pero sta qued seca nada ms tocar. Entonces la comadrona empez a llorar vehementemente en la fuerza de su dolor y estaba desesperada, diciendo a voz en grito: Oh Seor! T sabes que siempre me he mantenido en tu santo temor y que me he dedicado a asistir a los pobres sin percibir recompensa alguna, sobre todo cuando se trataba de viudas y hurfanos, y que jams he despedido a ningn menesteroso con las manos vacas. Y he aqu que por mi incredulidad he quedado reducida a la miseria, al atreverme a tocar a tu virgen. 5. Dicho que hubo esto, apareci a su lado un joven todo refulgente, que le dijo: Acrcate al Nio, adrale y tcale con tu mano. El te curar, pues es el Salvador del mundo y de todos los que en l ponen su confianza. Ella se acerc al Nio con toda presteza, le ador y toc los flecos de los paales en que estaba envuelto. Y al instante qued su mano curada. Y, fuera ya de la gruta, empez a pregonar en alta voz las maravillas y la virtud portentosa que haba obrado en ella al realizarse su curacin. Y muchos, al or su predicacin, quedaron convencidos. 6. Tambin unos pastores afirmaban haber visto al filo de la media noche algunos ngeles que cantaban himnos y bendecan con alabanzas al Dios del cielo. stos anunciaban asimismo que haba nacido el Salvador de todos, Cristo Seor, por quien habr de venir la restauracin de Israel.

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7. Pero, adems, haba una enorme estrella que expanda sus rayos sobre la gruta desde la maana hasta la tarde, sin que nunca jams desde el origen del mundo se hubiera visto un astro de magnitud semejante. Los profetas que haba en Jerusaln decan que esta estrella era la seal de que haba nacido el Mesas, que deba dar cumplimiento a la promesa hecha no slo a Israel, sino a todos los pueblos. XIV Tres das despus de nacer el Seor, sali Mara de la gruta y se aposent en un establo. All reclin al nio en un pesebre, y el buey y el asno le adoraron. Entonces se cumpli lo que haba sido anunciado por el profeta Isaas: El buey conoci a su amo, y el asno el pesebre de su seor. Y hasta los mismos animales entre los que se encontraba le adoraban sin cesar. En lo cual tuvo cumplimiento lo que haba predicho el profeta Habacuc: Te dars a conocer en medio de dos animales. En este mismo lugar permanecieron Jos y Mara con el Nio durante tres das. XV 1. Al sexto da, despus del nacimiento, entraron en Beln, y all pasaron tambin el sptimo da. Al octavo circuncidaron al Nio y le dieron por nombre Jess, que es como le haba llamado el ngel antes de su concepcin. Y, al cumplirse el perodo de purificacin para Mara a tenor de la ley mosaica, Jos llev el Nio al templo del Seor. Y, despus de ser ste circuncidado, ofrecieron por l un par de trtolas y dos palominos. 2. Se encontraba en el templo en aquel instante un varn de Dios justo y perfecto, que contaba ciento doce aos y se llamaba Simen. ste haba recibido promesa de parte de Dios de que no morira hasta tanto que viese al Mesas, hijo de Dios encarnado. Este anciano, nada ms ver al infante, exclam a grandes voces: El Seor ha visitado a su pueblo y ha dado cumplimiento a sus promesas; y al momento le ador. Despus le tom en su manto, le ador de nuevo y se puso a besar sus pies, diciendo: Seor, ahora puedes ya despachar en paz a tu siervo conforme a tu palabra, porque mis

ojos han visto tu salvacin, la cual preparaste ante la faz de todos los pueblos; luz que iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel. 3. Tambin estaba a la sazn en el templo de Dios la profetisa Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Esta, despus de que se cas, vivi siete aos en unin con su marido, y por entonces contaba ya ochenta y cuatro aos de viudez. Nunca se apartaba del templo, entregada como estaba a los ayunos y a la oracin. Y en aquel momento se acerc al Nio, le ador y dijo que en sus manos estaba la redencin del mundo.

XVI 1. Despus de transcurridos dos aos, vinieron a Jerusaln unos magos procedentes del Oriente, trayendo consigo grandes dones. stos preguntaron con toda solicitud a los judos: Dnde est el rey que os ha nacido? Pues hemos visto su estrella en el Oriente y venimos a adorarle. Lleg este rumor hasta el rey Herodes. Y l se qued tan consternado al orlo, que dio aviso en seguida a los escribas, fariseos y doctores del pueblo para que le informaran dnde haba de nacer el Mesas segn los vaticinios profticos. stos respondieron: En Beln de Jud, pues as est escrito: y t, Beln, tierra de Jud, en manera alguna eres la ltima entre las principales de Jud, pues de ti ha de salir el jefe que gobierne a mi pueblo Israel. Despus llam a los magos y con todo cuidado averigu de ellos el tiempo en que se les haba aparecido la estrella. Y con esto les dej marchar a Beln, dicindoles: Id e informaos con toda diligencia sobre el nio, y, cuando hubiereis dado con l, avisadme para que vaya yo tambin y le adore. 2. Y, mientras avanzaban en el camino, se les apareci la estrella de nuevo e iba delante de ellos, sirvindoles de gua hasta que llegaron por fin al lugar donde se encontraba el Nio. Al ver la estrella, los magos se llenaron de gozo. Despus entraron en la casa y encontraron al Nio sentado en el regazo de su madre. Entonces abrieron sus cofres y donaron a Jos y Mara cuantiosos regalos. A continuacin fue cada uno ofreciendo al Nio una moneda de oro. Y, finalmente, el primero le present una ofrenda de oro; el segundo, una de incienso, y el tercero, una de mirra. Y, como tuvieran an intencin de volver a Herodes, recibieron durante el sueo aviso de un

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ngel para que no lo hicieran. Y entonces adoraron al Nio, rebosantes de jbilo, tornando despus a su tierra por otro camino. XVII 1. Al caer Herodes en la cuenta de que haba sido burlado por los magos, mont en clera y envi sus sicarios por todos los caminos con intencin de darles alcance y matarlos. Mas, no pudiendo dar con ellos, orden la matanza de todos los nios betlemitas de dos aos para abajo, conforme al tiempo que haba averiguado por los magos. 2. Pero, un da antes de que este se llevara a efecto, recibi Jos durante el sueo un aviso del ngel del Seor, cifrado en estos trminos: Toma a Mara y al Nio y vete camino del desierto con direccin a Egipto. Jos, siguiendo la indicacin del ngel, emprendi el viaje.

gieran sus pasos, ellos les precedan, ensendoles el camino. E inclinando sus cabezas, adoraban a Jess. El primer da que Mara vio cabe s a los leones, juntamente con otras diversas fieras, qued sobrecogida de temor. Pero Jess le dirigi una mirada sonriente y le dijo: No tengas miedo, madre. Ellos se apresuran a venir a tus plantas, no para causarte dao, sino para rendirte pleitesa. Y, dicho esto, hizo desaparecer todo temor de sus corazones. 2. Los leones hacan el camino juntamente con ellos y con los bueyes, asnos y bestias que llevaban los bagajes. Y no hacan mal a nadie, sino que marchaban tranquilos entre las ovejas y carneros que haban trado consigo desde Judea. Andaban entre lobos sin miedo y sin que unos a otros se hicieran ningn dao. Entonces se cumpli lo que haba dicho el profeta: Pacern lobos con corderos, y el len y el buey juntamente se apacentarn de paja. De hecho haba dos bueyes y un carro, en el que llevaban su equipaje, siendo los propios leones los que iban delante sealando el camino.

XVIII XX 1. Y, en llegando a la proximidad de una gruta, quisieron descansar en ella. Por lo que Mara baj del jumento y se sent, teniendo a Jess en su regazo. Es de saber que iban tres jvenes haciendo el viaje con Jos y una muchacha con Mara. Mas he aqu que, sin saber cmo, salieron del fondo de la caverna muchos dragones, a cuya vista los jvenes fueron presa de un gran terror y se pusieron a gritar. Entonces Jess baj del regazo de su madre y se plant por su propio pie frente a los dragones. Ellos le adoraron y luego se marcharon. Y aqu se cumpli lo predicho por el profeta David: Alabad al Seor desde la tierra, monstruos marinos, todos los ocanos. 2. Entonces Jess, pasendose ante ellos, les mand que no hicieran dao a ningn hombre. Mara y Jos tenan mucho miedo de que los dragones fueran a hacer mal a Jess. Pero l les dijo: No temis ni os fijis en mi corta edad, pues yo siempre he sido y soy varn perfecto y es necesario que las fieras todas de los bosques se amansen ante m. XIX 1. Asimismo, los leones y leopardos le adoraban e iban hacindoles compaa en el desierto. Adondequiera que Mara y Jos diri1. Aconteci que, al tercer da de camino, Mara se sinti fatigada por la cancula del desierto, y, viendo una palmera, le dijo a Jos: Quisiera descansar un poco a la sombra de ella. Jos, a toda prisa, la condujo hasta la palmera y la hizo descender del jumento. Y cuando Mara se sent, mir hacia la copa de la palmera y la vio llena de frutos, y le dijo a Jos: Me gustara, si fuera posible, tomar algn fruto de esta palmera. Mas Jos le respondi: Me admira el que digas esto, viendo lo alta que est la palmera, y el que pienses comer de sus frutos. A m me preocupa ms la escasez de agua, pues ya se acab la que llevbamos en los odres y no queda ms para saciarnos nosotros y abrevar a los jumentos. 2. Entonces el nio Jess, que plcidamente reposaba en el regazo de su madre, dijo a la palmera: Agchate, rbol, y con tus frutos da algn refrigerio a mi madre. Y a estas palabras inclin la palmera su penacho hasta las plantas de Mara, pudiendo as recoger todo el fruto que necesitaban para saciarse. Pero la palmera continuaba an en esta posicin, esperando que le ordenara erguirse la misma voz que le haba mandado abajarse. Por fin, Jess le dijo: lzate, palmera, y recobra tu vigor, pues vas a ser compaera de los rboles que pueblan el jardn de mi Padre. Y ahora haz que rompa

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de tus races esa vena de agua escondida en la tierra, para que del manantial podamos saciarnos. Al instante se irgui la palmera y empezaron a brotar de entre sus races raudales de agua cristalina, fresca y dulcsima en extremo. Al ver el hontanar, todos se llenaron de jbilo y pudieron saciarse juntamente con los jumentos y dems gente de la comitiva, dando por ello fervientes gracias a Dios.

cinco dolos, a los que diariamente se tributaban honores divinos sacrilegamente. XXIII Y aconteci que, al entrar Mara con el Nio en el templo, todos los dolos se vinieron a tierra, quedando deshechos y reducidos a pedazos. As manifestaron evidentemente no ser nada. Entonces tuvo cumplimiento lo que haba predicho el profeta Isaas: He aqu que vendr el Seor sobre una nube ligera y penetrar en Egipto. A su vista se conmovern todas las obras de Egipto hechas por mano de hombre. XXIV Al serle esto anunciado a Afrodisio, gobernador de aquea ciudad, vino al templo con todo su ejrcito. Cuando los sacerdotes idlatras vieron acercarse a Afrodisio de aquella manera, pensaron que se trataba de una venganza contra aquellos por cuya causa haban venido los dolos a tierra. Pero l, cuando entr en el templo y vio que todos los dolos yacan en el suelo boca abajo, se acerc a Mara, ador al Nio que sta llevaba en sus brazos y despus se dirigi a su ejrcito y a sus amigos en estos trminos: Si no fuera este Nio el Dios de nuestros dioses, stos no hubieran sido derribados ni yaceran en tierra. Por lo cual ellos le estn confesando tcitamente su seor. As pues, si nosotros no imitamos su conducta con mayor cautela, podemos incurrir en la indignacin de este Nio y perecer; como le ocurri al Faran, rey de los egipcios, quien, por no creer ante seales tan portentosas, fue sepultado en el mar con todo su ejrcito. Entonces toda la gente de aquella ciudad crey en el Seor Dios por medio de Jesucristo.

XXI Al da siguiente abandonaron el lugar. Mas, en el momento de partir, Jess se volvi hacia la palmera" y le dije): Este privilegio te concedo, palmera: que una de tus ramas sea transportada por mano de mis ngeles y plantada en el paraso de mi Padre. Y esta bendicin especial te otorgo: que a todos aquellos que hubieren vencido en un certamen, pueda decrseles: Habis llegado hasta la palma de la victoria. Y, mientras deca esto, apareci \m ngel del Seor sobre la palmera, le quit una de sus ramas y vol al cielo llevndosela en la mano. Al ver esto, cayeron todos sobre sus rostros y quedaron como muertos. Mas Jess les habl de esta manera: Por qu habis dejado que el temor invada vuestros corazones? No sabis que esta palmera que he hecho trasladar al paraso est all reservada para todos los santos del edn, lo mismo que ha estado preparada para vosotros en este desierto? Y todos se levantaron llenos de gozo.

XXII 1. Durante el camino le dijo Jos: Seor, un terrible bochorno nos asfixia: si te agrada, tomemos un camino a la orilla del mar para que podamos hacer la travesa descansando en las ciudades martimas. Le dijo Jess: No tengas miedo, Jos; yo os abreviar el camino, de manera que lo que habais de hacer en treinta das lo hagis en uno solo. Y, mientras iban diciendo esto, tendieron su vista y empezaron a ver ya las montaas y las ciudades de Egipto. 2. Y, llenos de gozo y alegra, llegaron a los confines de Hermpolis. Entraron en una ciudad llamada Sotinen, y, no teniendo all ningn conocido donde hospedarse, fueron a cobijarse en un templo llamado el Capitolio de Egipto. En l haba trescientos sesenta y

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PARTE

SEGUNDA

que yo haba edificado. Entonces se levant el que haba estado muerto y se march. Y Jess, con slo su mandato, continu haciendo discurrir por los canales el agua de las balsas. XXVII

XXV Poco despus dijo el ngel a Jos: Vulvete a la tierra de Jud, pues ya han dejado de existir los que buscaban la vida del Nio. XXVI' 1. Sucedi esto despus de la vuelta de Egipto. Se encontraba Jess en Galilea, recin cumplidos sus tres aos, y jugaba un da con otros nios junto al lecho del Jordn. Se sent e hizo siete balsas de barro. En ellas abri otros tantos canales por los que con slo su mandato haca discurrir el agua de la corriente y luego la dejaba salir. Mas uno de aquellos muchachos, hijo del diablo, cerr por envidia los orificios que daban entrada al agua en las balsas y estrope la obra de Jess. ste le dijo: Ay de ti, hijo de la muerte, hijo de Satans! Te atreves a deshacer lo que yo acabo de construir? Y al momento qued muerto el rapaz. 2. Entonces los padres del difunto alzaron tumultuosamente su voz contra Mara y Jos, diciendo: La maldicin fulminada por vuestro hijo ha sido la causa de que muriera el nuestro. Ellos, al or esto, se fueron inmediatamente a Jess, apurados por las protestas de los padres y el tumulto de la gente. Pero Jos dijo en voz baja a Mara: Yo no me atrevo a decirle palabra. Avsale t y dile: Por qu has concitado contra nosotros la odiosidad del pueblo y hemos de soportarla ahora ingratamente? Su madre se le acerc y le dijo: Qu es lo que hizo ste para tener que morir? Mas l repuso: Bien merecida tena la muerte por haber deshecho lo que yo haba construido. 3. Y su madre insista diciendo: No seas as, Seor, porque todo el mundo protesta contra nosotros. Entonces l, no queriendo contristar a su madre, golpe ligeramente con el pie derecho las nalgas del difunto y le dijo: Levntate, hijo de iniquidad; no eres digno de entrar en el descanso de mi Padre por haber desbaratado lo A continuacin tom Jess barro de las charcas y a vista de todos hizo con l doce pjaros. Era a la sazn da de sbado y haba muchsimos nios con l. Y un judo que le vio hacer estas cosas, dijo a Jos: Oye, Jos, no ves al nio Jess trabajar en sbado, cosa que, como sabes, est prohibida? Ha hecho ya doce pajarillos de barro. Escuch Jos estas palabras y ri a Jess de esta manera: Por qu ejecutas en sbado lo que sabes est prohibido? Jess, que oy esto, dio unas palmadas y dijo a los pajarillos: Volad. Y, al mandato de su voz, todos echaron a volar. Y, mientras estaban an todos all vindole y escuchndole, dijo a las aves: Id, volad por toda la tierra y por el universo entero y vivid. Todos los circunstantes, testigos de tales prodigios, se llenaron de estupor. Unos le alababan y le admiraban. Otros, en cambio, le vituperaban. Hasta hubo unos cuantos que se fueron a los prncipes de los sacerdotes y jefes de los fariseos para decirles que Jess, el hijo de Jos, haba hecho grandes prodigios y seales a vista de todo el pueblo. Y esto lleg a divulgarse por todas las doce tribus de Israel. XXVIII Por segunda vez, el hijo del sacerdote Anas, que haba llegado con Jos, tom un bastn y, loco de ira, deshizo a vista de todos las balsas que haba construido Jess. Con lo cual se disip toda el agua recogida. Obstruy incluso los canales de entrada y luego los destruy. Jess, que vio esto, dijo a aquel muchacho: Oh germen psimo de iniquidad, hijo de muerte, oficina de Satans! El fruto de tu posteridad ser inerte; tus races, sin frescura; tus ramas secas, desprovistas de fruto. Y al instante qued seco el muchacho a vista de todos y muri. XXIX Tembl entonces Jos, tom a Jess y se lo llev a casa en compaa de su madre. De improviso vino de la parte contraria un mu-

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chacho, hijo tambin de iniquidad, quien se lanz en su carrera contra los hombros de Jess, pretendiendo burlarse de l o hacerle dao, si fuera posible. Mas Jess le dijo: No te levantars sano ya del camino por donde vas. Y al instante cay muerto. Los padres del difunto, que vieron lo ocurrido, exclamaron: Dnde ha nacido este nio? Pues es cosa comprobada que todo lo que sale de su boca resulta verdad. Y con frecuencia, antes de que termine de pronunciarlo, ya est cumplido. Despus se acercaron a Jos y le dijeron: Quita a ese Jess de entre nosotros, pues as no puedes vivir en nuestro pueblo. O, si no, dile que bendiga siempre en lugar de maldecir. Se acerc, pues, Jos a Jess y le amonestaba en estos trminos: Por qu haces estas cosas? Ya-hay muchos que estn quejosos de ti. Por tu culpa nos tienen odio y nosotros hemos de aguantar sus molestias. Jess respondi: No hay ningn hijo sabio sino aquel a quien su padre instruy en la ciencia de este tiempo, y la maldicin del padre no repercute sino en los que se portan mal. Formse entonces una confabulacin contra Jess y le acusaban ante su padre. Jos, viendo esto, se intimid, recelando una violenta sedicin en el pueblo de Israel. Mas en aquel momento tom Jess de la oreja al rapazuelo difunto y le suspendi en el aire a vista de todos. Y los circunstantes pudieron verle hablar con l, lo mismo que un padre con su hijo. Con lo que retorn a l su alma y revivi, cosa que dej a todos pasmados de admiracin.

XXX 1. Haba un cierto maestro judo por nombre Zaquas, el cual oy a Jess decir estas cosas. Y, viendo que estaba posedo de una ciencia irrebatible de la virtud, se sinti herido y empez a hablar contra Jos inconsiderada y neciamente, sin pizca de respeto. Deca, pues: Es que t no quieres entregar a tu hijo para que sea instruido en la ciencia humana y en las buenas maneras? Veo que tanto t como Mara tenis en ms a vuestro hijo que a toda la tradicin de los ancianos. Ms cuenta os tendra respetar al senado de la comunidad israeltica y preocuparos de que vuestro hijo observara la debida caridad para con sus iguales y de que recibiera la instruccin conveniente en la doctrina juda. 2. Jos, por su parte, respondi: Y quin ser capaz de gobernar y educar a este muchacho? Si t te crees con fuerzas suficientes

para ello, no hay inconveniente alguno por nuestra parte en que le instruyas en esas cosas que enseas tambin a los dems. Jess, que oy lo que haba dicho Zaquas, respondi de esta forma: Maestro de la ley, bien est lo que acabas de decir, tratndose de quienes tienen que ser instruidos en ciencias humanas. Pero, por lo que a m se refiere, has de saber que no tengo nada que ver con vuestro fuero, ya que no tengo padre segn la carne. T, que eres legisperito e interpretas la ley, ests sujeto a ella. Pero yo ya exista mucho antes que la ley. Y, ya que piensas que nadie puede compararse contigo en punto a ciencia, sbete que te encuentras en la necesidad de ser instruido por m, pues nadie fuera de m puede ensear cosa alguna distinta de esas que acabas de mencionar. Solamente el que es digno es capaz de hacerlo. Mas, cuando me llegue el momento de ser elevado sobre la tierra, har cesar toda traza de vuestra genealoga. T no eres capaz de precisar la fecha de tu nacimiento. Yo soy el nico que s perfectamente cundo habis nacido y cunto ha de durar vuestra vida sobre la tierra. 3. Entonces, todos los que oyeron propalar estas palabras se llenaron de estupor y exclamaron diciendo: Oh!, oh!, oh! Esto es un misterio maravillosamente grande y admirable. Jams se oy cosa semejante. Ni los fariseos, ni los profetas, ni los escribas han dicho nunca u odo cosa parecida. Nosotros bien sabemos dnde ha nacido ste. Mas, teniendo apenas cinco aos, cmo es que sabe decir tales cosas? Respondieron los fariseos: Nosotros nunca hemos odo decir a un nio de esta edad cosas parecidas. 4. Jess respondi de esta manera: Os admiris de que un nio sepa decir esto? Y por qu no creis lo que acabo de decir? Os maravilla el que os haya dicho que saba la fecha de vuestro nacimiento. Ms cosas os dir que os provocarn an mayor admiracin. Yo he visto a Abrahn, a quien llamis vuestro padre; he hablado con l y l me ha visto a m tambin. Al or estas palabras enmudecieron, y nadie se atreva a hablar. Jess les dijo entonces: Entre vosotros he estado con nios y no me habis conocido. He hablado con vosotros como con personas entendidas y no me habis comprendido, porque en realidad de verdad sois ms pequeos que yo, y vuestra fe es escasa.

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XXXI 1. Nuevamente dijo Zaquas, el doctor de la ley, a Jos y a Mara: Dadme al Nio y yo se lo confiar al maestro Lev para que le eduque y le ensee las letras. Y ellos llevaron a Jess con caricias a la escuela, para que el anciano Lev le enseara las letras. Jess permaneca callado despus de entrar en clase. El maestro Lev le iba enseando mientras tanto el alefato, empezando por alef. Y le deca: Di t ahora esta letra. Pero l continuaba silencioso, sin responder palabra. Entonces el maestro Lev cogi enfadado una vara de estoraque y le peg en la cabeza. 2. Jess dijo al preceptor: Pof qu me hieres? Sbete que es ms bien el castigado el que ensea al que castiga que viceversa. Yo soy capaz de ensearte a ti esas mismas cosas que me vas diciendo. Mas todos estos que hablan y escuchan son ciegos como el bronce que tae o el timbal que retie, los cuales no conocen el sentido de las cosas que con sus sonidos interpretan. Y aadi Jess a Zaquas: Todas las letras, desde alef hasta tau, se distinguen por su disposicin. Dime t primero qu es tau y yo te dir despus qu es alef. Jess continu: Hipcrita! Cmo pueden decir tau los que no conocen alef? Decidme en primer lugar qu es alef y slo entonces me fiar de vosotros cuando digis bet. Y empez Jess a preguntar el nombre de las letras, diciendo: Que nos diga el doctor de la ley en qu consiste la primera letra o por qu tiene muchos tringulos agudos, graduados, semiagudos, partidos por medio, opuestos, alargados, alzados, yacentes y yacentes en curva. Al or esto Lev, qued estupefacto ante tan diversa disposicin de los nombres de las letras. 3. Y empez a gritar, oyndolo todos: Es digno acaso de vivir este hombre? Mejor estara colgado en una cruz, pues es capaz de extinguir el fuego y eludir los dems tormentos. Para m, ste exista ya antes del cataclismo universal; naci antes del diluvio. Qu entraas fueron capaces de gestarle? Qu madre pudo darle a luz? Qu pechos han podido amamantarle? Huyo de El no pudiendo aguantar la palabra de su boca, ya que mi corazn se queda estupefacto al orla. No creo que de hecho haya hombre alguno capaz de entender lo que dice a no ser que Dios viniera en su ayuda. Y yo ahora, pobre de m, estoy por mi culpa a merced de sus burlas, ya que pensaba tener ante m un alumno y me he encontrado con mi propio maestro sin saberlo. Qu dir? No soy capaz de aguantar las

palabras de este nio. Me marchar de este pueblo, ya que me es imposible entender esto. Viejo y todo, me he dejado ganar por un nio, pues soy incapaz de encontrar lo mismo el principio que el fin de lo que dice. Es harto difcil que uno por s solo pueda dar con el principio. Os digo con toda sinceridad que, a mi modo de ver, la conducta de este muchacho, los principios de su discurso y la meta de su intencin no parecen tener nada de comn con los hombres. No s, por tanto, si ser un mago o un dios, o si, ms bien, es un ngel de Dios quien habla en l. Lo que tampoco puedo decir es de dnde procede y qu es lo que ha de llegar a ser. 4. Entonces Jess, con rostro alegre y sonrindose de l, dijo imperiosamente a todos los hijos de Israel que estaban presentes y le escuchaban: Sean prolficos los estriles, vean los ciegos, anden normalmente los cojos, gocen de bienes los pobres y revivan los muertos, para que, devueltos todos a su primitivo estado, permanezca cada cual en Aquel que es la fuente de la vida y de la felicidad perpetua. Al decir Jess estas palabras, todos los que se encontraban aquejados de diversas enfermedades se encontraron de pronto restablecidos. Y nadie osaba ya decirle nada ni escuchar cosa alguna de sus labios.

XXXII Despus de esto, partieron de all Mara y Jos juntamente con Jess y se fueron a la ciudad de Nazaret. Aqu viva ste en compaa de sus padres. Sucedi un da de sbado que estaba jugando con otros nios en la terraza de una casa. Uno de ellos empuj a otro con tan mala suerte, que el desgraciado cay de la altura y se mat. Al saberlo los padres del muerto, protestaron contra Jos y Mara, diciendo: Vuestro hijo ha tenido la culpa de que el nuestro cayera y muriese. Jess, por su parte, estaba silencioso, sin responder palabra. Vinieron a l con toda prisa Jos y Mara, y sta le pregunt: Fuiste t, Seor mo, el que le hiciste caer? Jess, por respuesta, baj a toda prisa de la terraza y llam al nio por su nombre, Zenn. l respondi: Seor! Jess le dijo: Fui yo acaso el que te tir? El interpelado repuso: No, Seor. Y los padres del que haba sido cadver se llenaron de admiracin y honraban a Jess por el milagro que acababa de hacer. De all partieron Jos y Mara, juntamente con Jess, camino de Jeric.

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XXXIII Tena Jess a la sazn seis aos. Su madre le envi una vez con otros nios a buscar con un cntaro agua a la fuente. Tena ya sacada el agua, cuando un muchacho le dio un empelln, con el que la vasija recibi un rudo golpe y se hizo pedazos. Mas Jess extendi su manto y recogi en l toda el agua que haba en el cntaro. Despus se la llev a su madre. Ella, al verlo, se llenaba de admiracin e iba rumiando estas cosas y escondindolas en su corazn.

desde lejos. Asimismo, la dems gente se mantena a distancia, sin que osaran acercarse por miedo a los leones. Jess entonces empez a hablar de manera que todos le oyeran: Cunto mejores que vosotros son estas bestias, que reconocen y glorifican a su Seor, a quien vosotros, hombres hechos a su imagen y semejanza, desconocis! Los brutos animales me reconocen y se amansan. Los hombres me ven y no me conocen.

XXXVI XXXIV Otro da sali al campo llevando un poco de trigo del granero de su madre y lo sembr. El trigo naci, creci y se multiplic prodigiosamente. Y l mismo se encarg de segarlo, recogiendo tres coros de semilla, que dio despus a sus muchos conocidos. XXXV XXXVII Hay un camino que, saliendo de Jeric, conduce hasta el ro Jordn, en el lugar por donde pasaron los hijos de Israel. All mismo se dice que descans tambin el arca de la alianza. Teniendo, pues, Jess la edad de ocho aos, sali una vez de Jeric con direccin al Jordn. A la vera del camino, muy cerca ya de las mrgenes del ro, haba una madriguera, donde una leona criaba sus cachorros. sta era la causa por la que nadie transitaba seguro por aquellos parajes. Lleg, pues, Jess al lugar, a sabiendas de que en aquella caverna haba parido la leona sus cras. A vista de todos entr en la cueva. Los leoncitos, que le vieron, corrieron a l y le adoraron. Jess se sent en medio de la gruta, y ellos correteaban en torno suyo, acaricindole y jugueteando, mientras que los leones ms viejos estaban retirados cabizbajos, hacindole fiestas con la cola. La gente que observaba esto desde lejos, al no ver a Jess, se deca: De no ser que ste, o sus padres, hubiera cometido grandes pecados, no se hubiera lanzado espontneamente a los leones. Y, mientras los circunstantes pensaban estas cosas y estaban sumidos en una grande afliccin, he aqu que Jess sali de la gruta y los leones iban jugueteando ante l. Mas los padres de Jess estaban observando todo esto cabizbajos y 1. Jos tena el oficio de carpintero y no haca sino yugos de bueyes, arados, instrumentos para revolver la tierra, juntamente con otros aperos de labranza, y camas de madera. Vino, pues, un da cierto joven a encargarle un lecho de seis codos. Jos mand a su mozo que serrara la madera de acuerdo con las medidas que le haban sido dadas. Pero l no las observ, sino que sac un travesano ms largo que otro. Jos se puso nervioso y empez a cavilar qu se debera hacer en aquel trance. 2. Jess, que le vio en tan grave aprieto al no encontrar la manera de arreglarlo, le dijo con voz llena de consuelo: Ven, tomemos ambos los palos, juntemos sus extremidades, igualmoslas entre s, tirando de ellas hasta nosotros; as podremos hacerlos iguales. Jos obedeci a sus indicaciones, pues saba que Jess era capaz de hacer cuanto se propona. Tom, pues, Jos las extremidades de los maderos y las ados a la pared junto a s. Jess hizo lo mismo, tirando de la otra punta, y estir el travesano ms corto hasta que logr igualarlo con el ms largo. Despus dijo a Jos: Vete ahora a trabajar y haz lo que te habas propuesto. Y Jos pudo terminar la obra prometida. Despus atraves Jess el Jordn en compaa de los leones y en presencia de todos. Las aguas del ro se partieron entonces a derecha e izquierda. Y Jess se dirigi a los leones de manera que todos pudieran orle: Id en paz, sin hacer dao a nadie y sin que tampoco los hombres os lo hagan a vosotros, hasta que volvis al lugar de donde habis salido. Y ellos se despidieron de l, no de viva voz, sino con su actitud, y retornaron a sus cubiles. Jess volvi hacia su madre.

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XXXVIII 1. Aconteci por segunda vez que la gente rog a Jos y a Mara que dieran instruccin a Jess, mandndolo a la escuela. Ellos, por su parte, no se negaron, sino que, obedientes al mandato de los ancianos, le llevaron a un maestro que le ensease las ciencias humanas. Y ste comenz por instruirle imperiosamente diciendo: Di alfa. Mas Jess respondi: Dime t primero qu es beta y luego te dir yo qu es alfa. Al recibir tal respuesta, el maestro peg a Jess. Pero, nada ms hacerlo, cay muerto. 2. Jess volvi a casa al lado de su madre. Mas Jos, lleno de temor, dijo a Mara: Sbete que mi alma est mortalmente triste por este muchacho. Porque puede muy bien suceder que alguien le pegue maliciosamente y se nos vaya a morir. Mara replic: Hombre de Dios, no creas que pueda suceder esto. Puedes estar seguro de que Aquel que le envi para que naciera entre los hombres, le librar de todo malhechor y le conservar inmune de toda desgracia con su poder.

ser capaz de aguantar su palabra? Y en esto tuvo cumplimiento lo que haba predicho el salmista: El ro de Dios se sale de madre. Preparaste su alimento, pues que tal es su preparacin. XL Despus Mara y Jos partieron de all con direccin a la ciudad martima de Cafarnam, a causa de la malicia de la gente que les era contraria. En esta ciudad se encontraba un hombre muy rico llamado Jos, quien, acosado de una grave enfermedad, vino a morir. El cadver del difunto se encontraba ya sobre el lecho mortuorio. Jess, que oy los gemidos, lloros y lamentos de la gente por aquella desgracia, dijo a Jos: Por qu no das muestras de tu benevolencia a este tocayo tuyo? l respondi: Y qu hay en el terreno de mis posibilidades para socorrerle? Dijo Jess: Toma el pauelo que cubre tu cabeza y poni sobre la cara del difunto, dicindole: Que Cristo te salve. Y al instante ser salvo y se levantar de su lecho de muerte. Odo lo cual, march Jos presuroso, siguiendo las indicaciones de Jess, y entr en la casa mortuoria. Se quit el pauelo que cubra su cabeza y lo puso sobre la faz del cadver yacente, diciendo: Que Jess te salve. Al momento se levant el difunto, preguntando que quin era Jess.

XXXIX 1. Nuevamente rogaron los judos a Jos y Mara que llevaran al nio con caricias a otro maestro para que recibiera instruccin. Ellos, por temor al pueblo y por la insolencia de los prncipes y amenazas de los sacerdotes, le presentaron de nuevo en la escuela, aunque bien saban que nada nuevo podra aprender de los hombres quien de solo Dios haba recibido una ciencia completa. 2. Y, entrado que hubo Jess en clase, se sinti inspirado por el Espritu Santo y tom un libro de manos del doctor que explicaba la ley. Despus, siendo testigo de vista y odo todo el pueblo, empez a leer, no por cierto lo que estaba escrito en el citado volumen, sino lo que le dictaba el Espritu de Dios vivo, como si de una fuente viva brotara un torrente de agua quedando rebosante el manantial. Y con tanta persuasin enseaba al pueblo las maravillas de Dios vivo, que hasta el maestro mismo se postr en tierra, adorndole. Los corazones de los circunstantes se llenaron de estupor al orle tales cosas. Jos, nada ms enterarse de ello, vino con toda prisa hacia Jess, temiendo no fuera tambin a morir aquel maestro. ste, al verlo, le dijo: T no me has confiado un alumno, sino un maestro. Quin

XLI 1. Y se trasladaron de Cafarnam a Beln, viviendo Jos y Mara en compaa de Jess. Cierto da llam Jos a su primognito Santiago y le envi por coles a un huerto para hacer un guiso. Jess fue tras de su hermano sin que Jos ni Mara se enteraran. Y, mientras Santiago recoga las hortalizas, sali repentinamente una vbora de un agujero y le pic en la mano. l, experimentando un vivsimo dolor, empez a dar gritos. Y, sintindose ya desfallecer, deca con tono lastimero: Ay!, ay! Una maldita vbora me ha mordido en la mano. 2. Jess estaba en la parte opuesta. Y, al or los amargos lamentos de Santiago, corri hacia l. Tom su mano y no hizo ms que soplar sobre ella y refrigerarla, cuando el joven se sinti curado y la vbora qued muerta. Jos y Mara ignoraban lo ocurrido, pero, a los

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gritos de Santiago y a la voz imperativa de Jess, se llegaron al huerto, y encontraron ya muerto al reptil y a Santiago sanado.

3.
XLII 1. Siempre que Jos iba a algn convite en compaa de sus hijos Santiago, Jos, Judas y Simen y de sus dos hijas, asista tambin Jess con Mara, su madre, y con la hermana de sta, Mara de Cleofs, que el Seor haba otorgado a su padre Cleofs y a su madre Ana en recompensa por la ofrenda que haban hecho a Dios de Mara, madre de Jess. Y para su consuelo le haban dado tambin por nombre Mara. 2. Y, siempre que se juntaban, Jess les santificaba y les bendeca, siendo tambin el primero en empezar a comer y beber. Pues nadie se atreva a hacerlo, ni siquiera a sentarse a la mesa o a cortar el pan, mientras Jess no lo hubiera hecho y les hubiera bendecido. Si por casualidad estaba ausente, esperaban hasta que viniera. Y, cuando l se pona a la mesa, le acompaaban Mara y Jos y los hijos de ste, hermanos suyos. Pues stos tenan ante sus ojos su vida como una antorcha y le profesaban veneracin y respeto. Siempre que Jess dorma, fuera de da o de noche, siempre resplandeca sobre l la claridad divina. Al cual sea dada toda alabanza y toda gloria por los siglos de los siglos. Amn. Amn.

EXTRACTOS D E L LBER D E INFANTIA SALVATORIS

Entre las muchas narraciones apcrifas que difundieron leyendas protoevanglicas en Occidente descuella, por sus abundantes rasgos de originalidad, el Uber de infantia Salvatoris, del que ofrecemos algunos extractos siguiendo el texto del cod. Arundel 404 del British Museum (siglo xiv), publicado por M. R. James en 1927. El contenido del escrito delata ciertamente al evangelio del Pseudo-Mateo como una de las fuentes principales de inspiracin, pero su autor no se contenta con transmitir el mensaje apcrifo, sino que lo somete a una reelaboracin personal. Todo ello en un estilo fluido y elegante que hace olvidar la artificiosa ingenuidad de los apcrifos antiguos y que parece ms propio de un erudito compilador carolingio (siglo ix).

Texto latino: M. R. JAMES, Mtin Infancy Gospels: a new text with aparalkl versin from Irtsh, edited with Introduction (Cambridge 1927); SANTOS OTERO, LOS evangelios... (extracta), 253-269. Bibliografa: Erbetta 1/2, 206-211; Starowieyski, 236-242; McNamara, 42-48: Geerard, 31.

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UBRO SOBRE LA INFANCIA

DEL

SALVADOR

EL NACIMIENTO

62. Y Jos se adelant con direccin a la ciudad, dejando a Mara en compaa de su hijo Simn, ya que sta caminaba despacio a causa de su embarazo. Entr en Beln, su patria, y, ya en medio de la ciudad, dijo: No hay cosa (tan) justa como el que uno ame a su ciudad (natal), pues ella constituye el descanso de todo hombre y el que cada cual repose en su propia tribu. Yo vuelvo a verte despus de largo tiempo, oh Beln!, casa buena de David, rey y profeta de Dios. 63. Y dando vueltas, vio un establo solitario y dijo: ste es el sitio donde habr de aposentarme, pues parece ser albergue de caminantes y no dispongo aqu de mesn ni de posada donde podamos descansan). Y, echndole una ojeada, dijo: Ciertamente el local es reducido, pero a propsito para unos pobres (como nosotros), pues est alejado del gritero de la multitud, de manera que no pueda perjudicar a una mujer en trance de dar a luz. As pues, ste es el sitio en que debo descansar con todos los mos. 64. Y al decir esto, sali fuera, mir al camino y he aqu que Mara se iba ya aproximando en compaa de Simen. Despus que hubieron llegado, dijo Jos: Simen, hijo mo, cmo es que has tardado (tanto)? ste respondi: Si no es por m, seor y padre mo, Mara hubiera tardado (an ms), porque, embarazada como est, haca muchas paradas en el camino para descansar. Durante el viaje siempre he estado preocupado no fuera a sorprenderle el momento del parto (en plena marcha). Y doy gracias al Altsimo porque le ha dado fuerza para aguantar. Pues, por lo que puedo sospechar y a juzgar por lo que ella dice, est ya muy prximo su parto. Y en diciendo esto, mand parar el jumento y baj Mara de la cabalgadura. 65. Entonces dijo Jos a Mara: Hija ma, has sufrido mucho por mi causa. Entra, pues, ya y cudate. T, Simen, trae agua y lava sus pies, dale tambin alimento o lo que necesite y complcela en todo. Hizo Simen lo que le mand su padre y la condujo a la cueva. sta, al entrar Mara, se vio inundada por la luz del sol y se ilumin como si fuera medioda.

66. Ella, por su parte, no cesaba un momento, sino que estaba continuamente dando gracias entre s. Simen dijo a su padre: Padre, qu pensamos que sufre esta doncella, pues est hablando continuamente entre s? Le dice Jos: No puede conversar contigo, pues est fatigada del viaje. Por eso habla entre s y da gracias. Y acercndose a ella, le dijo: Levntate, seora e hija ma, sube al lecho y reposa. 67. Y hablando as, sali fuera. Poco despus sali Simen en su seguimiento para decirle: Date prisa, seor y padre mo; ven con presteza, pues Mara te reclama ardientemente. Yo pienso que est ya para dar a luz. Le dijo Jos: Yo no me retirar de su lado; mas t, como joven que eres, vete ligero, entra en la ciudad y busca a una comadrona para que venga junto a la doncella, pues una partera es de gran ayuda para la mujer que est en trance de alumbrar. Respondi Simen diciendo: Cmo voy a poder encontrar una partera yo, que soy desconocido en esta ciudad? yeme ms bien, seor y padre mo: s perfectamente y estoy seguro de que el Seor se preocupa de ella y de que l le proporcionar comadrona, nodriza y todo lo que le haga falta. 68. Y en esto, he aqu que viene una muchacha con el taburete que utilizaba para asistir a las parturientas. sta se par. Al verla, se llenaron de admiracin y Jos le dijo: Hija, adonde vas con ese taburete?. La muchacha respondi en estos trminos: Me ha mandado aqu mi maestra, pues fue en su busca un joven con toda prisa, dicindole: Ven con toda presteza a recoger un nuevo parto, pues una doncella est para dar a luz por vez primera. Al or esto mi maestra, me envi a m por delante. Ella viene detrs. Jos ech una mirada y, al verla venir, fue a su encuentro y cambi con ella un saludo. Le dice la comadrona: Adonde vas, buen hombre? A lo que Jos repuso: Voy en busca de una comadrona hebrea. Le dice la mujer: Eres t de Israel? Jos responde: S, soy de Israel. Contina la comadrona: Quin es la doncella que est para dar a luz en la cueva? Jos respondi: Es Mara, mi esposa, la que fue educada en el templo del Seor. Le dice la comadrona: o es por ventura tu esposa? Jos repuso: Es verdad que est desposada conmigo, pero ha concebido por virtud del Espritu Santo. Le dice ella: Es verdad lo que dices? Le responde Jos: Ven y ve. 69. Por fin entraron en la cueva. Y Jos le dijo: Pasa y asiste a Mara. Ella se sinti sobrecogida de miedo al querer penetrar en el

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interior, ante la gran luz que all resplandeca y que no desapareci ni de da ni de noche mientras estuvo all Mara. Dijo, pues, Jos a sta: Mira, te he trado a la comadrona Zaquel. Est fuera, a la entrada de la cueva, y no se atreve a venir hasta aqu por lo excesivo del resplandor; y es que (adems) esto le es imposible. Mara sonri al or esto y Jos le dijo: No te sonras. S ms bien prudente, pues ha venido por ver si necesitas alguna medicina. Y con esto la hizo entrar. sta se par ante la presencia de Mara. Despus que sta consinti en ser examinada por espacio de (algunas) horas, exclam la comadrona y dijo a grandes voces: Misericordia, Seor y Dios grande, pues jams se ha odo, ni se ha visto, ni ha podido caber en sospecha (humana) que unos pechos estn henchidos de leche y que a la vez un nio recin nacido est denunciando la virginidad de su madre. Ninguna mancha de sangre se ha producido en el recin nacido, ningn dolor se ha manifestado en la parturienta. Virgen concibi, virgen ha dado a lu2 y contina siendo virgen. 70. Ante la tardanza de la comadrona, Jos penetr dentro de la cueva. Vino entonces aqulla a su encuentro y ambos salieron fuera, hallando a Simen de pie. ste le pregunt: Seora, qu es de la doncella?, puede abrigar alguna esperanza de vida? Le dice la comadrona: Qu es lo que dices, hombre? Sintate y te contar una cosa maravillosa. Y elevando sus ojos al cielo, dijo la comadrona con voz clara: Padre omnipotente, cul es el motivo de que me haya cabido en suerte presenciar tamao milagro, que me llena de estupor?, qu es lo que he hecho yo para ser digna de ver tus santos misterios, de manera que hicieras venir a tu sierva en aquel preciso momento para ser testigo de las maravillas de tus bienes? Seor, qu es lo que tengo que hacer?, cmo podr narrar lo que mis ojos vieron? Le dice Simen: Te ruego me des a conocer lo que has visto. Le dice la comadrona: No quedar esto oculto para ti, ya que es un asunto (henchido) de muchos bienes. As pues, presta atencin a mis palabras y retenas en tu corazn. 71. Cuando hube entrado para examinar la doncella, la encontr con la faz vuelta hacia arriba, mirando al cielo y hablando consigo (misma). Yo creo que estaba en oracin y bendeca al Altsimo. Cuando hube, pues, llegado hasta ella, le dije: Dime, hija, no sientes por ventura alguna molestia o tienes algn miembro dolorido? Mas ella continuaba inmvil mirando al cielo, cual una slida roca y como si nada oyese.

72. En aquel momento se pararon todas las cosas, silenciosas y atemorizadas: los vientos dejaron de soplar; no se movi hoja alguna de los rboles, ni se oy el ruido de las aguas; los ros quedaron inmviles y el mar sin oleaje; callaron los manantiales de las aguas y ces el eco de voces humanas. Reinaba (por doquier) un gran silencio. Hasta el mismo polo abandon desde aquel momento su vertiginoso curso. Las medidas de las horas haban ya casi pasado. Todas las cosas se haban abismado en el silencio, atemorizadas y estupefactas. Nosotros (estbamos) esperando la llegada del Dios alto, la meta de los siglos. 73. Cuando lleg, pues, la hora, sali al descubierto la virtud de Dios. Y la doncella, que estaba mirando fijamente al cielo, qued convertida (como) en una via, pues ya se iba adelantando el colmo de los bienes. Y en cuanto sali la luz, la doncella ador a Aquel a quien reconoci haber ella misma alumbrado. El nio lanzaba de s resplandores, lo mismo que el sol. Estaba limpsimo y era gratsimo a la vista, pues slo l apareci como paz que apacigua todo (el universo). En la misma hora de nacer se oy la voz de muchos espritus invisibles que decan a una voz: "Amn". Y aquella luz se multiplic y oscureci con su resplandor el fulgor del sol, mientras que esta cueva se vio inundada de una intensa claridad y de un aroma suavsimo. Esta luz naci de la misma manera que el roco desciende del cielo a la tierra. Su aroma es ms penetrante que el perfume de todos los ungentos de la tierra. 74. Yo, por mi parte, qued llena de estupor y de admiracin y el miedo se apoder de m, pues tena fija mi vista en el intenso resplandor que despeda la luz que haba nacido. Y esta luz fuese poco a poco condensando y tomando la forma de un nio, hasta que apareci un infante (tal) como suelen ser los hombres al nacer. Yo entonces cobr valor: me inclin, le toqu, le levant en mis manos con gran reverencia y me llen de espanto al ver que no tena el peso (propio) de un recin nacido. Le examin y vi que no estaba manchado lo ms mnimo, sino que su cuerpo todo era ntido, como acontece con la rociada del Dios Altsimo; era ligero de peso y radiante a la vista. Y mientras me tena sorprendida el ver que no lloraba, como suelen hacerlo los recin nacidos, y estaba mirndole de hito en hito, me dirigi una gratsima sonrisa; despus, abriendo los ojos, fij en mi una penetrante mirada y al instante sali de su vista una gran luz como si fuera un relmpago.

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II.

APCRIFOS DE LA NATIVIDAD

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75. Simen respondi al or esto: Dichosa de ti, oh mujer, que fuiste digna de presenciar y anunciar esta nueva y santa visin; y dichoso de m tambin por haber odo esto, (pues) aunque no lo vi, lo he credo. Le dice la comadrona: Tengo an que contarte (otra) maravilla para que te llenes de estupor. Respondi Simen: Dmela, seora, pues siento gozo al or estas cosas. Le dice la comadrona: Cuando tom al infante en mis manos, vi que tena limpio el cuerpo, sin las manchas con que suelen nacer los hombres, y pens para mis adentros que a lo mejor haban quedado otros fetos en la matriz de la doncella. Pues es cosa que suele acontecer a las mujeres en el parto, lo cual es causa de que corran peligro y desfallezcan de nimo. Y al momento llam a Jos y puse al nio en sus brazos. Me acerqu luego a la doncella, la toqu, y comprob que no estaba manchada de sangre. Cmo lo referir?, qu dir? No atino. No s cmo describir una claridad tan grande del Dios vivo. Mas t, Seor, me eres testigo de que la he tocado con mis manos y de que he encontrado virgen a esta doncella purpera, no slo a raz del parto, sino tambin... [...] del sexo de un hombre masculino. En aquel momento me puse a gritar a grandes voces, glorifiqu a Dios, ca sobre mi rostro y le ador. Despus sal fuera. Jos, por su parte, envolvi al nio entre paales y lo reclin en el pesebre. 76. Le dijo Simen: Te ha dado alguna recompensa? Respondi la comadrona: Soy yo ms bien la que me siento obligada por una deuda de merced, de agradecimiento y de oracin. He hecho promesa de ofrecer a Dios un sacrificio inmaculado por haberse dignado concederme la gracia de ser espectadora y testigo consciente de este misterio. Pues yo misma directamente ofrezco un don por los dones que se ofrecen en el templo del Seoo>. Y, en diciendo esto, dijo a su aprendiz: Hija ma, coge el taburete y vamonos. Hoy mi vejez ha podido ver a una parturienta sin dolores y a una virgen que es madre, si es que lo que acabamos de ver puede llamarse un parto. Yo tengo para m que ella se abandon a la voluntad de Dios, el cual permanece por los siglos. Y, en diciendo esto, se puso en camino con ella.

ADORACIN DE LOS MAGOS

acercando despus de un largo viaje. Me levantar, pues, y saldr a su encuentro. Y, adelantndose, dijo a Simen: Creo que son unos adivinos: pues efectivamente no estn quietos un momento, (siempre) estn observando y discutiendo entre s. Y me parecen adems forasteros, pues su vestimenta es distinta de la nuestra: su traje es amplsimo y de color oscuro. Finalmente, tienen tambin birretes en sus cabezas y llevan unas sarabaras ceidas a sus piernas como... Mas he aqu que se han parado y me han dirigido una mirada. Ahora continan de nuevo la marcha hacia nosotros. Cuando hubieron, pues, llegado a la cueva, les dijo Jos: Quines sois vosotros? Decdmelo. Mas ellos pretendan entrar con audacia, pues efectivamente se dirigan al interior. Jos les dijo: Decidme, por vuestra salud, quines sois para dirigiros as a mi albergue. Ellos dijeron: Nuestro gua ha entrado aqu a vista nuestra. Por qu nos preguntas a nosotros? [Dios] nos ha enviado aqu. Le dijeron: Podemos asegurarte que es la salvacin de todos. 90. Hemos visto en el cielo la estrella del rey de los judos y hemos venido a adorarle, pues as est escrito en los libros antiguos acerca de la seal de esta estrella: que cuando apareciere este astro, nacer el rey eterno y dar a los justos una vida inmortal. Les dice Jos: Sera conveniente que hicierais primero indagaciones en Jerusaln, pues all est el templo del Seor. Le respondieron: Hemos estado ya en Jerusaln y hemos anunciado al rey que ha nacido el Cristo y que vamos en su busca. Mas l nos dijo: Yo por mi parte ignoro cul es el sitio donde ha nacido. Despus envi recado a todos los escudriadores de las escrituras y a todos los magos, prncipes de los sacerdotes y doctores, quienes acudieron a su presencia. l les pregunt dnde haba de nacer el Cristo. Ellos respondieron: En Beln. Pues as est escrito acerca de l: y t, Beln, tierra de Jud, no sers la ms insignificante entre las principales de Jud, pues de ti ha de salir el jefe que rija los destinos de mi pueblo Israel. Nosotros, en cuanto omos esto, camos en la cuenta y vinimos a adorarle. Es de saber que la estrella que se nos apareci ha ido precedindonos desde que emprendimos el viaje. Mas Herodes, al or estas cosas, cogi miedo y nos pregunt en secreto acerca del tiempo de la estrella, cundo se nos apareci. Al marcharnos, nos dijo: Informaos con toda diligencia, y, cuando lo hayis encontrado, hacdmelo saber para que yo tambin vaya y le adore. 91. Y el mismo Herodes nos dio la diadema que l sola llevar en su cabeza (esta diadema tiene una blanca mitra), y un anillo en

89. Jos, al ver a los magos, dijo: Quin piensas sern estos que vienen a nuestro encuentro? Me da la sensacin de que se estn

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II

APCRIFOS DE LA NATIVIDAD

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que va engajada una preciosa piedra real, sello incomparable que le envi como presente el rey de los Persas; y nos mand que ofreciramos este don al nio. El mismo Herodes prometi hacerle un presente cuando estuviremos de vuelta ante su presencia. Recibidos los dones, partimos de Jerusaln. Mas he aqu que la estrella, que se nos haba aparecido, iba delante de nosotros desde que salimos de Jerusaln hasta este lugar y luego entr en esta cueva donde t ests y no nos permites a nosotros penetrar. Les dice Jos: Yo por mi parte no me opongo. Seguidla, pues Dios es vuestro gua, y no slo vuestro, sino de todos aquellos a quienes quiso manifestar su gloria. Al or esto, los magos entraron y saludaron a Mara diciendo: Salve, llena de gracia. Despus se acercaron al pesebre, (lo) examinaron y vieron al infante. 92. Mas Jos dijo a Simen: Hijo, observa y mira qu es lo que hacen dentro estos forasteros, pues no est bien que yo los espe. Y as lo hizo. Luego, dijo a su padre: Nada ms entrar han saludado al nio y han cado en tierra sobre sus rostros; despus se han puesto a adorarle segn la costumbre de los extranjeros y (ahora) cada uno va besando por separado las plantas del infante. Qu es lo que hacen en este momento? No lo veo bien. Le dice Jos: Observa atentamente. Respondi Simen: Estn abriendo sus tesoros y le ofrecen dones. Le dice Jos: Qu es lo que le ofrecen? Simen respondi: Pienso que lo que le ofrecen son aquellos dones que envi el rey Herodes. (Ahora) le acaban de ofrecer oro, incienso y mirra de sus cofres y han dado muchos dones a Mara. Le dijo Jos: Muy bien han hecho estos seores en no besar al nio de balde; lo contrario de aquellos nuestros pastores que vinieron aqu con las manos vacas. Y de nuevo le dice: Observa ms atentamente y mira qu es lo que hacen. Vigilando pues Simen, dice: He aqu que de nuevo han adorado al nio y vienen ya hacia nosotros. 93. Salieron por fin y dijeron a Jos: Oh dichossimo varn! Ahora vas a saber quin es este nio que ests alimentando. Les dice Jos: Sospecho que es mi hijo. Le dicen ellos: Su nombre es ms grande que el tuyo. Pero quiz la razn de que puedas llamarte padre suyo estribe en que le sirves, no como a tu hijo, sino como a tu Seor y tu Dios, y (en que) tocndole con tus manos, le respetas con gran temor y diligencia. No nos tengas, pues, por ignorantes. Sbete que Aquel, de quien has sido designado nutricio, es el Dios de los dioses y el Seor de los que dominan, Dios y Rey de todos los prncipes y potestades, Dios de los ngeles y de los justos. l ser el

que salvar a todos los pueblos por su nombre, (pues suya es la majestad y el imperio), y el que deshar el aguijn de la muerte y disipar el poder del infierno. Le servirn los reyes y todas las tribus de la tierra le adorarn; y toda lengua le confesar diciendo: T eres Cristo Jess, libertador y salvador nuestro, pues T eres Dios, virtud y resplandor del Eterno Padre. 94. Les dice Jos: De dnde habis sabido esto que me estis diciendo? Le responden los magos: Vosotros poseis las antiguas escrituras de los profetas de Dios en las que est escrito acerca del Cristo, cmo ha de tener lugar su venida en este mundo. Tambin tenemos nosotros escrituras de escrituras ms antiguas que se refieren a l. En lo tocante a tu pregunta sobre el origen de nuestro conocimiento, escchanos: Lo supimos por el signo de una estrella, (sta se nos apareci ms resplandeciente que el sol), de cuyo fulgor nadie pudo hablar nunca. Y esta estrella significa que la estirpe de Dios reinar en la claridad del da. sta no giraba en el centro del cielo, como suelen (hacerlo) las estrellas fijas y tambin los planetas, que aunque observan un plazo fijo de tiempo... mas slo sta no es errante. Pues nos pareca que todo el polo (esto es: el cielo) no poda contenerla con toda su grandeza; y ni el mismo sol pudo nunca oscurecerla, como (lo hace) con las otras estrellas, por el fulgor de su luz. (Ms an) ste pareci debilitarse a vista del resplandor de su venida. Pues esta estrella es la palabra de Dios, ya que hay tantas palabras de Dios cuantas son las estrellas. Y esta palabra de Dios, (como el mismo) Dios, es inefable. Lo mismo que es inenarrable esta estrella, que fue nuestra compaera de viaje en la marcha (que emprendimos) para venir hasta el Cristo. 95. As pues, Jos les dijo: Me habis proporcionado un gran placer con todo lo que acabis de decirme. Os suplico que os dignis permanecer conmigo el da de hoy. Ellos le dijeron: Te rogamos nos permitas emprender nuestro viaje (de retorno), pues el rey nos encomend que volviramos lo ms pronto (posible) a su lado. Pero l les detuvo. 96. Ellos abrieron sus tesoros e hicieron a Mara y a Jos enormes presentes.

III. APCRIFOS DE LA

INFANCIA

1.

EVANGELIO D E L P S E U D O TOMS

El contenido de este apcrifo no tiene nada que ver con el del Evangelio de Toms que incluimos al final de esta obra entre los apcrifos gnsticos de Nag Hammadi. Mientras ste es una coleccin de logia o dichos que se ponen en boca de Jess, el escrito que ahora nos ocupa es un apcrifo de la Infancia, en que se inserta una larga serie de milagros o hechos portentosos atribuidos al nio Dios. El que ambos escritos reclamen la autora de Toms puede estribar en la preferencia que ciertos crculos heterodoxos del cristianismo antiguo daban a este personaje como depositario de secretos no contenidos en los escritos del Nuevo Testamento para amparar bajo su autoridad sus propias doctrinas. As ocucce tambin con los famosos Hechos de Toms. Hablando Ireneo de Lyon a fines del siglo n de la secta gnstica de los Marcosianos, dice que stos referan una ancdota, segn la cual habindole dicho el maestro a Jess, como es costumbre, di alfa, l respondi: alfa. Y que habindole mandado de nuevo el maestro decir la beta, respondi el Seor: Dime t primero qu es el alfa y entonces te dir a ti qu es la beta (Haer. I, 13,1). Este episodio se encuentra realmente en nuestro apcrifo (ver c.VIa, 2). Un discpulo de Ireneo, Hiplito de Roma, cuenta un poco ms tarde que los gnsticos Naassenos utilizaban un Evangelio de Toms en que, entre otras cosas, se deca: Quien me busca, me encontrar entre los nios, pues all en el decimocuarto en me manifestar (Ref V 7,20). Dejando aparte la cuestin de si el texto que actualmente poseemos puede identificarse en todo o en parte con el que reflejan estas referencias, no cabe duda de que al final del siglo II corra en crculos gnsticos un Evangelio de Toms que mostraba gran preferencia por temas relacionados con la infancia de Jess y que ha dejado marcadas huellas en el apcrifo que nos ocupa. ste fue escrito originariamente en griego, lengua en que an se conserva, pero su texto ha sido transmitido tambin en diverso estado de conservacin en varias versiones antiguas: latina, siraca, ger-

Jess en la escuela (Evangelio del Ps. Toms c.6-8,14-15). Evangeliario de la catedral de Miln (s.v).

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gica, eslava, etc. Una de las versiones latinas ms conocidas es la que forma la segunda parte del evangelio del Pseudo Mateo (c.XXVI-XLII), que incluimos arriba, con una redaccin bastante libre. La tesitura del evangelio del Pseudo Toms, tal como aparece despus de que Tischendorf fijara el texto griego en su edicin de mediados del siglo pasado, es muy simple: no se trata de una narracin orgnica que sirva de soporte a un mensaje concreto, como es el caso del Protoevangelio, sino de una concatenacin de episodios sin otro nexo entre s que el que da el cuadro general en que vienen enmarcados: la infancia de Jess desde los cinco a los doce aos. Estos episodios tienen casi siempre una connotacin milagrosa, a veces ingenua y encantadora, como en el caso de los pajanllos de barro (c.II), pero con frecuencia vengativa y arbitraria que da a Jess un carcter difcil y extrao, casi diramos intratable. Cabe preguntar si esta sarta de episodios milagrosos de proveniencia incierta no es ms que el esqueleto a que ha quedado reducido este apcrifo, despus de haber sido despojado en redacciones posteriores del entramado especulativo y doctrinal que tuvo en su origen. Se han lanzado muchas hiptesis a este respecto, pero todas tropiezan con la dificultad de tener que partir de una redaccin griega deficiente, como es la que refleja a todas luces la edicin de Tischendorf. La ayuda que pueden ofrecer las diversas versiones antiguas para solucionar este problema no es siempre eficaz, por tratarse unas veces de textos fragmentarios y otras de reelaboraciones que se alejan bastante del original griego. Una excepcin presenta la versin eslava que en ste, como en otros muchos casos, se distingue por ser una traduccin servil, sin pretensiones literarias, de un original griego que hubo de existir alrededor del siglo XI. Esta versin est apoyada por unos quince manuscritos y ofrece un texto completo de nuestro apcrifo. Todo ello son garantas que nos permiten reconstruir la redaccin griega aludida, no slo mucho ms antigua, sino ms coherente que la que reflejan los textos griegos que tenemos hoy a nuestra disposicin. A toda esta problemtica he dedicado una extensa monografa publicada en otra parte (Das kirchenslavische Evangehum des Thomas [Berln 1967]), a quien remito al lector que desee conocer ms detalles. Aqu he de contentarme con ofrecer la traduccin castellana de la versin eslava del Evangelio del Pseudo Toms segn el tra-

bajo citado, aadiendo como apndice los tres primeros captulos del Toms latino (Tischendorf, 164-166).
Textos griegos Tischendorf, 140-163, A DmvriH, Ancdota Athemensia, I Bibhotheque de la acuite de Philos etEettres de l'Unwersite de Tiege 36 (1927) 264 271,
SANTOS OTTRO, TOS evangelios , 279-296

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III

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III EVANGELIO DEL PSEUDO TOMAS 1. Estaba all junto a Jos el hijo de Anas, el escriba, y se le ocurri estropear con un mimbre el embalse, dando salida a las aguas que Jess haba reunido. 2. Al ver ste lo ocurrido, se indign y le dijo: T, sodomita, impo e insensato. Es que te estorbaban mi embalse y el agua? Pues ahora te vas a quedar t seco como un rbol, sin que puedas llevar hojas ni raz ni fruto. 3. E inmediatamente se qued el muchacho completamente seco. Jess se alej mientras tanto camino de casa. Entonces vinieron los padres del lisiado, lloraron su juventud y dijeron a Jos: Mira qu hijo tienes.

INFANCIA DE NUESTRO SEOR, DIOS Y SALVADOR JESUCRISTO

I Yo, Toms Israelita, el elegido, os he informado a todos vosotros, hermanos de la gentilidad, para que conozcis la infancia de nuestro Seor, todas las maravillas que nuestro Dios obr, aquel que naci en nuestra tierra de Beln y en la ciudad de Nazaret. El principio es como sigue:

II
1. Despus de cumplir cinco aos, se encontraba un da jugando junto a los charcos que se haban formado despus de llover. El agua estaba sucia y l haca confluir los regatos en una sola corriente, transformndolos en agua limpia sin hacer otra cosa que mandrselo. 2. Luego tom un poco de barro blando del cieno y form con l doce pajaritos. Era a la sazn da de sbado cuando Jess hizo esto jugando. Y haba otros muchachos que jugaban juntamente con l. 3. Cuando un judo vio lo que Jess haca, fue y se lo cont a su padre Jos, diciendo: Mira, tu hijo est en el arroyo y, tomando un poco de barro, ha hecho doce pjaros, con lo que ha profanado el sbado. 4. Cuando Jos lleg al lugar y vio a Jess, le increp: Por qu haces en sbado lo que no est permitido hacer? Mas Jess bati sus palmas y dijo a los pajarillos: Volad y pensad en m, vosotros los vivientes. Y los pajarillos se echaron a volar y se marcharon gorjeando. 5. Cuando los judos vieron esto, se llenaron de pavor y se fueron juntos a contar a los otros el milagro que haban visto hacer a

IV
1. Iba otra vez Jess paseando por medio de la ciudad. En esto vino corriendo un muchacho por detrs y salt sobre sus hombros. Irritado Jess, le dijo: No concluirs tu camino. E inmediatamente cay muerto el rapaz. Cuando los otros vieron lo sucedido, dijeron: De dnde habr venido este muchacho, que todas sus palabras resultan hechos consumados? 2. Y, acercndose a Jos los padres del difunto, le amenazaban diciendo: T, teniendo un hijo como ste, no puedes vivir en nuestra ciudad, de no ser que le ensees a bendecir y a no maldecir; pues deja secos a nuestros hijos.

V
1. Jos llam aparte a Jess y le amonest de esta forma: Por qu maldices as, siendo con ello la causa de que stos sufran, nos odien y pretendan echarnos fuera de la ciudad? Jess replic: Yo s que estas palabras que acabo de pronunciar no son mas, mas por amor a ti, oh padre!, callar. Esos otros, en cambio, recibirn su castigo. Y en el mismo momento quedaron ciegos los que haban hablado mal de l. 2. Los testigos de esta escena se llenaron de pavor y no se atrevieron a enojarle ms, pues toda palabra que sala de su boca, fuera

Jess.

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buena o mala, se cumpla. Cuando Jos se dio cuenta de que Jess haba hecho esto, se enfad mucho y, cogindole de la oreja, le tir fuerte. 3. Jess entonces se indign y dijo: T ya tienes bastante con buscarme y no encontrar (me), pues realmente no sabes si te pertenezco. Por lo dems, no me aflijas, pues tuyo soy y a ti voy. VI 1. Y cierto rabino por nombre Zaqueo, que se encontraba all mismo, oy a Jess hablar con su padre y se qued maravillado de que el nio hablara as. 2. Se lleg, pues, pasados unos das, a Jos y le dijo: Veo que tienes un hijo cuerdo e inteligente. Ea!, confamelo a m para que aprenda las letras. Yo me encargar de ensearle todo lo que es menester: respetar a los mayores, padres o abuelos, tratar con mansedumbre a sus iguales, mostrar respeto y veneracin hacia sus padres para que l mismo pueda ser amado por sus propios hijos y por los de los extraos. 3. Jos se enfad con el nio y dijo al maestro: Pero quin es capaz de educarlo? Piensas, hermano, que es una pequea cruz? 4. Cuando el nio Jess oy lo que estaba diciendo su padre, se ech a rer y dijo a Zaqueo: Es verdad todo lo que acaba de decir mi padre. Yo soy aqu el Seor, y vosotros, forasteros. Slo a m me ha sido dado el poder, pues yo ya exista antes y sigo existiendo. He nacido entre vosotros y con vosotros vivo. Vosotros no sabis quin soy yo, pero yo s muy bien de dnde vens, quines sois, cundo habis nacido y cuntos aos va a durar vuestra vida. En verdad te digo, maestro, que cuando t naciste, yo ya exista, y antes de que t nacieras, ya viva yo. Si quieres ser un maestro perfecto, escchame y yo te ensear una sabidura que nadie conoce fuera de Aquel que me envi a vosotros para adoctrinaros. En realidad yo soy tu maestro, mientras t lo eres mo (slo) en apariencia, pues s muy bien qu edad tienes y cunto va a prolongarse tu vida. Cuando veis mi cruz, a la que ha aludido mi padre, entonces te dars cuenta de que todo lo que te estoy diciendo es verdad. Yo soy aqu el Seor, mientras que vosotros sois forasteros, pues yo sigo siendo siempre el mismo.

5. Y los judos que estaban presentes, al escucharlo, se quedaron pasmados y gritaron diciendo: Oh rara e inaudita maravilla! Ni siquiera cinco aos tiene este muchacho y pronuncia tales discursos como no los hemos odo nunca de boca de los prncipes de los sacerdotes, de los escribas o de los fariseos. Respondi Jess y les dijo: Vosotros os maravillis, es verdad, pero no creis lo que acabo de deciros. Os voy a anunciar otra cosa inaudita: Yo s, lo mismo que el que me ha enviado, cundo fue creado el mundo. Al orle hablar as, los judos quedaron consternados y no pudieron contestarle. Entonces el nio se puso a jugar y a saltar y se mofaba de ellos diciendo: Yo s qu poca capacidad tenis de admiraros y de intuir, pues es a m a quien ha sido dada la gloria para consuelo del nio.

Va 1. Entonces dijo el maestro a su padre Jos: Ven, treme este muchacho a la escuela y yo le ensear las letras. Jos le tom de la mano y lo llev a la escuela. El maestro comenz la leccin con palabras amables y le escribi el alfabeto. Luego empez a explicarlo, diciendo en alta voz lo que haba escrito. El nio, sin embargo, se qued callado, sin escucharle durante largo tiempo, con lo que el maestro se enfad y le dio un golpe en la cabeza. Entonces el nio replic: Te portas mal, he de instruirte yo a ti, o eres t quien me ests instruyendo a m? Yo ya me s las letras que t pretendes ensearme. Muchos te condenarn, pues stas son para m como un bronce que tae o como un cascabel que hace ruido, incapaces de reproducir ni una voz inteligible, ni la gloria de la sabidura, ni la fuerza del alma y de la inteligencia. 2. Luego hizo el nio una pausa y recit a continuacin todo el alfabeto, desde la A a la T. Despus clav, airado, la vista en el maestro y le dijo: Por qu enseas t la Beta a los dems, sin conocer de antemano la naturaleza del Alfa? Hipcrita, si lo sabes, ensame primero lo que es el^l^z, y luego te creer lo referente a la Beta. Entonces comenz a explicar al maestro la naturaleza de la primera letra. 3. Y dijo a Zaqueo en presencia de muchos oyentes: Escucha, maestro, y entiende la constitucin de la primera letra: cmo tiene dos trazos rectilneos y los rasgos que ves agudizarse en la mitad unidos, elevados..., triangulares y biangulares, homogneos..., equilibrados; el Alfa tiene dimensiones iguales.

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VII 1. Cuando el maestro Zaqueo escuch la exposicin que hizo el nio acerca de los elementos de la primera letfa, desconcertado por ver que l nada poda aadir a una respuesta cO m o sta, ni a una leccin como la que acababa de escuchar, dijo: Ay, pobre de m, que he perdido el juicio! Instruyendo a este muchacho, yo mismo me he acarreado la vergenza. 2. Tmalo, hermano Jos, y llvatelo, pues no puedo soportar su mirada ni la sutileza de sus palabras. Es verdad que este nio es extraterrestre: es capaz de dominar el mismo fuego; ya exista mucho antes de la creacin del mundo. Ignoro qii seno materno le ha trado al mundo y no s qu madre le ha amamantado. Ay de m! amigo mo: todo esto se me oculta. Me encuentro aturdido, pues me he engaado a m mismo, pobre de m. Deseaba tener un discpulo y me he encontrado con un maestro. 3. Ahora me doy perfecta cuenta de mi confusin, pues he sido vencido por este nio. Por causa suya no me queda otro remedio que morir humillado. Soy incapaz de mirarle a los ojos, mientras todos son testigos de que me he dejado vencer por un rapazuelo. Qu es lo que puedo aadir, o qu explicacin voy a dar acerca de lo expuesto sobre los elementos de la primera letra? No lo s, amigos mos, pues no comprendo ni el principio ni el fin. 4. Toma, hermano Jos, este nio y llvatelo a casa, pues es algo extraordinario: o un Dios, o un ngel o no s cmo llamarlo.

IX 1. Das despus se encontraba Jess jugando en una terraza de un edificio. Y uno de los muchachos que con l estaba cay de lo alto y se mat. Los otros nios, al ver esto, se marcharon todos y qued solo Jess. 2. Vinieron los padres del difunto y se encararon con Jess, dicindole: T, revoltoso, t eres el que ha tirado abajo a nuestro hijo. Jess respondi: No he sido yo el que le ha empujado; ha sido l solo que, despus de dar un traspi, ha cado desde el tejado. Por eso est muerto. 3. Entonces Jess dio un grito y dijo: Zenn! ste era el nombre del difunto, levntate y di si he sido yo quien te ha tirado. El nio se levant y dijo: No, Seor. Los circunstantes se llenaron de admiracin y los padres del muchacho alabaron al Seor por el milagro y adoraron a Jess. X 1. A los pocos das sucedi que un joven que estaba partiendo lea en las cercanas se hiri con el hacha, cortndose la planta del pie, y estaba a punto de morir. 2. Sobrevino por esto un gran alboroto y se arremolin mucha gente. Jess acudi tambin, despus de abrirse paso a travs de la multitud, y tom en sus manos el pie lastimado, con lo que ste qued inmediatamente sano. Luego dijo al muchacho: Levntate, sigue cortando lea y piensa en m. Cuando la multitud se dio cuenta del milagro que acababa de verificarse, ador a Jess y dijo: Es verdad, pues, que Dios habita en l.

VIII 1. Y en presencia de los judos que acompaaban a Zaqueo, el nio rompi a rer, diciendo: Den fruto ahora los estriles, vean los ciegos y oigan los sordos en el fondo de su corazn: Yo he venido desde arriba para redimir a los que estaban ab^jo y elevarlos a las alturas, tal como me mand quien me envi a vosotros. 2. Cuando el nio termin su discurso, s sintieron inmediatamente curados todos aquellos que haban cado bajo su maldicin. Y desde entonces nadie osaba enojarle, no fuefa que le maldijera y quedara lisiado.

XI 1. A la edad de seis aos le envi una vez su madre Mara a que trajera agua a casa. Mas con la aglomeracin se le solt el cntaro, que fue a dar en el suelo y se quebr. 2. Entonces extendi Jess el manto con que iba cubierto, lo llen de agua y se lo llev a su madre. sta, al ver la maravilla que

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Jess haba obrado, le bes y guardaba (en su interior) todos los misterios que le vea realizar. XII Otra vez, siendo poca de sementera, sali Jess con su padre a sembrar trigo en su finca. Y mientras su padre lo haca, sembr tambin Jess un celemn de trigo, recolectando despus de segar y limpiar la cosecha cien celemines. Luego llam a los pobres y les reparti el grano en la era. Jos tambin tuvo su parte en el trigo que Jess haba sembrado. . .

de la B. Irritado entonces el maestro, le peg en la cabeza, por lo que el nio, airado, le maldijo. E inmediatamente se desvaneci el maestro y cay al suelo. 3. Jess volvi a casa, pero Jos, lleno de pesar, dijo a su madre: No le dejes en manera alguna salir fuera, para que no tengan que sufrir tanto los que le enojan. XV 1. Un ao despus, otro profesor, vecino de Jos, dijo a ste: Treme tu chico a la escuela; quiz consiga por las buenas hacer que aprenda las letras. Jos respondi: Si te atreves, hermano, llvatelo con mucho cuidado, respeto y circunspeccin. 2. El muchacho entr de muy buena gana en la escuela y encontr un volumen puesto sobre el pupitre. Lo abri y, sin pararse a leer lo que en l estaba escrito, abri su boca y se puso a hablar llevado por el Espritu Santo, enseando la Ley. Los circunstantes le escuchaban y le pedan que siguiera hablando. Y se congreg gran muchedumbre que haba escuchado a Jess y admiraba su hermosura, su doctrina y su facilidad de palabra, teniendo en cuenta que era un nio el que deca tales cosas. 3. Cuando supo esto Jos, se llen de miedo y corri en seguida hacia la escuela, recelando que quiz tambin aquel maestro cayera en la tentacin. Pero ste le dijo: Sbete, hermano, que yo recib a este nio como si fuera un alumno y resulta que est rebosando gracia y sabidura; tmalo, como es justo, y llvatelo a tu casa. 4. Al or el nio lo que el maestro deca a su padre, se ech a rer y dijo: Gracias a ti, que has hablado con cordura, va a ser curado aquel hombre que anteriormente fue castigado. Y en la misma hora qued curado el otro maestro. XVI 1. Otra vez mand Jos a su hijo Santiago que fuera a atar haces de lea para traerlos a casa. El nio Jess le acompa a ste cuando se puso en marcha para recoger la lea. Mas he aqu que una vbora mordi a Santiago en la mano.

XIII 1. Por entonces tena Jess ocho aos y su padre era carpintero. Cuando ste se dispona una vez a hacer un mueble por encargo de un hombre rico, se dio cuenta de que una de las tablas se haba quedado corta, pues no tena medida alguna. Estando por ello muy apesadumbrado, le dijo Jess: No te preocupes, pon las dos tablas en el suelo e igulalas por tu parte. 2. Jos as lo hizo. Entonces cogi Jess la tabla ms corta, la estir y la hizo igual a la otra. Luego dijo a Jos: No te preocupes, ahora puedes hacer lo que t quieras. ste abraz al nio, lo bes y dijo: Dichoso de m, a quien Dios ha dado un hijo como ste.

XIV 1. Teniendo en cuenta Jos la buena disposicin del nio, as como su edad y su sabidura, pens de nuevo que no deba quedarse sin aprender las letras, por lo que le llev a otro maestro. ste dijo a Jos: Qu clase de letras he de ensearle? Jos respondi: Primero las griegas, luego las hebreas. El maestro conoca el carcter del muchacho y le tena miedo, pero no obstante le escribi el alfabeto, se lo explic y le dijo: A. Jess respondi A y luego se call. El maestro le ense entonces la B, pero Jess no respondi. 2. Luego dijo: Si de verdad eres maestro y conoces perfectamente las letras, dime primero el valor de la A y luego te digo yo el

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2. Cuando ste yaca en el suelo y estaba ya para morir, se le acerc Jess y le sopl en la mordedura, con lo que el veneno se retir y el reptil qued muerto. XVII 1. Sucedi despus que otro nio de la vecindad muri y su madre lloraba desconsolada. Cuando Jess oy los gritos y sollozos de sta, corri all y vio al nio que yaca muerto en el regazo de su madre. Inmediatamente le toc en el pecho y dijo: Nio, a ti te hablo; no mueras, sino vive ms bien y qudate con tu madre. El nio sonri y se inclin hacia l. Entonces dijo Jess a la mujer: Toma el nio, dale el pecho y piensa en m. 2. Al ver esto la multitud, se llen de admiracin y exclam: Verdaderamente que este muchacho es o un Dios o un ngel, pues toda palabra que sale de su boca se convierte en un hecho. Y Jess se fue a casa.

XVIII 1. Un ao despus aconteci que, estando construyndose una casa, un hombre cay de lo alto y muri, sobreviniendo por ello un tumulto y un gran gritero. Al orlo Jess, se fue all y vio al hombre muerto. Entonces le tom de la mano y le dijo: A ti te digo, hombre, levntate y reanuda tu trabajo. l se levant y le ador. 2. La multitud que vio esto se llen de admiracin y dijo: Este muchacho tiene que haber venido del cielo, pues ha librado muchas almas de la muerte y continuar librndolas) hasta el fin de su vida.

2. Despus del primer da de camino se pusieron a buscarle entre sus parientes y compaeros de viaje, pero no lo encontraron. Entonces se volvieron a Jerusaln en su busca, llenos de afliccin. Al cabo de tres das le encontraron finalmente en el templo, sentado en medio de los doctores, escuchndoles la lectura de la Ley y haciendo sus preguntas. Todos estaban pendientes de l y se admiraban de ver que, nio como era, dejaba sin palabra a los ancianos y maestros del pueblo, desentrandoles los captulos de la Ley y las parbolas de los profetas. 3. Y acercndose Mara, su madre, le dijo: Hijo mo, por qu te has portado as con nosotros? Mira con qu dolor y preocupacin te hemos venido buscando. Mas Jess replic: Por qu me buscis? No sabis que debo ocuparme de las cosas que ataen a mi Padre? 4. Los escribas y fariseos decan a su madre: Eres t por ventura la madre de este nio? Ella respondi: As es. Y ellos repusieron: Pues dichosa de ti entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre, porque gloria, virtud y sabidura semejantes ni las hemos odo ni visto jams. 5. Jess se levant y sigui a su madre. Y era obediente a sus padres. Su madre, por su parte, retena todos estos hechos portentosos en su corazn. Mientras tanto iba Jess creciendo en edad, sabidura y gracia y obraba curaciones, siendo glorificado por Dios, su Padre. A l sea tributada alabanza por los siglos de los siglos. Amn.

XIX 1. Al cumplir los doce aos marcharon sus padres, como de costumbre, a Jerusaln para asistir a las fiestas de la Pascua, enrolados en la caravana. Y terminadas las fiestas, se volvan Jos y Mara ya de nuevo a casa. Mas el nio Jess se qued en Jerusaln y sus padres no se dieron cuenta, pensando que se encontrara en la comitiva.

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APNDICE Los tres primeros captulos del Toms latino

de trigo. Se la ense y desparram el grano. Ellos, al ver que ste estaba en peligro [de ser apropiado por los otros], lo quitaron de en medio. sta ha sido la causa de la ria. Jess no se march de all hasta que no se cumpli lo que dijo. Entonces el maestro se puso a echarlo fuera de la ciudad juntamente con su madre.

I.

D E CMO MARA Y JOS HUYERON A E G I P T O CON L

III.

D E CMO JESS FUE EXPULSADO D E E G I P T O

1. Habindose levantado una gran agitacin porque Herodes estaba haciendo pesquisas para encontrar a nuestro Seor Jesucristo y quitarle la vida, dijo un ngel a Jos: Toma a Mara con su hijo y date a la huida camino de Egipto, lejos de esos que quieren matarle. Tena Jess dos aos cuando entr en Egipto. 2. Una vez iba caminando por un sembrado y, alargando su mano, cogi algunas espigas. Despus las puso al fuego, las tritur y empez a comerlas. 3. Al entrar en Egipto se hospedaron en casa de una viuda y all permanecieron durante un ao entero. 4. Jess cumpli sus tres aos. Y, viendo jugar a los dems nios, se puso l a hacer lo propio en su compaa. Cogi un pez disecado, lo ech en una jofaina y le mand que empezara a colear. Y l empez a colear. Jess se dirigi otra vez al pez en estos trminos: Anda, arroja la sal y chate al agua. Todo lo cual sucedi puntualmente. Entonces algunos vecinos que lo haban visto fueron a contrselo a la mujer en cuya casa se hospedaba su madre, Mara. Y ella, al enterarse, los arroj inmediatamente de casa.

1. Un ngel del Seor sali al encuentro de Mara y le dijo: Toma al nio y vulvete de nuevo a la tierra de los judos, pues han muerto ya los que iban tras de su vida. Levantse, pues, Mara y juntamente con Jess se puso en camino de Nazaret, ciudad que est emplazada entre las propiedades de su padre. 2. Jos sali de Egipto, muerto ya Herodes. Y llev (al nio) al desierto hasta que se hiciese calma en Jerusaln de parte de aquellos que buscaban la vida del nio. Y dio gracias a Dios por haberle dado entendimiento y por haber encontrado gracia ante el Seor Dios. Amn.

II.

D E CMO UN MAESTRO LE MAND FUERA D E LA CIUDAD

1. Iba una vez Jess paseando con Mara su madre por el foro de la ciudad, cuando vio a un maestro que estaba dando clase a unos cuantos alumnos. Y hete aqu que unos gorriones que rean entre s vinieron a caer por la pared en el seno de aquel profesor que daba clase a los chicos. Jess, al verlo, dio muestras de alegra y se par. 2. El preceptor, que not las muestras de contento que daba Jess, mont en clera y dijo a sus alumnos: Id y tradmelo ac. Hecho lo cual, tom a Jess de la oreja y le dijo: Qu es lo que has visto para echarte a rer? l respondi: Mira: tena esta mano llena

2.

EVANGELIO RABE D E LA INFANCIA

Uno de los apcrifos que ms claramente delatan el carcter compilatorio de escritos posteriores que utilizan como fuente de inspiracin, entre otras, el Protoevangelio de Santiago y el Evangelio del Pseudo Toms es el llamado Evangelio rabe de la Infancia, del que ofrecemos el texto completo. Los diez primeros captulos de este escrito reflejan la influencia del primero, mientras que los diecisiete ltimos contienen numerosos episodios calcados en el segundo. El autor se ha servido adems de las narraciones cannicas de la infancia, aadiendo detalles propios, por ejemplo, que la circuncisin de Jess (Le 2,21) tuvo lugar en la cueva del nacimiento (c.5) y que los magos en su viaje a Beln (Mt 2,1-12) venan aleccionados por una prediccin de Zoroastro (c.7). Los dos pasajes acabados de citar dejan entrever al mismo tiempo cierto culto a las reliquias (prepucio, paales, etc.), que constituye un claro ndice de su origen tardo. El que este apcrifo no pudo escribirse con anterioridad al siglo VI parecen confirmarlo otros episodios, como el de la Historia del mulo (cc.20-21), inspirada con toda seguridad en la Historia Eausaca de Paladio (siglo V), donde se cuenta cmo un jumento qued convertido en mujer gracias a las oraciones de Macario, el egipcio. El texto rabe fue dado a conocer por H. Sike en una edicin bilinge de 1697, en que se reproduce un manuscrito sin fecha de la Biblioteca Bodleiana de Oxford (Or. 350). Esta documentacin sirvi de base para todas las ediciones posteriores, incluida la versin latina de Tischendorf (p. 180-209), de la que depende la traduccin castellana que presentamos. Posteriormente ha sido descubierto otro manuscrito rabe de dicho texto fechado en 1299 y perteneciente a la Biblioteca Laurenziana de Florencia, n.387. La fuente de esta versin rabe hay que buscarla en originales siracos, como demostr P. Peeters en 1914 y ha sido confirmado ltimamente por M. Provra (v. bibliografa). Los textos correspondientes estn contenidos en una Historia de la Virgen Mara contenida en un manuscrito del siglo xm-xiv, publicada por E. A. Wallis Bud-

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ge en 1899 (v. bibliografa), juntamente con el manuscrito Sir. 159, fol. 231-239, de la Biblioteca Vaticana, copiado el ao 1622 o 1623 por Efrn Phigana y estudiado por Peeters y Provra en las obras citadas en la bibliografa.
Textos rabes: H. SlKK, Epangelium Infantiae vel lber apocryphus de Infantia Salvatoris, ex manuscripto edidit ac latina versione et notis illustravit H. S. (Traiecti ad Rhenum 1697); Tischendorf, 181-209 (slo trad. latina), M. E . PROVKRA, II Vangelo arabo deU'Infansja secondo UMs. Laurenqjano orintale (n.387) (Jerusaln 1973). Texto siraco: E. A. WALLIS BUDGK, The history of the blessed Virgin Mary and the history of the Likeness of Christ, en Lu^ac's Semitic Text and Translation Series IV15 (Londres 1899). Bibliografa: P. PEETERS, Evangiles Apocryphes. II: L'vangile de l'Enfance (Pars 1914); O. H . E. BURMKSTER, Fragments/rom a Arabic Versin oftwo Infang Gospels (El Cairo 1962) 105-114; SANTOS O T E R O , LOS evangelios..., 301-332; Craveri, 113-148; Erbetta, 1/2, 102-123; Moraldi, I, 281-311; Starowieyski, 277-306; Schneemelcher, I, 363-366; Stegmller-Reinhardt, 102-104.

EVANGELIO

RABE

DE LA

INFANCIA

En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo un solo Dios. Con el auxilio y el favor de la Divinidad Suprema empezamos a escribir el libro de los milagros de Jesucristo, Dueo, Seor y Salvador nuestro, que lleva por ttulo Evangelio de la Infancia, en la paz del Seor. Amn.

I.

PALABRAS D E JESS EN LA CUNA

1. Encontramos lo que sigue en el libro del pontfice Josefo, sacerdote que vivi en los tiempos de Cristo y a quien algunos identifican con Caifas. 2. En l se cuenta que Jess habl cuando se encontraba precisamente reclinado en la cuna, y que dijo a su madre: Yo soy Jess, el hijo de Dios, el Verbo ( Ayoq), a quien t has dado a luz de acuerdo con el anuncio del ngel Gabriel. Mi Padre me ha enviado para la salvacin del mundo.

II.

VIAJE A BELN

1. En el ao 309 de la era de Alejandro decret Augusto que cada cual fuera a empadronarse en su lugar de origen. Levantse, pues, Jos y tomando a Mara, su esposa, sali de Jerusaln y vino a Beln con intencin de empadronarse con su familia en la ciudad natal. 2. Y, en llegando a una cueva, dijo Mara a Jos: Se me echa encima el momento de dar a luz y no me es posible proseguir el camino hasta la ciudad; entremos, si te parece, en esta gruta. Tena esto lugar a la cada del sol. Jos se dio prisa en buscar una mujer que la asistiera. Y, ocupado en esto, vio una anciana de raza hebrea, oriunda de Jerusaln, a quien dijo: Bendita seas; date prisa y entra en esta gruta donde se encuentra una doncella a punto de dar a luz.

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III.

LA PARTERA D E JERUSALN

1. A todo esto, se haba puesto ya el sol cuando la anciana lleg a la gruta en compaa de Jos. Ambos penetraron dentro. Y he aqu que estaba iluminado el recinto con una luz ms hermosa que el resplandor de lmparas y antorchas, y ms refulgente que la luz del sol. Un nio en paales y reclinado en un pesebre estaba mamando la leche de su madre, Mara. 2. Admirados los dos de esta luz, pregunta la anciana a Mara: Eres t, por ventura, la madre del recin nacido? Al responder Mara afirmativamente, le dice: Pues t no eres como las dems hijas de Eva. A lo que Mara replica: Lo mismo que mi hijo no tiene igual entre los nios, de igual manera su madre no tiene semejante entre las mujeres. Dice entonces la anciana: Aqu he venido, seora ma, en busca de alguna recompensa, pues hace ya mucho tiempo que me encuentro aquejada de parlisis. Dcele, pues, Mara: Pon tus manos sobre el nio. Y nada ms hacer esto, qued curada la mujer. Entonces march diciendo: De ahora en adelante ser la esclava y criada de este nio durante todos los das de mi vida.

nia tuvo lugar en la misma cueva. Y sucedi que la anciana hebrea tom la partecita de piel circuncidada (otros dicen que fue el cordn umbilical) y la introdujo en una redomita de blsamo aejo de nardo. Tena ella un hijo perfumista y se la entreg, hacindole con todo encarecimiento esta recomendacin: Ten sumo cuidado de no vender a nadie esta redoma de ungento de nardo, por ms que te ofrezcan por ella hasta trescientos denarios. Y sta es aquella redoma que compr Mara, la pecadora, y que derram sobre la cabeza y pies de Nuestro Seor Jesucristo, enjugndolos luego con sus propios cabellos. 2. Al cabo de diez das trasladaron el nio a Jerusaln; y, al cumplirse los cuarenta despus de su nacimiento, lo presentaron en el templo para ofrecrselo a Dios. E hicieron por l sacrificios, de acuerdo con lo prescrito en la Ley mosaica: Todo varn primognito ser consagrado a Dios.

VI.

PRESENTACIN EN EL TEMPLO

IV.

ADORACIN D E LOS PASTORES

1. En aquel momento llegaron unos pastores, quienes encendieron fuego y se entregaron a regocijados transportes de alegra. Simultneamente se dejaron ver ejrcitos celestiales que alababan y glorificaban a Dios. Los pastores se pusieron a imitarlos. Y as aquella cueva pareca el templo de un mundo sublime, ya que lenguas del cielo y de la tierra glorificaban y ensalzaban a Dios por la natividad de Cristo, nuestro Seor. 2. Y al ver la anciana hebrea estos milagros tan patentes, expres su agradecimiento a Dios de esta manera: Gracias, Seor, Dios de Israel, porque mis ojos han visto el nacimiento del Salvador del mundo.

1. Y cuando su madre, la Virgen Mara, le llevaba gozosa en sus brazos, le vio el anciano Simen resplandeciente como una columna de luz. Los ngeles estaban en derredor suyo alabndole, como suele estar la guardia de honor en presencia de su rey. Simen, pues, se acerc presurosamente a Mara y, extendiendo sus manos ante ella, se dirigi a Cristo en estos trminos: Ahora, oh Seor mo, puedes despedir a tu siervo en paz, de acuerdo con tu promesa. Pues mis ojos han visto la prueba de tu clemencia, que has preparado para la salvacin de todos los pueblos; luz para todos los gentiles y gloria para tu pueblo Israel. 2. Tambin intervino en aquella ceremonia la profetisa Ana, quien se acerc dando gracias a Dios y felicitando a Mara.

VIL

ADORACIN D E LOS MAGOS

V.

CIRCUNCISIN

1. Y al llegar el tiempo de la circuncisin, esto es, el da octavo, el nio hubo de someterse a esta prescripcin de la Ley. La ceremo-

Y sucedi que, habiendo nacido el Seor Jess en Beln de Jud durante el reinado de Herodes, vinieron a Jerusaln unos magos segn la prediccin de Zaradust. Y traan como presentes oro, incienso y mirra. Y le adoraron y ofrecieron sus dones. Entonces Mara tom uno de aquellos paales y se lo entreg en retorno. Ellos se

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sintieron muy honrados en aceptarlo de sus manos. Y en la misma hora se les apareci un ngel que tena la misma forma de aquella estrella que les haba servido de gua en el camino. Y siguiendo el rastro de su luz, partieron de all hasta llegar a su patria. VIII.

LLEGADA D E LOS MAGOS A SU TIERRA

Y salieron a su encuentro los reyes y los prncipes, preguntndoles qu era lo que haban visto o hecho, cmo haban efectuado la ida y la vuelta y qu haban trado consigo. Ellos les ensearon este paal que les haba dado Mara, por Jo. cual celebraron una fiesta y, segn su costumbre, encendieron fuego y lo adoraron. Despus arrojaron el paal sobre la hoguera y al momento fue arrebatado y contrado por el fuego. Mas cuando ste se extingui, sacaron el paal en el mismo estado en que estaba antes de arrojarlo, como si el fuego no lo hubiera tocado. Por lo cual empezaron a besarlo y a colocarlo sobre sus cabezas diciendo: sta s que es una verdad sin sombra de duda. Ciertamente es portentoso el que el fuego no haya podido devorarlo o destruirlo. Por lo cual tomaron aquella prenda y con grandes honores la depositaron entre sus tesoros.

que se encontraba un dolo al que todos los dems dolos y divinidades egipcias ofrecan dones y votos. Al servicio de este dolo haba un sacerdote que se encargaba de transmitir a los habitantes de Egipto y de sus regiones cuanto Satans hablaba por su boca. Tena este sacerdote un hijo de tres aos posedo de varios demonios, el cual charlaba y deca muchas cosas. Y al apoderarse de l los espritus infernales, deshaca sus vestidos quedndose desnudo y se lanzaba contra las gentes a pedradas. 2. Haba en la localidad un asilo dedicado a aquel dolo. Y al ir a parar all Jos y Mara con intencin de hospedarse, los habitantes se llenaron de miedo y todos los hombres principales y sacerdotes idlatras se congregaron junto al dolo mayor y le dijeron: A qu viene esta agitacin y temblor que acaba de sobrevenir a nuestra tierra? Respondiles el dolo: Ha llegado aqu un dios disfrazado que es el Dios verdadero, ya que a ninguno fuera de El se deben tributar honores divinos. l en verdad es el Hijo de Dios. Esta tierra, al presentirle, se puso a temblar y ante su llegada se ha estremecido y conmovido. Nosotros nos sentimos tambin sobrecogidos de pavor ante la grandeza de su poder. Y en el mismo momento se desplom, y a su cada acudieron todos los habitantes de Egipto y de otras regiones.

IX.

CLERA D E HERODES

XI.

CURACIN DEL NIO ENDEMONIADO

1. Mas Herodes, al caer en la cuenta de que haba sido burlado por los magos, ya que no haban vuelto a visitarle, llam a los sacerdotes y sabios, dicindoles: Indicadme dnde debe nacer el Cristo. Y habindole ellos respondido que en Beln de Judea, empez a tramar la muerte de Jesucristo. 2. Entonces se le apareci a Jos entre sueos un ngel del Seor dicindole: Levntate, toma al nio y a su madre, y marcha camino de Egipto. Levantse, pues, al canto del gallo y parti.

X.

HUIDA A EGIPTO

1. Y mientras estaba cavilando sobre la manera de verificar el viaje, le sorprendi la alborada, cuando ya haba recorrido un buen trecho del camino. En esto se iban acercando a una gran ciudad en

1. Mas el hijo del sacerdote, al sentirse atacado por su enfermedad habitual, entr en el asilo y encontr all a Jos y Mara, de quienes todos los dems haban huido. La Seora Santa Mara acababa de lavar los paales de Nuestro Seor Jesucristo y los haba tendido sobre unos maderos. Lleg, pues, el nio endemoniado y tomando uno de estos paales se lo puso sobre la cabeza. Entonces los demonios empezaron a salir de su boca, huyendo en forma de cuervos y de serpientes, al mandato de Jess, quedando el nio sano. Y ste empez a alabar a Dios y a dar gracias al Seor que le haba curado. 2. Al verle su padre, ya bueno, le dijo: Hijo mo, qu es lo que te ha ocurrido?, cmo es que te has curado? Respondi el hijo: Al echarme por tierra los demonios, me fui al asilo y all encontr a una augusta seora con un nio, cuyos paales, recin lavados, haba tendido sobre unos maderos. Tom uno de stos y al ponrmelo en la cabeza los demonios me dejaron y huyeron. Su padre se llen de

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gozo y le dijo: Hijo mo, bien puede ser que este nio sea el hijo de Dios vivo, creador de los cielos y de la tierra, pues al venir a nosotros se deshizo el dolo y cayeron todos los dems dioses, pereciendo todos por la fuerza de su majestad.

XII.

TEMORES D E LA SAGRADA FAMILIA

Y en esto se cumpli aquella profeca que dice: De Egipto llam a mi hijo. Mas Jos y Mara, oyendo que se haba desplomado aquel dolo hacindose aicos, se llenaron de temor y de espanto y exclamaron: Cuando estbamos en tierra, de Israel, Herodes intent matar a Jess; y por esto acab con todos los nios de Beln y de sus cercanas. N o hay duda de que ahora, al enterarse los egipcios de que este dolo ha sido aniquilado, nos quemarn vivos.

que intentaban sujetarla con cadenas o con cordeles, rompa las ligaduras y hua desnuda a lugares salvajes. Se situaba en las encrucijadas de los caminos y entre los sepulcros, acometiendo a la gente con piedras y causando a sus familiares males sin cuento. 2. Al verla Mara se compadeci de ella, por lo que Satans la dej al momento y huy en forma de un joven, diciendo: Ay de m, Mara, por culpa tuya y de tu Hijo! De esta manera se vio libre aquella mujer de su azote. Duea ya de s, sinti vergenza de su propia desnudez y retorn a casa, evitando el encuentro con las gentes. Y, cuando se hubo adecentado, cont a su padre y a los suyos el suceso tal como haba tenido lugar. stos, siendo como eran los ms nobles de la ciudad, dieron honrossima hospitalidad a Jos y Mara. XV. MUDA

LA JOVEN

XIII.

LOS BANDIDOS

1. Y saliendo de all llegaron a un lugar infestado de ladrones. Los bandidos haban atacado a unos viajeros, despojndoles de sus vestidos y bagajes y apresndolos con fuertes ligaduras. Los malhechores oyeron entonces un ruido muy grande, como si se tratara de un rey magnfico que hubiera salido de su ciudad con todo su ejrcito y caballeros al sonido de tambores; quedaron por ello consternados y abandonaron cuanto haban cogido. 2. Entonces los cautivos se desataron unos a otros; y, recogiendo sus bagajes, se marcharon. Mas viendo acercarse a Jos y Mara, les preguntaron: Dnde est ese rey cuya venida estrepitosa y magnfica ha sido la causa de que los bandidos nos dejaran libres, de manera que pudiramos escaparnos? Les respondi Jos: Vendr tras de nosotros.

1. Al da siguiente, bien provistos de vituallas, se separaron de ellos. Al anochecer llegaron a otra ciudad, donde se estaban celebrando unas bodas. Pero la novia, por virtud del maldito Satans y por arte de encantadores, haba perdido el uso de la palabra y no poda hablar. 2. Y cuando la pobre desdichada vio a Mara que entraba en la ciudad llevando a su hijo, Nuestro Seor Jesucristo, dirigi hacia ella su mirada. Despus extendi sus manos hacia Cristo, le tom en sus brazos, le apret contra su corazn y le bes. Y meciendo su cuerpecito del uno al otro lado, se inclin sobre l. Al momento se desat el nudo de su lengua y se abrieron sus odos. Entonces glorific y dio gracias a Dios por haberle sido devuelta la salud. Y los habitantes de aquella ciudad se llenaron de regocijo y pensaron que era Dios con sus ngeles el que haba bajado hasta ellos.

XVI.

OTRA ENDEMONIADA

XIV.

LA ENDEMONIADA

1. Despus llegaron a otra ciudad, donde se encontraba una mujer endemoniada, que, habiendo salido una noche por agua, se haba visto acometida por el maldito y rebelde Satans. No era capaz de aguantar sus vestidos y no haba manera de hacerla permanecer en casa. Siempre

1. Permanecieron all tres das consecutivos, siendo honrados y agasajados esplndidamente por los esposos. Y, provistos de vituallas, partieron de all y llegaron a otra ciudad, donde, como de costumbre, determinaron pernoctar. Haba en la localidad una mujer de muy buena fama que, habiendo salido una noche a lavar al ro, fue

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sorprendida por el maldito Satans. ste se abalanz sobre ella y se enrosc alrededor de su cuerpo; despus, siempre que se acercaba la noche, la someta a terribles torturas. 2. Esta mujer, al ver a Mara, Nuestra Seora, con el nio, que llevaba reclinado en su regazo, le dijo: Seora, djame ese nio para que lo lleve y lo bese. Dejselo, pues, a la mujer. Cuando sta le hubo acercado a s, se vio libre de Satans, quien la abandon huyendo, sin que nunca desde entonces volviera a dejarse ver de la mujer. Por lo cual todos los presentes alabaron al Dios Sumo y esta mujer trat muy bien a los viajeros.

XVTI.

U N A LEPROSA

Al da siguiente, esta mujer tom agua perfumada para lavar al Seor Jess. Cuando esto hubo hecho, tom parte de aquel agua y se la envi a una joven que all viva, cuyo cuerpo estaba blanco por la lepra. Al ser derramada sobre ella, la joven qued inmediatamente limpia de su lepra. Y sus paisanos dijeron: No cabe duda de que Jos, Mara y el Nio son dioses, no hombres. Y cuando los viajeros preparaban ya su marcha, se les acerc esta joven rogndoles que la admitieran como compaera de viaje.

XVIII.

U N NIO LEPROSO

1. Y, recibido su asentimiento, la muchacha parti con ellos. Despus llegaron a una ciudad donde se encontraba un prncipe muy esclarecido que habitaba su palacio y que adems dispona de unas habitaciones destinadas a recoger huspedes. Entraron en este compartimento. Mas la muchacha se lleg hasta donde estaba la esposa del prncipe y, encontrndola llorosa y apesadumbrada, le pregunt por la causa de su llanto. No te admires dijo ella de mi llanto. Estoy sumida en una terrible angustia que an no he sido capaz de descubrir a hombre alguno. Quiz, si me la descubres, encontrar remedio para ella, dijo la muchacha. 2. Dijo entonces la mujer del prncipe: Guarda, pues, secreto de lo que te voy a decir. Yo estoy casada con este prncipe, que es rey y tiene muchas ciudades sometidas a su mando. Llevo viviendo mucho tiempo con l sin tener hijos. Cuando por fin tuve uno, ste

result leproso y l lo aborreci juntamente conmigo. O le matas, me dijo, o si no, envaselo a una nodriza para que le cre lejos de aqu, de manera que no vuelva yo a tener noticia alguna suya. Por mi parte, no tengo ya nada que ver contigo ni volver a mirarte. Por ello me encuentro sin saber qu hacer y presa de la angustia. Ay de mi hijo! Ay de mi esposo! No te lo dije? replic la muchacha. He dado ya con el remedio para tu desgracia y ahora te lo indicar. Has de saber que yo fui tambin leprosa y que me limpi un dios que se llama Jess, hijo de Mara. Y preguntndole la mujer dnde se encontraba este Dios a quien se refera, respondi la muchacha: Aqu mismo; dentro de tu misma casa. Y cmo es esto posible? dijo ella, dnde se encuentra? Respondi la muchacha: Aqu estn Jos y Mara. Pues bien, el nio que llevan se llama Jess y es l precisamente quien me libr a m de mi atormentadora enfermedad. Y cmo fuiste t curada de la lepra? dijo ella; no es verdad que me lo dars a conocer? Por qu no? replic la doncella; tom un poco de agua con la que su madre le haba lavado y la derram sobre m. De esta manera me vi libre de la lepra. 3. Entonces se levant la mujer del prncipe, los invit a hospedarse en su propia casa y prepar a Jos un esplndido festn en medio de una nutrida concurrencia de caballeros. A la maana siguiente tom agua perfumada para lavar al nio Jess. Despus, tomando la misma agua, hizo lo propio con su hijo, quien al momento qued limpio de la lepra. Tributando, pues, alabanzas y gracias a Dios, dijo: Dichosa la madre, oh Jess!, que te dio a luz. As dejas limpios con el agua que ha baado tu cuerpo a los hombres tus semejantes? Finalmente colm de regalos a Mara Nuestra Seora y la despidi con grandes honores.

XIX.

U N SORTILEGIO

1. Y en llegando a otra ciudad, decidieron pasar all la noche. Se hospedaron, pues, en la casa de un hombre que recientemente haba contrado matrimonio, pero a quien malas artes tenan apartado de su esposa. Y habiendo pasado all la noche, ces el influjo del maleficio. 2. Y como intentaran a la maana siguiente preparar sus cosas para proseguir el viaje, no les consinti esto aquel hombre sin antes ofrecerles un gran banquete.

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III.

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XX.

HISTORIA DE UN MULO

1. Al da siguiente partieron de all y en las cercanas ya de otra ciudad encontraron a tres mujeres que volvan llorando del cementerio. Al verlas, Mara dijo a la doncella que les acompaaba: Pregntales en qu circunstancias se encuentran y qu calamidad les ha sobrevenido. Ellas no quisieron responder a las preguntas de la doncella, sino que le interrogaron a su vez: De dnde vens vosotros y adonde vais?, pues ya se est acabando el da y se echa encima la noche. Respondi la muchacha: Nosotros somos unos viandantes que buscamos un lugar donde pernoctar. Ellas entonces dijeron: Pues venid con nosotras y albrgaos en nuestra casa. 2. Ellos las siguieron y fueron introducidos en una casa nueva, elegante y ricamente amueblada. Era a la sazn tiempo de invierno. La muchacha penetr hasta la pieza donde se encontraban las dueas de la casa y las encontr afligidas y llorando. Estaba a su lado un mulo cubierto de brocado, ante el que se haba puesto ssamo y a quien besaban y daban de comer. Al preguntarles la muchacha: Qu es lo que sucede con este mulo, seoras mas?, ellas respondieron: Este mulo que aqu ves era hermano nuestro, hijo de la misma madre. Al fallecer nuestro padre y quedarnos nicamente con l, pensamos proporcionarle un buen casamiento, como es costumbre entre las gentes. Pero unas mujeres, sirvindose de malas artes, nos lo fascinaron sin saberlo nosotras. 3. Y una noche, poco antes de amanecer, estando cerradas todas las puertas de casa, nos encontramos con que se haba convertido en mulo, tal como ahora lo ves. Este es para nosotras un motivo de tristeza muy grande, ya que no tenemos un padre con quien consolarnos. Por ello no hemos dejado mago alguno o docto o encantador sin consultar en todo el mundo, pero de nada nos ha valido. Cuantas veces nuestro pecho se siente oprimido por la angustia, nos levantamos y vamos con nuestra madre a llorar cabe el sepulcro de nuestro padre y luego nos volvemos a casa.

en cuanto vi aquella mujer que llevaba en brazos un infante llamado Jess, tom el agua con que ella lo lavaba, la derram sobre m y qued curada. Estoy segura de que l puede tambin poner remedio a vuestro mal. As pues, levantaos, id a ver a mi seora Mara y descubridle vuestro secreto, rogndole que se compadezca de vosotras. 2. Cuando las mujeres hubieron odo las palabras de la muchacha, se acercaron rpidamente a Nuestra Seora Mara, la hicieron entrar en su habitacin y se sentaron junto a ella, diciendo entre sollozos: Oh Seora nuestra, Mara!, ten compasin de nosotras, pues no nos queda ya en la familia una persona mayor o principal ni padre ni hermano que nos proteja. Este mulo que aqu ves era nuestro hermano, a quien unas malvadas mujeres con sus sortilegios le han dejado reducido al estado en que ahora le encuentras. Te rogamos, pues, que te compadezcas de nosotras. Entonces Mara tom al nio, lo puso sobre el lomo del mulo, se ech a llorar con aquellas mujeres y dijo a Jesucristo: Ea, hijo mo!, cura por tu gran misericordia a este mulo y hazle hombre racional como lo era antes. 3. En cuanto sali esta voz de la boca de Mara, el mulo cambi de forma y se convirti en hombre: un joven sin tacha. Entonces l mismo, su madre y sus hermanas adoraron a Mara y levantando al nio Jess empezaron a besarle, diciendo: Dichosa tu madre, oh Jess!, Salvador del mundo. Dichosos los ojos que gozan del encanto de tu vista.

XXII.

U N A BODA RUMBOSA

XXI.

VUELVE A SER HOMBRE

1. Al or tales cosas, la muchacha les dijo: Tened buen nimo y no lloris. El remedio de vuestro mal lo tenis muy cerca; ms an, entre vosotras; en vuestra misma casa. Yo a mi vez fui leprosa, pero

1. Dijeron finalmente las dos hermanas a su madre: Ya ves que nuestro hermano ha tomado de nuevo la forma humana gracias al auxilio de Jesucristo y a la intervencin saludable de esta doncella, que fue quien nos present a Jess y a Mara. Ahora bien, puesto que es soltero, lo mejor que podemos hacer es darle en matrimonio esta muchacha. Y como Mara asintiera a su peticin, prepararon unas bodas suntuosas a la muchacha. Y se cambi la tristeza en alegra y el llanto en cnticos festivos. Y empezaron todos a dar muestras del gozo que les embargaba, cantando y atavindose con trajes hermossimos. Despus recitaron unas coplas que decan: Jess, Hijo de David, T eres el que cambia la tristeza en alegra y los lamentos en gritos de jbilo.

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2. Y permanecieron all Jos y Mara diez das consecutivos. Despus se despidieron con grandes honras por parte de aquellos hombres, quienes les acompaaron a la salida y se volvieron llorando, particularmente la muchacha.
XXIII. LOS BANDIDOS

que no estn relatados ni en el Evangelio de la Infancia ni en el Evangelio Completo. XXVT.

VUELTA A ISRAEL

1. Y de all pasaron a una regin desierta que, al decir de las gentes, estaba infestada de ladrones. A pesar de ello, determinaron Jos y Mara atravesarla de noche. Y durante la marcha vieron dos ladrones apostados en el camino y con ellos muchos otros malhechores de la misma banda que estaban durmiendo. Los dos primeros se llamaban Tito y Dmaco. Dijo, pues, aqul a ste: Te ruego que les dejes marchar libremente, de manera que pasen inadvertidos a nuestros compaeros. Oponindose a ello Dmaco, le dice Tito de nuevo: Mira, puedes contar con cuarenta dracmas; ahora toma esto en prenda. Y le alarg la faja que llevaba en la cintura. Todo esto lo haca con el fin de que su compaero no hablara y los delatase. 2. Y viendo Mara el favor que este ladrn les haba hecho, se dirige a l y le dice: El Seor te proteger con su diestra y te conceder la remisin de tus pecados. Entonces Jess intervino y dijo a su madre: Madre ma, de aqu a treinta aos me han de crucificar los judos en Jerusaln y estos dos ladrones sern puestos en cruz juntamente conmigo. Tito estar a la derecha, Dmaco a la izquierda. Tito me preceder al paraso. Ella respondi: Aparte esto de ti Dios, hijo mo. 3. Y se alejaron de all con direccin a la ciudad de los dolos, la cual a su llegada se convirti en colinas de arena. XXIV.
LA SAGRADA FAMILIA EN MATARIEH

1. Y al cumplirse los tres aos retorn de Egipto. Pero, habiendo odo decir al tocar los confines de Judea que, si bien Herodes estaba ya muerto, su hijo Arquelao le haba sucedido en el trono, Jos tuvo miedo de entrar. N o obstante, se dirigi all. Y en esto se le apareci un ngel de Dios, que le dijo: Jos, mrchate a la ciudad de Nazaret y qudate all. 2. Es admirable el que fuera peregrinando por diversos pases el que es dueo de todos ellos.

XXVII.

PESTE EN BELN

De aqu se dirigieron hacia el sicmoro aquel que hoy da se llama Matarieh. All hizo brotar el Seor una fuente y Mara lav en ella la tnica de Jess. Y del sudor esparcido se produjo un blsamo por toda aquella regin.
XXV. L A SAGRADA FAMILIA EN MENFIS

1. Y al entrar despus en Beln se encontraron con que la ciudad estaba infestada de una peste que atacaba los ojos de los nios y les causaba la muerte. 2. Haba all una mujer que tena su hijo enfermo. Al verlo ya agonizante, lo llev a Mara, que se encontraba a la sazn baando a Jesucristo, y le dijo: Oh Mara, seora ma!, ten una mirada de compasin para este mi hijo que sufre dolores muy agudos. 3. Mara escuch y dijo: Toma el agua con que acabo de baar a mi hijo y lvale al tuyo con ella. Tom la buena mujer el agua aquella e hizo tal como se lo haba indicado Mara. Ces inmediatamente la agitacin y tras de un breve sueo despert el nio salvo y sano. Su madre, llena de gozo, se lo llev de nuevo a Mara y sta le dijo: Da gracias a Dios, porque l ha devuelto la salud a tu hijo.

XXVIII.

OTRO NIO AGONIZANTE

De aqu bajaron a Menfis; y, despus de visitar al faran, permanecieron tres aos en Egipto, donde Jess hizo muchos milagros

1. Viva all otra mujer, vecina de aquella cuyo hijo haba sido curado. Tena a su hijo aquejado de la misma enfermedad, y la pobre criatura, casi sin vista, se pasaba los das y las noches en un continuo lamento. Le dijo la madre del nio curado anteriormente: Por qu no llevas tu hijo a Mara como lo hice yo con el mo, que estaba ya

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agonizante? ste se me puso bueno al solo contacto del agua con que Jess haba sido baado por su madre. 2. En oyendo esto la mujer, se march y ungi a su hijo con la misma agua. Al momento el cuerpecito y los ojos del nio recobraron la salud. Y cuando esta buena mujer fue a visitar a Mara para referirle lo ocurrido, la Virgen le recomend encarecidamente que diera gracias a Dios por la curacin del nio y que no contara a nadie lo sucedido.

madre, lo cogi y se lo llev llorando a Nuestra Seora, diciendo: Oh seora ma!, mira qu ha hecho mi rival con mi hijo y cmo le ha arrojado al pozo. N o puede menos de ocurrir que algn da acabe con l. Le dijo Mara: Dios te vengar de ella. Posteriormente hubo de ir la rival al pozo para sacar agua. Mas con tan mala suerte que se le enredaron los pies en la soga y cay al fondo. Es verdad que vinieron algunos hombres para sacarla, pero la encontraron con la cabeza magullada y los huesos fracturados. As pereci de mala manera y se cumpli en ella aquel dicho: Cavaron un pozo muy hondo y cayeron en la fosa que haban preparado (Sal 7,16).

XXIX.

U N NIO EN EL HORNO
XXX. U N FUTURO APSTOL

1. Haba en la misma ciudad dos mujeres casadas con un mismo hombre. Cada una tena un hijo y ambos estaban atacados por la fiebre. Una de ellas se llamaba Mara, y su hijo, Cleofs. Levantse sta y fuese a ver a Mara, la madre de Jess, para ofrecerle un hermoso velo y decirle: Oh Mara, seora ma!, acepta este velo y dame en retorno uno solo de los paales del nio. Asinti Mara y se march la madre de Cleofs. sta hizo de la prenda una tnica y se la puso a su hijo, el cual san al momento de su enfermedad. Pero el hijo de su rival muri a las veinticuatro horas. Por este motivo se produjo enemistad entre ellas. 2. Era costumbre el que cada una se encargara de los oficios domsticos en semanas alternas. Toc, pues, el turno a Mara, la madre de Cleofs. Ocupada en estos menesteres, encendi una vez el horno; y, dejando a su hijo junto al fuego, se fue a buscar la masa para hacer pan. La rival, al percatarse de que estaba solo el nio, lo cogi y lo ech al horno, cuya temperatura mientras tanto se haba elevado mucho. Despus se retir a hurtadillas. Cuando volvi Mara encontr a su hijo sonriente en medio de las llamas y le pareci como si el horno se hubiera refrigerado. Cay entonces en la cuenta de que su mula lo haba precipitado all. Lo sac, pues, en seguida y se fue corriendo donde estaba Mara (la madre de Jess) para referirle lo sucedido. Esta le dijo: Calla y no se lo cuentes a nadie, pues temo por ti si lo divulgas. Otra vez sali la rival a buscar agua al pozo. Dio la casualidad de que estaba Cleofs junto al brocal y, al percatarse de que no haba ningn testigo, lo arroj dentro y se march. Fueron unos hombres a buscar agua y encontraron al nio sentado en la superficie. Bajaron y lo sacaron de all, sobrecogidos de admiracin ante el caso. Y todos alabaron a Dios. Entonces vino su

1. Otra mujer de la localidad tena dos hijos gemelos. Ambos fueron atacados por la enfermedad. El uno muri y el otro se encontraba en muy mal estado. Tom a ste su madre y se lo llev a Mara, dicindole: Oh seora ma!, socrreme, pues de dos hijos que tena, el uno ha poco que lo sepult y el otro est para morir. En este trance habr de rogar a Dios de esta manera: Oh Seor!, t eres misericordioso, clemente y lleno de piedad. T me diste dos hijos; ya que me has quitado el uno, djame al menos el otro. 2. La Virgen Mara se compadeci al ver lo amargo de su llanto y le dijo: Coloca a tu hijo en la cuna del mo y cbrele con los vestidos de ste. Psole, pues, en la cuna donde Cristo reposaba, despus que haba cerrado ya los ojos y era cadver. Y al perfume que exhalaban los vestidos de Jess abri el nio los ojos y se puso a llamar con grandes voces a su madre. Despus pidi pan y lo chup. Entonces su madre exclam: Oh seora ma!, ahora reconozco que la virtud de Dios habita en ti, ya que tu hijo devuelve la salud a sus semejantes al solo contacto de sus vestidos. Este nio devuelto a la vida es aquel que en el evangelio lleva el nombre de Bartolom.

XXXI.

U N A MUJER LEPROSA

1. Fue testigo de esta escena una mujer leprosa que por all se encontraba, la cual se dirigi a la madre de Jess en estos trminos: Oh seora ma!, prstame tu ayuda. Le respondi Mara: Y qu es lo que necesitas?, oro, plata, o bien ver tu cuerpo libre de la le-

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pra? Y la mujer exclam: Mas quin ser capaz de obtenerme esto ltimo? A lo que repuso nuestra seora la Virgen Mara: Espera un momento mientras doy un bao a mi hijo Jess y lo deposito en la cuna. 2. Aguard la mujer conforme se le haba indicado. Y cuando Mara termin de arreglar al nio, se dirigi a la mujer y le dio un poco del agua con que haba baado a Jess, dicindole: Toma esta agua y derrmala sobre tu cuerpo. Y en haciendo esto qued limpia, con lo que rindi a Dios las cumplidas gracias y alabanzas. XXXII.

m Mara: Que la misericordia del Seor Jesucristo descienda sobre vosotros. Despus les ofreci un poco de aquel agua que haba servido para baar a Jess y mand que la derramaran sobre aquella pobrecita. Cuando esto hubieron hecho, qued curada la enferma y todos a coro se pusieron a alabar a Dios. Despus tornaron llenos de gozo a su ciudad glorificando a Dios. Y al or el prncipe que su esposa haba sido curada, la recibi en su casa, celebr por segunda vez las nupcias y dio gracias a Dios por la curacin.

XXXIII.
OTRA LEPROSA

UNA JOVEN ENDEMONIADA

1. Marchse, pues, aquella seora tras haber permanecido tres das en casa de Mara. Y al llegar a una ciudad se encontr con un hombre principal que haba contrado matrimonio recientemente con la hija de otro personaje de su rango. Mas al poco tiempo de casados observ el marido una motita de lepra como una estrella entre las cejas de su esposa. Y se separ de ella, disolviendo el matrimonio. Al verlos la buena mujer sumidos en este estado de abatimiento y de tristeza, les pregunt por la causa de su llanto. Mas ellos respondieron: No pretendas escudriar nuestra situacin, pues no estamos dispuestos a descubrir a ninguno de los mortales la causa de nuestro dolor. Insisti ella, no obstante, y rog que se la dieran a conocer, pues quiz tena a su disposicin algn remedio contra el mal que les aquejaba. 2. Le presentaron por fin a la muchacha y, al ver las seales de lepra que aparecan entre sus cejas, dijo la mujer: Yo misma, tal como me veis, estaba herida de la misma enfermedad, cuando, por ciertos asuntos que surgieron casualmente, hube de hacer un viaje a Beln. Al entrar en la ciudad vi en una caverna a una seora por nombre Mara con un hijo llamado Jess. Ella, al verme leprosa, se compadeci de m y me proporcion un poco del agua con que acababa de baar a su hijo. Roci con ella mi cuerpo y qued limpia. Dijeron, pues, a la mujer aquella: No sera posible que te levantaras y vinieras con nosotras para indicarnos quin es esa seora que se llama Mara? Y, obtenido su consentimiento, se levantaron todos y se pusieron en camino, llevando consigo esplndidos presentes. 3. Entraron finalmente donde estaba Mara y, despus de ofrecerle sus dones, le presentaron la muchacha leprosa. Al verla, excla-

1. Viva tambin all una jovencita que era atormentada de continuo por Satans. El maldito se le apareca con frecuencia en forma de un dragn que se dispona a engullirla y le chupaba la sangre, de manera que la pobrecita estaba ya casi reducida a cadver. Siempre que se le acercaba el maligno, juntaba sus manos sobre la cabeza y deca a grandes voces: Desdichada de m!, porque no hay nadie capaz de librarme de este dragn. Sus padres y todos los que estaban a su alrededor, o simplemente la vean, se dolan de su desgracia. Muchas personas la rodeaban y se lamentaban entre sollozos al verla llorar y decir: Oh hermanos y amigos mos! No hay nadie que pueda librarme de este criminal? 2. Oyla un da la esposa del noble, aquella que haba sanado de la lepra. Subi a la terraza de su palacio desde donde la vio llorando con las manos en la cabeza y asimismo a la gente que la rodeaba. Pregunt, pues, al marido de la endemoniada si viva an su suegra, a lo que l respondi que vivan an sus padres polticos. Entonces le dijo: Hazme venir aqu a la madre de tu esposa. Y en cuanto la tuvo a su lado, le pregunt: Es hija tuya esta pobrecita? As es, dijo la mujer toda triste y llorosa. Repuso entonces la hija del noble: Guarda el secreto que voy a confiarte. Te participo que yo tambin fui leprosa, pero ha poco me devolvi la salud Mara, la madre de Jess. Y si t quieres ver sana a tu hija, llvala a Beln, busca a esta seora y espera confiadamente que tu hija ser curada. Por mi parte estoy segura de que volvers a m llena de alegra, viendo a tu hija gozando de perfecta salud. La mujer, que oy las palabras de aquella dama, tom inmediatamente a su hija, se puso en camino hacia el lugar designado y, al llegar a la presencia de Mara, le manifest el estado de su hija. Cuando Mara hubo escuchado sus palabras, le dio

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un poco de aquel agua con que haba lavado el cuerpo de Jess y le mand que la derramara sobre su hija. Despus le dio una de las fajas que usaba Jess dicindole: Toma esta prenda y mustrasela al enemigo cuantas veces le veas. Y con un saludo las despidi.

XXXIV.

OTRA POSESA

Entonces fue atacado por Satans, como de costumbre, y quiso morder a aqul; pero no pudo. Sin embargo, le hizo dao en el costado derecho y Jess se puso a llorar. Mas de repente sali Satans del endemoniado bajo la forma de un perro rabioso. Y este nio era Judas Iscariote, el que luego habra de entregarle a los judos. Es de notar que el costado en que le lastim Judas fue el mismo que traspasaron los judos con una lanza.

1. Partieron de all con direccin a su ciudad. Y, llegado el momento en que la joven sola quedar sometida a la accin diablica, se le apareci el maldito en forma de un dragn terrible, a cuya vista la muchacha se llen de miedo. Su madre le dijo: No temas, hija: en cuanto se te acerque, mustrale la prenda que nos regal la Seora Mara y vamos a ver qu es lo que sucede. 2. Se acerc, pues, Satans bajo la forma de aquel maldito dragn y la joven se puso a temblar de pies a cabeza. Pero en seguida sac la faja, la puso sobre su cabeza y se cubri con ella los ojos. Entonces empezaron a salir de la prenda brasas y llamas que eran lanzadas contra el dragn. Oh qu gran milagro se obr cuando el maligno dirigi su mirada a aquella faja, de la que centelleaba fuego que vena a dar sobre su cabeza! Exclam entonces con gran voz: Qu tengo que ver yo contigo, Jess, hijo de Mara? A dnde huir de ti?, y consternado se apart de la muchacha y no volvi a aparecrsele. Esta goz por fin de paz y tribut gracias y alabanzas a Dios. Y todos los que presenciaron el milagro la acompaaron en su oracin.

XXXVI.

LAS FIGURILLAS DE BARRO

1. Cumpli el nio Jess los siete aos y estaba un da entretenido jugando con los muchachos de su misma edad. Todos se divertan haciendo con barro figurillas de asnos, bueyes, pjaros y otros animales. Cada cual haca alarde de sus habilidades y aplauda su trabajo. Entonces dijo Jess a los dems: Yo voy a mandar correr a mis figurillas. Admirados los otros, le preguntaron si por ventura era hijo del Creador. 2. Entonces Jess las mand ponerse en movimiento, y ellas empezaron a saltar. Luego, a una indicacin suya, se volvieron a parar. Haba hecho tambin figuras de pjaros y aves, que, al or su voz, se echaban a volar; mas cuando las mandaba estarse quietas, se paraban. Y siempre que les pona algo de comer o de beber, ellas coman o beban. Al marcharse los muchachos contaron todo esto en casa, y sus padres les dijeron: Tened cuidado, hijos, y no tratis con l. Huid y no juguis ya ms en su compaa, pues es un encantador.

XXXV.

JUDAS ISCARIOTE

XXXVII. 1. Viva all mismo otra mujer cuyo hijo era atormentado por Satans. Su nombre era Judas. Cuantas veces la pobre criatura era embestida por el demonio, se pona a morder a todos cuantos se le acercaban. Y si no encontraba nadie a su alcance, se morda sus propias manos y miembros. Al llegar, pues, la fama de la Virgen Mara y de su hijo Jess a la madre del desgraciado, se levant sta y llev a Judas ante la presencia de Nuestra Seora. 2. Entre tanto, Santiago y Jos haban sacado al nio Jess fuera de casa para jugar con otros nios. Y, estando todos sentados, se acerc Judas el endemoniado, y se puso a la derecha de Jess.

Los

COLORES DEL TINTORERO

1. Jugueteando un da Jess con los muchachos, vino a pasar frente a la tienda de un tintorero llamado Salem, quien tena all depositados muchos paos para teir. 2. Entr Jess en el taller y se entretuvo en coger todos los paos que all haba e irlos metiendo en un recipiente lleno de azul ndigo. Al llegar Salem y percatarse del estropicio, se puso a gritar desaforadamente y a reir a Jess diciendo: Qu es lo que me has hecho, hijo de Mara? Me has deshonrado ante los vecinos, pues cada uno deseaba un color a su gusto y t lo has echado todo a per-

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der. Respondi Jess: Todos los colores que quieras cambiar, yo me comprometo a cambirtelos. Y en seguida empez a sacar las prendas del recipiente, teidas cada una del color que quera el tintorero, hasta que estuvieron todas fuera. Los judos, al ver el portento, alabaron a Dios.

3. La madera del trono proceda de aquellos rboles tan apreciados en tiempos de Salomn, hijo de David, por su variedad y sus mltiples aplicaciones.

XL.

U N A TRETA D E MUCHACHOS

XXXVIII.

JESS EN LA CARPINTERA

1. Jos, siempre que sala a la ciudad, sola llevar consigo a Jess. Es de saber que, dado el oficio que tena, la gente le encargaba puertas, ordeaderos, catres y arcas. Dondequiera que fuese, siempre le acompaaba Jess. 2. Y suceda que cuando Jos tena necesidad de alargar o cortar algn madero (ya se tratara de un codo o de un palmo), o bien de hacerlo ms ancho o ms estrecho, Jess no haca nada ms que extender sus manos hacia el objeto y ste se acoplaba a la medida, sin que Jos tuviera necesidad de poner en ello la mano. Es de notar que ste no estaba extraordinariamente prctico en el arte de la carpintera.

1. Otro da sali Jess a la calle, y, viendo unos muchachos reunidos para jugar, quiso seguirles. Mas ellos se le escondieron. Entonces pregunt a unas cuantas mujeres que estaban a la puerta de una casa dnde se haban ido. Ellas respondieron que all no estaban, a lo que Jess replic: Quines, pues, son estos que veis en el horno? Las mujeres dijeron que se trataba de unos cabritos de tres aos. Entonces exclam Jess: Venid aqu, cabritos, en torno a vuestro pastor. Nada ms pronunciar estas palabras, salieron los muchachos en forma de cabritos y se pusieron a triscar a su alrededor. Viendo esto las mujeres se llenaron de admiracin y de temor y se echaron a los pies de Jess, diciendo: Oh Jess, Seor nuestro, hijo de Mara: T eres de verdad el pastor de Israel; ten compasin de las siervas que estn ante ti y que nunca lo dudaron, pues t, oh Seor, has venido a curar y no a perder. 2. Y como hubiera respondido Jess que los hijos de Israel eran como los etopes entre los dems pueblos, replicaron las mujeres: T, Seor, sabes todas las cosas y nada se te oculta. Te rogamos, apelando a tu piedad, que devuelvas estos muchachos, tus siervos, a su primitivo estado. Dijo, pues, el Seor Jess: Muchachos, a jugar! Y a vista de las mujeres, quedaron al momento los cabritos convertidos en muchachos.

XXXIX.

U N ENCARGO PARA EL REY

1. Cierto da le llam el rey de Jerusaln para decirle: Jos, quiero que me hagas un trono a la medida del sitio donde yo acostumbro a sentarme. Obedeci Jos y permaneci dos aos en palacio a partir del da en que puso manos a la obra hasta que la dio por terminada. Y, estando ya para trasladarlo a su lugar, cay en la cuenta de que faltaban dos palmos para la medida propuesta. Al ver esto el rey se enfad con Jos; y ste, presa de un gran temor, pas la noche sin cenar ni probar bocado. 2. Preguntndole Jess la causa de su temor, respondi: He perdido el trabajo de dos aos enteros. Le dijo Jess: No tengas miedo ni te dejes dominar por el abatimiento. Toma ms bien un lado del trono; yo tomar el otro y a ver si lo arreglamos. Jos puso en prctica lo que le haba dicho Jess, y sucedi que, al tirar cada uno de su parte, qued el trono arreglado y proporcionado a las medidas del lugar. Los circunstantes que presenciaron este prodigio se llenaron de estupor y alabaron a Dios.

XLI.

JESS, REY

Y en el mes de Adar Jess reuni a los muchachos en torno a si, como un rey. stos pusieron en el suelo sus vestidos y l se sent sobre ellos. Despus tejieron una guirnalda, cieron con ella sus sienes y formaron a ambos lados de l como chambelanes en presencia de su rey. Y a todo el que transitaba por aquel camino, le obligaban a interrumpir su marcha diciendo: Antes de proseguir tu viaje, rinde vasallaje y adora al Rey.

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XLII.

SIMN EL CANANEO

1. Y, mientras estaban as entretenidos, se acercaron a aquel lugar unos hombres que llevaban un nio. Este haba ido con sus compaeros al monte en busca de lea; y, al divisar un nido de perdiz, extendi su mano para apoderarse de los huevos. Mas con tan mala suerte que en el mismo momento sali del nido una serpiente y le pic. Dio entonces gritos pidiendo auxilio, y sus compaeros corrieron a su lado, encontrndolo ya tendido en tierra como muerto. Llegaron despus sus padres y lo levantaron para llevrselo. 2. Y llegaron al sitio donde estaba Jess sentado a manera de rey rodeado de los dems muchachos- que le servan de ministros. stos salieron al paso del cortejo y dijeron a los portadores: Ea! Venid a rendir homenaje a vuestro Rey. Ellos se negaron a causa de la afliccin en que estaban sumidos, mas los muchachos les arrastraron a viva fuerza, bien a pesar suyo. 3. Cuando por fin estuvieron en su presencia, Jess inquiri sobre el motivo de llevar as al muchacho. Y al saber que le haba mordido una serpiente, dijo a los suyos: Vayamos y dmosle muerte. Los padres del herido le suplicaron que les permitiera marchar, ya que su hijo se encontraba en la agona; mas los muchachos se encararon con ellos diciendo: Pero es que no os habis enterado de lo que ha dicho el Rey, vayamosj demos muerte a la serpiente? Acaso os negis a complacerle? Y as, muy a pesar suyo, dieron marcha atrs a la litera. 4. En llegando al lugar del nido, pregunt Jess a los muchachos: Es aqu donde estaba la serpiente? Ellos contestaron afirmativamente. Y en seguida, nada ms or la voz de Jess, sali el reptil con todo rendimiento. Entonces le dijo Jess: Mira, vete y chupa todo el veneno que has inoculado a este nio. La serpiente se fue arrastrando hasta l y chup todo el veneno. Despus de lo cual, Jess fulmin una maldicin sobre ella y al instante revent. El nio se puso a llorar despus de ser curado; mas Jess le dijo: No llores, pues un da has de ser mi discpulo. Este es precisamente Simn Cananeo, de quien se hace mencin en el Evangelio.

tiago su trabajo; mas fue mordido en su mano por una vbora maligna y se puso a dar voces, llorando. Al darse cuenta de lo que pasaba, corri Jess a su lado y sopl en el lugar donde haba sido mordido por la vbora. Hecho lo cual, qued curado sin ms. XLIV.

U N NIO DESPLOMADO

Otro da se encontraba Jess jugando con otros nios encima de una terraza. Uno de stos cay desde lo alto y muri al instante. Los dems se dieron a la fuga, y Jess qued solo en la terraza. Llegaron entonces los padres del difunto y le dijeron: T empujaste a nuestro hijo desde arriba. Jess lo neg; mas ellos se pusieron a dar voces diciendo: Nuestro hijo ha muerto, y ste es el que lo ha matado. Replic Jess: No me calumniis; y si es que no queris creerme, vamos a preguntrselo al nio para que l ponga las cosas en claro. Entonces baj Jess, se acerc al muerto y le dijo a grandes voces: Zenn, quin fue el que te tir abajo? Y el difunto respondi y dijo: No fuiste T, Seor, sino el Terror. Jess recomend a los circunstantes que prestaran atencin a sus palabras, y todos alabaron a Dios por este milagro.

XLV.

E L CNTARO ROTO

1. Mand una vez Mara a Jess por agua a la fuente. Mas a la vuelta, cuando traa el cntaro lleno, recibi ste un gran golpe y se parti. 2. Entonces Jess extendi su pauelo, recogi el agua en l y se la llev a su madre. sta se llen de admiracin y conservaba escondido dentro de su corazn todo lo que se ofreca a sus ojos.

XLVL

JUGANDO CON EL BARRO

XLIII.

JESS Y SANTIAGO

Otro da envi Jos a su hijo Santiago a recoger lea. Jess se ofreci para acompaarle. Y, en llegando al bosque, comenz San-

1. Una vez estaba Jess jugando con otros nios a la orilla de un arroyo. Todos se entretenan formando pequeas balsas. El Seor haba hecho doce pajaritos de barro y los haba puesto de tres en tres a ambos lados de la balsa. Y era a la sazn da de sbado. 2. Se acerc por all el hijo de Hann y, vindolos en este entretenimiento, se enfad muchsimo. E indignado dijo: No os da ver-

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LOS EVANGELIOS APCRIFOS

III

APCRIFOS DE LA INFANCIA

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genza de poneros a hacer figuras de barro en da de sbado? Y en un momento estrope las balsas. Dio entonces Jess unas palmadas a sus pjaros y stos se echaron a volar piando. 3. Al verlos el hijo de Hann, se acerc tambin a la balsa de Jess y la pisote, dejando escapar el agua estancada. Le dijo entonces Jess: As como se ha disipado esta agua, se disipar tambin tu vida. Y en el instante qued seco aquel muchacho. XLVII.
U N A MUERTE REPENTINA

XLIX.

E L PROFESOR CASTIGADO

Lo llevaron despus a un maestro ms instruido, quien, al verlo, le mand pronunciar Aleph. Cuando lo hubo hecho, le dijo: Di ahora Beth. A lo que replic Jess: Dime primero la significacin de la letra Aleph y luego te pronunciar la Beth. Entonces el maestro levant la mano para castigarle con un ltigo, pero se le qued seca la mano y l muri al instante.

En otra ocasin era ya de noche y volva Jess a casa en compaa de Jos. De pronto se present un muchacho que vena corriendo en direccin contraria y dio a Jess un golpe tan fuerte que le hizo caer. Entonces le dijo el Seor: As como me has tirado, de la misma manera caers t para no levantarte ms. Y al instante se desplom el muchacho y expir.
XLVIII. E L MAESTRO CONFUNDIDO

L.

JESS, MAESTRO

1. Haba en Jerusaln un tal Zaqueo que se dedicaba a ensear a los nios. Un da le dijo a Jos: Por qu no me traes a Jess para que aprenda las letras? Asinti Jos, y fue a decrselo a Mara, y lo llevaron a casa del maestro. ste, nada ms verle, le pregunt el alefato y le mand que pronunciara Aleph. Cuando hubo dicho Aleph, el maestro orden que pronunciara Beth. Replic entonces Jess: Dime primero t a m lo que significa la letra Aleph y entonces te pronunciar yo a ti la Beth. 2. Al ver que el maestro le amenazaba con el ltigo, Jess expuso la significacin de las letras Aleph y Beth. Y asimismo qu figuras de letras eran rectas, cules torcidas, cules en forma de espiral, cules puntuadas y cules no; por qu una letra preceda a otra. Y muchas cosas del mismo estilo que el maestro no haba odo ni ledo en su vida. Dijo finalmente Jess al maestro: Prstame atencin mientras te voy explicando. Y empez a recitar claramente Aleph, Beth, Ghimel, Daleth hasta Thau. El maestro, lleno de admiracin, exclam: Este nio ha nacido antes que No, segn pienso. Luego se dirigi a Jos en estos trminos: Me has trado este nio para que le diera instruccin, y resulta que es ms docto que todos los maestros. Y dijo finalmente a Mara: Tu hijo no tiene necesidad de instruccin alguna.

1. Al cumplir los doce aos le llevaron a Jerusaln para la fiesta. Terminada sta, sus padres se volvieron. Pero l se qued entre los doctores y eruditos de Israel, a los que haca preguntas relativas a sus respectivas especialidades, respondiendo a su vez a las cuestiones que se le proponan. 2. Y entre otras cosas les pregunt: De quin es hijo el Mesas? Respondironle: De David. Les dice: Y cmo, pues, ste le llama su Seor, diciendo: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos bajo tus pies? 3. Le dice de nuevo el principal entre los doctores: T lees libros? S leo dijo Jess, y todo lo que en ellos se contiene. E inmediatamente se puso a explicarles los libros de la ley (Thor), los preceptos, los estatutos y los misterios contenidos en los profetas; cosas a que no alcanza la inteligencia de criatura alguna. Dijo, pues, el doctor aquel: Yo por mi parte he de confesar que hasta ahora no he tenido ocasin de aprender ni or nunca tales cosas. Quin pensis que ser este nio?

LI.

JESS Y EL ASTRNOMO

1. Se encontraba all un filsofo ducho en astronoma, quien pregunt a Jess si haba estudiado esta ciencia. 2. La respuesta de Jess consisti en hacer una exposicin del nmero de esferas y de cuerpos que hay en el firmamento, de su naturaleza y propiedades, de su contraposicin, de su aspecto triangular, cuadrangular y hexagonal, de su trayectoria de ida y vuelta, de

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III.

APCRIFOS DE LA INFANCIA

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sus posiciones en minutos y segundos y de otras muchas cosas a que no alcan2a la razn.

LIV.

VIDA OCULTA

LII.

JESS Y EL FSICO

1. Haba tambin entre los circunstantes un filsofo muy impuesto en las ciencias naturales, el cual pregunt a Jess si por ventura haba estudiado medicina. 2. l por respuesta le explic la fsica, la metafsica, la hiperfsica y la hipofsica; las fuerzas del cuerpo, sus humores y los efectos de ambos; los efectos del calor y de Ja. sequedad, del fro y de la humedad y de todo lo que de ellos proviene; la actuacin del alma en el cuerpo, su sentido y sus efectos; en qu consiste la facultad de hablar, de airarse, de apetecer; la articulacin y desarticulacin; y, finalmente, otras muchas cosas a que no alcanza el entendimiento de criatura alguna. 3. Entonces se levant el filsofo y se postr ante l, diciendo: Seor, de aqu en adelante ser tu discpulo y tu siervo. Lili.

Desde entonces empez a ocultar los milagros y a dedicarse al estudio de la Ley, hasta que cumpli los treinta aos, que fue cuando el Padre le dio a conocer pblicamente a la orilla del Jordn con esta voz bajada del cielo: ste es mi hijo amado, en quien reposo, estando presente el Espritu Santo en forma de blanca paloma.

LV.

DOXOLOGA

ste es Aquel a quien adoramos suplicantes, el que nos dio el ser y la vida, el que nos sac del seno de nuestra madre, el que tom un cuerpo humano por nosotros y nos redimi para darnos el abrazo eterno de su misericordia y manifestarnos su clemencia por la liberalidad, la beneficencia, la generosidad y la benevolencia. A l pertenece la gloria, la beneficencia, el poder y el imperio, ahora y siempre por los siglos sempiternos. Amn.
Aqu termina el evangelio ntegro de la infancia con el auxilio del Dios supremo j de acuerdo con lo que encontramos en el original.

HALLAZGO D E JESS

1. Mientras hablaban entre s estas cosas y otras por el estilo se present all Mara, que llevaba tres das consecutivos buscando a Jess en compaa de Jos. Al verlo, finalmente, all sentado en medio de los doctores, preguntando unas veces y otras respondiendo, le dijo: Hijo mo, por qu lo has hecho as con nosotros? He aqu que tu padre y yo venimos en tu busca con gran fatiga. Mas l respondi: Por qu me buscabais? Es que no sabis que me es conveniente estar en la casa de mi Padre? Pero ellos no comprendieron sus palabras. Entonces los doctores preguntaron a Mara si aqul era su propio hijo. Y asintiendo ella, le dijeron: Bienaventurada de ti, Mara, porque has dado a luz un nio como ste. 2. Y volvi con ellos a Nazaret, dndoles gusto en todas las cosas. Y su madre, por su parte, conservaba todo esto dentro de su corazn. Mientras tanto Jess iba creciendo en edad, en sabidura y en gracia ante Dios y ante los hombres.

3.

HISTORIA DE JOS EL CARPINTERO

A diferencia de otros escritos pseudoepgrafos que recurren a la autoridad de un apstol (por ejemplo, Santiago, Mateo, Toms) como garanta de su presunta autenticidad, la presente Historia se presenta como una revelacin del mismo Jess en el monte de los Olivos, que es quien aparece como narrador, refirindose a Mara y Jos como mi madre y mi padre respectivamente. Los captulos 2-9, de los 32 que componen el apcrifo, estn inspirados en el Protoevangelio; el resto gira casi exclusivamente en torno a la enfermedad y muerte de Jos en trminos que delatan claramente el origen egipcio de la obra. La muerte del patriarca, a los ciento once aos, se fija en el 26 del mes copto de Epep (= 20 de julio), fecha en que comienza la crecida peridica del Nilo y que ha dado pie para pensar en un influjo del mito egipcio de Isis/Osiris en nuestro apcrifo. La tradicin manuscrita lleva igualmente a Egipto. A finales del siglo XVIII se encontr el primer documento, una redaccin rabe, que result ser una simple traduccin del copto, como se demostr posteriormente. Al principio fueron descubiertos algunos fragmentos copto-sahdicos que slo cubren los captulos 13-21 de la versin rabe; luego apareci la redaccin copto-boharica, que ofrece un texto completo del apcrifo. En esta redaccin se apoya la traduccin castellana que ofrecemos. Como en la mayor parte de los textos apcrifos conservados en lengua copta, hay motivos ms que suficientes para suponer que el original hay que buscarlo en fuentes griegas que no han llegado hasta nosotros. Este original puede muy bien remontarse a los siglos IV o V, ya que las tendencias apocalptico-quilisticas, que aparecen claramente en el captulo 26, cayeron en desuso a partir del siglo V.
Textos rabes: G. WALLIN, Historia losephi fabri lignarii (Lipsiae 1772); A. BATTISTA-B. BAGATTI, Edisjone critica del testo arabo della Historia losephifabri lignarii ericerchesulla sua origine (Jerusaln 1978).

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LOS EVANGELIOS APCRIFOS

Textos coptos: P. Dh LAGARDK, Aegyptiaca (Gttingen 1883); L. TH. LKFORT, propos de "L'Histoire de Joseph le charpentier": LeMuson 66 (1953) 201-222. Bibliografa: P. PhhTKRS, vangiles apoayphes, I (1911) XXXIII-XL. 191-243; S. MoRhNZ, Die Geschichte von Joseph dem Zimmermann: Texte und Untersuchungen 56 (1951) 1-26; G. GIAMBRRARDINI, Saint Joseph dans la tradition copte (Montteal 1969); SANTOS OTRRO, LOS evangelios..., 332-352; Craveri, 227-256; Erbetta, 1/2, 186-205; Moraldi, I, 313-352; Starowieyski, 383-406; Stegmller-Reinhardt, 110-111; Geerard, 41-42.

HISTORIA

DEJSE

EL

CARPINTERO

As abandon esta vida mortal nuestro padre Jos el carpintero, padre de Cristo segn la carne, el que vivi ciento once aos. Cuando nuestro Salvador hizo a los apstoles, reunidos en el monte de los Olivos, el relato de toda su vida, stos fueron escribiendo estas palabras, las depositaron despus en la biblioteca de Jerusaln y dejaron consignado, adems, que el da en que el santo anciano se separ de su cuerpo fue el 26 de Epep, en la paz del Seor. Amn.

I.

JESS HABLA A SUS APSTOLES

1. Y un da estaba nuestro buen Salvador en el monte de los Olivos con los discpulos en torno y se dirigi a ellos con estas palabras: Oh mis queridos hermanos, hijos de mi buen Padre, a quienes l ha escogido de entre todo el mundo!2. Bien sabis lo que tantas veces os he repetido: Es necesario que yo sea crucificado y que guste la muerte; que resucite de entre los muertos; que os comunique el mensaje del Evangelio para que vosotros, por vuestra parte, lo prediquis a todo el mundo; que haga descender sobre vosotros una fuerza de lo alto, la cual os llenar del Espritu Santo; y que vosotros, finalmente, prediquis a todas las gentes de esta manera: Haced penitencia.3. Porque vale ms un vaso de agua en la vida venidera que todas las riquezas de este mundo;4. y vale ms poner tan slo el pie en la casa de mi Padre que toda la riqueza de este mundo;5. y ms an: vale ms una hora de regocijo para los justos que mil aos para los pecadores, en que han de llorar y lamentarse, sin que nadie preste atencin ni consuelo a sus gemidos.6. Cuando, pues, os llegue a vosotros, mis distinguidos miembros, la hora de marchar, predicadles que mi Padre os exigir cuentas con balanza justa y equilibrada y que os examinar hasta de una palabra intil que digis.7. As como nadie puede escapar de la mano de la muerte, de la misma manera ninguno puede sustraerse a sus propios actos, sean buenos o malos.8. Adems, os he dicho muchas veces, y repito ahora, que ningn fuerte podr salvarse por

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III.

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su propia fuerza y ningn rico por lo cuantioso de sus riquezas.9. Y ahora escuchad, que os voy a narrar la vida de mi padre Jos, el bendito anciano carpintero.
II. VIUDEZ D E JOS

1. Haba un hombre llamado Jos, oriundo de Beln, esa villa juda que es la ciudad del rey David.2. Estaba muy impuesto en la sabidura y en su oficio de carpintero.3. Este hombre, Jos, se uni en santo matrimonio a una mujer que le dio hijos e hijas: cuatro varones y dos hembras, cuyos nombres eran: Judas y Josetos, Santiago y Simn; sus hijas se llamaban Lisia y Lidia.4. Y muri la esposa de Jos, como est determinado que suceda a todo hombre, dejando a su hijo Santiago nio an de corta edad.5. Jos era un varn justo y alababa a Dios en todas sus obras. Acostumbraba a salir forastero con frecuencia para ejercer el oficio de carpintero en compaa de sus dos hijos, ya que viva del trabajo de sus manos en conformidad con lo dispuesto en la ley de Moiss.6. Este varn justo de quien estoy hablando es Jos, mi padre segn la carne, con quien se despos en calidad de consorte mi madre, Mara.
III. MARA EN EL TEMPLO

mi padre segn la carne.3. Dijeron, pues, los sacerdotes a mi madre, la Virgen: Vete con Jos y estte sumisa a l hasta que llegue la hora de celebrar tu matrimonio.-4. Entonces Jos llev a Mara, mi madre, a su casa. Ella encontr al pequeo Santiago en la triste condicin de hurfano y le prodig caricias y cuidados. sta fue la razn por la que se la llam Mara la (madre) de Santiago.5. Cuando, pues, Jos la hubo acomodado en su casa, parti para aquel sitio donde ejerca su oficio de carpintero.6. Y mi madre Mara vivi dos aos en su casa hasta que lleg el momento feliz.

V.

L A ENCARNACIN

1. Y al decimocuarto ao de su edad vine yo, Jess, vuestra vida, a habitar en ella por mi propio deseo.2. Y a los tres meses de su embarazo volvi el candoroso Jos de sus ocupaciones. Mas, al encontrar a mi madre encinta, presa de la turbacin y del miedo, pens abandonarla secretamente. Y fue tan grande el disgusto, que no quiso comer ni beber (aquel da).

VI.

VISIN D E JOS

1. Mientras mi padre Jos permaneca en su viudez, mi madre, por su parte, la buena y bendita entre las mujeres, viva en el templo, sirviendo a Dios en toda santidad, y tena ya cumplidos los doce aos. Haba pasado sus tres primeros aos en la casa de sus padres, y los nueve restantes en el templo del Seor.2. Y, al ver los sacerdotes que la santa doncella llevaba una vida asctica y penetrada del temor de Dios, hablaron entre s y dijeron: Busquemos un hombre de bien y desposmosla con l hasta que llegue el momento de su matrimonio, no sea que por descuido nuestro le sobrevenga en el templo el perodo de su purificacin e incurramos en un grave pecado.
IV. DESPOSORIOS D E MARA Y D E J O S

1. Mas, durante la noche, he aqu que, por mandato de mi Padre, se le apareci en una visin Gabriel, el arcngel de la alegra, y le dijo: Jos, hijo de David, no tengas reparo en admitir en tu compaa a Mara, tu esposa. Has de saber que el que ha sido concebido en sus entraas es fruto del Espritu Santo.2. Dar, pues, a luz un hijo, a quien t pondrs por nombre Jess. l apacentar a los pueblos con cayado de hierro.3. El ngel desapareci por fin. Y Jos, en levantndose del sueo, cumpli lo que le haba sido ordenado, admitiendo a Mara consigo.

VIL

VIAJE A BELN

1. Entonces convocaron a la tribu de Jud y tomaron de ella doce familias (hombres) en correspondencia con el nombre (nmero) de las doce tribus.2. La suerte recay sobre el buen viejo Jos,

1. Y en esto sali un edicto del emperador Augusto para que todo el mundo fuera a empadronarse, cada uno segn el lugar de origen.2. Tambin el buen anciano se puso en camino, y llev a Mara, mi madre virginal, a su ciudad de Beln. Y, como ya se acer-

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III.

APCRIFOS DE LA INFANCIA

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caba el alumbramiento, l consign su nombre por medio del escriba de la siguiente manera: Jos, hijo de David; Mara, su esposa, y su hijo Jess, de la tribu de Jud.3. Y Mara, mi madre, me trajo al mundo a la vuelta de Beln, junto a la tumba de Raquel, la mujer del patriarca Jacob, la madre de Jos y Benjamn. VIII.
HUIDA A E G I P T O

casaron, como es natural entre los hombres, y Jos qued slo con su pequeo hijo Santiago.2. Yo, por mi parte, desde que mi madre me trajo a este mundo, le estuve siempre sumiso como un nio, y ejecut lo que es natural entre los hombres, excepto el pecado.3. Llamaba a Mara mi madre y a Jos mi padre. Les obedeca en todo lo que me indicaban, sin que jams me permitiera replicarles una palabra, sino que les mostraba siempre un gran cario.

1. Satans dio un consejo a Herodes el Grande, padre de Arquelao, el que hizo decapitar a mi querido pariente Juan.2. Y as l me busc para quitarme la vida, porque pensaba que mi reino era de este mundo.3. Mi Padre manifest esto a Jos en una visin, quien se dio a la huida inmediatamente, llevndome consigo a m y a mi madre, en cuyos brazos iba yo reclinado. Nos acompaaba tambin Salom. Bajamos, pues, a Egipto y permanecimos all un ao, hasta que el cuerpo de Herodes vino a ser pasto de los gusanos y muri, como justo castigo por la sangre de los inocentes que l haba derramado, y de la que ya no se acordaba.
IX. VUELTA A GALILEA

XII.

CARA A LA MUERTE

1. Mas le lleg a mi padre Jos la hora de abandonar este mundo, que es la suerte de todo hombre mortal.2. Cuando su cuerpo enferm, vino un ngel a anunciarle: Tu muerte tendr lugar este ao.3. Y, sintiendo l su alma llena de turbacin, hizo un viaje a Jerusaln, penetr en el templo del Seor, se humill ante el altar y or de esta manera:

XIII. 1. Cuando aquel inicuo Herodes dej de existir, volvimos nosotros a Israel y nos fuimos a vivir a una villa de Galilea por nombre Nazaret.2. Y mi padre Jos, el bendito anciano, segua ejerciendo el oficio de carpintero, gracias a cuyo trabajo nosotros podamos vivir. Jams se puede decir que l comiera su pan de balde, sino que se comportaba en conformidad con lo prescrito por la ley de Moiss.
X. ANCIANIDAD D E J O S

PLEGARIA D E JOS

Y, despus de tanto tiempo, su cuerpo no estaba achacoso, ni tena delicada la vista, ni haba siquiera un solo diente estropeado en su boca. Nunca le falt la cordura y la prudencia y conserv siempre intacto su sano juicio, aun siendo ya un venerable anciano de ciento once aos.
XI. OBEDIENCIA D E JESS

1. Sus dos hijos mayores, Josetos y Simn, contrajeron matrimonio y se fueron a vivir a sus hogares. Asimismo, sus dos hijas se

1. Oh Dios, Padre de toda misericordia y Dios de toda carne, Seor de mi alma, de mi cuerpo y de mi espritu!2. Si es que se han cumplido ya los das de vida que me has dado en este mundo, te ruego, Seor Dios, que enves al arcngel Miguel para que est a mi lado hasta que mi desdichada alma salga del cuerpo sin dolor ni turbacin.3. Porque la muerte es para todos causa de dolor y turbacin, ya se trate de un hombre, de un animal domstico o salvaje, o bien de un gusano o pjaro;4. en una palabra, es muy doloroso para toda criatura que vive bajo el cielo y en que alienta un soplo de espritu tener que arrostrar el trance de ver su alma separada de su cuerpo.5. Ahora, pues, Seor mo, haz que tu ngel est al lado de mi alma y de mi cuerpo para que esta recproca separacin se consume sin dolor.6. N o permitas que aquel ngel que me fue dado el da en que sal de tus manos vuelva hacia m airado su rostro a lo largo de este camino que emprendo hasta ti, sino que se muestre ms bien amable y pacfico.7. N o permitas que aquellos cuya faz se muda dificulten mi marcha hacia ti.8. N o consientas que mi alma caiga en manos del cancerbero y no me confundas en tu tribunal formidable.9. No permitas que las olas de ese ro de fuego, en

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III.

APCRIFOS DE LA INFANCIA

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que han de ser acrisoladas todas las almas antes de ver la gloria de tu rostro, se vuelvan furiosas contra m.10. Oh Dios, que juzgas a todos en verdad y en justicia, ojal que tu misericordia me sirva ahora de consuelo, ya que t eres la fuente de todos los bienes y a ti se te debe toda la gloria por eternidad de eternidades! Amn.
XIV. ENFERMEDAD DE J O S

1. Y sucedi que, al volver a su domicilio habitual de Nazaret, se vio atacado por la enfermedad que haba de llevarle al sepulcro.2. sta se present ms alarmante que en ninguna otra ocasin de su vida, desde el da en que riaci.3. He aqu (resumida) la vida de mi querido padre Jos:4. Al llegar a los cuarenta aos, contrajo matrimonio, en el que vivi otros cuarenta y nueve. Despus que muri su mujer, pas un ao solo.5. Mi madre pas luego dos aos en su casa, despus que los sacerdotes se la confiaron con estas palabras: Gurdala hasta el tiempo en que se celebre vuestro matrimonio.6. Al comenzar el tercer ao de su permanencia all tena a la sazn quince aos de edad me trajo al mundo de un modo misterioso, que nadie entre toda la creacin pudo conocer a excepcin de m, mi Padre y el Espritu Santo, que formamos una unidad.
XV. ACHAQUES D E J O S

vida! Ay de los pechos que me amamantaron!3. Ay del regazo en que fui reclinado! Ay de las manos que me sostuvieron hasta el da en que fui mayor y comenc a pecar!5. Ay de mi lengua y mis labios, que han proferido injurias, engaos, detracciones y calumnias!6. Ay de mis ojos, que han visto el escndalo!7. Ay de mis odos, que han escuchado con gusto conversaciones frivolas!8. Ay de mis manos, que han sustrado cosas que no les pertenecan!9. Ay de mi estmago y de mi vientre, que han ambicionado lo que no era suyo! Cuando se les presentaba alguna cosa, la devoraban con ms avidez que pudiera hacerlo la misma llama.10. Ay de mis pies, que han hecho mal servicio a mi cuerpo, pues lo han llevado por malos caminos!11. Ay de mi cuerpo todo, que ha dejado reducida mi alma a un desierto, arrojando de ella a Dios, que la cre!12. Qu he de hacer ahora? N o encuentro salida por ninguna parte.13. En verdad que pobres de los hombres que son pecadores!14. sta es la angustia que se apoder de mi padre Jacob en su agona, la cual ha venido hoy a darme alcance a m, desdichado.15. Pero t, Jess, Dios, que eres mi abogado, cumple en m tu divina voluntad.

XVII.

JESS CONSUELA A SU PADRE

1. La vida de mi padre Jos, el bendito anciano, comprendi ciento once aos, segn la haba determinado mi buen Padre.2. El da en que se separ del cuerpo fue el 26 del mes de Epep.3. Entonces el oro acendrado de su carne empez a demudarse, y la plata de su inteligencia y razn sufri alteraciones.4. Se olvid de comer y de beber, y la destreza en el desempeo de su oficio empez a resentirse.5. Y sucedi que, al amanecer el da 26 de Epep, fue presa de una gran agitacin mientras estaba en su lecho: lanz un fuerte gemido, dio unas palmadas y se puso a gritar todo fuera de s diciendo:
XVI. LAMENTOS D E J O S

1. Ay miserable de m! Ay del da en que mi madre me trajo a este mundo!2. Ay del seno materno en que recib el germen de la

1. Cuando l hubo dicho esto, penetr yo en el sitio donde se encontraba, y al verle agitado de cuerpo y de alma, le dije: Salve, Jos, mi querido padre, anciano bueno y bendito.2. l respondi, presa an de un miedo mortal: Salve mil veces, querido hijo. Al or tu voz, mi alma recobra su tranquilidad.3. Jess, mi Seor; Jess, mi verdadero rey, mi salvador bueno y misericordioso; Jess, mi libertador; Jess, mi gua; Jess, mi protector; Jess, en cuya bondad se encuentra todo; Jess, cuyo nombre es dulce y potente en la boca de todos; Jess, ojo que ve y odo que oye verdaderamente: escchame hoy a m, tu servidor, cuando elevo mis ruegos y vierto mis lamentos ante ti.4. En verdad que t eres Dios. T eres el Seor segn me lo ha repetido muchas veces el ngel, sobre todo aquel da en que anidaron en mi corazn sospechas humanas al observar las seales de embarazo de la Virgen sin mancilla y haba determinado abandonarla.5. Pero, cuando yo estaba pensando esto, se me apareci en sueos un ngel y me dijo: Jos, hijo de David, no tengas reparo en recibir a Mara como esposa, pues el que ha de dar a luz es

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fruto del Espritu Santo.6. No abrigues sospecha alguna acerca de su embarazo. Ella traer al mundo un hijo y t le dars por nombre Jess.7. T eres Jesucristo, el salvador de mi alma, de mi cuerpo y de mi espritu. No me condenes a m, siervo tuyo y obra de tus manos.8. Yo no saba ni conoca el misterio de tu maravilloso nacimiento y jams haba odo que una mujer pudiera concebir sin obra de varn y que una virgen pudiera dar a luz sin romper el sello de su virginidad.9. Oh Seor mo!, si no hubiera conocido la ley de este misterio, no hubiera credo en ti, ni en tu santo nacimiento, ni tributado honor a Mara, la Virgen, que te trajo a este mundo.10. Recuerdo an el da aquel en que un nio muri a resultas de una mordedura de serpiente.ll v Sus familiares iban por ti con intencin de entregarte a Herodes.12. Mas tu misericordia alcanz a la pobre vctima y le devolviste la vida para disipar aquella calumnia que te haca a ti causante de su muerte. Por lo cual hubo una gran alegra en la casa del difunto.13. Entonces te cog yo de la oreja y te dije: S prudente, hijo mo.14. Y t me conminaste de esta manera: Si no fueras mi padre segn la carne, te dara a entender qu es esto que acabas de hacer.15. Si, pues, oh Seor y Dios mo!, es sta la razn por la que has venido en son de juicio y por la que has permitido que se cernieran sobre m estos terribles presagios, te suplico que no me emplaces ante tu tribunal para contender conmigo.16. Pues he aqu que yo soy siervo tuyo e hijo de tu esclava.17. Si tienes a bien romper mis grillos, te ofrecer un sacrificio santo, que no ser otro sino la confesin de tu gloria divina, de que t eres Jesucristo, hijo verdadero de Dios, y, a la vez, hijo verdadero del hombre.

Jos, tu padre nutricio querido y adorado?4. Yo le respond: Oh mi querida madre! Y quin entre los humanos se ver libre de la necesidad de tener que arrostrar la muerte?5. sta es duea de toda la humanidad, oh madre bendita!6. Y aun t misma has de morir como todos los dems hombres.7. Mas ni tu muerte ni la de mi padre Jos puede llamarse propiamente muerte, sino ms bien vida eterna ininterrumpida.8. Tambin yo he de pasar por este trance a causa de la carne mortal con que me he revestido.9. Mas ahora, madre querida, levntate y entra donde est el bendito anciano Jos para que puedas ver el lugar que le est aguardando desde lo alto.

XIX.

DOLORES D E JOS

1. Se levant, pues; penetr en la estancia donde se encontraba y pudo apreciar las seales evidentes de la muerte que ya se reflejaban en l.2. Yo, mis queridos, me puse a su cabecera, y mi madre a sus pies.3. l clavaba su vista en mi rostro, sin poder dirigirme una palabra siquiera, pues la muerte se apoderaba de l por momentos.4. Entonces elev su mirada hacia lo alto y dej escapar un fuerte gemido.5. Yo sujet sus manos y sus pies durante largo tiempo, y l me miraba suplicndome que no le abandonsemos en manos de sus enemigos.6. Yo puse mi mano sobre su pecho y not que su alma haba subido ya a su garganta para dejar su cuerpo. Mas no haba llegado an el momento supremo de la muerte, pues de lo contrario no hubiera podido aguantar ms. N o obstante, estaban ya presentes las lgrimas, la turbacin y el decaimiento que siempre la preceden.

XVIII.

AFLICCIN D E MARA XX. L A AGONA

1. Al decir esto mi padre, no pude yo contener las lgrimas y me ech a llorar, viendo cmo la muerte se iba enseoreando de l por momentos y oyendo, sobre todo, las palabras llenas de amargura que salan de su boca.2. En aquel momento, mis queridos hermanos, me vino al pensamiento la muerte de cruz que haba de sufrir por la vida de todo el mundo.3. Y entonces Mara, mi madre querida, cuyo nombre es dulce para todos los que me aman a m, se levant y me dijo, teniendo su corazn anegado en la amargura: Ay de m!, querido hijo. Pero es que va a morir el bueno y bendito anciano de

1. Cuando mi querida madre me vio palpar su cuerpo, quiso ella palpar a su vez los pies, y not que el aliento haba huido juntamente con el calor.2. Entonces se dirigi a m y me dijo ingenuamente: Gracias, querido hijo, pues desde el momento en que has puesto tu mano sobre su cuerpo, la fiebre le ha abandonado.3. Fjate, sus miembros estn fros como el hielo.4. Yo llam a sus hijos e hijas y les dije: Ea!, hablad ahora con vuestro padre, que ste es el momento de hacerlo, antes que su boca deje de hablar y su cuerpo que-

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III

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de yerto.5. Y hablaron con l sus hijos e hijas. Mas su vida estaba minada por aquella dolencia mortal que haba de provocar su salida de este mundo.6. Entonces se levant Lisia, hija de Jos, para decir a sus hermanos: Juro, queridos hermanos, que sta es la misma enfermedad que aquej a nuestra madre, que no haba vuelto a aparecer por aqu hasta ahora.7. Esto mismo sucede con nuestro padre Jos, para que no volvamos a verle por toda la eternidad.8. Entonces prorrumpieron en lamentos los hijos de Jos. Mara, mi madre, y yo, por nuestra parte, nos unimos a su llanto, pues, efectivamente, haba llegado ya la hora de su muerte.

XXII.

PLEGARIA D E JESS

XXI.

LLEGA L MUERTE

1. Yo me puse a mirar hacia el sur y vi a la muerte que se diriga hacia nuestra casa. Iba seguida de Amenti, que es su instrumento, y del Diablo, a quien acompaaba una multitud ingente de satlites vestidos de fuego, cuyas bocas vomitaban humo y a2ufre.2. Al tender su vista, se encontr mi padre con aquel cortejo que le miraba con rostro colrico y rabioso, el mismo con que suele mirar a todas las almas que salen del cuerpo, particularmente a aquellas que son pecadoras y que considera como propiedad suya.3. Ante la vista de este espectculo, los ojos del buen anciano se nublaron de lgrimas.4. Este fue el momento en que mi padre exhal su alma con un gran suspiro, mientras procuraba encontrar un sitio donde esconderse y salvarse.5. Cuando yo observ el suspiro de mi padre, provocado por la visin de aquellas potencias hasta entonces para l desconocidas, me levant rpidamente y conmin al Diablo y a todo su cortejo.6. Por lo cual ellos se dieron a la fuga avergonzados y confusos.7. Y ninguno de entre los circunstantes, ni aun mi misma madre Mara, se percat de la presencia de aquellos terribles escuadrones que van a la caza de almas humanas.8. Cuando la muerte cay en la cuenta de que yo haba conminado y echado fuera a las potestades infernales para que no pudieran tender asechanzas, se llen de pavor.9. Yo me levant apresuradamente y dirig esta oracin a mi Padre, el Dios de toda misericordia:

1. Padre mo misericordioso, Padre de la verdad, ojo que ve y odo que oye: escchame, que yo soy tu hijo querido; te pido por mi padre Jos, la obra de tus manos. Envame un gran coro de ngeles juntamente con Miguel, el administrador de los bienes, y con Gabriel, el buen mensajero de la luz, para que acompaen al alma de mi padre Jos hasta tanto que haya salvado el sptimo en tenebroso. De manera que no se vea forzada a emprender esos caminos infernales, terribles para el viajero por estar infestados de genios malignos que por ellos merodean y por tener que atravesar ese lugar espantoso por donde discurre un ro de fuego igual a las olas del mar.2. S adems piadoso para con el alma de mi padre Jos cuando venga a reposar en tus manos, pues ste es el momento en que (ms) necesita de tu misericordia.3. Yo os digo, venerables hermanos y apstoles benditos, que todo hombre que, en llegando a discernir entre el bien y el mal, haya consumido su tiempo siguiendo la fascinacin de sus ojos, cuando llegue la hora de su muerte y haya de franquear el paso para comparecer ante el tribunal terrible y hacer su propia defensa, se ver necesitado de la piedad de mi buen Padre.4. Pero sigamos relatando el desenlace de mi padre Jos, el bendito anciano.

XXIII.

JOS EXPIRA

1. Al exhalar su espritu, yo le bes.2. Los ngeles tomaron su alma y la envolvieron en lienzos de seda.3. Yo estaba sentado junto a l, y ninguno de los circunstantes cay en la cuenta de que haba ya expirado.4. Entonces puse su alma en manos de Miguel y Gabriel para que le sirvieran de defensa contra los genios que acechaban en el camino. Y los ngeles se pusieron a entonar cnticos de alabanza ante ella, hasta que por fin lleg a los brazos de mi Padre.

XXTV.

LUTO EN CASA DE JOS

1. Yo entonces me ech sobre el cuerpo ingrvido de mi padre. Entorn sus ojos, cerr su boca y me levant para contemplarlo.2. Dije despus a la Virgen: Oh Mara, mi madre, dnde estn los

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III.

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objetos de artesana que l ha hecho desde su niez hasta ahora? Todos ellos han pasado en este momento, como si l no hubiera venido siquiera a este mundo.3. Cuando sus hijos e hijas me oyeron decir esto a Mara, mi madre virginal, me preguntaron con grandes voces y lamentos: Pero es que nuestro padre ha muerto, sin que nosotros nos percatramos de ello?4. Yo les dije: Efectivamente, ha muerto; pero su muerte no es muerte, sino vida eterna.5. Grandes cosas le esperan a nuestro querido padre Jos. Desde el momento en que su alma ha salido del cuerpo, ha desaparecido para l toda clase de dolor. l se ha puesto en camino del reino eterno, ha dejado tras s la pesadez de la carne, con todo este mundo de dolor y de preocupaciones, y ha ido al lugar de reposo que tiene mi Padre en esos cielos que nunca sern destruidos.6. Mas al decir yo a mis hermanos: Vuestro padre Jos, el bendito anciano, ha muerto, ellos se levantaron, rasgaron sus vestiduras y le lloraron durante largo tiempo.

XXV.

D U E L O EN NAZARET

querido padre!, esos cabellos que tantas veces he acariciado con mis manos. Y que la dicha sea contigo.2. A aquel que se preocupe de llevar una ofrenda a tu santuario el da de tu conmemoracin, yo le bendecir con afluencia de dones celestiales.3. Asimismo, a todo aquel que diere en tu nombre pan a un pobre, no le permitir que se vea agobiado por la necesidad de cualesquiera bienes de este mundo durante todos los das de su vida.4. Te conceder que puedas invitar al banquete de los mil aos a todos aquellos que en el da de tu conmemoracin den un vaso de vino en la mano a un forastero, a una viuda o a un hurfano.5. He de darte como regalo, mientras vivan en este mundo, a todos los que se dediquen a escribir el libro de tu salida de este mundo y a consignar todas las palabras que hoy han salido de mi boca; y, cuando abandonen este mundo, yo har que desaparezca el libro en que estn escritos sus pecados y que no sufran tormento alguno, fuera de la muerte inevitable y del ro de fuego que est ante mi Padre para purificar a toda clase de almas.6. Y si se diera el caso de que un pobre, no pudiendo hacer nada de lo dicho, impusiera el nombre de Jos a uno de sus hijos en tu honor, yo har que en aquella casa no entre el hambre ni la peste, pues tu nombre habita de verdad all.

1. Cuando los habitantes de Nazaret y de toda Galilea se enteraron de la triste nueva, acudieron en masa al lugar donde nos encontrbamos. En conformidad con la ley de los judos, se pasaron todo el da dando seales de duelo hasta que lleg la hora nona.2. Entonces los desped yo a todos, derram agua sobre el cuerpo de mi padre Jos, le ung con blsamo y dirig a mi Padre amado, que est en los cielos, una oracin celestial que haba escrito yo con mis propios dedos antes de encarnarme en las entraas de la Virgen Mara.3. Y al decir Amn vino una multitud de ngeles. Mand a dos de ellos que extendieran un manto para depositar en l el cuerpo de mi padre Jos y amortajarlo.

XXVII.

CAMINO D E LA TUMBA

XXVI.

BENDICIN D E JESS

1. Y entonces se presentaron en la casa mortuoria los ancianos de la ciudad, a quienes acompaaban los enterradores, con intencin de efectuar el sepelio a la manera juda.2. Y encontraron el cadver dispuesto ya para el enterramiento. La mortaja se haba adherido fuertemente a su cuerpo, como si se la hubiera sujetado con grapas de hierro, y cuando removieron el cadver no encontraron su abertura.3. A continuacin tuvo lugar la conduccin del cadver hasta la tumba.4. Y, cuando llegaron a sta y estaban ya dispuestos a franquear su entrada para colocarle junto a los restos de su padre, me vino a la mente el recuerdo del da en que me llev a Egipto y de las grandes preocupaciones que asumi por m, y no pude menos de echarme sobre su cuerpo y llorar un largo rato, diciendo:

1. Entonces puse yo mis manos sobre su cuerpo y dije: No seas presa de la fetidez de la muerte. Tus odos no sufran corrupcin. No emane podredumbre de tu cuerpo. N o eche a perder la tierra tu mortaja ni tu carne, sino que queden intactas adheridas a tu cuerpo hasta el da del convite de los mil aos. N o envejezcan, oh

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XXVIII.

EXCLAMACIONES D E JESS

1. Oh muerte, de cuntas lgrimas y lamentos eres causante! Mas este poder te viene de Aquel que tiene bajo su dominio todo el universo.2. Por eso tal reproche no va tanto contra la muerte cuanto contra Adn y Eva.3. La muerte no acta nunca sin orden previa de mi Padre.4. Hay quienes han vivido hasta novecientos aos, y aun algunos mucho ms tiempo.5. Sin embargo, ninguno de ellos ha dicho: "Yo he visto la muerte" o "vena de tiempo en tiempo a darme tormento",6. sino que ella trae una sola vez el dolor, y aun entonces es mi buen Padre el que la enva.7. Y, cuando viene en busca del hombre, es que sabe que tal resolucin proviene del cielo.8. Si la sentencia viene cargada de clera, tambin procede colrica la muerte a cumplir su cometido, tomando el alma del hombre y entregndosela a su Seor.9. La muerte no tiene atribuciones para lanzar al hombre al infierno ni para introducirle en el reino celestial.10. La muerte cumple de hecho el mandato de Dios. Al contrario de Adn, quien, al no someterse a la voluntad divina, cometi una transgresin. ste irrit a mi Padre contra s por haber preferido dar odos a su mujer antes que obedecer a su mandato, y as todo ser vivo qued implacablemente condenado a la muerte.11. Si Adn no hubiera sido desobediente, mi Padre no le hubiera castigado con este terrible azote.12. Y qu impide ahora que haga yo oracin a mi buen Padre para que enve un gran carro luminoso que eleve a Jos para que no guste las amarguras de la muerte y que le traslade al lugar de reposo en la misma carne que trajo al mundo, para que viva all con mis ngeles incorpreos?13. La transgresin de Adn fue la causa de que sobrevinieran estos grandes males sobre la humanidad juntamente con lo irremediable de la muerte.14. Y por cuanto yo mismo llevo tambin esta carne concebida en el dolor, debo gustar con ella la muerte para que pueda apiadarme de las criaturas que he formado.

de su boca y sin que sus ojos se debilitaran, sino que todo su aspecto se asemejaba al de un tierno nio.4. Nunca estuvo achacoso, sino que trabaj continuamente en su oficio de carpintero hasta el da en que sobrevino la enfermedad que haba de llevarle al sepulcro. XXX. RPLICA DE LOS APSTOLES

1. Y cuando nosotros, los apstoles, omos tales cosas de labios de nuestro Salvador, nos pusimos en pie llenos de gozo y luego adoramos sus manos y sus plantas, diciendo extticos de alegra: Te damos gracias, Seor y Salvador nuestro, por haberte dignado regalarnos con estas palabras salidas de tus labios.2. Mas no salimos de nuestra admiracin, oh buen Salvador!, pues no acabamos de explicarnos cmo, habiendo concedido la inmortalidad a Elias y a Henoc, ya que estn disfrutando de los bienes en h misma carne con que nacieron sin que hayan sido vctimas de la corrupcin,3. sin embargo, tratndose del bendito anciano Jos el Carpintero, a quien concediste el gran honor de llamarle tu padre y de obedecerle en todas las cosas (a nosotros mismos nos has encargado: "Cuando seis revestidos de mi fuerza y recibis la voz de mi Padre, e.e., el Espritu Parclito, y seis enviados a predicar el evangelio, predicad tambin a mi querido padre Jos";4. y adems: "Consignad estas palabras de vida en el testamento de su partida de este mundo";5. y "leed las palabras de este testamento en los das solemnes y festivos";6. y "quien no haya aprendido a leer correctamente, no debe leer este testamento en los das festivos";7. y, finalmente, "quien suprimiere o aadiere algo a estas palabras de manera que me haga embustero, ser reo de mi venganza"),8. nos admira, repetimos, el que, habindole llamado t padre segn la carne desde el da en que naciste en Beln, no le hayas concedido la inmortalidad para vivir eternamente.

XXIX.

E L ENTIERRO

1. Mientras yo deca esto abrazado al cuerpo de mi padre Jos y llorando sobre l,2. abrieron la entrada del sepulcro y depositaron el cadver junto al de su padre Jacob.3. Su vida fue de ciento once aos, sin que al cabo de tanto tiempo se estropeara un solo diente

XXXI.

RESPUESTA D E JESS

1. Nuestro Salvador respondi dicindoles: La sentencia pronunciada por mi Padre contra Adn no quedar sin vigor, por cuanto ste no fue obediente a sus mandatos.2. Cuando mi Padre

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destina a uno a ser justo, ste viene a ser inmediatamente su elegido.3. Si un hombre ofende a Dios por amar las obras del demonio, ignora acaso que vendr a caer un da en sus manos si sigue impenitente, aunque se le concedan largos das de vida?4. Si, por el contrario, alguno vive mucho tiempo haciendo siempre buenas obras, son stas precisamente las que le harn viejo.5. Cuando Dios ve que uno sigue el camino de la perdicin, suele concederle un corto pla2o de vida y le hace desaparecer en la mitad de sus das.6. Por lo dems, han de tener exacto cumplimiento las profecas dictadas por mi Padre sobre la humanidad y todas las cosas han de suceder en conformidad con ellas.7. Me habis citado el caso de Henoc y de Elias: "Ellos, decs; siguen viviendo y conservan la carne que trajeron a este mundo, por qu, pues, tratndose de tu padre, no le has permitido conservar su cuerpo?"8. Pues yo os digo que, aunque hubiera llegado a tener diez mil aos ms, incurrira siempre en la misma necesidad de morir.9. Ms an, yo os aseguro que siempre que Henoc y Elias piensan en la muerte, desearan haberla sufrido ya y verse as libres de la necesidad que les est impuesta, puesto que han de morir en un da de turbacin, de miedo, de gritos, de perdicin y de afliccin.10. Pues habis de saber que el anticristo ha de matar a estos hombres y derramar su sangre en la tierra como el agua de un vaso a causa de las inculpaciones que le echarn en cara cuando le acusen.

4.

EVANGELIO ARMENIO DE LA INFANCIA

Consta este apcrifo de veintiocho largusimos captulos en los que de manera redundante y montona se van parafraseando episodios contenidos en el Evangelio rabe de la Infancia (reproducido anteriormente), o ms bien en las fuentes siracas que dieron origen a ste. El prototipo del texto armenio data posiblemente del siglo VI, en que el movimiento nestoriano procedente de Siria intent echar races en Armenia, introduciendo muchas traducciones del siraco. Del texto, tal como ha llegado hasta nosotros en dos redacciones y en manuscritos raros y tardos, entresacamos algunos pasajes que ofrecen inters, bien por la originalidad del contenido, bien por la repercusin que hayan podido tener en la tradicin posterior. Tales son los referentes a la concepcin de Jess per aurem (c.V,9), a los magos que eran tres y reyes, respectivamente, de Persia, India y Arabia (c.V,10) y al Testamento de Adn, conservado entre los Persas, que fue lo que segn este apcrifo puso a los magos en conocimiento del nacimiento de Jess (c.X,10-l 1.22-23).
Texto armenio; I. DAIETSI, Ankanon girkh or Ketakaranat^ I [= Libros no cannicos del NT] (Venecia 1898) 1-235. Bibliografa: P. PEETERS, vangiles Apocryphes, II (Pars 1914) 69-286; Craveri, 149-213; Erbetta, 1/2, 124-185; Starowieyski, 307-382.

XXXII.

EPLOGO

1. Nosotros respondimos diciendo: Seor y Dios nuestro, quines son esos dos hombres de quienes acabas de decir que el hijo de la perdicin les matar por un vaso de agua?2. Jess, nuestro Salvador y nuestra vida, respondi: Henoc y Elias.3. Y, al or estas palabras de boca de nuestro Salvador, el corazn se nos llen de gozo y de alegra. Por lo cual le tributamos alabanzas y gracias como a nuestro Seor, nuestro Dios y nuestro Salvador, Jesucristo, por quien conviene al Padre toda gloria y todo honor juntamente con l y con el Espritu Santo vivificador, ahora, en todo tiempo y por eternidad de eternidades. Amn.

III

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EVA Y MARA

EVANGELIO

ARMENIO

DE LA

INFANCIA

ANUNCIACIN

La Virgen sostiene una larga conversacin con el ngel antes de dar su consentimiento. El episodio termina as:

V,8. ... Le dice el ngel: Oh santa y dichosa Virgen! Escucha esta palabra y retn bien en tu alma le que voy 4 decirte. Esto no es obra de hombre, y el acontecimiento de que te hablo no ser provocado por l. Es Dios quien lo realizar en ti. l tiene en sus manos poder suficiente para librarte de todas las angustias de la prueba. Mara responde: Si es tal como dices y el Seor tiene a bien bajar hasta su sierva y esclava, hgase en m segn tu palabra. Y el ngel se retir. 9. No bien hubo pronunciado la Virgen con toda humildad estas palabras, el Verbo de Dios penetr en ella por la oreja, y la naturaleza ntima de su cuerpo, con todos sus sentidos, fue santificada y purificada como el oro en el crisol. Qued convertida en un templo santo, inmaculado, mansin del Verbo divino. Y en el mismo momento dio comienzo el embarazo de la Virgen. Pues la embajada del ngel portador de la buena nueva para Mara tuvo lugar el 15 de Nisn, que corresponde al 6 de abril, un mircoles a la hora tercia. 11. Y luego que la Virgen recibi el anuncio de su concepcin por el Espritu Santo, vio a los coros anglicos que le entonaban cnticos de alabanza. Esta visin la llen de temor, al par que la inund de gozo. Y luego, con la faz postrada en tierra, se puso a alabar a Dios, diciendo: Oh Seor de mi alma y de mi cuerpo! T tienes el poder de dar cumplimiento a todos los deseos que te inspira tu amor creador y dispones libremente de todo segn tu beneplcito. Dgnate ahora ser condescendiente con los ruegos de tu esclava. Escchame y libra a mi alma, ya que eres mi Dios y mi Salvador y ya que tu nombre, oh Seor!, ha sido diariamente invocado sobre m. Hasta el da de hoy me he mantenido santa y pura, resuelta por vuestro amor, oh Seor y Dios mo!, a conservar mi virginidad firme e intacta, sin admitir en m ningn deseo de concupiscencia. Ahora hgase tu voluntad.

IX,1. Y cuando Jos y Eva, nuestra primera madre, vieron aquello, se prosternaron con la faz en tierra y, dando gracias a Dios en voz alta, le glorificaron diciendo: Bendito seas, Seor, Dios de nuestros padres, Dios de Israel, que me habis realizado hoy con vuestra venida la redencin del hombre; que me habis rehabilitado de nuevo y levantado de mi cada y que me habis reintegrado a mi antigua dignidad. Ahora mi alma se siente ufana, estremecida de esperanza en Dios mi Salvador. 2. Y, dicho esto, vio nuestra primera madre Eva que se elevaba al cielo una nubcula partiendo de la cueva. Y por otro lado apareca una luz centelleante que haba venido a posarse ante el pesebre del establo. Y el nio se aplic a los pechos de su madre para mamar, despus de lo cual volvi a su sitio y se sent. A vista de esto, Jos y nuestra primera madre Eva dieron, reconocidos, gloria a Dios y quedaron estupefactos de admiracin ante los prodigios que acababan de tener lugar. Y decan: En verdad que quin ha odo jams a nadie cosa semejante o ha visto con sus propios ojos prodigio parecido a este que acaba de realizarse? 3. Y nuestra primera madre entr en la cueva, tom al nio en sus brazos y se puso a acariciarle y a abrazarle con ternura, bendiciendo a Dios, porque el nio era extremadamente hermoso y tena un semblante fascinador y resplandeciente, mientras que sus rasgos eran muy expresivos. Despus lo envolvi entre paales, lo deposit en el pesebre de los bueyes y sali de la cueva. Y de pronto vio a una mujer llamada Salom, que vena de la ciudad de Jerusaln. Eva, nuestra primera madre, se le adelant y le dijo: Te doy una buena y feliz noticia: una tierna doncella acaba de traer un hijo al mundo sin haber conocido varn en absoluto.

L o s MAGOS

V,10. Y un ngel del Seor se apresur a ir al pas de los persas para prevenir a los reyes magos y ordenarles que fueran a adorar al nio recin nacido. Y stos, despus de caminar durante nueve meses teniendo por gua a la estrella, llegaron al lugar de destino en el momento mismo en que Mara llegaba a ser madre. Es de saber que a la sazn el reino de los persas dominaba sobre todos los reyes del

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Oriente por su poder y sus victorias. Y los reyes de los magos eran tres hermanos: Melkon, el primero, que reinaba sobre los persas; despus Baltasar, que reinaba sobre los indios, y el tercero Gaspar, que tena en posesin el pas de los rabes. Habindose reunido en conformidad con el mandato de Dios, llegaron en el momento mismo en que la Virgen llegaba a ser madre. Haban apresurado la marcha y se encontraron all en el momento preciso del nacimiento de Jess.
El captulo X describe minuciosamente el viaje de los magos, su fastuoso cortejo y la llegada a Jerusaln. Herodes se intranquiliza y los llama a su palacio para que le den cuenta de sus intenciones. Ellos le manifiestan su propsito de adorar al rey recin nacido. Entonces Herodes les interroga:

X,10. Quin os ha narrado lo que decs o cmo habis llegado a saberlo? Los magos respondieron: Nuestros antepasados nos han legado un testimonio escrito de ello, que ha sido guardado con todo secreto y sellado. Y durante largos aos, de padres a hijos y de generacin en generacin, se ha mantenido viva esta expectacin, hasta que por fin ha venido a tener cumplimiento esta palabra en nuestros das, como nos ha sido revelado de parte de Dios en una visin que hemos tenido de un ngel. sta es la causa de encontrarnos ahora en este lugar que nos ha sido indicado por el Seor. Herodes dijo: Cul es la procedencia de este testimonio que tan slo vosotros conocis? 11. Los magos respondieron: Nuestro testimonio no procede de hombre alguno. Es un designio divino referente a una promesa hecha por Dios en favor de los hijos de los hombres y que ha sido conservado entre nosotros hasta el da de hoy. Herodes dijo: Dnde est ese libro que slo vuestro pueblo posee? Los magos dijeron: Ninguna nacin, fuera de la nuestra, tiene noticia directa ni indirecta de l. Slo nosotros poseemos un testimonio escrito. Porque has de saber que, despus que Adn fue expulsado del paraso y despus que Can hubo matado a Abel, el Seor dio a nuestro primer padre un hijo de consolacin llamado Set, y con l le entreg aquella carta escrita, firmada y sellada de su misma mano. Set la recibi de su padre y se la transmiti a sus hijos. stos, a su vez se la retransmitieron a los suyos, y as fue de generacin en generacin. Todos hasta No recibieron la orden de guardarla con todo cuidado. Este patriarca se la entreg a su hijo Sem, y los hijos de ste la retransmitieron a sus descendientes, quienes, a su vez, se la entregaron a Abrahn. ste se la dio a Melquisedec, rey de Salem y sacerdote

del Altsimo, por cuyo conducto lleg a poder de nuestro pueblo en tiempos de Ciro, rey de Persia. Nuestros padres la depositaron con toda clase de honores en un saln especial, y as lleg hasta nosotros, quienes, gracias a este escrito misterioso, vinimos de antemano en conocimiento del nuevo monarca, hijo de Israel. 22. Y el rey Melkon tom el libro del Testamento que conservaba en su casa como legado precioso de sus antepasados, segn ya dijimos, y se lo present al nio, dicindole: Aqu tienes la carta sellada y firmada por tu misma mano que tuviste a bien entregar a nuestros mayores para que la guardaran. Toma este documento que t mismo escribiste. brelo y lelo, pues est a tu nombre. 23. [El documento en cuestin, dirigido a Adn, estaba encabezado as]: En el ao seis mil, el da sexto de la semana (que es el mismo en que te cre) y a la hora sexta, enviar a mi Hijo unignito, el Verbo divino, quien tomar carne de tu descendencia y vendr a ser hijo del hombre. l te reintegrar a tu prstina dignidad por los tormentos terribles de su pasin en cruz. Y entonces t, oh Adn!, unido a m con alma pura y cuerpo inmortal, sers deificado y podrs, como yo, discernir el bien y el mal.

TRAVESURAS D E JESS

XXIII,2. Jess acostumbraba a conducir los muchachos hasta el brocal del pozo que surta de agua a toda la ciudad. Y, cogiendo los cntaros de sus manos, los chocaba entre s o contra las piedras y los arrojaba despus al fondo del pozo. Y con esto los muchachos aquellos no osaban entrar en casa por miedo a sus padres. Jess entonces se compadeca vindolos llorar y les deca: No lloris ms, que yo os devolver vuestros cntaros. Despus daba rdenes a los raudales de agua, y estos arrojaban de nuevo los cntaros intactos a la superficie. Cada uno coga el suyo y se marchaban a sus hogares contando a todo el mundo los milagros de Jess. 3. Otro da se los llev de nuevo consigo y les hizo acampar a la sombra de un rbol gigantesco. Dio entonces rdenes a ste de inclinar su ramaje y subi y se mont encima. Despus le mand que se enderezara, y l se elev, dominando as todo aquel paraje. Jess se mantuvo all una hora, hasta que los dems muchachos empezaron a gritar, dicindole: Manda al rbol que se incline para que podamos subir contigo. As lo hizo Jess y les dijo a ellos: Venid de

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prisa junto a m. Y se subieron llenos de gozo a su lado. Poco despus mand Jess al rbol que inclinara de nuevo su ramaje. Y, despus que todos hubieron bajado, el rbol recobr su posicin ordinaria.

TEMORES D E MARA

XXV,7. ... Mara le dijo: Hijo mo, como todava no eres ms que un nio y no una persona mayor, temo no te vaya a suceder alguna desgracia. Jess respondi: Tus temores, madre ma, no son del todo razonables, pues yo s muy bien todo lo que debe acontecer. Mara dijo: No tengas pena por esto que acabo de decirte, pues estoy rodeada de fantasmas y no s qu hacer. Jess pregunt: Y qu es lo que piensas hacer conmigo? Le dice Mara: Esto es lo que me tiene preocupada: que hemos puesto sumo empeo en que aprendieras durante tu infancia todos los oficios, y hasta ahora no has hecho nada en este sentido ni te has prestado a nada. Y ahora que ya te has hecho mayorcito, qu prefieres hacer o cmo quieres pasar la vida? 8. Al or esto Jess, se indign en su interior y dijo a su madre: Has hablado muy inconsideradamente. Es que no entiendes las seales y prodigios que hago ante ti, y que t puedes ver con tus propios ojos? An no me das crdito despus de tanto tiempo que estoy viviendo contigo. Observa mis milagros, considera todo lo que he hecho y ten paciencia durante algn tiempo hasta que veas realizadas todas mis obras, pues mi hora no ha llegado an. Mientras tanto, mantente fiel a m. Y en diciendo esto, Jess sali apresuradamente de casa.

mortal. Replic el soldado: Cmo? Inmortal? Y Jess dijo: S; es inmortal desde el principio, y la muerte no tiene poder sobre l. Dijo entonces el soldado: Quin es este que vivir siempre y sobre el que la muerte no tiene poder alguno, ya que dices que tu Padre tiene asegurada la inmortalidad? Respondi Jess: No seras capaz de conocerle ni de tener una idea aproximada de l. Dijo el soldado: Quin puede verle? Jess respondi: Nadie. Pregunt el soldado: Dnde est tu Padre? Jess respondi: En el cielo, por encima de la tierra. Dijo el soldado: Y t, cmo vas a poder ir junto a l? Respondi Jess: Ya he estado all y aun ahora estoy en su compaa. Replic el soldado: No soy capaz de comprender lo que dices. Dijo Jess: Es que esto es inefable e inexplicable. Pregunt el soldado: Quin, pues, puede entenderlo? Respondi Jess: Si me lo ruegas, yo te lo explicar. Dijo entonces el soldado: Dmelo, Seor, te lo pido.
A continuacin el Seor le explica su generacin eterna del Padre y su generadn temporal en el seno virginal de Mara. Despus arregla su contienda y se despide, con lo que termina el apcrifo.

JESS Y LOS SOLDADOS

Jess, deseoso de mostrarse al mundo, encuentra a dos soldados riendo. Estos le ven sentado tranquilamente junto a un po%o,y uno de ellos le dice:

XXVIII,2. ... Nio, de dnde vienes? Adonde vas? Cmo te llamas? Jess respondi: Si te lo digo, no sers capaz de comprenderme. Le pregunt de nuevo el soldado: Viven todava tu padre y tu madre? Jess respondi: Efectivamente: mi Padre vive y es in-

IV. APCRIFOS DE LA PASIN Y RESURRECCIN

1. EVANGELIO DE PEDRO

(Fragmento de Akbmim) Hasta finales del siglo XIX no se conoca este apcrifo ms que por referencias de diversos autores de los primeros siglos. La principal de ellas se debe a Serapin, obispo de Antioqua en Siria (190-211), que es quiz el nico testigo que tuvo en sus manos y ley dicho documento. Segn este testimonio, transmitido por Eusebio de Cesrea en su Historia eclesistica (VI 12,2-6), se lea en la comunidad de Rhossos un evangelio atribuido a Pedro, procedente de crculos docetas, que fuera de algunas pequeas alteraciones con respecto a los textos evanglicos tradicionales no estaba, en lneas generales, en contraposicin con la recta doctrina del Salvador. El carcter apcrifo de este Evangelio de Pedro viene luego subrayado por toda una serie de escritores posteriores (desde Orgenes a San Jernimo), sin que aparezcan nuevos datos que faciliten su identificacin. En el invierno de 1886 a 1887 se descubri en el sepulcro de un monje cristiano de Akhmim (Alto Egipto) un volumen de 33 folios en pergamino (siglo Vlll-ix) que junto con otros dos escritos de carcter apocalptico contiene un amplio fragmento griego de una narracin evanglica sobre la Pasin y Resurreccin (fol. 2-10) atribuida a Pedro. De este fragmento ofrecemos a continuacin la versin castellana. A falta de ttulo y colofn, la simple lectura del texto no deja lugar a dudas sobre la autora del mismo en favor del prncipe de los apstoles (ver VII 26, XIV 60) ni sobre su carcter de relato evanglico. Que se trate del mismo apcrifo a que se refera Serapin en el siglo II parece desprenderse de estos detalles y de la coincidencia entre el tenor del texto descubierto y los rasgos con que caracterizaba Serapin el Evangelio de Pedro. Aunque no sea posible aducir pruebas apodcticas en este sentido, es sta una hiptesis de trabajo sobre la que no hay discrepancias en la crtica moderna. El contenido del fragmento de Akhmim viene enmarcado entre el comienzo de la pasin de Jess y las ltimas apariciones despus de

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su resurreccin. El hecho de que el autor utilice continuamente datos y expresiones procedentes de los cuatro evangelios cannicos evidencia su dependencia de stos, o bien de la correspondiente tradicin paralela. Si a esto aadimos la antigedad del testimonio de Serapin (finales del siglo II), se puede concluir con toda probabilidad que el origen de este apcrifo hay que situarlo hacia el ao 150 de nuestra era. Al margen del uso generoso de las fuentes cannicas, afloran en el relato detalles y retoques que delatan tendencias especficas de su autor. La ms marcada es sin duda el intento de cargar toda la responsabilidad por la pasin y muerte de Cristo en las autoridades y pueblo judo, con Herodes a la cabeza^ exculpando con ello a los romanos, especialmente a Pilato (I 1-5). Se da incluso el caso de que los soldados de ste no aparecen para nada en la crucifixin: su misin es exclusivamente custodiar el sepulcro (VIII 31-33) y ser con ello testigos de la resurreccin de Jess. Hay otra serie de innovaciones que se prestan a interpretaciones diversas. As, por ejemplo, las expresiones Mas l [Jess] callaba como si no sintiera dolor alguno (IV 10) y la de fue sublimado (V 19) refirindose a su expiracin pueden entenderse como una afirmacin de la soberana de Cristo sobre el dolor y la muerte que tiene su culminacin en el hecho de la resurreccin, descrita posteriormente con todo lujo de nuevos detalles y testimonios (VIII 30-XIII 56). Algunos, sin embargo, prefieren ver en las expresiones aludidas y en otras anlogas por ejemplo, Fuerza ma, fuerza ma, t me has abandonado! (V 19) ms bien resabios de las tendencias docticas que ya acusaba Serapin en los que detentaban este evangelio. N o cabe duda de que estas y otras discrepancias de la tradicin evanglica por ejemplo, el episodio de la cruz ambulante (X 39) pueden leerse tambin en clave gnstica (en el sentido de un gnosticismo incipiente), sin que esto constituya de por s un bice para la ortodoxia del apcrifo en lneas generales, tambin afirmada por Serapin. El influjo de este escrito en la posteridad ha sido muy exiguo. Cabe pensar que qued reducido a las comunidades que lo utilizaban en Siria, regin donde (segn todos los indicios) fue compuesto por algn cristiano proveniente del helenismo. Texto griego: U.
BOURIANT,

faise ait Caire 9 (1892) 137-142; L. VAGANAY, L'vange de Pierre (Pars 1930);
SANTOS OTKRO, LOS evangelios..., 369-387; M. G. MAR, vangile de Pierre (Sources

chrtiennes, 201; Pars 1973). Bibliografa: O. PERLER, L'vangile de Pierre et Mliton de Sardes: Revue Biblique 71 (1964) 584-590; J. DENKER, Die theologiegeschichtlkhe Stellung des Petmsevangeliums (Francfort 1975); P. VIELHAUER, Geschichte der urchristlichen Uteratur (Berln 1975) 641-648; J. W. MCCANT, The Gospel of Peter/Docetism reconsidered: Novum Testamentum Supl. 30 (1984) 258-273; Craveri, 289-297; Wilson, 331-332; Stegmller-Reinhardt, 130; Erbetta, 1/1, 137-145; Moraldi, I, 503-517; Starowieyski, 409-419; CH. MAURER-W. SCHNEEMELCHER, en Schneemelcher, I, 180-188;

Geerard, 5-6.

Fragments du livre d'noch et de quelques crits at-

tribus saint Pierre: Mmoires publies par les membres de la mission archologique fran-

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EVANGELIO

DE PEDRO

con una caa. Y haba quienes le golpeaban diciendo: ste es el homenaje que rendimos al Hijo de Dios. IV

I 1. Pero de entre los judos nadie se lav las manos: ni Herodes ni ninguno de sus jueces. Y, al no quererse ellos lavar, Pilato se levant. 2. Entonces el rey Herodes manda que se hagan cargo del Seor, dicindoles: Ejecutad cuanto ps acabo de mandar que hagis con l. II 3. Se encontraba all a la sazn Jos, el amigo de Pilato y del Seor. Y, sabiendo que iban a crucificarle, se lleg a Pilato en demanda del cuerpo del Seor para su sepultura. 4. Pilato a su vez mand recado a Herodes y le pidi el cuerpo (de Jess). 5. Y Herodes dijo: Hermano Pilato: aun dado caso que nadie lo hubiera reclamado, nosotros mismos le hubiramos dado sepultura, pues est echndose el sbado encima y est escrito en la ley que el sol no debe ponerse sobre un ajusticiado. Y con esto, se lo entreg al pueblo (de los judos) el da antes de los zimos, su fiesta.

10. Despus llevaron dos ladrones y crucificaron al Seor en medio de ellos. Mas l callaba como si no sintiera dolor alguno. 11. Y, cuando hubieron enderezado la cruz, escribieron encima: ste es el rey de Israel. 12. Y, depositadas las vestiduras ante l, las dividieron en lotes y echaron a suerte entre ellos. 13. Mas uno de aquellos malhechores les increp diciendo: Nosotros sufrimos as por las iniquidades que hemos hecho; pero ste, que ha venido a ser el Salvador de los hombres, en qu os ha perjudicado? 14. E indignados contra l, mandaron que no se le quebraran las piernas para que muriera entre tormentos. V 15. Era a la sazn medioda, y la oscuridad se posesion de toda la Judea. Ellos fueron presa de la agitacin, temiendo no se les pusiera el sol pues (Jess) estaba an vivo, ya que les est prescrito que El sol no debe ponerse sobre un ajusticiado. 16. Uno de ellos dijo entonces: Dadle a beber hil con vinagre. Y, haciendo la mezcla, le dieron el brebaje. 17. Y cumplieron todo, colmando la medida de las iniquidades acumuladas sobre su cabeza. 18. Y muchos discurran (por all) sirvindose de linternas, pues pensaban que era de noche, y venan a dar en tierra. 19. Y el Seor elev su voz, diciendo: Fuerza ma, fuerza (ma), t me has abandonado! Y, en diciendo esto, fue sublimado (al cielo). 20. En aquel mismo momento se rasg el velo del templo de Jerusaln en dos partes. VI 21. Entonces sacaron los clavos de las manos del Seor y le tendieron en el suelo. Y la tierra entera se conmovi y sobrevino un pnico enorme.

III 6. Y ellos, tomando al Seor, le daban empellones corriendo, y decan: Arrastremos al Hijo de Dios, pues ha venido a caer en nuestras manos. 7. Despus le revistieron de prpura y le hicieron sentar sobre el tribunal, diciendo: Juzga con equidad, rey de Israel. 8. Y uno de ellos trajo una corona de espinas y la coloc sobre la cabeza del Seor. 9. Algunos de los circunstantes le escupan en el rostro, (mientras que) otros le daban bofetadas en las mejillas y otros le heran

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22. Luego brill el sol, y se comprob que era la hora de nona. 23. Se alegraron, pues, los judos y entregaron su cuerpo a Jos para que le diera sepultura, puesto que (ste) haba sido testigo de todo el bien que (Jess) haba hecho. 24. Y, tomando el cuerpo del Seor, lo lav, lo envolvi en una sbana y lo introdujo en su misma sepultura, llamada Jardn de Jos. VII 25. Entonces los judos, los ancianos y los sacerdotes se dieron cuenta del mal que se haban acarreado a s mismos y empezaron a golpear sus pechos, diciendo: Malditas nuestras iniquidades! He aqu que se echa encima el juicio y el fin de Jerusaln. 26. Yo, por mi parte, estaba sumido en la afliccin juntamente con mis amigos, y, heridos en lo ms profundo del alma, nos mantenamos ocultos. Pues ramos hechos objeto de sus pesquisas como malhechores y como (sujetos) que pretendan incendiar el templo. 27. Por todas estas cosas, nosotros ayunbamos y estbamos sentados, lamentndonos y llorando noche y da hasta el sbado. VIII 28. Entretanto, reunidos entre s los escribas, los fariseos y los ancianos, al or que el pueblo murmuraba y se golpeaba el pecho diciendo: Cuando a su muerte han sobrevenido seales tan portentosas, ved si debera ser justo, 29. los ancianos, pues, cogieron miedo y vinieron a presencia de Pilato en plan de splica, diciendo: 30. Danos soldados para que custodien su sepulcro durante tres das, no sea que vayan a venir sus discpulos, le sustraigan y el pueblo nos haga a nosotros algn mal, creyendo que ha resucitado de entre los muertos. 31. Pilato, pues, les entreg a Petronio y a un centurin con soldados para que custodiaran el sepulcro. Y con ellos vinieron tambin a la tumba ancianos y escribas. 32. Y, rodando una gran piedra, todos los que all se encontraban presentes, juntamente con el centurin y los soldados, la pusieron a la puerta del sepulcro.

33. Grabaron adems siete sellos y, despus de plantar una tienda, se pusieron a hacer guardia. IX 34. Y muy de maana, al amanecer el sbado, vino una gran multitud de Jerusaln y de sus cercanas para ver el sepulcro sellado. 35. Mas durante la noche que preceda al domingo, mientras estaban los soldados de dos en dos haciendo la guardia, se produjo una gran voz en el cielo. 36. Y vieron los cielos abiertos y dos varones que bajaban de all teniendo un gran resplandor y acercndose al sepulcro. 37. Y la piedra aquella que haban echado sobre la puerta, rodando por su propio impulso, se retir a un lado, con lo que el sepulcro qued abierto y ambos jvenes entraron. X 38. Al verlo, pues, aquellos soldados, despertaron al centurin y a los ancianos, pues tambin stos se encontraban all haciendo la guardia. 39. Y, estando ellos explicando lo que acababan de ver, advierten de nuevo tres hombres saliendo del sepulcro, dos de los cuales servan de apoyo a un tercero, y una cruz que iba en pos de ellos. 40. Y la cabeza de los dos (primeros) llegaba hasta el cielo, mientras que la del que era conducido por ellos sobrepasaba los cielos. 41. Y oyeron una voz proveniente de los cielos que deca: Has predicado a los que duermen? 42. Y se dej or desde la cruz una respuesta: S. XI 43. Ellos entonces andaban tratando entre s de marchar y de manifestar esto a Pilato. 44. Y, mientras se encontraban an cavilando sobre ello, aparecen de nuevo los cielos abiertos y un hombre que baja y entra en el sepulcro.

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45. Viendo esto los que estaban junto al centurin, se apresuraron a ir a Pilato de noche, abandonando el sepulcro que custodiaban. Y, llenos de agitacin, contaron cuanto haban visto, diciendo: Verdaderamente era Hijo de Dios. 46. Pilato respondi de esta manera: Yo estoy limpio de la sangre del Hijo de Dios; fuisteis vosotros los que lo quisisteis as. 47. Despus se acercaron todos y le rogaron encarecidamente que ordenara al centurin y a los soldados guardar secreto sobre lo que haban visto. 48. Pues es preferible decan ser reos del mayor crimen en la presencia de Dios que caer en manos del pueblo judo y ser apedreados. 49. Orden, pues, Pilato al centurin y a los soldados que no dijeran nada. XII 50. A la maana del domingo, Mara la de Magdala, discpula del Seor atemor2ada a causa de los judos, pues estaban rabiosos de ira, no haba hecho en el sepulcro del Seor lo que solan hacer las mujeres por sus muertos queridos, 51. tom a sus amigas consigo y vino al sepulcro en que haba sido depositado. 52. Mas teman no fueran a ser vistas por los judos y decan: Ya que no nos fue posible llorar y lamentarnos el da aquel en que fue crucificado, hagmoslo ahora por lo menos cabe su sepulcro. 53. Pero quin nos remover la piedra echada a la puerta del sepulcro, de manera que, pudiendo entrar, nos sentemos junto a l y hagamos lo que es debido? 54. Pues la piedra era muy grande y tenemos miedo no nos vaya a ver alguien. Y si (esto) no nos es posible, echemos al menos en la puerta lo que llevamos en memoria suya; lloremos y golpemonos el pecho hasta que volvamos a nuestra casa. XIII 55. Fueron, pues, y encontraron abierto el sepulcro. Y en esto ven all un joven sentado en medio de la tumba, hermoso y cubierto de una vestidura blanqusima, el cual les dijo:

56. A qu habis venido? A quin buscis? Por ventura a aquel que fue crucificado? Resucit ya y se march. Y si no lo queris creer, asomaos y ved el lugar donde yaca. N o est, pues ha resucitado y ha marchado al lugar aquel de donde fue enviado. 57. Entonces las mujeres, aterrorizadas, huyeron. XIV 58. Era a la sazn el ltimo da de los zimos y muchos partan de vuelta para sus casas una vez terminada la fiesta. 59. Y nosotros, los doce discpulos del Seor, llorbamos y estbamos sumidos en la afliccin. Y cada cual, apesadumbrado por lo sucedido, retorn a su casa. 60. Yo, Simn Pedro, por mi parte, y Andrs, mi hermano, tomamos nuestras redes y nos dirigimos al mar, yendo en nuestra compaa Lev el de Alfeo, a quien el Seor...

2.

CICLO D E PILATO

A)

EVANGELIO D E NICODEMO/ACTAS D E PILATO

Incluimos bajo el ttulo general de Ciclo de Pilato una serie de escritos de diverso carcter y proveniencia que coinciden en dar un protagonismo especial a la figura del Procurador romano en los acontecimientos que ataen a la muerte y resurreccin de Jess. Este protagonismo es considerado de manera muy positiva con una intencin casi diramos apologtica por una parte de estos escritos, especialmente los de origen oriental, mientras que otra, de proveniencia predominantemente occidental, acenta la responsabilidad histrica de este personaje. El Evangelio de Nicodemo comprende dos piezas literarias perfectamente distintas: una a la que propiamente corresponde el ttulo de Actas de Pilato segn la tradicin griega y otra segunda a la que se ha venido en denominar Descendimiento de Cristo a los infiernos a falta de ttulo original. De ambas ofrecemos a continuacin la versin completa. El ttulo de Evangelio de Nicodemo no es original. Slo aparece en algunos manuscritos latinos a partir del siglo X, y todo hace pensar que fue introducido al ser ensambladas las Actas y el Descendimiento anteriormente independientes entre s en una sola narracin apcrifa, cosa que muy bien pudo ocurrir en la poca carolingia.

PARTE I (ACTA PILATI)

Las Actas de Pilato constan de 16 captulos en los que se describe el prendimiento y crucifixin de Jess (c.1-11), as como los debates a que dio lugar el hecho de la resurreccin entre las autoridades judas (el2-16), con un fin claramente apologtico: demostrar la divinidad de Cristo. La antigedad de este apcrifo ha sido y contina siendo objeto de no pocas discusiones. No cabe duda de que, segn el testimonio de San Justino en una de sus apologas escrita hacia el ao 150

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(Apol. 1,35), existan en el siglo n unas Actas de Pondo Pilato, de las que se sirvi este escritor para confirmar el hecho de la divisin de las vestiduras de Jess entre los soldados despus de la crucifixin, segn narran los evangelios cannicos, y que figura tambin en las actas que han llegado hasta nosotros (v.c.X,l). Algo ms tarde menciona Tertuliano en su Apologeticum (c.XXI), escrito hacia el ao 200, una relacin que h2o Pilato al cesar Tiberio acerca de la pasin de Jess. Esta relacin parece, sin embargo, estar ms en consonancia con alguna de las narraciones que incluimos a continuacin en la rbrica B) Escritos complementarios que en las actas que nos ocupan. Finalmente es seguro, segn el testimonio de Eusebio de Cesrea (Historia Ecclesiastica I, 9,3.51), que hacia el ao 311 o 312, bajo el imperio de Maximino Da2a, circularon unas Actas de Pilato calumniosas en extremo para Jess, que fueron inmediatamente rebatidas por otras Actas o Memorias del Salvador, de cuo cristiano, recordadas por Epifanio (Haer. L,l) hacia el ao 376. Ecos de esta controversia parecen descubrirse en el c.II de las actas que nos ocupan, en que tan ampliamente se discute la acusacin lanzada por los ancianos de los judos contra Jess de ser hijo de fornicacin. Los testimonios aludidos no bastan naturalmente para identificar con certeza las actas de Pilato que han llegado hasta nosotros con las que existieron en el siglo II, pero hacen verosmil la hiptesis de que aqullas bien pueden ser una reelaboracin de stas en el amplio sentido de la palabra. Que el origen de esta reelaboracin no es posterior al siglo V viene adems refrendado por la tradicin manuscrita, alguno de cuyos testimonios por ejemplo, el palimpsesto latino de Viena [Vindob. 563] se remonta con toda probabilidad a esta poca. La lengua original de este escrito fue sin duda alguna la griega, a pesar de que en el prlogo para reivindicar su antigedad se haga mencin de la hebrea. Actualmente se conservan en numerosos manuscritos dos redacciones distintas del texto griego: una larga, de la que ofrecemos aqu la versin castellana, y otra breve, que parece haberse derivado de la primera, y, en consecuencia, resulta mucho menos interesante. Adems del texto original, se conservan numerosas versiones antiguas en diversas lenguas (latina, copta, siraca, armenia, aramea, georgiana, eslava, etc.), que testifican la enorme difusin de las Actas de Pilato desde los tiempos ms remotos.

PARTE II (DESCENSUS CHRISTI AD INFEROS)

Consta este escrito de 11 captulos en los que se intenta corroborar la verdad de la resurreccin aduciendo el testimonio de dos hijos de Simen (la versin latina les da los nombres de Leucio y Karino), quienes afirman haber resucitado juntamente con Jess y describen la entrada triunfante de ste en los infiernos. Este tema est ya insinuado en diversas partes del Nuevo Testamento (por ejemplo, 1 Pe 3,18ss), pero aqu es desarrollado ampliamente con un colorido y un dramatismo que recuerda al Evangelio de Bartolom que insertamos despus. Como insinuamos antes, el Descensus tuvo vida propia antes de ser aadido como segunda parte a las Actas de Pilato y constituir as en poca posterior el Evangelio de Nicodemo. Sobre su origen, sin embargo, bien poco sabemos. Son muchas las analogas que algunos de los temas aqu esbozados ofrecen con la literatura gnstica y apocalptica de los primeros siglos, sin que esto permita fijar una fecha concreta de composicin. De lo que no cabe duda es del influjo enorme que ha ejercido este apcrifo en la iconografa oriental, debido a que su texto (o partes de l) fue utilizado como lectura obligada en la liturgia pascual. Ofrecemos a continuacin la traduccin castellana de la nica redaccin griega que ha llegado hasta nosotros y la de la versin latina B (segn Tischendorf), que adems de presentar caractersticas muy peculiares fue el punto de partida para la difusin de esta narracin apcrifa en Occidente.

Textos griegos y afinos: Tischendorf, 210-432; H. C. KlM, The Gospel ofNicodemus [cod. Einsidl. 326] (Toronto 1973); SANTOS OTERO, LOS evangelios..., 388-465. Bibliografa: M. VANDONI-T. ORLANDI, Vangelo di Nicodemo, I-II (Miln 1966); A. VAILLANT, L'vangile de Nicodme (Ginebra-Pars 1968); S. BROCK, A Fragment of the Acta Pilati in Christian Palestinian Aramaic: Journal ofTheol. Studies 22 (1971) 157ss; G. PHILIPPART, Fragments palimpsestes latins du Vindobonensis 563: Analecta Bollandiana 90 (1972) 391-411; W. SPEYER, Neue Pilatus-Apokryphen: Vigiliae Christianae 32 (1978) 53-59; McNamara, 68-69; Wilson, 337; Craveri, 299-377; Erbetta, 1/2, 231-290; Moraldi, I, 519-537; Starowieyski, 420-460; Stegmller-Reinhardt, 141-147; SANTOS OTERO, Die handschriftliche..., II, 61-98; F. SCHEIDWEILER, en Schneemelcber, I, 395-422; C. KURCIK'IDZE, La versin gorgienne d livre apocyphe de Nicodme (Tiflis 1985); Geerard, 42-46.

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APCRIFOS DE LA PASIN Y RESURRECCIN

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I ACTAS DE PILATO 1. Despus de haberse reunido en consejo los prncipes de los sacerdotes y los escribas, Anas y Caifas y Semes y Dothaim y Gamaliel, Judas, Lev y Neftal, Alejandro y Jairo y los restantes de entre los judos, se presentaron ante Pilato acusando a Jess de muchas fechoras, diciendo: Sabemos que ste es hijo de Jos el carpintero y que naci de Mara, y se llama a s mismo hijo de Dios y rey; adems profana el sbado y aun pretende abolir la ley de nuestros padres. Les dijo Pilato: Y qu es lo que hace y lo que pretende abolir? Dijeron los judos: Tenemos una ley que prohibe curar a alguien en sbado; pues bien, ste, sirvindose de malas artes, ha curado en sbado a cojos, jorobados, impedidos, ciegos, paralticos, sordos y endemoniados. Les dijo Pilato: Por qu clase de malas artes? Ellos dijeron: Es un mago; por virtud de Beelzeb, prncipe de los demonios, expulsa a stos y todos se le someten. Les dijo Pilato: Esto no es echar los demonios por virtud de un espritu inmundo, sino por virtud del dios Esculapio. 2. Dijeron los judos a Pilato: Rogamos a tu majestad que sea presentado ante tu tribunal para que pueda ser odo. Les llam entonces Pilato y les dijo: Decidme vosotros a m cmo yo, que soy un mero gobernador, voy a someter a interrogatorio a todo un rey. Ellos respondieron: Nosotros no decimos que sea rey, sino que se da a s mismo ese ttulo. Pilato llam entonces al mensajero para decirle: Same presentado aqu Jess con toda deferencia. Sali, pues, el mensajero y, nada ms identificarle, le ador; cogi despus el manto que llevaba en su mano y lo extendi en el suelo, diciendo: Seor, pasa por encima y entra, que te llama el gobernador. Viendo los judos lo que haba hecho el mensajero, levantaron el grito contra Pilato, diciendo: Por qu te has servido de un mensajero para hacerle entrar, y no de un simple pregonero? Sbete que el mensajero nada ms verle le ha adorado y ha extendido su manto sobre el suelo, hacindole caminar por encima como si fuera un rey. 3. Mas Pilato llam al mensajero y le dijo: Por qu has hecho esto y has extendido tu manto sobre el suelo, haciendo pasar por encima a Jess? Respondi el mensajero: Seor gobernador, cuando me enviaste a Jerusaln al lado de Alejandro le vi sentado sobre un asno y los nios de los hebreos iban clamando con ramos en sus manos, mientras otros extendan sus vestiduras en el suelo diciendo:

PARTE I

MEMORIAS DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO COMPUESTAS EN TIEMPO D E PONCIO PILATO

Prlogo

Yo Ananas, protector, de rango pretoriano, legisperito, vine por medio de las divinas Escrituras en conocimiento de Nuestro Seor Jesucristo y me acerqu a El por la fe, y se me permiti recibir el santo bautismo; ahora bien, despus de seguir la pista a las memorias relativas a Nuestro Seor Jesucristo que se hicieron en aquella poca, y que los judos dejaron en depsito a Poncio Pilato, las encontr escritas como estaban en hebreo, y con el beneplcito divino las traduje al griego, para conocimiento de todos los que invocan el nombre de Nuestro Seor Jesucristo, durante el reinado de Flavio Teodosio, nuestro seor, en el ao 17, y sexto de Flavio Valentino, en la indiccin novena. Todos, pues, cuantos leis y trasladis esto a otros libros, acordaos y pedid por m para que el Seor sea piadoso conmigo y me perdone los pecados que he cometido contra l. Paz a los lectores y a los oyentes y a sus servidores. Amn. En el ao decimoquinto del gobierno de Tiberio Csar, emperador de los romanos; en el ao decimonono del gobierno de Herodes, rey de Galilea; en el da octavo de las calendas de abril, correspondiente al da 25 de marzo; durante el consulado de Rufo y Rubelin; en el ao cuarto de la olimpiada 202; siendo a la sazn sumo sacerdote de los judos Jos Caifas. Todo lo que narr Nicodemo a raz del tormento de cruz y de la pasin del Seor, lo transmiti a los prncipes de los sacerdotes y a los dems judos despus de haberlo redactado l mismo en hebreo.

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Slva[nos], t que ests en las alturas; bendito el que viene en el nombre del Seor. 4. Los judos entonces comenzaron a gritar y dijeron al mensajero: Los muchachos hebreos clamaban en su lengua, cmo, pues, te has enterado de su equivalencia en griego? El mensajero les contest: Pregunt a uno de los judos y le dije: Qu es lo que gritan en hebreo? Y l me lo tradujo. Les dijo Pilato: Cmo suena en hebreo lo que ellos decan a grandes voces? Respondieron los judos: Hosanna membrome; baruchamma; adonai. Les dijo entonces Pilato: Y qu significa hosanna y lo dems? Respondieron los judos: Slvafnos], t que ests en las alturas; bendito el que viene en el nombre del Seor. Les dijo Pilato: Si vosotros mismos dais testimonio de las voces que salieron de la boca de los muchachos, en qu ha faltado el mensajero? Ellos callaron. Dijo entonces el gobernador al mensajero: Sal e introdcele de la manera que te plazca. Sali, pues, el mensajero e hizo lo mismo que la vez anterior, diciendo a Jess: Seor, entra; el gobernador te llama. 5. Pero en el momento en que entraba Jess, mientras los abanderados sostenan los estandartes, los bustos de stos se inclinaron y adoraron a Jess. Los judos que vieron la actitud de los estandartes, cmo se haban inclinado y adorado a Jess, comenzaron a gritar desaforadamente contra los abanderados. Mas Pilato les dijo: No os causa admiracin el ver cmo se han inclinado los bustos y han adorado a Jess? Respondieron los judos a Pilato: Nosotros mismos hemos visto cmo los abanderados los han inclinado y le han adorado. El gobernador llam entonces a los abanderados y les dijo: Por qu habis obrado as? Ellos respondieron a Pilato: Nosotros somos griegos y servidores de las divinidades, cmo, pues, bamos a adorarle? Sbete que, mientras estbamos sosteniendo los bustos, stos por s mismos se inclinaron y le adoraron. 6. Dijo entonces Pilato a los archisinagogos y ancianos del pueblo: Escoged vosotros mismos unos cuantos varones forzudos y robustos; que ellos sostengan los estandartes y veamos si stos se inclinan por s mismos. Tomaron, pues, los ancianos de los judos doce hombres forzudos y robustos, a quienes obligaron a sostener los estandartes en grupos de seis, y quedaron en pie ante el tribunal del gobernador. Dijo entonces Pilato al mensajero: Scale fuera del pretorio e introdcele de nuevo de la manera que te plazca. Y sali Jess del pretorio acompaado del mensajero. Llam entonces Pilato a los que anteriormente sostenan los bustos y les dijo: He jura-

do por la salud del Csar que, si no se doblegan los estandartes a la entrada de Jess, os cortar las cabezas. Y orden de nuevo el gobernador que entrara Jess. El mensajero observ la misma conducta que al principio y rog encarecidamente a Jess que pasara por encima de su manto. Y camin sobre l y penetr dentro. Mas en el momento de entrar se doblegaron de nuevo los estandartes y adoraron a Jess.

II 1. Cuando vio esto Pilato, se llen de miedo y se dispuso a dejar el tribunal. Pero, mientras estaba an pensando en levantarse, su mujer le envi esta misiva: No te metas para nada con ese justo, pues durante la noche he sufrido mucho por su causa. Pilato entonces llam a todos los judos y les dijo: Sabis que mi mujer es piadosa y que propende ms bien a secundaros en vuestras costumbres judas? Ellos dijeron: S; lo sabemos. Les dijo Pilato: Pues bien, mi mujer acaba de enviarme este recado: No te metas para nada con ese justo, pues durante la noche he sufrido mucho por su causa. Pero los judos respondieron a Pilato diciendo: No te hemos dicho que es un mago? Sin duda ha enviado un sueo quimrico a tu mujer. 2. Pilato llam entonces a Jess y le dijo: Cmo es que stos dan testimonio contra ti? No dices nada? Jess respondi: Si no tuvieran poder para ello, nada diran, pues cada uno es dueo de su boca para hablar cosas buenas y malas; ellos vern. 3. Mas los ancianos de los judos respondieron diciendo a Jess: Qu es lo que nosotros vamos a ver? Primero, que t has venido al mundo por fornicacin; segundo, que tu nacimiento en Beln trajo como consecuencia una matanza de nios; tercero, que tu padre Jos y tu madre Mara huyeron a Egipto por encontrarse cohibidos entre el pueblo. 4. Dijeron entonces algunos de los all presentes, que eran judos piadosos: Nosotros no estamos conformes con que ha nacido de fornicacin, sino que sabemos que Jos se despos con Mara y que no ha sido engendrado fornicariamente. Dijo Pilato a los judos que afirmaban su origen fornicario: No es verdad esto que decs, puesto que se celebraron los esponsales, segn vuestros mismos compatriotas afirman. Dijeron entonces Anas y Caifas a Pilato:

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Todos en masa estamos dando voces y no se nos cree el que haya nacido de fornicacin; stos son proslitos y discpulos suyos. Llam Pilato a Anas y a Caifas y les dijo: Qu significa la paiabta. proslitos? Ellos respondieron: Que nacieron de padres griegos y ahora se han hecho judos. A lo que repusieron los que afirmaban que [Jess] no haba nacido de fornicacin (esto es: Lzaro, Asterio, Antonio, Santiago, Amnes, Zeras, Samuel, Isaac, Finees, Crispo, Agripa y Judas): Nosotros no hemos nacido proslitos, sino que somos hijos de judos, y decimos la verdad, pues nos encontramos presentes en los esponsales de Jos y de Mara. 5. Llam Pilato a estos doce que afirmaban no haber nacido [Jess] de fornicacin, y les dijo: Os- conjuro por la salud del Csar, decidme, es verdad lo que habis afirmado, que no ha nacido de fornicacin? Ellos respondieron: Nosotros tenemos una ley que prohibe jurar, porque es pecado; deja que stos juren por la salud del Csar que no es verdad lo que acabamos de decir, y somos reos de muerte. Dijo entonces Pilato a Anas y Caifas: Nada respondis a esto? Ellos replicaron: T das crdito a estos doce que afirman el nacimiento legtimo [de Jess]; mientras tanto, todos en masa estamos diciendo a voces que es hijo de fornicacin, que es mago y que se llama a s mismo Hijo de Dios. 6. Mand entonces Pilato que saliera toda la multitud, exceptuados los doce que negaban el origen fornicario, y orden que Jess fuera separado. Despus les dijo: Por qu razn quieren darle muerte? Ellos respondieron: Le tienen envidia porque cura en sbado. A lo que replic Pilato: Y por una obra buena quieren matarle?

m? Pilato replic: Pero es que soy yo acaso tambin judo? Tu pueblo y los pontfices te han puesto en mis manos, qu es lo que has hecho? Respondi Jess: Mi reino no es de este, mundo, pues, de lo contrario, mis servidores hubieran luchado para que no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu. Dijo entonces Pilato: Luego t eres rey? Respondi Jess: T dices que yo soy rey; pues para esto he nacido y he venido al mundo, para que todo el que es de la verdad oiga mi voz. Le dijo Pilato: Qu es la verdad? Respondi Jess: La verdad proviene del cielo. Dijo Pilato: No hay verdad sobre la tierra? Y respondi Jess a Pilato: Ests viendo cmo son juzgados los que dicen la verdad por los que ejercen el poder sobre la tierra.

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1. Y, dejando a Jess en el interior del pretorio, sali Pilato hacia los judos y les dijo: Yo no encuentro culpa alguna en l. Replicaron los judos: ste ha dicho: Yo soy capaz de destruir este templo y reedificarlo en tres das. Dijo Pilato: Qu templo? Respondieron los judos: Aquel que edific Salomn en cuarenta y seis aos, ste dice que lo va a destruir y reedificar en el trmino de tres das. Dijo Pilato: Soy inocente de la sangre de este justo; vosotros veris. Y dijeron los judos: Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos. 2. Pilato entonces llam a los ancianos, a los sacerdotes y a los levitas y les dijo en secreto: No obris as, pues ninguna de vuestras acusaciones merece la muerte, ya que stas se refieren a las curaciones y a la profanacin del sbado. Respondieron los ancianos, sacerdotes y levitas: Si uno blasfema contra el Csar, es digno de la muerte o no? Les dijo Pilato: Digno es de la muerte. Dijeron los judos: Pues si uno por blasfemar contra el Csar es digno de la muerte, sbete que ste ha blasfemado contra Dios. 3. Mand despus el gobernador que salieran los judos del pretorio, y, llamando a Jess, le dijo: Qu voy a hacer contigo? Respondi Jess: Obra como te ha sido dado. Dijo Pilato: Y cmo me ha sido dado? Respondi Jess: Moiss y los profetas hablaron acerca de mi muerte y de mi resurreccin. Los judos y los oyentes preguntaron entonces a Pilato diciendo: Para qu has de seguir oyendo esta blasfemia? Respondi Pilato: Si estas palabras son

III 1. Y, lleno de ira, sali fuera del pretorio y les dijo: Pongo por testigo al sol de que no encuentro culpa alguna en este hombre. Respondieron los judos y dijeron al gobernador: Si no fuera malhechor, no te lo hubiramos entregado. Y dijo Pilato: Tomadle vosotros y juzgadle segn vuestras leyes. Dijeron entonces los judos a Pilato: A nosotros no nos est permitido matar a nadie. A lo que repuso Pilato: A vosotros s que os prohibi Dios matar, pero y a m? 2. Y, entrando de nuevo Pilato en el pretorio, llam a Jess por separado y le dijo: T eres el rey de los judos? Respondi Jess: Dices esto por cuenta propia o te lo han dicho otros acerca de

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blasfemas, prendedle vosotros por blasfemia, llevadle a vuestra sinagoga y juzgadle segn vuestra ley. Replicaron los judos: Est escrito en nuestra ley que, si un hombre peca contra otro hombre, merece recibir cuarenta azotes menos uno; pero que, si uno blasfema contra Dios, debe ser lapidado. 4. Les dijo Pilato: Tomadle por vuestra cuenta y castigadle como queris. Replicaron los judos: Nosotros queremos que sea crucificado. Repuso Pilato: No merece la crucifixin. 5. Ech entonces el gobernador una mirada en derredor suyo sobre las turbas de judos que estaban presentes, y, al ver que muchos lloraban, exclam: No toda la multitud quiere que muera. Dijeron los ancianos de los judos: Para esto hemos venido todos en masa, para que muera. Les pregunt Pilato: Y por qu va a morir? Respondieron los judos: Porque se llam a s mismo Hijo de Dios y rey.

los judos rabiosos y hacan rechinar sus dientes contra Nicodemo. Les dijo Pilato: Por qu hacis crujir vuestros dientes contra l al or la verdad? Dijeron los judos a Nicodemo: Para ti su verdad y su parte. Dijo Nicodemo: Amn, amn; sea para m como habis dicho. VT 1. Mas uno de los judos se adelant y pidi la palabra al gobernador. ste le dijo: Si algo quieres decir, dilo. Y el judo habl as: Yo estuve treinta y ocho aos echado en una litera, lleno de dolores. Cuando vino Jess, muchos que estaban endemoniados y sujetos a diversas enfermedades fueron curados por l. Entonces se compadecieron de m unos jvenes y, cogindome con litera y todo, me llevaron hasta l. Jess, al verme, se compadeci de m y me dijo: Toma tu camilla y anda. Y tom mi camilla y me puse a andan>. Dijeron entonces los judos a Pilato: Pregntale qu da era cuando fue curado. Y dijo el interesado: Era en sbado. Dijeron los judos: No te habamos informado ya de que curaba en sbado y echaba demonios? 2. Otro judo se adelant y dijo: Yo era ciego de nacimiento, oa voces, pero no vea a nadie, y, al pasar Jess, grit a grandes voces: Hijo de David, apidate de m. Y se compadeci de m, impuso sus manos sobre mis ojos y recobr en seguida la vista. Y otro judo se adelant y dijo: Estaba encorvado y me enderez con una palabra. Y otro dijo: Haba contrado la lepra y me cur con una palabra. VII Y cierta mujer llamada Bernice (Vernica) empez a gritar desde lejos, diciendo: Encontrndome enferma con flujo de sangre, toqu la fimbria de su manto y ces la hemorragia, que haba tenido doce aos consecutivos. Dijeron los judos: Hay un precepto que prohibe presentar como testigo a una mujer. VIII Y algunos otros, multitud de varones y de mujeres, gritaban diciendo: Este hombre es profeta y los demonios se le someten.

V 1. Mas cierto judo por nombre Nicodemo se puso ante el gobernador y le dijo: Te ruego, bondadoso como eres, me permitas decir unas palabras. Respondi Pilato: Habla. Y dijo Nicodemo: Yo he hablado en estos trminos a los ancianos, a los levitas y a la multitud entera de Israel reunida en la sinagoga: Qu pretendis hacer con este hombre? l obra muchos milagros y portentos que ningn otro fue ni ser capaz de hacer. Dejadle en paz y no maquinis nada contra l: si sus prodigios tienen origen divino, permanecern firmes; pero si tienen origen humano se disiparn. Pues tambin Moiss, cuando fue enviado de parte de Dios a Egipto, hizo muchos prodigios, sealados previamente por Dios, en presencia del Faran, rey de Egipto. Y estaban all unos hombres al servicio del Faran, Jamnes y Jambres, quienes obraron a su vez no pocos prodigios como los de Moiss, y los habitantes de Egipto tenan por dioses a Jamnes y a Jambres. Mas, como sus prodigios no provenan de Dios, perecieron ellos y los que les daban crdito. Y ahora dejad libre a este hombre, pues no es digno de muerte. 2. Dijeron entonces los judos a Nicodemo: T te has hecho discpulo suyo y as hablas en su favor. Les dijo Nicodemo: Pero es que tambin el gobernador se ha hecho discpulo suyo y habla en su defensa? No le ha puesto el Csar en esta dignidad? Estaban

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Dijo Pilato a los que esto afirmaban: Por qu no se le han sometido tambin vuestros maestros? Ellos respondieron: No sabemos. Otros afirmaron que haba resucitado del sepulcro a Lzaro, difunto de cuatro das. Lleno entonces de miedo el gobernador, dijo a toda la multitud de judos: Por qu os empeis en derramar sangre inocente?

IX 1. Y despus de llamar a Nicodemo y a aquellos doce varones que afirmaban el origen limpio [de.Jess], les dijo: Qu debo hacer, pues se est fraguando un alboroto entre el pueblo? Le dijeron: Nosotros no sabemos; ellos vern. Convoc de nuevo Pilato a toda la multitud de judos y les dijo: Sabis que tengo la costumbre de soltar un encarcelado en la fiesta de los zimos. Pues bien, est preso en la crcel y condenado un asesino llamado Barrabs, y tengo adems a este Jess que est en vuestra presencia, contra el cual no encuentro culpa alguna. A quin queris que os suelte? Ellos gritaron: A Barrabs. Les dijo Pilato: Qu har, pues, de Jess, el llamado Cristo? Respondieron los judos: Sea crucificado! Y algunos de entre ellos dijeron: No eres amigo del Csar si sueltas a ste, porque se ha llamado a s mismo Hijo de Dios y rey; segn esto, quieres a ste por rey y no al Csar. 2. Pilato entonces, encolerizado, dijo a los judos: Vuestra raza es revoltosa por naturaleza y hacis frente a vuestros bienhechores. Dijeron los judos: A qu bienhechores? Respondi Pilato: Vuestro Dios os sac de Egipto, librndoos de una cruel esclavitud; os mantuvo inclumes a travs del mar como a travs de la tierra, os aliment con man en el desierto y os dio codornices, os abrev con agua sacada de una roca y os dio una ley, y, despus de todo esto, vosotros encolerizasteis a vuestro Dios, fuisteis tras un becerro fundido, exasperasteis a vuestro Dios y l se dispona a exterminaros; pero intercedi Moiss por vosotros y no fuisteis entregados a la muerte. Y ahora me denunciis a m por odiar al emperador. 3. Y, levantndose del tribunal, se dispona a salir. Pero empezaron a gritar los judos, diciendo: Nosotros reconocemos por rey al Csar y no a Jess. Pues, adems, los magos vinieron a ofrecerle dones trados del Oriente como a [su] rey; y cuando Herodes se enter por estos personajes de que haba nacido un rey, intent acabar con

l. Pero vino en conocimiento de ello su padre Jos y le tom juntamente con su madre y huyeron todos a Egipto. Y cuando se enter de esto Herodes, extermin a los nios de los hebreos que haban nacido en Beln. 4. Cuando Pilato oy estas palabras, temi, y despus de imponer silencio a las turbas, pues estaban gritando, les dijo: De manera que es ste aquel a quien Herodes buscaba? Respondieron los judos: S, ste es. Entonces tom agua Pilato y lav sus manos cara al sol, diciendo: Soy inocente de la sangre de este justo; vosotros veris. Y de nuevo comenzaron a gritar los judos: Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos. 5. Entonces mand Pilato que fuera corrido el velo del tribunal donde estaba sentado y dijo a Jess: Tu pueblo te ha desmentido como rey. Por eso he decretado que en primer lugar seas flagelado, de acuerdo con la antigua costumbre de los reyes piadosos, y que despus seas colgado de la cruz en el huerto donde fuiste apresado. Y Dimas y Gestas, ambos malhechores, sern crucificados juntamente contigo. X 1. Sali, pues, Jess del pretorio, acompaado de los dos malhechores. Y, en llegando al lugar convenido, le despojaron de sus vestiduras, le cieron un lienzo y le pusieron alrededor de las sienes una corona de espinas. A los dos malhechores les colgaron de manera semejante. Mientras tanto, Jess deca: Padre, perdnalos, pues no saben lo que hacen. Y se repartieron los soldados sus vestiduras, y todo el pueblo estaba de pie contemplndolo. Y se burlaban de l los pontfices, lo mismo que los jefes, diciendo: A otros salv; slvese, pues, a s mismo; si ste es Hijo de Dios, que baje de la cruz. Los soldados, a su vez, se acercaban hacindole burla y ofrecindole vinagre mezclado con hil, mientras decan: T eres el rey de los judos; slvate a ti mismo. Y, despus de proferir la sentencia, mand [el gobernador] que a manera de ttulo se escribiera encima [de la cruz] su acusacin en griego, latn y hebreo, de acuerdo con lo que haban dicho los judos: Es rey de los judos. 2. Y uno de aquellos ladrones que haban sido colgados le dijo as: Si t eres el Cristo, slvate a ti mismo y a nosotros. Mas Dimas, por respuesta, le increpaba diciendo: T no temes para nada

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a Dios, aun estando en la misma condenacin? Y a nosotros ciertamente bien nos est, pues recibimos la justa recompensa de nuestras obras; pero ste nada de malo ha hecho. Y deca: Acurdate de m, Seor, en tu reino. Y le dijo Jess: En verdad, en verdad te digo que hoy vas a estar conmigo en el paraso. XI 1. Era como la hora de sexta, cuando se cernieron las tinieblas sobre la tierra hasta la hora de nona por haberse oscurecido el sol; y el velo del templo se rasg por la mitad. Jess entonces dio una gran voz y dijo: Padre, baddach efkid ruel, que significa: En tus manos encomiendo mi espritu. Y, en diciendo esto, entreg su alma. Al ver el centurin lo ocurrido, alab a Dios diciendo: Este hombre era justo. Y todas las turbas que asistan al espectculo, al contemplar lo ocurrido, se volvan golpendose el pecho. 2. El centurin, por su parte, refiri al gobernador lo acaecido. ste, al orlo, se contrist, lo mismo que su mujer, y ambos pasaron todo aquel da sin comer ni beber. Despus Pilato hizo llamar a los judos y les dijo: Habis visto lo que ha ocurrido? Mas ellos respondieron: Ha sido un simple eclipse de sol, como de ordinario. 3. Mientras tanto, sus conocidos estaban a lo lejos; y las mujeres que le haban acompaado desde Galilea estaban contemplando todo esto. Mas haba un hombre llamado Jos, senador, oriundo de Arimatea, el cual esperaba el reino de Dios. ste, pues, se acerc a Pilato y le pidi el cuerpo de Jess. Despus fue a descolgar el cadver, lo envolvi en una sbana limpia y lo deposit en un sepulcro tallado en piedra que estaba an sin estrenar. XII 1. Cuando los judos oyeron decir que Jos haba pedido el cuerpo de Jess, comenzaron a buscarle a l, as como tambin a aquellos que haban declarado que Jess no haba nacido de fornicacin, a Nicodemo y a muchos otros que se haban presentado ante Pilato para dar a conocer sus buenas obras. Y, habindose escondido todos, slo apareci Nicodemo, porque era varn principal entre los judos. Les dijo, pues, Nicodemo: Cmo habis entrado en la sina-

goga? Respondieron los judos: Y t? Cmo has entrado en la sinagoga? Puesto que eres su cmplice, sea tambin su parte contigo en el siglo venidero. Y dijo Nicodemo: Sea as, sea as. Jos, a su vez, se present de manera parecida y les dijo: Por qu os habis apesadumbrado contra m por haber reclamado el cuerpo de Jess? Pues sabed que lo he depositado en mi sepulcro nuevo, despus de haberlo envuelto en una sbana blanca, y que he hecho correr la piedra sobre la entrada de la gruta. Mas vosotros no os portasteis bien con el justo aquel, puesto que, no contentos con crucificarle, le traspasasteis tambin con una lanza. Los judos entonces detuvieron a Jos y mandaron que fuera puesto a buen recaudo hasta el primer da de la semana. Despus le dijeron: Bien sabes que lo avanzado de la hora no nos permite hacer nada contra ti, pues el sbado est ya amaneciendo; pero sbete que ni siquiera se te har la gracia de darte sepultura, sino que expondremos tu cuerpo a las aves del cielo. Repuso Jos: Esta manera de hablar es la del soberbio Goliat, que injuri al Dios vivo y al santo David. Pues dijo el Seor por medio del profeta: A m me corresponde la venganza y yo retribuir, dice el Seor. Y poco ha, uno que es incircunciso segn la carne, pero circunciso de corazn, tom agua, se lav las manos cara al sol y dijo: Soy inocente de la sangre de este justo; vosotros veris. Mas vosotros respondisteis a Pilato: Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Ahora, pues, temo no vaya a venir la ira del Seor sobre vosotros y sobre vuestros hijos, como dijisteis. Al or los judos estas palabras, se llenaron de rabia en su corazn, y, despus de echar mano a Jos, lo detuvieron y encerraron en una casa donde no haba ventana alguna; despus sellaron la puerta tras la que estaba encerrado Jos y quedaron junto a ella unos guardianes. 2. Y el sbado dieron una disposicin los archisinagogos, los sacerdotes y los levitas para que al da siguiente se encontraran todos en la sinagoga. Y, muy de madrugada, la multitud entera se puso a deliberar qu clase de muerte haban de darle. Y estando sentado el consejo, ordenaron que se le hiciera comparecer con gran deshonor. Y abrieron la puerta, mas no lo encontraron. Qued, pues, el pueblo fuera de s y se llenaron de admiracin al encontrar los sellos intactos [y ver] que la llave estaba en poder de Caifas. Con lo cual no se atrevieron a poner sus manos sobre los que haban hablado ante Pilato en defensa de Jess.

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XIII 1. Y mientras estaban an sentados en la sinagoga, llenos de admiracin por lo de Jos, vinieron algunos de los guardianes, aquellos a quienes haban encomendado los judos de parte de Pilato la custodia del sepulcro de Jess, no fuera que vinieran sus discpulos y le sustrajeran. Y fueron a dar cuenta a los archisinagogos, a los sacerdotes y a los levitas dicindoles lo sucedido; esto es, cmo sobrevino un terremoto y vimos un ngel que bajaba del cielo, el cual retir la piedra de la boca de la gruta, sentndose despus sobre ella. Y brill como nieve y como relmpago. Con lo que nosotros, llenos de miedo, quedamos como muertos. Entonces omos la voz del ngel que hablaba a las mujeres que se encontraban junto al sepulcro: No tengis miedo, pues s que buscis a Jess, el que fue crucificado. No est aqu; resucit como haba dicho; venid, ved el lugar donde yaca el Seor. Y ahora id rpidamente y decid a sus discpulos que resucit de entre los muertos y que est en Galilea. 2. Dijeron entonces los judos: A qu mujeres hablaba? Respondieron los de la guardia: No sabemos quines eran. Dijeron los judos: A qu hora tema esto lugar? Respondieron los de la guardia: A medianoche. Dijeron los judos: Y por qu no las detuvisteis? Respondieron los de la guardia: Quedamos como muertos por el miedo, no esperando poder ver la luz del da, cmo bamos a echarles mano? Dijeron los judos: Vive Dios que no os damos fe. Replicaron entonces los de la guardia: Tantas seales visteis en aquel hombre y no le cresteis, cmo vais a darnos crdito a nosotros? Y con razn habis jurado por la vida del Seor, pues l vive tambin. Y aadieron los de la guardia: Hemos odo decir que encerrasteis a aquel que reclam el cuerpo de Jess, sellando la puerta, y que al abrir no le habis encontrado. Entregad, pues, vosotros a Jos, y nosotros entregaremos a Jess. Dijeron los judos: Jos march a su ciudad. Y replicaron los de la guardia: Tambin Jess resucit, como hemos odo al ngel, y est en Galilea. 3. Y al or los judos estas palabras cobraron miedo y dijeron: No vaya a ser que esto se propague y todos se inclinen ante Jess. Y, convocado el consejo, hicieron un depsito de mucho dinero, y se lo dieron a los soldados, diciendo: Decid: Mientras nosotros dormamos vinieron sus discpulos de noche y se lo llevaron. Y si esto llega a odos del gobernador, nosotros le persuadiremos y os librare-

mos de toda responsabilidad. Ellos lo cogieron y hablaron de la manera que se les haba indicado. XIV 1. Mas un sacerdote llamado Finees, Adas, doctor, y Ageo, levita, bajaron de Galilea a Jerusaln y contaron a los archisinagogos, a los sacerdotes y a los levitas: Hemos visto a Jess en compaa de sus discpulos sentado en el monte llamado Mamilch, y deca a stos: Id por todo el mundo y predicad a toda criatura; el que crea y sea bautizado, se salvar; pero el que no crea, ser condenado. Y a los que hubieren credo les acompaarn estas seales: arrojarn demonios en mi nombre; hablarn en lenguas nuevas; cogern serpientes; y, aunque bebieren alguna cosa capaz de producir la muerte, no les daar; impondrn sus manos sobre los enfermos y stos se sentirn bien. Y, cuando an les estaba hablando, vimos que se iba elevando al cielo. 2. Dijeron los ancianos, los sacerdotes y los levitas: Glorificad y confesad al Dios de Israel si es que habis odo y visto lo que acabis de decir. Dijeron los que haban hablado: Vive el Seor Dios de nuestros padres Abrahn, Isaac y Jacob, que omos esto y que le vimos al ser asumido al cielo. Dijeron los ancianos, los sacerdotes y los levitas: Habis venido a darnos cuenta de todo esto o a cumplir algn voto hecho a Dios? Ellos respondieron: A cumplir un voto hecho a Dios. Replicaron entonces los ancianos, los pontfices y los levitas: Si habis venido a cumplir un voto a Dios, a qu vienen estas patraas que habis contado ante todo el pueblo? Dijeron Finees, sacerdote; Adas, doctor, y Ageo, levita, a los archisinagogos y levitas: Si estas palabras que hemos dicho, y de las que hemos sido testigos oculares, constituyen un pecado, aqu nos tenis en presencia vuestra; haced con nosotros lo que parezca bueno ante vuestros ojos. Entonces ellos tomaron el libro de la ley y les hicieron jurar que no referiran a nadie estas cosas. Despus les dieron de comer y de beber y les sacaron de la ciudad, no sin antes haberles provisto de dinero y haberles dado tres hombres que les acompaaran, quienes les reintegraron hasta los confines de Galilea. Y se marcharon en paz. 3. Y despus de que se marcharon aquellos hombres a Galilea, se reunieron los pontfices, los archisinagogos y los ancianos en la

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sinagoga, cerrando tras de s la puerta, y daban grandes muestras de dolor, diciendo: Es posible que haya tenido lugar este portento en Israel? Entonces Anas y Caifas dijeron: Por qu estis alborotados? Por qu lloris? O es que no sabis que sus discpulos les han comprado con una buena cantidad de oro y les han dado instrucciones para que digan que un ngel del Seor ha bajado y ha removido la piedra de la entrada del sepulcro? Mas los sacerdotes y ancianos dijeron: Pase que los discpulos robaran su cuerpo; pero cmo entr su alma en el cuerpo y est viviendo en Galilea? Y ellos, en la imposibilidad de dar respuesta a estas cosas, dijeron por fin a duras penas: No nos est permitido a nosotros dar crdito a unos incircuncisos. -

XV 1. Mas se levant Nicodemo y se puso de pie ante el consejo, diciendo: Rectamente hablis. No desconocis, oh pueblo del Seor!, a los varones que han bajado de Galilea, hombres de recursos, temerosos de Dios, enemigos de la avaricia, amigos de la paz. Pues bien, ellos han dicho bajo juramento que han visto a Jess en el monte Mamilch en compaa de sus discpulos, que estaba enseando cuantas cosas habis podido or de su boca y que le han visto en el momento de ser asumido al cielo. Y nadie les pregunt en qu forma fue asumido. Pues, como nos enseaba a nosotros, estaba contenido en el libro de las Sagradas Escrituras que Elias fue asumido al cielo y que Eliseo grit fuertemente, con lo que Elias arroj su capa sobre el Jordn, y as [Eliseo] pudo atravesar el ro y llegar hasta Jeric. Salieron entonces a su encuentro los hijos de los profetas y le dijeron: Eliseo, dnde est Elias, tu seor? l respondi que haba sido asumido al cielo. Y ellos dijeron a Elseo: No le habr arrebatado el espritu y lo habr arrojado sobre alguno de los montes? Tomemos nuestros criados con nosotros y vayamos en su busca. Y convencieron a Eliseo, quien se march con ellos. Y anduvieron buscndole tres das enteros, sin encontrarle, por lo que conocieron que haba sido asumido. Y ahora hacedme caso: enviemos una expedicin por todos los confines de Israel y veamos si por ventura Cristo ha sido asumido por un espritu y ha sido arrojado despus en uno de estos montes. Agrad a todos esta proposicin y enviaron una expedicin por todos los confines de Israel en busca de Jess y

no dieron con l. A quien encontraron fue a Jos de Arimatea, pero nadie se atrevi a detenerle. 2. Y fueron a dar cuenta a los ancianos y a los sacerdotes y a los levitas, diciendo: Hemos dado la vuelta por todos los confines de Israel y no hemos hallado a Jess, pero s que hemos encontrado a Jos en Arimatea. En oyendo hablar de Jos, los archisinagogos, los sacerdotes y los levitas se llenaron de alegra, dieron gloria a Dios y se pusieron a deliberar de qu manera podran entrevistarse con Jos. Y tomaron un rollo de papel, en el que escribieron as a Jos: La paz sea contigo; sabemos que hemos pecado contra Dios y contra ti. Y hemos rogado al Dios de Israel que te permita venir al encuentro de tus padres y de tus hijos. Pues sbete que todos nos hemos llenado de afliccin por no encontrarte al abrir la puerta. Y ahora nos damos cuenta de que habamos tomado una perversa determinacin contra ti; pero el Seor ha venido en tu ayuda y l mismo se ha encargado de disipar nuestro mal propsito, honorable padre Jos. 3. Y escogieron de entre todo Israel siete varones amigos de Jos, a quienes ste mismo conoca, y les dijeron los archisinagogos, sacerdotes y levitas: Mirad, si al recibir nuestra carta la leyere, sabed que vendr en vuestra compaa hacia nosotros; pero, si no la leyere, entended que est molesto con nosotros, y, despus de darle un sculo de paz, volveos ac. Luego bendijeron a los emisarios y les despidieron. Llegaron, pues, stos al lugar donde estaba Jos, y, hacindole una reverencia, le dijeron: La paz sea contigo. Y l dijo a su vez: Paz a vosotros y a todo el pueblo de Israel. Ellos entonces le entregaron el volumen de la carta. Jos lo acept, lo ley, bes la carta y bendijo a Dios, diciendo: Bendito el Seor Dios, que ha librado a Israel de derramar sangre inocente, y bendito el Seor, que envi a su ngel y me cubri bajo sus alas. Despus prepar la mesa y ellos comieron, bebieron y durmieron all. 4. Al da siguiente se levantaron muy temprano e hicieron oracin. Despus aparej su asna Jos y se puso en camino acompaado de aquellos hombres y vinieron a la ciudad santa de Jerusaln. Y el pueblo en masa sali al encuentro de Jos, gritando: Entra en paz. l dijo dirigindose a todo el pueblo: Paz a vosotros. Y ellos le dieron un sculo, ponindose despus en oracin juntamente con Jos. Y quedaron todos fuera de s al poder contemplar a ste. Nicodemo le hosped en su casa e hizo en su honor una gran recepcin, invitando a Anas, a Caifas, a los ancianos, a los sacerdotes y a los le-

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vitas. Y se alegraron comiendo y bebiendo en compaa de Jos; y, despus de entonar himnos, cada cual se fue a su casa. Mas Jos permaneci con Nicodemo. 5. Pero al da siguiente, que era viernes, madrugaron los archisinagogos, sacerdotes y levitas para ir a casa de Nicodemo. ste les sali al encuentro y les dijo: Paz a vosotros. Y ellos dijeron a su vez: Paz a ti y a Jos, a toda tu casa y a toda la casa de Jos. Entonces l les introdujo en su domicilio. Estaba reunido el consejo en pleno, y Jos vino a sentarse en medio de Anas y de Caifas. Y nadie se atrevi a decirle una palabra. Entonces Jos dijo: A qu obedece el que me hayis convocado? Ellos hicieron seas a Nicodemo para que hablara a Jos. l entonces abri su boca y le habl as: Sabes que los venerables doctores, as como los sacerdotes y levitas, desean saber de ti una cosa. Y Jos dijo: Preguntad. Entonces Anas y Caifas tomaron el libro de la ley y conjuraron a Jos, dicindole: Glorifica y confiesa al Dios de Israel. Sbete que Achar, al ser conjurado por el profeta Jess, no perjur, sino que le anunci todo y no le ocult una sola palabra. T, pues, tampoco nos ocultes a nosotros ni una palabra. Y dijo Jos: No os ocultar una sola palabra. Entonces ellos le dijeron: Experimentamos una gran contrariedad cuando pediste el cuerpo de Jess y lo envolviste en una sbana limpia y lo pusiste en el sepulcro. Por esto te pusimos a buen recaudo en un recinto donde no haba ventana alguna. Dejamos, adems, selladas las puertas y cerradas con llave y quedaron unos guardianes custodiando [la prisin] donde estabas encerrado. Pero, cuando fuimos a abrir, el primer da de la semana, no te encontramos y nos afligimos en extremo y ha ido cundiendo el espanto sobre todo el pueblo de Dios hasta ayer. Ahora, pues, cuntanos qu ha sido de ti. 6. Y dijo Jos: El viernes, sobre la hora dcima, me encerrasteis, y permanec all el sbado entero. Pero a medianoche, mientras estaba yo de pie en oracin, la casa donde me dejasteis encerrado qued suspendida de los cuatro ngulos y vi como un relmpago de luz ante mis ojos. Atemorizado entonces, ca en tierra. Pero alguien me tom de la mano y me levant del sitio donde haba cado. Despus sent que se derramaba agua sobre m desde la cabeza hasta los pies y vino a mis narices una fragancia de ungento. Y aquel personaje desconocido me enjug la cara, me dio un sculo y me dijo: N o temas, Jos; abre tus ojos y mira quin es el que te est hablando. Levantando entonces mis ojos, vi a Jess; pero en mi estremeci-

miento supuse que era un fantasma y me puse a recitar los mandamientos. Y l se puso a recitarlos juntamente conmigo. Como sabis muy bien, si un fantasma os sale al encuentro y oye los mandamientos, huye rpidamente. Viendo, pues, que los recitaba juntamente conmigo, le dije: Maestro Elias. Mas l me dijo: No soy Elias. Dije yo entonces: Quin eres, pues, Seor? l me dijo: Yo soy Jess; aquel cuyo cuerpo t pediste a Pilato, y me envolviste en una sbana limpia, y pusiste un sudario sobre mi cabeza, y me colocaste en tu gruta nueva, y corriste una gran piedra a la boca de sta. Y dije al que me hablaba: Mustrame el lugar donde te coloqu. Y l me llev y me ense el lugar donde yo le haba colocado, en el que estaba tendida la sbana y el sudario que haba servido para su rostro. Entonces reconoc que era Jess. l despus tom mi mano y me dej a puertas cerradas en medio de mi casa; luego me llev a mi lecho y me dijo: La paz sea contigo. A continuacin me dio un sculo, dicindome: Hasta dentro de cuarenta das no salgas de tu casa; pues he aqu que me voy a Galilea al encuentro de mis hermanos.

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1. Cuando oyeron los archisinagogos, sacerdotes y levitas estas palabras de labios de Jos, quedaron como muertos y cayeron en tierra. Y ayunaron hasta la hora de nona. Entonces Nicodemo, en compaa de Jos, se puso a animar a Anas y Caifas, a los sacerdotes y a los levitas, diciendo: Levantaos, poneos sobre vuestros pies y robusteced vuestras almas, pues maana es el sbado del Seon>. Y con esto se levantaron, hicieron oracin a Dios, comieron, bebieron y cada cual se march a su casa. 2. El sbado siguiente se reunieron en consejo nuestros doctores, as como los sacerdotes y levitas, discutiendo entre s y diciendo: Qu es esta clera que se ha cernido sobre nosotros? Porque por nuestra parte conocemos bien a su padre y a su madre. Dijo entonces Lev, doctor: Conozco a sus padres y s que son temerosos de Dios, que no descuidan sus votos y que dan tres veces al ao sus diezmos. Cuando naci Jess, le trajeron a este lugar y ofrecieron a Dios sacrificios y holocaustos, y el gran doctor Simen, al tomarle en sus brazos, dijo: Ahora despides en paz a tu siervo, Seor, segn tu palabra; pues mis ojos han visto tu salvacin, que has preparado a la faz de todos los pueblos; luz para la revelacin de los gentiles y

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gloria de tu pueblo de Israel. Y les bendijo Simen y dijo a Mara, su madre: Te doy buenas nuevas con relacin a este nio. Dijo Mara: Buenas, seor? Y respondi Simen: Buenas; mira, ste est puesto para cada y resurreccin de muchos en Israel y para ser signo de contradiccin. Tu misma alma ser traspasada por una espada de manera que queden al descubierto los pensamientos de muchos. 3. Dijeron entonces a Lev, doctor: Cmo sabes t esto? l respondi: No sabis que aprend de sus labios la ley? Dijeron los del consejo: Queremos ver a tu padre. E hicieron llamar a su padre. Y, cuando le hubieron interrogado, l respondi: Por qu no habis dado crdito a mi hijo? El bienaventurado y justo Simen en persona le ense la ley. Y dijo el consejo: Maestro Lev, es verdad lo que has dicho? l respondi: Verdad es. Y dijeron entre s los archisinagogos, sacerdotes y levitas: Ea!, enviemos a Galilea por los tres varones que vinieron a darnos cuenta de su doctrina y de su ascensin, y que nos digan de qu manera le vieron ser asumido. Y fue del agrado de todos esta proposicin. Enviaron, pues, a los tres varones que les haban acompaado anteriormente a Galilea con este encargo: Decid al maestro Adas, al maestro Finees y al maestro Ageo: Paz a vosotros y a los que estn en vuestra compaa. Habindose tenido una gran discusin en el consejo, hemos sido enviados a vosotros para citaros a este lugar santo de Jerusaln. 4. Pusironse, pues, los hombres camino de Galilea y los encontraron sentados y sumidos en el estudio de la ley. Y les dieron un abrazo de paz. Dijeron entonces los varones galileos a los que haban ido en su busca: Paz sobre todo Israel. Y dijeron [los enviados]: Paz a vosotros. Y dijeron aqullos de nuevo: Cmo es que habis venido? Respondieron los enviados: Os llama el consejo a la santa ciudad de Jerusaln. Cuando oyeron aquellos hombres que eran buscados por el consejo, hicieron oracin a Dios, se sentaron a la mesa con los enviados, comieron, bebieron, se levantaron y se pusieron tranquilamente en marcha hacia Jerusaln. 5. Al da siguiente se reuni el consejo en la sinagoga y les interrogaron diciendo: Es verdad que visteis a Jess sentado en el monte Mamilch dando instrucciones a sus once discpulos y que presenciasteis su ascensin? Y los hombres respondieron de esta manera: De la misma manera que le vimos al ser asumido, as hemos hablado. 6. Dijo entonces Anas: Ponedlos aparte uno de otro y veamos si coinciden sus declaraciones. Y los separaron. Despus llamaron a

Adas en primer lugar y le dijeron: Maestro, cmo contemplaste la ascensin de Jess? Respondi Adas: Mientras estaba todava sentado en el monte Mamilch y daba instrucciones a sus discpulos, vimos una nube que cubri a todos con su sombra; despus la misma nube elev a Jess al cielo, mientras los discpulos yacan con su faz en tierra. Luego llamaron a Finees, sacerdote, y le preguntaron asimismo: Cmo contemplaste la ascensin de Jess? Y l habl de manera semejante. Interrogaron tambin a Ageo y contest de manera semejante. Entonces dijo el consejo: Est contenido en la ley de Moiss: Sobre la boca de dos o tres estar firme toda palabra. Y aadi el maestro Buthem: Est escrito en la ley. Y paseaba Henoc con Dios, y ya no existe, porque Dios lo tom consigo. Dijo asimismo el maestro Jairo: Tambin omos hablar de la muerte de Moiss, mas a l no le vimos, pues est escrito en la ley del Seor: Y muri Moiss por la palabra del Seor y nadie ha conocido jams, hasta el da de hoy, su sepulcro. Y el maestro Lev dijo: Y qu significa el testimonio que dio el maestro Simen cuando vio a Jess: He aqu que ste est puesto para cada y resurreccin de muchos en Israel y como signo de contradiccin? Y el maestro Isaac dijo: Est escrito en la ley: He aqu que yo envo mi mensajero ante ti, el cual te ir precediendo para guardarte en todo camino bueno, pues mi nombre es invocado en l. 7. Entonces dijeron Anas y Caifas: Justamente habis citado lo escrito en la ley de Moiss, que nadie vio la muerte de Henoc y que nadie mencion la muerte de Moiss. Mas Jess habl a Pilato, y [nosotros sabemos] que le hemos visto recibir bofetadas y esputos en su cara; que los soldados le cieron una corona de espinas; que fue flagelado; que recibi sentencia de parte de Pilato; que fue crucificado en el Calvario en compaa de dos ladrones; que se le dio a beber hil y vinagre; que el soldado Longinos abri su costado con una lanza; que Jos, nuestro honorable padre, pidi su cuerpo y que, como dice, resucit; que, como dicen los tres maestros, le vimos ascender al cielo; y, finalmente, que el maestro Lev ha dado testimonio de lo que dijo el maestro Simen, y que dijo: He aqu que ste est puesto para cada y resurreccin de muchos en Israel y como signo de contradiccin. Y dijeron todos los doctores en bloque al pueblo entero de Israel: Si sta [ira?] proviene del Seor y es admirable a nuestros ojos, conoced sin lugar a dudas, oh casa de Israel!, que est escrito: Maldito todo el que pende de un madero. Y otro lugar de la Escritura dice: Dioses que no hicieron el cielo y la tierra

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perecern. Y dijeron los sacerdotes y levitas entre s: Si dura su memoria hasta Sommos (por otro nombre Jobel), sabed que su dominio ser eterno y que suscitar para s un pueblo nuevo. Entonces los archisinagogos, sacerdotes y levitas exhortaron a todo el pueblo de Israel, diciendo: Maldito aquel que adore obra alguna salida de manos humanas y maldito aquel que adore las criaturas al lado del Creador. Y el pueblo en masa contest: Amn, amn. 8. Despus la multitud enton un himno al Seor en esta forma: Bendito el Seor, que proporcion descanso al pueblo de Israel en conformidad con lo que tena prometido; no cay en el vaco ni una sola de todas las cosas buenas que dijo a su siervo Moiss. Siga a nuestro lado el Seor nuestro- Dios de la misma manera que estaba al lado de nuestros padres. No nos entregue a la perdicin para que podamos inclinar nuestro corazn hacia l, para que podamos seguir todos sus caminos y para que podamos practicar los preceptos y criterios que inculc a nuestros padres. En aquel da el Seor ser rey sobre toda la tierra. N o habr otro a su lado; su nombre ser nicamente Seor, rey nuestro. El nos salvar. N o hay semejante a ti, Seor; grande eres, Seor, y grande tu nombre. Cranos por tu virtud y seremos curados; slvanos, Seor, y seremos salvos, pues somos tu partecita y tu heredad. No abandonar jams el Seor a su pueblo por la magnitud de su nombre, pues ha comenzado a hacer de nosotros su pueblo. Y, despus de cantar el himno todos a coro, se march cada cual a su casa alabando a Dios, porque su gloria permanece por los siglos de los siglos. Amn. PARTE II
DESCENDIMIENTO D E CRISTO A LOS INFIERNOS

aquel que tom a Jess en sus brazos, as como tambin a sus dos hijos, que han sido igualmente resucitados. Pues a stos les dimos nosotros sepultura hace poco, y ahora se pueden contemplar sus sepulcros abiertos y vacos, mientras ellos estn vivos y habitan en Arimatea. Enviaron, pues, a unos cuantos y comprobaron que los sepulcros estaban abiertos y vacos. Dijo entonces Jos: Vayamos a Arimatea a ver si les encontramos. 2. Y levantndose los pontfices, Anas, Caifas, Jos, Nicodemo, Gamaliel y otros en su compaa, marcharon a Arimatea, donde encontraron a aquellos a quienes se refera Jos. Hicieron, pues, oracin y se abrazaron mutuamente. Despus regresaron a Jerusaln en compaa de ellos y los llevaron a la sinagoga. Y, puestos all, se aseguraron las puertas, se coloc el Antiguo Testamento de los judos en el centro y les dijeron los pontfices: Queremos que juris por el Dios de Israel y por Adonai, para que as digis la verdad, de cmo habis resucitado y quin es el que os ha sacado de entre los muertos. 3. Cuando esto oyeron los resucitados, hicieron sobre sus rostros la seal de la cruz y dijeron a los pontfices: Dadnos papel, tinta y pluma. Trajronselo, pues, y, sentndose, escribieron de esta manera.

II (XVIII) 1. Oh Seor Jesucristo, resurreccin y vida del mundo!, danos gracia para hacer el relato de tu resurreccin y de las maravillas que obraste en el infierno. Estbamos, pues, nosotros en el infierno en compaa de todos los que haban muerto desde el principio. Y a la hora de medianoche amaneci en aquellas oscuridades algo as como la luz del sol, y con su brillo fuimos todos iluminados y pudimos vernos unos a otros. Y al instante nuestro padre Abrahn, los patriarcas y profetas y todos a una se llenaron de regocijo y dijeron entre s: Esta luz proviene de un gran resplandor. Entonces el profeta Isaas, presente all, dijo: Esta luz procede del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; sobre ella profetic yo, cuando an estaba en la tierra, de esta manera: Tierra de Zabuln y tierra de Neftal, el pueblo que estaba sumido en las tinieblas vio una gran luz. 2. Despus sali al medio un asceta del desierto, y le preguntaron los patriarcas: Quin eres? l respondi: Yo soy Juan, el ltimo de los profetas, el que enderec los caminos del Hijo de Dios y pre-

(red. griega)

I (XVII) 1. Dijo entonces Jos: Y por qu os admiris de que Jess haya resucitado? Lo admirable no es esto; lo admirable es que no ha resucitado l solo, sino que ha devuelto a la vida a gran nmero de muertos, los cuales se han dejado ver de muchos en Jerusaln. Y si no conocis a los otros, s que conocis por lo menos a Simen,

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dique penitencia al pueblo para remisin de los pecados. El Hijo de Dios vino a mi encuentro y, al verle desde lejos, dije al pueblo: He aqu el cordero de Dios, el que borra el pecado del mundo. Y con mi propia mano le bautic en el ro Jordn y vi al Espritu Santo en forma de paloma que descenda sobre l. Y o asimismo la voz de Dios Padre, que deca as: ste es mi Hijo, el amado, en quien me he complacido. Y por esto mismo me envi tambin a vosotros, para anunciaros la llegada del Hijo de Dios unignito a este lugar, a fin de que quien crea en l, sea salvo, y quien no crea, sea condenado. Por esto os recomiendo a todos vosotros que, en cuanto le veis, le adoris a una, porque sta es la nica oportunidad de que disponis para hacer penitencia por el culto que rendsteis a los dolos mientras vivais en el mundo vano de antes y por los pecados que cometisteis; esto no podr hacerse ya en otra ocasin.

rv(xx)
1. Y, mientras estaban todos regocijndose de esta manera, vino Satn, el heredero de las tinieblas, y dijo al infierno: Oh t, devorador insaciable de todos!, oye mis palabras: Anda por ah cierto judo, por nombre Jess, que se llama a s mismo Hijo de Dios; mas, como es un puro hombre, los judos le dieron muerte de cruz gracias a nuestra cooperacin. Ahora, pues, que acaba de morir, estte preparado para que podamos ponerle aqu a buen recaudo; pues yo s que no es ms que un hombre, y hasta le o decir: Mi alma est muy triste hasta la muerte. Sbete, adems, que a m me caus muchos daos en el mundo mientras viva con los mortales; pues dondequiera que encontrase a mis siervos, los persegua; y a todos los hombres que yo dejaba mutilados, ciegos, cojos, leprosos o cosa parecida, l los curaba con sola su palabra; e incluso a muchos, a los que yo tena ya dispuestos para la sepultura, les haca revivir con sola su palabra. 2. Dijo entonces el Infierno: Y tan poderoso es ste como para hacer tales cosas con sola su palabra? Y, siendo l as, t te atreves por ventura a hacerle frente? Yo creo que a uno como ste nadie podr oponrsele. Y eso que dices haberle odo exclamar expresando su temor ante la muerte, lo dijo, sin duda, para rerse y burlarse de ti, con el fin de poderte echar el guante con mano poderosa. Y entonces, ay!, ay de ti por toda la eternidad! A lo que replic Satn: Oh infierno, devorador insaciable de todos!, tanto miedo has cobrado al or hablar de nuestro comn enemigo? Yo no le tuve nunca miedo, sino que azuc a los judos, y stos le crucificaron y le dieron a beber hil con vinagre. Preprate, pues, para que, cuando venga, le sujetes fuertemente. 3. Respondi el Infierno: Heredero de las tinieblas, hijo de la perdicin, calumniador, acabas de decirme que l haca revivir con una sola palabra a muchos de los que t tenas preparados para la sepultura; si, pues, l ha librado a otros del sepulcro, cmo y con qu fuerzas seremos capaces de sujetarle nosotros? Hace poco devor yo a un difunto llamado Lzaro; pero, poco despus, uno de los vivos con sola su palabra lo arranc a viva fuerza de mis entraas. Y pienso que ste es ese a quien t te refieres. Si, pues, lo recibimos aqu, tengo miedo de que peligremos tambin con relacin a los dems, porque has de saber que veo agitados a todos los que tengo devorados desde el principio y siento dolores en mi vientre. Y Lzaro, el que me ha sido anteriormente arrebatado, no es un buen presagio,

III (XIX) Al or el primero de los creados y padre de todos, Adn, la instruccin que estaba dando Juan a los que se encontraban en el infierno, dijo a su hijo Set: Hijo mo, quiero que digas a los progenitores del gnero humano y a los profetas a dnde te envi yo cuando ca en trance de muerte. Set dijo: Profetas y patriarcas, escuchad: Mi padre Adn, el primero de los creados, cay una vez en peligro de muerte y me envi a hacer oracin a Dios muy cerca de la puerta del paraso, para que se dignara hacerme llegar por medio de un ngel hasta el rbol de la misericordia, de donde haba de tomar leo para ungir con l a mi padre y as pudiera ste reponerse de su enfermedad. As lo hice. Y, despus de hacer mi oracin, vino un ngel del Seor y me dijo: Qu es lo que pides, Set? Buscas el leo que cura a los enfermos o bien el rbol que lo destila, para la enfermedad de tu padre? Esto no se puede encontrar ahora. Vete, pues, y di a tu padre que despus de cinco mil quinientos aos, a partir de la creacin del mundo, ha de bajar el Hijo de Dios humanado; l se encargar de ungirle con este leo, y tu padre se levantar; y adems le purificar, tanto a l como a sus descendientes, con agua y con el Espritu Santo; entonces s que se ver curado de toda enfermedad, pero por ahora esto es imposible. Los patriarcas y profetas que oyeron esto se alegraron grandemente.

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pues vol lejos de mi, no como un muerto, sino como un guila: tan rpidamente le arroj fuera la tierra. As pues, te conjuro, por tus artes y por las mas, no le traigas aqu. Para m que el haberse presentado en nuestra mansin obedece a que todos los muertos pecaron. Y ten esto en cuenta, por las tinieblas que poseemos, que, si le traes aqu, no me quedar ni uno solo de los muertos.

VI (XXII) 1. En seguida se puso a gritar el Infierno: Hemos sido vencidos, ay de nosotros! Pero quin eres t, que tienes tal poder y tal fuerza? Quien eres t, que vienes aqu sin pecado? El que es pequeo en apariencia y puede cosas grandes, el humilde y el excelso, el siervo y el seor, el soldado y el rey, el que tiene poder sobre vivos y muertos? Fuiste pegado a la cruz y depositado en el sepulcro, y ahora has quedado libre y has deshecho nuestra fuerza. Luego entonces eres t Jess, de quien nos deca el gran strapa Satans que por la cruz y la muerte ibas a hacerte dueo de todo el mundo? 2. Luego el Rey de la gloria agarr por la coronilla al gran strapa Satans y se lo entreg a los ngeles, diciendo: Atadle con cadenas de hierro sus manos y sus pies, su cuello y su boca. Despus lo puso en manos del Infierno con este encargo: Tmalo y tenlo a buen recaudo hasta mi segunda venida.

V(XXI) 1. Mientras se decan entre s tales cosas Satans y el Infierno, se produjo una voz grande como un ttueno, que deca: "Elevad, oh prncipes!, vuestras puertas; elevaos, oh puertas eternales!, y entrar el Rey de la gloria". Cuando esto oy el Infierno, dijo a Satans: Sal, si eres capaz, y hazle frente. Y sali fuera Satans. Despus dijo el Infierno a sus demonios: Asegurad bien y fuertemente las puertas de bronce y los cerrojos de hierro; guardad mis cerraduras y examinad todo de pie, pues, si entra l aqu, ay!, se apoderar de nosotros. 2. Los progenitores, que oyeron esto, empezaron a hacerle burla, diciendo: Tragn insaciable, abre para que entre el Rey de la gloria. Y dijo el profeta David: No sabes, ciego, que, estando yo an en el mundo, hice esta profeca: "Elevad, oh prncipes, vuestras puertas!?" Isaas dijo a su vez: "Yo, previendo esto por virtud del Espritu Santo, escrib: Resucitarn los muertos y se levantarn los que estn en los sepulcros y se alegrarn los que viven en la tierra"; y, dnde est, oh muerte!, tu aguijn? Dnde, Infierno, tu victoria? 3. Vino, pues, de nuevo una voz que deca: Levantad las puertas. El Infierno, que oy repetir esta voz, dijo como si no cayera en la cuenta: Quin es este Rey de la gloria? Y respondieron los ngeles del Seor: El Seor fuerte y poderoso, el Seor poderoso en la batalla. Y al instante, al conjuro de esta voz, las puertas de bronce se hicieron aicos, y los cerrojos de hierro quedaron reducidos a pedazos, y todos los difuntos encadenados se vieron libres de sus ligaduras, y nosotros entre ellos. Y penetr dentro el Rey de la gloria en figura humana, y todos los antros oscuros del Infierno fueron iluminados.

VII (XXIII) Entonces el Infierno se hizo cargo de Satans y le dijo: Beelzeb, heredero del fuego y del tormento, enemigo de los santos, qu necesidad temas t de proveer que el Rey de la gloria fuera crucificado para que viniera luego aqu y nos despojara? Date la vuelta y mira que no ha quedado en m muerto alguno, sino que todo lo que ganaste por el rbol de la ciencia lo has echado a perder por la cruz. Todo tu gozo se ha convertido en tristeza, y la pretensin de matar al Rey de la gloria te ha acarreado a ti mismo la muerte. Y, puesto que te he recibido con el encargo de sujetarte fuertemente, vas a aprender por propia experiencia cuntos males soy capaz de infligirte. Oh jefe de los diablos, principio de la muerte, raz del pecado, fin de toda maldad!, qu habas encontrado de malo en Jess para buscar su perdicin? Cmo tuviste valor para perpetrar un crimen tan grande? Por qu se te ocurri hacer bajar a estas tinieblas a un varn como ste, por quien te has visto despojado de todos los que haban muerto desde el principio?

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VIII (XXIV) 1. Mientras as apostrofaba el Infierno a Satans, extendi su diestra el Rey de la gloria y con ella tom y levant al primer padre Adn. Despus se volvi hacia los dems y les dijo: Venid aqu conmigo todos los que fuisteis heridos de muerte por el madero que ste toc, pues he aqu que yo os resucito a todos por el madero de la cruz. Y con esto sac a todos fuera. Y el primer padre Adn apareci rebosante de gozo y deca: Agradezco, Seor, a tu magnanimidad el que me hayas sacado de lo ms profundo del Infierno. Y asimismo todos los profetas y santos dijeron: Te damos gracias, oh Cristo Salvador del mundo!, porque.has sacado nuestra vida de la corrupcin. 2. Despus que ellos hubieron hablado as, bendijo el Salvador a Adn en la frente con la seal de la cruz. Luego hizo lo mismo con los patriarcas, profetas, mrtires y progenitores. Y a continuacin les tom a todos y dio un salto desde el infierno. Y mientras l caminaba, le seguan los santos padres cantando y diciendo: Bendito el que viene en el nombre del Seor. Aleluya. Para l sea la alabanza de todos los santos. I X (XXV) Iba, pues, camino del paraso teniendo asido de la mano al primer padre, a Adn. [Y al llegar] hizo entrega de l, as como tambin de los dems justos, al arcngel Miguel. Y cuando entraron por la puerta del paraso, les salieron al paso dos ancianos, a los que los santos padres preguntaron: Quines sois vosotros, que no habis visto la muerte ni habis bajado al infierno, sino que vivs en cuerpo y alma en el paraso? Uno de ellos respondi y dijo: Yo soy Henoc, el que agrad al Seor y a quien l traslad aqu; ste es Elias el Tesbita; ambos vamos a seguir viviendo hasta la consumacin de los siglos; entonces seremos enviados por Dios para hacer frente al anticristo, y ser muertos por l, y resucitar a los tres das, y ser arrebatados en las nubes al encuentro del Seor.

X(XXVI) Mientras stos se expresaban as, vino otro hombre de apariencia humilde, que llevaba adems sobre sus hombros una cruz. Le dijeron los santos padres: Quin eres t, que tienes aspecto de ladrn, y qu es esa cruz que llevas sobre tus hombros? l respondi: Yo, segn decs, era ladrn y salteador en el mundo, y por eso me detuvieron los judos y me entregaron a la muerte de cruz juntamente con Nuestro Seor Jesucristo. Y mientras estaba l pendiente de la cruz, al ver los prodigios que se realizaban, cre en l y le rogu, diciendo: Seor, cuando reinares, no te olvides de m. Y l me dijo en seguida: De verdad, de verdad te digo, hoy estars conmigo en el paraso. He venido, pues, con mi cruz a cuestas hasta el paraso y, encontrando al arcngel Miguel, le he dicho: Nuestro Seor Jess, el que fue crucificado, me ha enviado aqu; llvame, pues, a la puerta del Edn. Y cuando la espada de fuego vio la seal de la cruz, me abri y entr. Despus me dijo el arcngel: Espera un momento, pues viene tambin el primer padre de la raza humana, Adn, en compaa de los justos, para que entren tambin ellos dentro. Y ahora, al veros a vosotros, he salido a vuestro encuentro. Cuando esto oyeron los santos, clamaron con gran voz de esta manera: Grande es el Seor nuestro y grande es su poder.

XI (XXVII) Todo esto vimos y omos nosotros, los dos hermanos carnales, quienes fuimos asimismo enviados por el arcngel Miguel y designados para predicar la resurreccin del Seor antes de marchar al Jordn y ser bautizados. All nos fuimos y hemos sido bautizados juntamente con otros difuntos tambin resucitados; despus vinimos a Jerusaln y celebramos la Pascua de la resurreccin. Mas ahora, en la imposibilidad de permanecer aqu, nos vamos. Que la caridad, pues, de Dios Padre y la gracia de Nuestro Seor Jesucristo y la comunicacin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Y una vez escrito esto y cerrados los libros, dieron la mitad a los pontfices y la otra mitad a Jos y a Nicodemo. Ellos, por su parte, desaparecieron al momento para gloria de Nuestro Seor Jesucristo. Amn.

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DESCENDIMIENTO D E CRISTO A LOS INFIERNOS

(red. latina B) I (XVII) 1. Entonces los maestros Adas, Finees y Egias, tres varones que haban venido de Galilea para testificar que haban visto a Jess ser arrebatado al cielo, se levantaron en medio de la multitud de jefes de los judos y dijeron en presencia de los sacerdotes y levitas reunidos en consejo: Seores, cuando bamos nosotros desde Galilea al Jordn, nos sali al encuentro una gran muchedumbre de hombres vestidos de blanco que haban muerto haea algn tiempo. Entre ellos reconocimos a Karino y a Leucio; y cuando ellos se hubieron acercado a nosotros y nos dimos un sculo mutuo, pues haban sido amigos nuestros, les preguntamos: Decidnos, hermanos y amigos, qu son esta alma y este cuerpo, y quines son esos con quienes vais de camino, y cmo vivs en el cuerpo, siendo as que moristeis hace tiempo? 2. Ellos respondieron de esta manera: Hemos resucitado con Cristo desde los infiernos y l nos ha sacado de entre los muertos. Y sabed que han quedado desde ahora destruidas las puertas de la muerte y de las tinieblas, y las almas de los santos han sido sacadas de all y han subido al cielo con Cristo Nuestro Seor. E incluso a nosotros nos ha mandado el Seor en persona que durante cierto tiempo merodeemos por las riberas del Jordn y por los montes, sin que, no obstante, nos dejemos ver de todos ni hablemos con todos, sino slo con aquellos a quienes a l pluguiere. Ahora mismo no nos hubiera sido posible ni hablar ni dejarnos ver de vosotros si no nos hubiera sido permitido por el Espritu Santo. 3. Ante estas palabras, la multitud entera que asista al consejo qued sobrecogida, presa de temor y de temblor, y decan: Ser verdad por ventura lo que estos galileos testifican? Entonces Anas y Caifas se dirigieron al consejo en estos trminos: En seguida se descubrir lo relacionado con todas estas cosas de que sos han dado testimonio antes y despus: si se comprueba ser cierto que Karino y Leucio permanecen vivos unidos a sus cuerpos, y si nos es dado contemplarlos con nuestros propios ojos, entonces es que es verdad lo que stos testifican en todos sus detalles, y, cuando los encontremos, ellos nos informarn con certeza de todo. Pero, si no, sabed que todo es pura farsa.

4. Entonces se pusieron en seguida a deliberar, y convinieron en elegir unos cuantos varones idneos y temerosos de Dios, que conocan adems cundo haban muerto y la sepultura en que haban sido puestos, para que hicieran diligentes pesquisas y comprobaran si era en verdad tal como haban odo. As pues, fueron all quince varones que haban presenciado su muerte, y haban estado con su propio pie en el lugar de su sepultura, y haban visto sus sepulcros. Llegaron, pues, y encontraron stos abiertos, as como tambin otros muchos, sin que pudieran ver seales de sus huesos o de sus cenizas. Y, tornando con gran prisa, refirieron lo que haban visto. 5. Entonces la sinagoga entera se turb, presa de terrible angustia, y se dijeron entre s: Qu vamos a hacer? Anas y Caifas dijeron: Enviemos al lugar donde hemos odo que estn una comisin formada por los personajes ms nobles en plan de splica y de ruego; quiz se dignen venir hacia nosotros. Les enviaron, pues, a Nicodemo, a Jos y a los tres maestros galileos que los haban visto, con la peticin de que tuvieran a bien venir hacia ellos. Se pusieron, pues, en marcha y anduvieron por todos los alrededores del Jordn y de los montes. Pero, no habindolos encontrado, se volvan ya de camino. 6. Cuando, de pronto, se divis una gran muchedumbre, como de unos doce mil hombres, que haban resucitado con el Seor y bajaban del monte Amalech. Ellos reconocieron all a muchsimos, pero no fueron capaces de dirigirles una sola palabra, cohibidos como estaban por el miedo y la visin del ngel, contentndose con verles a lo lejos y orles cmo marchaban cantando himnos y diciendo: Ha resucitado el Seor de entre los muertos, como haba dicho; alegrmonos y regocijmonos todos, porque l reina eternamente. Entonces los comisionados quedaron mudos de admiracin y recibieron de ellos el consejo de buscar a Karino y a Leucio en sus propias casas. 7. Se levantaron, pues, y se fueron a sus casas, donde los encontraron entregados a la oracin. Y, entrando hasta el sitio donde estaban, cayeron con sus rostros en tierra y, luego que les saludaron, se levantaron y dijeron: Amigos de Dios, al or que habais resucitado de entre los muertos, la asamblea entera de los judos nos ha enviado a vosotros para rogaros encarecidamente que vayis hasta ellos, de manera que podamos todos conocer las maravillas divinas que han tenido lugar a nuestro alrededor en nuestros tiempos. Ellos entonces se levantaron al momento, movidos por inspiracin divina, y

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vinieron en su compaa y entraron en la sinagoga. Y la asamblea de los judos, juntamente con los sacerdotes, pusieron en sus manos los libros de la ley y les conjuraron por Dios Heloi y Dios Adonai y por la ley y los profetas de esta manera: Decidnos cmo habis resucitado de entre los muertos y qu son estas maravillas que han tenido lugar en nuestros tiempos, tales como nunca hemos odo decir que hayan sucedido en ningn otro tiempo. Pues habis de saber que nuestros huesos se han quedado secos y entumecidos por el miedo y que la tierra se mueve a nuestros pies por haber puesto de acuerdo todos nuestros pechos para derramar sangre justa y santa. 8. Entonces Karino y Leucio les hicieron seas con las manos para que les dieran un rollo de papel y- tinta. Y lo hicieron as porque el Espritu Santo no les permiti hablar con ellos. stos les dieron el papel a cada uno y les separaron entre s en distintos compartimientos. Y ellos entonces, despus de hacer con sus dedos la seal de la cruz, empezaron a escribir cada uno su propio rollo. Y, cuando hubieron terminado, exclamaron a una voz desde sus propios compartimientos: Amn. Luego se levant Karino y dio su papel a Anas, mientras que Leucio hizo lo mismo con Caifas. Y, despus de despedirse mutuamente, salieron y se volvieron a sus sepulcros. 9. Entonces Anas y Caifas abrieron un volumen y empez cada uno a leer en secreto. Pero, llevndolo a mal todo el pueblo, exclamaron todos a una: Leednos estos escritos en alta voz, y, despus de que hayan sido ledos, nosotros los conservaremos, no sea quiz que la verdad divina sea adulterada por individuos inmundos y falaces, llevados de su obcecacin. Entonces Anas y Caifas, llenos de temblor, entregaron el volumen de papel al maestro Adas, al maestro Finees y al maestro Egias, que haban venido de Galilea con la noticia de que Jess haba sido asumido al cielo; y todo el pueblo se fi de ellos para que leyeran este escrito. Y leyeron el papel, que contena lo siguiente:

te. Entonces se dej or la voz del Hijo del Altsimo, como si fuera la voz de un gran trueno, el cual, dando un fuerte grito, dijo: Dejad correr, oh prncipes!, vuestras puertas; elevad las puertas de la eternidad, pues sabed que Cristo Seor, Rey de la gloria, va a venir para entrar. 2. Entonces acudi Satans, el prncipe de la muerte, huyendo aterrorizado, para decir a sus satlites y a los infiernos: Ministros mos e infiernos todos, venid todos aqu, cerrad vuestras puertas, echad los cerrojos de hierro, luchad con denuedo y resistid, no sea que, siendo dueos de las cadenas, vayamos a quedar presos de ellas. Entonces se pusieron en conmocin todos sus impos satlites y se dieron prisa a cerrar las puertas de la muerte, y a ir asegurando las cerraduras y los cerrojos de hierro, y a empuar con entereza sus armas todas, y a lanzar alaridos con voz dura y terrible en extremo.

III (XIX) 1. Entonces Satans dijo al Infierno: Preprate para recibir a uno que voy a traerte. Mas el Infierno respondi as a Satans: Esta voz no ha sido otra cosa sino el grito del Hijo del Padre Altsimo, pues a su conjuro la tierra y los lugares del infierno se han puesto en conmocin; por lo cual pienso que tanto yo como mis ligaduras han quedado ahora patentes y al descubierto. Mas te conjuro, oh Satans!, cabeza de todos los males, por tu fuerza y por la ma, que no le traigas a m, no sea que, queriendo atraparle, seamos nosotros atrapados por l. Pues si con sola su voz mi fortaleza ha quedado de tal manera deshecha, qu piensas ha de hacer cuando venga su presencia? 2. Satans, por su parte, el prncipe de la muerte, le respondi as: Por qu gritas? N o tengas miedo, perverssimo amigo de antao, porque yo he sido quien ha concitado contra l al pueblo de los judos y gracias a m ha sido herido con bofetadas, y yo he perpetrado su traicin por medio de un discpulo suyo. Adems, es un hombre muy temeroso ante la muerte, puesto que, dejndose oprimir por la fuerza del temor, ha dicho: Triste est mi alma hasta la muerte. Y yo mismo le he trado hasta ella, pues ahora est colgado, pendiente de la cruz. 3. Entonces le dijo el Infierno: Si es l quien con sola la voz de su imperio ha hecho volar de mis entraas como un guila a Lzaro,

II (XVIII) 1. Oh Seor Jesucristo!, permteme a m, Karino, que exponga las maravillas que obraste en los infiernos. Mientras nos encontrbamos nosotros detenidos en los infiernos, sumidos en las tinieblas y en las sombras de la muerte, nos sentimos iluminados de repente por una gran luz y se estremeci el infierno y las puertas de la muer-

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muerto ya de cuatro das, se no es un hombre en su humanidad, sino Dios en su majestad. Te suplico, pues, que no me lo traigas aqu. Repuso Satans: Preprate, no obstante; no tengas miedo. Ahora que ya est pendiente de la cruz, no puedo hacer otra cosa. Entonces el Infierno respondi de esta manera a Satans: Si, pues, no eres capaz de hacer otra cosa, est ya cercana tu perdicin. En ltimo trmino, yo quedar, s, derribado y sin honor, pero t estars entre tormentos sujeto a mi dominio.

V(XXI) 1. Cuando esto oyeron todos los santos, se llenaron nuevamente de gozo, y uno de ellos all presente, llamado Isaas, exclam a grandes voces: Padre Adn y todos los que estis presentes, escuchad mis palabras: Mientras viva en la tierra, inspirado por el Espritu Santo, compuse un cntico proftico acerca de esta luz, diciendo: El pueblo que estaba sentado en las tinieblas vio una gran luz; a los que habitaban en la regin de las sombras de la muerte les amaneci un resplandor. Al or esto, se volvi Adn, as como todos los circunstantes, y le pregunt: T quin eres? Porque es verdad lo que ests diciendo; y l respondi: Yo me llamo Isaas. 2. Entonces apareci a su lado otro personaje con aspecto de anacoreta. Y le preguntaron diciendo: Quin eres t, que llevas tales seales en tu cuerpo? Y l respondi con entereza: Yo soy Juan el Bautista, la voz y el profeta del Altsimo. Yo camin ante la faz del mismo Seor para convertir los desiertos y los caminos speros en sendas llanas. Yo seal con mi dedo a los jerosolimitanos y glorifiqu al cordero del Seor y al Hijo de Dios. Yo le bautic en el ro Jordn y pude or la voz del Padre que tronaba desde el cielo sobre l y proclamaba: ste es mi Hijo amado, en el que me he complacido. Yo mismo recib tambin promesa suya de que ha de bajar a los infiernos. El padre Adn, que oy esto, exclam con gran voz (repitindolo una y otra vez): Aleluya, que significa: El Seor est llegando. VI (XXII) 1. Despus otro de los presentes, que se distingua por una especie de insignia imperial, llamado David, se puso a dar voces, diciendo: Yo, viviendo an en la tierra, revel al pueblo los arcanos de la misericordia de Dios y su visitacin por parte de ste, profetizando los gozos futuros que haban de venir pasando los siglos, de esta manera: Den gloria a Dios sus misericordias y sus maravillas a los hijos de los hombres, porque ha despedazado las puertas de bronce y ha roto los cerrojos de hierro. Entonces los santos patriarcas y profetas empezaron a reconocerse entre s y a hablar cada uno de sus profecas. El santo profeta Jeremas, examinando las suyas, deca

rv(xx)
1. Mientras tanto, los santos de Dios estaban escuchando la disputa entre Satans y el Infierno. Ellos no se reconocan an entre s, pero estaban a punto de empezar a reconocerse. Y nuestro padre Adn respondi as, por su parte, a Satans: Oh prncipe de la muerte!, por qu ests lleno de miedo y de temblor? Mira, va a venir el Seor y va a destruir ahora mismo todas tus criaturas, y t vas a ser atado por l y quedars hecho cautivo por toda la eternidad. 2. Entonces todos los santos, al or la voz de nuestro padre Adn y ver con qu entereza responda a Satans, se alegraron y se sintieron confortados; luego echaron a correr en masa al lado de Adn y se reunieron junto a l. Y nuestro padre Adn, al mirar con ms atencin toda aquella multitud, se admiraba de que todos hubieran sido engendrados por l en este mundo. Y luego, despus de abrazar a todos los que estaban a su alrededor, dijo, derramando lgrimas amargusimas, a su hijo Set: Cuenta, hijo mo Set, a los santos patriarcas y profetas lo que te dijo el guardin del paraso cuando ca enfermo y te envi para que me trajeras un poco del leo mismo de la misericordia y me ungieras con l. 3. Y Set dijo: Cuando me enviaste a la puerta del paraso, or y rogu al Seor con lgrimas y llam al guardin del paraso para que me diera algo de este leo. Entonces sali el arcngel Miguel y me dijo: Set, por qu lloras? Sbete de antemano que tu padre Adn no recibir de este leo de misericordia sino despus de muchas generaciones del mundo. Pues descender a ste desde el cielo el Hijo de Dios y ser bautizado por Juan en el ro Jordn; entonces participar de este leo de misericordia tu padre Adn, al igual que todos los que crean en l; y el reino de estos ltimos permanecer por los siglos.

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a los patriarcas y profetas: Viviendo en la tierra, profetic acerca del Hijo de Dios, que apareci en la tierra y convers con los hombres. 2. Entonces los santos todos, llenos de alegra por la luz del Seor, por la vista del padre Adn y por la respuesta de todos los patriarcas y profetas, exclamaron diciendo: "Aleluya, bendito el que viene en el nombre del Seor", de manera que, ante su exclamacin, se llen de pavor Satans y busc camino para huir. Mas no le era esto posible, porque el Infierno y sus satlites le tenan sujeto y sitiado por todos lados; y le decan: Por qu tiemblas? Nosotros en manera alguna te permitimos salir de aqu, sino que has de recibir esto, como bien merecido lo tienes, de manos de Aquel a quien atacabas sin cesar; y si no, sbete que vas a ser .encadenado por l y sometido a mi vigilancia.

a aquella voz clara, diciendo: Quin es este Rey de la gloria? Y respondi aquella voz admirable: El Seor de las virtudes, l es el Rey de la gloria. VIII (XXTV) Y al momento el Infierno se puso a temblar, y las puertas de la muerte, as como las cerraduras, quedaron desmenuzadas, y los cerrojos del Infierno se rompieron y cayeron al suelo, quedando todas las cosas al descubierto. Satans qued en medio y estaba de pie confuso y descaecido, amarrados sus pies con grillos. Y he aqu que el Seor Jesucristo vino rodeado de claridad excelsa, manso, grande y humilde, llevando en sus manos una cadena; con ella at el cuello de Satans y, despus de ligar de nuevo sus manos por detrs, le arroj de espaldas al trtaro y le puso su santo pie en la garganta, diciendo: Muchas cosas malas hiciste en el decurso de muchos siglos; no te diste reposo alguno; hoy te entrego al fuego eterno. Y, llamando de nuevo al Infierno, le dijo con voz de mando: Toma a este psimo y perverso en grado extremo y tenle bajo tu vigilancia hasta el da que yo te mande. Y, hacindose cargo de l, se hundi bajo los pies del Seor en lo profundo del abismo.

VII (XXIII) 1. Y de nuevo reson la voz del Hijo del Padre Altsimo, como el fragor de un gran trueno, que deca: Levantad, oh prncipes!, vuestras puertas, y elevaos, oh puertas eternales!, que va a entrar el Rey de la gloria. Entonces Satans y el Infierno se pusieron a gritar de esta manera: Quin es ese Rey de la gloria? Y les respondi la voz del Seor: El Seor fuerte y poderoso, el Seor fuerte en la batalla. 2. Despus de orse esta voz, vino un hombre, cuyo aspecto era como de ladrn, con una cruz a cuestas, y gritaba desde fuera diciendo: Abridme para que entre. Satans entonces entreabri y le introdujo en el interior del recinto, cerrando de nuevo tras l la puerta. Y le vieron todos los santos deslumbrante y le dijeron al momento: Tu aspecto exterior es de ladrn; dinos qu es eso que llevas en tus espaldas. l respondi humildemente y dijo: En verdad que he sido todo un ladrn, y los judos me han colgado en la cruz juntamente con mi Seor Jesucristo, Hijo del Padre Altsimo. ltimamente yo me he adelantado, pero l viene inmediatamente tras de m. 3. Entonces el santo David mont en clera contra Satans y clam fuertemente: Abre, asqueroso, tus puertas para que entre el Rey de la gloria. Y asimismo todos los santos de Dios se levantaban de igual manera contra Satans y queran echarle mano y dividrselo entre s. Y de nuevo se oy gritar desde dentro: Alzad, oh prncipes!, vuestras puertas, y elevaos, oh puertas eternales!, que va a entrar el Rey de la gloria. Y preguntaron de nuevo el Infierno y Satans

IX (XXV) 1. Entonces Nuestro Seor Jesucristo, Salvador de todos, piadossimo y suavsimo, saludando de nuevo a Adn, le deca benignamente: La paz sea contigo, Adn, en compaa de tus hijos por los siglos sempiternos. Amn. Y el padre Adn se ech entonces a los pies del Seor y, levantndose de nuevo, bes sus manos y derram abundantes lgrimas diciendo: Ved las manos que me hicieron, dando testimonio a todos. Luego se dirigi al Seor, diciendo: Viniste, oh Rey de la gloria!, para librar a los hombres y agregarlos a tu reino eterno. Y nuestra madre Eva cay de manera semejante a los pies del Seor y, levantndose de nuevo, bes sus manos y derram abundantes lgrimas, mientras deca: Ved las manos que me formaron, dando testimonio a todos. 2. Entonces todos los santos le adoraron y clamaron diciendo: Bendito el que viene en el nombre del Seor; el Seor Dios nos ha

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iluminado. As sea por todos los siglos. Aleluya por todos los siglos; alabanza, honor, virtud, gloria, porque viniste de lo alto para visitarnos. Y, cantando aleluya y regocijndose mutuamente de su gloria, acudan bajo las manos del Seor. Entonces el Salvador examin todo detenidamente y dio un mordisco al infierno; pues, con la misma rapidez con que haba arrojado una parte al trtaro, subi consigo la otra a los cielos.

X(XXVI) Entonces todos los santos de Dios, rogaron al Seor que dejase en los infiernos el signo de la santa cruz, seal de victoria, para que sus perversos ministros no consiguieran retener a ningn inculpado a quien hubiere absuelto el Seor. Y as se hizo; y puso el Seor su cruz en medio del infierno, que es seal de victoria y permanecer por toda la eternidad. Despus salimos todos de all en compaa del Seor, dejando a Satans y al Infierno en el trtaro. Y se nos mand a nosotros y a otros muchos que resucitramos con nuestro cuerpo para dar testimonio en el mundo de la resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo y de lo que tuvo lugar en los infiernos. Esto es, hermanos carsimos, lo que hemos visto y de lo que damos testimonio, despus de ser conjurados por vosotros, y lo que atestigua Aquel que muri y resucit por nosotros; porque las cosas tuvieron lugar en todos sus detalles segn queda descrito. XI (XXVII) Y en cuanto termin de leerse el escrito, todos los que escuchaban dieron con su faz en tierra y se pusieron a llorar amargamente, mientras golpeaban duramente sus pechos y decan a voz en grito: Ay de nosotros! Con qu fin, miserables, nos ha ocurrido esto? Huye Pilato, huyen Anas y Caifas, huyen los sacerdotes y levitas, huye tambin el pueblo de los judos diciendo entre sollozos: Ay de nosotros! Hemos derramado en tierra sangre inocente. As pues, durante tres das y tres noches no probaron pizca de pan ni de agua y ninguno de ellos volvi a la sinagoga. Mas al tercer da, reunido de nuevo el consejo, se ley ntegramente el otro escrito

(el volumen de Leucio) y no se encontr en l ni ms ni menos, ni siquiera con relacin a una sola letra, que lo que contena el escrito de Karino. Entonces se conmovi la sinagoga y lloraron todos durante cuarenta das y cuarenta noches, esperando de la mano de Dios la muerte y la divina venganza. Pero el Altsimo, que es todo piedad y misericordia, no los aniquil inmediatamente para ofrecerles generosamente ocasin de arrepentirse. Pero no fueron dignos de convertirse al Seor. stos son, hermanos carsimos, los testimonios de Karino y de Leucio acerca de Cristo, Hijo de Dios, y de sus santas gestas en los infiernos. Al cual demos todos alabanza y gloria por los siglos infinitos. Amn.

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B)

ESCRITOS COMPLEMENTARIOS a) Carta de Poncio Pilato a Tiberio

b)

Carta de Tiberio a Pilato

Se conserva nicamente en algunos manuscritos latinos, de cuyo cotejo sali el texto de Tischendorf, en que se apoya nuestra traduccin. El estilo elegante y amanerado del escrito parece delatar una refundicin tarda, que probablemente tuvo lugar en la poca del Renacimiento.
Texto latino: Tischendorf, 433-434; SANTOS OTERO, TOS evangelios..., 466-467. Bibliografa: Craveri, 397; Erbetta, III, 130; Starowieyski, 476-477; StegmllerReinhardt, 151; Geerard, 52.

Adems de la contestacin a Pilato, incluye este documento una peregrina historia acerca de la condenacin de ste por parte del emperador. Se narra tambin de manera fabulosa la muerte del procurador romano y de los notables judos culpables de la muerte de Jess. Conservado en griego, es probablemente el nico documento de origen oriental que manifiesta una actitud desfavorable hacia Pilato.
Texto griego: M. R. JAMES, Apocrypha ancdota, II (Texts and studies 5,1. Cambridge 1897) 78-81; SANTOS OTERO, TOS evangelios..., 467-471.

Bibliografa: Craveri, 398-400; Moraldi, I, 707-709; Erbetta, III, 125-126; Starowieyski, 468-470; Stegmller-Reinhardt, 151; Geerard, 50.

CARTA D E PONCIO PILATO DIRIGIDA AL EMPERADOR ROMANO ACERCA D E NUESTRO SEOR JESUCRISTO

CARTA DE TIBERIO A PILATO

Poncio Pilato saluda al emperador Tiberio Csar. Jesucristo, a quien te present claramente en mis ltimas relaciones, ha sido, por fin, entregado a un duro suplicio a instancias del pueblo, cuyas instigaciones segu de mal grado y por temor. Un hombre, por vida de Hrcules, piadoso y austero como ste, ni existi ni existir jams en poca alguna. Pero se dieron cita para conseguir la crucifixin de este legado de la verdad, por una parte, un extrao empeo del mismo pueblo, y por otra, la confabulacin de todos los escribas, jefes y ancianos, contra los avisos que les daban sus profetas y, a nuestro modo de hablar, las sibilas. Y mientras estaba pendiente de la cruz, aparecieron seales que sobrepujaban las fuerzas naturales y que presagiaban, segn el juicio de los fsicos, la destruccin a todo el orbe. Viven an sus discpulos, que no desdicen del Maestro ni en sus obras ni en la morigeracin de su vida; ms an, siguen haciendo mucho bien en su nombre. Si no hubiera sido, pues, por el temor de que surgiera una sedicin en el pueblo (que estaba ya como en estado de efervescencia), quiz nos viviera todava aquel insigne varn. Atribuye, pues, ms a mis deseos de fidelidad para contigo que a mi propio capricho el que no me haya resistido con todas mis fuerzas a que la sangre de un justo inmune de toda culpa, pero vctima de la malicia humana, fuera inicuamente vendida y sufriera la pasin; siendo as, adems, que, como dicen sus escrituras, esto haba de ceder en su propia ruina. Adis. Da 28 de marzo.

Esto es lo que contest Csar Augusto a Poncio Pilato, gobernador de la provincia oriental. El mismo Csar aadi la sentencia de su puo y letra y se la envi con el mensajero Raab, a quien entreg, adems, soldados en nmero de dos mil: Por cuanto tuviste la osada de condenar a muerte a Jess Nazareno de una manera violenta y totalmente inicua y, aun antes de dictar sentencia condenatoria, le pusiste en manos de los insaciables y furiosos judos; por cuanto, adems, no tuviste compasin de este justo, sino que, despus de mojar la pluma y de someterle a una horrible sentencia y al tormento de la flagelacin, le entregaste, sin culpa alguna por su parte, al suplicio de la crucifixin, no sin antes haber aceptado presentes por su muerte; por cuanto, en fin, manifestaste, s, compasin con los labios, pero le entregaste con el corazn a unos judos sin ley; por todo esto, vas t mismo a ser conducido a mi presencia, cargado de cadenas, para que presentes tus excusas y rindas cuentas de la vida que has entregado a la muerte sin motivo alguno. Pero ay de tu dureza y desvergenza! Desde que esto ha llegado a mis odos, estoy sufriendo en el alma y siento que se desmenuzan mis entraas. Pues ha venido a mi presencia una mujer, la cual se dice discpula de l (es Mara Magdalena, de quien, segn afirma, expuls siete demonios), y atestigua que Jess obraba portentosas curaciones, haciendo ver a los ciegos, andar a los cojos, or a los sordos, limpiando a los leprosos, y que todas estas curaciones las verificaba con sola su palabra. Cmo has consentido que

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fuera crucificado sin motivo alguno? Porque, si no querais aceptarlo como Dios, deberais al menos haberos compadecido de l como mdico que es. Hasta la misma relacin astuta que me ha llegado de tu parte est reclamando tu castigo, ya que en ella se afirma que ste era superior a todos los dioses que nosotros veneramos. Cmo ha sido para entregarle a la muerte? Pues sbete que, as como t le condenaste injustamente y le mandaste matar, de la misma manera yo te voy a ajusticiar a ti con todo derecho; y no slo a ti, sino tambin a todos tus consejeros y cmplices, de quienes recibiste el soborno de la muerte. Se les entreg, pues, la carta a los emisarios y, juntamente con ella, la sentencia en que Augusto mandaba por escrito que pasaran por el filo de la espada a todo el pueblo de los judos y trajeran a Pilato, preso como reo, a Roma, y juntamente con l a los principales de entre los judos (los que eran a la sazn gobernadores): a Arquelao, hijo del odiossimo Herodes, y a su cmplice Filipo; al pontfice Caifas y a Anas, su suegro, y a todos los principales de entre los judos. As pues, march Rachaab con los soldados e hizo como le haba sido ordenado, pasando por la espada a todos los varones de entre los judos, mientras que las impuras mujeres de stos quedaban expuestas a la violacin de los paganos, con lo que brot una ralea abominable, como engendro que era de Satans. Despus el emisario se hizo cargo de Pilato, de Arquelao y Filipo, de Anas y Caifas y de todos los principales de entre los judos, y, cargndolos de cadenas, se puso con ellos camino de Roma. Y sucedi que, al pasar por cierta isla llamada Creta, Caifas perdi la vida de una manera violenta y miserable. Lo tomaron, pues, para sepultarlo, pero ni siquiera la tierra se dign admitirlo en su seno, sino que lo arrojaba fuera. Cuando esto vieron los muchos que all estaban, tomaron piedras con sus manos y las arrojaron sobre el cadver, dejndole de esta manera sepultado. Los dems arribaron a Roma. Exista entre los reyes de la antigedad la costumbre de que, si un reo de muerte contemplaba el rostro real, se vea libre de su condenacin. Csar, pues, dio las rdenes oportunas para no dejarse ver por Pilato, de manera que no pudiera escapar de la muerte. As pues, lo metieron en una caverna y all lo dejaron, conforme a las rdenes del emperador. Mand asimismo que Anas fuera envuelto en una piel de buey; y, al secarse el cuero por el sol, qued oprimido por l, salindosele las

entraas por la boca y perdiendo violentamente su vida miserable. A los dems presos judos los ejecut pasndolos a filo de espada. Mas a Arquelao, el hijo del odiossimo Herodes, y a su cmplice Filipo los conden a ser empalados. Cierto da sali de caza el emperador e iba en persecucin de una gacela. sta, al pasar por la boca de la caverna [donde estaba Pilato], se par. Pilato estaba a punto de perecer a manos del Csar, e intent fijar en l su mirada; pero, para que se realizara lo que estaba a punto de suceder, la gacela vino a ponerse frente a l; Csar entonces dispar una flecha con el fin de derribar al animal, pero el proyectil atraves la entrada de la caverna y mat a Pilato. [Todos los que creis que Cristo es el Dios verdadero y Salvador nuestro, glorificadle a l y engrandecedle, pues le pertenece la alabanza, el honor y la adoracin con su Padre sin principio y su Espritu consustancial, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.]

c)

Relacin de Pilato (Anaphora)

Este documento, escrito originariamente en griego, se presenta como una memoria enviada por Pilato al cesar Augusto en Roma para darle cuenta de los acontecimientos que acompaaron a la muerte y resurreccin de Jess. En l se excusa de haber pronunciado sentencia condenatoria a pesar de estar convencido de la inocencia del reo y echa la culpa de esta decisin a la coaccin de que fue objeto por parte de quienes se lo entregaron: Herodes, Arquelao, Filipo, Anas y Caifas. Se trata de un escrito relativamente tardo (alrededor del siglo Vil) que ha sido transmitido en varias versiones orientales (siraca, rabe, antigua eslava, etc.) y en dos redacciones griegas A y B de las que reproducimos la A. Texto griego: Tischendorf, 435-442; SANTOS OTERO, LOS evangelios..., 471-478. Bibliografa: Craveri, 382-385; Moraldi, I, 710-713; Erbetta, III, 120-121; Starowieyski, 463-466; Stegmller-Reinhardt, 150-151; Geerard, 50.

RELACIN DEL GOBERNADOR PILATO ACERCA D E NUESTRO SEOR JESUCRISTO, ENVIADA A CSAR AUGUSTO A ROMA

En aquellos das que siguieron a la crucifixin de Nuestro Seor Jesucristo, en tiempo de Poncio Pilato, gobernador de Palestina y de

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Fenicia, se compusieron en Jerusaln estas memorias que refieren lo que hicieron los judos contra el Seor. Pilato, pues, juntamente con su correspondencia particular, envi estas memorias al Csar, residente en Roma, despus de escribir as: Al excelentsimo, piadossimo, divinsimo y terribilsimo Csar Augusto, el gobernador de la provincia oriental, Pilato. I Excelencia: La relacin que voy a haceros es causa de que me sienta cohibido por el temor y por "el-temblor. Pues habis de saber que en esta provincia que gobierno, nica entre las ciudades en cuanto al nombre de Jerusaln, el pueblo en masa de los judos me entreg un hombre llamado Jess, acusndole de muchos crmenes que no pudieron demostrar con la afluencia de las razones. Haba entre ellos una faccin enemiga suya porque Jess les deca que el sbado no era da de descanso ni fiesta de guardar. l, en efecto, obr muchas curaciones en tal da: devolvi la vista a los ciegos y la facultad de andar a los cojos; resucit a los muertos; limpi a los leprosos; cur a los paralticos, incapaces en absoluto de tener impulso corporal ni ereccin de nervios, sino slo voz y articulaciones, dndoles fuerzas para andar y correr. Y extirpaba la enfermedad con sola su palabra. Otra nueva accin ms portentosa, desconocida entre nuestros dioses: resucit a un muerto de cuatro das con slo dirigirle su palabra; y es de notar que el muerto tena ya la sangre corrompida y estaba putrefacto a causa de los gusanos salidos de su cuerpo y despeda un hedor de perro. Vindole, pues, yacente como estaba en el sepulcro, le mand que echara a correr; y l, como si no tuviera lo ms mnimo de cadver, sino ms bien como un esposo que sale de la cmara nupcial, as sali del sepulcro, rebosante de perfume.

derosos y gloriosos, comensales de todos los que odiaban los espritus inmundos y perniciosos que habitaban anteriormente en ellos, a quienes arroj a lo profundo del mar. III Haba, adems, otro que tena la mano seca. Mejor dicho, no slo su mano, sino la mitad entera de su cuerpo estaba petrificada, de manera que no tena figura de varn ni dilatacin de msculos. E incluso a ste le cur con una palabra y le dej sano. IV Y haba otra mujer hemorrosa, cuyas articulaciones y venas estaban agotadas por el flujo de sangre, que no llevaba ya consigo ni cuerpo humano siquiera, que se asemejaba a un cadver y que, finalmente, se haba quedado sin voz. Tal era su gravedad, que ningn mdico del territorio encontr manera de curarla y ni esperanza siquiera de vida le quedaba. Mas una vez que Jess pasaba en secreto por all, tom fuerzas de la sombra de ste y toc por detrs la orla de su vestido; inmediatamente sinti que una fuerza hencha sus oquedades y, como si jams hubiera estado enferma, empez a correr gilmente camino de su ciudad, Cafarnam, estando a punto de igualar la marcha de seis jornadas. V Y esto que acabo de relatar con toda circunspeccin, lo hizo Jess en da de sbado. Obr, adems, otros milagros mayores que stos, de manera que he llegado a pensar que los portentos suyos son mayores que los que hacen los dioses venerados por nosotros. VI

II Y a unos extranjeros, endemoniados a todas luces, que tenan su domicilio en los desiertos y coman sus propias carnes, portndose como bestias y reptiles, incluso a ellos les hizo honrados ciudadanos, les volvi cuerdos con su palabra y les prepar para ser sabios, po-

ste es, pues, aquel a quien Herodes, y Arquelao, y Filipo, Anas y Caifas, me entregaron en connivencia con todo el pueblo, hacindome mucha fuerza para que lo juzgara. Y as, aun sin haber encontra-

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do a su cargo causa alguna de delitos o malas acciones, mand que le crucificaran despus de someterle a la flagelacin.

VII
Y mientras le crucificaban, sobrevinieron unas tinieblas que cubrieron toda la tierra, quedando oscurecido el sol a medioda y apareciendo las estrellas, en las que no haba resplandor; la luna ces de brillar, como si estuviera teida en sangre, y el mundo de los infiernos qued absorbido; incluso lo que era llamado santuario desapareci, a la cada de stos, de la vista de los mismos judos; finalmente, por el eco de los truenos repetidos,*se produjo una hendidura en la tierra.

ba ver los mismos fundamentos de la tierra, entre los gritos de los que estaban en el cielo y paseaban corporalmente en medio de los muertos que acababan de resucitar; y aquel que dio vida a los muertos y encaden al infierno deca: "Dad este encargo a mis discpulos: l va delante de vosotros a Galilea; all podris verle".

X
Por toda aquella noche no ces la luz de brillar, y muchos de los judos perecieron absorbidos por la hendidura de la tierra, de manera que al da siguiente no compareci gran parte de los que haban estado en contra de Jess. Otros vean apariciones de resucitados, a quienes ninguno de nosotros haba visto, y en Jerusaln mismo no qued ni una sola sinagoga de los judos, pues todas desaparecieron en aquel derrumbamiento. XI As pues, fuera de m por aquel pnico y cohibido por un temblor horrible en extremo, he hecho a vuestra excelencia la relacin escrita de lo que mis ojos vieron en aquellos momentos. Y, poniendo adems en orden lo que hicieron los judos contra Jess, lo he remitido a vuestra divinidad, oh Seor!

VIII
Y, cuando todava cunda este pnico, aparecieron algunos muertos que haban resucitado, como atestiguaron los mismos judos, y dijeron ser Abrahn, Isaac, Jacob, los doce patriarcas, Moiss y Job, las primicias de los muertos, como ellos dicen, que fallecieron hace tres mil quinientos aos, y muchsimos de ellos, a los que yo pude ver tambin aparecidos corporalmente, se lamentaban a su vez a causa de los judos: por la prevaricacin que estaban cometiendo, por su perdicin y por la de su ley. IX Dur el miedo del terremoto a partir de la hora sexta del viernes hasta la hora nona. Y, al llegar la tarde del primer da de la semana, se oy un eco procedente del cielo, mientras ste adquira un resplandor siete veces ms vivo que todos los das. Y a la hora tercia de la noche apareci incluso el sol brillando ms que nunca y embelleciendo todo el firmamento, y de la misma manera que los relmpagos sobrevienen de repente en el invierno, as aparecieron sbitamente unos varones, excelsos por su vestidura y por su gloria, que daban voces semejantes al fragor de un enorme trueno, diciendo: "Jess, el que fue crucificado, acaba de resucitar. Levantaos del abismo los que estis presos en los subterrneos del infierno". Y la hendidura de la tierra era tal, que pareca no haba fondo, sino que deja-

d)

Correspondencia entre Pilatoy Herodes

Se trata de dos cartas escritas en griego que se presentan como intercambio epistolar entre ambos personajes y en que salta a la vista la simpata que el autor senta por el procurador romano. Al mismo tiempo se mezclan extraas leyendas de cuo medieval sobre la muerte de Herodes y de sus allegados. La redaccin es muy defectuosa, de manera que en algunos casos slo es posible dar una traduccin aproximada. Adems del original griego, se conservan versiones siracas de esta correspondencia.

Texto griego: M. R. JAMES, Apocrypha ancdota II (Texts and Studies 5,1. Cambrid ge 1897) 66-70; SANTOS OTERO, LOS evangelios..., 478-483. Bibliografa: Craveri, 393-396; Moraldi, I, 703-706; Erbetta, III, 127-129; Starowieyski, 473-476; Stegmller-Reinhardt, 150; Geerard 51-52.

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CARTA DE PILATO A HERODES

Pilato, gobernador de Jerusaln, saluda al tetrarca Herodes. Nada bueno hice bajo tu instigacin el da aquel en que los judos presentaron a Jess, el llamado Cristo. Pues de la misma manera que fue crucificado, as tambin ha resucitado al tercer da de entre los muertos, como acaban de anunciarme algunos, y entre ellos el centurin. Yo mismo he decidido enviar una expedicin a Galilea y atestiguan haberle visto en su propio cuerpo y conservando el mismo semblante. Y ha llegado a dejarse ver de ms de quinientas personas, con la misma vo2 e idnticas enseanzas. Estos individuos han ido por ah dando testimonio de ello, y, lejos de vacilar, han predicado su resurreccin como fenmeno extraordinario y han anunciado un reino eterno, hasta el punto de que los cielos y la tierra parecan alegrarse de sus santas enseanzas [de Jess]. Y has de saber que Procla, mi mujer, dando crdito a las apariciones que tuvo de l cuando yo estaba a punto de mandarle crucificar por tu instigacin, me dej solo y se fue con diez soldados y Longinos, el fiel centurin, para contemplar su semblante, como si se tratara de un gran espectculo. Y le han visto sentado en un campo de cultivo, rodeado de una gran turba y enseando las magnificencias del Padre; de manera que todos estaban fuera de s y llenos de admiracin, [pensando] si haba resucitado de entre los muertos aquel que haba padecido el tormento de la crucifixin. Y, mientras todos estaban observndole con gran atencin, divis a stos y se dirigi a ellos en estos trminos: Todava no me creis, Procla y Longinos? No eres t por ventura el que hiciste guardia durante mi pasin y vigilaste mi sepulcro? Y t, mujer, no eres la que enviaste a tu esposo una misiva acerca de m? [...] el testamento de Dios que dispuso el Padre. Yo, pues, el que fui levantado y sufr muchas cosas, vivificar por medio de mi muerte, tan conocida para vosotros, toda la carne que ha perecido. Ahora, pues, sabed que no perecer todo aquel que haya credo en Dios Padre y en m, pues yo hice desaparecer los dolores de la muerte y traspas al dragn de muchas cabezas. Y, en ocasin de mi futura venida, cada uno resucitar con el mismo cuerpo y alma que ahora tiene y bendecir a mi Padre, al Padre de aquel que fue crucificado en la poca de Poncio Pilato. Al orle decir tales cosas, tanto mi mujer, Procla, como el centurin que tuvo a su cargo la ejecucin de Jess, como los soldados

que haban ido en su compaa, se pusieron a llorar llenos de afliccin, y vinieron a m para referirme estas cosas. Yo, a mi vez, despus de orlas, se las refer a mis grandes comisarios y compaeros de milicia; stos, llenos de afliccin y ponderando el mal que haban hecho contra Jess, se pusieron a llorar durante el da; y asimismo yo, compartiendo el dolor de mi mujer, estoy entregado al ayuno y duermo sobre la tierra. [...] y en esto vino el Seor y nos levant del suelo a m y a mi mujer; yo entonces fij mi vista en l y vi que su cuerpo conservaba an los cardenales. Y l puso sus manos sobre mis hombros, diciendo: Bienaventurado te llamarn todas las generaciones y los pueblos, porque en poca tuya muri el Hijo del hombre y resucit y ahora va a subir a los cielos y se sentar en lo ms alto. Y caern en la cuenta todas las tribus de la tierra de que yo soy el que va a juzgar a los vivos y a los muertos en el ltimo da.

CARTA D E HERODES A PILATO

Herodes, tetrarca de los galileos, saluda al gobernador de los judos, Poncio Pilato. Estoy sumido en no pequea afliccin, conforme al dicho de las Sagradas Escrituras, por las cosas que paso a relatarte, as como pienso que t a tu vez te afligirs al leerlas. Pues has de saber que mi hija Herodades, a quien yo amaba ardientemente, ha perecido por estar jugando junto al agua cuando sta desbordaba sobre las mrgenes del ro. Efectivamente, el agua la cubri de repente hasta el cuello; su madre entonces la agarr de la cabeza para que no se la llevara la corriente, pero se desprendi sta del tronco y fue lo nico que mi esposa pudo recoger, pues lo restante del cuerpo fue arrastrado por el agua. Mi mujer ahora aprieta, llorando, la cabeza sobre sus rodillas, y toda mi casa est sumida en una pena incesante. Yo, por mi parte, me encuentro rodeado de muchos males a partir del momento en que supe que t le habas despreciado [a Jess]; y quiero ponerme en camino tan slo para verle, adorarle y escuchar alguna palabra de sus labios, pues he perpetrado muchas maldades contra El y contra Juan el Bautista; ciertamente estoy recibiendo con toda justicia mi merecido, pues mi padre derram sobre la tierra mucha sangre de hijos ajenos a causa de Jess, y yo, a mi vez, he degollado a Juan, el que le bautiz.

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Justos son los juicios de Dios, porque cada cual recibe su recompensa en consonancia con sus deseos. As pues, ya que te es dado ver de nuevo a Jess, lucha ahora por m y dile en mi favor una palabra; porque a vosotros, los gentiles, os ha sido entregado el reino, conforme a lo que dijeron Cristo y los profetas. Lesbnax, mi hijo, se encuentra en una necesidad extrema, presa de una enfermedad agotadora desde hace muchos das. Yo, a mi vez, me encuentro enfermo de gravedad, sometido al tormento de la hidropesa, hasta el punto de que salen gusanos de mi boca. Mi mujer ha llegado incluso a perder el ojo izquierdo por la desgracia que se ha cernido sobre mi casa. Justos son los juicios de Dios, por cuanto hemos ultrajado al ojo inocente. N o hay paz para los sacerdotes, dice el Seor. La muerte har presa en ellos y en el senado de los hijos de Israel, pues pusieron inicuamente sus manos sobre el justo Jess: Todo esto ha venido a cumplirse en la consumacin de los siglos; y as, las naciones van a recibir en herencia el reino de Dios, mientras que los hijos de la luz sern arrojados fuera por no haber observado lo que convena en relacin con el Seor y con su Hijo. Por todo lo cual cie ahora tus lomos, asume tu autoridad judicial de noche y de da, unido a tu mujer en el recuerdo de Jess, y ser vuestro el reino, pues nosotros hemos hecho padecer al Justo. Y si es que hay lugar para mis ruegos, oh Pilato!, puesto que nacimos simultneamente, da sepultura diligentemente a mi casa, pues preferimos ser sepultados por ti que no por los sacerdotes, a quienes en breve, segn las escrituras de Jess, les espera el juicio. Adis. Te he enviado los pendientes de mi mujer y mi propio anillo. Si es que te acuerdas, me lo devolvers en el ltimo da. Ya van aflorando los gusanos a mi boca y con ello recibo el castigo de este mundo; pero temo ms la sentencia de all, pues los mdulos de justicia que me aplicar el Dios vivo sern por duplicado. Vamos desapareciendo fugazmente de esta vida a los pocos aos de nacer, y de all proviene el juicio eterno y la retribucin de las acciones.

su carcter secundario. Escrito originariamente en griego, se ha conservado tambin en versiones orientales.


Texto griego: Tischendorf, 449-455; SANTOS OTERO, TOS evangelios..., 484-489. Bibliografa: Craveri, 386-388; Moraldi, I, 717-720; Erbetta, III, 122-124; Starowieyski, 466-468; F. SCHEIDWEILKR, en Schneemelcher, I, 422; Stegmller-Reinhardt, 148; Geerard, 50-51.

TRADICIN D E PILATO

I Lleg a Roma la carta y fue leda al Csar en presencia de no pocas personas. Y todas quedaron atnitas al or que, a causa del delito de Pilato, las tinieblas y el terremoto haban afectado a toda la tierra. Y, montando el Csar en clera, envi soldados y orden que llevaran preso a Pilato. II Conducido que fue a Roma y enterado el Csar de que haba llegado, se sent ste en el templo de los dioses a la cabeza del senado, acompaado de todo el elemento militar y de la multitud que integraba sus fuerzas. Entonces dio rdenes de que avanzara delante Pilato y quedara de pie. A continuacin le dijo: Por qu has tenido la osada de hacer tales cosas, monstruo de impiedad, despus de haber visto prodigios como los que haca aquel hombre? Por atreverte a cometer tal villana, has acarreado la ruina a todo el universo. III Mas Pilato replic: Oh emperador!, yo no soy culpable de esto; los incitadores y responsables son la turba de los judos. Csar dijo: Y quines son stos? Respondi Pilato: Herodes, Arquelao, Filipo, Anas, Caifas y toda la turba de los judos. Repuso Csar: Y por qu secundaste t el propsito de aqullos? Dijo Pilato: Su nacin es levantisca e insumisa; no se somete a tu imperio. A lo que replic Csar: Nada ms entregrtelo debiste ponerlo a buen seguro y envirmelo a m y no dejarte persuadir por ellos para crucificar a un personaje como ste, que era justo y que haca prodigios tan

e)

Tradicin de Pilato (Paradosis)

Puede considerarse este escrito como una continuacin de la Anaphora, en que el autor insiste en exculpar a Pilato de su responsabilidad, aduciendo datos conocidos ya por las Actas de Pilato. De ah

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buenos como hacas constar en tu relacin. Pues seales como stas bien daban a conocer que Jess era el Cristo, el rey de los judos. IV Y nada ms decir esto Csar, cuando mencion el nombre de Cristo, toda la caterva de dioses se desplom y qued reducida a una especie de polvareda que ocup el recinto en que estaba sentado el Csar acompaado del senado. Y el pueblo que estaba en presencia del Csar qued todo amedrentado al or pronunciar el nombre y ante la cada de aquellos dioses, y,.sobrecogidos de temor, se fue cada cual a su casa, llenos de admiracin por lo ocurrido. Entonces mand el Csar que Pilato fuera sometido a una segura vigilancia, de manera que l pudiera conocer la verdad de lo que concerna a Jess. V Al da siguiente se sent Csar en el Capitolio juntamente con el senado en pleno y se propuso de nuevo interrogar a Pilato. Dijo, pues, el Csar: Di la verdad, monstruo de impiedad, pues, por la accin impa que llevaste a cabo contra Jess, tu mala conducta ha venido a ponerse aqu de manifiesto por el hecho de que los dioses se hayan desplomado. Dime, pues, quin es aquel crucificado, ya que su nombre ha trado la perdicin incluso de todos los dioses? Pilato respondi: Efectivamente, lo que de l se menciona es verdadero; yo mismo, al ver sus obras, llegu a persuadirme de que aquel personaje era de mayor categora que todos los dioses que nosotros veneramos. Pregunt entonces el Csar: Cmo, pues, tuviste la osada de hacer aquello contra l, conocindole como le conocas? O es que maquinabas algn mal contra mi imperio? Mas Pilato respondi: Hice esto por la iniquidad y la sublevacin de estos judos sin ley y sin Dios. VI Encolerizado entonces el Csar, se puso a deliberar con todo el senado y su ejrcito. Y mand escribir un edicto contra los judos concebido en estos trminos: A Liciano, gobernador de la provin-

cia oriental, salud. He venido en conocimiento del hecho atrevido e ilegal que ha tenido lugar en nuestros tiempos por parte de los judos que habitan Jerusaln y las ciudades circunscritas, hasta el punto de que han obligado a Pilato a crucificar a cierto dios llamado Jess, crimen tan horrendo, que por l el universo, entenebrecido, iba a ser arrastrado a la ruina. Haz, pues, nimo de presentarte a ellos con toda premura, bien pertrechado de fuerzas, y declara la esclavitud por el presente edicto. S obediente a la consigna de atacarlos y desparramarlos por el mundo; redcelos a servidumbre en todas las naciones, y, despus de expulsar de toda la Judea hasta la reliquia ms insignificante de su raza, haz que no aparezca ni esto siquiera, llenos como estn de maldad. VII Llegado este edicto al Oriente, Liciano obedeci al tenor terrible de la orden y dio al exterminio a la nacin entera de los judos; y a los que quedaron en Judea les ech a la dispora de las naciones para ser esclavos, de manera que lleg a conocimiento del Csar lo que haba hecho Liciano contra los judos en Oriente, y le agrad. VIII Y el Csar se dispuso de nuevo a juzgar a Pilato. Luego mand a un jefe llamado Albio que le cortara la cabeza, diciendo: De la misma manera que ste levant su mano contra aquel hombre justo llamado Cristo, de manera semejante caer ste tambin sin remisin. IX Mas Pilato, cuando hubo llegado al lugar sealado, se puso a orar en silencio de esta manera: Seor, no me pierdas en compaa de los perversos hebreos, pues yo no hubiera levantado mi mano contra ti si no hubiera sido por el pueblo de los inicuos judos, pues se rebelaron contra m; pero t sabes que obr sin saber. As pues, no me pierdas por este pecado, sino s benigno conmigo, oh Seor!, y con tu sierva Procla, que est a mi lado en esta hora de mi muerte, a quien te dignaste designar como profetisa de tu futura crucifixin. No condenes tambin a sta por mi pecado, sino perdnanos y cuntanos entre la porcin de tus escogidos.

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Y he aqu que, despus de terminar Pilato su oracin, vino una voz del cielo que deca: Bienaventurado te llamarn las generaciones y patrias de las gentes, porque en tu tiempo se cumplieron todas estas cosas que haban sido dichas por los profetas acerca de m; y t has de aparecer como testigo en mi segunda venida, cuando vaya a juzgar a las doce tribus de Israel y a los que no han confesado mi nombre. Y sacudi el prefecto la cabeza de Pilato, y he aqu que un ngel del Seor la recibi. Y al ver Procla, su mujer, al ngel que vena para recibir la cabeza de l, rebosante de alegra, entreg tambin su espritu al instante y fue sepultada juntamente con su marido. . .

f)

Muerte de Pilato

A este relato de origen latino apenas puede drsele la categora de apcrifo. Se trata de una leyenda medieval sobre el trgico fin del procurador romano, en que se insertan diversos episodios no menos legendarios (por ejemplo, el de la imagen de Jess transmitida por la Vernica), que tuvieron amplia difusin en Occidente, sobre todo a travs de la Leyenda urea. Texto latino: Tischendorf, 456-458; SANTOS OTRRO, LOS evangelios..,, 490-494. Bibliografa: Craveri, 389-392; Moraldi, I, 721-724; Starowieyski, 470-473; Stegmller-Reinhardt, 149; Geerard, 53.

MUERTE D E PILATO, EL QUE CONDEN A JESS

Encontrndose Tiberio Csar, emperador de los romanos, aquejado de una grave enfermedad y habindose enterado de que en Jerusaln haba un mdico llamado Jess, el cual curaba las enfermedades con sola su palabra, ignorando que los judos y Pilato le hubieran dado muerte, dio esta orden a cierto allegado suyo llamado Volusiano: Vete lo antes posible al otro lado del mar y di a Pilato, mi servidor y amigo, que me enve este mdico para que me restituya al estado de salud en que antes me encontraba. El referido Volusiano, oda la orden del emperador, parti al instante y lleg hasta Pilato, de acuerdo con la orden que haba recibido. Y cont al men-

cionado Pilato lo que le haba encargado Tiberio Csar, diciendo: Tiberio Csar, emperador de los romanos, seor tuyo, al enterarse de que en esta ciudad se encuentra un mdico capaz de curar las enfermedades con sola su palabra, te ruega encarecidamente se lo enves para que le cure su propia enfermedad. Cuando oy esto Pilato, se atemoriz en gran manera, sabiendo que le haba hecho matar por envidia. Respondi, pues, Pilato al citado mensajero de esta manera: Aquel hombre era malhechor y llevaba en pos de s todo el pueblo. Por lo cual, despus de celebrarse un consejo entre los sabios de la ciudad, mand que fuera crucificado. Cuando el mensajero en cuestin volva a su casa, se encontr con cierta mujer llamada Vernica, que haba tratado a Jess, y le dijo: Oh mujer!, por qu dieron muerte los judos a cierto mdico residente en esta ciudad, que con sola su palabra curaba a los enfermos? Mas ella empez a llorar, diciendo: Ay de m! Seor, Dios y Seor mo, a quien Pilato por envidia entreg, conden y mand crucificar. Entonces l, embargado de un profundo dolor, dijo: Lo siento enormemente, porque no voy a poder cumplir el cometido que me haba dado mi seor. Le dijo la Vernica: Cuando mi Seor se iba a predicar, yo llevaba muy a mal el verme privada de su presencia; entonces quise que me hicieran un retrato para que, mientras no pudiera gozar de su compaa, me consolara a lo menos la figura de su imagen. Y, yendo yo a llevar el lienzo al pintor para que me lo disease, mi Seor sali a mi encuentro y me pregunt adonde iba. Cuando le manifest mi propsito, me pidi el lienzo y me lo devolvi sealado con la imagen de su rostro venerable. Si, pues, tu seor mira devotamente su aspecto, se ver inmediatamente agraciado con el beneficio de la curacin. l entonces le dijo: Un tal retrato puede adquirirse con oro o con plata? Ella respondi: No, sino con un piadoso afecto de devocin. Marchar, pues, contigo y llevar la imagen para que la vea el Csar; despus me volver. Vino, pues, Volusiano a Roma en compaa de Vernica y dijo al emperador Tiberio: Aquel Jess a quien t desde largo tiempo vienes deseando fue entregado por Pilato y los judos a una muerte injusta y por envidia fue clavado en el patbulo de la cruz. Ha venido, pues, en mi compaa cierta matrona que trae consigo un retrato del mismo Jess; si t le miras con devocin, obtendrs al momento el beneficio de tu curacin. Hizo, pues, el Csar que el camino fuera alfombrado con paos de seda y mand que le presentaran la imagen. Y, nada ms mirarla, recobr su antigua salud.

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En consecuencia, Poncio Pilato fue detenido por orden del Csar y trado a Roma. Al enterarse el emperador de su llegada, se sinti dominado por un gran furor contra l y mand que se lo presentaran. Es de saber que Pilato haba trado consigo la tnica inconstil de Jess, prenda que llev puesta a la presencia del emperador. Y nada ms verle el emperador, depuso toda su ira, se levant inmediatamente ante l y no os decir una palabra dura. Y as, el que en ausencia suya pareca tan fiero y terrible, ahora en su presencia estaba manso hasta cierto punto. Pero, nada ms despedirle, empez a encenderse terriblemente contra l, llamndose a s mismo miserable a voz en grito por no haberle mostrado la indignacin de su pecho. Y al momento le hizo llamar nuevamente, jurando y declarando que era hijo de muerte y que no era lcito que viviera sobre la tierra. Mas, en cuanto le vio de nuevo, le salud inmediatamente y depuso toda la ferocidad de su alma. Todos, e incluso l mismo, estaban admirados de que as se encolerizara en ausencia de Pilato, mientras que en su presencia no era capaz de decir ninguna palabra spera. Finalmente, por inspiracin divina, o quiz por consejo de algn cristiano, mand que le despojaran de aquella tnica. Y al instante recobr contra l su antigua ferocidad de nimo. Grandemente admirado de esto el emperador, le fue dicho que aquella tnica haba pertenecido a Jess. Entonces mand que fuera metido en la crcel, mientras deliberaba el consejo de los sabios qu debera hacerse con l. Pocos das despus se dict sentencia contra Pilato para que fuera condenado a una muerte ignominiosa en extremo. Cuando esto lleg a odos de Pilato, l mismo se suicid con un cuchillo, y con esta muerte dio fin a su vida. Al enterarse de ello Csar, dijo: En verdad que ha muerto muy ignominiosamente, pues su propia mano no le ha perdonado. Lo ataron, pues, a una ingente mole y lo arrojaron a lo profundo del Tber. Mas sucedi que ciertos espritus inmundos y malignos, gozndose con un cuerpo de su misma condicin, se movan en las aguas y traan en los aires rayos y tempestades, truenos y granizo, hasta el punto de que todos estaban sobrecogidos de un terrible temor. Por lo cual los romanos lo sacaron del ro Tber y lo llevaron en son de burla a Viena y lo arrojaron a lo profundo del Rdano, pues Viena suena algo as como camino de la gehena (infierno), por ser en aquel tiempo un lugar maldito. Pero tambin all se presentaron los malos espritus, haciendo las mismas cosas. N o aguantando, pues, aquellos habitantes tan gran invasin de demonios, echaron lejos de s aquel vaso maldito y encargaron

que recibiera sepultura en el territorio de Lausana. Los habitantes de esta regin, sintindose excesivamente oprimidos por las susodichas invasiones, lo echaron lejos de s y lo arrojaron a un pozo rodeado de montaas, donde, de dar crdito a la relacin de algunos, se dice que andan bullendo todava algunas maquinaciones diablicas.

g)

Declaran de Jos de Arimatea

Viene a ser un apndice, o si se quiere una compilacin de las Actas de Pilato, a semejanza de la Anaphora y de la Paradosis. De origen oriental, estuvo muy en boga durante la Edad Media, como lo atestiguan los muchos cdices griegos y las diversas versiones orientales en que ha llegado hasta nosotros. Texto griego: Tischendorf, 459-470; SANTOS OTERO, LOS evangelios..., 495-506. Bibliografa: Craveri, 401-409; Moraldi, I, 683-692; Erbetta, 1/2, 397-401; Starowieyski, 487-493; Gecrard, 55-56.

DECLARACIN D E J O S D E ARIMATEA, EL QUE DEMAND EL CUERPO DEL SEOR, QUE CONTIENE LAS CAUSAS D E LOS DOS LADRONES

I 1. Yo soy Jos el de Arimatea, el que pidi a Pilato el cuerpo del Seor Jess para sepultarlo, y que por este motivo se encuentra ahora encadenado y oprimido por los judos, asesinos y refractarios de Dios, quienes, adems, teniendo en su poder la ley, fueron causa de tribulacin para el mismo Moiss y, despus de encolerizar al legislador y de no haber reconocido a Dios, crucificaron al Hijo de Dios, cosa que qued bien de manifiesto a los que conocan la condicin del Crucificado. Siete das antes de la pasin de Cristo fueron remitidos al gobernador Pilato desde Jeric dos ladrones, cuyos cargos eran stos: 2. El primero, llamado Gestas, sola dar muerte de espada a algunos viandantes, mientras que a otros les dejaba desnudos y colgaba a las mujeres de los tobillos cabeza abajo para cortarles despus los pechos; tena predileccin por beber la sangre de miembros infantiles; nunca conoci a Dios; no obedeca a las leyes y vena ejecu-

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tando tales acciones, violento como era, desde el principio de su vida. El segundo, por su parte, estaba encartado de la siguiente forma. Se llamaba Dimas; era de origen galileo y posea una posada. Atracaba a los ricos, pero a los pobres les favoreca. Aun siendo ladrn, se pareca a Tobit [Tobas], pues sola dar sepultura a los muertos. Se dedicaba a saquear a la turba de los judos; rob los libros de la Ley en Jerusaln, dej desnuda a la hija de Caifas, que era a la sazn sacerdotisa del santuario, y sustrajo incluso el depsito secreto colocado por Salomn. Tales eran sus fechoras. 3. Fue detenido asimismo Jess la tarde del da 4 antes de la Pascua. Y no haba fiesta para Caifas" ni para la turba de los judos, sino enorme afliccin, a causa del robo que haba efectuado el ladrn en el santuario. Y, llamando a Judas Iscariote, se pusieron al habla con l. Es de saber que ste era sobrino de Caifas. No era discpulo sincero de Jess, sino que haba sido dolosamente instigado por toda la turba de los judos para que le siguiera; y esto, no con el fin de que se dejara convencer por los portentos que l obraba, ni para que le reconociese, sino para que se lo entregase, con la idea de cogerle alguna mentira. Y por esta gloriosa empresa le daban regalos y un didracma de oro cada da. Y a la sazn haca ya dos aos que se encontraba en compaa de Jess, como dice uno de los discpulos llamado Juan. 4. Y tres das antes de que fuera detenido Jess, dijo Judas a los judos: Ea!, pongamos el pretexto de que no fue el ladrn quien sustrajo los libros de la Ley, sino Jess en persona; yo mismo me comprometo a hacer de acusador. Mientras esto se deca, entr en nuestra compaa Nicodemo, el que tena a su cargo las llaves del santuario, y se dirigi a todos, diciendo: No llevis a efecto tal cosa. Es de saber que Nicodemo era ms sincero que todos los judos juntos. Mas la hija de Caifas, llamada Sara, dijo a voz en grito: Pues l ha dicho delante de todos contra este lugar santo: Soy capaz de destruir este templo y de levantarlo en tres das. A lo que respondieron los judos: Te damos todos nuestro voto de confianza, pues la tenan como profetisa. Y, una vez celebrado el consejo, fue detenido Jess.

II 1. Y al da siguiente, que era mircoles, le llevaron a la hora de nona al palacio de Caifas. Y Anas y Caifas le dijeron: Oye, por qu has robado nuestra Ley y has puesto a pblica subasta las promesas de Moiss y de los profetas? Mas Jess nada respondi. Y, ante toda la asamblea reunida, le dijeron: Por qu pretendes deshacer en un solo momento el santuario que Salomn levant en cuarenta y seis aos? Y Jess no respondi nada a esto. Es de saber que el santuario de la sinagoga haba sido saqueado por el ladrn. 2. Mas el mircoles, a la cada de la tarde, la turba se dispona a quemar a la hija de Caifas por haberse perdido los libros de la Ley, pues no saban cmo celebrar la Pascua. Pero ella les dijo: Esperad, hijos, que daremos muerte a este Jess y encontraremos la Ley y la santa fiesta se celebrar con toda solemnidad. Entonces Anas y Caifas dieron ocultamente a Judas Iscariote una buena cantidad de oro con este encargo: Di, segn nos anunciaste: Yo s que la Ley ha sido sustrada por Jess, para que el delito recaiga sobre l y no sobre esta irreprochable doncella. Y cuando se hubieron puesto de acuerdo sobre el particular, Judas les dijo: Que no sepa el pueblo que vosotros me habis dado instrucciones para hacer esto contra Jess; soltadle ms bien a ste, y yo me encargo de convencer al pueblo de que la cosa es as. Y astutamente pusieron en libertad a Jess. 3. As pues, el jueves al amanecer entr Judas en el santuario y dijo a todo el pueblo: Qu queris darme y yo os entregar al que hizo desaparecer la Ley y rob los Profetas? Respondieron los judos: Si nos lo entregas, te daremos treinta monedas de oro. Mas el pueblo no saba que Judas se refera a Jess, pues bastantes confesaban que era Hijo de Dios. Judas, pues, se qued con las treinta monedas de oro. 4. Y, habiendo salido a la hora cuarta y a la hora quinta, encontr a Jess paseando en el atrio. Y, echndose ya encima la tarde, dijo a los judos: Dadme una escolta de soldados armados de espadas y palos y yo lo pondr en vuestras manos. Y le dieron fuerza para prenderle. Y mientras iban caminando, les dijo Judas: Echad mano a aquel a quien yo besare, pues l es quien ha robado la Ley y los Profetas. Despus se acerc a Jess y le bes, diciendo: Salve, Maestro. Era a la sazn la tarde del jueves. Y, una vez preso, lo pusieron en manos de Caifas y de los pontfices, dicindoles Judas:

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ste es el que ha hurtado la Ley y los Profetas. Y los judos sometieron a Jess a un injusto interrogatorio, diciendo: Por qu has hecho esto? Mas l nada respondi. Entonces Nicodemo y yo, Jos, viendo la ctedra de la pestilencia, nos separamos de ellos, no estando dispuestos a perecer juntamente con el consejo de los impos. III 1. Y, despus de que aquella noche hicieran otras cosas terribles contra Jess, la madrugada del viernes .fueron a entregrselo al gobernador Pilato para crucificarle; y con este fin acudieron todos. Y el gobernador Pilato, despus de interrogarle, mand que fuera crucificado en compaa de dos ladrones. Y fueron crucificados juntamente con Jess, a la izquierda Gestas y a la derecha Dimas. 2. Y empez a gritar el de la izquierda, diciendo a Jess: Mira cuntas cosas malas he hecho sobre la tierra, hasta el punto incluso de que, si yo hubiera sabido que t eras rey, aun contigo hubiera acabado. Por qu te llamas a ti mismo Hijo de Dios, si no puedes socorrerte en caso de necesidad? Cmo, pues, vas a prestar auxilio a otro que te lo pida? Si t eres el Cristo, baja de la cruz para que pueda creer en ti. Pero, por de pronto, no te considero como nombre, sino como bestia salvaje que est pereciendo juntamente conmigo. Y comenz a decir muchas otras cosas contra Jess mientras blasfemaba y haca rechinar sus dientes contra l, pues haba cado preso el ladrn en el lazo del diablo. 3. Mas el de la derecha, cuyo nombre era Dimas, viendo la gracia divina de Jess, gritaba de este modo: Te conozco, oh Jesucristo!, y s que eres Hijo de Dios; te estoy viendo como Cristo adorado por miradas de ngeles. Perdname los pecados que he cometido; no hagas venir contra m los astros en el momento de mi juicio, o la luna cuando vayas a juzgar toda la tierra, puesto que de noche realic mis malos propsitos; no muevas el sol, que ahora se est oscureciendo por ti, para que pueda manifestar las maldades de mi corazn; ya sabes que no puedo ofrecerte presente alguno por la remisin de mis pecados. Ya se me echa encima la muerte a causa de mis maldades, pero t tienes poder para expiarlas; lbrame, Seor universal, de tu terrible juicio; no concedas al enemigo poder para engullirme y hacerse heredero de mi alma, como lo es de la de ese

que est colgado a la izquierda; pues estoy viendo cmo el diablo recoge su alma, mientras sus carnes desaparecen. N o me ordenes tampoco pasar a la parte de los judos, pues estoy viendo sumidos en un gran llanto a Moiss y a los profetas, mientras el diablo se re a costa suya. Antes, pues, oh Seor!, de que mi alma salga, manda que sean borrados mis pecados, y acurdate de m, pecador, en tu reino, cuando vayas a juzgar a las doce tribus sobre el trono grande y alto, pues gran tormento has preparado a tu mundo por tu propia causa. 4. Y, cuando el ladrn termin de decir esto, le respondi Jess: En verdad, en verdad te digo, Dimas, que hoy mismo vas a estar conmigo en el paraso. Mas los hijos del reino, los descendientes de Abrahn, de Isaac, de Jacob y de Moiss, sern arrojados fuera a las tinieblas exteriores; all habr llanto y crujir de dientes. Mas t sers el nico que habites en el paraso hasta mi segunda venida, cuando vaya a juzgar a los que no han confesado mi nombre. Y aadi: Mrchate ahora y di a los querubines y a las potestades, que estn blandiendo la espada de fuego y guardan el paraso del que Adn, el primero de los creados, fue arrojado, despus de haber vivido all, por haber prevaricado y no haber guardado mis mandamientos: Ninguno de los primeros ver el paraso hasta que venga de nuevo a juzgar a vivos y muertos. Habindolo escrito as Jesucristo, el Hijo de Dios, el que descendi de las alturas de los cielos, el que sali inseparablemente del seno del Padre invisible y baj al mundo para encarnarse y ser crucificado para salvar a Adn, a quien form, para conocimiento de los escuadrones de arcngeles, guardianes del paraso y ministros de mi Padre. Quiero y mando que penetre dentro el que est siendo crucificado conmigo, y que reciba por m la remisin de sus pecados, y que entre en el paraso con cuerpo incorruptible y engalanado, y que habite all donde nadie jams puede habitar. Y he aqu que, cuando hubo dicho esto, Jess entreg su espritu. Tena esto lugar el viernes a la hora de nona. Mientras tanto, las tinieblas cubran la tierra entera y, habiendo sobrevenido un gran terremoto, se derrumb el santuario y el pinculo del templo. IV 1. Entonces yo, Jos, demand el cuerpo de Jess y lo puse en un sepulcro nuevo, sin estrenar. Mas el cadver del que estaba a la

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derecha no pudo ser hallado, mientras que el de la izquierda tena un aspecto parecido al de un dragn. Y, por el hecho de haber pedido el cuerpo de Jess para darle sepultura, los judos, dejndose llevar de un arranque de clera, me metieron en la crcel donde sola retenerse a los malhechores. Me ocurra esto a m la tarde del sbado en que nuestra nacin estaba prevaricando. Y mira por cunto esta nuestra misma nacin sufri el sbado tribulaciones terribles. 2. Y precisamente la tarde del primer da de la semana a la hora quinta, cuando yo me encontraba en la crcel, vino hacia m Jess acompaado del que haba sido crucificado a su derecha, a quien haba enviado al paraso. Y haba una gran luz en el recinto. De pronto, la casa qued suspensa de sus cuatro ngulos, el espacio interior qued libre y yo pude salir. Entonces reconoc a Jess en primer lugar y luego al ladrn, que traa una carta para Jess. Y, mientras bamos camino de Galilea, brill una luz tal, que no poda soportarla la creacin; el ladrn, a su vez, exhalaba un gran perfume procedente del paraso. 3. Luego se sent Jess en un lugar y ley as: Los querubines y los hexaptrigos, que recibimos de tu divinidad la orden de guardar el jardn del paraso, hacemos saber esto por medio del ladrn que fue crucificado juntamente contigo por disposicin tuya: Al ver en ste la seal de los clavos y el resplandor de las letras de tu divinidad, el fuego se extingui, no pudiendo aguantar la flamgera seal; y nosotros, sobrecogidos por un gran temor, quedamos amedrentados; pues omos al autor del cielo y de la tierra y de la creacin entera que bajaba desde la altura hasta las partes ms bajas de la tierra a causa del primero de los creados, Adn. Pues, al ver la cruz inmaculada que fulguraba por medio del ladrn y que haca reverberar un resplandor siete veces mayor que el del sol, se apoder de nosotros, presa de la agitacin de los infiernos, un gran temblor. Y, haciendo coro con nosotros los ministros del infierno, dijimos a grandes voces: Santo, Santo, Santo es el que impera en las alturas. Y las potestades dejaban escapar este grito: Seor, te has manifestado en el cielo y sobre la tierra, dando la alegra de los siglos, despus de haber salvado de la muerte a la misma criatura.

V 1. Mientras iba yo contemplando esto, camino de Galilea, en compaa de Jess y del ladrn, Aqul se transfigur, y no era lo mismo que al principio, antes de ser crucificado, sino que era luz por completo. Y los ngeles le servan continuamente, y Jess mantena conversacin con ellos. Y pas tres das a su lado, sin que ninguno de sus discpulos le acompaara, sino slo el ladrn. 2. Mediada la fiesta de los zimos, vino su discpulo Juan, y todava no habamos visto al ladrn ni sabamos qu haba sido de l. Juan entonces pregunt a Jess: Quin es ste, pues no me has permitido ser visto por l? Mas Jess no le respondi nada. Entonces l se ech a sus pies y le dijo: Seor, s que desde el principio me amaste; por qu no me haces ver a aquel hombre? Le dijo Jess: Por qu vas en busca de lo arcano? Eres obtuso de inteligencia? No percibes el perfume del paraso que ha inundado el lugar? No te das cuenta de quin era? El ladrn colgado de la cruz ha venido a ser heredero del paraso; en verdad, en verdad te digo que de l slo es hasta que llegue el gran da. Y Juan dijo: Hazme digno de verle. 3. Y, mientras Juan estaba an hablando, apareci de repente el ladrn. Aqul entonces, atnito, cay al suelo. El ladrn no conservaba la misma figura que tena antes de venir Juan, sino que era como un rey majestuoso en extremo, engalanado como estaba con la cruz. Y se dej or una voz, emitida por una gran muchedumbre, que deca as: Has llegado al lugar del paraso que te estaba preparado; nosotros hemos sido designados por el que te envi para servirte hasta que venga el gran da. Y, al producirse esta voz, quedamos invisibles el ladrn y yo. Yo entonces me encontr en mi propia casa y ya no vi a Jess. 4. Y habiendo sido testigo ocular de estas cosas, las he dejado escritas para que todos crean en Jesucristo crucificado, nuestro Seor, y no sirvan ya a la ley de Moiss, sino que den crdito a los prodigios y portentos obrados por l, de manera que, creyendo, sean herederos de la vida eterna y podamos encontrarnos todos en el reino de los cielos; porque a El le conviene gloria, fuerza, alabanza y majestad por los siglos de los siglos. Amn.

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Venganza del Salvador (Vindicta)

Se narra en este escrito la destruccin de Jerusaln llevada a cabo por Tito y Vespasiano, la historia de Natn y la Vernica, as como una serie de curaciones milagrosas atribuidas al retrato que esta mujer conserv de Jess. Este conjunto de leyendas a pesar de sus incongruencias histricas suscit un enorme inters en varias regiones del Occidente medieval, particularmente en Aquitania, por una supuesta relacin con la evangelizacin de estos lugares. Texto latino: Tischendorf, 471-486; SANTOS OTERO, LOS evangelios..., 506-526. Bibliografa: Craveri, 411-422; Moraldi, I, 736-747; Starowieyski, 477-486; Stegmller-Reinhardt, 147; Geerard, 52. .

de Libia. Tito, que vio venir la nave, conoci que proceda de Judea. Y todos se llenaron de admiracin y convinieron en que nunca haban visto balsa alguna venir de all en semejantes condiciones.

IV
Tito entonces hizo llamar al patrn de la nave y le pregunt quin era. l respondi: Yo soy Natn, hijo de Nam, de origen ismaelita, y vivo en Judea bajo el dominio de Poncio Pilato. Ahora vengo enviado a Tiberio, emperador romano, con objeto de poner en sus manos un tratado de parte de Judea. Pero un fuerte viento se ech sobre el mar, y heme aqu en una regin para m desconocida. V

LA VENGANZA DEL SALVADOR

I En los das del emperador Tiberio Csar, siendo Herodes tetrarca, bajo el dominio de Poncio Pilato, Cristo fue entregado por los judos y declarado inocente por Tiberio. Por aquellos das estaba Tito de rgulo a las rdenes de Tiberio en la regin de Equitania [Aquitania], en una ciudad de la Libia llamada Burgidalla [Burdeos]. Es de saber que Tito tena una llaga en la parte derecha de la nariz, originada por un cncer, estando su rostro deshecho hasta el ojo. II Sali por entonces de Judea un hombre llamado Natn, hijo de Nam. ste era un ismaelita que iba de regin en regin y de mar en mar, por todos los confines de la tierra. Natn vena enviado desde Judea al emperador Tiberio, siendo portador de un tratado que haban hecho con la ciudad de Roma. Es de notar que Tiberio estaba enfermo, lleno de lceras y fiebres malignas, y tena nueve clases de lepra. III Natn llevaba la intencin de dirigirse a Roma. Pero sopl el viento del norte e impidi su navegacin, hacindole arribar a un puerto Y Tito dijo: Si alguna vez fueras capaz de encontrar algn medicamento, ya sea de mejunjes o de hierbas, apto para curarme la herida que, como ves, tengo en la cara, de manera que sanara y recuperara mi antigua salud, te colmara de favores. VI Respondi Natn: Yo, por mi parte, no s ni conozco cosas parecidas, seor, a las que t me indicas. N o obstante, si hubieras estado hace algn tiempo en Jerusaln, all hubieras encontrado un profeta elegido, cuyo nombre era Emmanuel (pues l ha de salvar al pueblo de sus pecados). ste obr su primer milagro en Cana de Galilea, convirtiendo el agua en vino; y con su palabra limpi a los leprosos, hizo huir a los demonios, resucit a tres muertos, libert a una mujer cogida en adulterio, condenada por los judos a ser apedreada; y a otra mujer llamada Vernica, que padeca flujo de sangre desde haca doce aos y que se acerc a l por detrs, tocando la orla de su vestido, la san tambin; y con cinco panes y dos peces saci a cinco mil hombres, sin contar mujeres y nios, quedando doce espuertas de fragmentos; todas estas y muchas otras cosas tuvieron lugar antes de su pasin. Despus de su resurreccin le vimos con el mismo cuerpo que antes haba tenido.

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VII Le dijo entonces Tito: Cmo es que resucit de entre los muertos, siendo as que estuvo muerto? Natn respondi: Muri sin duda alguna; fue suspendido en una cruz y nuevamente descolgado de ella; estuvo tres das en el sepulcro; despus resucit de entre los muertos y baj a los infiernos, donde liber a los patriarcas, profetas y a todo el humano linaje; luego se apareci a sus discpulos y comi con ellos, y, finalmente, le vieron subir al cielo. De manera que es verdad cuanto os vengo diciendo. Yo mismo le vi con mis propios ojos, as como la casa entera de Israel. Entonces Tito exclam: Ay de ti, emperador Tiberio!, lleno de lceras y cercado por la lepra, por haberse cometido tal escndalo durante tu reinado; por haber promulgado unas leyes en Judea, tierra natal de Nuestro Seor Jesucristo, que sirvieron para prender al rey y dar muerte al gobernador de los pueblos, sin que le hicieran venir hasta nosotros para que te limpiara a ti de la lepra y a m me curara de mi enfermedad. Por lo cual, si esto hubiera ocurrido a mis ojos, con mis propias manos dara muerte a los cuerpos de aquellos judos y los colgara de un tosco madero por haber acabado con mi Seor sin que mis ojos fueran dignos de ver su rostro.

en Cristo? Ven a m y bautzame en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, amn. Pues yo creo firmemente en Nuestro Seor Jesucristo con todo mi corazn y con toda mi alma, porque ninguno otro hay en parte alguna del globo que me haya creado y me haya curado. Y, dicho esto, envi legados a Vespasiano para avisarle que viniera lo ms rpidamente posible con los individuos ms esforzados dispuestos para la guerra. XI Entonces Vespasiano tom consigo cinco mil hombres armados y acudi adonde estaba Tito. Y, en llegando a la ciudad de la Libia, dijo a ste: A qu se debe el que me hayas hecho venir hasta aqu? El respondi: Has de saber que Jess vino a este mundo y naci en Judea, en un lugar llamado Beln; que los judos le entregaron y fue flagelado y crucificado en el monte Calvario, y que, finalmente, se manifest a sus discpulos y stos creyeron en El. Nosotros, por nuestra parte, queremos hacernos discpulos suyos. Ahora, pues, vayamos y borremos a sus enemigos de la superficie del globo para que caigan en la cuenta de que no hay semejante a Nuestro Seor en toda la faz de la tierra.

IX Y, nada ms decir esto, desapareci la herida del rostro de Tito, quedando su carne y su cara nuevamente sanas. Y todos los enfermos que all estaban recuperaron la salud en aquel momento. Y exclam Tito en unin de todos ellos diciendo a grandes voces: Rey mo y Dios mo, ya que t me has curado sin que nunca pudiera verte, mndame ir navegando sobre las aguas hasta la tierra donde naciste para que tome venganza de tus enemigos; aydame, Seor, para que pueda borrarlos y vengar tu muerte; t, Seor, los entregars en mi mano. XII As pues, tomada la resolucin, salieron de la ciudad de la Libia llamada Burgidalla y embarcaron rumbo a Jerusaln. Llegados all, sitiaron el reino de los judos y empezaron a provocar su ruina. Cuando los reyes de los judos se enteraron de lo que hacan y de la devastacin de la tierra, se apoder de ellos el miedo y quedaron consternados. Y Arquelao se dej llevar de la turbacin en sus palabras y habl as a su hijo: Mira, hijo, hazte cargo de mi reino y de su administracin; toma adems consejo con los dems reyes que estn en tierra de Jud, de manera que podis escapar de nuestros enemigos. Y, dicho esto, desenvain su espada y se ech sobre ella; luego inclin la espada ms penetrante que tena, la hundi en su cuerpo y muri.

X Y, en diciendo esto, mand que se le bautizara. Para lo cual llam a Natn y le dijo: Cmo viste que eran bautizados los que crean

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XIII Su hijo entonces hizo causa comn con los otros reyes que estaban a sus rdenes. Y, despus de deliberar entre s, se retiraron todos dentro de Jerusaln en compaa de los nobles que haban asistido a su consejo, y permanecieron all durante siete aos. XIV Tito y Vespasiano, por su parte, tomaron la determinacin de sitiar la ciudad. Y as lo hicieron. Cumplidos los siete aos, se agrav mucho el problema del hambre, y, obligados por la caresta de pan, empezaron a comer tierra.

grandes voces: Tito y Vespasiano, tomad las llaves de la ciudad que os acaba de entregar el Mesas, llamado Cristo. XVII Y, dicho esto, se entregaron en manos de Tito y Vespasiano, diciendo: Juzgadnos, pues hemos de morir, ya que nosotros juzgamos a Cristo y le entregamos sin causa alguna. Entonces Tito y Vespasiano les apresaron. Luego apedrearon a unos y colgaron a otros de la cruz, pies arriba y cabeza abajo, y les hirieron a golpes de lanza; mas a otros les pusieron en venta y a otros se los repartieron entre s, haciendo cuatro partes, como ellos haban hecho con las vestiduras del Seor. Y dijeron: Ellos vendieron a Cristo por treinta monedas de plata; vendamos asimismo nosotros a treinta de ellos por un solo denario. Y lo hicieron as. Despus se apoderaron de todas las tierras de Judea y de Jerusaln.

XV Entonces todos los soldados pertenecientes a los cuatro reyes tomaron consejo entre s y dijeron: Nosotros de todas maneras hemos de morir. Qu nos va a hacer Dios? Y de qu nos sirve el seguir viviendo, si los romanos han venido a apoderarse de nuestra tierra y nacin? Mejor ser que nos quitemos la vida a nosotros mismos, y no que vayan a decir luego los romanos que han sido ellos los que nos han dado muerte y los que nos han derrotado. Y, en esto, sacaron sus espadas y se hirieron, pereciendo doce mil hombres entre ellos.

XVIII Entonces hicieron una investigacin acerca de la faz del Seor, sobre cmo podran encontrarla. Y hallaron que estaba en poder de una mujer llamada Vernica. Despus detuvieron a Pato y lo metieron en la crcel, donde haba de ser custodiado por cuatro pelotones de soldados de a cuatro, apostados a la puerta de la prisin.

XIX XVI
Y as, a causa de los cadveres de aquellos muertos, se produjo un gran hedor en la ciudad. Los reyes fueron presa de un pnico mortal y no pudieron aguantar el hedor de aqullos, ni darles sepultura, ni arrojarlos fuera de la ciudad. Y se dijeron entre s: Qu vamos a hacer? Nosotros en verdad dimos muerte a Cristo, pero ya hemos sido, a nuestra vez, entregados a la muerte. Apartemos nuestras cabezas y entreguemos a los romanos las llaves de la ciudad, pues Dios nos ha arrojado ya en manos de la muerte. Y acto seguido subieron a las murallas de la ciudad y se pusieron todos a gritar, diciendo a Acto seguido enviaron sus legados a Tiberio, emperador de Roma, para que les remitiera a Velosiano. Y el emperador dijo a ste: Toma contigo todo lo que sea necesario para que te hagas a la mar y bajes a Judea en busca de algn discpulo de aquel que se llamaba Cristo y Seor, de manera que venga hasta m y en nombre de Dios me cure de la lepra y de las enfermedades que duramente me aquejan y de mis llagas, pues estoy postrado de mala manera. Manda, adems, contra los reyes de Jud, sometidos a mi imperio, tus garfios y terribles instrumentos de tortura, pues dieron muerte a Jesucristo Nuestro Seor, y condnalos a muerte. Y si encuentras un

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hombre capaz de librarme de esta enfermedad, yo creer en Cristo, Hijo de Dios, y me har bautizar tambin en su nombre. Velosiano dijo: Seor emperador: si encuentro un hombre capaz de ayudarnos y librarnos, qu recompensa debo prometerle? Dijo Tiberio: Que tendr en su mano la mitad del imperio sin duda alguna. XX Entonces Velosiano parti al momento, subi a la nave, levant anclas y se dio a la mar. Dur la navegacin un ao y siete das, en cuyo plazo lleg a Jerusaln. Cit inmediatamente a algunos de los judos para que se presentaran ante su acatamiento e instruy una diligente investigacin acerca de lo que se haba hecho con Jesucristo. XXI Entonces Jos de Arimatea y Nicodemo acudieron simultneamente. Este ltimo dijo: Yo tuve ocasin de verle y estoy seguro de que l es el Salvador del mundo. Jos, por su parte, le dijo: Yo a mi vez le baj de la cruz y le coloqu en un sepulcro nuevo, excavado en la roca. Razn por la cual los judos me cogieron preso el viernes por la tarde. Y, mientras estaba haciendo oracin el sbado siguiente, la casa qued suspendida de sus cuatro ngulos y vi a Nuestro Seor Jesucristo como un relmpago de luz, y, consternado, ca en tierra. Y o una voz que me deca: Mrame, pues yo soy Jess, aquel cuyo cuerpo sepultaste t en tu propio sepulcro. Yo le dije: Mustrame el sepulcro donde te coloqu. Entonces Jess me tom de la mano con su diestra y me llev al lugar donde yo le haba dado sepultura. XXII Vino tambin una mujer llamada Vernica y le dijo: Yo, por mi parte, toqu la orla de su vestido en medio de la turba, pues haca doce aos que estaba padeciendo flujo de sangre, y al momento me cur.

y los pontfices Anas y Caifas me lo entregaron. Y replic Velosiano: Impo y desalmado, eres digno de una pena cruel. Y con esto le envi de nuevo a la crcel.

XXIV Finalmente, Velosiano se puso a buscar la faz o efigie del Seor. Le dijeron todos los circunstantes: Cierta mujer llamada Vernica es la que tiene la faz del Seor en su casa. Mand en seguida que fuera llevada ante su acatamiento, y le dijo: T tienes en casa la faz del Seor? Mas ella dijo que no. Entonces Velosiano orden que le diesen tormento hasta tanto que mostrase la faz del Seor. Ella, por fin, sin otro remedio, dijo: Yo la tengo, seor mo, envuelta en un lienzo limpio y todos los das le rindo adoracin. Velosiano dijo: Ensamela. Ella entonces mostr la faz del Seor. Velosiano, en cuanto la vio, se postr en tierra; luego la tom con corazn pronto y fe recta y la envolvi en un lienzo de oro y asimismo la coloc en un estuche, que sell con su anillo. Despus formul un juramento en estos trminos: Vive el Seor Dios y por la salud del Csar; no la ver ms hombre alguno sobre la superficie del globo hasta que yo vea el rostro de mi seor Tiberio.

XXV Despus que hubo dicho esto, los nobles ms destacados de Jerusaln cogieron a Pilato para llevarle al puerto. Velosiano, por su parte, tom la faz del Seor con todos sus discpulos y todos sus tributos y el mismo da se embarcaron.

XXVI Entonces Vernica dej todas sus posesiones por amor de Cristo y sigui a Velosiano. ste le dijo: Mujer, qu quieres o qu buscas? Mas ella respondi: Yo busco la faz de Nuestro Seor Jesucristo, que me ilumin, no por mis mritos, sino por su santa piedad. Devulveme la faz de mi Seor Jesucristo, pues me estoy muriendo con este piadoso anhelo. Y si no me la devuelves, no la

XXIII Entonces Velosiano dijo a Pilato: Y t, impo y cruel, por qu diste muerte al Hijo de Dios? Mas l respondi: Es que su pueblo

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perder de vista hasta ver dnde la ponis; y sbete que yo, miserable cual ninguna, la servir todos los das de mi vida, pues estoy persuadida de que mi Redentor en persona vive por siempre. XXVII Velosiano mand entonces que Vernica fuera trasladada consigo a la nave. Y, desplegando velas, emprendieron la navegacin en el nombre del Seor y se hicieron a la mar. Mas Tito y Vespasiano subieron a Judea para tomar venganza de todas las naciones de aquella tierra. Y, concluido el ao, lleg Velosiano a Roma y dej su embarcacin en el ro llamado Tberis o Tber, entrando a continuacin en la ciudad. Luego envi su mensajero a Tiberio, emperador de Letrn, para darle cuenta de su feliz arribo. XXVIII Cuando el emperador oy al mensajero de Velosiano, se alegr en gran manera y mand que fuera ante su presencia. Llegado ste, le habl as: Velosiano, cmo ha resultado el viaje y qu has encontrado en tierra de Judea acerca de Cristo y de sus discpulos? Selame, te ruego, a aquel que va a curarme de mi enfermedad, de manera que quede limpio al momento de esta lepra que tengo encima de mi cuerpo, y os entregar a ti y a l todo mi imperio.

Jos de Arimatea y Nicodemo, trayendo una mezcla de mirra y loe, en cantidad como de unas cien libras, para ungir el cuerpo de Cristo; ellos le bajaron de la cruz y le colocaron en un sepulcro nuevo. Pero al tercer da resucit certsimamente de entre los muertos y se dej ver de sus discpulos en el mismo cuerpo con que haba nacido. Finalmente, al cabo de cuarenta das, le vieron subir al cielo. Muchos otros milagros hizo adems Jess antes y despus de su pasin. El primero fue cambiar el agua en vino; luego resucit a los muertos, limpi a los leprosos, dio vista a los ciegos, cur a los tullidos, hizo huir a los demonios, dio odo a los sordos y habla a los mudos; a Lzaro, muerto ya de cuatro das, le resucit del sepulcro; a Vernica, que vena padeciendo flujo de sangre durante doce aos, le dio salud al tocar ella la orla de su vestido.

XXX Entonces plugo al Seor en los cielos que aquel Hijo de Dios que, enviado a este mundo, vino a ser el primognito de los muertos, enviara a su vez un ngel. Y mand a Tito y a Vespasiano, a quienes conoc en este mismo lugar en que se asienta tu trono. Plugo adems al Seor omnipotente que partieran a Judea y Jerusaln y que prendieran a tus subditos y les sometieran a un juicio parecido a aquel a que ellos sometieron a Jess cuando le prendieron y le ataron.

XXXI XXIX Y dijo Velosiano: Seor mo emperador, he encontrado en Judea a tus siervos Tito y Vespasiano, temerosos de Dios, los cuales se han visto limpios de todas sus llagas y dolencias. He averiguado adems que Tito ha hecho colgar a todos los reyes y caciques de Judea: Anas y Caifas han sido lapidados, Arquelao se alance a s mismo, y a Pilato le he dejado preso en Damasco, encerrado en la crcel bajo segura vigilancia. He hecho asimismo investigaciones acerca de Jess, a quien los judos brbaramente atacaron armados de espadas y palos y luego crucificaron; ste era el que hubiera debido venir para librarnos e iluminarnos, y ellos le colgaron en una cruz. Y vinieron Y Vespasiano dijo despus: Qu vamos a hacer de los que queden? Tito respondi: Ellos colgaron a Nuestro Seor de un madero verde y le hirieron con una lanza; colgumosles asimismo nosotros a ellos de un leo seco y perforemos sus cuerpos con una lanza. Y as lo hicieron. Vespasiano entonces dijo: y qu haremos de estos que an han quedado? Tito respondi: Ellos cogieron la tnica de Nuestro Seor Jesucristo e hicieron de ella cuatro partes; tommosles tambin nosotros a ellos y dividmosles en cuatro partes: una para ti, otra para m, otra para tus hombres y una ltima para mis siervos. Y as lo hicieron. Y dijo Vespasiano: De aquellos que quedaron, qu vamos a hacer? Respondi Tito: Aquellos judos vendieron a nuestro Seor por treinta monedas de plata: vendamos, pues, nosotros a treinta de ellos por una

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sola moneda. Despus prendieron a Pilato y me lo entregaron a m; yo le met en una crcel de Damasco para que fuera custodiado por cuatro pelotones de soldados de a cuatro. XXXII Despus hicieron diligentes pesquisas para dar con la faz del Seor, y encontraron a una mujer, llamada Vernica, que tena la citada efigie. XXXIII Entonces el emperador Tiberio .dijo a Velosiano: Cmo la conservas? Este respondi: La tengo envuelta en la capa y metida en un lienzo de oro. Dijo Tiberio: Tremela y descbrela ante mis ojos para que yo la adore sobre el suelo, cayendo en tierra y doblando la rodilla. Entonces Velosiano extendi su manto y el lienzo de oro donde estaba grabada la faz del Seor, y el emperador Tiberio pudo verla. ste ador en seguida con un corazn puro la efigie del Seor, y su carne qued limpia como la de un nio pequeo. Y todos los ciegos, leprosos, cojos, mudos, sordos y aquejados de diversas enfermedades que estaban all presentes, fueron recuperando la salud y quedaron sanos y limpios. XXXIV Mas el emperador Tiberio, considerando de rodillas y con la cabeza inclinada aquella frase: Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que mamaste, exhal un gemido al Seor y dijo entre lgrimas: Dios del cielo y de la tierra, no permitas que yo peque, sino confirma mi alma y mi cuerpo y colcalos en tu reino, pues confo siempre en tu nombre; lbrame de todos los males as como libraste a los tres nios del horno de fuego ardiente. XXXV Despus dijo el emperador Tiberio a Velosiano: Velosiano, has visto alguno de aquellos hombres que podran haber contemplado a Cristo? Velosiano respondi: S lo he visto. Aadi el emperador: Y preguntaste cmo bautizaban a los que crean en Cristo? Velo-

siano entonces dijo: Aqu, seor mo, tenemos uno de los discpulos del mismo Cristo. As pues, mand que llamaran a Natn para que viniera a su presencia. Y vino Natn y le bautiz en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, amn. Luego el emperador Tiberio, restablecido ya de todas sus dolencias, subi a su trono y dijo: Bendito eres, Seor omnipotente y laudable, que me libraste del lazo de la muerte y me limpiaste de todas mis iniquidades, pues comet, oh Seor!, muchos pecados en tu presencia y no soy digno de contemplar tu rostro. Entonces el emperador Tiberio fue instruido por completo en todos los artculos de la fe. XXXVI El mismo Dios omnipotente, que es rey de reyes y seor de los que dominan, nos proteja en su fe, nos defienda, nos libre de todo mal y peligro y, finalmente, se digne llevarnos a la vida eterna una vez acabada la vida temporal. El cual es bendito por los siglos de los siglos. Amn. i) Sentencia de Pilato

Como apndice al presente ciclo aadimos un curioso texto apcrifo de la sentencia que pronunci Pilato contra Jess. Est contenido en un manuscrito italiano perteneciente al Archivo General de Simancas (Seccin Secretara de Estado, legajo 847 [antiguo], fol. 1). Una nota preliminar dice que el texto fue encontrado el ao 1580 en la ciudad de Aquila de los Abruzzos. En l se contienen curiosos datos de carcter cronolgico e histrico acerca de la pasin. La versin castellana que ofrecemos es del siglo xvili y se debe a D. N. Guerra, obispo de Segovia (Libro de varias noticiasy apuntaciones [ms. de la Biblioteca Nacional de Madrid, Sign. Kk-91, p.281-288]).

SENTENCIA
DADA DE PONCIO PILATO CONTRA NUESTRO SEOR JESUCRISTO

Copia hallada en la Ciudad de Aquila, del Reyno de aples, de la sentencia dada por Poncio Pilatos, Presidente de la Judea en el ao 18 [sic] de Tiberio Csar, Emperador de Roma, contra Jesu-Cris-

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to, Hijo de Dios, y de Mara Virgen, sentencindolo muerte de Cruz en medio de dos Ladrones el da 25 de marzo; hallada milagrosamente dentro de una hermossima piedra, en la qual estaban dos cajitas, una de hierro, y dentro de ella otra de finsimo marfil, donde estaba inclusa la infrascripta sentencia en letra Hebrayca en carta pecora del modo siguiente: El ao XVIIIo. [sic\ de Tiberio Csar, emperador Romano, y de todo el Mundo, Monarca invencible, en la Olympiada C. XXI., en la Cliade XXIV., y en la Creacin del Mundo, segn el num. y computo de los Hebreos quatro vezes M. C. LXXXVII., y de la propagine del Romano Imperio L. XXIII., de la liveracin de la servidumbre de Babilonia M. CC. XI.,: siendo Cnsules del PueblcRomano Lucio Pisano y Mauricio Pisarico; Procnsules Lucio Balesna, publico Govern. de la Judea, y Quinto Flavio, so el regimiento y Govierno de Jerusalen, Presidente gratsimo Poncio Pilatos, regente de la baxa Galilea, y Herodes Antipa, Pontfices del Sumo Sacerdocio Annas, Cayfas, Alit Almael el Magr. del Templo, Roboan Ancabel, Franchino Centurin, y Cnsules Rom.os, y de la Ciudad de Jerusalen Quinto Cornelio Sublima, y Sexto Ponfilio Rufo; en el mes de marzo y en el da XXV. de l. YO Poncio Pilatos, aqui Presidente Romano dentro del Palacio de la Archipresidencia Juzgo, condeno y sentencio muerte a Jess llamado de la Pleve Christo Nazareno, y de Patria Galileo, hombre sedicioso de la Ley Moysena, contrario al grande Emp. or Tiberio Cesar; y determino, y pronuncio por esta, que su muerte sea en Cruz, y fixado con clavos usanza de reos, porque aqui congregando, y juntando muchos hombres ricos, y pobres; no ha cesado de mover tumultos por toda la Judea, hacindose hijo de Dios, y Rey de Jerusalen, con amenazarles la ruina de esta Ciudad, y de su Sacro Templo, negando el Tributo al Cesar, y haviendo aun tenido el atrevimiento de entrar con ramos, y triumpho, y con parte de la Pleve dentro de la Ciudad de Jerusalen, y en el Sacro Templo. Y mando mi primer Centurin Quinto Cornelio lleve publicamente por la Ciudad Jess Christo ligado, y azotado, y que sea vestido de purpura, y coronado de algunas espinas, con la propia Cruz en los hombros para que sea exemplo todos los malhechores: y con l quiero sean llevados dos Ladrones homicidas, y saldrn por la P.to sagrada, ahora Antoniana, y que lleve Jess al publico monte de Justicia llamado Calvario, donde crucificado, y muerto, quede el cuerpo en la Cruz, como espectculo de todos los malvados; y que sobre la Cruz sea puesto el ttulo en tres lenguas, y en todas tres (Hebrea, Griega, y Latina) diga JESS NAZAR. REX JUDAEORUM.

Mandamos asi mismo, que ninguno de cualquier estado, calidad se atreva temerariamente impedir la tal Justicia por mi mandada, administrada, y executada con todo rigor segn los decretos, y Leyes Romanas, y Hebreas so pena de rebelin al Imperio Romano = Testigos de la nra. Sentencia: por los 12. Tribus de Israel Rabain Daniel, Rabain, seg. Joannin Bonicar, Barbasu. Sabi Potuculam. Por los Fariseos Bulio, Simen, Ronol, Rabani, Mondagul, Boncurfosu. Por el Sumo Sacerdocio Rabban, Nidos, Boncasado. Notarios de esta publicacin: por los Hebreos Nitanbarta; Por el Juzgado, y Presidente de Roma Lucio Sextilio, Amasio Chlio. (Copias sacadas del ms. titulado Ubro de varias noticias y apuntaciones, que dej escritas en Latn, Espaol, Francs e Italiano D. N. Guerra, Obispo de Segovia. Copiadas de su original en M. DCC.
LXXXVI).

3.

EVANGELIO DE BARTOLOM

De la poca patrstica apenas se han conservado alusiones espordicas que refrenden la existencia de un Evangelio de Bartolom en la antigedad cristiana. Tales son entre otras la de San Jernimo (siglo IV) en el prlogo a su comentario a San Mateo y la del Pseudo Dionisio Areopagita (finales del siglo v) en su obra De mystica theologia (I, 3), sin que estos testimonios puedan dar pie para identificar este apcrifo con los muchos textos fragmentarios, vinculados al nombre de Bartolom que han llegado hasta nosotros en multitud de lenguas. El material de que disponemos puede clasificarse en dos grupos perfectamente distintos: el copto y el griego. Al primero corresponde un gran nmero de fragmentos escritos en esta lengua y descubiertos a lo largo del siglo XIX. Al principio se crey ver en estos textos restos dispersos de un Apocalipsis de Bartolom, pero en realidad no parecen ser otra cosa que reelaboraciones posteriores del original griego de nuestro apcrifo. A causa de su carcter secundario no les damos cabida en esta edicin. El grupo griego, representado por los dos manuscritos conservados en esta lengua a los que hay que aadir el valioso testimonio de las versiones eslava y latina, caracteriza a este apcrifo en la mayor parte de sus testigos como'Preguntasdel apstol Bartolom, pero no cabe duda de que, hoy por hoy, representa la forma literaria ms cercana al Evangelio de Bartolom citado por San Jernimo en el siglo IV. En l se apoya la traduccin castellana que ofrecemos. Contrastando con el estilo narrativo de los otros apcrifos de la pasin, el texto que nos ocupa asume la forma de un dilogo en que Bartolom hace una larga serie de preguntas a Jess resucitado y a su madre Mara. Objeto de estas preguntas son sobre todo la bajada de Cristo a los infiernos y la liberacin de los santos padres que reposaban en el seno de Abrahn. Especialmente dramtica resulta en este contexto la personificacin del Infierno, quien juntamente con Belial el prncipe de los ngeles cados ve acercarse con este incidente el fin de su reinado. Toda esta temtica recuerda muy de cer-

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ca varios pasajes de la segunda parte de las Actas de Pilato (el Descensus), y sita a este evangelio con todo derecho en el crculo de apcrifos de la Pasin. Objeto de las preguntas de Bartolom son tambin otros temas menos relacionados con este ciclo, por ejemplo, el de la maternidad de Mara (c.II) con detalles que recuerdan al Protoevangelio y el de la cada de los ngeles, con un trasfondo abiertamente apocalptico. Dado el estado fragmentario y defectuoso en que han llegado hasta nosotros los principales testigos de este apcrifo, ofrecemos de l un texto eclctico, tomando como base el cdice griego Sabbatico 13 de Jerusaln, publicado por A. Wilmart y E. Tisserant en 1913, e intercalando variantes y lecturas de otras fuentes (a saber: Cd. Vindobonense gr. histrico 67 = G; Cd. Vindobonense eslavo 125 = Vs; Cd. eslavo de San Petersburgo editado por Tichonravov = N; Cd. Vaticanus Reginensis lat. 1050 = Vr) para llenar sus lagunas. La ltima parte (c.IV,32-70; V,7-ll), que no tiene correspondencia en las fuentes griegas y eslavas, la tomamos del cdice latino 1880 de la Biblioteca Casanatense de Roma, publicado por U. Moricca en 1921, que ofrece una versin completa pero enormemente adulterada del Evangelio de Bartolom.
Textos griegos y latinos: A. VASSILIEV, Ancdota graeco-by^antina, I (Mosc 1893) 10-23; N. BONWETSCH, Die apokryphen Fragen des Bartholomus, en Nachrichten der kbnigl. Gesellschaft der Wissenschaften ^u Gttingen - Phil-hist. KJasse (Gotinga 1897) 1-42; A. WILMART-E. TISSERANT, Fragmentsgrecs et latins de l'vangile de Barthlemy: Revue Biblique 10 (1913) 161-190.321-368; U. MORICCA, Un nuovo testo deU'Evangelo di Bartolomeo: Revue Biblique 30 (1921) 481-516, 31 (1922) 20-30;
SANTOS OTERO, LOS evangelios..., 530-566.

EVANGELIO DE BARTOLOM [Cdice sabbatico de Jerusaln]

I
1. Despus de que Nuestro Seor Jesucristo resucit de entre los muertos, se acerc a l Bartolom y le abord de esta manera: Descbreme, Seor, los misterios de los cielos. 2. Jess le respondi diciendo: Si [antes no] me despojo de este cuerpo carnal, no podr revelrtelo. 3. N [Pero cuando resucit, despus de estar sepultado, ninguno se atrevi a preguntarle, porque, aunque no se le poda ver, su divinidad estaba realmente presente.] 4. Bartolom, pues, acercndose al Seor, le dijo: Tengo algo que decirte, Seor. 5. Jess a su vez respondi: Ya s lo que vas a decirme. Dime, pues, lo que quieras. Pregunta y yo te dar razn. 6. Bartolom habl entonces: Cuando marchabas camino de la cruz, yo iba siguiendo de lejos. Y te vi a ti pendiente del madero y a los ngeles que, bajando de los cielos, te adoraban. Al sobrevenir las tinieblas, 7. yo estaba contemplndolo todo. Y vi cmo desapareciste de la cruz y slo pude or los lamentos y el crujir de dientes que se produjeron sbitamente en las entraas de la tierra. Comuncame, Seor, adonde fuiste desde la cruz. 8. Jess entonces respondi de esta manera: Dichoso de ti, Bartolom, amado mo, porque te fue dado contemplar este misterio. Ahora puedes preguntarme cualquier cosa que se te ocurra, que todo te lo dar a conocer. 9. Cuando desaparec de la cruz, es que baj al infierno para sacar de all a Adn y a todos los que con l se encontraban, accediendo a la splica del arcngel Miguel. 10. Dice entonces Bartolom: Y qu significaba aquella voz que se oy? 11. Le responde Jess: Era la voz del Infierno, que deca a Belial: A mi modo de ver, Dios se ha hecho presente aqu. 12. Vs [11. Cuando descend, pues, con mis ngeles al Infierno para romper los cerrojos y las puertas de bronce, deca ste al Diablo: Me parece como si viniera Dios a la tierra. Y los ngeles dirigan sus clamores a las potestades diciendo: Alzad, oh prncipes!,

Textos eslavos: A. N. PYPINJLO^ i otrecennye knigi russkoj stariny (San Petersburgo 1862) 109-112; N. S. TICHONRAVOV, Pamjatniki otrecennojrusskoj literatury, II (Mosc 1863) 18-22; V. N. MOCUL'SKIJ, Sledy narodnoj Bibl v slavjanskoj i drevnerusskoj pis'mennosti (Odessa 1893) 276-281. Bibliografa: Craveri, 423-439; Moraldi, I, 749-758; Erbetta, 1/2, 288-300; Starowieyski, 494-519; F. SCHEIDWEILKR, en Schneemekher, I, 424-437; Wilson, 336; SANTOS OTERO, Die handschriftliche..., II, 56-59; Stegmller-Reinhardt, 81-82; Geerard, 47-48.

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las puertas y haced correr los canceles eternales, porque el Rey de la gloria va a bajar a la tierra. Y el Infierno dijo: Quin es este Rey de la gloria que viene del cielo hacia nosotros? 13. Mas, cuando hube descendido quinientos pasos, el Infierno se llen de turbacin y dijo: Me parece que es Dios el que baja a la tierra, pues oigo la voz del Altsimo y no puedo aguantarla. 14. El Diablo respondi diciendo: No decaigas de nimo, Infierno; recobra tu vigor, que Dios no desciende hasta la tierra. 15. Y cuando volv a bajar otros quinientos pasos y los ngeles y potestades exclamaban: Alzad las puertas a vuestro Rey y elevad los canceles eternos, pues he aqu que est para entrar el Rey de la gloria, dice de nuevo el Infierno: Ay.de m! Ya siento el hlito de Dios. 16. Y dijo el Diablo al Infierno: Para qu me asustas, Infierno? Si es slo un profeta semejante en algo a Dios... Atrapmoslo y llevmoslo a presencia de esos que creen que est subiendo al cielo. 17. Mas el Infierno replic: Y quin es de entre los profetas? Infrmame. Es acaso Henoc, el escritor veracsimo? Pero Dios no le permite bajar a la tierra hasta despus de seis mil aos. Acaso te refieres a Elias, el vengador? Pero ste no podr bajar hasta el fin del mundo. Qu har? Para nuestra perdicin ha llegado el fin de todo, pues aqu tengo escrito en mi mano el nmero de los aos.] 16-17. Belial, a su vez, replic al Infierno: Observa atentamente quin es el que ha llegado, porque, o es Elias, o Henoc, o uno de los profetas, a mi modo de ver. Mas el Infierno respondi de esta manera a la Muerte: An no se han cumplido los seis mil aos. De dnde, pues, son stos, Belial? La cantidad est escrita en mis manos. 18. Belial dijo al Infierno: No te turbes. Asegura bien tus puertas y refuerza los cerrojos. Hazme caso: Dios no baja hasta la tierra. 19. Responde el Infierno: No puedo or tus bellas palabras. Siento que revienta mi seno y mis entraas se llenan de afliccin. N o puede ser otra cosa sino que Dios se ha presentado aqu. Ay de m! Adonde ir huyendo de su rostro, de la fuerza del gran Rey? Djame esconderme en tus entraas, pues fui hecho antes que t. 20. En aquel preciso momento penetr yo y le flagel y le at con cadenas irrompibles. Despus hice salir a todos los patriarcas y vine de nuevo a la cruz. 21. Bartolom le dijo: Dime, Seor, quin era aquel hombre de talla gigante a quien portaban los ngeles en sus manos?

22. Jess respondi: Aqul era Adn, el primer hombre que fue creado, por quien yo baj del cielo a la tierra. Yo le dije: Por ti y por tus descendientes he sido colgado de la cru^. l, al orlo, dio un suspiro y dijo: As te plugo a ti, Seor. 23. De nuevo dijo Bartolom: Tambin vi a los ngeles que suban delante de Adn y que cantaban himnos. 24. Mas uno de stos, el ms esbelto de todos, no quera subir. Tena en sus manos una espada de fuego y te haca seales a ti nicamente. 25. Vr [Y los dems le rogaban que subiera al cielo, mas l no quera. Pero, cuando t le mandaste subir, vi una llama que sala de sus manos y que llegaba a la ciudad de Jerusaln. 26. Y dijo Jess: Era uno de los ngeles encargados de vengar el trono de Dios. 27. Y estaba suplicndome. La llama que viste salir de sus manos hiri el edificio de la Sinagoga de los judos para dar testimonio de m, por cuanto ellos me haban crucificado.] 28. G [Y cuando hubo hablado esto, dijo a los apstoles: Esperadme en este lugar, porque hoy se ofrece un sacrificio en el paraso y he de estar all presente para recibirlo.] 29. Y dijo [Bartolom]: Cul es el sacrificio que se ofrece hoy en el paraso? Jess respondi: Las almas de los justos que han salido G [del cuerpo] van a entrar hoy en el Edn, y, si no estoy yo all presente, no podrn hacerlo. 30. Bartolom respondi diciendo: Cuntas almas salen diariamente de este mundo? Le dice Jess: Treinta mil. 31. Le dice de nuevo Bartolom: Seor, cuando te encontrabas entre nosotros ensendonos tu palabra, recibas sacrificios en el paraso? Le responde Jess diciendo: En verdad te digo, amado mo, que, cuando me hallaba entre vosotros ensendoos la palabra, estaba simultneamente sentado junto a mi Padre. 32. G [Y Bartolom respondi y dijo: Son slo tres las almas que salen cada da? Le responde Jess: Apenas cincuenta y tres, amado mo.] 33. [Y entre las almas que] salen del mundo, cuntas almas justas se encuentran? Le dice Jess: Cincuenta. G [De nuevo dice Bartolom: Y cmo es que slo entran tres en el paraso? Le responde Jess: Las cincuenta y tres entran en el paraso o son depositadas en el seno de Abrahn. Las dems se quedan en el lugar

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de la resurreccin, porque aquellas tres no son como estas cincuenta.] 34. Le dice Bartolom: Seor, cuntas almas nacen diariamente en el mundo? Le responde Jess: Una sola ms de las que salen del mundo. 35. Y en diciendo esto, les dio la paz y desapareci de entre ellos. II 1. Estaban los apstoles en el lugar llamado Chutar (Chiruvim, Chritir) Vs [con Mara madre de Dios]. 2. Y Bartolom, acercndose a Pedro, Andrs y Juan, les dice: Por qu no pedimos a la llena de gracia que nos diga cmo concibi al Seor y cmo pudo llevar en su seno y dar a luz al que no puede ser gestado? Mas ellos vacilaban en preguntarle. 3. Y dice Bartolom a Pedro: T, como corifeo y maestro nuestro que eres, acrcate e interrgala. Pedro le dice a Juan: T, como virgen, irreprochable y amado, acrcate y pregntaselo. 4. Mas, al ver a todos vacilantes y en desacuerdo, Bartolom se acerc afable a ella y le dijo: Dios te salve, tabernculo del Altsimo; aqu venimos todos los apstoles a preguntarte cmo concebiste G [al que es incomprensible, y cmo llevaste en tu seno a Aquel que no puede ser gestado, o cmo, en fin, diste a luz a tanta grandeza.] 5. Pero Mara responde: No me interroguis acerca de este misterio. Si empiezo a hablaros de l, saldr fuego de mi boca y consumir toda la tierra. 6. Mas ellos insistan, y Mara, no queriendo darles odos, dijo: Pongmonos en oracin. 7. Los apstoles se pusieron de pie detrs de Mara. sta dijo a Pedro: Y t, Pedro, que eres jefe y gran pilar, ests de pie detrs de nosotros? Pues no dijo el Seor que la cabeza del varn es Cristo, N [y la de la mujer el varn?] Poneos delante de m y orad. 8. Pero ellos replicaron: En ti plant su tienda el Seor y en ti tuvo a bien ser contenido. T debes ser nuestro gua en la oracin. 9. Mara entonces les dice: Vosotros sois [estrellas] brillantes del cielo. Vosotros sois los que debis orar N [antes de m].

10. Le dicen: T debes orar, G [que eres la madre] del Rey celestial. 11. Les dice Mara: G [A semejanza vuestra form el Seor los pajarillos y los envi a los cuatro ngulos de la tierra.] 12. Entonces ellos responden: G [Aquel a quien apenas pueden contener siete cielos, ha tenido a bien encerrarse dentro de ti.] 13. Con lo que Mara se puso delante de ellos, y elevando sus manos al cielo, empez a decir: Elfuza ... Oloth. Ke Mia Thesse. Liso. Adonai. Rerumvawelth. Varvur. Tharas. Erura. Edeth. Errse Theothea. Arnenioth. Anev...as. Evargth. Marmarige. Eophros. Thyriamuch. Evsvar ...p ...en la tierra... G [que en griego significa:] Oh Dios! T que eres el grande, el sapientsimo, el Rey de los siglos inexplicable e inefable, el que con una palabra has dado consistencia a las magnitudes siderales, el que has fundamentado en acorde harmona la excelsitud del firmamento, el que has separado la oscuridad tenebrosa de la luz, el que has cimentado en un mismo sitio los hontanares de las aguas; G [t que eres el terror de los que cruzan el aire y el espanto de los habitantes de la tierra]; t que has dado base a sta G [y no has tenido a bien dejarla perecer], ya que proporciona a todos el sustento, empapndola con las lluvias [y otorgndole las bendiciones del Padre]; t, quien, no pudiendo apenas ser contenido en los siete cielos, te dignaste G [ser contenido por m sin dolor alguno], siendo Verbo G [perfecto del Padre, por quien todas las cosas fueron hechas]; da gloria, Seor, a tu magno nombre y G [mndame hablar en presencia de tus santos apstoles]. 14. Y, terminada que hubo la oracin, dijo: Sentmonos en el suelo y ven t, Pedro, que eres el jefe. Sintate a mi derecha y apoya con tu izquierda mi brazo. T, Andrs, haz lo mismo desde el lado izquierdo. T, Juan, que eres virgen, sujtame el pecho. Y t, Bartolom, ponte de rodillas detrs de m y apoya mis espaldas, no sea que, al empezar a hablar, mis huesos se desarticulen. 15. Y, cuando hubieron hecho esto, empez a hablar de esta manera: Estando yo en el templo de Dios, donde reciba el alimento de manos de un ngel, se me apareci cierto da una figura que pareca ser anglica. Mas su faz era indescriptible y en su mano no tena pan ni cliz, como el ngel que haba venido anteriormente a m. 16. Y he aqu que sbitamente se rasg el velo del templo y sobrevino un gran terremoto. Yo me ech por tierra, no pudiendo soportar su aspecto.

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17. Mas l me tendi su mano y me levant. Yo mir hacia el cielo y vino una nube de roco G [sobre mi faz] que me asperj desde la cabeza hasta los pies. Pero l me enjug despus con su manto. 18. Y me dijo: Salve, llena de gracia, vaso de eleccin. Entonces dio un golpe con su mano derecha y apareci un pan muy grande, que coloc sobre el ara del templo. Comi l primero, y luego me dio tambin a m. 19. Dio otro golpe con la orla izquierda de su vestido y apareci un cliz muy grande lleno de vino. Bebi l primero, y luego me dio tambin a m. Y mis ojos vieron un cliz rebosante y un pan. 20. Entonces me dijo: Al cabo de tres aos, yo te dirigir de nuevo mi palabra y concebirs un hijo por el que ser salva toda la creacin. T eres el cliz del mundo. La paz sea contigo, amada ma, y mi paz te acompaar siempre. 21. Y en esto desapareci de mi presencia, quedando el templo tal como estaba anteriormente. 22. Mas, al terminar ella de hablar, empez a salir fuego de su boca. Y, cuando el mundo estaba ya para ser destruido, se apareci el Seor y dijo a Mara: No reveles este misterio, porque, [si lo haces], va a sufrir en el da de hoy un cataclismo la creacin entera. Los apstoles, consternados, temieron no fuera a airarse contra ellos el Seor.

8. y, al verlo, los apstoles cayeron en tierra. 9. Mas el Seor les levant diciendo: No os deca hace un momento que no os vendra bien ver el abismo? IV 1. Y, tomndolos de nuevo, se puso en camino del monte de los Olivos. 2. Y Pedro deca a Mara: Oh t!, llena de gracia, ruega al Seor para que nos revele los arcanos celestiales. 3. Mara repuso a Pedro: Oh t!, piedra escogida, acaso no prometi l fundar su Iglesia sobre ti? 4. G [Pedro insiste: A ti, que eres amplio tabernculo, te corresponde preguntar]. 5. G [Mara dice: T eres la imagen de Adn; ste no fue formado de la misma manera que Eva]. Fjate en el sol y mira cmo, a imagen de Adn, aventaja en brillo a los dems astros. Fjate tambin en la luna y mira cmo est enfangada por la transgresin de Eva. Porque el Seor puso a Adn al oriente y a Eva al occidente, ordenando a ambos que se den la cara mutuamente. 6. Y, cuando hubieron llegado a la cumbre del monte, el Seor se retir un poco de ellos, y Pedro dijo a Mara: T eres la que has deshecho la transgresin de Eva, cambindola de vergenza en regocijo. 7. Y, habiendo aparecido de nuevo el Seor, le dice Bartolom: Seor, mustranos al adversario de los hombres para que veamos quin es y cules son sus obras, ya que ni de ti siquiera se apiad, sino que te hizo pender del patbulo. 8. Y Jess, habiendo fijado en l su mirada, le dice: Tu corazn es duro. No te es dado ver eso que pides. 9. Entonces Bartolom, todo agitado, cay a los pies de Jess, diciendo: Jesucristo, lucero inextinguible, creador de la luz eterna, t que has dado la gracia universal a todos los que te aman y que nos has otorgado por medio de la Virgen Mara el fulgor perenne de tu presencia en este mundo, concdenos la razn de nuestra demanda. 10. Al terminar de decir esto Bartolom, el Seor le levant, diciendo: Ya veo que es tu deseo ver al adversario de los hombres. Pero ten en cuenta que, al mirarle, no solamente t, sino los dems apstoles e incluso Mara, G [caeris a tierra y quedaris como muertos.

III
1. Entonces [el Seor] se march con ellos al monte Moria y se sent en medio de ellos. 2. G [Mas a causa del miedo vacilaban en preguntarle]. 3. G [Y Jess respondi y dijo]: Preguntadme lo que os plazca, pues dentro de siete das G [me marchar a mi Padre, y ya no me dejar ver de vosotros de esta manera]. 4. Y ellos, G [vacilantes, le dicen: Permtenos ver el abismo segn lo que nos prometiste]. 5. N [Y les dijo] Jess: Mejor os vendra no ver el abismo; pero, si queris, seguidme y lo veris. 6. Y les condujo al lugar llamado Cherudik, que significa lugar de verdad, 7. e hizo una seal a los ngeles del Occidente y la tierra se abri como un libro y apareci el abismo;

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11. Mas todos le dijeron: Seor, vemosle]. 12. Entonces les hizo bajar del monte de los Olivos. Y, habiendo lanzado una mirada de furor a los ngeles que custodiaban el Trtaro, indic a Miguel que hiciera sonar la trompeta fuertemente. Cuando ste la hubo sonado, subi Belial aprisionado por 560 ngeles y atado con cadenas de fuego. 13. El dragn tena de largo mil seiscientos codos y de ancho cuarenta. Su rostro era como una centella, y sus ojos, tenebrosos. De su nariz sala humo maloliente, y su boca era como la hendidura G [de un precipicio]. 14. Al verle los apstoles, cayeron en tierra sobre sus rostros y quedaron como muertos. * 15. Mas Jess G [se acerc a ellos, los levant y les infundi nimo. Y dice a Bartolom:] Psale con tu propio pie en su cerviz y pregntale cules eran sus obras [hasta ahora] G [y cmo engaa a los hombres]. 16. Jess estaba de pie con los dems apstoles. 17. Y Bartolom, temeroso, elev su voz y dijo: Sea bendecido desde ahora y para siempre el nombre de tu reino inmortal. Cuando esto hubo dicho, Jess le exhort de nuevo: Anda, conculca a Belial en su cerviz. Entonces Bartolom vino apresuradamente sobre Belial y le pis en la cerviz, dejndole temblando. 18. Y Bartolom huy asustado, diciendo: Djame la orla de tus vestidos para que me atreva a acercarme a l. 19. Jess le contesta: T no puedes tomar la fimbria de mis vestidos, pues estos que llevo ahora no son los mismos que llevaba antes de ser crucificado. 20. Le dice Bartolom: Tengo miedo, Seor, de que, as como no se compadeci de tus ngeles, de la misma manera me aplaste tambin a m. 21. Responde Jess: Pero es que acaso no han venido todas las cosas al ser gracias a mi palabra y a la inteligencia de mi Padre? A Salomn se le sometieron los espritus. Vete t, pues, en mi nombre y le preguntas lo que quieras. 22. Y al hacer Bartolom la seal de la cruz y orar a Jess, sobrevino un incendio y los vestidos del apstol se inflamaron. Le dice entonces Jess de nuevo: Psale, como te dije, en la cerviz, de manera que puedas preguntarle cmo es su poder. Bartolom, pues, se fue y le pis en la cerviz que tena oculta hasta las orejas, 23. dicindole: Dime quin eres t y cul es tu nombre.

24. Vs [Y l (Bartolom) le afloj un poco las ligaduras y le dijo: Da cuenta de cuanto has hecho y ests haciendo]. 25. [Respondi Belial]: Al principio me llamaba Satanal, que quiere decir mensajero de Dios. Mas, cuando no reconoc la imagen de Dios, mi nombre fue llamado Satans, que quiere decir ngel guardin del Trtaro. 26. Bartolom le dice de nuevo: Manifistame todo sin ocultarme nada. 27. Y l responde: Te juro por la gloria de Dios que, aunque quisiera ocultarlo, me sera imposible. Est aqu presente el que me arguye. Y, si me fuera posible, os hara desaparecer a todos de la misma manera que lo hice con aquel de entre vosotros G [que os predic]. 28. Yo tambin fui llamado primer ngel, porque, G [cuando] Dios hizo el cielo y la tierra, tom un puado de fuego y me form a m el primero, 29. el segundo a Miguel, el tercero a Gabriel, el cuarto a Rafael, el quinto a Uriel, el sexto a Xathanael y otros seis mil ngeles, cuyos nombres me es imposible pronunciar, pues son los lictores de Dios y me flagelan G [siete veces] cada da y siete veces cada noche. N o me dejan un [momento y son los encargados de] cercenar mis fuerzas. Los dos ngeles vengadores son estos que estn ante la faz del trono de Dios. Ellos fueron creados los primeros. 30. Despus de stos fue creada la multitud de los ngeles: en el primer cielo hay cien miradas; en el segundo, cien miradas; en el tercero, cien miradas; en el cuarto, cien miradas; en el quinto, cien miradas; en el sexto, cien miradas; en el sptimo, cien miradas. Fuera del mbito de los siete cielos est el primer firmamento, donde residen las potestades que ejercen su actividad sobre los hombres. 31. Hay tambin otros cuatro ngeles: Uno es el Breas, cuyo nombre es ...vroil G [Cherum]. Tiene en su mano una vara de fuego y hace cesar la fuerza G [que la humedad ejerce] sobre la tierra, para que sta no llegue a secarse. 32. Otro ngel est en el Aquiln, cuyo nombre es Elvisth. Versin latina casanatense 32. Etalfatha tiene a su cargo el Aquiln. Y ambos, [contando a Mauch, que est en el Breas], sostienen en sus manos antorchas

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encendidas y varas de fuego para contrarrestar su fro, [el de los vientos], de manera que no se seque la tierra y pere2ca el mundo. 33-34. Cedor se cuida del Austro, para que el sol no perturbe a la tierra, pues Lenevior apaga la llama que sale de la boca de aqul para que sta no sea abrasada. 35. Hay otro ngel que ejerce dominio sobre el mar y abate el empuje de sus olas. 36. Lo dems no estoy dispuesto a manifestrtelo. 37. Entonces le dice el apstol Bartolom: Anda, dime, malhechor y mentiroso, ladrn desde el principio, lleno de amargura, engao, envidia y astucia, viejo reptil marrullero, lobo rapaz, cmo te las arreglas para embaucar a los hombres, de modo que dejen al Dios vivo, creador de todas las cosas, que hizo el cielo y la tierra y todo lo que en ellos est contenido? Pues t siempre eres enemigo del gnero humano. [...] 40. Y le dijo el Anticristo: Te lo dir. He aqu que sube una rueda del abismo y tiene siete cuchillos de fuego. El primero de stos tiene doce canales. 41. Y le pregunt Bartolom: Quines estn en los cuchillos? 42. Respondi el Anticristo: Al canal gneo situado en el primer cuchillo van a parar los dados al sortilegio, a la adivinacin y al arte de encantamiento, y tambin los que les dan odos o les buscan, ya que por la malicia de su corazn encontraron adivinaciones falsas. Al segundo canal de fuego van los blasfemos, que maldicen de Dios, de sus prjimos y de las Escrituras. Aqu vienen tambin los hechiceros y los que los buscan o les dan crdito. Entre los mos se encuentran asimismo los suicidas, que se echan al agua, o se ahorcan, o se hieren con la espada. Todos stos estarn conmigo. Al tercer canal van los homicidas, los que se dan a la idolatra y los que se dejan llevar por la avaricia o por la envidia, que fue la que me arroj a m del cielo a la tierra. A los dems canales van los perjuros, los ladrones, los soberbios, los ansiosos de usura, los que blasfeman de los espritus, los que desechan a los peregrinos, los que no hacen limosna, los que no ayudan a los encarcelados, los que sirven con tibieza en la Iglesia, los calumniadores, los que no aman a sus prjimos y los dems pecadores que no buscan a Dios o le sirven con tibieza. A todos stos les escandalizo yo a mi capricho. 43. Le dice entonces Bartolom: Dime, diablo mentiroso e insincero: Haces estas cosas t personalmente o por medio de tus semejantes?

44. Le responde el Anticristo: Oh si yo hubiera podido salir y hacer estas cosas por m mismo! En tres das destruira el mundo entero. Pero, desgraciadamente, ni yo ni ninguno de los que fueron arrojados juntamente conmigo podemos salir. Tenemos, sin embargo, otros ministros ms dbiles, que, a su vez, se atraen otros colegas, a los que endosamos nuestra vestimenta y les mandamos a poner insidias para que enreden a las almas de los hombres con mucha suavidad, halagndolas, para que sigan la embriaguez, la avaricia, la blasfemia, el homicidio, el hurto, la fornicacin, la apostasa, la idolatra, la desviacin de la Iglesia, el desprecio de la Cruz, el falso testimonio o, en fin, todo lo que Dios abomina. [Esto es lo que] nosotros hacemos. A unos les echamos al fuego, a otros les lanzamos desde los rboles para que se ahoguen; a unos les rompemos los pies o las manos, a otros les arrancamos los ojos. Estas y otras cosas ms son las que hacemos. Les ofrecemos oro y plata y todo cuanto es codiciable en el mundo, y a aquellos que no conseguimos pequen despiertos les hacemos pecar dormidos. [...] 45. Tambin te dir los nombres de los ngeles de Dios que nos son contrarios. Uno de ellos se llama Mermeoth, que es el que domina las tempestades. Mis satlites le conjuran y l les da permiso para que habiten donde quieran; mas, al volverse, se incendian. Hay otros cincuenta ngeles que tienen bajo su poder el rayo. Cuando algn espritu de entre nosotros quisiere salir por el mar o por la tierra, estos ngeles envan contra l una descarga de piedra. Con lo cual prende el fuego y se abren las rocas y los rboles. Y, cuando han podido dar con nosotros, nos persiguen, siguiendo el mandato de Aquel a quien sirven. Gracias a este mandato, t puedes ejercer podero sobre m, por lo que me veo obligado, bien a pesar mo, a manifestarte el secreto y las cosas que no pens decirte. Le pregunta de nuevo Bartolom: Qu es lo que has hecho y qu es lo que sigues haciendo todava? Manifistamelo. Satans responde: Tena pensado no manifestarte todo el secreto, pero, por Aquel que preside el Universo, cuya cruz me cautiv, no puedo ocultarte nada. [...] 50. Y dijo el Seor Jess al apstol Bartolom: Afljale las ligaduras y mndale que vuelva a su sitio hasta la venida del Seor. Lo dems, ya me encargar yo de revelroslo a vosotros. Porque es necesario nacer de nuevo para que aquellos que vencieron en la prueba puedan entrar en el reino de los cielos, de donde fue derrocado este

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enemigo por su soberbia juntamente con aquellos de cuyo consejo se serva. 51. Despus de esto, dijo el apstol Bartolom al Anticristo: Vulvete, condenado y enemigo de los hombres, al abismo hasta la venida de Nuestro Seor Jesucristo, el cual ha de venir a juzgar a vivos y muertos y al mundo entero por medio del fuego y a condenarte a ti con todos tus semejantes. No pretendas de aqu en adelante seguir practicando eso que te has visto obligado a manifestar. Entonces Satans, lanzando, como un len, voces mezcladas con rugidos y gemidos, dijo: Ay de m, que me he servido de mujeres para engaar a muchos y yo mismo he venido a ser burlado por una virgen! Ahora me veo aherrojado y atado con cadenas de fuego por el Hijo de sta y estoy ardiendo de mala manera. Oh virginidad, que me eres siempre contraria! Todava no han pasado los siete mil aos. Cmo es, pues, que me he visto condenado a confesar las cosas que acabo de decir? [...] 52. Entonces el apstol Bartolom, admirando la audacia del enemigo y confiando en el poder del Salvador, dice a Satn: Manifistame, inmundsimo demonio, la causa por la que fuiste derrocado de lo ms alto del cielo; pues me diste palabra de decirme todo. 53. El diablo respondi y dijo: Cuando Dios se propuso formar a su imagen a Adn, padre de los hombres, mand a cuatro ngeles que trajeran tierra de las cuatro partes del globo y agua de los cuatro ros del paraso. Yo me encontraba a la sazn en el mundo, y el hombre lleg a ser un animal viviente en los cuatro rincones de la tierra donde yo no estaba. Entonces [Dios] le bendijo porque era su imagen. Despus vinieron a rendirle sus homenajes Miguel, Gabriel y Uriel. 54. Cuando yo retorn del mundo, me dijo el arcngel Miguel: Adora esafiguraque ha hecho Dios segn su beneplcito. Yo me di cuenta de que haba sido hecho de barro [y dije]: Yo fui hecho de fuego y agua y con anterioridad a ste;yo no adoro al barro de la tierra. 55. De nuevo me dijo Miguel: Adrale, no sea que el Seor se vaya a enfadar contra ti. Yo repliqu: El Seor no se aira contra m. Yo voy aponer mi trono contra el suyo. Entonces Dios se enfureci contra m, mand abrir las compuertas del cielo y me arroj a la tierra. 56. Despus que yo fui arrojado, pregunt el Seor a los dems ngeles que estaban a mis rdenes si estaban dispuestos a rendirse ante la obra que l haba hecho con sus manos. Mas ellos dijeron: As como hemos visto que nuestro jefe no doblaba su cervi% de la misma

manera nosotros no adoraremos a un ser inferior a nosotros. En aquel momento fueron tambin ellos derrocados conmigo. 57. Y nos quedamos dormidos durante un perodo de cuarenta aos. Yo, al despertarme, me di cuenta de los que estaban debajo de m durmiendo, 58. y les despert siguiendo mi capricho. Despus tom acuerdo con ellos para ver cmo embaucar al hombre por cuya causa fui yo arrojado del cielo. 59. Y, tomada la resolucin, entend cmo poda seducirle: Tom unas hojas de higuera en mis manos, sequ [con ellas] el sudor de mi pecho y de mis sobacos y [las] arroj a la corriente. Eva entonces, al beber, encontr el deseo carnal y se lo ofreci a su marido. A ambos les pareci dulce su sabor y no cayeron en la cuenta de lo amargo que era por haber prevaricado. De no haber bebido ellos de esta agua, jams pudiera yo haberles embaucado, y no tena yo a mano otro medio para poder prevalecer sobre ellos sino ste. [...] 60. Entonces el apstol Bartolom se puso a orar diciendo: Oh Seor Jesucristo! Mndale que entre en el infierno, porque se pone insolente contra m. Y dice el Seor Jesucristo a Satn: Vete, desciende al abismo y estte all hasta mi llegada. Y al instante desapareci el diablo. 61. Bartolom entonces, cayendo a los pies de Nuestro Seor Jesucristo, empez a decir baado en lgrimas: Abba! Padre! T que sigues siendo el nico y glorioso Verbo del Padre, por quien fueron hechas todas las cosas; t, a quien apenas pudieron contener los siete cielos y que tuviste a bien habitar en el seno de una Virgen; a quien la Virgen gest y dio a luz sin sentir dolor. T, Seor, elegiste a la que verdaderamente pudiste llamar madre, reina y esclava. Madre, porque por ella te dignaste descender y de ella tomaste carne mortal. Y Reina, porque la has constituido reina de las vrgenes. 63. T que llamaste a los cuatro ros y stos obedecen a tu mandato y se apresuran a servirte. El primero, el ro de los Filsofos, para la unidad de la Iglesia y de la fe, que ha sido manifestada en el mundo. El segundo, el Gen, porque [el hombre] fue hecho de tierra, o [tambin] por los dos testamentos. El tercero, el Tigris, porque a los que creemos en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo, Dios nico por quien fueron hechas todas las cosas en el cielo y en la tierra, nos ha sido revelada la Trinidad sempiterna, que est en los cielos. El cuarto, el Eufrates, porque t te has dignado saciar a toda alma viviente por medio del bao de la regeneracin, que representaba la

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imagen de los Evangelios que corren por todo el orbe de la tierra, y que te dignaste anunciar por tus siervos, para que, por medio de la confesin y la fe, sean salvos todos los que creen en tu nombre grande y terrible y en tus santos Evangelios, de manera que puedan llegar a la vida que [todava] no poseen. [...] 66. Dice entonces Bartolom: Es lcito manifestar estas cosas a todos los hombres? 67. Le dice Jess: Podis descubrirlas a todos los que sean creyentes y observen este misterio que acabo de manifestaros. Pues entre los gentiles hay algunos que son idlatras, borrachos, fornicarios, perjuros, blasfemos, detractores de la Iglesia catlica, envidiosos, malficos, hechiceros, malvados, qu siguen las malas artes del enemigo y que odian a sus prjimos. Todos stos no son dignos de or este misterio. 68. Mas son dignos de orlo todos los que guardan mis mandamientos, los que reciben en s las palabras de vida eterna que no tienen fin, y todos los que tienen parte en los cielos con los santos, justos y fieles en el reino de mi Padre. Todos aquellos que se hayan conservado exentos del error de la iniquidad y hayan seguido el camino de la salvacin y de la justicia, deben or este misterio. Y t, Bartolom, eres dichoso juntamente con tu generacin. 69. Entonces Bartolom, al escribir todas estas cosas que oy de labios de Nuestro Seor Jesucristo, con rostro alegre, bendijo al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo, diciendo: Gloria a ti, Seor, redentor de los pecadores, vida de los justos, fe de los creyentes, resurreccin de los muertos, luz del mundo, amante de la castidad. 70. Entonces, cindose la coraza, dijo: Yo soy bueno, manso y benigno, misericordioso y clemente, fuerte y justo, admirable y santo, mdico y defensor de hurfanos y viudas, remunerador de los justos y fieles, juez de vivos y muertos, luz de luz y destello de la claridad, consolador de los atribulados y ayudador de los pupilos. Alegraos conmigo, amigos mos, y recibid mi regalo. Os voy a dar un don celeste. A todos los que en m tienen puesto su deseo y su fe y a vosotros os galardonar con la vida eterna.

8. Le responde Jess: Est bien que el bautizado observe todo aquello a que le obliga su bautismo, que guarde castidad y que permanezca en ella. Mas, si le sobreviene la concupiscencia carnal, debe casarse con una sola mujer; de manera que la mujer no conozca otro marido y ste aborrezca a cualquiera otra esposa. Y si observan la castidad [segn su estado] y ofrecen sus diezmos a la Iglesia, de la misma manera que lo hizo mi siervo Abrahn, que siempre guard mis mandatos, yo les dar el cntuplo, y su matrimonio estar libre de pecado. Y si la necesidad obligara a tomar una segunda mujer o un segundo marido, puede hacerse esto con tal de que comparezcan en la Iglesia, hagan limosna, vistan al desnudo, den comida y bebida al hambriento y al sediento, den hospedaje a los peregrinos, lejos de despreciarlos, visiten a los enfermos, sirvan a los encarcelados, digan siempre la verdad, reciban con toda veneracin al sacerdote y a todo aquel que teme a Dios, y, como dije antes, den sus diezmos a la Iglesia y hagan las restantes obras buenas de modo que puedan agradar a Dios. Mas, si alguno hubiera contrado matrimonio ya por tercera vez, ser tenido por indigno y pecador en el reino de los cielos juntamente con la consorte. Pero quien guardare su virginidad y castidad y fuere perfecto en la Iglesia catlica, ste, sea hombre o mujer, ser llamado perfecto en el reino de los cielos. [...] 11. [...] Entonces Bartolom, juntamente con los dems apstoles, empez a glorificar al Seor Jess, diciendo: Gloria a ti, padre de los cielos, rey de la vida eterna, foco de luz inextinguible, sol radiante y resplandor de la claridad perpetua, rey de los reyes y seor de los seores. A ti sea dada la magnificencia, la gloria, el imperio, el reino, el honor y la potestad juntamente con el Padre y el Espritu Santo. Bendito sea el Seor Dios de Israel, porque nos ha visitado y ha redimido a su pueblo de la mano de sus enemigos y con nosotros ha usado de misericordia y de justicia. Alabad a Nuestro Seor Jesucristo todas las naciones y creed que l es el juez de vivos y muertos y el salvador de los fieles. El cual vive y reina, juntamente con el Padre y con el Espritu Santo, por todos los siglos de los siglos. Amn.

V 7. Le dice de nuevo Bartolom: Seor, y si uno comete un pecado carnal, cmo se las va a haber en el juicio?
AQU TERMINAN LAS PREGUNTAS QUE EL BEATSIMO APSTOL BARTOLOM Y LOS DEMS APSTOLES HICIERON A NUESTRO SEOR JESUCRISTO

V. APCRIFOS

ASUNCIONISTAS

APCRIFOS ASUNCIONISTAS

Dormicin de Mara. Pintura bizantina del ao 1535. Katholikon de la Megah Lavra, Monte Atos.

Probablemente no existe un acontecimiento relacionado con el Nuevo Testamento que haya dado lugar a una proliferacin tan grande de leyendas apcrifas como el que atae a la asuncin de Mara. No menos de 70 piezas distintas conservadas en una multitud de manuscritos y redactadas en las ms diversas lenguas (griego, siraco, copto, latn, irlands, armenio, rabe, etipico, georgiano, eslavo) se conocen hoy da, sin que sea posible a pesar del gran nmero de ensayos y aportaciones publicadas establecer definitivamente la filiacin de unos textos que se presentan a su vez bajo las ms diversas formas: relatos fragmentarios, reelaboraciones, parfrasis, homilas, traducciones, etc. El punto de arranque de esta literatura parece, sin embargo, estar claro: no llega ms all del siglo IV. Entre ste y el VI en que el emperador Mauricio (582-602) instituye por decreto la fiesta de la Asuncin, fijndola en el da 15 de agosto, se desarrolla el ncleo fundamental de estas leyendas, llegando algunas a cristalizarse en textos ms o menos definitivos, que al ser sancionados por la liturgia adquieren una difusin extraordinaria tanto en Oriente como en Occidente. Esto no quiere decir que su carcter apcrifo pasara siempre inadvertido y no fuera incriminado de cuando en cuando por diversos documentos, tales como el llamado Decretum Gelasianum, de principios del siglo VI, que en una lista de libros prohibidos con el nmero 29 incluye el liber qui appellatur Transitus sanctae Mariae, apocryphus, probable alusin al Pseudo Melitn, obra latina que difunda por ese tiempo diversas leyendas asuncionistas de origen oriental. Dentro de la diversidad aludida, hay algunos rasgos comunes a casi todos los apcrifos de este ciclo. Tales son: el anuncio del ngel a Mara, indicndole el momento inminente de su dormicin; la venida milagrosa de Juan, en primer lugar, y luego de los dems apstoles para acompaarla en este trance; el atentado perpetrado contra el fretro en que era llevado el cuerpo de Mara para su inhumacin, y, finalmente, el hecho mismo de la asuncin, presentado de diversas formas.

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LOS EVANGELIOS APCRIFOS

Por las razones expuestas, vamos a prescindir aqu de una pormenorizada y no menos enojosa enumeracin de textos que fcilmente puede encontrarse en otras obras de erudicin, contentndonos con ofrecer al lector el libro de San Juan Evangelista y la homila de Juan, arzobispo de Tesalnica (dos prototipos significativos de las dos grandes familias en que se puede clasificar toda esta literatura), as como la narracin latina del Pseudo Jos de Arimatea por sus caractersticas especiales como divulgador de las leyendas asuncionistas en Occidente.

1.

LIBRO D E SAN JUAN EVANGELISTA (EL TELOGO)

Este apcrifo pertenece a una numerosa familia de textos que se distingue por sealar la ciudad de Beln como punto de partida de los acontecimientos que preceden a la Asuncin y por el uso continuo del incienso en los diversos episodios de sta. Sin ser el texto ms antiguo de esta rama, es sin embargo el ms difundido de todo el ciclo asuncionista. Slo en el mbito griego, en el que hay que fijar su origen, se han conservado ms de 100 cdices. A esto hay que aadir las diversas versiones antiguas (latina, etipica, rabe, georgiana), entre las que descuella la eslava, por el nmero de manuscritos en que se han conservado: ms de 90. Esta enorme difusin en las reas tributarias de la cultura bizantina se explica en primer lugar por cierta carta de oficialidad que obtuvo este texto a raz de la institucin de la fiesta de la Asuncin en el siglo VI, a la que, por cierto, no se alude en todo el escrito. Este ltimo detalle puede considerarse como indicio de que su composicin hay que datarla con anterioridad al perodo 582-602, a pesar de que los cdices griegos en que ha sido conservado y en los que a veces aparecen notas marginales muy crticas respecto a su contenido no sobrepasan en antigedad al siglo X. Otro factor importante favorable a la difusin de este apcrifo viene constituido por el carcter gil y compendioso del relato, huyendo de las divagaciones y ampulosidad que delatan ciertas fuentes orientales (particularmente siracas), en que probablemente se inspir su autor. ste se ampara bajo la autoridad del apstol Juan Evangelista, quien aparece como testigo principal de los hechos consignados, narrndolos siempre en primera persona. Es curioso que del traslado milagroso de los apstoles cabalgando sobre las nubes que es rasgo comn de todos los apcrifos asuncionistas queden aqu excluidos Andrs, Felipe, Lucas, Simn Cananeo y Tadeo por haber fallecido anteriormente. stos acuden tambin sin embargo, no sin antes haber sido resucitados de entre los muertos (el3). El miedo

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que embarga a Mara antes de morir no radica aqu en visiones de ultratumba, cosa corriente en otros apcrifos asuncionistas, sino en el recelo de que su cuerpo vaya a ser profanado por los judos despus de su muerte (c.10). Se insiste en que la partida de la santa y gloriosa Virgen tuvo lugar en domingo (c.37-38). Por otra parte, el hecho mismo de la asuncin queda reducido al traslado del cuerpo al paraso y tiene lugar en absoluto secreto (c.48-49).
Texto griego: K. VON TISCHENDORF, Apocalypses apocryphae (Leipzig 1866) [repr.
Hildesheim 1966] 95-112; SANTOS OTKRO, LOS evangelios..., 576-600.

III Cierto da que era viernes fue, como de costumbre, la santa (virgen) Mara al sepulcro. Y, mientras estaba en oracin, acaeci que se abrieron los cielos y descendi hasta ella el arcngel Gabriel, el cual le dijo: Dios te salve, oh madre de Cristo nuestro Dios!, tu oracin, despus de atravesar los cielos, ha llegado hasta la presencia de tu Hijo y ha sido escuchada. Por lo cual abandonars el mundo de aqu a poco y partirs, segn tu peticin, hacia las mansiones celestiales, al lado de tu Hijo, para vivir la vida autntica y perenne.

'bibliografa: M. VAN ESBROKCK, Les textes littraires sur l'assomption avant le x c sicle, en F. BOVON (ed.), Les actes apocryphes des apotres (Ginebra 1981) 265-285; SANTOS OTKRO, Die handschriftliche..., II, 161-195; Craveri, 447-464; Moraldi, I, 885-895; Erbetta, 1/2, 483-491; Starowieyski, 564-572; Stegmller-Reinhardt, 115-116; Geerard, 77.

rv
Y, odo esto de labios del santo arcngel, se volvi a la ciudad santa de Beln, teniendo junto a s las tres doncellas que la atendan. Cuando hubo, pues, reposado un poco, se incorpor y dijo a stas: Traedme un incensario, que voy a ponerme en oracin. Y ellas lo trajeron, segn se les haba mandado. V Despus se puso a orar de esta manera: Seor mo Jesucristo, que por tu extrema bondad tuviste a bien ser engendrado por m, oye mi voz y envame a tu apstol Juan para que su vista me proporcione las primicias de la dicha. Mndame tambin a tus restantes apstoles, los que han volado ya hacia ti y aquellos que todava se encuentran en esta vida, de cualquier sitio donde estn, a fin de que, al verlos de nuevo, pueda bendecir tu nombre, siempre loable. Me siento animada porque t atiendes a tu sierva en todas las cosas.

TRATADO D E SAN JUAN EL T E L O G O SOBRE LA DORMICIN D E LA SANTA MADRE D E D I O S

I Cuando la santsima y gloriosa Madre de Dios y siempre virgen Mara iba, segn su costumbre, cabe el sepulcro del Seor para quemar aromas y doblaba sus santas rodillas, sola suplicar a Cristo, hijo suyo y Dios nuestro, que se dignara venir hacia s. II Mas, al notar los judos la asiduidad con que se acercaba a la sagrada tumba, se fueron a los prncipes de los sacerdotes para decirles: Mara viene todos los das al sepulcro. stos llamaron a los guardias que haban puesto all con objeto de impedir que alguien se acercara a orar junto al sagrado monumento y empezaron a hacer averiguaciones sobre si era verdad lo que con relacin a ella se deca. Los guardias respondieron que nada semejante haban notado, pues, de hecho, Dios no les permita percatarse de su presencia.

VI Y, mientras ella estaba en oracin, me present yo, Juan, a quien el Espritu Santo arrebat y trajo en una nube desde Efeso, dejndome despus en el lugar donde yaca la madre de mi Seor. Entr, pues, hasta donde ella se encontraba y alab a su Hijo; despus dije: Salve, oh madre de mi Seor, la que engendraste a Cristo nuestro Dios!; algrate, porque vas a salir de este mundo muy gloriosamente.

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VII Y la santa madre de Dios lo a Dios porque yo, Juan, haba llegado junto a s, acordndose de aquella voz del Seor que dijo: He aqu a tu madre y he aqu a tu hijo Qn 19,26ss]. En esto vinieron las tres jvenes y se postraron ante ella. VIII Entonces se dirigi a m la santa madre de Dios, dicindome: Ponte en oracin y echa incienso. Yo or de esta manera: Oh Seor Jesucristo, que has obrado [tantas] maravillas!, obra alguna tambin en este momento, a vista de aquella que te engendr; salga tu madre de esta vida y sean abatidos los que te crucificaron y los que no creyeron en ti. IX Despus que hube dado por terminada mi oracin, me dijo la santa [virgen] Mara: Treme el incensario. Y, tomndolo ella, exclam: Gloria a ti, Dios y Seor mo, porque ha tenido cumplimiento en m todo aquello que prometiste antes de subir a los cielos, que, cuando fuera yo a salir de este mundo, vendras t a mi encuentro lleno de gloria y rodeado de multitud de ngeles. X Entonces yo, Juan, le dije a mi vez: Ya est para venir Jesucristo, Seor y Dios nuestro; y t vas a verle, segn te lo prometi. A lo que repuso la santa madre de Dios: Los judos han hecho juramento de quemar mi cuerpo cuando yo muera. Yo respond: Tu santo y precioso cuerpo no ha de ver la corrupcin. Ella entonces replic: Anda, toma el incensario, echa incienso y ponte en oracin. Y vino una voz desde el cielo diciendo el amn. XI Yo, por mi parte, o esta voz, y el Espritu Santo me dijo: Juan, has odo esa voz que ha sido emitida en el cielo despus de termi-

nada la oracin? Yo le respond: Efectivamente; s que la he odo. Entonces aadi el Espritu Santo: Esta voz que has escuchado es seal de la llegada inminente de tus hermanos los apstoles y de las santas jerarquas, pues hoy se van a dar cita aqu. XII Yo, Juan, me puse entonces a orar. Y el Espritu Santo dijo a los apstoles: Venid todos en alas de las nubes desde los [ltimos] confines de la tierra y reunios en la santa ciudad de Beln para asistir a la madre de Nuestro Seor Jesucristo, que est en conmocin: Pedro desde Roma, Pablo desde Tiberia, Toms desde el centro de las Indias, Santiago desde Jerusaln. XIII Andrs, el hermano de Pedro, y Felipe, Lucas y Simn Cananeo, juntamente con Tadeo, los cuales haban muerto ya, fueron despertados de sus sepulcros por el Espritu Santo. ste se dirigi a ellos y les dijo: No creis que ha llegado ya la hora de la resurreccin. La causa por la que surgs en este momento de vuestras tumbas es que habis de ir a rendir pleitesa a la madre de vuestro Salvador y Seor Jesucristo, tributndole un homenaje maravilloso; pues ha llegado la hora de su salida [de este mundo] y de su partida para los cielos. XTV Tambin Marcos, vivo an, lleg de Alejandra juntamente con los otros, [venidos], como se ha dicho, de todos los pases. Pedro, arrebatado por una nube, estuvo en medio del cielo y de la tierra sostenido por el Espritu Santo, mientras los dems apstoles eran a su vez arrebatados tambin sobre las nubes para encontrarse juntamente con Pedro. Y as, de esta manera, como queda dicho, fueron llegando todos a la vez por obra del Espritu Santo. XV Despus entramos en el lugar donde estaba la madre de nuestro Dios y, postrados en actitud de adoracin, le dijimos: No tengas

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miedo ni afliccin. El Seor Dios, a quien t alumbraste, te sacar de este mundo gloriosamente. Y ella, regocijndose en Dios su salvador, se incorpor en el lecho y dijo a los apstoles: Ahora s que creo que viene ya desde el cielo nuestro Dios y maestro, a quien voy a contemplar, y que he de salir de esta vida de la misma manera como os he visto presentaros a vosotros aqu. Quiero [ahora] que me digis cmo ha sido para venir en conocimiento de mi partida y presentaros a m y de qu pases y latitudes habis venido, ya que tanta prisa os habis dado en visitarme. Aunque habis de saber que no ha querido ocultrmelo mi Hijo, nuestro Seor Jesucristo y Dios universal, pues estoy firmemente persuadida, incluso en el momento presente, de que l es el Hijo del Altsimo.

XIX Pablo, a su vez, respondi y dijo: Tambin yo, mientras me encontraba en una ciudad a poca distancia de Roma, llamada tierra de los Tiberios, o al Espritu Santo que me deca: La madre de tu Seor est para abandonar este mundo y emprender por medio de la muerte su marcha a los cielos; ponte [pues] t tambin en camino de Beln para despedirla. Y en esto una nube luminosa me arrebat y me puso en el mismo sitio en que a vosotros.

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Toms, por su parte, respondi y dijo: Tambin yo me encontraba recorriendo el pas de los indios, y la predicacin iba afianzndose con la gracia de Cristo [hasta el punto de que] el hijo de la hermana del rey, por nombre Lavdn, estaba para ser sellado (con el bautismo) por m en el palacio, cuando de repente el Espritu Santo me dijo: T, Toms, presntate tambin en Beln para despedir a la madre de tu Seor, pues est para efectuar su trnsito a los cielos. Y en esto una nube luminosa me arrebat y me trajo a vuestra presencia. XXI Marcos, a su vez, respondi y dijo: Yo me encontraba en la ciudad de Alejandra celebrando el oficio de tercia, y, mientras oraba, el Espritu Santo me arrebat y me trajo a vuestra presencia. XXII

XVI Pedro entonces se dirigi a los apstoles en estos trminos: Cada uno de nosotros, de acuerdo con lo que nos ha anunciado y ordenado el Espritu Santo, d informacin a la madre de Nuestro Seonx XVII Yo, Juan, por mi parte, respond y dije: Me encontraba en Efeso, y, mientras me acercaba al santo altar para celebrar los oficios, el Espritu Santo me dijo: Ha llegado a la madre de tu Seor la hora de partir; ponte [pues] en camino de Beln para ir a despedirla. Y en esto una nube luminosa me arrebat y me puso en la puerta de la casa donde t yaces. XVIII Pedro respondi: Tambin yo, cuando me encontraba en Roma, o de madrugada una voz del Espritu Santo, la cual me dijo: La madre de tu Seor, habiendo ya llegado su hora, est para partir; ponte [pues] en camino de Beln para despedirla. Y he aqu que una nube luminosa me arrebat, y pude ver tambin a los dems apstoles que venan hacia m sobre las nubes y percib una voz que deca: Marchaos todos a Beln.

Santiago respondi y dijo: Mientras me encontraba yo en Jerusaln, el Espritu Santo me intim esta orden: Mrchate a Beln, pues la madre de tu Seor est para partir. Y una nube luminosa me arrebat y me puso en vuestra presencia.

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Mateo, por su parte, respondi y dijo: Yo alab y contino alabando a Dios porque, estando lleno de turbacin al encontrarme dentro de

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una nave y ver la mar alborotada por las olas, de repente vino una nube luminosa e hizo sombra sobre la furia del temporal, ponindolo en calma; despus me tom a m y me puso junto a vosotros. XXIV Respondieron, a su vez, los que haban marchado anteriormente y narraron de qu manera se haban presentado. Bartolom dijo: Yo me encontraba en la Tebaida predicando la palabra, y he aqu que el Espritu Santo se dirigi a m en estos trminos: La madre de tu Seor est para partir; ponte, pues, en camino de Beln para despedirla. Y he aqu que una nube luminosa me arrebat y me trajo hasta vosotros. XXV Todo esto dijeron los apstoles a la santa madre de Dios: cmo y de qu manera haban efectuado el viaje. Y luego ella extendi sus manos hacia el cielo y or diciendo: Adoro, ensalzo y glorifico tu celebradsimo nombre, pues pusiste tus ojos en la humildad de tu esclava e hiciste en m cosas grandes, t que eres poderoso. Y he aqu que todas las generaciones me llamarn bienaventurada [Le 1,48]. XXVI Y cuando hubo acabado su oracin, dijo a los apstoles: Echad incienso y poneos en oracin. Y, mientras ellos oraban, se produjo un trueno en el cielo y se dej or una voz terrible, como [el fragor de] los carros. Y en esto [apareci] un nutrido ejrcito de ngeles y de potestades y se oy una voz como [la] del Hijo del hombre. Al mismo tiempo, los serafines circundaron en derredor la casa donde yaca la santa e inmaculada virgen y madre de Dios. De manera que cuantos estaban en Beln vieron todas estas maravillas y fueron a Jerusaln anunciando todos los portentos que haban tenido lugar. XXVII Y sucedi que, despus que se produjo aquella voz, apareci de repente el sol y, asimismo, la luna alrededor de la casa. Y un grupo

de primognitos de los santos se present en la casa donde yaca la madre del Seor para honra y gloria de ella. Y vi tambin que tuvieron lugar muchos milagros: ciegos que volvan a ver, sordos que oan, cojos que andaban, leprosos que quedaban limpios y posesos de espritus inmundos que eran curados. Y todo el que se senta aquejado de alguna enfermedad o dolencia, tocaba por fuera el muro [de la casa] donde yaca y gritaba: Santa Mara, madre de Cristo, nuestro Dios, ten compasin de nosotros. E inmediatamente se sentan curados. XXVIII Y grandes multitudes procedentes de diversos pases, que se encontraban en Jerusaln por motivo de oracin, oyeron [hablar de] los portentos que se obraban en Beln por mediacin de la madre del Seor y se presentaron en aquel lugar suplicando la curacin de diversas enfermedades: cosa que obtuvieron. Y aquel da se produjo una alegra inenarrable, mientras la multitud de los curados y de los espectadores alababan a Cristo nuestro Dios y a su madre. Y Jerusaln entera, de vuelta de Beln, festejaba cantando salmos e himnos espirituales. XXIX Los sacerdotes de los judos, por su parte, y todo su pueblo, estaban extticos de admiracin por lo ocurrido. Pero, dominados por una violentsima pasin y despus de haberse reunido en consejo, llevados por su necio raciocinio, decidieron atentar contra la santa madre de Dios y contra los santos apstoles que se encontraban en Beln. Mas, habindose puesto en camino de Beln la turba de los judos y a distancia como de una milla, acaeci que se les present a stos una visin terrible y quedaron con los pies [como] atados y marcharon hacia sus connacionales y narraron a los prncipes de los sacerdotes por entero la terrible visin. XXX Mas aqullos, requemados ms an para la ira, se fueron a presencia del gobernador gritando y diciendo: La nacin juda se ha venido abajo por causa de esta mujer; chala fuera de Beln y de la co-

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marca de Jerusaln. Mas el gobernador, sorprendido por los milagros, replic: Yo, por mi parte, no la expulsar ni de Jerusaln ni de ningn otro lugan>. Pero los judos insistan dando voces y conjurndole por la incolumidad del cesar Tiberio a que arrojase a los apstoles fuera de Beln, [diciendo:] Y, si no haces esto, daremos cuenta de ello al emperador. Entonces l se vio constreido a enviar un quiliarco [jefe de mil] a Beln contra los apstoles. XXXI Mas el Espritu Santo dijo entonces a los apstoles y a la madre del Seor: He aqu que el gobernador ha enviado un quiliarco contra vosotros a causa de los judos que se han amotinado. Salid, pues, de Beln y no temis, porque yo os voy a trasladar en una nube a Jerusaln, y la fuerza del Padre, del Hijo y del Espritu Santo est con vosotros.

madre del Seor a Jerusaln. Prendi, pues, el quiliarco a los betlemitas y se present al gobernador para decirle que no haba encontrado a nadie. XXXIV Cinco das despus lleg a conocimiento del gobernador, de los sacerdotes y de toda la ciudad que la madre del Seor, en compaa de los apstoles, se encontraba en su propia casa de Jerusaln, a causa de los portentos y maravillas que all se obraban. Y una multitud de hombres, mujeres y vrgenes se reunieron gritando: Santa virgen, madre de Cristo nuestro Dios, no te olvides del gnero humano. XXXV Ante estos acontecimientos, tanto el pueblo judo como los sacerdotes fueron an ms juguete de la pasin, y, tomando lea y fuego, la emprendieron contra la casa donde estaba la madre del Seor en compaa de los apstoles, con intencin de hacerla pasto de las llamas. El gobernador contemplaba desde lejos el espectculo. Mas, en el momento mismo en que llegaba el pueblo judo a la puerta de la casa, he aqu que sali sbitamente del interior una llamarada por obra de un ngel y abras a gran nmero de judos. Con esto la ciudad entera qued sobrecogida de temor y alababan al Dios que fue engendrado por ella. XXXVI Y cuando el gobernador vio lo ocurrido, se dirigi a todo el pueblo, diciendo a grandes voces: En verdad, aquel que naci de la Virgen, a la que vosotros maquinabais perseguir, es hijo de Dios, pues estas seales son propias del verdadero Dios. As pues, se produjo escisin entre los judos, y muchos creyeron en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo a causa de los portentos realizados. XXXVII Y despus de que se obraron estas maravillas por mediacin de la madre de Dios y siempre virgen Mara, madre del Seor, mien-

XXXII Levantronse, pues, en seguida los apstoles y salieron de la casa llevando la litera de [su] Seora, la madre de Dios, y dirigiendo sus pasos camino de Jerusaln. Mas al momento, de acuerdo con lo que haba dicho el Espritu Santo, fueron arrebatados por una nube y se encontraron en Jerusaln en casa de la Seora. Una vez all, nos levantamos y estuvimos cantando himnos durante cinco das ininterrumpidamente.

XXXIII Y cuando lleg el quiliarco a Beln, al no encontrar all ni a la madre del Seor ni a los apstoles, detuvo a los betlemitas, dicindoles: No sois vosotros los que habis venido contando al gobernador y a los sacerdotes todos los milagros y portentos que se acaban de obrar y pe habis dicho] que los apstoles han venido de todos los pases? Dnde estn, pues? Ahora poneos todos en seguida camino de Jerusaln para presentaros ante el gobernador. Es de notar que el quiliarco no estaba enterado de la retirada de los apstoles y de la

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tras nosotros los apstoles nos encontrbamos con ella en Jerusaln, nos dijo el Espritu Santo: Ya sabis que en domingo tuvo lugar la anunciacin del arcngel Gabriel a la virgen Mara, y que en domingo naci el Salvador en Beln, y que en domingo salieron los hijos de Jerusaln con palmas a su encuentro diciendo: Hosanna en las alturas! Bendito el que viene en nombre del Seor (Mt 21,9; Me 11,10], y que en domingo resucit de entre los muertos, y que en domingo ha de venir a juzgar a vivos y muertos, y que en domingo [finalmente] ha de bajar de los cielos para honrar y glorificar [con su presencia] la partida de la santa y gloriosa virgen que le dio a luz.

XL La madre del Seor respondi y le dijo: Imponme, Seor, tu diestra y bendceme. El Seor extendi su santa diestra y la bendijo. Ella la estrech y la colm de besos mientras deca: Adoro esta diestra que ha creado el cielo y la tierra. Y ruego a tu nombre siempre bendecido, oh Cristo Dios, Rey de los siglos, Unignito del Padre!: recibe a tu sierva, t que te has dignado encarnarte por medio de m, la pobrecita, para salvar al gnero humano segn tus inefables designios. Otorga tu ayuda a todo el que invoque o que ruegue o que [simplemente] haga mencin del nombre de tu sierva.

XXXVIII En este mismo domingo dijo la madre del Seor a los apstoles: Echad incienso, pues Cristo est ya viniendo con un ejrcito de ngeles. Y en el mismo momento se present Cristo sentado sobre un trono de querubines. Y, mientras todos nosotros estbamos en oracin, aparecieron multitudes incontables de ngeles, y el Seor [estaba] lleno de majestad sobre los querubines. Y he aqu que se irradi un efluvio resplandeciente sobre la santa Virgen por virtud de la presencia de su Hijo unignito, y todas las potestades celestiales cayeron en tierra y le adoraron. XXXIX El Seor se dirigi entonces a su madre y le dijo: Mara. Ella respondi: Aqu me tienes, Seor. l le dijo: No te aflijas; algrese ms bien y gcese tu corazn, pues has encontrado gracia para poder contemplar la gloria que me ha sido dada por mi Padre. La santa madre de Dios elev entonces sus ojos y vio en El una gloria tal, que es inefable a la boca del hombre e incomprensible. El Seor permaneci a su lado y continu diciendo: He aqu que desde este momento tu cuerpo va a ser trasladado al paraso, mientras que tu santa alma va a estar en los cielos, entre los tesoros de mi Padre, [coronada] de un extraordinario resplandor, donde [hay] paz y alegra [propia] de santos ngeles y ms an.

XLI Mientras ella deca esto, se acercaron los apstoles a sus pies y, adorndola, le dijeron: Deja, oh madre del Seor!, una bendicin al mundo, puesto que lo vas a abandonar. Pues ya lo bendijiste y lo resucitaste, perdido como estaba, al engendrar t la luz del mundo. Y la madre del Seor, habindose puesto en oracin, hizo esta splica: Oh Dios, que por tu mucha bondad enviaste a tu unignito Hijo para que habitara en mi humilde cuerpo y te dignaste ser engendrado de m, la pobrecita!, ten compasin del mundo y de toda alma que invoca tu nombre.

XLII Y or de nuevo de esta manera: Oh Seor, Rey de los cielos, Hijo del Dios vivo!, recibe a todo hombre que invoque tu nombre para que tu nacimiento sea glorificado. Despus se puso a orar nuevamente, diciendo: Oh Seor Jesucristo, que todo lo puedes en el cielo y en la tierra!, sta es la splica que dirijo a tu santo nombre: santifica en todo tiempo el lugar en que se celebre la memoria de mi nombre y da gloria a los que te alaban por m, recibiendo de estos tales toda ofrenda, toda splica y toda oracin.

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XLIII Despus que hubo orado de esta manera, el Seor dijo a su propia madre: Algrese y regocjese tu cora2n, pues toda clase de gracias y de dones te han sido dados por mi Padre celestial, por m y por el Espritu Santo. Toda alma que invoque tu nombre se ver libre de la confusin y encontrar misericordia, consuelo, ayuda y sostn en este siglo y en el futuro ante mi Padre celestial. XLIV Volvise entonces el Seor y dijo a Pedro: Ha llegado la hora de dar comienzo a la salmodia. Y, entonando Pedro, todas las potencias celestiales respondieron el Aleluya. Entonces un resplandor ms fuerte que la luz nimb la faz de la madre del Seor y ella se levant y fue bendiciendo con su propia mano a cada uno de los apstoles. Y todos dieron gloria a Dios. Y el Seor, despus de extender sus puras manos, recibi su alma santa e inmaculada.

XLVII Al obrarse este milagro, exclam a grandes voces todo el pueblo de los judos, que lo haba visto: Realmente es Dios el hijo que diste a luz, oh madre de Dios y siempre Virgen Mara!. Y Jefonas mismo, intimado por Pedro para que declarara las maravillas del Seor, se levant detrs del fretro y se puso a gritar: Santa Mara, t que engendraste a Cristo Dios, ten compasin de m. Pedro entonces se dirigi a l y le dijo: En nombre de su Hijo, jntense las manos que han sido separadas de ti. Y, nada ms decir esto, las manos que estaban colgadas junto al fretro donde yaca la Seora se separaron y se unieron de nuevo a Jefonas. Y con esto crey l mismo y alab a Cristo Dios, que fue engendrado por ella.

XLVIII Obrado este milagro, llevaron los apstoles el fretro y depositaron su santo y venerado cuerpo en Getseman, en un sepulcro sin estrenar. Y he aqu que se desprenda de aquel santo sepulcro de nuestra Seora, la madre de Dios, un exquisito perfume. Y por tres das consecutivos se oyeron voces de ngeles invisibles que alababan a su Hijo, Cristo nuestro Dios. Mas, cuando concluy el tercer da, dejaron de orse las voces, por lo que todos cayeron en la cuenta de que su venerable e inmaculado cuerpo haba sido trasladado al paraso.

XLV Y en el momento de salir su alma inmaculada, el lugar se vio inundado de perfume y de una luz inefable. Y he aqu que se oy una voz del cielo que deca: Dichosa t entre las mujeres. Pedro entonces, lo mismo que yo, Juan, y Pablo y Toms, abrazamos a toda prisa sus santos pies para ser santificados. Y los doce apstoles, despus de depositar su santo cuerpo en el atad, se lo llevaron.

XLIX Verificado el traslado de ste, vimos de pronto a Isabel, la madre de San Juan Bautista, y a Ana, la madre de nuestra Seora, y a Abrahn, a Isaac, a Jacob y a David que cantaban el Aleluya. Y vimos tambin a todos los coros de los santos que adoraban la venerable reliquia de la madre del Seor. Se nos present tambin un lugar radiante de luz, con cuyo resplandor no hay nada comparable. Y el sitio donde tuvo lugar la traslacin de su santo y venerable cuerpo al paraso estaba saturado de perfume. Y se dej or la meloda de los que cantaban himnos a su Hijo, y era tan dulce cual solamente les es dado escuchar a las vrgenes; y era tal, que nunca llegaba a producir hartura.

XLVI En esto, he aqu que, durante la marcha, cierto judo llamado Jefonas, robusto de cuerpo, la emprendi impetuosamente contra el fretro que llevaban los apstoles. Mas de pronto un ngel del Seor, con fuerza invisible, separ, sirvindose de una espada de fuego, las dos manos de sus respectivos hombros y las dej colgadas en el aire a los lados del fretro.

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L Nosotros, pues, los apstoles, despus de contemplar sbitamente la augusta traslacin de su santo cuerpo, nos pusimos a alabar a Dios por habernos dado a conocer sus maravillas en el trnsito de la madre de Nuestro Seor Jesucristo. Por cuyas oraciones e intercesin seamos dignos de alcanzar el poder vivir bajo su cobijo, amparo y proteccin en este siglo y en el futuro, alabando en todo lugar y tiempo a su Hijo unignito, juntamente con el Padre y el Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn.

2.

LIBRO D E JUAN, ARZOBISPO D E TESALNICA

La gran familia de apcrifos aqu representada por el escrito atribuido a Juan de Tesalnica ofrece dos caractersticas especiales que la distinguen de la otra rama encabezada por el Libro de San Juan Evangelista que acabamos de presentar. Una es el lugar de la dormicin, vinculado unnimemente a la ciudad de Jerusaln, y otra el smbolo omnipresente en los diversos episodios del relato: la palma, como rbol de la vida. Dentro de la multitud de textos que pertenecen a esta familia, ofrece el Tesalonicense un inters histrico especial por tratarse de una homila compuesta por Juan I, arzobispo de esta metrpoli, entre los aos 610 y 649, en que el autor inculpa a los herejes de haber corrompido con sus escritos la tradicin antiqusima de la Asuncin y de haber contribuido as a que esta fiesta cayera en desuso en la iglesia de Tesalnica. Por ello se propone en su homila expurgar todo lo que ha viciado esta venerable tradicin y basndose en fuentes autnticas ofrecer un relato fiable de los acontecimientos que acompaaron la muerte de Mara (c.1-2). Esta actitud del arzobispo refleja, por una parte, su rechazo de la literatura apcrifa asuncionista anterior al siglo vil, pero confirma, al mismo tiempo, el uso que de ella se haca en el mbito eclesistico. Esto ltimo queda bien manifiesto al leer lo que Juan ofrece en su homila como relato autntico y comprobar que apenas difiere de otros relatos apcrifos anteriores al siglo Vil que han llegado hasta nosotros. El principal de stos dentro del rea bizantina es el contenido en el manuscrito Vat. gr. 1982 [siglo Xl], descubierto y publicado por A. Wenger (L'Assomption de la T. S. Vierge dans la tradition by^antine du VIe au Xe sicle [Pars 1955] 210-240), en el que aparece como autor Juan Evangelista. No cabe duda de que Juan de Tesalnica al escribir su homila utiliz y en gran parte copi el sustrato apcrifo contenido en este texto, que ya haba inspirado a su vez anteriormente de manera directa o indirecta otros Transitus pertene-

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cientes a la misma familia y conservados tanto en griego como en versiones latinas e irlandesas. Otra cuestin es si el origen de toda esta familia de textos, ntimamente ligados entre s, hay que buscarlo en fuentes etipicas, tales como las que refleja el llamado Libro del Descanso, publicado por V. Arras (De transitu Mariae apocrypha aethiopke, I [Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 342-343] Louvain 1973), tomando como base dos manuscritos de los siglos XV y XVIII respectivamente. Dejando aparte lo tardo de estos documentos en comparacin con los que presentan las fuentes griegas, es evidente que el Libro del Descanso no es un relato especficamente asuncionista a pesar del ttulo, sino una extenssima rapsodia en que se dan cita los temas apcrifos ms heterogneos. El que en l se desarrollen tambin episodios referentes a la Asuncin contenidos en fuentes griegas o siracas no parece indicar que stas sean tributarias de aqul, sino ms bien lo contrario, dada la tendencia, hartamente conocida en el mbito de la literatura etipica, a reproducir fuentes ajenas, parafrasendolas y remodelndolas. La homila de Juan de Tesalnica se ha conservado en dos redacciones griegas diferentes: una llamada corta, en la que se apoya la versin castellana que ofrecemos, y otra considerada como interpolada. sta no es en su conjunto necesariamente posterior a la primera, ya que contiene episodios que sin duda pertenecieron a la homila original y faltan sin embargo en la redaccin breve. El ms significativo es el que se refiere a la resurreccin del cuerpo de Mara y su traslado triunfante al paraso, junto al rbol de la vida, que slo se encuentra en la redaccin interpolada, en consonancia con otras narraciones apcrifas pertenecientes al mismo tronco asuncionista. Esta diversidad de redacciones es sin duda una seal ms de la difusin de esta homila en el mundo greco-bizantino, no tan grande ciertamente como la del Ubro de San Juan Evangelista, pero de todas formas impresionante a juzgar por la impronta que ha dejado en la iconografa de la Asuncin.
Texto griego: M. JUGIR, Homlies mariales by^antines (Patrologa Orientalis, 19; Pars
1925) 375-405; SANTOS OTKRO, Los evangelios..., 605-639.

DORMICIN D E NUESTRA SEORA, MADRE D E D I O S Y SIEMPRE VIRGEN MARA, ESCRITA POR JUAN, ARZOBISPO D E TESALNICA

I A la admirable, gloriossima y verdaderamente gran seora del mundo; a la madre siempre virgen de Jesucristo, Dios y salvador nuestro; a la que es realmente madre de Dios, le son debidos perpetuamente justos homenajes de alabanza, honra y gloria de toda criatura que vive bajo el cielo por el beneficio que recibi por su medio la creacin entera en la economa del advenimiento carnal del unignito Hijo y Verbo de Dios Padre. sta, despus de que el Verbo divino, que de ella tom realmente carne y se human por nosotros, consum voluntariamente su pasin corporal, resucit de entre los muertos y subi a los cielos, permaneci en compaa de los santos apstoles, pasando un lapso de tiempo no pequeo en los alrededores de Judea y de Jerusaln y habitando, segn dice la Sagrada Escritura Qn 19,27], casi siempre en casa del apstol virgen y amado del Seor. Esta misma virgen gloriossima y madre de Dios, pasado algn tiempo desde que los apstoles se lanzaron a la predicacin del evangelio por todo el mundo bajo el impulso del Espritu Santo, abandon la tierra de muerte natural. Ahora bien, ha habido quienes han consignado por escrito las maravillas que tuvieron lugar por aquel tiempo en relacin con ella, y casi la tierra entera celebra con toda solemnidad la memoria anual de su reposo, exceptuados unos pocos lugares, entre los cuales se encuentra el que circunda a esta metrpoli de los tesalonicenses, protegida por Dios. Qu (haremos) pues? Condenaremos la desidia o la indolencia de los que nos precedieron? Lejos de nosotros el decir esto, o ni aun siquiera pensarlo, ya que fueron ellos los nicos en legar a su patria, sancionado con leyes, este (privilegio) excepcional; me refiero a la costumbre de celebrar la memoria, no slo de los santos locales, sino tambin la de aquellos en su mayor parte que lucharon por Cristo sobre la tierra, hacindonos as familiares a Dios espiritualmente a base de sagradas reuniones y oraciones. N o fueron, pues, desidiosos o indolentes. Sucedi ms bien que, si bien es verdad que los testigos de su muerte, [de Mara], describieron fielmente cuanto a ella se refiere, vinieron, sin embargo, despus unos nocivos herejes que diseminaron su cizaa y depravaron los es-

Bibliografa: M. VAN ESBROECK, Les textes littraires sur l'assomption avant le Xc sicle, en F. BOVON (ed.), Les cutes apocryphes des apotres (Ginebra 1981) 265-285; SANTOS OTERO, Die handschriftliche..., II, 161-195; McNamara, 122-123; Moraldi, I, 841-862; Erbetta, 1/2, 511-533; Geerard, 78.

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critos. sta es la razn por la que nuestros padres se mantuvieron alejados de ellos, por considerarlos en desacuerdo con la Iglesia catlica. De aqu el que la fiesta cayera en olvido entre ellos. Y no os extrais al or que los herejes corrompieron tales escritos, ya que se les ha sorprendido haciendo cosas semejantes en distintas ocasiones con las cartas del divino Apstol y aun con los santos evangelios. Pero no vayamos a despreciar los escritos verdaderos por la astucia de aqullos, abominable para Dios; sino que, despus de extirpar la mezcla daina de la simiente, recogeremos y conmemoraremos con provecho de las almas y agrado de Dios lo que tuvo efectivamente lugar para gloria de Dios en relacin con sus santos. Pues as hicieron, segn hemos averiguado, tanto los que ltimamente nos han precedido a nosotros como los santos padres que vivieron antes que ellos: stos, en lo que toca a los llamados viajes de los santos apstoles Pedro, Pablo, Andrs y Juan; aqullos, en lo concerniente a la mayor parte de los escritos sobre los mrtires, portadores de Cristo. Pues es necesario algo as como limpiar, segn lo que est escrito Qer 50,26], las piedras del camino, para que no encuentre tropiezo el rebao que Dios ha juntado.

dormicin, ofreceremos, despus de Dios, a Mara, la inmaculada seora y madre de Dios, el agradecimiento y el honor que le es debido, mostrndonos a nosotros mismos dignos de sus ddivas por nuestras buenas obras. Y vosotros, despus de recibir este pequeo (testimonio) de nuestro amor y de dar vuestro beneplcito a la diligencia con que os exhortamos por el presente escrito a cosas mejores, corresponded con vuestro amor, como hermanos e hijos queridos en el Seor, recabndonos la ayuda de Dios por medio de una oracin continua; pues suya es la gloria, la honra y el poder por los siglos de los siglos. Amn.

III Cuando Mara, la santa madre de Dios, iba ya a desprenderse del cuerpo, vino hacia ella el gran ngel y le dijo: Mara, levntate y toma esta palma que me ha dado el que plant el paraso; entrgasela a los apstoles para que la lleven entre himnos ante ti, pues dentro de tres das vas a abandonar el cuerpo. Sbete que voy a enviar a todos los apstoles a tu lado; ellos se preocuparn de tus funerales y contemplarn tu gloria hasta que (por fin) te lleven al lugar que te est reservado. Y Mara respondi al ngel dicindole: Por qu has trado esta palma solamente y no una para cada cual, no sea que, al drsela a uno, murmuren los dems? Y qu es lo que quieres que haga o cul es tu nombre para que se lo diga, si me lo preguntan? Respondile el ngel: Por qu inquieres mi nombre?, pues causa admiracin (slo) el orlo. N o titubees en lo concerniente a la palma, porque muchos sern curados por su medio y servir de prueba para todos los habitantes de Jerusaln. Al que, por consiguiente, da crdito, se le manifiesta; y al que no cree, se le oculta. Ponte, pues, en camino de la montaa. Entonces Mara ech a andar y subi al monte de los Olivos, mientras iba brillando ante ella la luz del ngel y tena en sus manos la palma. Y cuando lleg al monte, ste se alegr juntamente con todas las plantas que all haba, hasta el punto de que stas inclinaban sus cabezas y (la) adoraban. Mara se turb al ver esto, pensando que estaba Jess, y dijo: Eres t, por ventura, el Seor, pues por ti se ha obrado tal maravilla, ya que estas plantas te han adorado? Porque digo yo que nadie puede hacer un portento semejante, sino el Seor de la gloria, el que se entreg a s mismo a m.

II Nosotros, pues, ya que, en provecho de esta metrpoli amada de Cristo y para que no se vea privada de ningn bien, es del todo necesario honrar sinceramente a Mara, siempre virgen y madre de Dios, (particularmente) con la celebracin regocijada de su venerado reposo; nosotros, digo, hemos puesto a contribucin justamente no pequea diligencia, en orden a la excitacin y edificacin de las almas, para exponer a vuestros odos, amigos de Dios, no todo lo que indiscriminadamente hemos encontrado escrito en diversos libros acerca de ella, sino slo aquellas cosas que realmente tuvieron lugar, que como tales se recuerdan y que vienen siendo refrendadas hasta ahora por el testimonio de los lugares. Hemos, pues, recogido todo esto con temor de Dios y amor a la verdad, no haciendo caso de apreciaciones personales, cuya insercin se debe a la perfidia de quienes han falsificado estas cosas. Oyendo, pues, con una compuncin provechosa para el alma, las maravillas tremendas, magnficas y en verdad dignas de la madre de Dios, que tuvieron efectivamente lugar con motivo de su admirable

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Entonces le dijo el ngel: Nadie puede hacer prodigios si no es por su mano, pues l comunica virtud a cada uno de los seres. Yo soy el que tomo las almas de los que se humillan a s mismos ante Dios y el que las traslado al lugar de los justos el mismo da en que salen del cuerpo; y por lo que a ti se refiere, si llegas a abandonar el cuerpo, yo mismo en persona vendr por ti. Le dice entonces Mara: Seor mo, cmo te presentas a los elegidos? Dime, pues, lo que es; dmelo para que yo obre (como conviene) cuando vengas a asumirme. l le responde: Qu es lo que tienes, seora? Has de saber que, cuando enve por ti el Seor, no vendr yo slo, sino que acudirn tambin todos los ejrcitos anglicos e irn cantando ante ti. Y el ngel, en diciendo esto, se hizo como luz y subi al cielo.

IV Mara, por su parte, volvi a su casa. Y al instante se conmovi el edificio por la gloria de la palma que estaba en su mano. Y, despus que hubo cesado la conmocin, entr en su cmara secreta y dej la palma sobre un lienzo finsimo. Entonces se puso a orar al Seor, diciendo: Escucha, Seor, la oracin de tu madre, Mara, que clama a ti, y enva sobre m tu benevolencia, y que ningn genio maligno venga a mi presencia en el momento aquel en que vaya a salir del cuerpo, sino cumple ms bien lo que dijiste cuando llor en tu presencia diciendo: Qu har para evadirme de las potestades que vengan sobre mi alma? Y me hiciste la siguiente promesa: N o llores; no son ngeles, ni arcngeles, ni querubines, ni serafines, ni ninguna otra potestad los que han de venir por ti, sino que yo mismo en persona vendr a recoger tu alma. Ahora, pues, se ha acercado el dolor a la parturienta. Y se puso a orar diciendo: Bendigo la luz eterna en que habitas; bendigo toda plantacin de tus manos, que permanece por los siglos. Santo, que habitas entre los santos, escucha la voz de mi oracin.

V Y, en diciendo esto, sali y dijo a la doncella de su casa: Oye, vete a llamar a mis parientes y a los que me conocen, diciendo (les): Mara

os llama. La doncella march y avis a todos en conformidad con lo que se le haba mandado. Y, despus que aqullos hubieron entrado, les dijo Mara: Padres y hermanos mos, venid en mi socorro, pues voy a salir del cuerpo para mi eterno descanso. Levantaos, pues, y hacedme un gran favor. No os pido oro ni plata, ya que todas estas cosas son vanas y corruptibles; slo os pido la caridad de que permanezcis conmigo estas dos noches y de que cada uno de vosotros tome una lmpara, sin que la deje apagarse durante tres das consecutivos. Yo, por mi parte, os bendecir antes de morir. E hicieron tal como les haba indicado. Y la noticia fue transmitida a todos los conocidos de Mara y a sus parientes, por lo que todos ellos se reunieron a su lado. Volvise Mara y, viendo a todos presentes, elev su voz diciendo: Padres y hermanos mos, ayudmonos mutuamente y vigilemos despus de encender las lmparas, pues no sabemos a qu hora ha de venir el ladrn [Mt 24,43]. Me ha sido dado a conocer, hermanos mos, el momento en que voy a partir; lo he sabido y he sido informada sin que el miedo me invada, pues es (un fenmeno) universal. Al que nicamente temo es al insidiador, a aquel que hace la guerra a todos; slo que no puede prevalecer contra los justos y contra los fieles; mas se apodera de los infieles, de los pecadores y de los que hacen su voluntad, obrando en ellos lo que le place. Pero de los justos no se apodera, porque (este) ngel malo no tiene nada en ellos, sino que, avergonzado, huye de su lado. Es de saber que son dos los ngeles que vienen por el hombre: uno el de la justicia y otro el de la maldad. Ambos entran en compaa de la muerte. sta (al principio) molesta al alma, (despus) vienen estos dos ngeles y palpan su cuerpo. Y, si ha hecho obras de justicia, el ngel bueno se alegra por esto, pues el ngel malo no tiene nada en l. Entonces vienen ms ngeles sobre el alma, cantando himnos ante ella hasta el lugar donde estn todos los justos. Mientras tanto, el ngel malo se aflige, pues no tiene parte en l. Pero, si se da el caso de uno que haya obrado la iniquidad, se alegra tambin aquel (ngel malo) y toma consigo otros espritus malignos y se apoderan (todos) del alma, arrancndola. Mientras tanto, el ngel bueno se aflige en extremo. Ahora, pues, padres y hermanos mos, ayudmonos mutuamente para que nada malo se encuentre dentro de nosotros. Despus que habl as Mara, dijronle las mujeres: Oh hermana nuestra, que has llegado a ser madre de Dios y seora de todo el mundo!, por ms que todos tengamos miedo, qu tienes t que temer,

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siendo la madre del Seor? Porque, ay de nosotros!, adonde habremos de huir, si t dices estas cosas? T eres nuestra esperanza. Qu vamos, pues, a hacer o adonde vamos a huir nosotros, los ms insignificantes? Si el pastor tiene miedo del lobo, adonde huirn las ovejas? Lloraban, pues, todos los circunstantes, y Mara les dijo: Callad, hermanos mos, y no lloris; alabad ms bien a la que en el momento presente se encuentra en medio de vosotros. Os ruego que no lloris en este lugar a la virgen del Seor, sino que, en lugar de lamentaros, entonis salmos para que la alabanza se propague a todas las generaciones de la tierra y a todo hombre de Dios. Entonad salmos en lugar de lamentos, para que, en lugar de llanto, se convierta en bendicin para vosotros. *

VI En diciendo esto, Mara llam a todos cuantos se encontraban junto a ella y les dijo: Levantaos y orad. Y, despus de hacer oracin, se sentaron dialogando entre s sobre las maravillas de Dios y los portentos que haba obrado. Y, mientras se encontraban as charlando, he aqu que se presenta Juan, el apstol, llamando a la puerta de Mara. Despus abri y penetr dentro. Pero Mara, al verlo, sinti turbacin en su espritu y solloz y llor, hasta que luego se puso a gritar diciendo a grandes voces: Juan, hijo mo, no olvides la recomendacin que te hizo tu Maestro en relacin conmigo cuando yo estuve llorndole junto a la cruz y le dije: T te vas, Hijo mo, y a quin me dejas confiada? Con quin habitar? Y me dijo mientras t estabas presente y lo oas: Juan es el que te ha de guardar. Ahora, pues, hijo, no eches en olvido las recomendaciones que te fueron hechas por causa ma y acurdate de que l te hizo a ti objeto de un amor especial entre todos los apstoles. Recuerda que fuiste el nico que pudiste reclinarte sobre su pecho. Recuerda que slo a ti confi su secreto cuando estabas reclinado sobre su pecho, secreto que nadie ha conocido fuera de ti y de m, ya que t eres el virgen y (el) elegido. En cuanto a m, no quiso contristarme, pues vine a ser su habitacin. Y as le dije: Dame a conocer qu es lo que has dicho a Juan. Y l te dio rdenes y t me lo participaste. Ahora, pues, Juan, hijo mo, no me abandones. Mara, mientras deca esto, lloraba suavemente. Pero Juan no pudo resistir sin que se turbara su espritu. Y no entendi qu era lo

que le estaba diciendo, pues no cay en la cuenta de que iba a salir del cuerpo. Entonces le dice: Mara, madre del Seor, qu quieres que te haga? Ya he dejado mi dicono a tu servicio para que te presente los alimentos. N o quieras que vaya a quebrantar el mandato que me dio el Seor al decirme: Recorre todo el mundo hasta tanto que sea destruido el pecado. Descbreme, pues, ahora el dolor de tu alma. Es que te falta alguna cosa? Y Mara le dice: Juan, hijo mo, no necesito cosa alguna de este mundo; pero, puesto que pasado maana salgo de este cuerpo, te ruego uses conmigo de caridad y pongas a buen recaudo mi cuerpo, depositndolo a l solo en un sepulcro. Y monta guardia en compaa de tus hermanos los apstoles, a causa de los pontfices. Pues les he odo decir con mis propios odos: Si encontramos su cuerpo, lo haremos pasto de las llamas, pues de ella naci aquel se ductor. Cuando oy decir Juan que iba a salir del cuerpo, cay de rodillas y dijo entre sollozos: Oh Seor!, quines somos nosotros para que nos hayas hecho ver estas tribulaciones? Todava, en efecto, no habamos olvidado las primeras, y he aqu que hemos de sufrir otra. Por qu no salgo yo tambin del cuerpo, para que t me protejas, oh Mara? Cuando Mara oy a Juan llorar y decir estas cosas, rog a los presentes que callaran (pues estaban tambin ellos llorando), y asi a Juan dicindole: Hijo mo, s magnnimo juntamente conmigo, dejando de llorar. Entonces Juan se levant y enjug sus lgrimas. Despus le dijo Mara: Salte conmigo y ruega a la gente que cante himnos mientras yo te est hablando a ti. Y, mientras ellos salmodiaban, introdujo a Juan en su propia cmara y le mostr su mortaja y todo el equipo de su (futuro) cadver, diciendo: Juan, hijo mo, ves que nada poseo sobre la tierra, fuera de mi mortaja y de dos tnicas. Sbete que hay aqu dos viudas; cuando muera, pues, dales una de stas a cada una. Despus le llev al lugar donde estaba la palma que le haba sido dada por el ngel, y le dijo: Juan, hijo mo, toma esta palma para que la lleves delante de mi fretro; pues esto me ha sido ordenado. l replic: No puedo tomarla sin (el consentimiento de) mis hermanos en el apostolado, estando ellos ausentes, no sea que, cuando vengan, haya murmuraciones y quejas entre nosotros, ya que hay uno que est constituido como el mayor sobre todos. Pero, si nos reunimos, habr concordia.

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VII Y en el momento mismo en que ellos salieron de la cmara, sobrevino un gran trueno, de manera que todos los presentes fueron presa de la turbacin. Y, cuando ces el ruido del trueno, los apstoles fueron aterrizando a la puerta de Mara en alas de nubes. Venan en nmero de once, cada uno volando sobre una nube: Pedro el primero y Pablo el segundo; ste viajaba tambin bajo una nube y haba sido aadido al nmero de los apstoles, pues el principio de la fe se lo deba a Cristo. Despus de stos se reunieron tambin los otros apstoles a las puertas de Mara cabalgando sobre nubes. Se saludaron mutuamente y se miraron unos.a.otros, pasmados al ver cmo haban venido a encontrarse en el mismo sitio. Y dijo Pedro: Hermanos, hagamos oracin a Dios, que nos ha reunido, sobre todo por encontrarse entre nosotros el hermano Pablo. Cuando Pedro hubo dicho estas palabras, se levantaron (todos) en actitud de orar y elevaron su voz diciendo: Roguemos para que nos sea dado el conocer por qu Dios nos ha congregado. Entonces cada uno hizo reverencia al otro para que orase. Le dice, pues, Pedro a Pablo: Pablo, hermano mo, levntate y ora antes de m, pues me embarga una alegra inenarrable por haber llegado t a la fe de Cristo. Pablo le dijo: Dispnsame, Pedro, padre (mo), pues no soy ms que un nefito y no soy digno de seguir las huellas de vuestros pies; cmo, pues, voy a ponerme a orar antes que t? T eres, en efecto, la columna luminosa, y todos los hermanos presentes son mejores que yo. T, pues, oh padre!, ruega por m y por todos para que la gracia del Seor permanezca en nosotros. Entonces se alegraron los apstoles por la humildad de Pablo y dijeron: Padre Pedro, t has sido constituido jefe de nosotros; ora t el primero. Pedro, pues, se puso en oracin, diciendo: Dios nuestro Padre y el Seor Jesucristo os glorificarn de la misma manera que es glorificado mi ministerio, porque yo soy siervo y mnimo entre los hermanos. De la misma manera que fui elegido yo, as lo fuisteis vosotros, y es idntico el llamamiento que se hizo a todos nosotros. Por consiguiente, todo el que glorifica al prjimo, es a Jess a quien glorifica, no a un hombre. Pues ste es el mandato del Maestro: que nos amemos mutuamente. Despus Pedro extendi las manos y dio gracias de esta manera: Seor omnipotente, que ests sentado sobre los querubines [4 Re 19,15] en las alturas y miras las cosas humildes (Sal 112,6), que habitas una lu%

inaccesible [2 Tim 6,16], t resuelves las cosas difciles [Dan 5,12], t descubres tesoros escondidos [Is 45,3], t has sembrado en nosotros tu bondad. Pues quin hay misericordioso entre los dioses como t? Y no has retirado tu misericordia de nosotros [2 Mac 6,16], pues libras de los males a todos los que esperan en ti; t que vives y que has vencido a la muerte, desde ahora y por los siglos de los siglos. Amn. Y salud a todos de nuevo.

VIII Y al momento apareci Juan en medio de ellos, diciendo: Bendecidme tambin a m todos. Y le fue saludando cada uno segn su orden. Y, despus del saludo, Pedro le dijo: Juan, amado del Seor, cmo has venido aqu y de cuntos das dispones? Juan respondi: Sucedi, encontrndome yo en la ciudad de Sardes explicando la doctrina hasta la hora nona, que descendi una nube sobre el lugar donde estbamos reunidos y me arrebat en presencia de todos los que conmigo estaban, trayndome hasta aqu. Golpe la puerta y, cuando me abrieron, encontr toda una multitud rodeando a nuestra madre Mara, quien me dijo: Voy a salir del cuerpo. Yo no pude aguantar en medio de los que estaban a su alrededor, y el llanto me venci. Ahora, pues, hermanos, si entris de madrugada hasta ella, no lloris ni os turbis, no sea que, vindonos llorar los que estn a su alrededor, duden acerca de la resurreccin y digan: Tambin ellos tuvieron miedo a la muerte. Animmonos ms bien a nosotros mismos con las palabras del buen Maestro. Entraron, pues, los apstoles de maana en casa de Mara y dijeron a una voz: Bienaventurada, Mara, la madre de todos los que se salvan, la gracia est contigo. Mara, por su parte, les dice: De qu manera habis entrado hasta aqu o quin es el que os ha anunciado que estoy para salir del cuerpo? Y cmo habis venido a reuniros en este lugar? Pues os veo juntos y me alegro. Y le fue diciendo cada cual el pas desde donde haba sido trasladado y cmo, arrebatados por las nubes, haban venido a reunirse all. Entonces la glorificaron todos, diciendo: Bendgate el Seor, que salva a todos. Se regocij Mara en espritu y dijo: Te bendigo a ti, de quien todos han recibido las bendiciones; bendigo la habitacin de tu gloria; te bendigo a ti, dador de la luz, que quisiste ser husped en mi seno; bendigo todas las obras de tus manos, las cuales te obedecen con

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todo rendimiento; te bendigo a ti, que nos has bendecido a nosotros; bendigo las palabras de vida que salen de tu boca, y que nos han sido dadas en verdad. Creo que todo cuanto has dicho se realiza en m; pues dijiste: Te enviar todos los apstoles cuando vayas a salir del cuerpo, y helos aqu reunidos, estando yo en medio de ellos como una vid fructfera, como cuando estaba en tu compaa. Te bendigo con toda bendicin; cmplanse en m tambin las dems cosas que dijiste, pues me hiciste esta promesa: Has de verme cuando salgas del cuerpo. En diciendo esto, llam a Pedro y a todos los apstoles y les introdujo en su cmara, donde les mostr su mortaja. Despus sali y se sent en medio de ellos, mientras iban ardiendo las lmparas. Pues no las haban dejado apagar, como les haba ordenado Mara.

Y, mientras Pedro estaba an hablando, brill una gran luz dentro de la casa en medio de todos, de manera que palidecieron sus lmparas. Y se dej sentir una voz que deca: Pedro, habales sabiamente las cosas que puedan aguantar. Pues el mdico ms competente aplica el remedio segn las dolencias de los pacientes y la nodriza da abrigo proporcionado a la edad del nio. Pedro levant entonces su voz y dijo: Te bendecimos a ti, oh Cristo!, que eres el timn de nuestras almas.

X
Y luego, dirigindose a las vrgenes que all se encontraban, dijo: Od (cul es) vuestro privilegio, vuestra gloria y vuestra honra. Porque dichosos todos aquellos que guardan el hbito de su pureza. Escuchad y aprended lo que dijo nuestro Maestro (a este respecto): Semejante es, dice, el reino de los cielos a unas vrgenes [Mt 25,1]. No dijo: es semejante a mucho tiempo, pues el tiempo pasa, mas el nombre de la virginidad no pasar. No lo asemej a un rico, porque las riquezas van disminuyendo, mientras que la virginidad permanece (inalterable). As pues, creo que habris de ser gloriosas. Porque vosotras no tenis preocupacin alguna, por eso asemej a vosotras el reino de los cielos. Pues, cuando os llegue la hora de morir, no diris: Ay de nosotras! Adonde partimos, dejando nuestros pobres hijos, o nuestras grandes riquezas, o nuestros campos sembrados, o nuestras grandes haciendas? Porque nada de esto os tiene solcitas. No tenis preocupacin alguna sino la de vuestra virginidad. Y, cuando os sea enviada la muerte, estaris preparadas, sin falta de cosa alguna. Y para que os deis cuenta de que no hay cosa mejor que la virtud y de que nada es ms gravoso que las cosas mundanas, escuchad esto tambin: Haba en una ciudad un hombre rico en toda clase de bienes. Tena tambin unos criados. Y sucedi que dos de stos faltaron contra l, no obedeciendo a sus palabras. Se air entonces el seor y les confin por algn tiempo en un lugar lejano con intencin de llamarles de nuevo. Uno de estos siervos desterrados se construy una casa, plant una via, hizo un horno y adquiri otras muchas posesiones. Mas el otro, todo lo que sacaba de su trabajo, lo iba depositando en oro. Despus llam al orfebre y le dio el diseo de una corona dicindole: Yo soy un siervo perteneciente a un seor y al hijo

IX
Cuando se puso, pues, el sol (era a la sazn el da segundo), yendo ya a salir ella del cuerpo, dijo Pedro a todos los apstoles: Hermanos, el que tenga palabra de edificacin, que la diga y adoctrine al pueblo durante toda la noche. Dijronle los apstoles: Y quin (de nosotros) es antes que t? Nos alegraremos extraordinariamente si nos es dado or tus instrucciones. Entonces Pedro empez a decir: Hermanos mos y todos cuantos habis venido a este lugar en esta hora en que va a partir nuestra madre Mara: los que habis encendido estas lmparas visibles con el fuego terreno, habis hecho bien; pero quisiera yo tambin que cada uno tuviera su lmpara inmaterial en el siglo que no tiene fin. Me refiero a la lmpara del hombre interior, que consta de tres pabilos, esto es: nuestro cuerpo, nuestra alma y nuestro espritu. Pues si brillan estas tres cosas con el verdadero fuego por el que luchis, no os avergonzaris cuando entris en la boda a descansar con el Esposo. Esto es lo que (ahora) sucede con nuestra madre Mara; pues la luz de su lmpara ha llenado la tierra y no se apagar hasta la consumacin de los siglos, para que todos los que quieran salvarse tomen nimo por ella. Porque no habis de pensar que es muerte (autntica) la de Mara. No es muerte, sino vida eterna, porque la muerte de los justos es alabada por Dios [Sal 115,151]. Pues sta es la (verdadera) gloria, y la segunda muerte no podr causarles molestia alguna.

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de ste; cincela (pues) la imagen de stos en la corona de oro. El orfebre ejecut su obra de arte y dijo al siervo: Levntate y pon la corona sobre tu cabeza. Mas el siervo replic: Toma tu salario, pues yo (ya) dispongo de ocasin especial para llevar la corona. Entendi el orfebre el sentido de estas palabras del siervo y se march a su casa. Y con esto se ech encima el lmite prefijado del destierro. Envi entonces el seor a cierto spero (emisario), dicindole: Si en el plazo de siete das no me los presentas, peligrar tu vida. Parti el emisario con gran diligencia. Y, al llegar a aquel pas, encontr a los siervos (que estaban) de noche como de da. Y deteniendo al que haba adquirido la casa, la via y dems hacienda, le dijo: Vamonos, porque tu seor me ha enviado por ti. Este aparentemente respondi: (S), vamonos; pero luego aadi: Ten paciencia conmigo hasta que venda todos los bienes que he adquirido aqu. El emisario replic: No puedo tener paciencia, pues dispongo de siete das a plazo fijo y por miedo a su amenaza no puedo demorar. Entonces el siervo se puso a llorar, diciendo: Ay de m!, que me han cogido desprevenido. Y el emisario le dijo: Oh siervo psimo!, ignorabas tu condicin de esclavo y desterrado y (no te dabas cuenta) de que el seor poda reclamarte en el momento en que le pluguiese? Por qu te has entretenido en plantar vias de las que nada puedes llevarte y te has dejado coger desprevenido? Deberas haberte aprestado antes de mi llegada. Entonces dijo el siervo entre lgrimas: Ay de m!, pues pensaba estar confinado para siempre, creyendo que no iba a reclamarme el seor, y por eso he adquirido toda esta hacienda en este pas. El empleado le oblig a marchar sin que pudiera llevar nada consigo. Mas, cuando el otro siervo oy que haban enviado por ellos, se levant, tom su corona y, dirigindose al camino por donde haba de pasar el emisario, se puso a esperarle. Y, en cuanto lleg, le dirigi estas palabras: Mi seor te ha enviado, sin duda, por m; vamonos, pues, alegres los dos juntos, pues no tengo ningn estorbo que me detenga, ya que mi bagaje es ligero. No dispongo efectivamente de otra cosa ms que de esta corona de oro. La he construido estando diariamente en espera y deseando me fuera propicio el seor y enviara por m para levantarme el destierro, no fuera que algunos me cobraran envidia y me arrebataran la corona. Por consiguiente, ahora he visto cumplido mi deseo; vamonos, pues, y pongmonos en camino. Entonces los siervos se pusieron en marcha con el empleado. Y en cuanto fueron vistos por el seor, dijo ste al que nada tena: Dnde est el fruto de tu trabajo durante tanto tiempo como ha

durado tu confinamiento? Y el siervo respondi: Seor, has enviado por m a un soldado cruel, a quien rogu me permitiera vender mis bienes y tomar en mis manos (su producto), pero l me respondi que no le era lcito. Dcele entonces su seor: Oh siervo inicuo!, te acordaste de hacer la venta precisamente en el momento en que te reclam? Por qu no paraste mientes en tu confinamiento ni caste en la cuenta de que aquella hacienda no representaba nada para ti? Y, montando en clera, manda que le aten de pies y manos y sea enviado a otros parajes ms inhspitos. Despus llama al que haba trado la corona y le dice: Bien, siervo bueno y fiel; la corona que hiciste fue un testimonio del deseo de tu libertad, pues la corona es propia de los hombres libres. Por otra parte, no te has atrevido a llevarla sin permiso de tu seor. As pues, como has deseado la libertad, (as) recbela de mis manos. Con esto el siervo queda libertado y es puesto al frente de muchas cosas.

XI Despus de decir estas palabras a las vrgenes que rodeaban a Mara, Pedro se volvi hacia la multitud y dijo: Oigamos tambin, hermanos, qu es lo que ha de sobrevenirnos a nosotros. Pues, en verdad, nosotros somos las vrgenes del verdadero Esposo, del Hijo de Dios y Padre de toda la creacin; (esto es), somos la humanidad contra la que se air Dios desde el principio, arrojando a Adn a este mundo. Por consiguiente, vivimos aqu como desterrados, sometidos a su indignacin; pero no nos es lcito permanecer (para siempre), pues a cada uno le llegar su da y ser trasladado al lugar donde estn nuestros padres y progenitores, donde estn Abrahn, Isaac y Jacob. Pues al sobrevenir el fin de cada cual, le es enviado el fuerte emisario, esto es, la muerte. Y cuando sta viene por el alma del pecador enfermo, que ha acumulado sobre s muchos pecados e iniquidades, y le causa muchas molestias, entonces le suplica diciendo: Ten paciencia conmigo tan slo por esta vez hasta que acabe de redimir los pecados que he sembrado en mi cuerpo. Mas la muerte no hace caso; porque cmo va a dar treguas, habindose cumplido ya su plazo? No teniendo, pues, en su haber nada bueno, es deportada al lugar del tormento. Pero el que hace obras buenas, se alegra, diciendo: Nada me detiene, pues en este momento no tengo cosa alguna que llevar, fuera del nombre de la virginidad. As pues, le hace

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esta splica: No me dejes en la tierra, no sea que algunos me cobren envidia y arrebaten el nombre de mi virginidad. Entonces sale el alma del cuerpo y es trasladada entre himnos hasta la presencia del Esposo inmortal, quien la deposita en un lugar de descanso. Luchad, pues, ahora, hermanos, sabiendo que no vamos a permanecer aqu eternamente. XII Mientras Pedro estaba entretenido en decir estas cosas para confortar a las turbas, se ech encima el alba y sali el sol. Mara entonces se levant, sali fuera, elev sus manos e hizo oracin al Seor. Terminada sta, entr de nuevo y se tendi sobre el lecho. Pedro se sent a su cabecera y Juan a sus pies, mientras los dems apstoles rodeaban la cama. Y sobre la hora de tercia son un gran trueno desde el cielo y se exhal un perfume de fragancia (tan suave), que todos los circunstantes fueron dominados por el sueo, exceptuados solamente los apstoles y tres vrgenes, a quienes el Seor hizo velar para que dieran testimonio de los funerales de Mara y de su gloria. Y he aqu que (de repente) se presenta el Seor sobre las nubes con una multitud sin nmero de ngeles. Y Jess en persona, acompaado de Miguel, entr en la cmara donde estaba Mara, mientras que los ngeles y los que por fuera rodeaban la estancia cantaban himnos. Y, al entrar, encontr el Salvador a los apstoles en torno a Mara y salud a todos. Despus salud a su madre. Mara entonces abri su boca y dio gracias con estas palabras: Te bendigo porque no me has desairado en lo que se refiere a tu promesa. Pues me diste palabra reiteradamente de no encargar a los ngeles que vinieran por mi alma, sino venir t (en persona) por ella. Y todo se ha cumplido en m, Seor, conforme a tu ofrecimiento. Quin soy yo, pobrecita de m, para haberme hecho digna de tan gran gloria? Y al decir estas palabras cumpli su cometido, mientras su rostro sonrea al Seor. Mas l tom su alma y la puso en manos de Miguel, no sin antes haberla envuelto en unos como velos, cuyo resplandor es imposible describir. Mas nosotros los apstoles vimos que el alma de Mara, al ser entregada en manos de Miguel, estaba integrada por todos los miembros corporales, fuera de la diferencia sexual, no habiendo en ella sino la semejanza de todo cuerpo (humano) y una blancura que so-

brepasaba siete veces a la del sol. Pedro, por su parte, rebosante de alegra, pregunt al Seor, diciendo: Quin de nosotros tiene un alma tan blanca como la de Mara? El Seor respondi: Oh Pedro!, las almas de todos los que nacen en este mundo son semejantes; pero al salir del cuerpo no se encuentran tan radiantes, porque en unas condiciones se las envi y en otras (muy distintas) se las encontr, por haber amado la oscuridad de muchos pecados. Mas, si alguno se guardare a s mismo de las iniquidades tenebrosas de este mundo, su alma goza al salir del cuerpo de una blancura semejante. Despus dijo de nuevo el Salvador a Pedro: Pon a buen recaudo con mucha diligencia el cuerpo de Mara, mi habitacin. Sal por el lado izquierdo de la ciudad y encontrars un sepulcro nuevo; deposita en l el cuerpo y esperad all, como se os ha mandado. Al decir esto el Salvador, empez a gritar el cuerpo de la santa madre de Dios, diciendo en presencia de todos: Acurdate de m, Rey de la gloria; acurdate de m, pues soy obra de tus manos; acurdate de m, pues he guardado el tesoro que me fue dado en depsito. Respondi entonces Jess al cuerpo: No te dejar, tesoro de mi margarita; no te dejar a ti, que fuiste hallado fiel (guardin) del depsito que te haba sido encomendado; lejos de m el abandonarte a ti, que fuiste el arca que gobernaste a tu gobernador; lejos de m el abandonarte a ti, tesoro sellado, hasta que seas buscado. Y, al decir esto, desapareci el Salvador.

XIII Pedro, en compaa de los dems apstoles y las tres vrgenes, amortajaron el cadver de Mara y lo pusieron sobre el fretro. Despus de esto se levantaron los que haban sido vencidos por el sueo. Pedro entonces tom la palma y dijo a Juan: T eres el virgen; t eres, por tanto, el que debes ir cantando himnos delante del fretro con la palma en las manos. Pero Juan replic: T eres nuestro padre y obispo; as pues, t debes presidir el cortejo hasta tanto que llevemos el fretro al lugar (fijado). Entonces dijo Pedro: Para que nadie de nosotros se apene, coronemos el fretro con la palma. Se levantaron, pues, los apstoles y cargaron con el fretro de Mara. Pedro, mientras tanto, enton: Sali Israel de Egipto [Sal 113,1]. Aleluya. El Seor y los ngeles, por su parte, se paseaban sobre las nubes y cantaban himnos y alabanzas sin ser vistos. Sola-

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mente se perciba la voz de los ngeles. Se extendi el rumor de (aquella) numerosa multitud por Jerusaln entera. Cuando oyeron, pues, los sacerdotes el tumulto y la voz de los que cantaban, se estremecieron y exclamaron: A qu viene este tumulto? Uno les dijo que Mara acababa de salir del cuerpo y que los apstoles estaban en derredor suyo cantando himnos. Al momento penetr Satans en su interior y, montando en clera, dijeron: Venid, vamonos fuera, demos muerte a los apstoles y hagamos pasto de las llamas el cuerpo que llev (en su seno) a aquel embaucador. Se levantaron, pues, y salieron armados de espadas y (otros) medios de defensa con el propsito de matarlos. Pero inmediatamente los ngeles que iban sobre las nubes les hirieron de ceguera. stos, al no saber adonde se dirigan, daban con sus cabezas contra los muros, exceptuado nicamente un pontfice de entre ellos, el cual haba salido para ver lo que ocurra. Cuando se acerc, pues, ste al cortejo y vio el fretro coronado y a los apstoles que cantaban himnos, dijo lleno de ira: He aqu la habitacin de aquel que despoj nuestra nacin. Mira de qu gloria tan terrible goza. Y, dicho esto, se abalanz furiosamente sobre el fretro. Lo agarr por donde estaba la palma con nimo de destruirlo; despus lo arrastr y quiso echarlo por los suelos. Pero repentinamente sus manos quedaron pegadas al fretro y pendientes de l al ser desprendidas violentamente del tronco por los codos. Entonces el hombre aquel se puso a llorar a vista de todos los apstoles, dirigindoles esta splica: No me dejis abandonado, sumido como estoy en una necesidad tan grande. Pedro entonces le dijo: La virtud que se precisa para ayudarte no es ma ni de ninguno de stos. Pero, si crees que Jess, contra el que os concitasteis y a quien prendisteis y matasteis, es el Hijo de Dios, te vers libre efectivamente de este ejemplar castigo. A lo que repuso el hombre: Es que acaso no sabamos que era Hijo de Diosi* Pero qu bamos a hacer teniendo nuestros ojos oscurecidos por la avaricia? Porque nuestros padres, en trance ya de morir, nos llamaron para decirnos: Hijos, he aqu que Dios os ha escogido de entre todas las tribus para que estis enrgicamente al frente de este pueblo y no trabajis con materia de esta tierra. He aqu vuestro cometido: edificar al pueblo y percibir de todos (en recompensa) diezmos y primicias juntamente con todo primognito que rompe la matriz. Pero cuidado, hijos, con que por vosotros nade el pueblo en la abundancia y luego, rebelndoos, comerciis en provecho vuestro y provoquis la ira de Dios. Dad ms bien lo superfluo a los pobres, hurfanos y viudas de vues-

tro pueblo, y no despreciis un alma acongojada. Mas nosotros no dimos odo a las tradiciones de nuestros padres, sino que, viendo que la tierra sobreabundaba extraordinariamente, hicimos de los primognitos de las ovejas, bueyes y de todos los animales, negocio de vendedores y compradores. Entonces vino el Hijo de Dios y expuls a todos fuera, lo mismo que a los cambistas, diciendo: Quitad estas
cosas de aqu y no hagis de la casa de mi Padre una casa de comercio Qn

2,16]. Mas nosotros, poniendo nuestros ojos en las (depravadas) costumbres suprimidas por l, maquinamos maldades dentro de nosotros mismos, nos concitamos contra l y le dimos muerte, (aun) reconociendo realmente que era Hijo de Dios. Pero no vayis ahora a tener en cuenta nuestra maldad, sino perdonadme ms bien. Pues esto me ha ocurrido a m por ser amado de Dios y para que viva. Entonces Pedro hizo depositar el fretro y dijo al pontfice: Si crees ahora de todo corazn, ve y deposita un sculo en el cuerpo de Mara, diciendo: Creo en ti y en el Dios que engendraste. Entonces el pontfice se puso a bendecir a Mara en hebreo por espacio de tres horas y no permiti que nadie la tocara, trayendo testimonios de los santos libros de Moiss y de los dems profetas, ya que est escrito de ella: Vendr a ser templo del Dios glorioso, hasta el punto de que los oyentes se quedaron admirados al or tales tradiciones, que nunca haban escuchado. Pedro entonces le dijo: Vete y junta tus manos una con otra. l hizo ademn de juntarlas, diciendo: En el nombre de nuestro Seor Jesucristo, el hijo de Mara, madre de Dios, jntense mis manos entre s. Y al instante quedaron como estaban al principio, sin defecto alguno. Y Pedro insisti: Levntate (ahora) y toma un ramito de la palma y entra en la ciudad. All encontrars una multitud que carece de vista y no encuentra camino por dnde salir; diles lo que te ha ocurrido, y a aquel que creyere imponle el ramito sobre sus ojos, que al instante recobrar la vista. March el pontfice conforme al mandato de Pedro y encontr muchos ciegos aquellos a quienes el ngel haba herido de ceguera, los cuales decan entre lamentos: Ay de nosotros!, pues nos ha sobrevenido lo mismo que ocurri en Sodoma pues, en primer lugar, Dios los haba herido de ceguera, y despus trajo fuego del cielo y los abras; Ay de nosotros!, pues, encima de quedar mutilados, viene tambin el fuego. Entonces el hombre aquel que haba tomado el ramito les habl acerca de la fe. Y el que crey vol-

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vio a ver; mas el que no dio odos, no recuper la vista, sino que continu ciego.

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XIV Y llevndose los apstoles el precioso cuerpo de la gloriossima madre de Dios, seora nuestra y siempre virgen Mara, lo depositaron en un sepulcro nuevo [all] donde les haba indicado el Salvador. Y permanecieron unnimemente junto a l tres das para guardarle. Mas, cuando fuimos a abrir la sepultura con intencin de venerar el precioso tabernculo de la que es digna de toda alabanza, encontramos solamente los lienzos, (pues) naba sido trasladado a la eterna heredad por Cristo Dios, que tom carne de ella. Este mismo Jesucristo, Seor nuestro, que glorific a Mara, madre suya inmaculada y madre de Dios, dar gloria a los que la glorifiquen, librar de todo peligro a los que celebran con splicas anualmente su memoria y llenar de bienes sus casas, como lo hizo con h de Onesfbro. Estos recibirn, adems, la remisin de sus pecados aqu y en el siglo futuro. Pues l la escogi para ser su trono querbico en la tierra y su cielo terrenal y, a la vez, para ser esperanza, refugio y sostn de nuestra raza; de manera que, celebrando msticamente la fiesta de su gloriosa dormicin, encontremos misericordia y favor en el siglo presente y en el futuro, por la gracia y benignidad de nuestro Seor Jesucristo, al cual sea dada la gloria y la alabanza juntamente con su Padre, que no tiene principio, y el santsimo vivificador Espritu, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amn.

NARRACIN D E L PS. JOS D E ARIMATEA

Entre los apcrifos asuncionistas en lengua latina no es ste el ms antiguo. Anterior es sin duda, por ejemplo, el Pseudo Melitn, que despus de haber sido editado por Tischendorf en 1866 como Transitus B (Apocalypses apocryphae, 124-136) ha adquirido una nueva actualidad gracias a la edicin de M. Haibach-Reinisch (Etn neuer Transitus Mariae des Ps. Melito [Roma 1962] 63-87). La Narracin del Pseudo Jos de Arimatea ofrece sin embargo especial inters por algunos rasgos caractersticos, ausentes en otros apcrifos asuncionistas, que han ejercido notable influencia sobre la tradicin posterior. De tener que adscribir este relato a una de las dos familias en que hemos dividido este ciclo de apcrifos, habra que pensar en primer trmino en la representada por el Tesalonicense (caractersticas: Jerusaln, la palma), pero tambin hay detalles propios del Ubro de San Juan Evangelista, por ejemplo, el de las tres doncellas que acompaan a Mara en sus ltimos das, a las que aqu se les da los nombres de Sfora, Abigea y Zael (c.5). Frente a estas semejanzas hay que sealar como caracterstica propia de esta narracin la que afecta al episodio de la venida milagrosa de los apstoles con la variante de la ausencia de Toms, quien posteriormente se convierte sin embargo en el nico testigo del traslado del cuerpo de Mara al paraso y recibe en prenda el cinturn con que ste haba sido ceido antes de morir (c.17-21). Este episodio aparece tambin no sin variantes en fuentes griegas (tales como la Historia Euthymiaca del siglo IX y en algunos manuscritos de la redaccin interpolada del Tesalonicense), as como en distintas versiones orientales y eslavas. En estas ltimas llega incluso a independizarse, formando un relato con existencia propia en la tradicin manuscrita. De lo que no queda duda es de la pervivencia de este motivo de inspiracin en la iconografa asuncionista, como lo demuestra entre otros ejemplos la tabla de N. Florentino (siglo xv) en la Catedral Vieja de Salamanca.
Texto latino: K. VON TISCHENDORF, Apocalypses apocryphae (Leipzig 1866, Hildesheim r1966] 113-123; SANTOS OTERO, LOS evangelios..., 640-653.

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Bibliografa: M. VAN ESBROKCK, Les textes littraires sur l'assomption avant le x e sicle, en F. BOVON (ed.), Les artes apocryphes des apotres (Ginebra 1981) 265-285; SANTOS OTh.Ro, Die handschriftliche..., II, 161-195; Moraldi, I, 863-869; Erbetta, 1/2, 529-533; Starowieyski, 580-585; Geerard, 82.

III Entonces ella se vio inundada de gozo y de gloria, bes las rodillas de su hijo y bendijo al Creador del cielo y de la tierra, que tal don le haba deparado por medio de Jesucristo, su hijo. IV Durante el segundo ao a partir de la ascensin de nuestro Seor Jesucristo, la beatsima virgen Mara sola entregarse asidua y constantemente a la oracin de noche y de da. Pero en la antevspera de su muerte recibi la visita de un ngel del Seor, el cual la salud diciendo: Dios te salve, Mara; llena eres de gracia; el Seor es contigo. Ella, por su parte, respondi: Gracias sean dadas a Dios. l tom de nuevo la palabra para decirle: Recibe esta palma que te fue prometida por el Seor. Ella entonces, rebosante de gozo y de gratitud para con Dios, tom de manos del ngel la palma que le haba sido enviada. Y le dijo el ngel del Seor: De aqu a tres das tendr lugar tu asuncin. A lo que ella repuso: Gracias sean dadas a Dios.

TRNSITO D E LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA

[Narracin falsamente atribuida a fos de Arimatea] I Entre las muchas cosas que la madre inquiri de su hijo durante el tiempo aquel que precedi a la pasin del Seor figuran las referentes a su trnsito, sobre el cual empez a preguntarle en estos trminos: Oh carsimo hijo!, ruego a tu Santidad que, cuando llegue el momento en que mi alma haya de salir del cuerpo, me lo hagas saber con tres das de antelacin; y entonces t, querido hijo, ha2te cargo de ella en compaa de tus ngeles. II l, por su parte, acogi la splica de su madre querida y le dijo: Oh habitacin y templo del Dios vivo, oh madre bendita, oh reina de todos los santos y bendita entre todas las mujeres!, antes de que me llevaras en tu seno te guard continuamente y te hice alimentar con mi manjar anglico, como sabes. Cmo voy a abandonarte despus de haberme gestado y alimentado, despus de haberme llevado en la huida a Egipto y haber sufrido por m muchas angustias? Sbete, pues, que mis ngeles siempre te guardaron y te seguirn guardando hasta el momento de tu trnsito. Mas despus que hubiere sufrido por los hombres conforme a lo que est escrito y despus que hubiere resucitado al tercer da y subido al cielo al cabo de los cuarenta das, cuando me vieres venir a tu encuentro en compaa de los ngeles y de los arcngeles, de los santos, de las vrgenes y de mis discpulos, ten por cierto entonces que ha llegado el momento en que tu alma va a ser separada del cuerpo y trasladada por m al cielo, donde nunca ha de experimentar la ms mnima tribulacin o angustia.

V Entonces llam a Jos el de Arimatea y a otros discpulos del Seor. Y cuando stos se hubieron reunido, as como sus propios conocidos y allegados, anunci a todos los presentes su trnsito inminente. Luego la bienaventurada (virgen) Mara se ase y engalan como una reina y qued en espera de la llegada de su Hijo, en conformidad con la promesa de ste. Y rog a todos sus parientes que la guardaran y le proporcionaran (algn) solaz. Tena a su lado tres vrgenes: Sfora, Abigea y Zael. Mas los discpulos de nuestro Seor Jesucristo estaban ya a la sazn dispersos por el mundo entero para evangelizar al pueblo de Dios.

VI En aquel momento (era entonces hora de tercia), mientras estaba la reina [santa] Mara en su cmara, se produjeron grandes truenos

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lluvias, relmpagos, tribulacin y terremotos. El apstol y evangelista Juan fue trasladado desde feso; penetr en la pieza donde se encontraba la bienaventurada [virgen] Mara y la salud con estas palabras: Dios te salve, Mara; llena eres de gracia; el Seor es contigo. Ella a su vez respondi: Gracias sean dadas a Dios; y, levantndose, dio un sculo a Juan. Despus le dijo: Oh hijo queridsimo!, por qu me has abandonado durante tanto tiempo y no has hecho caso del encargo que te hizo tu Maestro referente a mi custodia, como te mand mientras estaba pendiente de la cruz? l entonces, cayendo de rodillas, se puso a pedirle perdn. Y la bienaventurada [virgen] Mara le bendijo y le bes de nuevo.

que a ti era a quien nosotros debamos hacerlo? Para m es seguro que nadie de entre nosotros conoce la causa por la que nos hemos presentado aqu tan velozmente. He estado en Antioqua y ahora me encuentro aqu. Y todos fueron indicando el lugar donde haban estado aquel da, quedando sobrecogidos de admiracin por verse all presentes al escuchar tales relaciones. X Djoles la bienaventurada [virgen] Mara: Antes de que mi hijo sufriera la pasin, yo le rogu que tanto l como vosotros asistierais a mi muerte, gracia que me fue otorgada. Por lo cual habis de saber que maana tendr lugar mi trnsito. Vigilad y orad conmigo para que, cuando venga el Seor a hacerse cargo de mi alma, os encuentre en vela. Entonces dieron todos palabra de permanecer vigilantes. Y pasaron toda la noche en vigilia y en adoracin, entonando salmos y cantando himnos, acompaados de grandes luminarias.

VII Y, cuando se dispona a preguntarle de dnde vena o por qu causa se haba presentado en Jerusaln, he aqu que (de repente) fueron llevados en una nube hasta la puerta de la cmara donde estaba la bienaventurada [virgen] Mara todos los discpulos del Seor, exceptuado Toms el llamado Ddimo. Se pararon, pues, y luego entraron y adoraron a la reina, saludndola con estas palabras: Dios te salve, Mara; llena eres de gracia; el Seor es contigo. Ella entonces se levant solcita e, inclinndose, les fue besando y dio gracias a Dios.

XI Llegado el domingo, y a la hora de tercia, baj Cristo acompaado de multitud de ngeles, de la misma manera que haba descendido el Espritu Santo sobre los apstoles en una nube, y recibi el alma de su madre querida. Y mientras los ngeles entonaban el pasaje aquel del Cantar de los Cantares en que dice el Seor: Como el lirio entre espinas, as mi amiga entre las hijas, sobrevino tal resplandor y un perfume tan suave, que todos los circunstantes cayeron sobre sus rostros (de la misma manera que cayeron los apstoles cuando Cristo se transfigur en su presencia en el Tabor), y durante hora y media ninguno fue capaz de incorporarse. XII

VIII He aqu los nombres de los discpulos del Seor que fueron llevados hasta all en una nube: Juan el evangelista y su hermano Santiago; Pedro y Pablo; Andrs, Felipe, Lucas, Bernab; Bartolom y Mateo; Matas, por sobrenombre el Justo; Simn Cananeo; Judas y su hermano; Nicodemo y Maximiano, y otros muchos, finalmente, que no es posible contar. IX Entonces la bienaventurada [virgen] Mara dijo a sus hermanos: A qu se debe el que hayis venido todos a Jerusaln? Pedro respondi de esta manera: T nos preguntas a nosotros, siendo as

Pero, a la vez que el resplandor empez a retirarse, dio comienzo la asuncin al cielo del alma de la bienaventurada virgen Mara entre salmodias, himnos y los ecos del Cantar de los Cantares. Y, cuando la nube comenz a elevarse, la tierra entera sufri un esremecimien-

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to, y en un instante todos los habitantes de Jerusaln pudieron apercibirse claramente de la muerte de Santa Mara.

XVI Despus los apstoles depositaron el cadver en el sepulcro con toda clase de honores y rompieron a llorar y a cantar, por lo excesivo del amor y de la dulzura. De pronto se vieron circundados por una luz celestial y cayeron postrados en tierra, mientras el santo cadver era llevado al cielo en manos de ngeles. XVII Entonces el dichossimo Toms se sinti repentinamente transportado al monte Olvete, y, al ver cmo el bienaventurado cuerpo se diriga hacia el cielo, empez a gritar diciendo: Oh madre santa, madre bendita, madre inmaculada!, si he hallado gracia a tus ojos, ya que me es dado contemplarte, ten a bien por tu bondad alegrar a tu siervo, puesto que te vas camino del cielo. Y en el mismo momento le fue arrojado desde lo alto al bienaventurado Toms el cinturn con que los apstoles haban ceido el cuerpo santsimo [de Mara]. Al recibirlo entre sus manos, lo bes, y, dando gracias a Dios, retorn al valle de Josafat.

XIII Mas en aquel mismo momento penetr Satans en su interior y dieron en pensar qu haran con el cuerpo [de Mara]. Y as se proveyeron de armas para prender fuego al cadver y matar a los apstoles, pues [pensaban] que ella [Mara] haba sido la causa de la dispersin de Israel, [que haba sobrevenido] por sus propios pecados y por la confabulacin de los gentiles. .Pero fueron atacados de ceguera y vinieron a dar con sus cabezas contra los muros y entre s.

XIV Entonces los apstoles, consternados por claridad tan grande, se levantaron al comps de la salmodia y dio comienzo el traslado del santo cadver desde el monte de Sin hasta el valle de Josafat. Pero, al llegar a la mitad del camino, he aqu que cierto judo por nombre Rubn les sali al paso, pretendiendo echar al suelo el fretro juntamente con el cadver de la bienaventurada [virgen] Mara. Mas de pronto sus manos vinieron a quedar secas hasta el codo, y, de grado o por fuerza, hubo de bajar hasta el valle de Josafat llorando y sollozando al ver que sus manos haban quedado rgidas y adheridas al fretro y que no era capaz de atraerlas de nuevo hacia s.

XVIII Y encontr a todos los apstoles y a una gran muchedumbre en actitud de golpearse los pechos, sobrecogidos como estaban por el resplandor que haban visto. Y, despus de que se entrevistaron y se dieron el sculo [de paz] entre s, el bienaventurado Pedro se dirigi a l en estos trminos: En verdad que t siempre has sido terco e incrdulo y [quiz] por tu incredulidad el Seor no ha tenido a bien concederte la gracia de que asistieras con nosotros al entierro de la madre del Salvador. l respondi golpendose el pecho: Lo s y estoy firmemente convencido de ello; siempre he sido un hombre perverso e incrdulo; os pido, pues, perdn a todos por mi contumacia y mi incredulidad. Y todos se pusieron a orar por l.

XV Despus rog a los apstoles que le obtuvieran por sus oraciones la salud y el hacerse cristiano. Ellos entonces doblaron sus rodillas y rogaron al Seor que le librase. En aquel mismo momento consigui, en efecto, la curacin y se puso a dar gracias a Dios y a besar las plantas de la Reina y de todos los santos y apstoles. Inmediatamente fue bautizado en aquel lugar y comenz a predicar el nombre de Nuestro Seor Jesucristo.

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XIX Entonces dijo el bienaventurado Toms: Dnde pusisteis su cuerpo? Ellos sealaron el sepulcro con el dedo. Mas l replico: No, no est all este cuerpo que es llamado santsimo. A lo cual repuso el bienaventurado Pedro: Ya otra vez te negaste a darnos crdito acerca de la resurreccin de nuestro Maestro y Seor, si no te era dado ver y palpar con tus dedos. Cmo vas a creer ahora que el santo cadver se encontraba ah? l, por su parte, insista diciendo: No est aqu. Entonces, como encolerizados, se acercaron al sepulcro, que estaba recin excavado en la roca, y apartaron la piedra; pero no encontraron el cadver, con lo que se quedaron sin saber qu decir al verse vencidos por las palabras de Toms. XX Despus el bienaventurado Toms se puso a contarles cmo se encontraba celebrando misa en la India. Estaba an revestido de los ornamentos sacerdotales, [cuando], ignorando la palabra de Dios, se vio transportado al monte Olvete y tuvo ocasin de ver el cuerpo santsimo de la bienaventurada [virgen] Mara que suba al cielo; y rog a sta que le otorgara una bendicin. Ella escuch su plegaria y le arroj el cinturn con que estaba ceida. Entonces l mostr a todos el cinturn. XXI Al ver los apstoles el ceidor que ellos mismos haban colocado glorificaron a Dios y pidieron perdn al bienaventurado Toms' [movidos] por la bendicin de que haba sido hecho objeto por parte de la bienaventurada [virgen] Mara y haberle cado en suerte contemplar su cuerpo santsimo al subir a los cielos. Entonces el bienaventurado Toms les bendijo, diciendo: Mirad qu bueno y q U agradable es el que los hermanos vivan unidos entre s.

XXII Y la misma nube que les haba trado, llev a cada uno a su lugar respectivo, de una manera anloga a lo ocurrido con Felipe cuando bautiz al eunuco, como se lee en los Hechos de los Apstoles, y con el profeta Habacuc, cuando llev la comida a Daniel, que se encontraba en el lago de los leones, y al momento retorn a Judea. De idntica manera fueron devueltos tambin los apstoles rpidamente al lugar donde antes se encontraban para evangelizar al pueblo de Dios.

XXIII Y no tiene nada de extrao el que opere tales maravillas quien entr y sali de una virgen dejando sellado su seno, quien penetr a puertas cerradas en el lugar donde estaban los apstoles, quien hizo or a los sordos, quien resucit a los muertos, quien limpi a los leprosos, quien dio vista a los ciegos e hizo, en fin, otros muchos milagros. N o hay razn ninguna para dudar de esta creencia.

XXIV Yo soy Jos, el que deposit el cuerpo del Seor en mi sepulcro y le vi resucitado; el que guard de continuo su templo sacratsimo, la bienaventurada siempre virgen Mara, antes y despus de la ascensin del Seor; el que escrib, finalmente, en el papel y en mi corazn las palabras que salieron de la boca de Dios y el modo como llegaron a realizarse los acontecimientos arriba consignados. Y di a conocer a todos, judos y gentiles, lo que mis ojos vieron y mis odos oyeron, y no dejar de predicarlo] mientras viva. Roguemos instantemente a aqulla, cuya asuncin es hoy venerada y honrada por todo el mundo, que se acuerde de nosotros ante su piadossimo Hijo en el cielo. Al cual le es debida alabanza y gloria por los siglos de los siglos sin fin. Amn.

VI.

CARTAS DEL SEOR

1.

C O R R E S P O N D E N C I A E N T R E JESS YABGARO

Martirio de Zacaras y persecucin de Isabel (Protoevangelio c 22-23) San Eustacio, iglesia rupestre de Capadocia (s X)

Adoracin de los magos y ofrenda del Libro de los mstenos (Evangelio armenio de la infancia c 10) Arco triunfal de Santa Mara la Mayor de Roma (s v)

En toda la literatura apcrifa es difcil encontrar una leyenda tan breve y de una antigedad al mismo tiempo tan acreditada como la correspondencia entre Jess y Abgaro. A estas caractersticas se une la enorme popularidad de que ha gozado en las ms diversas culturas a travs de los siglos. La historia es, en resumen, la siguiente: desde el ao 4 a.C. hasta el 7 d.C. y posteriormente desde el 13 al 50 de nuestra era reinaba en la ciudad siria de Edesa (hoy Urfa, en el extremo oriental de Turqua) el rey Abgaro V Ukama, que se encontraba aquejado de una grave enfermedad. Habiendo odo hablar de Jess, le escribi por el ao 30 o 32 de nuestra era una carta y se la envi por su mensajero Ananas. En ella le rogaba viniera a Edesa a curarle de su enfermedad y le ofreca acogida en su territorio, conociendo la animosidad que tenan contra l los judos. Jess le envi su contestacin por el mencionado emisario hacindole saber que, si bien le era imposible trasladarse personalmente a Edesa por tener que dar cumplimiento a su misin, una vez que fuera asumido al lado del Padre, le enviara uno de sus discpulos para que le curase. El documento ms antiguo en que ha llegado hasta nosotros esta correspondencia es la Historia Eclesistica de Eusebio (1,13; 11,1.6-8), escrita en griego lo ms tardar a principios del siglo IV, ya que su autor vivi entre los aos 263 y 339 de nuestra era. Eusebio reproduce el tenor de estas cartas despus de haberlas traducido como l dice palabra por palabra de los documentos siracos que encontr en los archivos de Edesa. Pero no se contenta con ello, sino que aade toda una serie de detalles procedentes de las mismas fuentes en que se confirma a posteriori la venida del apstol Tadeo, uno de los 70, a Edesa para curar a Abgaro y predicar el evangelio en la regin, tal como Jess haba prometido en su respuesta al monarca. El texto eusebiano est apoyado por una larga serie de documentos griegos de gran antigedad que se han ido descubriendo posteriormente. Tales son los papiros de Fayum, Gteborg y Nessana,

Afrodisio sale al encuentro de la Sagrada Familia (Pseudo Mateo c 24) Arco triunfal de Santa Mara la Mayor de Roma (s V)

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pertenecientes al siglo VI o Vil, y sobre todo las numerosas inscripciones en piedra halladas en diversos lugares por ejemplo, en el Ponto (2), en feso, en Filippos, en Ancyra y en la misma ciudad de Edesa cuya antigedad oscila entre los siglos IV y V. Dentro de su desigual estado de conservacin, coinciden estos documentos en lo esencial con el texto de Eusebio, pero aaden en su mayora una lnea al final de la respuesta de Jess que no se encuentra en ste y reza de la siguiente manera: [... y mi discpulo ...] har tu ciudad inexpugnable contra los ataques de tus enemigos.

Cabe preguntarse si esta ltima lnea constituye una laguna en el texto eusebiano o es ms bien una aadidura posterior, que se introdujo con el uso que se fue hacienda de la respuesta de Jess, primero como talismn contra incursiones enemigas y luego incluso como amuleto personal. De inclinarse por esta ltima solucin, hay que tener en cuenta que este fenmeno se remonta a una antigedad muy respetable, como lo demuestran las inscripciones aludidas del siglo IV o V y el testimonio de la princesa Egeria (o Aetheria), que en su peregrinacin por Tierra Santa visit Edesa por el ao 384 (ver Devos, en Analecta Bollandiana 85 [1967] 381-400), y cuenta cmo el obispo de la ciudad la inform sobre la correspondencia entre Abgaro y Jess, as como sobre la costumbre de leer pblicamente la respuesta de ste cuando la ciudad se vea amenazada por el enemigo, con lo que desapareca el cerco inmediatamente. Los edesanos llegaron incluso a fijar una copia de esta carta en las puertas de la ciudad, uso que viene confirmado por las inscripciones en piedra arriba mencionadas. El texto griego de Eusebio fue conocido muy pronto en Occidente gracias a la traduccin latina que hizo Rufino (345-410) de la Historia Eclesistica. Su difusin hubo de ser muy grande, pero el texto de las cartas fue recibido con recelo: San Agustn (Contra Faustum 28,4) y San Jernimo (In E%. 44,29) insistan, por ejemplo, en que Jess no escribi nada en su vida; el Decretum Gelasianum (siglo vi) llega incluso a incluir esta correspondencia en la lista de los libros apcrifos (nn.56 y 57). Otra fuente importante para conocer la correspondencia entre Jess y Abgaro es la llamada Doctrina de Addai, escrito redactado y conservado en siraco, es decir, la misma lengua de la que Eusebio hizo su traduccin al griego. Pese a esta circunstancia y al hecho de que en esta obra se pueden encontrar claves importantes para elucidar los orgenes del cristianismo en Edesa como demuestran so-

bre todo las investigaciones de H. J. W. Drijvers en este campo, sigue siendo el texto griego de Eusebio el testimonio ms antiguo y fehaciente de que hoy da disponemos. La Doctrina de Addai, cuya redaccin completa (a juzgar por los documentos que han llegado hasta nosotros) no es anterior al siglo VI, es todo un mosaico de leyendas en que, adems de la correspondencia en cuestin, se encuentra toda una serie de narraciones de origen ciertamente posterior, tales como la invencin de la verdadera cruz segn el relato de Protonike o la correspondencia entre el rey Abgaro y el emperador Tiberio, entre otras. Por lo que se refiere al texto mismo de la correspondencia, la versin siraca de la Doctrina ofrece diferencias significativas respecto a la griega, sobre todo en lo que afecta a la supuesta respuesta de Jess. En ella no consta que fuera ste el que escribiera la carta, sino que se da a entender que se trat simplemente de un mensaje verbal que el emisario Hannan (= Ananas, de Eusebio) recogi de labios de Jess y transmiti (por escrito?) a Abgaro. De la imagen de Cristo confeccionada por el emisario en esta ocasin, nada sabe la versin griega. Finalmente aparece tambin aqu, como en otros textos griegos arriba indicados, la ltima lnea de la respuesta de Jess referente a la proteccin de la dudad, que tampoco figura en el texto eusebiano. Una cuestin interesante suscita el nombre siraco del apstol Addai (que Eusebio en su traduccin identific con Tadeo, uno de los 70), encargado de dar cumplimiento a posteriori a la promesa de Jess en su respuesta: sanar a Abgaro y predicar el evangelio en Edesa. El hecho de que tambin se llamara Addai uno de los ms ntimos colaboradores de Mani fundador del maniquesmo, la importancia que en la correspondencia se da a la virtud curativa de Jess en consonancia con uno de los atributos que ms destacaba Mani, como propio, ante sus seguidores (soy mdico, del pas de Babilonia), la preferencia por el gnero epistolar como medio de indoctrinacin en la secta dualista y finalmente la situacin geogrfica de Edesa (lejos de los ncleos cristianos y expuesta al influjo religioso-cultural del vecino Irn), dan pie para pensar que la correspondencia entre Jess y Abgaro no es otra cosa que una falsificacin que surgi en la minora cristiana de Edesa a finales del siglo III para contrarrestar el prepotente movimiento maraqueo y combatirlo con los mismos mtodos y figuras que ste usaba para su expansin en las regiones colindantes.

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Despus de lo dicho es casi superfluo subrayar que partiendo de las fuentes griegas y siracas indicadas la correspondencia entre Jess y Abgaro fue conocida prcticamente en todas las lenguas de la antigedad cristiana: latn, armenio, copto, etope, rabe, georgiano, irlands, antiguo eslavo, etc.
Texto griego EustBio Dt CESARLA, Historia Eclesistica, I, 13,15, II, 1,6-8 Texto siriaco [Doctrina Adda] G PHILLIPS, The Doctrine ofAMai, the Apostle (Londres 1876), E N MtscmsKAjA, Legenda obAvgare - drevnesiryskij literaturnyj pamjatmk (Mosc 1984) 119-184185-203 [repr facsmile con trad rusa] Bibliografa R Pr-PPPRMLLFR, Gnechische Papyrusfragmente der Doctrina Adda Vigae Chnstianae 25 (1971) 289-301, H J W DRIJVPRS, Adda und Mam Chnstentum und Mamchaismus m dhtten Jahrhundert n Synen Onentalia Chnstiana Analecta 221 (Roma 1983) 171-185, ID , en Schneemelcher, I, 389-395,
SANTOS OTFRO, LOS evangelios , 656 663, ID , Die handschnftliche , I, 149-157, E

CONTESTACIN QUE ENVO JESS AL REY ABGARO POR EL CORREO ANANIAS

Abgaro: Dichoso de ti por creer en m sin haberme visto. Pues escrito est acerca de m que los que me hubieren visto, no creern en m, para que los que no me hayan visto crean y tengan vida. Por lo que se refiere al objeto de tu carta, en la que me rogabas viniera hasta , [he de decirte que] es de todo punto necesario que yo cumpla ntegramente mi misin y que, cuando la hubiere cumplido, suba de nuevo al lado de Aquel que me envi. Mas, cuando estuviere all, te enviar uno de mis discpulos para que cure tu dolencia y te d vida a a y a los tuyos.

N Mf'SCt.RSKAjA, Legenda ob Avgare - drevnesiryskij literatumj// pamjatmk (Mosc 1984), G HAILF, The Legend of Abgar n Ethiopic Tradition Onentalia Chnstiana Peridica 55 (1989) 275-410, Stegmuller-Reinhardt, 90-93, McNamara, 58-59, Moraldi, II, 1657-1658, Erbetta, 111,77-84, Geerard, 65-70

COPIA D E LA CARTA QUE EL REY ABGARO ESCRIBI A JESS, Y QUE LE ENVO A JERUSALEN POR MEDIO DEL CORREO ANANIAS

Abgaro, rey de Edesa, saluda a Jess, el buen Salvador que ha aparecido en Jerusaln: Han llegado a mis odos noticias referentes a ti y a las curaciones que, por lo visto, realizas sin necesidad de medicinas ni de hierbas. Pues, segn dicen, devuelves la vista a los ciegos y la facultad de andar a los cojos, limpias a los leprosos y expulsas espritus inmundos y demonios; devuelves la salud a los que se encuentran aquejados de largas enfermedades y resucitas a los muertos. Al or, pues, todo esto acerca de ti, he dado en pensar una de estas dos cosas: o que t eres Dios en persona, que has bajado del cielo y obras estas cosas, o bien que eres el Hijo de Dios y [por eso] realizas estos portentos. sta es la causa que me ha impulsado a escribirte, rogndote al propio tiempo te tomes la molestia de venir hasta m y curar la dolencia que me aqueja. He odo decir, adems, que los judos murmuran contra ti y que pretenden hacerte mal. Sbete, pues, que mi ciudad es muy pequea, pero noble, y nos basta para los dos.

2.

LA CARTA D E L D O M I N G O

Frente a la sencillez y sobriedad que caracterizan la correspondencia entre Jess y Abgaro, se presenta la Carta del domingo en trminos completamente distintos. Se trata de una carta cada del cielo (segn unas redacciones en la ciudad de Jerusaln, segn otras sobre el altar de San Pedro en Roma), que en estilo ampuloso y un tanto apocalptico exhorta a los cristianos a la observancia del domingo y a otras prcticas religiosas concretamente, al ayuno de los mircoles y viernes, conminndolos en su defecto con graves penas. Escrita originariamente en griego y traducida a multitud de lenguas, ha tenido una larga pervivencia a travs de los siglos, expuesta siempre a nuevas modificaciones y aadiduras, que han dejado su huella en las diversas redacciones en que han llegado hasta nosotros, pero conservando eso s su mensaje central. La insistencia en la obligatoriedad del descanso dominical da pie sin duda a establecer cierta analoga con el descanso sabtico y ha contribuido, ya desde antiguo, a dar a este escrito un carcter judeo-cristiano. Esta hiptesis no parece verse confirmada si se tiene en cuenta el contenido de la carta, ya que los motivos que se alegan para subrayar el carcter santo del domingo son exclusivamente cristianos. El domingo es el da del Seor, porque en l resucit Cristo de entre los muertos y en l tuvo lugar la anunciacin a Mara y el bautismo en el Jordn; en l tendr lugar asimismo el juicio final. Tambin es el da en que Dios cre el universo y en que la Trinidad se apareci a Abrahn en figura de los tres ngeles, etc. Dejando aparte las adherencias textuales que han ido dejando los siglos en las diversas redacciones, cuyo origen circunstancial es fcil de detectar, son pocos los testimonios externos a nuestra disposicin para poder apreciar la antigedad del ncleo primitivo del apcrifo. Uno de ellos, y de gran valor, est contenido en la correspondencia mantenida entre Liciniano, obispo de Cartagena que vivi en la segunda mitad del s.vi, y su contemporneo Vicente, obispo de Ibiza. Como se puede colegir de la carta-respuesta de Liciniano, que es la que se conserva (texto latino en Scriptores ecclesiastici hispano-lati-

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ni, ed. por A C. Vega [Escorial 1944], fasc.III), su colega de Ibiza le haba enviado un escrito que se presentaba como carta bajada del cielo sobre el altar de Cristo, en memoria de San Pedro apstol para que le comunicara qu juicio le mereca. Liciniano le contesta en trminos categricos, recriminando su conducta por haberlo ledo en pblico y por haber dado odo a las habladuras del vulgo, que Je atribuan origen divino De s mismo dice que, nada ms abnrlo y leer el encabezamiento en que se presentaba como una carta de Cristo bajada del cielo para recomendar la observancia del domingo, lo rompi y lo arroj al suelo. Es una lstima que Liciniano no tuviera la paciencia necesaria para leer el escrito hasta el final y darnos ms detalles sobre su contenido. Pero los consignados por l mismo y por su colega Vicente son ms que suficientes para poder afirmar que la Carta del domingo, de la que ofrecemos al lector la versin castellana, partiendo del original griego de la redaccin A segn Bittner, era bien conocida en la Hspanla del s VI en una traduccin latina. Lo cual quiere decir, entre otras cosas, que el origen de nuestro apcrifo hay que situarlo, por lo menos, en el s.v o VI de nuestra era.
Texto griego A VASSlLll-v, Ancdota Graeco-By^antma, I (Mosc 1893) 23-32, M BlTTNhR, Der vom Himmel gefallene BnefChnsti w semen motgelandischen Verswnen und Re^enswnen (Denkschnften der Kaiserl Akademie der Wissenschaften Phil -Hist Kl, 51, Viena 1905), SANTOS OTP-RO, LOS evangelios , 664 676 Bibliografa T AYUSO MARAZUFLA, Un apcrifo espaol del siglo vi de proba ble origen judeo-cnsano SefaradA (1944) 3-29, SANTOS OTI-RO, Die handschnftliche , 1,158 169, ID , Der apokryphe sogenannte Sonntagsbne6>, en Studia Patrstica, III (Berln 1961) 290-296, H DhLFHAYf., Note sur la legende de la lettre du Christ tombee du aeb Subsidia hagiographtca 42 (1966) 150-178, M VAN ESBROhCK, La lettre sur le dimanche, descendue du ciel Analecta Bollandiana 107 (1989) 267-284, Erbetta, III, 113 118, Stegmuller-Reinhardt, 93-96, McNamara, 60-63, Geerard, 190 193

LA CARTA DEL

DOMINGO

En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. As sea. Discurso acerca del domingo, da santo del Seor entre todos los dems, en que Jesucristo, Dios y Seor nuestro, resucit de entre los muertos. Bendice, Seor. Carta de Jesucristo, Seor Dios y Salvador nuestro, que fue enviada a la antigua ciudad de Roma, al templo del santo apstol y prnci-

pe de los apstoles, Pedro, a quien dijo Cristo: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no la abatirn, y te dar a ti las llaves del reino de los cielos; y cuanto atares sobre la tierra, estar atado en el cielo; y cuanto desatares sobre la tierra, estar desatado en el cielo. Esta carta qued suspendida en medio del templo, en el santuario. Mas Pedro, el gran apstol del Seor, se apareci aJ obispo de Roma en sueos y le dijo: Levntate, obispo, y mira la carta inmaculada de Nuestro Seor Jesucristo. El pontfice se levant temblando y penetr en el santuario. Y, al ver la carta inmaculada en medio del templo, suspendida en el aire, exclam entre lgrimas: Grande eres, Seor, y admirables son tus obras, pues nos has dado a conocer a nosotros esta carta (que diriges) a todo el mundo. Y despus de convocar a todos los clrigos de la gran iglesia, a los sacerdotes, monjes, jefes, hombres, mujeres y nios, y de recitar entre lgrimas durante tres das y tres noches esta plegaria: Mustranos, Seor, la riqueza de tus misericordias (al pueblo) humilde e indigno que ruega, sobre la hora de tercia, descendi la carta inmaculada a las manos del pontfice. ste, lleno de temor y de temblor, la vener y la bes, despus la abri y encontr escrito lo que sigue: Ved y considerad, hijos de los hombres, que os entregu el da santo del domingo; mas vosotros no lo habis apreciado ni guardado. Entonces envi naciones brbaras, las cuales derramaron vuestra sangre, y obr cosas terribles en gran cantidad Mas ni aun as os arrepentisteis. No escuchasteis aquello del evangelio que dice: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn eternamente? Os envi tempestades, heladas, pestes, terremotos, granizadas, plagas de langostas, orugas y saltamontes y muchas otras calamidades a causa del da santo del domingo; y no os arrepentisteis lo ms mnimo. Luego os di trigo, vino, aceite y toda clase de bienes Mas, en cuanto os saciasteis, volvisteis a portaros peor. Y tom la determinacin de aniquilar a todo hombre a causa del da santo del domingo, pero me mov de nuevo a misericordia por la splica de mi Madre inmaculada y de los santos ngeles, apstoles y mrtires y tambin del Precursor y Bautista. Ellos apartaron mi clera de vosotros. Viudas, hurfanos y pobres claman ante m, y vosotros no les compadecis. Los gentiles se mueven a compasin; mas vosotros, cristianos como sois, no tenis piedad Di a los judos una ley por medio de Moiss, y no la quebrantan, a vosotros os di el santo evangelio, mi ley y mi bautismo, y no lo habis observado.

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vi.

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No sabis, hijos de los hombres, que en el primer da hice el cielo y la tierra y el principio de los das y de los tiempos y que le di el nombre de domingo radiante, gran pascua y resurreccin? Por eso todo bautizado debe venerarlo y honrarlo, frecuentando la iglesia santa de Dios. No sabis asimismo que la formacin de Adn (el primero que fue creado) y de Eva tuvo lugar en viernes y que en este mismo da fui yo crucificado y recib sepultura y que al domingo siguiente resucit por la salvacin del mundo? Por eso os mand que todo cristiano se abstuviera de carne, queso y aceite los mircoles y viernes. No sabis que fue en el da santo del domingo cuando la hospitalidad de Abrahn me retuvo en su casa y cuando ste sacrific un novillo para obsequiar a la Santa Trinidad? En domingo me aparec tambin a Moiss en el monte Sina, y, despus de que hubo ayunado durante cuarenta das, le entregu las tablas escritas con mano divina [o sea, la ley]. Y el da santo del domingo mi arcngel Gabriel vino a traer el mensaje del "Dios te salve" [o sea, la Anunciacin]. Y en domingo recib el bautismo de manos del Precursor, para daros ejemplo y para que no os ensoberbezcis al ser bautizados por sacerdotes pobres; [no seis altaneros; no despreciis ni a un pobre siquiera], pues Juan, el que me bautiz a m, no vesta sino pelos de camello y no coma pan ni beba vino. Ay del que no respeta a su padrino y a sus propios hijos! Ay de los que conculcan la cruz! No sabis que en el da santo del domingo he de juzgar a toda la tierra y que han de ser emplazados ante mi presencia reyes y jefes, ricos y pobres, desnudos y desvergonzados? Juro por mi excelso trono que, si no guardis el da santo del domingo, los mircoles y viernes y las santas fiestas solemnes, he de enviar bestias venenosas para que devoren los pechos de las mujeres que no amamantan a los nios (desprovistos de la leche de sus madres), y lobos salvajes arrebatarn a vuestros hijos. Maldito el hombre que no respeta el da santo del domingo desde la hora nona del sbado anterior hasta la alborada del lunes [y que no observa] la prescripcin del ayuno y de la abstinencia los mircoles y viernes. Glorificad mi excelso nombre. Y si no hacis esto, no creis que os voy a enviar otra carta, sino que abrir los cielos y har llover fuego, granizo, agua hirviendo (porque el hombre contina en su inconsciencia); provocar espantosos terremotos; har llover sangre y estacte en abril; har desaparecer toda semilla, via y plantas; finalmente, acabar con vuestras ovejas y animales. Y todo esto, a causa del da santo del domingo. He de enviar, adems, bestias aladas para que devoren vuestras car-

nes y digis: Abrid los sepulcros, los que reposis desde la eternidad, y ponednos a cubierto de la ira del Seor Dios todopoderoso. Oscurecer la luz del sol y har sobrevenir las tinieblas, como hice una vez con los egipcios valindome de mi siervo Moiss. He de enviar al pueblo de los ismaelitas para que los esclavice, y acabarn con ellos a espada, dndoles una muerte cruel. Entonces lloraris y os arrepentiris. Mas yo volver mi rostro para no oros, a causa del da santo del domingo. Hombres malhechores, mentirosos, adlteros, rebeldes, impos, injustos, odiosos, traidores, insidiosos, blasfemos, hipcritas, abominables, falsos profetas, ateos, [...], esquivos, [...], enemigos de vuestros propios hijos, conculcadores de la cruz, codiciosos del mal, desobedientes, charlatanes, enemigos de la luz y amantes de las tinieblas; vosotros que decs: Amamos a Cristo, pero deshonramos al prjimo y [...] devorando a los pobres. De cuntas cosas se arrepentirn en el da del juicio los que obran tales maldades! Cmo no se va a abrir la tierra y os va a devorar vivos? Porque ejecutan las obras del diablo y heredarn la condenacin juntamente con Satans. Y sus hijos desaparecern de la faz de la tierra como el polvo. Por mi Madre inmaculada y por los querubines de muchos ojos y por Juan, el que me bautiz, sabed que no ha sido mano de hombre la que ha escrito esta carta, sino que sali enteramente de las manos de mi Padre invisible. Si hay algn malvolo o malpensado que niegue el origen divino de esta carta, tendr por herencia, lo mismo l que su casa, la condenacin, igual que Sodoma y Gomorra; y su alma ir al fuego eterno por no haber dado crdito. Lo que es imposible a los hombres, es posible ante Dios. Ay del sacerdote aquel que no d acogida a esta carta [y que no la quiera] leer ante el pueblo! Ay, adems, de aquella ciudad y de aquel pueblo que no la escuchen de todo corazn! Ay del hombre que se burla y desprecia al sacerdote!, pues no se mofa del sacerdote, sino de la Iglesia de Dios, as como tambin de su fe y de su bautismo. El sacerdote, en efecto, ruega por todo el pueblo: por los que le odian y por los que le aman. Ay de los que charlan entre s durante la santa misa y escandalizan al sacerdote que est orando por sus pecados, pues el sacerdote y el dicono ruegan por el pontfice y por el pueblo cristiano! Ay de los que no honran a su padrino!, (pues l) llev la cruz a tu casa y fue para ti un segundo padre por el bautismo. Ay de los que no dan crdito a las santas escrituras! Ay de los que juntan casa con casa y finca con finca para no dejar extenderse a su prjimo! Ay de los que privan a los obreros de su salario! Ay de los

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LOS EVANGELIOS APCRIFOS

que prestan su dinero con usura!, pues sern juzgados juntamente con Judas. Ay del monje que no permanece en su monasterio y en la iglesia santa de Dios! Ay del monje que se da a la fornicacin! Ay de aquel que deja a su mujer y se adhiere a otra! Maldito el sacerdote que no lea esta (carta) en pblico, pues cierra a los hombres el reino de Dios y ni entra l ni deja entrar a los que quieren. Dichoso el sacerdote que posea y lea esta (carta) ante el pueblo y la copie para (que llegue a) otras ciudades y pases; en verdad os digo que encontrar su recompensa en el da del juicio y la remisin de sus pecados. Ay del amo de casa que no hace producir su hacienda!, pues ser quemado en el fuego como madero estril. Ay del que ofrece dones en el templo y est en guerra con sus prjimos! Ay del sacerdote que celebra la misa estando enemistado!, pues no est slo celebrando y elevando los santos dones, sino que los ngeles concelebran con l. Yo, Dios, soy el primero; yo estoy tambin despus de todas estas cosas, y fuera de m no hay otro. Adonde huiris de mi faz? Dnde os ocultaris? Yo escudrio los corazones y los rones y conozco bien las cavilaciones de los hombres y descubrir lo que est oculto. Yo mando que todo hombre confiese fielmente a su padre espiritual cuanto hizo desde su juventud, pues ste ha sido dado por m y por mi santa Iglesia para desatar y retener los pecados de los hombres. Bienaventurado aquel que ha observado el da santo del domingo; yo, Cristo, soy el que le ha bendecido, y ser bendito. Entonces el arzobispo, papa de Roma, dijo a todos: Hermanos e hijos de nuestra humildad. Od, reyes y jefes. Sed cuerdos y aprended a hacer bien. Juzgad y od cosas justas, patriarcas, metropolitas, obispos, priores, confesores, sacerdotes, monjes, diconos y todo el pueblo cristiano del Seor: observad cuanto ha determinado Cristo, Seor (nuestro), acerca del da santo del domingo para que tengis paz en este mundo. Sin la caridad pura, el hombre no posee bien alguno. Lo mismo que los manjares sin sal son inservibles e inspidos, as tambin los hombres sin amor son intiles. Por eso (os) hago esta recomendacin: guardad y respetad el da santo del domingo y de la resurreccin (que as ha venido a llamarse) y las fiestas solemnes, para que encontris misericordia el da del juicio en Cristo Jess, Seor nuestro, al cual sea dada gloria y podero por (todos) los siglos. As sea.

VIL

APCRIFOS GNSTICOS DE NAG HAMMADI

Por los aos 1945-1946 se descubri en el pueblo de Nag Hammadi, situado a las orillas del Nilo en el Alto Egipto, una gran biblioteca nstica en lengua copta, cuyo contenido son 13 volmenes papirceos en que se encuentran no menos de 52 obras de carcter heterogneo y de una antigedad considerable (siglos Il-iv). Este hallazgo ha supuesto un enorme enriquecimiento en el campo de la literatura cristiana antigua relacionada con la Gnosis, aun antes de que se pueda elucidar completamente y publicar el contenido del material descubierto. Entre los escritos que ms se relacionan con el tema de este libro, damos la preferencia a los evangelios de Toms y de Felipe, ofreciendo al lector una versin castellana, partiendo del original copto.

1.

EVANGELIO D E TOMS

Ante todo hay que dejar claro que el evangelio a que aqu nos referimos no tiene nada que ver con el escrito del mismo ttulo que ya insertamos entre los apcrifos de la infancia (seccin III). El texto copto del Evangelio de Toms ocupa los folios 32-51 del cdice II de Nag Hammadi, cuya antigedad puede cifrarse paleogrficamente alrededor del siglo IV y que es a su vez una traduccin del griego. La principal novedad de este hallazgo consiste en que por fin ha llegado a nuestras manos el texto completo de un Evangelio de Toms que antes slo conocamos por diversas referencias de autores antiguos quienes insistan en que era de uso corriente entre los maniqueos, y del que poseamos, sin saberlo, algunos fragmentos griegos, tales como los contenidos en los papiros de Oxyrhynchus I, 654 y 655 descubiertos a principios del siglo x x (ver A. D E SANTOS O T E R O , LOS evangelios..., 83-91). El que busque en este evangelio una trama narrativa, tan corriente en otros apcrifos, se llevar una gran desilusin: 114 sentencias o dichos (= logia), yuxtapuestos sin un orden concreto y encabezados la mayor parte por el estribillo Dijo Jess, es todo lo que ofrece el texto. Su autora queda bien clara desde el primer momento, ya que el ttulo reza: stas son las palabras secretas que pronunci Jess el Viviente y que Dtdimo Judas Toms consign por escrito. Y para mayor abundamiento se lee al final el siguiente colofn: Evangelio segn Toms. Lo cual no tiene nada de extrao, dada la conocida predileccin de los gnsticos por Toms, el Ddimo (= mellizo), como principal depositario de los secretos de Jess. De los 114 dichos o logia de que se compone el texto copto, unos 17 nos eran conocidos en su original griego a travs de los papiros de Oxyrhynchus que acabamos de mencionar; ms numerosos son los que tienen una correspondencia ms o menos aproximada en los evangelios cannicos (principalmente en Mateo, Marcos y Lucas); otros parecen haber sido partes integrantes del evangelio de los Hebreos o del de los Egipos, mientras que del resto no se conoce la procedencia. Su autor se ha propuesto, pues, hacer una compilacin

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Vil

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de dichos de Jess extrayndolos de diversas fuentes, pero con un fin muy concreto: ofrecer a un crculo determinado de lectores una coleccin de palabras secretas de Jess, invitndole a encontrar el sentido recndito de ellas, como condicin para librarse de la muerte (ver v.l). Este estado de cosas ha hecho del Evangelio de Toms uno de los temas a los que la investigacin ha dedicado ms esfuerzo en las ltimas dcadas, como lo demuestra la multitud casi inabarcable de publicaciones desde el punto de vista filolgico, histrico y neotestamentario. Destacamos brevemente los puntos que ms inters ofrecen. Cabe preguntarse, en primer lugar, a qu crculo de lectores dirige el autor su compilacin. Sobre este asunto no hay apenas duda alguna, despus de lo expuesto anteriormente: se trata de una elaboracin gnstica para uso de los iniciados en esta corriente. Es verdad que no contiene ninguna de las especulaciones habituales en tratados de alta Gnosis, pero tambin es verdad que en ella se inculca claramente y a la vez se presupone el mtodo tpicamente gnstico de leer las Escrituras: no contentarse con el sentido obvio y tradicional, sino adentrarse a buscar, llevado por el propio conocimiento, otro sentido oculto, que slo est reservado a un grupo de elegidos. Esta polisemia, o ambigedad de sentidos, hace que, sin necesidad de alterar en nada la estructura de frases tomadas de la Escritura, el iniciado pueda leer perfectamente el Evangelio de Toms en clave gnstica. Otro punto que ha atrado la atencin de los investigadores es la relacin que puedan tener 17 prrafos del texto copto con los correspondientes incisos de los papiros griegos de Oxyrhynchus, de los que hablbamos antes (se trata de los w.1-7, 26-33, 36-37 y 39). Aun partiendo de la hiptesis, dada por segura, de que el Evangelio de Toms es una traduccin copta de un original griego, no se puede afirmar que la fuente inmediata de los 17 prrafos indicados haya que identificarla necesariamente con el texto griego de los mencionados papiros. Las diferencias y coincidencias entre ambas redacciones hacen pensar que se trata ms bien de dos versiones distintas, procedentes de un arquetipo comn que puede situarse en el siglo II de nuestra era. La cuestin que ms ha acaparado hasta ahora la atencin de los investigadores es sin duda la relacin entre el Evangelio de Toms y los evangelios cannicos, especialmente los tres sinpticos. Son ms de

una treintena los incisos que ofrecen un paralelismo muy claro con los lugares correspondientes de los evangelios de San Mateo, San Marcos y San Lucas (ver w.5, 8-10, 14, 16, 20, 26, 31-36, 39, 41 44-46, 54-55, 57, 63-66, 86, 93-94, 96, 99-101, 103, 107, 113), llegando en algunos casos a una coincidencia literal. El hecho de que con este apcrifo tengamos por primera vez una coleccin de logia sin el entramado narrativo de los evangelios cannicos da pie a pensar en otras colecciones anlogas perdidas, como la que recuerda Papas en el siglo II (ver EUSEBIO, Hist. Eccl, III, 39,16) o la fuente Q, que la crtica textual presupone como estadio precedente a la redaccin de los sinpticos. Sin embargo, la tesitura de los logia contenidos en nuestro apcrifo refleja un estadio de tradicin secundaria en relacin con los paralelos cannicos, con lo que malamente pueden ser considerados como fuente de stos. Siendo esto as, queda an por averiguar qu grado de dependencia, o independencia, reflejan los logia de nuestro evangelio en relacin con la tradicin cannica. Es sta una cuestin sumamente compleja que ha hecho proliferar un gran nmero de hiptesis en uno u otro sentido. Parece claro que el Evangelio de Toms no puede considerarse como una mera adaptacin gnstica de los textos cannicos. Las diferencias, y aun las discrepancias, son notorias, tanto si se le compara con el original griego del Nuevo Testamento como con la versin copta de ste. Adems, su compilador utiliz otras fuentes extracannicas, como el evangelio de los Hebreos y el de los Egipcios, con las diversas tendencias a stos vinculadas, por ejemplo el encratismo. Cabe, pues, la posibilidad de que el origen del Evangelio de Toms radique en una tradicin paralela a la de los sinpticos, que podra localizarse en una comunidad judeo-cristiana de Siria a mediados del siglo II. Ofrecemos al lector la versin castellana del original copto, dejando aparte la extensa bibliografa y los pormenorizados comentarios que fcilmente pueden encontrarse en la edicin bilinge de esta obra (BAC 148). La cifra entre parntesis que figura al fin de cada prrafo indica el folio y las lneas que ste ocupa en el cdice II de Nag Hammadi. Texto copto: A. GUILLAUMONT-H.-CH. PUECH-G. QUISPFX-W. TILL-W. YASSA ' A B D AL MASIH, The Gospel according to Thomas. Coptic Text established and translated

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(Leiden 1959); [Edicin facsmil], The Facsmile Edition ofthe Nag Hammadi Cdices. CodexII (Leiden 1974) 32-51. BMograjia: R. MCL. WILSON, 323-326; ID., Studies in the Gospel ofThomas (Londres 1960); W. ScHRAGh, Das Verhltnis des Thomas-evangeliums %tr synoptischen Tradition und %u den koptischen Evangelienberset^ungen (Berln 1964); A. ORBE, Parbolas evanglicas en Sanlreneo, I I I (Madrid 1972); ID., Cristologta gnstico, I-II (Madrid 1976); G. QuiSPhL, Tatian and the Gospel ofThomas (Leiden 1975); J. E. MhNARD, UEvangik selon Thomas (Leiden 1975); R. TRKVIJANO ETCHKVRRRIA, Gnosticismo y hermenutica: Salmanticenses 26 (1979) 51-74; ID., La escatologa del Evangelio de Toms: ibid. 28 (1981) 415-441; ID., Las prcticas de piedad en el Evangelio de Toms: ibid. 31 (1984) 295-319; J. PERADEJORDI, El evangelio segn Toms, apcrifo gnstico (Barcelona 1981); F. T. FALLON-R CAMKRON, The Gospel ofThomas: A Forschungsbericht and Analysis, en AufstiegundNiedergangderromischen Weltll, 25, 6 (Berln-NY 1988) 4195-4251; Craveri, 481-508; Moraldi, 1,475-501; Erbetta, I / l , 253-282; BLATZ, en Schneemelcher I, 93-113; SANTOS OTERO, LOS . evangelios..., 678-705; Starowieyski, 121-133; Stegmller-Reinhardt, 133-135; Geerard, 8-9.

EVANGELIO

DE

TOMS

stas son las palabras secretas que pronunci Jess el Viviente y que Ddimo Judas Toms consign por escrito. 1. Y dijo: Quien encuentre el sentido [pLinvEa] de estas palabras no gustar la muerte (32)214) 2. Dijo Jess: El que busca no debe dejar de buscar hasta tanto que encuentre. Y cuando encuentre se estremecer, y tras su estremecimiento se llenar de admiracin y reinar sobre el universo
(32i4_19).

3. Dijo Jess: Si aquellos que os guan os dijeren: Ved, el Reino est en el cielo, entonces las aves del cielo os tomarn la delantera. Y si os dicen: Est en la mar [QXaaaa], entonces los peces os tomarn la delantera. Mas el Reino est dentro de vosotros y fuera de vosotros. Cuando lleguis a conoceros a vosotros mismos, entonces seris conocidos y caeris en la cuenta de que sois hijos del Padre Viviente. Pero si no os conocis a vosotros mismos, estis sumidos en la pobreza y sois la pobreza misma (3219-335). 4. Dijo Jess: No vacilar un anciano a su edad en preguntar a un nio de siete das por el lugar [nTtoq] de la vida, y vivir; pues muchos primeros vendrn a ser ltimos y terminarn siendo uno solo (335.10). 5. Dijo Jess: Reconoce lo que tienes ante tu vista y se te manifestar lo que te est oculto, pues nada hay escondido que no llegue a ser manifiesto (33io-u).

6. Le preguntaron sus discpulos [uoc9r|Tfj<;] dicindole: Quieres que ayunemos [vno'Teei.v]? Y de qu forma hemos de orar y dar limosna [An|ocrvri], y qu hemos de observar [Ttapaxripev] respecto a la comida? Jess dijo: No mintis ni hagis lo que aborrecis, pues ante el cielo todo est patente, ya que nada hay oculto que no termine por quedar manifiesto y nada escondido que pueda mantenerse sin ser revelado (33u.23). 7. Jess dijo: Dichoso [uccicpioq] el len que al ser ingerido por un hombre se hace hombre; abominable el hombre que se deja devorar por un len y ste se hace hombre (3323-2s)8. Y dijo: El hombre se parece a un pescador inteligente que ech su red al mar [8A,ao"cra] y la sac de l llena de peces pequeos. Al encontrar entre ellos un pez grande y bueno, aquel pescador inteligente arroj todos los peces pequeos al mar y escogi sin vacilar el pez grande (3328-343). 9. Dijo Jess: He aqu que el sembrador sali, llen su mano y desparram. Algunos (granos de simiente) cayeron en el camino y vinieron los pjaros y se los llevaron. Otros cayeron sobre piedra [mxpa] y no arraigaron en la tierra ni hicieron germinar espigas hacia el cielo. Otros cayeron entre espinas stas ahogaron la simiente y el gusano se los comi. Otros cayeron en tierra buena y (sta) dio una buena cosecha [KapJiq], produciendo 60 y 120 veces por medida (34^13). 10. Dijo Jess: He arrojado fuego sobre el mundo [KajiocJ y ved que lo mantengo hasta que arda (34i446)11. Dijo Jess: Pasar [jtapTEiv] este cielo y pasar asimismo el que est encima de l. Y los muertos no viven ya, y los que estn vivos no morirn. Cuando comais lo que estaba muerto, lo hacais revivir; qu vais a hacer cuando estis en la luz? El da en que erais una misma cosa, os hicisteis dos; despus de haberos hecho dos, qu vais a hacer? (3416_25). 12. Los discpulos [n.oc8r|Trj<;] dijeron a Jess: Sabemos que t te irs de nuestro lado; quin va a ser el mayor entre nosotros? Les dijo Jess: Dondequiera que os hayis reunido, dirigios a Santiago el Justo [8Kaioq], por quien el cielo y la tierra fueron creados (3425-3o)13. Dijo Jess a sus discpulos [|i.a8r|TrcJ: Haced una comparacin y decidme a quin me parezco. Le dijo Simn Pedro: Te pareces a un ngel justo [yyEA,oc, 5Koaoq]. Le dijo Mateo: Te pareces a un filsofo [<piAGO(poc;], a un hombre sabio. Le dijo Toms: Maes-

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tro, mi boca es absolutamente incapaz de decir a quin te pareces. Respondi Jess: Yo ya no soy tu maestro, puesto que has bebido y te has emborrachado del manantial [itriyri] que yo mismo he medido. Luego le tom consigo, se retir [va^iopev] y le dijo tres palabras. Cuando Toms se volvi al lado de sus compaeros, le preguntaron stos: Qu es lo que te ha dicho Jess? Toms respondi: Si yo os revelara una sola palabra de las que me ha dicho, cogerais piedras y las arrojarais sobre m: entonces saldra fuego de ellas y os abrasara (3430-35i4). 14. Les dijo Jess: Si ayunis [vriaxe'eiv], os engendraris pecados; y si hacis oracin, se os condenar [KaTOCKpveiv]; y si dais limosnas [At|Lioo'i3vr|], haris mal [KCCKV] a vuestros espritus [uveLUX]. Cuando vayis a un pas cualquiera y caminis por las regiones [Xpoc], si se os recibe [7tcxpa8xea0ca], comed lo que os presenten (y) curad [Oepajceveiv] a los enfermos entre ellos. Pues lo que entra en vuestra boca no os manchar, mas lo que sale de vuestra boca, eso s que os manchar (3514.27). 15. Dijo Jess: Cuando veis al que no naci de mujer, postraos sobre vuestro rostro y adoradle: l es vuestro padre (3527-3i). 16. Dijo Jess: Quiz piensan los hombres que he venido a traer paz [epfjvn] al mundo [KCLKN;], y no saben que he venido a traer disensiones sobre la tierra: fuego, espada, guerra [JI^ELIOI;]. Pues cinco habr en casa: tres estarn contra dos y dos contra tres, el padre contra el hijo y el hijo contra el padre. Y todos ellos se encontrarn en soledad [uovaxi;] (353i-365). 17. Dijo Jess: Yo os dar lo que ningn ojo ha visto y ningn odo ha escuchado y ninguna mano ha tocado y en ningn corazn humano ha penetrado (365.9). 18. Dijeron los discpulos [ua6r|Tfj(;] a Jess: Dinos cmo va a ser nuestro fin. Respondi Jess: Es que habis descubierto ya el principio [pxfj] para que preguntis por el fin? Sabed que donde est el principio, all estar tambin el fin. Dichoso (jiaicpiocj aquel que se encuentra en el principio: l conocer el fin y no gustar la muerte (369_I7). 19. Dijo Jess: Dichoso [uaicpio*;] aquel que ya exista antes de llegar a ser. Si os hacis mis discpulos [LiaGriTji;] (y) escuchis mis palabras, estas piedras se pondrn a vuestro servicio [8KXKOvev]. Cinco rboles tenis en el paraso [raxpSetoxx;] que ni en verano ni en invierno se mueven y cuyo follaje no cae: quien los conoce no gustar la muerte (3617.25).

20. Dijeron los discpulos [uaercn^] a Jess: Dinos a qu se parece el reino de los cielos. Les dijo: Se parece a un grano de mostaza, que es (ciertamente) la ms exigua de todas las semillas, pero cuando cae en tierra de labor hace brotar un tallo (y) se convierte en cobijo [cK7tr|] para los pjaros del cielo (36a6 33)21. Dijo Mariham a Jess: A qu se parecen tus discpulos [Lia&nTrjc,]? l respondi: Se parecen a unos muchachos que se han acomodado en una parcela ajena. Cuando se presenten los dueos del terreno les dirn: Devolvednos nuestra finca. Ellos se sienten desnudos en su presencia al tener que dejarla y devolvrsela. Por eso os digo: Si el dueo de la casa se entera de que va a venir el ladrn, se pondr a vigilar antes de que llegue y no permitir que ste penetre en la casa de su propiedad y se lleve su ajuar [aiceoi;]. As pues, vosotros estad tambin alerta ante el mundo [KOLIO^], ceid vuestros lomos con fortaleza [SVCXLIK;] para que los ladrones [X.r|0"Tr<;] encuentren cerrado el paso hasta vosotros; pues (si no), darn con la recompensa [XP^a] c l u e vosotros esperis. Ojal surja de entre vosotros un hombre sabio [7UCTiua>v] que cuando la cosecha hubiere madurado venga rpidamente con la hoz en la mano y la siegue! El que tenga odos para or, que oiga (3633-3719). 22. Jess vio unas criaturas que estaban siendo amamantadas y dijo a sus discpulos [LKxfrrytiK]: stas criaturas a las que estn dando el pecho se parecen a quienes entran en el Reino. Ellos le dijeron: Podremos nosotros hacindonos pequeos entrar en el Reino? Jess les dijo: Cuando seis capaces de hacer de dos cosas una, y de configurar lo interior con lo exterior, y lo exterior con lo interior, y lo de arriba con lo de abajo, y de reducir a la unidad lo masculino y lo femenino, de manera que el macho deje de ser macho y la hembra hembra; cuando hagis ojos de un solo ojo y una mano en lugar de una mano y un pie en lugar de un pie y una imagen [EKCV] en lugar de una imagen, entonces podris entrar [en el Reino] (3720-35) 23. Dijo Jess: Yo os escoger uno entre mil y dos entre diez mil; y resultar que ellos quedarn como uno solo (381.3). 24. Dijeron sus discpulos [Lia9r|TT<;]: Instruyenos acerca del lugar [trax;] donde moras, pues sentimos la necesidad [vyicn] de indagarlo. Les dijo: El que tenga odos, que escuche: en el interior de un hombre de luz hay siempre luz y l ilumina todo el universo [KOLIOI;]; sin su luz reinan las tinieblas (383 w).

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25. Dijo Jess: Ama a tu hermano como a tu alma [\|n)%i]; cudalo [Tnpev] como la pupila de tu ojo (3810-12). 26. Dijo Jess: La paja en el ojo de tu hermano, s que la ves; pero la viga en el tuyo propio, no la ves. Cuando hayas sacado la viga de tu ojo, entonces vers de quitar la paja del ojo de tu hermano (38i2 n)27. (Dijo Jess): Si no os abstenis [vr)GT>ivl del mundo [KauocJ, no encontraris el Reino; si no hacis del sbado sbado [oppaxov], no veris al Padre (38i7_2o)28. Dijo Jess: Yo estuve en medio del mundo [Kauoc,] y me manifest a ellos en carne [cap;]. Los hall a todos ebrios (y) no encontr entre ellos uno siquiera con sed. Y mi alma [v|A)%T] sinti dolor por los hijos de los hombres, porque son ciegos en su corazn y no se percatan de que han venido vacos al mundo y vacos intentan otra vez salir de l. Ahora bien: por el momento estn ebrios, pero cuando hayan expulsado su vino, entonces se arrepentirn [n,TCXvoev] (3820-3i)29. Dijo Jess: El que la carne [op^] haya llegado a ser gracias al espritu [jtvev|J.a], es un prodigio; pero el que el espritu (haya llegado a ser) gracias al cuerpo [acJn.a], es prodigio [de prodigios]. Y yo me maravillo cmo esta gran riqueza ha venido a alojarse en esta pobreza (383i-392). 30. Dijo Jess: Dondequiera que hubiese tres dioses, dioses son; dondequiera que haya dos o uno, con l estoy yo (392-5)31. Dijo Jess: Ningn profeta [7tpo(prTn<;] es aceptado en su aldea; ningn mdico cura [GepaTteew] a aquellos que le conocen (395.7). 32. Dijo Jess: Una ciudad [rcAicJ que est construida (y) fortificada sobre una alta montaa no puede caer ni pasar inadvertida (397,,o). 33. Dijo Jess: Lo que escuchas con uno y otro odo, pregnalo desde la cima de vuestros tejados; pues nadie enciende una lmpara y la coloca bajo el celemn o en otro lugar escondido, sino que la pone sobre el candelero [A-D^va] para que todos los que entran y salen vean su resplandor (39i0-is). 34. Dijo Jess: Si un ciego gua a otro ciego, ambos caen en el hoyo (3918.2o). 35. Dijo Jess: No es posible que uno entre en la casa del fuerte y se apodere de ella (o de l) de no ser que logre atarle las manos a ste: entonces s que saquear su casa (392o-24).

36. Dijo Jess: No estis preocupados desde la maana hasta la noche y desde la noche hasta la maana (pensando) qu vais a poneros (3924-27)37. Sus discpulos [Lm0r|Tr<;] dijeron: Cundo te nos vas a manifestar y cundo te vamos a ver? Dijo Jess: Cuando perdis (el sentido de) la vergenza y cogiendo vuestros vestidos los pongis bajo los talones como nios pequeos y los pisoteis, entonces [veris] al Hijo del Viviente y no tendris miedo (3927-402). 38. Dijo Jess: Muchas veces deseasteis [7n0i)UEv] escuchar estas palabras que os estoy diciendo sin tener a vuestra disposicin alguien a quien orselas. Das llegarn en que me buscaris (y) no me encontraris (402 7). 39. Dijo Jess: Los fariseos [(papiaaoc] y los escribas [ypauLiotx^X)c\ recibieron las llaves del conocimiento [yvcocac,] y las han escondido: ni ellos entraron, ni dejaron entrar a los que queran. Pero vosotros sed cautos [(ppvi|J.oc,] como las serpientes y sencillos [(XKpaiocJ como las palomas (407_i3). 40. Dijo Jess: Una cepa ha sido plantada al margen del Padre y como no est firmemente arraigada ser arrancada de cuajo y se malograr (40i3_i6). 41. Jess dijo: A quien tiene en su mano se le dar; y a quien nada tiene aun aquello poco que tiene se le quitar (40i6-is)42. Dijo Jess: Haceos pasajeros [jtapTEiv] (40]9). 43. Le dijeron sus discpulos [|i.<x9r|Tfc]: Quin eres t para decirnos estas cosas? [Jess respondi]: Basndoos en lo que os estoy diciendo, no sois capaces de entender quin soy yo; os habis vuelto como los judos [iot)8oao<;], ya que stos aman el rbol y odian su fruto [icaprcc,], aman el fruto y odian el rbol (4020.26). 44. Dijo Jess: A quien insulte al Padre, se le perdonar; y a quien insulte al Hijo, (tambin) se le perdonar. Pero quien insulte al Espritu Santo [7tVLUx] no encontrar perdn ni en la tierra ni en el cielo (4026-3i). 45. Dijo Jess: No se cosechan uvas de los zarzales ni se cogen higos de los espinos, (pues) stos no dan fruto alguno. [Un] hombre bueno [(Ya)0c] saca cosas buenas [aTaOv] de su tesoro; un hombre malo [K(X(KC,)] saca cosas malas del mal tesoro que tiene en su corazn y habla maldades, pues de la abundancia del corazn saca l la maldad (403]-416). 46. Dijo Jess: Desde Adn hasta Juan el Bautista [BaTraaTrjc,], no hay entre los nacidos de mujer nadie que est ms alto que Juan

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el Bautista, de manera que sus ojos no se quiebren. Pero yo he dicho: Cualquiera de entre vosotros que se haga pequeo, vendr en conocimiento del Reino y llegar a ser encumbrado por encima de Juan (416.]2)47. Dijo Jess: No es posible que un hombre monte dos caballos y tense dos arcos; no es posible que un esclavo sirva a dos seores, sino que ms bien honrar [TILICV] a uno y despreciar [pp^ew] al otro. A ningn hombre le apetece [7ti6\)Uv] despus de haber bebido vino aejo tomar vino nuevo; no se echa vino nuevo en odres [cnci;] viejos, no sea que stos se rompan, y no se echa vino aejo en odre nuevo para que ste no le eche a perder. N o se pone un remiendo viejo en un vestido nuevo, pues se producira un rasgn (4112-23)- 48. Dijo Jess: Si dos personas hacen la paz [epfjvri] entre s en esta misma casa, dirn a la montaa: Desaparece de aqu! Y sta desaparecer (4124-27)49. Dijo Jess: Bienaventurados [uaicpiocj los solitarios [LIOva%i;] y los elegidos: vosotros encontraris el Reino, ya que de l procedis (y) a l tornaris (4127-30)50. Dijo Jess: Si os preguntan: De dnde habis venido?, decidles: Nosotros procedemos de la u% del lugar donde la lu^ tuvo su origen por s misma; (all) estaba afincada y se manifest en su imagen [eKv]. Si os preguntan: Quin sois vosotros?, decid: Somos sus hijos y somos los elegidos del Padre Viviente. Si se os pregunta: Cul es la seal de vuestro Padre que llevis en vosotros mismos?, decidles: Es el movimiento y a la ve% el reposo [av%a\>a\cj (4130-427). 51. Le dijeron sus discpulos [|J.(X8T|TTCJ: Cundo sobrevendr el reposo [vnax>cnc\ de los difuntos y cundo llegar el mundo [K<JLIO<;] nuevo? l les dijo: Ya ha llegado (el reposo) que esperis, pero vosotros no cais en la cuenta (427_i2). 52. Sus discpulos [uaeriTnq] ^e dijeron: 24 profetas pxpocpTnc,] alzaron su voz en Israel y todos hablaron de ti. l les dijo: Habis dejado a un lado al Viviente (que est) ante vosotros y hablis de los muertos! (42i2-is)53. Sus discpulos ua9r|Tf(;] le dijeron: Es de alguna utilidad [obcpetav] la circuncisin o no? Y l les dijo: Si para algo valiera, ya les engendrara su padre circuncisos en el seno de sus madres; sin embargo, la verdadera circuncisin en espritu [rtveua] ha sido de gran utilidad (42i8-23)54. Dijo Jess: Bienaventurados [LicocpiocJ los pobres, pues vuestro es el reino de los cielos (422324)-

55. Dijo Jess: Quien no odie a su padre y a su madre, no podr ser discpulo [ua0T|Tfic] mo. Y (quien no) odie a sus hermanos y hermanas (y no cargue) con su cruz [axorupc,] como yo, no ser digno [;ioc,] de m (4225-29)56. Dijo Jess: Quien haya comprendido (lo que es) el mundo [Kouoq], ha dado con un cadver [rc-rua]. Y quien haya encontrado un cadver, de l no es digno el mundo (4229-32)57. Dijo Jess: El Reino del Padre se parece a un hombre que tena una [buena] semilla. Vino de noche su enemigo y sembr cizaa [ivtov] entre la buena semilla. Este hombre no consinti que ellos (los jornaleros) arrancasen la cizaa, sino que les dijo: No sea que [UTJTICOC,] vayis a escardar la cizaa y con ella arranquis el trigo; ya aparecern las matas de cizaa el da de la siega, (entonces) se las arrancar y se las quemar (4232-437). 58. Dijo Jess: Bienaventurado [uampioc] el hombre que ha sufrido: ha encontrado la vida (437-9) . 59. Dijo Jess: Fijad vuestra mirada en e Viviente mientras estis vivos, no sea que luego muris e intentis contemplarlo y no podis (439.12). 60. (Vieron) a un samaritano [ZotLiapeTnc,] que llevaba un cordero camino de Judea ['IcuSaa] y dijo a sus discpulos [ua0TiTnc,]: (Qu hace) ste con el cordero? Ellos le dijeron: (Ir) a sacrificarlo para comrselo. Y les dijo: Mientras est vivo no se lo comer, sino slo despus de haberlo degollado, cuando (el cordero) se haya convertido en un cadver [jtxcLia]. Ellos dijeron: No podr obrar de otro modo. l dijo: Vosotros aseguraos un lugar [trcoc,] de reposo [vjtoaxnc,] para que no os convirtis en cadveres y seis devorados (43i2-23)61. Dijo Jess: Dos reposarn en un mismo lecho: el uno morir, el otro vivir. Dijo Salom: Quin eres t, hombre, y de quin? Te has subido a mi lecho y has comido de mi mesa [uprtela]. Le dijo Jess: Yo soy el que procede de quien (me) es idntico; he sido hecho partcipe de los atributos de mi Padre. (Salom dijo): Yo soy tu discpula [ua0T|Tc]. (Jess le dijo): Por eso es por lo que digo que si uno ha llegado a ser idntico, se llenar de luz; mas en cuanto se desintegre, se inundar de tinieblas (4323-34)62. Dijo Jess: Yo comunico mis secretos [LVUCTrjpiov] a los que [son dignos] de ellos. Lo que hace tu derecha, no debe averiguar tu izquierda lo que haga (4334-442).

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63. Dijo Jess: Haba un hombre rico [nkoxxnoq] que posea una gran fortuna [%pfiutt], y dijo: Voy a emplear [xpfjo-8oa] mis riquezas [XpTJLiata] en sembrar, cosechar, plantar y llenar mis graneros de frutos [icapnq] de manera que no me falte de nada. Esto es lo que l pensaba en su cora2n; y aquella noche se muri. El que tenga odos, que oiga (442.10). 64. Dijo Jess: Un hombre tena invitados. Y, cuando hubo preparado la cena [8ercvov], envi a su criado a avisar a los huspedes. Fue (ste) al primero y le dijo: Mi amo te invita. l respondi: Tengo (asuntos de) dinero con unos mercaderes [e(j.7topo<;]; stos vendrn a m por la tarde y yo habr de ir y darles instrucciones; pido excusas por la cena. Fuese a otro y le dijo: Ests invitado por mi amo. l le dijo: Me comprado una casay me requieren [aTev] por un da [f)upa]; no tengo tiempo. Y fue a otro y le dijo: Mi amo te invita. Y l le dijo: Un amigo mo se va a casar y tendr que organizar el festn. No voy a poder ir; me excuso brapaiTecGca] por lo de la cena. Fuese a otro y le dijo: Mi amo te invita. ste replic: Acabo de comprar una hacienda [KCLITI] (y) me voy a cobrar la renta; no podr ir, presento mis excusas. Fuese el criado (y) dijo a su amo: Eos que invitaste a la cena se han excusado. Dijo el amo a su criado: Sal a la calle (y) trete a todos los que encuentres para que participen en mifestn [5ei7tvev]; los mercaderes y hombres de negocios [no entrarn] en los lugares [Trcoq] de mi Padre (44i0-35). 65. l dijo: Un hombre de bien [xpr|(cTO<;)] posea un majuelo y se lo arrend a unos viadores para que lo trabajaran y as poder percibir de ellos el fruto [Kapjri;]. Envi, pues, a un criado para que stos le entregaran la cosecha del majuelo. Ellos prendieron al criado y le golpearon hasta casi matarlo. ste fue y se lo cont a su amo, quien dijo: Tal ve% no les reconoci; y envi otro criado. Tambin ste fue maltratado por los viadores. Entonces envi a su propio hijo, diciendo: A ver si respetan por lo menos a mi hijo! Los viadores a quienes no se les ocultaba que ste era el heredero [KAT|povuocJ del majuelo le prendieron (y) le mataron. El que tenga odos, que oiga ( 4 5 M , ) 66. Dijo Jess: Mostradme la piedra que los albailes han rechazado: sta es la piedra angular (4516-i9). 67. Dijo Jess: Quien sea conocedor de todo, pero falle en (lo tocante a) s mismo, falla en todo (4519-20). 68. Dijo Jess: Dichosos [ncdcpioc] vosotros cuando se os odie y se os persiga [ICKEIV], mientras que ellos no encontrarn un lugar [TJCOCJ all donde se os ha perseguido a vosotros (4521-24)-

69. Dijo Jess: Dichosos [|i.ocKpio<;] los que han sufrido persecucin [SitKeiv] en su corazn: stos son los que han reconocido al Padre de verdad. (Dijo Jess): Dichosos los hambrientos, pues el estmago de aquellos que hambrean se saciar (4524-29)70. Dijo Jess: Cuando realicis esto en vosotros mismos, aquello que tenis os salvar; pero si no lo tenis dentro, aquello que no tenis en vosotros mismos os matar (4529-33)71. Dijo Jess: Voy a desftruir esta] casa y nadie podr [reedificarla (4534-35). 72. [Un hombre] le [dijo]: Di a mis hermanos que repartan conmigo los bienes de mi padre. l replic: Hombre! Quin ha hecho de m un repartidor? Y se dirigi a sus discpulos [Lia0r|Tn,<;], dicindoles: Es que soy por ventura un repartidor? (46i_6). 73. Dijo Jess: La cosecha es en verdad abundante, pero los obreros [pYTn<;] son pocos. Rogad, pues, al Seor que enve obreros para la recoleccin (466-9). 74. l dijo: Seor, hay muchos alrededor del aljibe, pero no hay nadie dentro del aljibe (469-n). 75. Dijo Jess: Muchos estn ante la puerta, pero son los solitarios [uovajcc] los que entrarn en la cmara nupcial (46ii_u). 76. Dijo Jess: El reino del Padre se parece a un comerciante poseedor de mercancas [<)>opTov], que encontr una perla [napyapTnq]. Ese comerciante era sabio: vendi sus mercancas y compr aquella perla nica. Buscad vosotros tambin el tesoro imperecedero all donde no entran ni polillas para devorarlo) ni gusano para destruirlo) (4613,22)77. Dijo Jess: Yo soy la luz que est sobre todos ellos. Yo soy el universo: el universo ha surgido de m y ha llegado hasta m. Partid un leo y all estoy yo; levantad una piedra y all me encontraris (4622-28)78. Dijo Jess: A qu salisteis al campo? Fuisteis a ver una caa sacudida por el viento? Fuisteis a ver a un hombre vestido de ropas finas? [Mirad a vuestros] reyes y a vuestros magnates [LLeycrxvoc,]: ellos son los que llevan [ropas] finas, pero no podrn reconocer la verdad (4628-473). 79. Le dijo una mujer de entre la turba: Dichoso el vientre que te llev y los pechos que te criaron. l [le] respondi: Bienaventurados aquellos que han escuchado la palabra [X-yocJ del Padre (y) la han guardado de verdad, pues das vendrn en que diris: Dichoso el vientre que no concibi y los pechos que no amamantaron (473-12).

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80. Dijo Jess: El que haya reconocido al mundo [KGLIOCJ, ha encontrado el cuerpo [oraua]. Pero de quien haya encontrado el cuerpo, de ste no es digno el mundo (4712-is)81. Dijo Jess: Quien haya llegado a ser rico, que se haga rey; y quien detente el poder [SVCXLUC,], que renuncie [pveaBoa] (47i5_n). 82. Dijo Jess: Quien est cerca de m, est cerca del fuego; quien est lejos de m, est lejos del Reino (47i7.i9). 83. Dijo Jess: Las imgenes [eKv] se manifiestan al hombre, y la luz que hay en ellas permanece latente en la imagen de la luz del Padre. l se manifestar, quedando eclipsada su imagen por su luz
(47i9.24)-

92. Dijo Jess: Buscad y encontraris; mas aquello por lo que me preguntabais antao sin que yo entonces os diera respuesta alguna quisiera manifestroslo ahora, y vosotros no me hacis preguntas en este sentido (4825-3o). 93. [Dijo Jess]: No echis las cosas santas a los perros, no sea que vengan a parar en el muladar [KOTtpa]; no arrojis las perlas [(iapYap(riq)] a los puercos, para que ellos no las [...] (4830-i2)94. [Dijo] Jess: El que busca encontrar, [y al que llama] se le
abrir (4833.34).

84. Dijo Jess: Cuando contemplis lo que se os parece, os alegris; pero cuando veis vuestras propias imgenes [EKCV] hechas antes que vosotros imperecederas y a la vez invisibles, cunto podris aguantar? (4724.29). 85. Dijo Jess: El que Adn llegara a existir se debi a una gran fuerza [Svocuic] y a una gran riqueza; (sin embargo), no lleg a ser digno de vosotros, pues en el supuesto de que hubiera conseguido ser digno [ai;ioc,], [no hubiera gustado] la muerte (4729-34). 86. Dijo Jess: [Las zorras tienen su guarida] y los pjaros [su] nido, pero el Hijo del hombre no tiene lugar donde reclinar su cabeza (y) descansan) (4734-484). 87. Dijo Jess: Miserable [taXajicapov] es el cuerpo [acua] que depende de un cuerpo, y miserable es el alma [xjrux1!] que depende de entrambos (484.7). 88. Dijo Jess: Los ngeles [yyE^oc] y los profetas [itpotp'rnc,] vendrn a vuestro encuentro y os darn lo que os corresponde; vosotros dadles asimismo lo que est en vuestra mano, ddselo (y) decios: Cundo vendrn ellos a recoger lo que les pertenece? (487.12).

95. [Dijo Jess]: Si tenis algn dinero, no lo prestis con inters, sino ddselo a aquel que no va a devolvroslo (4835-492). 96. [Dijo] Jess: El reino del Padre se parece a [una] mujer que tom un poco de levadura, la [introdujo] en la masa (y) la convirti en grandes hogazas de pan. Quien tenga odos, que oiga (492_6). 97. Dijo Jess: El reino del [Padre] se parece a una mujer que transportaba) un recipiente lleno de harina. Mientras iba [por un] largo camino, se rompi el asa (y) la harina se fue desparramando a sus espaldas por el camino. Ella no se dio cuenta (ni) se percat del accidente. Al llegar a casa puso el recipiente en el suelo (y) lo encontr vaco (497_i5). 98. Dijo Jess: El reino del Padre se parece a un hombre que tiene la intencin de matar a un gigante [ueYcravocJ: desenvain (primero) la espada en su casa (y) la hundi en la pared para comprobar la fuerza de su mano. Entonces dio muerte al gigante
(49,5.20).

89. Dijo Jess: Por qu lavis lo exterior del vaso [jtoTfjpiov]? Es que no comprendis [voev] que aquel que hizo el interior no es otro que quien hizo el exterior? (48i3_16). 90. Dijo Jess: Venid a m, pues mi yugo es adecuado [XpTlOTc,] y mi dominio suave, y encontraris reposo [<xv7tco)0"ic,] para vosotros mismos (48]6.2o)91. Ellos le dijeron: Dinos quin eres t, para que creamos [TCtCTteeiv] en ti. El les dijo: Vosotros observis preip^eiv] el aspecto del cielo y de la tierra, y no habis sido capaces de reconocer a aquel que est ante vosotros ni de intuir el momento [KoapcJ presente (4820-25)-

99. Los discpulos [Li(x8r|Trjq] le dijeron: Tus hermanos y tu madre estn afuera. l les dijo: Los aqu (presentes) que hacen la voluntad de mi Padre, stos son mis hermanos y mi madre; ellos son los que entrarn en el reino de mi Padre (492i-2)100. Le mostraron a Jess una moneda de oro, dicindole: Los agentes de Csar [Kaaccp] nos piden los impuestos. l les dijo: Dad a Csar lo que es de Csar, dad a Dios lo que es de Dios y dadme a m lo que me pertenece (4927-3i). 101. (Dijo Jess): l que no aborreci a su padre y a su madre como yo, no podr ser [discpulo] mo; y quien [no] am [a su padre] y a su madre como yo, no podr ser [discpulo] mo; pues mi madre, la que [...], pero [mi madre] de verdad me ha dado la vida (4932-50i). 102. Dijo Jess: Ay de ellos, los fariseos [cpaptoatoq], pues se parecen a un perro echado en un pesebre de bueyes!: ni come, ni deja comer a los bueyes (502-5).

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103. Dijo Jess: Dichoso [|i.(aKd)pio<;] el hombre que sabe [por qu] flanco [upoi;] van a entrar los ladrones [lr|0"TTJ(;], de manera que (le d tiempo a) levantarse, recoger sus [...] y ceirse los lomos antes de que entren (505_io). 104. [Le] dijeron: Ven, vamos hoy a hacer oracin y a ayunar [vnateeiv]. Respondi Jess: Qu clase de pecado he cometido yo, o en qu he sido derrotado? Cuando el novio [vuLicpoc] haya abandonado la cmara nupcial [vu|i<p(Dv], que ayunen y oren entonces! (50io-i6). 105. Dijo Jess: Quien conociere al padre y a la madre, ser llamado hijo de prostituta [rcpvr|] (5016_18)106. Dijo Jess: Cuando seis capaces de hacer de dos cosas una sola, seris hijos del hombre; y si decs: Montaa, trasldate de aqu!, se trasladar (50i8_22)107. Dijo Jess: El Reino se parece a un pastor que posea cien ovejas. Una de ellas la ms grande se extravi. Entonces dej abandonadas (las) noventa y nueve (y) se dio a la bsqueda de sta hasta que la encontr. Luego tras la fatiga dijo a la oveja: Te
quiero ms que a (las) noventa y nueve (5 022-27)-

114. Simn Pedro les dijo: Que se aleje Mariham de nosotros!, pues las mujeres no son dignas de la vida. Dijo Jess: Mira, yo me encargar de hacerla macho, de manera que tambin ella se convierta en un espritu [TtveLia] viviente, idntico a vosotros los hombres: pues toda mujer que se haga varn, entrar en el reino del cielo
(5118-26). EL EVANGELIO rEYMTEAION] SEGN [KATA] TOMS

108. Dijo Jess: Quien bebe de mi boca, vendr a ser como yo; y yo mismo me convertir en l, y lo que est oculto le ser revelado (5028-3o)109. Dijo Jess: El Reino se parece a un hombre que tiene [escondido] un tesoro en su campo sin saberlo. Al morir dej el terreno en herencia a su [hijo, que tampoco] saba nada de ello: ste tom el campo y lo vendi. Vino, pues, el comprador y al arar [dio] con el tesoro; y empez [p%eo"6ai] a prestar dinero con inters a quienes le plugo (5031-51 3). 110. Dijo Jess: Quien haya encontrado el mundo [K<T|AO<;] y se haya hecho rico, que renuncie [pveoGai] al mundo! (514.s). 111. Dijo Jess: Arrollados sern los cielos y la tierra en vuestra presencia, mientras que quien vive del Viviente no conocer muerte
ni [...]; pues Jess dice: Quien se encuentra a s mismo, de l no es digno el
mundo [KCTUOC,] (5i6-io)-

112. Dijo Jess: Ay de la carne [ap;] que depende del alma [\|/vxfj]! Ay del alma que depende de la carne! (51i012)113. Le dijeron sus discpulos [(ia0r|Tr(;]: Cundo va a llegar el Reino? (Dijo Jess): No vendr con expectacin. N o dirn: Helo aqu! o Helo all!, sino que el reino del Padre est extendido sobre la tierra y los hombres no lo ven (51i2-is)-

2.

EVANGELIO D E FELIPE

Inmediatamente despus del evangelio de Toms se encuentra en el cdice II de Nag Hammadi un amplio escrito sin ttulo, que ocupa los folios 51-86 y concluye de la siguiente manera: Evangelio de Felipe. Fuera de este colofn que parece ser una aadidura posterior y del prrafo 91, en que se cita simplemente al apstol Felipe en relacin con un logion o sentencia, no hay en el transcurso de este escrito un solo lugar que acredite de manera inequvoca a Felipe como su autor. Tan problemtica como la cuestin de la autora es la del carcter de la obra, que el citado colofn califica como evangelio. A diferencia del evangelio de Toms, que ya en su prlogo se presenta como una coleccin de palabras de Jess (cuyo contenido es en buena parte anlogo a los logia que se encuentran en los evangelios cannicos), el presente escrito no pretende de manera sistemtica fundamentar sus teoras con palabra alguna de Jess, por lo que el calificativo de evangelio es an menos coherente que en el caso anterior. Qu es, pues, el Evangelio de Felipe? Sencilla y llanamente, un escrito esotrico para iniciados en la Gnosis. Frente a la ambigedad caracterstica del Evangelio de Toms, que permite leerlo tambin en clave gnstica, el Evangelio de Felipe slo tiene sentido teniendo en cuenta su trasfondo de categoras gnsticas, concretamente valentinianas. Esto no quiere decir que nuestro apcrifo sea un tratado sistemtico y menos an una coleccin de logia, a pesar de la apariencia que le da en las versiones modernas la subdivisin en 127 prrafos o sentencias. Estos incisos no son sino una especie de concatenacin de pensamientos y consideraciones esotricas que el autor va desgranando al desgaire, sin otra trabazn entre s que la que ofrece una momentnea asociacin de ideas, una metfora ms o menos inteligible o una contraposicin entre conceptos o cosas que el autor considera antitticos. Esta falta de sistematizacin, unida a una redaccin descuidada con interrupciones bruscas del discurso e incongruencias aparen-

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tes de pensamiento, y el estado lagunoso del papiro constituyen una dificultad aadida para dar con el hilo conductor en que el autor ha ido hilvanando sus consideraciones, siendo todo esto a la vez terreno abonado para toda clase de especulaciones sobre el sustrato ideolgico del Evangelio de Felipe. Una de las tendencias que ms ntidamente afloran a la superficie dentro del mundo de la Gnosis es la corriente valentiniana en sus diversas vertientes. Ideal ltimo del gnstico segn nuestro escrito es la conjuncin de la imagen (= semilla espiritual o alma del pneumtico, como elemento femenino) con su ngel (= elemento masculino). Esta unin se corresponde con los conyugios entre Cristo y el Espritu Santo o entre el Salvador y la Sofa inferior en el plano trascendente o incluso con el de Jess y Mara Magdalena en la esfera terrenal. La unin de las simientes pneumticas con su ngel se consuma en este mundo mediante el sacramento de la cmara nupcial, como smbolo de la reinsercin definitiva de los elegidos en el Pleroma. A esta proyeccin soteriolgica hay que aadir la cristolgica (con la diversidad de Cristos e interpretacin consecuente del nacimiento virginal) y la antropolgica (necesidad ineludible de la Gnosis y contraposicin entre los que poseen este don [pneumticos] y los que estn privados de l [psquicos e hlicos]), y as tendremos el trasfondo que da cohesin a una obra que a primera vista desconcierta por la disparidad de sus elementos integrantes. Una de las caractersticas que ms llama la atencin en este apcrifo es la importancia que se da a los sacramentos en la vida del gnstico, extremo del que hasta ahora apenas tenamos noticias fidedignas. Llegan a enumerarse cinco sacramentos distintos: bautismo, uncin, eucarista, redencin y matrimonio o cmara nupcial (sent. 68). Queda clara la supremaca de este ltimo sobre todos los dems, en el sentido que arriba explicbamos, y la redencin parece ser el nico sacramento tpicamente valentiniano. Por lo dems, parecen haber adoptado los gnsticos del Evangelio de Felipe la praxis sacramental de la Iglesia del siglo II, contentndose con aportar correcciones, aadiduras e interpretaciones coherentes con su sistema. Dentro de su esquema mental, no tiene reparo el autor de nuestro apcrifo en echar mano de los recursos que le ofrece su entorno, como acabamos de ver a propsito de los sacramentos. Es, sobre todo, el Nuevo Testamento su fuente principal de inspiracin, particularmente los evangelios de Mateo y de Juan, as como las epstolas

de ste y las paulinas, sin que siempre sea posible distinguir con claridad entre citas bblicas y simples alusiones o parfrasis. De vez en cuando afloran logia extracannicos (por ejemplo, sent. 18, 26, 57, 69, 91, 97), pero su importancia es escasa. Tambin se sirve, como es lgico, de fuentes apcrifas, y no slo de las ms prximas a su ideologa como pueden ser el Evangelio de la Verdad o el Apcrifo de Juan, sino incluso de otras menos relacionadas con la Gnosis, como son, por ejemplo, los evangelios de los Hebreos (sent. 34, 76), de Pedro (sent. 72, 76), de Mara Magdalena (sent. 32), rabe de la Infancia (sent. 43, 54), Acta Pilati (sent. 92), Visio Pauli (sent. 65) etc. Los estudios paleogrficos convienen en asignar al papiro en cuestin una antigedad prxima al siglo IV, como vimos al presentar el Evangelio de Toms. Teniendo en cuenta este extremo, as como el medio cultural que refleja el Evangelio de Felipe (por ejemplo, conocimiento y utilizacin del canon neotestamentario, estado simbitico en las relaciones Gnosis-Ortodoxia, impacto filosfico-neoplatnico en la expresin literaria, etc.), no es descabellado suponer que el origen de nuestro apcrifo se remonta a finales del siglo II o principios del III. Ofrecemos a continuacin la versin castellana del original copto-sahdico, precedida de una breve bibliografa. Ms amplia informacin bibliogrfica, as como comentarios al texto, puede encontrar el lector en la edicin bilinge de esta obra (BAC 148).
Texto copto: P. LABIB, Coptic Gnostc Papjri in the Coptic Museum at Od Cairo, I (El Cairo 1956); W. C. TILL, Das Evangelium nach Philippus (Berln 1963); [Edicin facsmil], The Facsmile Edition of the Nag Hammadi Cdices. Codex II (Leiden 1974) 58-86. Bibliografa:H.-M. SCHENKE, Das Evangelium nach Philippus: TheologischeUteraturzeitung 84 (1959) 1-26; 90 (1965) 321-332; ID., en Schneemekher, I, 148-173; R. McL. WILSON, The Cospel oj"Philip (Nueva York 1963); J. MNARD, L'vangile selon Philippe (Pars 1967); A. ORBE, Cristologa gnstica, I-II (Madrid 1976); G. SFAMKNI GASPARRO, II Vangelo secondo Filippo, en Aufstieg und Niedergang der romischen Welt II, 25, 5 (Berln-NY 1988) 4107-4166; Craveri, 507-546; Erbetta, 1/1, 213-243; Stegmller-Reinhardt, 130-132; Geerard, 9-10.

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EVANGELIO

DE FELIPE

1. Un hebreo [Ppaioc] hace un hebreo y se [le] denomina de esta manera: proslito [7tpooTA,UTog]. Pero un proslito no hace otro proslito; [algunos] son como [...] y crean otros; [otros sin embargo] se contentan con llegar a existir (5129-522). 2. El [esclavo] slo aspira a ser libre [Aeepoc.] y no ambiciona los bienes [ooot] de su seor; pero el hijo no es slo hijo, sino que reclama para s la herencia [KAripovoua] del padre (522_6). 3. Los que heredan [KA,T|povoLieiv] de los muertos estn muertos ellos mismos y son herederos de quienes estn muertos. Los que heredan de quien est vivo viven ellos mismos y son herederos de quien est vivo y de quienes estn muertos. Los muertos no heredan de nadie, pues cmo va a heredar el que est muerto? Si el muerto hereda de quien est vivo, no morir, sino que vivir con tanto mayor motivo (526-15). 4. Un hombre pagano [viKc] no muere, pues realmente no ha vivido nunca, para que luego (pueda) morir. El que ha llegado a tener fe [uioteeiv] en la verdad, ha encontrado la vida y corre peligro [KivSuveeiv] de morir, pues se mantiene vivo (525_i9). 5. A partir de la venida de Cristo, el mundo [KOUOC,] es creado, las ciudades [TCAIC] son embellecidas [Koajiev] y se retira lo que ha fenecido (52i9.2i). 6. Mientras ramos hebreos [ppaiocj, ramos hurfanos [pqxxvocj: tenamos (slo) nuestra madre. Pero al hacernos cristianos [XPIOTIOCVC,] surgieron un padre y una madre para nosotros (5221.24). 7. Los que siembran en invierno, cosechan en verano. El invierno es el mundo [KOIOCJ; el verano es el otro en [aiwv]. Sembremos en el mundo para que podamos cosechar en verano! Por ello es conveniente para nosotros no hacer oraciones en invierno. Al invierno le sucede el verano; pero si uno (se empea en) cosechar en invierno, no har cosecha, sino que erradicar (5225.32). 8. De la misma manera que uno como ste, l [no] producir fruto y no slo[...], sino que incluso en el otro sbado [oppatov] permanece [...] estril (5232-3s). 9. Cristo vino para rescatar a algunos, para salvar a otros y redimir a otros. l rescat a los forneos y los hizo suyos. l segreg a los suyos, pignorndolos segn su voluntad. N o slo al manifestarse se desprendi del alma [i|/uxi] cuando le plugo, sino que desde el da

mismo en que el mundo tuvo su origen, la mantuvo depuesta. Cuando quiso vino a recuperarla, ya que sta haba sido (previamente) pignorada: haba cado en manos de ladrones [AflOTic.] y haba sido hecha prisionera [ccixuAorcoc.]. Pero l la liber, rescatando a los buenos que haba en el mundo y (tambin) a los malos (5235-53i4). 10. La luz y las tinieblas, la vida y la muerte, los de la derecha y los de la izquierda son hermanos entre s, siendo imposible separar a unos de otros. Por ello ni los buenos son buenos, ni los malos malos, ni la vida es vida, ni la muerte muerte. As que cada uno vendr a disolverse en su propio origen [pxi] desde el principio; pero los que estn por encima del mundo [KOUOC.] son indisolubles y eternos (53i4_23). 11. Los nombres que se dan (a las cosas) del mundo [KOOUIKC.] son susceptibles de un gran engao [7tAvr|], pues distraen la atencin de lo estable (y la dirigen) hacia lo inestable. Y as quien oye (la palabra) Dios entiende [voev] no lo estable, sino lo inestable. Lo mismo ocurre con el Padre, el Hijo, el Espritu [uveua] Santo, la Vida, la Luz, la Resurreccin [ccvoTaaic], la Iglesia [KKAT|OO(] y tantos otros: no se entienden los (conceptos) estables, sino los inestables, de no ser que [(7IA,)T|V] se conozca (de antemano) los primeros. stos estn en el mundo [...]; si [estuvieran] en el en [oroiv], no se les nombrara [vop,(eiv)] nunca en el mundo [KOUOCJ ni se les echara entre las cosas terrenas [KOO^IKV]; ellos tienen su fin en el en (5323-545). 12. Slo hay un nombre que no se pronuncia en el mundo [KOUOC;]: el nombre que el Padre dio al Hijo. Es superior a todo. Se trata del nombre del Padre, pues el Hijo no llegara a ser Padre si no se hubiera apropiado el nombre del Padre. Quienes estn en posesin de este nombre lo entienden [voeiv], pero no hablan de l; mas los que no estn en posesin de l, no lo entienden. La verdad ha creado (diversos) nombres en este mundo, porque sin ellos es de todo punto imposible aprehenderla. La verdad es (pues) nica y mltiple por causa nuestra, para ensearnos a travs de muchos este nico (nombre) por amor [ymi] (545_n). 13. Los Arcontes [pxwv] quisieron engaar [ocTtaxv] al hombre, viendo que ste tena parentesco [ovyyvea] c o n l s verdaderamente buenos: quitaron el nombre a los que son buenos y se lo dieron a los que no son buenos con el fin de engaarle a travs de los nombres y vincularle a los que no son buenos. Luego en el caso de que quieran hacerles un favor harn que se separen de los que

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no son buenos y los integran entre los que son buenos, que ellos (ya) conocan. Pues ellos pretendan raptar al que es libre [Aeiepoc.] y hacerlo su esclavo para siempre (54is-3i)14. Hay Potencias [Svajic] que [son] otorgadas al hombre [...], pues no quieren que ste plegu a salvarse] para que ellas consigan ser [...]; pues si el hombre [se salva], se hacen sacrificios [ftuoa] [...] y se ofrecen animales [frr|povj a las Potencias. [Es a stas] a quienes se hacen tales ofrendas, (que) en el momento de ser ofrecidas estaban vivas, pero al ser sacrificadas murieron. El hombre, por su parte, fue ofrecido a Dios estando muerto y vivi (543i-555). 15. Antes de la venida de Cristo no haba pan en el mundo [KOUOC]. LO mismo que en el paraso lugar en que moraba Adn, haba aqu muchos rboles para alimento [upcxpr] de los animales [dnpov], pero no haba trigo como alimento para el hombre. ste se nutra como los animales, pero al venir Cristo el hombre perfecto [rA,eioc.] trajo pan del cielo para que el hombre se nutriera [tp(peoai] con alimento de hombre (556-i4)16. Los Arcontes crean que por su fuerza y por su voluntad hacan lo que hacan; pero es el Espritu [nveOna] Santo el que operaba [vepyeiv] en todo ocultamente a travs de ellos segn su voluntad. Ellos siembran por todas partes la verdad, que existe desde el principio, y muchos la contemplan al ser sembrada; pero pocos de los que la contemplan la cosechan (55i4 22)17. Algunos dicen que Mara ha concebido por obra del Espritu [7ivep.a] Santo: stos se equivocan [nXavaftai], no saben lo que dicen. Cundo jams ha concebido de mujer una mujer? Mara es la virgen [napvocj a quien ninguna Potencia [Sva^ic] ha manchado. Ella es un gran anatema para los judos [PpociocJ, que son los apstoles [7toi:oA.oc] y los apostlicos [(XHOOTOAIKCJ. Esta virgen que ninguna Potencia ha violado, [... mientras que] las Potencias se contaminaron. El Seor no [hubiera] dicho: [Padre mo que ests en] los cielos, de no haber tenido [otro] padre; sino que habra dicho simplemente: [Padre mo] (5523-3s)18. El Seor dijo a los discpulos [uaO^-cnc)] [...]: Entrad en la casa del Padre, pero no tomis ni os llevis nada de la casa del Padre (5536-563). 19. Jess es un nombre secreto, Cristo es un nombre manifiesto. Por eso Jess no existe en lengua alguna, sino que su nombre es Jess, como se le llama generalmente. Cristo, sin embargo por lo que toca a su nombre en siraco [-aupog], es Mesas y

en griego Xpiorc. Y todos los dems lo tienen asimismo [TtctvTOx;] con arreglo a la lengua de cada uno. El Nazareno [NccCcepT|vc] es (el nombre) que est manifiesto en lo oculto (5634 3). 20. Cristo encierra todo en s mismo ya sea hombre, ya sea ngel [YYE^og], ya sea misterio [|iuoxrjpvov], incluso al Padre (56,3.15). 21. Los que dicen que el Seor primero muri y (luego) resucit, se engaan [TiXavav]; pues primero resucit y (luego) muri. Si uno no consigue primero la resurreccin [vcto-caoic.], <no> morir; (tan verdad como que) Dios vive, ste [morir] (56i5_2o)22. Nadie esconde un objeto [TtpyH'01] grande y precioso en un gran recipiente, sino que muchas veces se guardan tesoros sin cuento en un cofre que no vale ms de un maraved [oioopiov]. Esto ocurre con el alma [i|ruxi]: es un objeto precioso (y) ha venido a caer en un cuerpo [ow|j,a] despreciable (562O-2)23. Hay quienes tienen miedo de resucitar desnudos y por eso quieren resucitar en carne [op]: stos no saben que los que estn revestidos [<popeiv] de carne son los desnudos. Aquellos que [osan] desnudarse son precisamente [los que] no estn desnudos. Ni la carne [ni la sangre] heredarn [KA,T|povo(iev] el Reino [de Dios]. Cul es la (carne) que no va a heredar? La que llevamos encima. Y cul es, por el contrario, la que va a heredar? La (carne) de Jess y su sangre. Por eso dijo El: El que no come mi carne y bebe mi sangre, no tiene vida en s. Y qu es esto? Su carne es el Logos [Ayoc] y su sangre es el Espritu [7ive0|ia] Santo. Quien ha recibido estas cosas tiene alimento [xpocpi], bebida y vestido. Yo recrimino a los otros que afirman que (la carne) no va a resucitar, pues ambos yerran. T dices que la carne no resucitar. Entonces dime: qu es lo que va a resucitar?, para que podamos hacerte los honores. T dices que el espritu (est) dentro de la carne y que tambin esta luz est dentro de la carne. Mas el Logos [AYOC] es eso otro que asimismo est dentro de la carne, pues cualquiera de las cosas a que te refieras (nada podrs aducir) que se encuentre fuera del recinto de la carne. Es, pues, necesario resucitar en esta carne, ya que en ella est todo contenido (5626-57i9). 24. En este mundo [KO|OC], aquellos que se ponen un vestido valen ms que el propio vestido. En el reino de los cielos valen ms (sin embargo) los vestidos que quienes se los han puesto por agua y fuego, que purifican todo el lugar (57i9_24)-

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25. Los que estn manifiestos (lo son) gracias a los que estn manifiestos y los que estn ocultos (lo son) por los que estn ocultos. Hay quienes (se mantienen) ocultos gracias a los que estn manifiestos. Hay agua en el agua y fuego en la uncin [xpouot] (5724_28)26. Jess los llev a todos a escondidas, pues no se manifest como era (de verdad), sino de manera que pudiera ser visto. As se apareci [...] a los grandes como grande, a los pequeos como pequeo, a los ngeles como ngel [ayYs^o] y a los hombres como hombre. Por ello su Logos [AyocJ se mantuvo oculto a todos. Algunos le vieron y creyeron que se vean a s mismos; mas cuando se manifest gloriosamente a sus discpulos [uoftr|Tfc.] sobre la montaa, no era pequeo: se haba hecho grande e hizo grandes a sus discpulos para que estuvieran en condiciones de verle grande (a l mismo). Y dijo aquel da en la accin de gracias [exotpioTa]: T que has unido al perfecto [xAeoc.] (y) a la luz con el Espritu 7tv|ia] Santo, une tambin a los ngeles con nosotros, con las imgenes [EKCV] (5728-58I 4 ). 27. No despreciis [KocTOHppovev] al Cordero, pues sin l no es posible ver al rey. Nadie podr ponerse en camino hacia el rey estando desnudo (58i4_i7). 28. Ms numerosos son los hijos del hombre celestial que los del hombre terrenal. Si los hijos de Adn son numerosos a pesar de ser mortales, cunto ms los hijos del hombre perfecto [teAeioc], que no mueren, sino que son engendrados ininterrumpidamente! (5817.22). 29. El padre hace un hijo y el hijo no tiene posibilidad de hacer a su vez un hijo: pues quien ha sido engendrado no puede engendrar por su parte, sino que el hijo se procura hermanos, pero no hijos
(5822-20)-

30. Todos los que son engendrados en el mundo [KOUOC] son engendrados por la naturaleza [<poic.], el resto por [el espritu]. Los que son engendrados por ste [dan gritos] al hombre desde aqu abajo [para ...] de la promesa [...] de arriba (5826-32)31. [El que ...] por la boca; [si] el Logos hubiera salido de all, se alimentara por la boca y sera perfecto [rAeioc,]. Los perfectos son fecundados por un beso y engendran. Por eso nos besamos nosotros tambin unos a otros (y) recibimos la fecundacin por la gracia [xpicj que nos es comn (5833-596). 32. Tres (eran las que) caminaban continuamente con el Seor: su madre Mara, la hermana de sta y Magdalena, a quien se designa

como su compaera [KOIVWVCJ. Mara es, en efecto, su hermana, su madre y su compaera (596.n). 33. Padre e Hijo son nombres simples [7tA,ov]; Espritu [7tveua] Santo es un nombre compuesto [6i7tA,ov]. Aqullos se encuentran de hecho en todas partes: arriba, abajo, en lo secreto y en lo manifiesto. El Espritu Santo est en lo revelado, abajo, en lo secreto, arriba (59n-i8)34. Las Potencias [Svaoic] malignas [n:ovr|pv] estn al servicio de los santos, despus de haber sido reducidas a ceguera por el Espritu Santo para que crean que estn sirviendo [nripexev] a un hombre, siendo as que estn operando en favor de los santos. Por eso (cuando) un da un discpulo [nadirric.] le pidi [aiteiv] al Seor una cosa del mundo [KOHOC] l le dijo: Pde(selo) a tu madre y ella te har partcipe de las cosas ajenas [ocA.A.Tpiov] (59i8.27)35. Los apstoles [rcoi;oA,oc.] dijeron a los discpulos [nadr|TTc.]: que toda nuestra ofrenda [upoocpop] se procure sal a s misma. Ellos llamaban sal a [la Sofa], (pues) sin ella ninguna ofrenda [es] aceptable (5927-3i). 36. La Sofa es estril [aTeip(ot)], [sin] hijo(s); por eso se la llama [tambin] sal. El lugar en que aqullos [...] a su manera [es] el Espritu Santo; [por esto (?)] son numerosos sus hijos (59^ -6O1). 37. Lo que el padre posee le pertenece al hijo, pero mientras ste es pequeo no se le confa [rcioTeeiv] lo que es suyo. Cuando se hace hombre, entonces le da el padre todo lo que posee (60i_6). 38. Cuando los engendrados por el espritu [uveCua] yerran, yerran tambin por l. Por la misma razn un idntico soplo atiza el fuego y lo apaga (606_9). 39. Una cosa es Echamoth y otra es Echmoth. Echamoth es la Sofa por antonomasia [nAwcJ, mientras que Echmoth es la Sofa de la muerte, aquella que conoce la muerte, a la que llaman Sofa la pequea (6O10-15). 40. Hay animales [ripov] que viven sometidos [imoTooeiv] al hombre, tales como las vacas, el asno y otros parecidos. Hay otros, sin embargo, que no se someten y viven solos en parajes desiertos [pT||!a]. El hombre ara el campo con animales domesticados y as se alimenta a s mismo y a los animales, tanto a los que se someten como a los que no se someten. Lo mismo pasa con el hombre perfecto [tAeoc.]: con (la ayuda de las) Potencias [olivadle.] que le son dciles ara (y) cuida de que todos subsistan. Por esto se mantiene en pie todo el lugar, ya se trate de los buenos, de los malos, de los que

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estn a la derecha o de los que estn a la izquierda. El Espritu [7iveCp.a] Santo apacienta a todos y ejerce su dominio [pxetv] sobre [todas] las Potencias, lo mismo sobre las dciles que sobre las [indciles] y solitarias, pues l [...] las recluye para que [...] cuando quieran (60,5.*). 41. [Si Adn] fue creado [itlooeiv] [...], estars de acuerdo en que sus hijos son obras [TcA,<xo|ia] nobles [eYevfcJ. Si l no hubiera sido creado, sino engendrado, estaras tambin de acuerdo en que su posteridad [o7ip|ioc] es noble. Ahora bien, l fue creado y engendr (a su vez). Qu nobleza [eyvEa] supone esto! (6O34-6I5). 42. Primero hubo adulterio y luego (vino) el asesino engendrado de adulterio, pues era el hijo de la .serpiente. Por ello vino a ser homicida como su padre y mat a su hermano. Ahora bien, toda relacin sexual [KOIVCOVCC] entre seres no semejantes entre s es adulterio (615.12). 43. Dios es tintorero. As como el buen tinte que llaman autntico [At]ivv] desaparece (slo) con las cosas que con l han sido teidas, lo mismo ocurre con aquellos a quienes Dios ha teido: puesto que su tinte es imperecedero, gracias a l resultan ellos mismos inmortales. Ahora bien, Dios bautiza a los que bautiza [paim'Ceiv] con agua (61)2.2o). 44. Ninguno puede ver a nadie de los que son estables de no ser que l mismo se asimile a ellos. Con la verdad no ocurre lo mismo que con el hombre mientras se encuentra en este mundo [KOUOCJ, que ve el sol sin ser el sol y contempla el cielo y la tierra y todas las dems cosas sin ser ellas mismas. T, en cambio, viste algo de aquel lugar y te convertiste en aquellas cosas (que habas visto): viste al espritu [Ttve0|ia] y te hiciste espritu; [viste a] Cristo y te hiciste Cristo; viste [al Padre] y te hars padre. Por eso t [aqu] ves todas las cosas y no [te ves] a ti mismo; pero [all] s te vers, pues [llegars a ser] lo que ests viendo (612o-3s)45. La fe [jucmc] recibe, el amor [ynri] da. [Nadie puede recibir] sin la fe; nadie puede dar sin amor. Por eso creemos [Ttioteeiv] nosotros, para poder recibir; pero para poder dar de verdad (hemos de amar tambin); pues si uno da, peto no por amor, no saca utilidad [(peAeioc] alguna de lo que ha dado (6136-625). 46. Aquel que no ha recibido al Seor es todava un hebreo [ppaoc] (625.6). 47. Los apstoles [<XTIOTOA.OC.] antes de nosotros (le) llamaron as: Jess el Nazareno [Nawpaioc.], Mesas, que quiere decir: Je-

sus el Nazareno, el Cristo. El ltimo nombre es el Cristo, el primero Jess, el de en medio el Nazareno. Mesas tiene un doble significado [or||xotoa]: el Cristo y el Medido. Jess en hebreo es la Redencin, Nazareno es la Verdad [A,reioc]. El Nazareno es, pues, la Verdad. El Cristo ha sido medido: el Nazareno y Jess son los que han sido medidos (626_n). 48. Si se arroja la perla [uapYapxric.] a la basura [ppPopov], no por ello pierde su valor. Tampoco se hace ms preciosa al ser tratada con ungento de blsamo [Ttoploafiov], sino que a los ojos de su propietario conserva siempre su valor. Esto mismo ocurre con los hijos de Dios dondequiera que estn, pues conservan (siempre) su valor a los ojos del Padre (62\7.2). 49. Si dices soy judo, nadie se preocupar; si dices soy romano, nadie se inquietar [tapooeiv]; si dices soy griego, brbaro, esclavo o libre [(A.e)epo<;], nadie se perturbar. [Pero si dices] soy cristiano [xpio-uavc.], [todo el mundo] se echar a temblar. Ojal pueda yo [YVOI("C)O] [...] este signo que [...] no son capaces de soportar [...] esta denominacin! (622f) 35). 50. Dios es antropfago, por eso se le [ofrece] al hombre [en sacrificio]. Antes de que fuera inmolado el hombre se inmolaban bestias [Oripov], pues no eran dioses aquellos a quienes se hacan sacrificios (6235-634). 51. Tanto las vasijas [-OKEIJOCJ de vidrio como las de arcilla se construyen a base de fuego. Las de vidrio pueden remodelarse si se rompen, pues ha sido por un soplo [irve|j.ot] por lo que han llegado a ser. Las de arcilla, en cambio de romperse, quedan destruidas (definitivamente), pues no ha intervenido ningn soplo en su construccin (635_n). 52. Un asno, dando vueltas alrededor de una rueda de molino, camin 100 millas huAocJ y cuando lo desuncieron se encontraba an en el mismo lugar. Hay hombres que hacen mucho camino sin adelantar [TtpoKJtxeiv] un paso en direccin alguna. Al verse sorprendidos por el crepsculo no han divisado ciudades [nAic], ni aldeas [K^in], ni creacin [KTOICJ, ni naturaleza [(poic.], ni potencia [vajnc,] o ngel. En vano se han esforzado los pobres [taAottitcpoc]! (63n-2i)53. La Eucarista [ei>x<xpi(moc] es Jess, pues a ste se le llama en siraco Pharisata, que quiere decir aquel que est extendido. Jess vino, en efecto, a crucificar [oTaupov] el mundo [KOJIOI;]
(632l-24)-

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54. El Seor fue a la tintorera de Lev, tom 72 colores [Xpwjxa] y los ech en la tinaja. Luego los sac todos teidos de blanco y dijo: As es como los ha tomado el hijo <del Hijo> del hombre [...] (6325-w)55. La Sofa a quien llaman la estril [oTepa] es la madre de los ngeles [(<XYY)e^oc]; la compaera [KOIVWVC] [de Cristo es Mara] Magdalena. [El Seor amaba a Mara] ms que a [todos] los discpulos [n<xftr|(Tfc)] (y) la bes [auCeiv] en la [boca repetidas] veces. Los dems [...] le dijeron: Por qu pa quieres] ms que a todos nosotros? El Salvador [Somp] respondi y les dijo: A qu se debe el que no os quiera a vosotros tanto como a ella? (63 w -64 5 ). 56. Un ciego y un vidente si ambos se encuentran a oscuras no se distinguen uno de otro; mas cuando llegue la luz, el vidente ver la luz, mientras que el ciego permanecer en la oscuridad (645.9). 57. Dijo el Seor: Bienaventurado [(laicpioc] es el que existe antes de llegar a ser, pues el que existe exista y existir (649_i2)58. La superioridad del hombre no es patente, sino oculta. Por eso domina las bestias [ripov] que son ms fuertes que l y de gran tamao tanto en apariencia como realmente y les proporciona su sustento. Mas cuando se separa de ellas, stas se matan unas a otras y se muerden hasta devorarse mutuamente por no hallar qu comer [Tpoprj]. Mas ahora una vez que el hombre ha trabajado la tierra han encontrado su sustento (6412_22). 59. Si alguien despus de bajar a las aguas sale de ellas sin haber recibido nada y dice soy cristiano [xpi<mav<;], este nombre lo ha recibido (slo) en prstamo. Mas si recibe al Espritu Santo, queda en posesin de (dicho) nombre a ttulo de donacin [Sopea]. A quien ha recibido un regalo nadie se lo quita, pero a quien se le da un prstamo, se le reclama (6422_2Q). 60. Lo mismo ocurre cuando uno ha sido [...] en un misterio [n(u)oTipio(v)]. El misterio del matrimonio [y(\iOQ)] [es] grande, pues [sin l] el mundo [K(OJOC)] no existira. La consistencia [(o)aTaoic] [del mundo depende del hombre], la consistencia [del hombre depende del] matrimonio. Reparad [voeiv] en la unin [KOI(VCA)VOC)] [sin mancha], pues tiene [un gran] poder [(S)vanicJ. Su imagen [EKOSV] radica en la polucin [corporal] (6429-65i). 61. Entre los espritus [nveLia] impuros [icapTov] los hay machos y hembras. Los machos son aquellos que copulan [Koivcovev] con las almas [v|/uxrj] que estn alojadas [7ioA.iteeoai]

en una figura [oxAua] femenina. Las hembras, al contrario, son aquellas que se encuentran unidas con los que estn alojados en una figura masculina por culpa de un desobediente. Y nadie podr huir de estos (espritus) si se apoderan de uno, de no ser que se est dotado simultneamente de una fuerza masculina y de otra femenina esto es, esposo [vuLKpoc] y esposa [vn<pT|] provenientes de la cmara nupcial [vuu^v] en imagen [EKWVIKC.]. Cuando las mujeres necias descubren a un hombre solitario se lanzan sobre l, bromean con l (y) lo manchan. Lo mismo ocurre con los hombres necios: si descubren a una mujer hermosa que vive sola, procuran insinuarse [ueiEiv] e incluso forzarla [PiCeiv] con el fin de violarla. Pero si ven que hombre y mujer viven juntos, ni las hembras podrn acercarse al macho ni los machos a la hembra. Lo mismo ocurre si la imagen [CKCV] y el ngel [(a)yytXo<;] estn unidos entre s: tampoco se atrever nadie a acercarse al hombre o a la mujer. Aquel que sale del mundo [KO|IOC.] no puede caer preso por la sencilla razn de que (ya) estuvo en el mundo. Est claro que ste es superior a la concupiscencia [ui0u|ia] [... y al] miedo; es seor de sus [...] y ms frecuente que los celos. Mas si [se trata de...], lo prenden y lo sofocan, y cmo podr [ste] huir de [...] y estar en condiciones de [...]? [Con frecuencia vienen] algunos [y dicen] nosotros somos creyentes [7IIOTC.] (a fin de escapar de... y) demonios [aijiviov]. Si stos hubieran estado en posesin del Espritu Santo, no se les habra adherido [KOAXCCV] ningn espritu inmundo [()Kapi:ov] (65]-664). 62. N o tengas miedo de la carne [opE] ni la ames: si la temes se enseorear de ti, si la amas te devorar y te entumecer (664.6). 63. O se est en este mundo [KOHOC] O en la resurreccin [vccoTaaic] o en lugares [TTCOC.] intermedios. Quiera Dios que a m no me encuentren en stos! En este mundo hay cosas buenas y cosas malas: las cosas buenas no son las buenas y las malas no son las malas. Pero hay algo malo despus de este mundo que es en verdad malo y que llaman el Intermedio [neotT)<;], es decir, la muerte. Mientras estamos en este mundo es conveniente que nos esforcemos por conseguir la resurreccin para que una vez que depongamos la carne [op^] nos hallemos en el descanso [vrcotuoic.] y no tengamos que ir errando en el Intermedio. Muchos de hecho yerran [nXa\a.oa\] el camino. Es, pues, conveniente salir del mundo antes de que el hombre haya pecado (667.23)-

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64. Algunos ni quieren ni pueden, otros aunque quieran no les sirve de nada, por no haber obrado. De manera que un (simple) querer los hace pecadores, lo mismo que un no querer. La Justicia [iKaioavri] se esconder de ambos. El querer [es...], el obrar no (6623.29). 65. Un discpulo de los apstoles [uooTo(A.iKg)] vio en una visin [()n(c)aaia] algunas (personas) encerradas en una casa en llamas, encadenadas [con grillos] de fuego y arrojadas [en un mar] de fuego. [Y decan...] agua sobre [...]. Mas (stos) replicaban que muy en contra de su voluntad [no] estaban en condiciones de salvarlas). Ellos recibieron [la muerte como] castigo [KACHUC], aquella que llaman tiniebla [exterior]" por [tener su origen] en el agua y en el fuego (6629-672). 66. El [alma] y el espritu [nveC|xa] han llegado a la existencia partiendo de agua, fuego y luz (por mediacin) del hijo de la cmara nupcial [vuLipoSv]. El fuego es la uncin [xpo^ia], la luz es el fuego; no estoy hablando de este fuego que no posee forma [|iop<pij] alguna, sino del otro cuya forma es de color blanco, que es refulgente y hermoso e irradia (a su vez) hermosura (672.9). 67. La verdad [c^ea] no ha venido desnuda a este mundo, sino envuelta en smbolos [tnoc.] e imgenes [ecv], ya que sta no podr recibirla de otra manera. Hay una regeneracin y una imagen de regeneracin. Es en verdad [otA-ncc,] necesario que se renazca a travs de la imagen. Qu es la resurreccin [vaTaaic]? Es preciso que la imagen resucite por la imagen; es preciso que la cmara nupcial y la imagen a travs de la imagen entren en la verdad que es la restauracin final [ccTtOKa-coxaaic.]. Es conveniente (todo esto) para aquellos que no slo reciben, sino que han hecho suyo por mritos propios el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Si uno no los obtiene por s mismo, aun el mismo nombre le ser arrebatado. Ahora bien, estos nombres se confieren en la uncin [(x)poua] con el blsamo de la fuerza [vauacj [...] que los apstoles [7ioToA.ocJ llamaban la derecha y la izquierda. Pues bien, uno as no es ya un (simple) cristiano [(xpi<m)avc], sino un Cristo [XpioTc] (679.27). 68. El Seor [realiz] todo en un misterio [uwnpiov]: un bautismo [P(7tT)io(ia], una uncin [xpiojia], una eucarista [ei>xa(piot)a], una redencin y una cmara nupcial [vbuqxv] (6727-3o). 69. [El Seor] dijo: Yo he venido a hacer [las cosas inferiores] como las superiores [y las externas] como las [internas, para unirlas]

a todas en el lugar. [l se manifest aqu] a travs de smbolos [T(TIOC.)] [...]. Aquellos, pues, que dicen: [...] hay quien est encima [...], se equivocan [(7tAa)vaftoci], [pues] el que se manifiesta [...] es el que llaman de abajo y el que posee lo oculto est encima de l. Con razn, pues, se habla de la parte interior y de la exterior y de la que est fuera de la exterior. Y as denominaba el Seor a la perdicin tiniebla exterior, fuera de la cual no hay nada. El dijo: Mi Padre que est escondido, y tambin: Entra en tu habitacin [TCC|.EOV], cierra la puerta y haz oracin a tu Padre que est en lo escondido, esto es, el que est en el interior de todos ellos. Ahora bien, lo que est dentro de ellos es el Pleroma [Ttlipcaua]: ms interior que l no hay nada. ste es precisamente aquel de quien se dice: est por encima de ellos (6730-6817). 70. Antes de Cristo salieron algunos del lugar donde no haban de volver a entrar y entraron en el lugar de donde no haban de volver a salir. Pero Cristo, con su venida, sac fuera a aquellos que haban entrado y meti dentro a aquellos que haban salido (6817.22). 71. Mientras Eva estaba [dentro de Adn] no exista la muerte, mas cuando se separ [de l] sobrevino la muerte. Cuando sta retorne y l la acepte, dejar de existir la muerte (6823-26)72. Dios mo! Dios mo! Por qu, Seor, me has abandonado? Esto dijo l sobre la cruz [a(xav)p<;] despus de separar este lugar [de todo lo que] haba sido engendrado por [...] a travs de Dios. [El Seor resucit] de entre los muertos [...]. Mas [su cuerpo] era perfecto [xkciov]: [tena s] una carne [apf), pero sta [era una carne] de verdad [A.'nhv'i]. [Nuestra carne al contrario] no es autntica, [sino] una imagen [EKCV] de la verdadera (6826-37)73. La cmara nupcial [TICCOTCJ no est hecha para las bestias [ft(r|)pov], ni para los esclavos, ni para las mujeres mancilladas, sino para los hombres libres [A.eepoc.] y para las vrgenes [uapftvoq] (69 M ). 74. Nosotros somos es verdad engendrados por el Espritu Santo, pero reengendrados por Cristo. En ambos (casos) somos asimismo ungidos por el espritu, y al ser engendrados hemos sido tambin unidos (694.8). 75. Sin luz nadie podr contemplarse a s mismo, ni en una superficie de agua ni en un espejo; pero si no tienes agua o espejo aun teniendo luz, tampoco podrs contemplarte. Por ello es preciso bautizarse [PoTm(eiv] con dos cosas: con la luz y con el agua. Ahora bien, la luz es la uncin [xpionot] (698.i4)-

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76. Tres eran los lugares en que se hacan ofrendas [Trpoopopct] en Jerusaln: uno que se abra hacia el Poniente, llamado el Santo; otro abierto hacia el Medioda, llamado el Santo del Santo, y el tercero abierto hacia el Oriente, llamado el Santo de los Santos, donde slo poda entrar el Sumo Sacerdote [pxiepe()c.]. El bautismo [P7iTia(ia] es el Santo, [la redencin] es el Santo del Santo, mientras que la cmara nupcial [vu|i<pwv]] es el [Santo] de los Santos. [El bautismo] trae consigo la resurreccin [vaxaa(iq)] [y la] redencin, mientras que sta se real2a en la cmara nupcial. Mas la cmara nupcial se encuentra en la cspide [de ...]. T no sers capaz de encontrar [...] aquellos que hacen oracin [...] Jerusaln [...] Jerusaln [...]. Jerusaln [...] llamada Santo de los Santos [...] el velo [...] la cmara nupcial [uaoxi;], sino la imagen [EKV] [...]. Su velo [KaTantaona] se rasg de arriba abajo, pues era preciso que algunos subieran de abajo arriba (69i4-704). 77. Aquellos que se han vestido de la luz perfecta [TEXEIOV] no pueden ser vistos por las Potencias [voi|iic] ni detenidos por ellas. Ahora bien, uno puede revestirse de esta luz en el sacramento [uuoTfpiov], en la unin (7O5.9). 78. Si la mujer no se hubiera separado del hombre, no habra muerto con l. Su separacin vino a ser el comienzo [pxi] de la muerte. Por eso vino Cristo, para anular la separacin que exista desde el principio, para unir a ambos y para dar la vida a aquellos que haban muerto en la separacin y unirlos de nuevo (70i0-i8)> 79. Pues bien, la mujer se une con su marido en la cmara nupcial [ROCOTOC.] y todos aquellos que se han unido en dicha cmara no volvern a separarse. Por eso se separ Eva de Adn, porque no se haba unido con l en la cmara nupcial (70i8-22)80. El alma [tyuxi] de Adn lleg a la existencia por un soplo. Su cnyuge es el [espritu; el espritu] que le fue dado es su madre [y con] el alma le fue otorgado [...] en su lugar. Al unirse [pronunci] unas palabras que son superiores a las Potencias [va(nic)]. stas le tomaron envidia [PaoicvEiv] [...] unin espiritual [7tvEV)|aa(i:iKv)]
[...] (7022-34).

81. Jess manifest [su gloria en el] Jordn. La plenitud [n:A.r(p)na)] del reino de los cielos, que [preexista] al Todo, naci all de nuevo. El que antes [haba sido] ungido, fue ungido de nuevo. El que haba sido redimido, redimi a su vez (7034-713). 82. Digamos si es permitido un secreto [nuotrpiov]: el Padre del Todo se uni con la virgen [Ttap&vocJ que haba descendido

y un fuego le ilumin aquel da. l dio a conocer la gran cmara nupcial [itccoTc.], y por eso su cuerpo [a>^<x] que tuvo origen aquel da sali de la cmara nupcial como uno que ha sido engendrado por el esposo [vu^qnoc] y la esposa [v^cpri]. Y asimismo gracias a stos enderez Jess el Todo en ella, siendo preciso que todos y cada uno de sus discpulos [uotnTicJ entren en su lugar de reposo [vTCauaic] (713_i5). 83. Adn debe su origen a dos vrgenes [rcapvocj: esto es, al Espritu [TtveCjxa] y a la tierra virgen. Por eso naci Cristo de una Virgen, para reparar la cada que tuvo lugar al principio (71i 62 i). 84. Dos rboles hay en el [centro del] paraso: el uno produce [animales] y el otro hombres. Adn [comi] del rbol que produca animales [dnp(ov)] y se convirti l mismo en animal y engendr animales. Por eso adoran [apeoOai] los [hijos] de Adn [a los animales]. El rbol [cuyo] fruto hcaprcc] [comi Adn] es [el rbol del conocimiento]. [Por] eso se multiplicaron [los pecados]. [Si l hubiera] comido [el fruto del otro rbol, es decir, el] fruto del [rbol de la vida, que] produce hombres, [entonces adoraran los dioses] al hombre. Dios hizo [al hombre y] el hombre hizo a Dios (7122-72085. As ocurre tambin en el mundo [KOJIOCJ: los [hombres] elaboran dioses y adoran la obra de sus manos. Sera conveniente que fueran ms bien los dioses los que venerasen a los hombres como corresponde a la verdad [ccA.fOeia] (72]_5). 86. Las obras del hombre provienen de su potencia [SvotuicJ; por eso se las llama las Potencias. Obras suyas son asimismo sus hijos, provenientes de un reposo [vitauoicj. Por eso radica [rcoAixetieadou] su potencia en sus obras, mientras que el reposo se manifiesta en los hijos. Y estars de acuerdo en que esto atae hasta la (misma) imagen [EKCV]. AS pues, aqul es un hombre modelo [CKOVIKC], que realiza sus obras por su fuerza, pero engendra sus hijos en el reposo (72s.n)87. En este mundo [KOHOCJ los esclavos sirven [TnpetEv] a los libres [EAEEPOC]; en el reino de los cielos servirn [8IOKOV(EV)] los libres a los esclavos (y) los hijos de la cmara nupcial [vi>n<p(>v)] a los hijos del matrimonio [Y<X(|OC)]. LOS hijos de la cmara nupcial tienen un nombre [...]. El reposo [es comn] a entrambos: no tienen necesidad [xpea] de [...] (72i7.24). 88. La contemplacin [swpot] [...] (722s-3o)-

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89. [... Cristo] baj al agua [...] pata redimirle; [...] aquellos que l ha [...] por su nombre. Pues l dijo: [Es conveniente] que cumplamos todo aquello que es justo [SIKCUOOI5VT|] ( 7 2 3 0 - 7 3 I ) . 90. Los que afirman: Primero hay que morir y (luego) resucitar, se engaan [nXavaoca]. Si uno no recibe primero la resurreccin [ocvoTaovc.] en vida, tampoco recibir nada al morir. En estos trminos se expresan tambin acerca del bautismo [Pimoiioc], diciendo: Gran cosa es el bautismo, pues quien lo recibe, vivir (73!.8). 91. El apstol [a7toToA.o<;] Felipe dijo: Jos el carpintero plant un vivero [napSeiooc.], pues necesitaba [-xpeicc] madera para su oficio [TXVTI]. l fue quien construy la cruz [oTrocupcJ con los rboles que haba plantado. Su semilla qued colgada de lo que haba plantado. Su semilla era Jess, y la cruz el rbol (73g_t5). 92. Pero el rbol de la vida est en el centro del paraso [7tap8eiooc.] y tambin el olivo, del que procede el leo [xpo(ia], gracias al cual (nos ha llegado) la resurreccin [vo-caoig] (73i5_i<)) 93. Este mundo [Ka|aocJ es necrfago: todo lo que en l se come [se ama tambin]. La verdad [A^eioc], en cambio, se nutre de la vida (misma), [por eso] ninguno de los que [de ella] se alimentan morir. Jess vino [del otro] lado y trajo alimento [xpocpi] [de all]. A los que lo deseaban dio l [vida para que] no murieran (7320 n)94. [Dios plant un] paraso [(7t<xp)8eioo(;]; el hombre [vivi en el] paraso [...]. Este paraso [es el lugar donde] se me dir: [Hombre, come de] esto o no comas [de esto, segn tu] antojo. ste es el lugar donde yo comer de todo, ya que all se encuentra el rbol del conocimiento [yvwoig]. ste caus (all) la muerte de Adn y dio, en cambio, aqu vida a los hombres. La ley [v|ioc.] era el rbol: ste tiene la propiedad de facilitar el conocimiento del bien y del mal, pero ni le alej (al hombre) del mal ni le confirm en el bien, sino que trajo consigo la muerte a todos aquellos que de l comieron; pues al decir: Comed esto, no comis esto, se transform en principio [pxTJ] de la muerte (7327-7412). 95. La uncin [xpioua] es superior al bautismo [Plmala], pues es por la uncin por la que hemos recibido el nombre de cristianos, no por el bautismo. Tambin a Cristo se le llam (as) por la uncin, pues el Padre ungi al Hijo, el Hijo a los apstoles [(XTtairoAocJ y stos nos ungieron a nosotros. El que ha recibido la uncin est en posesin del Todo: de la resurreccin [ccvoTOcoicJ, de la luz, de la cruz [airaupc,] y del Espritu Santo. El Padre le otor-

g todo esto en la cmara nupcial [vu(n)<p(wv)], l (lo) recibi


(74,2-22)-

96. El Padre puso su morada en el [Hijo] y el Hijo en el Padre: esto es [el] reino de los cielos (7422 24). 97. Con razn [KCCAWC.] dijo el Seor: Algunos entraron sonriendo en el reino de los cielos y salieron [...]. Un cristiano [...] e inmediatamente [descendi] al agua y subi [siendo seor del] Todo; [no] porque [pensaba que] era una broma [(7i)ayviov], sino [porque] despreciaba [(KocToc(p)povevv] esto [como indigno del] reino de [los cielos]. Si Po] desprecia y lo toma a broma, [saldr de all] riendo (7424,,6). 98. Lo mismo ocurre con el pan, el cliz [TCO(TIPI)OV] y el leo, si bien hay otro (misterio) que es superior a esto (74%-752). 99. El mundo [KOUOCJ fue creado por culpa de una transgresin [Kapm(x>\ia], pues el que lo cre quera hacerlo imperecedero e inmortal [dvoccocj, pero cay y no pudo realizar sus aspiraciones [lnit;]. De hecho no haba incorruptibjidad ni para el mundo ni para quien lo haba creado, ya que incorruptibles no son las cosas, sino los hijos, y ninguna cosa podr ser perdurable de no ser que se haga hijo, pues cmo podr dar el que no est en disposicin de recibir? (75 244 ). 100. El cliz [jtoTipiov] de la oracin contiene vino y agua, ya que sirve de smbolo [TTTOCJ de la sangre, sobre la que se hace la accin de gracias [exocpvo-cev]. Est lleno del Espritu Santo y pertenece al hombre enteramente perfecto [TXeiocJ. Al beberlo haremos nuestro al hombre perfecto (75i4_2i). 101. El agua es un cuerpo [OWUO]. Es preciso que nos revistamos del hombre viviente: por eso, cuando uno se dispone a descender al agua, ha de desnudarse para poder revestirse de ste (752i_25). 102. Un caballo engendra un caballo, un hombre engendra un hombre y un dios engendra un dios. Lo mismo ocurre con el esposo y [la esposa: sus hijos] tuvieron su origen en la cmara nupcial [v(u|i(p)v)]. No hubo judos [que descendieran] de griegos [e(A.A,r|v)] [mientras] estaba en vigor [la Ley. Nosotros, en cambio, descendemos de] judos [a pesar de ser] cristianos [xpioTiocvcJ [...]. stos fueron llamados [...] pueblo [yvog] escogido de [...] y hombre verdadero [Xr|ivcJ e Hijo del hombre y simiente [oupua] del Hijo del hombre. sta es la que llaman [vou(eiv] en el mundo [KOUOCJ la raza autntica (7525-764).

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103. stos son el lugar donde se encuentran los hijos de la cmara nupcial [vujKpwv]. La unin est constituida en este mundo por hombre y mujer, aposento de la fuerza y de la debilidad; en el otro mundo [orioSv] la forma de la unin es muy distinta (764 s). 104. Nosotros los denominamos as, pero hay otras denominaciones superiores a cualquiera de los nombres que pueda drseles [vo(i(eiv] y superiores a la violencia (misma). Pues all donde hay violencia [Pa] hay quienes valen ms que la violencia. Los de all no son el uno y el otro, sino que ambos son uno mismo. El de aqu es aquel que nunca podr sobrepasar el sentido camal [opQ (768-n)105. N o es preciso que todos los que se encuentran en posesin del Todo se conozcan a s mismos enteramente. Algunos de los que no se conocen a s mismos no gozarn [7toAaiv], es verdad, de las cosas que poseen. Mas los que hayan alcanzado el propio conocimiento, stos s que gozarn de ellas (76i7.22). 106. El hombre perfecto [TEAEIOC] no slo no podr ser retenido, sino que ni siquiera podr ser visto, pues si lo vieran, lo retendran. Nadie estar en condiciones de conseguir de otra manera esta gracia [xpic], de [no] ser que se revista de la luz perfecta [TAEIOV] y [se convierta en hombre] perfecto. Todo aquel que [se haya revestido de ella] caminar [...]: sta es la puz] perfecta (7622-30)107. [Es preciso] que nos hagamos [hombres perfectos] antes de que salgamos [del mundo]. Quien ha recibido el Todo [sin ser seor] de estos lugares [no] podr [dominar en] aquel lugar, sino que [ir a parar al lugar] intermedio [jiEo(i:r|<;)] como imperfecto. Slo Jess conoce el fin de ste (763i-77i). 108. El hombre santo lo es enteramente, incluso en lo que afecta a su cuerpo [owp,a], puesto que si al recibir el pan l lo santifica lo mismo que el cliz [7toTipiov] o cualquiera otra cosa que recibe, l lo santifica, cmo no va a hacer santo tambin el cuerpo? (772.7). 109. De la misma manera que Jess (ha hecho) perfecta el agua del bautismo [Plmala], asimismo ha liquidado la muerte. Por eso nosotros descendemos es verdad hasta el agua, pero no bajamos hasta la muerte, para no quedar anegados en el espritu [7ive|j.a] del mundo [KO(O<;]. Cuando ste sopla hace sobrevenir el invierno, mas cuando es el Espritu Santo el que sopla se hace verano (777_n). 110. Quien posee el conocimiento [yvwoicj de la verdad es libre [AetdepocJ; ahora bien, el que es libre no peca, pues quien peca es

esclavo del pecado. La madre es la verdad [Aiea], mientras que el conocimiento es el padre. Aquellos a quienes no est permitido pecar, el mundo [KOHOC.] los llama libres. Aquellos a quienes no est permitido pecar, el conocimiento de la verdad eleva sus corazones, esto es, los hace libres y los pone por encima de todo el lugar. El amor [yitri], por su parte, edifica, mas el que ha sido hecho libre por el conocimiento hace de esclavo por amor hacia aquellos que todava no llegaron a recibir la libertad del conocimiento; luego ste los capacita [-IKCCVC.] para hacerse libres. [El] amor [no se apropia] nada, pues cmo [va a apropiarse algo, si todo] le pertenece? No [dice Esto es mo] o Aquello me pertenece a m, [sino que dice Esto es] tuyo (77i3.35). 111. El amor espiritual [7tveu|i(<XTiKf)] es vino y blsamo. De l gozan [ito(AaEiv)] los que se dejan ungir con l, pero tambin aquellos que son ajenos a stos, con tal de que los ungidos continen (a su lado). En el momento en que los que fueron ungidos con blsamo dejan de (ungirse) y se marchan, quedan despidiendo de nuevo mal olor los no ungidos que tan slo h>vov] estaban junto a ellos. El samaritano no proporcion al herido ms que vino y aceite. Esto no es otra cosa que la uncin. Y (as) cur [Oepaueijeiv] las heridas [7tAr|y1!] pues el amor cubre multitud de pecados (7735-78i2). 112. Los (hijos) que da a luz una mujer se parecen a aquel que ama a sta. Si se trata de su marido, se parecen al marido; si se trata de un adltero, se parecen al adltero. Sucede tambin con frecuencia que cuando una mujer se acuesta por necesidad con su marido mientras su corazn est al lado del adltero, con quien mantiene relaciones [KOIVWVEV] da a luz lo que tiene que dar a luz manteniendo su parecido con el amante. Mas vosotros, que estis en compaa del Hijo de Dios, no amis al mundo [KO|IOC], sino al Seor, de manera que aquellos que vayis a engendrar no se parezcan al mundo, sino al Seor (7812-25)113. El hombre copula con el hombre, el caballo con el caballo, el asno con el asno: las especies [yvocj copulan con sus congneres. De esta misma manera se une el espritu [7tvua] con el espritu, el Logos con el Logos [y la luz con la luz. Si t] te haces hombre, [es el hombre el que te] amar; si te haces [espritu], es el espritu [7ivECp,a] el que se unir contigo; si te haces Logos, es el Logos el que se unir contigo; si te haces luz, es la luz la que se unir [KOIVWVEV] contigo; si te haces como uno de los de arriba, son los de arriba los que vendrn a reposar sobre ti; si te haces caballo, asno, vaca, perro, oveja u

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otro cualquiera de los animales que estn afuera y que estn abajo, no podrs ser amado ni por el hombre, ni por el espritu, ni por el Logos, ni por la luz, ni por los de arriba, ni por los del interior. Estos no podrn venir a reposar dentro de ti y t no formars parte de ellos (78 25 -79 n ). 114. El que es esclavo contra su voluntad podr llegar a ser libre [eXevftepOQ]. El que despus de haber alcanzado la libertad por gracia de su seor se ha vendido a s mismo nuevamente como esclavo, no podr volver a ser libre (79n is)115. La agricultura de (este) mundo [KOHOC.] est basada en cuatro elementos [eSoc]: se recolecta partiendo de agua, tierra, viento [itvEJjioi] y luz. Asimismo la econorna de Dios depende de cuatro (elementos): fe [lucmc], esperanza [A-nc,], amor [CYitr)] y conocimiento [yvoic.]. Nuestra tierra es la fe, en la que echamos races; el agua es la esperanza, por la que [nos alimentamos]; el viento es el amor, por [el que] crecemos [a?(v)eiv]; la luz [es] el conocimiento, por el que [maduramos] (79ig.3(i)116. La gracia [xpicj es [...]; el labrador son [...] por encima del cielo. Bienaventurado [(naK)pioc] es el que no ha atribulado a un alma [i|ruxnl- ste es Jesucristo. l vino al encuentro [navxv] de todo el lugar sin onerar [Pocpev] a nadie. Por eso, dichoso es el que es as, pues es un hombre perfecto [irAeoc.], ya que ste (es) el Logos (793,-805). 117. Preguntadnos acerca de l, pues es difcil enderezarlo. Cmo vamos a ser capaces de realizar [KCtTopdovj esta gran obra? (805.8). 118. Cmo va a conceder el descanso [vrcotuoic] a todos? Ante todo, no se debe causar tristeza [Aurceiv] a nadie, sea grande o pequeo, no creyente [biaTog] o creyente. Luego hay que proporcionar descanso a aquellos que reposan en el bien. Hay gente a quienes aprovecha proporcionar descanso al hombre de bien [-KOCAWC.]. Al que practica el bien no le es posible proporcionar a stos descanso, pues no est en su mano; pero tampoco le es posible causar tristeza, al no dar ocasin a que ellos sufran angustia [AiPeiv]. Pero el hombre de bien les causa a veces afliccin. Y no es que l lo haga adrede, sino que es su propia maldad pcaida] la que los aflige. El que dispone de la naturaleza [<pcnc,] (adecuada) causa gozo al que es bueno, pero algunos se afligen a causa de esto en extremo [KOKWCJ (80 8 - 2

119. Un amo de casa se provey de todo: hijos, esclavos, [ganado], perros, cerdos, trigo, cebada, paja, heno, [huesos], carne y bellotas [pA,avoc.]. Era inteligente y conoca el alimento [tpcxpi] (adecuado) para cada cual. A los hijos les ofreci pan [puoc.], [aceite y carne]; a los esclavos les ofreci aceite de ricino [K(KI)] [y] trigo; a los animales [les ech cebada], paja y heno [xp(Toc.)]; [a los] perros les ech huesos; [a los cerdos] les ech bellotas y [restos de] pan. Lo mismo ocurre con el discpulo [jiaftr|Ti<;] de Dios: si es inteligente, comprende [aioveocu] lo que es ser discpulo. Las formas [|iop(pf] corporales [owLiaxiKi] no sern capaces de engaarle [ccTtcttv], sino que se fijar en la disposicin [isoicj del alma de cada cual y (as) hablar con l. Hay muchos animales [ripov] en el mundo que tienen forma humana. Si es capaz de reconocerlos, echar bellotas a los cerdos, mientras que al ganado le echar cebada, paja y heno; a los perros les echar huesos, a los esclavos les dar (alimentos) rudimentarios, y a los hijos lo perfecto [tAeov] (80 2 -81, 4 ). 120. Hay un Hijo del hombre y hay un hijo del Hijo del hombre. El Seor es el Hijo del hombre, y el hijo del Hijo del hombre es aquel que fue hecho por el Hijo del hombre. El Hijo del hombre recibi de Dios la facultad de crear, l tiene (tambin) la de engendrar
(8114-21).

121. Quien ha recibido la facultad de crear es una criatura, quien ha recibido la de engendrar es un engendrado. Quien crea no puede engendrar, quien engendra puede crear. Suele decirse: Quien crea engendra, pero lo que engendra es una criatura. Por [eso] los que han sido engendrados por l no son sus hijos, sino [...]. El que crea, acta [visiblemente] y l mismo es [visible]. El que engendra, [acta ocultamente] y l mismo permanece oculto: [...] la imagen [EKWV]. El que crea [lo hace] abiertamente [cpavepv], mas el que engendra [engendra] hijos ocultamente (812i 34). 122. [Nadie podr] saber nunca cul es [el da en que el hombre] y la mujer copulan [KOIVWVEV] fuera de ellos mismos, ya que las nupcias [ynog] de (este) mundo [Ka|ioc] son un misterio [jiuotTpiov] para aquellos que han tomado mujer. Y si el matrimonio de la polucin permanece oculto, cunto ms constituir el matrimonio impoluto un verdadero misterio? ste no es carnal [oapKiKv], sino puro; no pertenece a la pasin [nidu|ua], sino a la voluntad; no pertenece a las tinieblas o a la noche, sino al da y a la luz. Si la unin matrimonial se efecta al descubierto, queda reduci-

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da a un acto de fornicacin [nopvea]. No slo cuando la esposa recibe el semen de otro hombre, sino tambin cuando abandona su dormitorio [KOITWV] a vista (de otros), comete un acto de fornicacin [rcopveeiv]. Slo le est permitido exhibirse a su propio padre, a su madre, al amigo del esposo [vuLKpoc] y a los hijos del esposo. stos pueden entrar todos los das en la cmara nupcial [vuncpcv]. Los dems, que se contenten con el deseo aunque slo sea de escuchar su voz y de gozar [aTtoAoteiv] de su perfume y de alimentarse de los desperdicios que caen de la mesa [tpneCa] como los perros. Esposos y esposas pertenecen a la cmara nupcial. Nadie podr ver al esposo y a la esposa de no ser que [l mismo] llegue a serlo (8l35-8226). 123. Cuando a Abrahn Pe fue dado] ver lo que hubo de ver, circuncid la carne [op] del prepucio [ccKpoPuoTa] ensendonos (con ello) que es necesario destruir la carne [...] del mundo [(K)O|OC.]. Mientras sus [pasiones estn escondidas] persisten y continan viviendo, [mas si salen a la luz] perecen [a ejemplo] del hombre visible. [MientrasJ las entraas del hombre estn escondidas, est vivo el hombre; si las entraas aparecen por fuera y salen de l, morir el hombre. Lo mismo ocurre con el rbol: mientras su raz est oculta, echa renuevos y (se desarrolla), mas cuando su raz se deja ver por fuera, el rbol se seca. Lo mismo ocurre con cualquier cosa que ha llegado a ser en (este) mundo, no slo con lo manifiesto, sino tambin con lo oculto: mientras la raz del mal [KOKO] est oculta, ste se mantiene fuerte; pero nada ms ser descubierta, se desintegra y no bien se ha manifestado se desvanece. Por eso dice el Logos: Ya est puesta el hacha [^vn] a la raz de los rboles. ste no podar, (pues) lo que se poda brota de nuevo, sino que cava(r) hasta el fondo, hasta sacar la raz. Mas Jess ha arrancado de cuajo la raz de todo el lugar, mientras que otros (lo han hecho nicamente) en parte. Por lo que se refiere a nosotros, todos y cada uno debemos socavar la raz del mal que est en cada cual y arrancarla) enteramente del corazn. (El mal) lo erradicamos cuando lo reconocemos, pero si no nos damos cuenta de l echa races en nosotros y produce sus frutos [KOCPTOCJ en nuestro corazn; se enseorea de nosotros y nos hacemos sus esclavos; nos tiene cogidos en su garra [ocixuo&(wTeiv)] para que hagamos aquello que [no] queremos y [omitamos] aquello que queremos; es poderoso porque no lo hemos reconocido y mientras [est all] sigue actuando [vepyeiv]. La [ignorancia] es la madre del [...]; la ignorancia [est al servicio de...]; lo que proviene [de ella] ni exista, ni [exis-

te], ni existir. [Mas aquellos que vienen de la verdad (?)] alcanzarn su perfeccin cuando toda la verdad [^rjftEa] se manifieste. La verdad es como la ignorancia: si est escondida, descansa [va7taew] en s misma; pero si se manifiesta y se la reconoce, es objeto de alabanza porque es ms fuerte que la ignorancia y que el error [it^vri]. Ella da la libertad. Ya dijo el Logos: Si reconocis la verdad, la verdad os har libres. La ignorancia es esclavitud, el conocimiento [yvaic.] es libertad [Aeuepa]. Si reconocemos la verdad, encontraremos los frutos de la verdad en nosotros mismos; si nos unimos a ella, nos traer la plenitud [TrAipoLia] (8226-84i4). 124. Ahora estamos en posesin de lo que es manifiesto dentro de la creacin y decimos: sto es lo slido y codiciable, mientras que lo oculto es dbil y digno de desprecio. As ocurre con el elemento manifiesto de la verdad [cdiea], que es dbil y despreciable, mientras que lo oculto es lo slido y digno de aprecio. Manifiestos estn los misterios de la verdad a manera de modelos [TJIOCJ e imgenes [CKCDV], mientras que la cmara nupcial [KOITWV] que es el Santo dentro del Santo permanece oculta (84i4.23). 125. El velo [KOCTa7tT0cana] mantena oculta en un principio la manera como Dios gobernaba [Sioucev] la creacin [KTOIC]; pero cuando se rasgue y aparezca lo del interior, quedar desierta [pr|uoc] esta casa o ms bien ser destruida [KOTa(Weiv)]. Mas la divinidad en su conjunto no huir [de] estos lugares (para irse) al Santo de los Santos, pues no podr unirse con la [luz acrisolada] ni con el Pleroma sin [mancha]. Ella [se refugiar] ms bien bajo las alas de la cruz [oxaupc] [y bajo sus] brazos. El arca [KIPMTOC.] [les] servir de salvacin cuando el diluvio [KaTaKAuouc.] de agua irrumpa sobre ellos. Los que pertenezcan al linaje [q>uAf] sacerdotal podrn penetrar en la parte interior del velo con el Sumo Sacerdote. Por eso se rasg aqul no slo por la parte superior, pues (si no) slo se habra abierto para los que estaban arriba; ni tampoco se rasg nicamente por la parte inferior, pues (si no) slo se habra mostrado a los que estaban abajo. Sino que se rasg de arriba abajo. Las cosas de arriba nos quedaron patentes a nosotros que estamos abajo, para que podamos penetrar en lo recndito de la verdad [A^ea]. Esto es realmente lo apreciable, lo slido. Pero nosotros hemos de entrar all a travs de debilidades y de smbolos [timoc] despreciables, pues no tienen valor alguno frente a la gloria perfecta. Hay una gloria por encima de la gloria y un poder por encima del poder. Por eso nos ha sido

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hecho patente lo perfecto [xXewv] y el secreto de la verdad. Y el Santo de los Santos se (nos) ha manifestado y la cmara nupcial [KOIXCV] nos ha invitado a entrar. Mientras esto permanece oculto, la maldad [KOKO] est neutralizada, pero no ha sido expulsada de la simiente [oTipua] del Espritu Santo, (por lo que) ellos siguen siendo esclavos de la maldad [7tovT)pa]. Mas cuando esto se manifieste, entonces se derramar la luz perfecta sobre todos y todos los que se encuentran en ella [recibirn] la uncin [(xpi)o|xa]. Entonces quedarn libres [eAete(poc)] los esclavos y los cautivos [aixuA.WTO<;] sern redimidos (8423-852>). 126. [Toda] planta que [no] haya plantado mi Padre que est en los cielos [ser] arrancada. Los separados sern unidos [y] colmados. Todos los que [entren] en la cmara nupcial [KOITWV] irradiarn Puz], pues ellos [no] engendran como los matrimonios [ynoc] que [...] actan en la noche. El fuego [brilla] en la noche (y) se apaga, pero los misterios de esta boda se desarrollan de da y (a plena) luz. Este da y su fulgor no tienen ocaso (85^-864). 127. Si uno se hace hijo de la cmara nupcial [vu(i<pwv], recibir la luz. Si uno no la recibe mientras se encuentra en estos parajes, tampoco la recibir en el otro lugar. Si uno recibe dicha luz, no podr ser visto ni detenido, y nadie podr molestar [OKAAEIV] a uno de esta ndole mientras vive [TtoAiTeeaai] en este mundo, e incluso cuando haya salido de l, (pues) ya ha recibido la verdad en imgenes [CKWV]. El mundo se ha convertido en en, pues el en es para l plenitud [TtAfpcnoj], y lo es de esta forma: manifestndose a l exclusivamente, no escondido en las tinieblas y en la noche, sino oculto en un da perfecto [TAeog] y en una luz santa (86419).
EL EVANGELIO [EYArTEAION] SEGN [KATA] FELIPE

NDICE DE TEXTOS *

Actas de Pilato [Acta Pilati], ver Evangelio de Nicodemo Actos apcnfos de los apstoles, ver Hechos ap de los apstoles Agrapha 45-53 Anaphora, ver Relacin de Pato Apocalipsis de Bartolom 285 Apocalipsis de Juan XXIV Apocalipsis de Pablo XVIIXXIIIXXV Apocalipsis de Pedro XV XXIV XXV Apocalipsis de Toms XXIII. Apcrifo de Juan XII 389 Apcrifos asuncionistas 305 306 Apcnfos bogomiles XXIX Apcrifos gnsticos de Nag Hammadi 367 Biblioteca gnostica de Nag Hammadi XV 41 367 Carta de Abgaro a Jess XXIV 358 Carta del domingo 361-366 Carta de Herodes a Pilato 255-256 Carta de Jess a Abgaro XXIV 359 Carta de Pilato a Herodes 254-255 Carta de Pilato a Tibeno 246 Carta de Tiberio a Pilato 247-249 Cod 566 NT 1 15 Cod 1424 NT'15 Correspondencia entre Jess y Abgaro XV 355-359 Declaracin de Jos de Anmatea 263-269. Decretum Gelasianum XIV XVI XX XXII-XXIV XXVIII23 58 305 356 Descendimiento de Cristo a los infiernos [Descensus] 205 228-245 286 Descensus, ver Descendimiento de Cristo a los infiernos

Diatessaron XII 17 Divina Comedia XVII Doctrina de Adda 356 357 Dormicin de Mara, ver Apcnfos asunciomstas Epstola a los Alejandrinos XIX Epstola a los Laodicenses XIX Evangelio de los Adversarios de la ley y de los profetas 25 Evangelio de Apeles 27 Evangelio rabe de la infancia XXVTI 137-165 185 389 Evangelio rabe del Pseudo Juan XXVII Evangelio armenio de la infancia 185-191 Evangelio de Bartolom XXIII 285-301 Evangelio de Baslides 26 Evangelio de Bernab XXIII XXV XXVIII Evangelio de los Cuatro nncones y quicios del mundo 26 Evangelio de los Doce apstoles XXI 16-20 Evangelio de los Ebiomtas XII 16-20 Evangelio de los Egipcios XXI 20-23 371 Evangelio de Eva 26 Evangelio de Felipe XIII XX XXII 41 387-412 Evangelio [gnstico] de Toms XII 7 25 29 3132 4041 121369-385 387 Evangelio de los Hebreos XI XII XVI XXIV 5-15 16 21 33 371 389 Evangelio de la infancia segn Pedro XXVII-XXVIII Evangelio de Judas Iscariote 26

* La base de este ndice son los textos citados o reproducidos en este volumen Para un anlisis pormenorizado ver A DI SANTOS OTl RO, LOS evangelios apcnfos (BAC, Madrid '"1999), donde el lector dispondr de cinco ndices distintos

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NDICE DE TEXTOS

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Evangelio de Mara Magdalena 39-41 389. Evangelio de Matas XXV 23-25. Evangelio monofisita georgiano XXVIII-XXIX. Evangelio de los Nazarenos XI XII 5-15 33. Evangelio de Nicodemo XIII XVII 205-245 389. Evangelio de Pedro 25 195-203 389. Evangelio de la Perfeccin 26. Evangelio del Pseudo Mateo XVI XXVII 75-108 122. Evangelio del Pseudo Toms XVI XXVII 121-136 137. Evangelio de Santiago el Mayor XXX. Evangelio de Santiago el Menor XXIII. Evangelio segn Toms XXII XXHI XXV. Evangelio de la Verdad XIII XIX 389. Evangelio vivo 26. Fragmento de Akhmim, ver: Evangelio de Pedro. Fragmento Muratoriano XIX. Hechos apcrifos de los apstoles XV XVI XX. Hechos de Andrs XXII. Hechos de Felipe XXIII. Hechos de Juan XXII 41. Hechos de Pablo XXV. Hechos de Pablo y Tecla XXIII. Hechos de Pedro XXIII. Hechos de Toms XIV XXI XXII XXIII 121. Historia Euthymiaca 343. Historia de Jos el Carpintero XV 167-184. Historia Lausiaca 137. Historia de Santiago, ver: Protoevangelio de Santiago. Homila de Juan, arz. de Tesalnica, ver: Libro de Juan, arz. de Tesalnica. Interrogarlo Iohannis XXIX. Iudaikon 7 15. Legenda urea XVII. Lber de infantia Salvatoris 109-117. Libro del Descanso 324. Libro de Henoc XV.

Libro sobre la infancia del Salvador XXIII. Libro de Juan, arz. de Tesalnica 323-342. Libro de San Juan Evangelista XIII 307-322 343. Libro sobre la Natividad del Salvador XXIII. Libro de Santiago, ver: Protoevangelio. Lista de los 60 libros XXI XXV 23. Logia de Oxyrhynchus 29-32 369 371. Logion de Freer 46 48. Memoria de los apstoles [Memoria apostolorum] XXII 25. Muerte de Pilato 260-263. Nacimiento de Mara 26. Narracin del Pseudo Jos de Arimatea 343-351. Pap. Berolinensis 8502 39. Pap. Bodmer V 57. Pap. Egerton 2 36-39. Pap. El Cairo 10735 35-36. Pap. Estrasburqo copt. 5-6 41-43. Pap. de Fayum 35. Pap. Manchester Ryl. III 463, ver: Evangelio de Mara Magdalena. Pap. Oxyrhynchus 7 31. Pap. Oxyrh. 654 7 29 30. Pap. Oxyrh. 655 32. Pap. Oxyrh. 840 32-34. Pap. Oxyrh. 1081 34-35. Pap. Oxyrh. 3525 39. Paradosis, ver: Tradicin de Pilato. Plomos del Sacro Monte XXX. Preguntas del apstol Bartolom 285. Protoevangelio de Santiago XIII XVI XXV XXVII 26 57-73 137 167. Relacin de Pilato [Anaphora] 249-253. Revelaciones apcrifas, ver: Apocalipsis. Sentencia de Pilato 281-283. Sophia Jesu Christi 34. Speculum historale XVII. Stichometria de Nicforo XXI 14. Synopsis del Pseudo Atanasio XXV. Synopsis scripturae sacrae XXI.

Tajnaja kniga XXIX. Testamento de Adn 185. Tradicin de Pilato [Paradosis] 257-260. Tradiciones de Matas, ver: Evangelio de Matas. Trnsito de Santa Mara [Transitus S. M.] XXIII 305. Transitus del Pseudo Melitn 305 343.

Venganza del Salvador [Vindicta] 270-281. Viajes de Juan XXV. Viajes de Pablo XXV. Viajes de Pedro XXII XXV. Viajes de Toms XXV. Vindicta, ver: Venganza del Salvador. Visio Pauli, ver: Apocalipsis de Pablo.