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MEhTgA ARFA &NOKDAD

IBN 'ARAB ET SA TTN-r,NPHYSIAUE DU SEXE

YAI{YA EI. G.fUt rAMNAGEMENT MUNICIPAL DE NAtsEUL Iq TIN DU XIX"

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rCRIURE PHILoSoPHIaUE FRABQrS rt.NUX-ET

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MtSSION FRANA|SE D',tNFORMATION

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CRIRE DU SENS ET EMPIRISME DANS

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SCIENCE ET IDOLOGIE : BRVES REMARAU,ES SUR IA NC

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D',OBIECTIV|IE CHEZ GRAMSCI

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IBN 'ARABI

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du thme de I'amour, selon I'immense varit de ses expressions, dans la mystique. Il suffit de dfinir celle-ci en tant que qute de Dieu, et de considrer celui-ci comme objet suprme d'amour, le dsirable par excellence. Beaucoup d'tudes ont t consacres ce thme dans le soufisme (mystique musulmane). Qu'il s'agisse de Rabi'a al- 'adawiyya, de Hallj, de Rm, d'Ibn al-Frid ou d'autres, la bibliographie est assez abondante. Ibn 'Arab, le grand soufi mtaphysicien andalou, n'y fait pas exception et bnficie, certes, d'une part importante de ces tudes. Sa production relative au thme de I'amour justifie, par son ampleur, un tel intrt : citons simplement son Dwn, son Turjwmn al-ashwq et les beaux textes de son uvre magistrale a/Futht al makkiyyu. Par contre, et dans les limites de notre information, I'on a moins frquement voqu le thme de I'amour sexuel l, pourtant trs

Doint n'est besoin de rappeler I'importance

prsent dans l'uvre de ash-Shaykh al-akbar; et, dans l'expos de

sa

tameuse doctrine de wahdat al-wujd, I'on n'a donc pas suffisanrment tu-

di ce motif. Nous verrons pourtant, au cours de ce bref expos, qu'il

occupe une place centrale dans le systme akbarien. Une telle tude pourrait donc jeter un clairage prcieux dans I'intelligence de sa doctrine, si labore dt si complexe. Nous essayerons d'apporter une contribution dans ce sens. Et, justement cause de la place centrale que nous attribuons ce thme, il serait difficile de I'exposer exhaustivement, ni mme d'en mentionner les aspects mu.ltiples. Disons tout de suite que le sexe, mme dans son acception la plus sensuelle et la plus charnelle, occupe chez Ibn 'Arab un niveau mtaphysique des plus levs, tant entendu que la mtaphysique (ilhiyt)2, chez Ibn 'Arab, s'attache la recherche des fondements divins (asl-ilh) de toute manifestation, de tout phnomne physique, de toute vrit ou de tout comportement humain. Nous tcherons donc d'voquer ce

LES CAHIERS DE

TUNISIE

MENSIA ARFA MOKDAD

IBN

.ARAB T SA MTAPHYSIQUE DU SEXE

thme complexe pour en dterminer les instances multiples : cosmologique, physique, anthropologique, spirituelle, intelligible et mtaphysique, et de dgager le principe ultime de la mtaphysique du sexe. Nous voquerons par la suite la porte de la sexualit dans I'engagement mystique et cognitif du soufi, et, enfin, sa fonction dans le systme d'Ibn 'Arab.

g)Lechapitre324desFutht|3oilestquestiond'une..demeure.qui
group" les femmes et les hommes"'

2)

de I'importance de ce thme Ce sont l autant d'indices qui tmoignent

danslapensedeash-Shaykhal-akbar.Aunniveaumoinssuperficielcela

I. &TPORTANCB DU THMB DB LA SBXUALIT

DANS LB SYSTMB AKBARIBN 1) Nous pouvons nous faire une ide de cette importance en nous limitant :juger par le nombre de titres de livres ou de chapitres et le nombre de passages qu'Ibn 'Arab consacre expressment ce thme ou d'autres qui lui sont relatifs. Sans prtention I'exhaustivit,
une considration extrieure

devientchezluil,objetd,unesciencedontildonnedesformulationsmulde l'expos' I'unit' Cette tiples et dont nous aurons chercher' au cours I'acte sexuel" (llm an,,"n"" est appele, le plus souvent, "science de
niknh).Elle est dite aussi

nilud et

..science de I'engendrement et de la reproduction" ..science de I'intromission mutuellsta" (1awlui) ou tansul)ou

faisons mention de quelques titres.

encore..sciencedelapntrationmutuelle',(tattkhul)ouenfin..sciencede de termes qui renvoient l'treinte sexuellel5" (iUina.Ce sont l autant trs important qui est synola mme ralit. Il faut leur ajouter un autre c'est celui de sirr qui signinyme, dans l'une de ses acception s, de nikt't: de sirr el de tkh fie aussi secret ou mystrero' C'est dans [a synonymie

fi jam adh-dharr ot Kitb an-nilclt al-mutlaq ou encore an-Nikh al-awwal qu'Ibn 'Arab s'attribue dans al-Futht almakkiyyat et dans Uqlat al mustawfiz.a.Ibn 'Arab soulignes I'importance, la gravit et I'extrme difficult du contenu de ce Kitb an-nikh,
a,) Kitb qn-nikh as-sr

qu'Ibn'Arabcomprendleversetcoranique:""'neleur(lesfentmes)proqu'il ne faut pas' dans cerrien secrtement (sirr)"'17" dans le sens

mettez union intimels' taines conditions, promettre aux femmes une

Cettescienceestqualifie,dansletitredutraitrservcethmeetdj

(mutlaq)' Cela signifie que la ralit mentionn, d'universelle et d'absolue

b) Le chapitre intitul "Bb an-nikh" dans Uqlat al-mustawfiz.6 auquel lbn

'Arab
se rfre dans al-Futht1.

c) Kitb Ayym ash-sha'nB qui, tout en ayant pour objet principal le renouvellement continu du temps divin et ses effets sur le Monde, est plein d'indications utiles pour notre propos. D'ailleurs, Ibn 'Arab nous renvoie, cet effet, son Kitb ash-sha'n dans les Futrhte.

sexuelleportesurtouslestres:elleestdiffuse(sr)danstoutl'Etreetse trouveauprincipe(awwal)destres.Pourl'objetd'unetellescienceprimordialelbn,Arabparlede..laPrsencedel'Actesexuell9''(hadratuni.la ralit intime du sexe2o" (sirr an-niklr), Il donne de

niki1) ou encore

decettescienceplusieursdfinitions'maisdanssagnralitelleestdiiles autres (tadkhuqzr''

toutes les choses les unes dans nie comme "la science de la pntration de

d) Le chapitre I I

des Futhtro o il est question "de la connaissance de nos Pres d'en-haut et de nos Mres d'en-bas" en tant qu'ils sont des

3)Cetteralitconcernedonctoutl'Etreetlasciencequientraiteestabso.lue.

acteurs sexuels cosmiques.

e) Le chapitre 2l des Futhtr I o Ibn 'Arab traite "de la connaissance de trois sciences cosmiques et physiques (kawniyya) et de leur pntration mutuelle (tawluj)".
f)Lchapitre 292oil traited'une"Demeuredel'unionsexuelleinvisible...12"

MaiScettesciencesuit,danssadivisionensciencesparticulires'ladiviparticulier auquel s'applique une telle sion de l'Etre lui-mme, l'objet scienceuniverselle.Nousobtenonsainsidessciencesdiffrentesparce qu'elle ont des champs d'application diffrents : ('alom al-hiss)' - l" ,"^" dans le monde sensible ('lam at-tab'a)' le sexe dans te monde de la nature

-lesexedanslemondedesentitsspirituelles(mo'nrhnivva)'

(ilh)22' le sexe dans le monde mtaphysique

l-5 t.1

,ES

CAHIERS DE TUNTSIE

MENSIA ARFA MOKDAD

IBN'Al<AEt Lt JA ty!Dt^1 tttrtyvuuv

r4.--

sexuelle est en uvrc.

Pour Ia commodit cre nous en traiterons suivant un ordre rgre'expos, ment diffrent, mais qui respecte cette division

des champs o ra rarit

II. LB

NIKTI INTBLLIGIBLB (NIKTI NITT MANTIQ

AL.MA'N,

(ta 'alluq) qui les unit ; dans le deuxime, il y a le sens, le sensible et le rapport qui les unit30. Ibn 'Arab y voit l un rapport sexuel par lequel s'opre toute saisie. Le mme rapport unit les dilfrentes sciences dans leur production infinie : des sciences "mres" qui engendrent par voie de procration (tansul) d'autres sciences drives qui sont leurs "filles3l". Le mme
paradigme sexuel se trouve d'ailleurs la base de tout enseignement et unit le matre et l'lve : le second reoit ce que le premier lui fournitrz. Il y a cependant une exception de taille cette sexualit intellectuelle (ma'n) et scientifique ('ulm) fconde. Il y a une science strile, improductive : celle relative la manire (lyf, le comnrent) dont Dieu s'est rendu manifeste (kayfa tajall). Cette science est le privilge de Dieu I'exclusion des autres savants. Ibn 'Arab opre ici un choix (contre Ghazl) l'intrieur d'un dbat thologique : de I'Essence divine (dht), nous ne pouvons avoir aucune science et elle ne saurait tre l'objet d'aucun savoir spculatif. Donc ne pourrait pas y avoir une science de Sa manifestation dans les tres qui La manifestent (tajallh ft-l-mazhir). Dans I'infinit des sciences que les humains peuvent atteindre, il y a l une science strile qui reste sans progniture, Toutes les autres connaissent la procration33.

(shar1)zs-

disPosition particulire (wqih) et rpondre

mproducti veza. La raci ne commu ne natj a (concru h sion) et nitj' (acte de production) permet ici de les rapprocher. Et de mme que l;acte sexuer physique exige, pour qu'il soit productif, certaines conditions prcises, il en est de mme pour re sy'ogisme. pour qu'elle soit concluante (c'est--dire apodictique et productrice de science), ta dmonstration doit se faire seron une
i

commenons par rogique et scientifique du nikft. Dans un 'expression syllogisme la concrusion ne peut tre produite que par un vritable acte sexuel entre les deux prmisses : il se produit entre celles-ci une intromis_ sion mutuelle (tawtuj), un coit im,) exactement analogue celui qui unit les gniteurs pour produire l'enfant23. A elre seule, une-proposition qui n'enrre pas comme prmisse dans un sy[ogisme ,"i"nirr,luemenr

".,

il

cette structure ternaire est en fait ncessaire toute saisie qu'eile soit d'ordre inteiligibre ou se,sibre. Dans Ie premier cas ir y a Iinteuect, r'inteiligibre et le rapport
l(r

quatre termes, mais seulement trois termes dont un qui se replte : aeux lermes spars qui s'unissent en un troisime2e. c'esir un pin, capitar d.ans la mtaphysique d'Ibn 'Arab. Nous y reviendrons.

les deux partenairgs2s. certes, ra premire prmisse comporte deux termes et la seconde aussi, nous n'avons pas pour autant, dans tout Ie syllogisme,

dence, c'est cerui rerarif au caractre illicite de ra boisson spiritueuse (tnbclh)zt.II symborise rs deux sy[ogismes de Ia manire suivante: Tout A est B, Et tout B est C, Donc A est C. Le terme B unit par sa rptition les deux prmisses. cette union est nces_ saire pour l'argumentation, comme rest, pour ra procration,

mineure, est ra rptition du mme terme : le terme moyen qui les unit ainsi toutes les deux. Ibn 'Arab donne ici deux exemples, r,un est trs clbre en thologie musurmane, c'est celui reratif la dmonstration du caractre cr des corps et, par consquent, celui du Monde26, l,autre en jurispru_

une condition particulire La disposition qui rerie les deux prmisses, la majeure et ra

rrr. NrKAIr, cosMoGoMB ET cosMolocrB

Le systme d'Ibn 'Arab, comme celui de Ghazl, se caractrise par une synthse de la Falsafa (surtout noplatonicienne) et du Kalm (thologie musulmane). Si le Kalm institue une cosmogonie chronologique, qui a son commencement dans le temps, la cosmogonie de la Falsafa, comme celle d'Ibn 'Arab, se veut une explication intemporelle de I'existence du Monde. Il s'agit ici plus d'un tat ontologique que d'vnement temporel3a. Et c'est l I'un des points difficiles de la doctrine d'Ibn 'Arab, C'est donc avec cette rserve que nous pouvons parler, chez lui, d'une cosmogonie.

te cot entre

Ibn 'Arab reprend I'ordre plotinien des instances ontologiques. Les trois hypostases: I'Un, I'Intellect et I'Ame, et I'instance dela Physis (tab'a). Laissons de ct I'Un et considrons les autres instances. Transposes dans le registre de la Tradition et traduites en anglologie, celle de I'Intellect premier correspond au Calame suprme3s et celle de I'Ame universelle Ia Table Garde (lawl.r maltfz)36. Calame et Table sont deux termes coraniques. Les deux sont considrs comme des anges.

LES CAHIERS DE TUNISIE

MENSIA ARFA MOKDAD

IBN 'ARABI ET SA ML'I'APTITJTIIUL L)U JD^L

c' scripturaire
lui dicte,

je te dicte,

Calame :

tradition bien connue. "La premire chose que Dieu cre est re carame, puis la Tabre. Ir dit au

Le Carame suprme est re premier tre cr directement par Dieu, qui fait natre en rui ra Tabre Garde. Ibn 'Arab reprend ra

.selleao.

L'Ame est ainsi Ia premir insnce cosmique subir |acte sexuel (mankh, passir) de ra part d'un acteur sexuer cosmique (nkih kawn, actif), c'est--dire du carame divin. Tout ce qui appartient donc au monde de la gnration a pour pre |rnteilect et pour
t-ester3e,

est identique au rapport sexuer entre Adam et Eve qui sont des paradigmes de I'homme et de ra femme' ce que Ie carame dpose dans ra Tabre ressemble au sperme que dpose le mle dans I'utrus (rahim) de la femelle. II y a un ensemencement intelrigible de l'Ame par.Intellect comme il y a un ensemencement sensibre de ra femme par I'homme. Toutes res significatiorrs que portent res lettres matrieiles, crites en encre, sont sembrabres aux esprits (rh, plurier arwh) des enfants, dposs dans leurs corps38. Et c'est Dieu qui unit rlnteilect et rAme pour que re Monde vienne se mani_

issue d'Adam, cornrne l'Ame universe,e est issue de l'Intellect premier. Ensuite Iunion sexueile qui unit re carame et Ia Tabre

la Tradition,

Table ressembrent respectivement Adam et Eve. D,abord Eve est, seron

acte est, en rui-mme, immatrier et intelrigibre, mais ses traces, qui autre chose que res cratures, sont visibles et sensibles3T.

crit dans la Tabre est formure en termes d'un vritabre acte sexuel. cet

? demande le Catame. _ Ecris ce que crit alors dans Ia Table ce que Dieu Dieu a de Sa crature.,, Cette activit ine et en vertu de laquelle Ie Calame

tres engendrs dans leur extrme diversit. Et parce que la facult thorique git sur la facult pratique, s'tablit entre elles la distinction de mhsculinit et de paternit pour la premire, de fminit et de maternit pour Ia seconde. La premire, parce qu'elle est agissante, est pre, la seconde,

n" ,ont Le calame et Ia

parce que qu'elle est patiente et productrice des formes sensibles, e.st mrea3. Ensuite I'Ame universelle donne naissance deux jumeaux: la physis (tab'a) et la hyl (hab ou matire premire). Ceux-ci sont donc frre et sur d'un mme pre et d'une mme mre, mais ils deviennent poux (ba'l) et pouse (ahl): la physis s'unit alors la hyl pour donner naissance au Corps absolu. C'est la premire manifestation corporelle proprement dite. En celala physis est pre parce qu'elle agit et produit un effet (le Corps absolu), la hyl est mre, car c'est en son sein que cet effet est apparu. Tout le reste de la gnration suit alors selon un ordre dterminaa. Cette gense et cette configuration du Monde, qu'Ibn 'Arab emprunte aux Falsifa, est projete sur les catgories coraniques et thologiques, c'est-dire Dieu, Ses attributs et Son rapport au Monde. La puissance (qudra) n'est alors que la facult pratique dpose par Dieu en I'Ame, car I'effet de la puissance est de faire exister, ce qui n'est rien d'autre que I'action. Quant la science ('ilm), elle n'est rien d'autre que la facult thorique de

I'Ame universelle4.5.

IV. LB

NIK.H PIIYSIQUB

mre

|Ame

univer_
rela_

tives dans leur essence. La Tabre ere-mme joue ainsi re rle du mre par rappoft aux instances cosmiques infrieures. si bien que Ie calame et ra Table devie,nent, dans de ra causalit, respeciivement des paradigmes pour tout agent (poirique) 'ordre et pour tout patient (pathtiqug;+r. comment est assure ra gnration du reste du Monde ? Dieu dota ra Tabre de deux facults: r'une thorique, rerative ra science (,irm),l,autre pratique, relative I'action ('ama11tz. La pr.emire contient les formes imma_ trielles et inteiligibres (qui sont distirrctes des formes sensibres et corporelles)' ce sont ces deux facurts (bien dfinies par la psychorogie phirosophique raditionnelle, chez Avicenne par exempre) qri *nt r;origine des

Ici la sexualisation n'est pas absolue : masculinit et fminit restent

Que ce soit dans I'ordre minral, vgtal ou animal, Ibn 'Arab pose I'acte sexuel f 'origine de tous les t'es engendrs (muwqlladt)a6. A cet eft'et, il se sert de la fameuse division aristotlicienne lu Monde en tnonde supralunaire et en monde sub-lunaire. Celui-ci, contrairement au premier, est le rgne de la gnration et de la corruption. Les acteurs sexuels sont, en I'occurence, les sphres clestes et leurs astres qui sont le principe masculin et paternel, et Ie monde sub-lunaire avec ses quatre lments qui sont le principe fminin et maternel. Le mouvement des sphres est identique au mouvement accompli lors du coiTaT, Nous y reviendrons avec plus de dtall. C'est donc l une explication classique propre la vision du monde antique et mdivale, bien que, avant Ibn 'Arab, elle ne ft pas toujours formule en termes d'activit sexuelle, A ceux-ci, il trouve les quivalents en termes coraniques de sorte que les paftenaires sexuels forment, dans la gnratiorr physique, les couples suivants : "les Cieux et la Terre" et "les jours et les

IR

ES

CAHIERS DE TUNISiE

MENSIA ARFA MOKDAD

IBN 'ARABI L'I SA MLIATNIJIUUL

UU JLIIL

le

nuits"' Le rapport causar entre res deux coupres est vident: c,est par re mouvement de I'astre soleil (4e ciel ou sphre) que deviennent manifestes jour et la nuit.

lapideriez?s5" Cet amr divin, dont

il

est dit dans le Coran-56 que

"...

considrons d'abord Ie premier coupre, cerui des cieux et de la Terre. une fois que, dans la gense de l'univers, res astres et res rments atteignent
res astres, metteurs de rayons et de chareur, sont mis en mouvement et, par voie de consquence, les quatre lments aussia8. Ensuite des rapports de procration, d'ascendance et de descendance s,ta_
bl issent

Ieur achvement,

entre ceux-ci49.

se rfre au lexique dj tabli par Ghazr et appelre les sphres avec leurs astres "nos pres d'en-haut (c'est--dire les acteurs sexuels masculins supra-lunaires) et les lments. "nos mres d'en bas,, (c'est--dire res acteurs sexuels fminins sub-runaires) qui jouent le rre de .,rceptacles et de matrices' t" (qawbur et hawmir). cette union fconde entre res sphres et les lments comporte un aspect sensibre (/riss) et un lment inteiligible Qna'naw). Le premier est l'union physique que nous venons d,exposer' quant au second ir est ncessaire, pour re comprendre, de revenir la correspondance tabrie entre cette exprication physique et Iexgse coranique. "Dieu, tout haut, tabri entre re cier et la Terre une union intime (iltihm) intelligible en res dirigeant vers ra gnration des tres qu,Il veut faire exister dans cette Terre,.. Ir fait de ra Terre quelque .ho." d" ,"rblable l'pouse (aht), et du ciel quelque chose de sembrabre I,poux (ba'l). Le ciel jette dans la Terre le commandement (amr) que Dieu rui rvle; tel I'homme qui jene la semence dans la femme par I;acte sexuel. Par cet ensemencement ra Terre fait alors apparatre res !nrations qui y sont dposes par Dieus2". Le contact (ittisr) entre les ioyon, des astres qui sont en mouvement et les lments quivaut au commerc e (ittisl) charnel qu'ont les pres avec res mress3. c'est ainsi qu,Ibn .Arab tablit la correspondance entre |exprication emprunte au Farsda et Iexgse du verset coranique "Ailah est cerui qui a cr *"pt et autant de "i"u* terres. L'Ordre (Amr) descend entre (les cieux et lesierres;s+,,. Il y trouve des "secrets normes". Ibn 'Abbs, l'un des premiers et des prus grands exgtes en islam, ne dit-il pas du mme verset "Si j'en : faisais I'exgse vous me traiteriez de mcrant @rt ou, selon une autre version, vous me

c'est l la cause de tous les changem ents (istihtr) qui produisent les tres physiques et leur manifestation, et l'lment fminin n;est pas totalement passif, il intervient dans la dtermination des tres engendr5s0. Ibn .Arab

chaque ciel, Il fixa son tat (amr) par rvlation", descend (yatanaz.i.alu) d'entre les Cieux et les Terres dans leur treinte sexuelle comme I'enfant nat entre ses parentssT. La finalit d'une telle "descente entre les deux" (tanaz.z.ul) est bien la gnration (takwn) des tres. Cet amr est le contrat lgal qui transforme l'acte purement sexuel en un mariage Iicites8. Toute la cration rentre ainsi dans la Loi divine et participe continuellement des noces lgitimes et bnies. Encore une fois, et dans un ordre de causalit instaur par Dieu (asbb

mawd 'a bi-lwad 'al-ilh),le processus sexuel purement physique ne sut'fit pas, lui seul, expliquer Ia gnration. Il lui faut cet lment mtaphysique : le amr divin, Qui ne signifie pas seulement commandement divin mais surtout une entit divine rellese. Toujours en rapport avec les sciences physiques o I'activit sexuelle est relle, l'on pourrait voquer rapidement le rapport entre alchimie et sexualit. Dans le chapitre 167 des Futht6o consacre "1'alchimie du bonheur" et o il donne une dfinition de I'alchimie et ses divisions, Ibn 'Arabi reprend des thories bien connus des Alchimistes et tablit I'existence de cette union sexuelle vritable entre les minraux pour donner naissance f 'or. Les deux gniteurs sonten I'occurence le soulfre (kibrt) et le mercure (zi'buq), ils se trouvent I'origine des autres mtaux. La finalit de I'union des deux minraux gniteurs est de produire I'or, par lequel les deux esprent aLteindre I'ultime degr de noblesse. Des anomalies, ducs au gisement et aux alas du temps, peuvent advenir et empcher r;ue I'enfant atteigne ce degr utltime du processus. Cet inachvement donne naissance aux autres

mtaux qui sont infrieurs I'or mais qui sont nanmoins le produit de
cette treinte sexuelle6t,

Ce niklt en alchimie est d'une extrme importance. D'abord cela nous

montre que le paradigme sexuel fondamental appliqu par Ibn 'Arabi n'est pas tranger ceux des Alchimistes ni celui de l'Hermtisme avec le rle qu'y joue Ie symbolisme rotique62. L'alchimie, dont I'objet est l'tude des transformations subies par une substance dans le but d'agir sur ces transformations, se rapproche de la science de la sexualit et de la reproduction. Et encore une flois, une science physique doit trouver son fondement dans la mtaphysique (ilhiyyt), parce que tout tre, objet d'une science pafticulire, trouve son fondement dans l'Unique ralit (Haqq). Ibn 'Arab luimme met en relief ce rapport entre alchimie et mtaphysique63 : en alchimie

20
2

ES

CAHIERS DE TUNISIE

MENSIA ARFA MOKDAD

Ia fonction de la vapeur (bukhr) due

la reproduction

des mtaux est iden-

tique celle du souffle (nafas) divin en mtaphysiqueu. La thorie de

wafulat al-wujd ne va pas sans ce lien : "Chaque tre particulier a une face spciale qui le lie Dieu (wajh ilh kh;)... La science que nous en avons est la mme que celle de l'lixir"en alchimie physique Qab'iyya), et c'est l'lixir de ceux qui possdent la connaissance spirituelle ('riftn)as." Pour chaque chose cette face est sa ralit (haqqa). Quant au rgne vgtal Ibn 'Arab cite le verset coranique : "Nous avons dchan les vents chargs (lawqih, qui fcondent)...66" Une telle fcondation est la porte de notre observation : Ie vent agit sexuellement par les lments mles qu'il transporte6T. Revenons cette activit sexuelle intense et incessante des Cieux et de la Terre. Elle peut tre traduite en une autre activit, celle entre "les jours et les nuits". C'est une interprtation que rend possible I'application du

couv.c (yuglrll) oppse et mre cle ce clui est engenttr cn lui' chacun les continuellement l'autre et est couvert par lui. C'est ainsi que Dieu cre tres pendant le jour et la nuit73'
du temps chez Ibn Nous touchons l un point capital dans la mtaphysique

Du.iour ct do la nuit clrcurr cst clonc pro, cc

<1tri

cst ongctrclr clittts stltt

.Arab'Nousavonsconsciencedel'importancedecettedoctrinedansson

Systme,maisnousnepouvonspasenexposericilecontenu.Conten[onsrapport de Dieu au nous d'en voquer un concept central qui explicite le

paradigme sexuel ces deux termes frquemment mentionns par le

Coran. Nous avons vu que c'est le mouvement du soleil qui dtermine la successiorr du jour et de la nuit et donne ainsi naissance aux tres engendrs Qnuwalladt). Et dans I'ordre d'antriorit entre la nuit et le jour, quand le Coran6s dit: "... la nuit dont nous dpouillons le jour...", il tablit que la nuit est premire et contient Ie jour comme I'obscurit contient la lumire et le corps contient l'me. Elle lui a donn naissance, elle est donc sa mre6e. Dans le rapport de paternit et de procration nous avons l un pre-

Monde:ils,agitduconceptdesha'n(plurielshu'n)quisignifie,chezlbn 'Arab,undesinstantsindivisibtes,desunitsminimalesdutempsdivin tout tre par lesquels Dieu intervient sans cesse dans le Monde et dont engendettoutvnementseproduisantpendantlejouretlanuitn'est qu-"t'"ff".(athar),DanstouteSonuvreIbn.Arabrevientsanscessece ,.rr", .oronique : "...chaque jour, Il (le Seigneur) est pris par une uvre mtaphysique du (shct'n)7+" pour en faire I'exgse conformment sa et sa thorie de sa conception du rapport entre Dieu et le Monde

*-

temps, ash-sh,o'n, men|,Etre. Il ir d'aitleurs consacr Son petit trait Kitb Ayym dans cette incessttnte divine tionrr plus huut, or il expose cctte intervention sotrt los crrgcttclrs union sexuelle entre tc jour et la nuit.'l'ous los trts L, nous tortchons, entants cle ceux-ci et Sont les traces de l,action clivine7.5. et tout ce qui Monde le sous-tend qui encore une fois, la ralit clivine advient en lui76' sexuelle qui unit Nous obtenons ainsi une autre ralit relative I'activit

mier lment : celui de salkh (dpouillement, extraction). Quant l'activit sexuelle proprement dite, elle est clairement affirme dans I'exgse que fait Ibn 'Arabi dans le sens d'une pntration mutuelle entre le jour et la nuit, du verset suivant: "C'est qu'Allah fait pntrer la nuit dans le jour, qu'Il fait pntrer le jour dans la nuit.,.70" Dieu fait de ce rapport un acte sexuel du fait que le jour et la nuit sont le cadre de la gnration des tres. L'autre verset : "Il (votre Seigneur) couvre le jour de la nuit qui le poursuit, avide...7l" corroborelaralit d'un tel rapport seXuel. Seulement, et encore une fois, masculinit et fminit ne sont pas absolues : le jour et la nuit sont, vis--vis du partenaire oppos, tour tour masculin et fminin, poux (ba'l) et pouse (ahl), "pntrant et pntr" (mlijun wa mlajunfihi). Le principe de sexualisation est le suivant : "Tout ce qui est engendr pendant le jour a pour mre Ie jour et pour pre la nuit ; tout ce qui est engendr pendant la nuit a pour mre la nuit et pour pre le joud2."

lejouretlanuit.C'est..l'intromission,'(lJ)mutuelledujouretdelanuit

lorsque chaque partenaire couvre (yaghsh) l'autre77' suiIl reste une autre ralit qu'Ibn 'Arab emprunte au verset coranique jour le jour et enroule vnt : "...Il (Allah) enroull ukawwiru) la nuit sur le (mukaw"enroul" tour son est chacun sur la nuit78", Du jour et de la nuit comme (takwr) s'tablit war).Lerapport entre pntration et enroulement

suit: il y i rok*,

vivant, le takwr, ciation sexuelle tablie entre les deux principes de l,tre etleli'patce parce qu'il est visible, est identifi au principe corporel' ide joue' Cette psychiqueao' principe au qu'it est intelligible (ma'naw),

(li) de la nuit et il y a iou' pour la "pntration" d'une diffrentakwrde la nuit pou. io pntration du jou/e' Et' en vertu
du

chezlbn.Arab,unrledepremierordredanslastructureprofondede l'EtreetdanslerapportentreDieuetleMondeentantquecelui-ciest
anim Par Dieu.

; CAHIERS DE TUNTSIE

MENSIA ARFA MOKDAD

IBN 'ARABI

EI

SA

MLIATNI;TUUD UU ObD

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DANs sA DrMBNsroN ANTHRopoLocreuB

pour

elles...8l"

"... Elles sont un vt'ement pour vous et vous tes un vtement

1) Paradigme sexuel et anthropogense

Cette gense tablissant un rapport du tout (Adam) la partie (Eve) permet d'expliquer la clmence (raltma), la tendresse (hunuww) et le dsir (shahwa) de I'un pour I'autre. Le dsir sexuel (shahwa nikhiya) chez l'homme occupe le mme lieu que celui qu'occupe Eve avant qu'elle ne sorte d'Adam88. Eve est attire par Adam comme la partie est attire vers le tout, son lieu d'origine (mawlin) et, inversement, Adam est attir par Eve, par la nostalgie du tout la partie, sans laquelle il n'est pas un tout8e.

Chacun trouve auprs de I'autre repos et quitude. "L'amour mutuel (mawadda) consiste dans le fait de persvrer dans I'union nuptiale (nihh) entranant la procration, et la clmence dans I'inclination nostalgique (hann) que chacun prouve pour l'autree0."
3) Puissance de la femme en sexualit et son fondement mtaphysique Il ne s'agit nullement ici d'exposer la conception qu'Ibn 'Arab se fait de la femme, mais simplement de quelques indications utiles notre propos.

2) L'homme et la femme

comment s'opre la diffrenciation sexuelle en homme et femme ? Nous avons vu dj comment ra Tradition fait provenir Eve d,une cte d'Adam.

Dans I'ordre de la hirarchie lbn 'Arab afl'irme parfois la supriorit de l'homme par rapport la femme. A cet effet il revient I'ordre causal de I'action et de la passion (fi'l et inli'l). Et l'on a vu comment l'tre humain est le produit des Cieux et de la Terre et subit leur action. Etant patient il leur est donc infrieur. Une telle ide se trouve appuye par le verset coranique suivant: "Crer les cieux et la terre est certes plus grandiose que crer les Hommes...et" Le patient tant toujours infrieur I'agent, la femme, ne partir d'Adam, lui est donc infrieuree2. En vrit cette infriorit de la femme est toute relative ; et, de la part d'lbn 'Arab, ce n'est pas tant I'affirmation de I'infriorit qu'un positionnement ontologique de I'homme et de la femme dans I'ordre des ralits mtaphysiques dernirese3. S'appuyant sur un hadth bien connu, suivant lequel "la parent (symbolise par I'utrus, rahim) est un rameau (shujna) qui vient du Clment (Rahm1)tt", Ibn 'Arab affirme qu' "l'origine de I'existentiation (asl al-jcl) la place de Ia femme,par rappprt I'homme est analogue celle de la parent (rahim) par rappoft au Clment, car elle drive de lui. . . Notre position par rapport au Clment est semblable celle d'Eve par rapport Adam. Elle est le lieu de la procration et I'apparition des enfants individuels ; de mme, nous sommes le lieu d'apparition des actes (af'l): I'acte, bien qu'en vrit il soit de Dieu, n'a pu tre manifeste que par nouse-s". La place privilgie de la femme se trouve donc fonde mtaphysiquemente6. "Il n'y a pas, dit Ibn 'Arab, dans le monde cr un tre plus puissant que la

24

25

AHIERS DE TUNISIE

MENSIA ARFA MOKDAD

IBN ',AllABl D'l'SA MLl

APHtstvut! uu rtttl

femme et ce, grce' un secret qui n'est accessible qu' celui qui connat en quoi le Monde a exist et par quel mouvement Dieu-le-Rel I'a fait exister. Il a exist partir de deux prmisses dont il est la conclusion, Dans I'acte sexuel le partenaire actif (nkih) est demandeur, qui prouve donc un besoin, et le partenaire passif est demand, il a donc I'honneur ('izza) de celui dont on a besoin. Or le dsir est irrsistible. La place de la femme est donc devenue claire pour toi... et ce en quoi sa puissance est manifeste97.

"

Un dernier point voquer, Ibn 'Arab fait expressment l'loge de l'organe sexuel :la'awra9\, qui a d'habitude une connotation ngative. Il en propose une tymologie qui est, pour le moins, curieuse. Selon lui on l'appelle ainsi cause de son inclinaison vers le bas, ce qui, mtaphysiquement, a valeur de symbole, "car il (organe sexuel) a le grade du secret (sirr) dans

manire dont elles s'articulent et, donc, les rapports de diffrenciation' d'identit et d'altrit. C'est pour cela qu'il imPorte de voir, dans une thorie de I'unicit de l'Etre, comment l'Un se diffrencie suivant les catgories du Mme et de I'Autre. Ibn 'Arab dcide qu' "une chose ne peut se ddoubler que par elle-mme, et jamais par une autre chose qu'elle-mme". C'est--dire qu'elle est, elle-mme, son Propre double : I'un ne devient deux que par son identit et non Pas par une altrit extrieure lui. L'identit est donc principe de diffrenciation. Ce principe trouve sa vrification aussi bien dans les tres sensibles (mahss) que dans les entits intelligibles (ma'ql). Dans I'ordre sensible, la Tradition, on I'a vu, montre qu'Adam n'est devenu double que par Eve, ne de lui : en lui-mme il tait
un, par elte il constitue un couple (2.wi). Pourtant elle n'est au fond que luimme, sa propre identit laquelle il doit sa qualification d'unit. Dans
f

'

I'existentiation par Dieu. Dieu

comme
critee."

Il

lui a donn la place du Calame

divin,

a donn la femme la place de la Table sur laquelle ce Calame

VI. SBXUALIT MTAPHYSIQUB BT FONDBMBNT MTAPHYSIQUE DU SEXB

Il s'agit maintenant de voir
les rapports entre l'activit sexuelle et la struc-

ture profonde de I'Etre et de montrer comment cette activit est en uvre au niveau mtaphysique qui fonde et explique la sexualit phnomnale, telle qu'elle apparat dans le Monde, La science de I'union sexuelle est bien une science de ce qui advient dans le Monde ('uLm al-akwn), mais elle trouve son fondement dans la mtaphysiqle ('ilm lllz), puisque tout ce qui n'est pas Dieu provient de Dieul0o. Quant la mtaphysique de la sexualit universelle, elle permet de dceler Ie principe ultime qui rgit tout acte sexuel, qu'il soit d'ordre physique ou mtaphysique. Il s'agit en somme, si I'on nous permet I'expression, d'un principe, d'un principe mta-mtaphysique.
1)

'ordre intelligible la Divinit (ulrha ott ulhiyya) l0l n'est autre chose que I'Essence divine (dht). Seulement on distingue l deux entits intelligibles : la Divinit et I'Essence. C'est grce la Divinit, qui n'est autre que ['Essence, que celle-ci s'est ddouble. Pour les humains, cette diffrenciation originelle a rendu possible la multiplicit des hommes et des femmes, qui ne sont que le reflet du Couple paradigmatique. De mme cette diffrenciation dans I'Essence divine a donn naissance au Monde multiple en instaurant le Couple paradigmatique : l'Agent et le Patient. Et c'est l I'origine divine de tout le schma causal qui donne naissance la gnration des tres, C'est Ia Divinit, qui est dans son essence un rapport
au Monde, qui a dtermin la venue I'existence de celui-ci. Les humains,

les causes et les effets ne font que reproduire indfiniment le paradigme originel. "Le Principe (a,sl) est un, il n'est ddoubl que par soi-mme' La multiplicit n'est apparue qu' partir de l'essence ('ayrl) mme de ce Principer0z." C'est ainsi qu'Ibn 'Arab rsout le problme mtaphysique central : comment I'Unit primordiale s'articule-t-elle selon des dterminations multiples pour que soit possible I'existence du Monde ?
b) Mtaphysique de la crtation

La scxualtt6 mtaphyslquc (ntt[ ghaybl)

une fois le principe introduit philosophiquement, il trouve son expression

a) Slructure de la Ralit divittc Pour atteindre I'intimit de I'activit sexuelle au niveau rntaphysique il est ncessaire de dterminer les instances qui sont les acteurs sexuels, la

thologique dans les noms divins. Ces noms ne sont pas en vrit des ralits distinctes de l'Essence et qui auraient une consistance ontologique, autrement il y aurait l une multiplicit relle. Ce ne sont que des "relations ou rapports" (nisab ou idft).Ibn 'Arab se rapproche ainsi de la solution

26

2'7

'

CAHIERS DE TUNISIE

IDlY '\DT

MENSIA ARFA MOKDAD

mu'tazilite du problme du rapport entre I'Essence et les Attributs divins. L'on sait le rle fondamental que jouent les noms et les attributs divins
dans le systme d'Ibn 'Arab, un tel rle serait trop long exposerl03. Signalons simplement leur rapport continu au Monde dterminant tout ce qui y advient, en rejoignant ainsi ce qui a t dit plus haut concernant la mtaphysique du temps (shu'n ilhiya). Reflet de cette unit multiple, ces noms divins sont concems par l'existentiation du Monde (tawajjuh alasm' al-ilhiyya 'al jd al-'lam). De ces ralits divines (fiaq'iq ilhiyya) celui-ci, pour qu'il existe, exige quatre attributs : la vie, la science, la volont et la puissance.La vie est pr-suppose par les trois autres, la science est ncessaire pour concevoir avant de cret,la volont choisit ce que la puissance finira par faire passer I'existence. Dj I'on peut distinguer, au niveau de ces attributs, entre "agent" et "patient", donc le paradigme sexuel y est l'uvrel04. Et c'est cette dualit, qui ordonne les attributs divins, qui est I'origine mtaphysique de toute action et de toute passion dans le Monde, celui-ci ne fait que reproduire le paradigme originel. C'est ainsi que dans ses parties il est tantt agent et tantt patient, mais relativement Dieu il est patient dans sa totalitlos. L'expos de la thorie akbarienne de la venue du Monde I'existence, c'est--dire sa manifestation de I'Etre comme unique ralit, dborde largement le prsent cadre. Nous n'en voquerons que ce qui intresse directement notre propos. Pour les tres, le passage du statut de possibles (mumkint) au statut d'existants effectifs (mawjdt) comme manifestation de I'Etre est le produit d'une activit sexuelle mtaphysique. Les acteurs sexuels sont la Toute-Puissance (iqtidr) divine et la possibilit pour l'tre possible d'tre patient, de rece-

(Firltoe. En fait, par cet amour, Dieu dsire raliser la perfection de la connaissance et de l'Etre (kaml al-ma'rifuwa-l-wuid). ce ne sera que pai' une union "dans un tat qui ressemble I'acte sexuel dans le but de procrerl 10". En cela l'tre possible est lui-mme port vers cette union par le
I

dsir brlant de voir le Bien-aiml I l. Une telle ide trouve appui dans I'instance anthropologique du sexe' mentionne plus haut. L'ordre de I'action et de la passion permet de rapprocher la femme dela physis comme instance cosmologique, lieu de la passion et rcepracle fminin de I'Ordre divin (kun), donc lieu d'apparition des tres engendrs. ce qui permet de degager la fonction mtaphysique de cette physis,en tant qu'instance ontologique dans la structure protbnde de I'Etre. Aussi bien la physis que le Kun sonl indispensables pour que la manifcstattion des tres soit possible. Pris isolment, c'est--dire I'un sans lc secours de I'autrc, ri la physis, ni mme le kun, expressiotr de la Toute-

par .femmes" dit Ibn 'Arab, la fminit diffuse dans le Monde, elle est plus manifeste chez les femmes, c'est pour cette raison qu'elles sont rendues chres celui qui elles sont rendues chres (c'est--dire le
Prophte)
r

gnrale et absolue (sha'iyya'mma wa mullaqa) qui est propre et cotnmune toutes les choses particulires (kullu shay' in khssin). "Je veux dire

voir I'effet de cette Toute-Puissance. Les deux sont galement indispensables pour que, de leur union (nikh),le Monde devienne manifestel06. Un recours la Tradition peut expliciter un tel acte. Il s'agit du fameux l.tadth quds dans lequel Dieu Lui-mme parle : "J'tais, dit-Il, un trsor cach et J'ai aim tre connu. Jt ai cr les cratures et Me suis fait connatre elles. Alors elles M'ont connu." Or I'acte sexuel unit gnratement les deux partenaires soit par simple amour (mahabba),
soit dans un but de procration (tawlud et tansul). Dans le deuxime cas le nikh se rattache I'amour divin, au dsir de faire exister le Monde, exprim par ce badthtot ; I'amour est ainsi source d'existencelO8. De la part de Dieu un tel amour prexiste au Monde, par lui Dieu s'adresse aux choses non existantes en leur ordonnarrt d'tre, en leur adressant Son kan

Une telle chosit absolue est exprime par la Loi religieuse (shar') par le terme 'am'qui signifie d'ordinaire nuage ou brouillardlla, et qui exprime dans le lexique d'Ibn 'Arab une ralit susceptible de recevoir images et formes (suwar wa ashkl) et donne ainsi naissance au Monde, dfini comme tout tre autre que Dieulls. "Quiconque, dit Ibn
13."

,Arab, connat la place dela physis, connat Ia place de la femme; quiconque connat I'Ordre divin connat la place de I'homme; il saura que
l,existence des tres, autres que Dieu, dpend de ces deux ralitst
16."

' c) Slructure sexuelle du iat divin (klun)

17, Ce kun,qui s'unit sexuellement aux tres possibles pour les faire existerl a lui-mme une structure sexuellells. En effet, il est form de deux lettres apparentes : le kf et le nn, qui sont analogues aux deux prmisses d'un syllogisnre. Il y a en ralit une troisime lettre invisible, le ww, deuxime

2S

29

ES

CAHIERS DE TUNISIE

MENSIA ARFA MOKDAD

tsr,t 'A,RAI

zr

sA,

url,ruyaque DU sExE

lettre de ce verbe de racine sourde, supprime I'impratif, Ia syllabe longue (kn) devient une syllabe ferme (kun) cause de l'rencontre de deux quiescentes (skinn). Cette troisime lettre est analogue I'organe mle (qalam) qui, lors de I'intromission, n'est plus visible, mais qui produit son effet. La semence elle-mme reste un secret invisible (ghayb). Le sukn,le repos ou cessation de mouvement, est analogue au repos des partenaires succdant leur jouissancel te. Le kun a galement un rapport au sexe sous un autre aspect. Les deux lettres qui le forment sont analogues aux deux mains de Dieu dont parlent le Coran et par lesquelles Il cra Adaml2o. La prononciation de ce kun est aussi bien cohabitation que cration par les mains. Ce sont l les deux sens du mot 'mubsharat2t.
d)

Revenons, encore une fois, I'ordre divin kun. Dans le relation d.e tajall ce Verbe n'est autre chose que l'tant, l'tre particulier (al-mawjdt = Kalimt Allh) Iui-mme. Mais ce n'est pas seulement le Verbe, c'est le Verbe avec les "Essences ternelles" (!uyn thbita), c'est-dire les tres dans leur statut de possibles (mumkint) auxquels le Verbe se lie par une union sexuelle mtaphysique (nikh ghayb) o I'enfant

(walad) n'est autre que cette union mme entre le Verbe et

I

les

ls5snssg

25.

Nous avons vu que le problme de I'existence du Monde dans son rapport I'Etre rel est I'un des plus importants que pose Ibn 'Arab. Son systme est, en grande partie, un essai d'expliciter ces deux instances interdpen-

Nltth ct manc$arioz (tajalll, ?uhtr)

dantes et leur rapport. Il formule ce rapport fondamental en termes de tajall etde ryhr (manifestation, piphanie) ou il s'agit moins de deux ralits ontologiques spares que de deux instances dont I'une, bien qu'ayant son propre statut ontologique, est la manifestation de l'autre, plus profonde. Encore une fois, le paradigme sexuel est ici d'un grand secours.'Nous avons dj voqu I'articulation de la Ralit divine en Essence et en Divinit. L'Essence exprime I'esseulement ontologique le plus absolu : elle n'est lie au Monde par aucun rapport. Dans ce cas il est impossible l'Essence, qui est unicit absolue (abadiyya) de se rendre manifeste. Toute manifestation (tajall) n'est possible que s'il y une certaine dualit : le manifest et ce par qui et pour qui il est *unifssEl22, Ce tajall, mode ontologique fondamental par lequel I'Etre devient manifeste, est rgi par un paradigme sexuel, "L'Etre absolu s'unit aux Essences temelles, qui sont les tres possibles, pour que l'tre dtermin (wujtd muqayyad) soit manifestel23." Le mystre de la manifestation n'est rendu intelligible que grce

2) Nikb, modle gnral de la causalit De notre expos une ide se dgage : le rapport sexuel est fondamentalement un modle gnral de causalit. Tout eflet (athar), quel qu'en soit le domaine, est le produit d'un acte unissant deux principes : celui de la masculinit, symbole de tout agent (poitique,f'il, mu'aththir) et celui de la fminit, symbole de tout patient (pathtique, munfu'il, nxu'aththdr.ll). Ainsi sommes-nous maintenant en mesure de saisir le caractre global de cette science du nik\.t, portant sur un objet universel. Paternit, maternit et union sexuelle .sont diffuses dans toutes choses et la production (ncttjcr) est ininterrompue. Cela concerne toute chose qui vient se manifester I'existence. C'est ce que Ibn 'Arab appelle "l'uttion sexuelle diffuse (sr) dans toutes les prognitu1s5l26" (dharr, pl. de dhurriyya, enfants mais aussi femmes). "Tout agent(mu'aththir) est pre, tout patient (mu'aththar fihi) est mre, ce quoi ils donnent naissance c'est I'effet (athar) et il s'ap-

la science deniklt.Il y a bien une "science des gnitrices(muwallidt) qui sont les Mres : pour quelle raison mettent-elles bas au Monde sans qu'elles y apparaissent effectivement ? Et les choses individuelles (a'yn al-ashy') ne se sont manifestes que par ce qu'elles sont enfants des

Mres et dgs P1ssl2a."

pelle enfant ou prognitust27." En appliquant, par exemple, le schma d'mission et de rception au rapport de celui qui parle et de celui qui entend : le premier est agent, le second est patient, la parole (takallum) est union sexuelle, I'effet produit dans I'esprit de celui qui coute est "l'enfantl28". s rapport en rgit un autre: celui de la question ou requte (su'l) et de la rponse (iawb),de prire (du'') et d'exaucement ('isryZba). Cela s'applique dj au rapPort mtaphysique entre I'Ordre divin (kun), qui est une parole, et la chosit des possibles pour leur passage I'existence, et aussi au rapport religieux d'obligation et d'obissance. De la part de la crature c'est une requte universelle et continue. C'est ce qui se rattache la mtaphysique du temps o Dieu intervient continr.rellement dans le Monde. "Tout tre, . . est susceptible de faire une requte- le sha'n (de Dieu) en chaque instant est de crer chaque minute la r':c1ute chez ceux qui la font et de crer

30

LES

ES

CAHIERS DE TUNISIE

MENSIA ARFA MOKDAD

bien que Die patient a le s en ralit ent l,agent, recev

Ibn ,Arab re

l,exaucemen

qui est I'unit de la Divinit :

Il est le Dieu relativement au Monde, cette dtermination par la relation au Monde introduit dans la Divinit une cer-

un mystre qu de celui qui a 3) Le fondeme Revenons

taine multiplicit13e. Certes, chacune des cratures a une fardiya'. Seulement "aucttne chose ne peut avoir de fardiya que si elle est double (shafl par I'Ipsit (huwiya) de I'Etre-Rel (al-Haqq), pour qu'il n'y ait de

tion

tition que la pr

gisme qui met nous saisisson donc par le mo

au

mtaphysique

(int)

tiques un pri

liert3z,, @Lwlt

est I

unit qui la conditionne et par laquelle elle

32

n,est saurait se manifest taine dualit136. La mordiale non artic dit plus haut que ce Par contre lafa unit multiple en qr
cette aftadiya

hiya). Elle n,est c pothtique, dirait I

laafiadiya del,E

I'unit absolue le privilge de

exigerai nous contenteron comment l'unit Ibn .Arab fait u

faisante

eue signifie tion et donc tout,

nion sexuelle, toute produc_

: I'Etre ? Une rponse satis-

lrofonde ds l,ptrgr33. 6u5

ons au problme essentiel

pour qu,existe Ie Monje

ahadiya que pour Lui. Alors que Safardiya n'est double par aucune crature, Il double laJardiya de tous les tres 1fsla0. L'on a vu que le problme de I'existence du Monde est I'urr des problmes les plus importants qu'Ibn 'Arab essaie de rsoudre. Cette distinction entre les deux types d'unit se trouve la base de sa solution. L'existence du Monde ne devient possible qu'une fois pose I'unit articule de lafarcliya, et nullement partir de I'unit absolue dela ahadiyat4t.La production (nitj), qui est manifestation des tres individuels (a'yn al-mawjdt), n'est possible que grce dl'Unfard et non pas I'Un non-/a rd.LeRel (alHaqq) n'a pas fait exister le Monde par Son fait d'tre une essence (r//rdt) seulement, ni par le fait d'tre un simplement, mais par le fait d'tre une essence qui a volont (tawajjuh ird) el puissance (qcliru)taz. "En mtaphysique ('ilm ilh) la manifestation du Monde sc fait partir de ces trois ralits intelligibles (haq'iq ma'qla)r43." C'est encore une structurc tornaire, et elle ne peut tre qu'ainsi. "Le premier lrrl est Dieu, l'Un (wiihid), avec le nombre trois le Monde existel44." Aucune production n'est possible partir d'une seule unit, ni partir d'une
dualit de deux units spares, mais seulement partir de la dtermination de l'unitude (wahniya) dans ces deux units par une autre unit distincte (fard) qui fait une sorte de va-et-vient entre les deux units et, ainsi, les unit et leur procure la puissance de produirela5. La science universelle de I'union sexuelle se fonde ainsi sur une science rarissime, "celle de lafardiya premirela6" ('ilz

1ns sh65gl35.

iion, c'est--dire qu'elle ne e afticulation en une ceren elle-mme, unit

ant pourquoi

u'il a t dit plus haut que

C'est l'anhv-

al-fardiya al-'l),fardiya diffuse dans tous les tres individuels. Nous croyons dgager par l-mme le principe premier qui rgit toute dif'frenciation de I'Etre et toute diffrenciation sexuelle : le principe de lafardiya,

cune sciencel3T.

,ou, urn,

pri-

VII. 'Itr" FEMME ET SBXUALIT

l) Le 'rd et les femmes Fort de cette connaissance des ralits des choses, le'rif saisit mieux que quiconque la fonction du nikh et la signification de la femme, fond.s

'
se

est unit articule, une

ourrrf,rr"rr.i:::r:i,;:,

.ES CAHIERS DE

TUNISIE

MENSIA ARFA MOKDAD

IBN

,ARABI ET SA MT.APHYSIQUE DU SEXE

mtaphysiquement. A l'gard de celle-ci, il ne peut qu'prouver un dsir profond et respectueux. "Quiconque estime les femmes leur valeur vritable et connat leur secret intime, dit Ibn 'Arab, ne ddaigne pas, tel un ascte, I'amour qu'on leur porte. Cet amour fait partie de la perfection du 'rif. C'est un hritage prophtique et un amour divinl47." En tant qu'hritage prophtique cet amour trouve son fondement dans le fameux hdth : "De votre vie d'ici-bas trois choses me sont rendues chres : les femmes, le

st

jaloux de Son serviteur' Il ne

Le 'rifa donc, pour

parfum et la prire, en celle-ci et ma quitudel48." C'est ainsi que les f-emmes figurent comme I'un des mystres de l'lection (ikhtiss) du Prophtelne. Le 'rif, dans son amour des femmes, ne fait donc que suivre fidlement la Tradition du Prophte. En tant qu'amour divin il se fonde sur le fait que la femme est le lieu indispensable o se forme l'tre humain,
image de la perfectiorr absoluels0. En bref, I'amour des femmes devient une

filss. "s11e posture de prosternation (sharaflts6 '" suffit pour *on,r", leur rang lev

penchant justiles femmes' un regard spcial et un pour elles lors de I'union sexuelle

ans sa vision' vers Celui en qui g9lnl54'" as autre chose que

hose que

Lui' Il le Purifie donc

2)Le'rif etla voluPt

cognitif et spirituel, L,union sexuelle faisant partie de son accomplissement pour elle-mme' c'est--dire unique-

le

obligation religieusel'5 l.

Il y a cependant une coustante dans la Voie soufie : la mfiance exprime par les matres et leur mise en garde des novices l'gard de la compagnie des femmes, des jeunes (hudthn) et des garons imberbes (murn)rsz.11o, 'Arab ne leur donne pas tort et leur trouve mme une justification. Mais I'on est en mesure de dpasser cette mfiance en vertu de la rglementation
suivante: "Le novice ne doit vivre en compagnie des femmes que s'il devient lui-nrnre flemme. Une fois qu'il accde cette fminit, qu'il rejoint'le monde d'en-bas', qu'il se rend compte de l'amourque lui porte le 'monde d'en haut', qu'il se voit en tout tat (hl),tolt instant et tout influx divin (wrid) subir toujours I'acte sexuel passivement (mankh), et ne voit nullement, dans ce dvoilement imaginal (kashf ;r), son caractre de mle ni qu'il est homme, et qu'au contraire il se voit comme fminit pure, et que, par cette union sexuelle, il devient 'enceint' et enfante, alors il lui est permis de vivre en compagnie des femmes, Son penchant et son amour pour elles ne lui font plus de 1s1153." Au contraire il ralise, par

'rifla recherche, il recherche ei non plus dans un but de procration' ment pour le plaisir qu'il y prouve p* c"t aspect I'.acte sexuel ressemble parfaitepour la survie de f'"tpa""' strile ou par les bienheureux au ment celui accomiti put I'homme d'Ibn de penser ici la fameuse vision ParadislsT. L'on ne put aux et ''"*pther toiles aux aux astres' 'Arab lui-mme, par laquelie Dieu I'unit pareilsls8'

et une volupt nuls autres lettres, et lui fait prouuei un plaisir exPrime Par Ibn 'Arab lorsqu'il hirarchie sotrique et de la raelle frquente' il a une inclination nature son d conformment ce (rhni'yn) son d conformment i\ la que la Loi prescrit, et la spiritu alit pas sexuelle quand le nikh n'est Ralit divine. Il supporte l'abstinence it I'encourtge ce que le nikhrend manit'este sa porte. Sa .onnoiilonce de raliser, autre chose n'est en mesure de le rechercher et te sirer. Nulle ('ubdiyya) autant que le pour re reste des,rifn,la servitude

pour rui et

fait|enikh...Ilnedsirepasl'unionsexuelledansunbutdeprocration' qu' accompl it celui

L' union sexuelle les Iable celle qu'accomplissent

I'union sexuelle, l'exprience de 1'annihilation. Citons encore ce passage de Fusts al-Hikam: "Quand I'homme aime la femme, il dsire I'union,
c'est--dire l'union la plus complte qui soit possible dans I'amour ; et dans la forme compose d'lments, il n'existe pas d'union plus intense que celle de I'acte conjugal. De ce fait, la volupt envahit toutes les parties du corps et pour la mme raison la loi sacre prescrit I'ablution totale (du corps aprs I'acte conjugal), la purification devant tre totale comme I'extinctiou de I'homme dans la femme avait t totale lors du ravissement par

ex cache aux Hommes et aux Gnies' I chez est de mme de l'union sexuelle parfaite (sharal mm)' qui est un le simple ae'i'' fUe*" si la dignit

faire)

indicedelafaiblesseproPrel'tatdeservitude'neconsiste'dansl'union prive du praisir (qahr al-tadhdha) qrui sexuefle, qu" oon, lo'dornation
(cluwwa et cta'w)'c'est (nanmoins) l'homme de sa tbrce et de sa prtention

14

35

TES
t_t

CAHIERS DE TUNISIE

MENSIA ARFA MOKDAD

nN 'tatn et st uartpuysteuq

DrJ sqxti

ce,e-ci tant re propre du <romi_ nateur et non pas du domin ; except dans cet acte spcialement, une telle dignit chappe aux gens qui considrent re dsir sexuer comme un dsir bestial et, se situant au_dessus de
ra

une domination o r'on prouve du plaisir (qahr racthdh). D,ordinaire l'tre domin ne connat pas jouissance,

lui, leJdaignenttsr.,,

CONCLUSION
Certes, comme le

Mais si on pense aussi que cet ordre est atemporel (l'Etre e.st toujours tre et le possible garde toujours son statut de possible) et que le Kun est toujours adress aux possibles, I'on en conclut I'acte sexuel ternel entre Dieu et le Monde et la jouissance sans rupture de I'un et de I'autre, et nous, qui sommes la manifestation de I'Etre, nous participons cette union nuptiale sans finl63. Une telle vision ne peut tre que d'un optimisme tbncier.
MeNsIn ARFA MOKDAD NOTES

l'annihilation

nence et de ra mfiance "o^lirr, r'gard"r, des beaux garons et des femmes. II en est tout autrement av.1 Ibn 'Arab, respectueux de La Rarit profonde et voulant en re le fidle inrerprte. D"^ r;r"i".".-,,::'.,:^::"1 .

condamnation d,impuret : tout est Tradirionne'ement re soufisme comme

par sa nature mme), ne ;: ";]::Tque .,ce dit, dans son discours, qui est reilement,,, sans Ia moindre

ci exige (an-nik[t' wa if,

plus profondes, respecte

Le soufi, qui esr plutt un

une sacrarisa,,"" niveau mtaphysique est un modre gnrar.Et c,est, en ouffe, une rarit diffuse dans tout I'Etre et constitue, f."iir", une dimension essentielre de I'ontorogie et de .hermneutique akbariennes. Ibn ,Arab affirme sans ra moindre hsitation que l'originl

oiTi;,, J,",1:,iTi,l;'l,i:i:ii"lJ
o, tort" est cet amour sexuer160. "t,ose qr,-r"rri't Ies ralits mtaphysiques les les ratits a".

re

Z,f

u-t-

huqrr,, "i.

:: :i::'

ffi:,:

pur (1hir). curtur de ,absti_

ontologique de

:,:fflffiommenr
36

fondement urtime contribuent r'inteiligence a ta "i.on structu*or"r*0. de l,Etre et Ia possibirit mme de sa manifestation : c'est ra sexuarisation, c,est--dire Ia diffrenciation en mascurinit et en fminit absolues et I,activit sexuere qui aide

akbarienne nous folm^il Or..u ,Aorf,ysique du sexe, Ie fondement et re fondem"nt ,rti*" de toute ,nio, ,"*r"r" qri est lafardiyya' 'amour La mtaphysique o, ,"*"

(kaml) en dpend. ", La signification profonde de l'uvre d'Ibn ,Arab pour I,histoire du soufisme est qu'ir fonda cerui-ci, ur"" ,* fuirrun"" ingare, sur des bases mtaphysiques' L'amour divin n'est ptrs ,i,npt"rent une sublimation, lvation pudique des formes r"nriuri.i" i]o^or. sa forme diviner62. une La thorie

a"'il"go

I . William C. Chettick en fait mention et traduit une citation des Futl.tt (lll, 5 l6) The Suli path of knowledge : Ibn al-'Arab metaphysics of imagination, Albany, N. Y., 1989, 86). J. Evola voque "la sacralistion de l'union sexuelle et I'identitication de la femme la <(nature cosmique" chez Ibn 'Arab (Mraphysique du sexe, Paris, Payot, 1916,242-3 et 349) ; mais, en se limitant au seul Fzprs alflikam d'lbn'Arab, traduit par Titus Burckhardt (La sagesse cles Prophtes, Paris, I 955), il a pu interprter ce que dit Ibn 'Arab dans le sens de l'insuffisance, pour le mystique, de la seule volupt dans I'union avec la femme tant qu'il n'en saisit pas le sens spirituel. Nous verrons qu'une telle lnterprtation dprcie, pour lbn 'Arabl, la pure volupt parce qu'elle s'attache au sens spirituel qui la dpasserait. Abdelwahab Bouhdiba rserve un passage de son livre lzr sexualit en Islnm (Paris, P.U.F.. 1975, 148) I'analyse dc ce thme. Toshihiko lzutsu traitc aussi du "Fcminine Elcment in the Creation of the World", (Sufism and Taoism. A Comparcuive Stutly ol Key Philosopltk:ul Concept, Berkeley-Los Angeles-London, 1983, 202-5). De mmc, H. Corbin analysc danr "La dialectique d'amour" le rapport entre I'Aim rel ct la lbrmc corrcrtc qui lc rcnr visible, et dcrit la conception du "Fminin-Cratcur" (L'itnagination cratrice tktns le sou Ji.rnre d'lbn 'Arab, Paris, 1958, I I l-38). Voir aussi Su'd al-llakm, Al-tnu'jatn as-;(i Beyrouth, l40l/1981, 1069-7 l.

(tadhdha

frr;':r;;T;)rhl'E-;5;*t**

2. Voici les deux sens que donne J. Evola de la mtaphysique: "Le premier sens est assc. courant en philosophie o, par mtaphysique, en entend la recherche dcs principes ct dc signiflcations ultimes. Une mtaphysique du sexe sera donc l'tude de ce que, d'un point d, vue absolu, slgnifient solt les sexes, solt les relations bases sur Ies sexes" (Mtaphysiqu' tlu sete,9); le deuxime sens est celui d'un au-del du physique qui est une "constata tion de tout ce qui dans I'exprience du sexe et de I'amour comporte un changenrent tl niveau de la conscience ordinaire, physique, et parfois mme une certaine suspension d la conditionnalit du Moi individuel, et l'mergence momentane ou insertion de modc d'tre de caractre profond" (h mtaphysique du sexe, l0). 3. Edition du Caire, 1329,1,139; II, 689 ; III, 90, 4. Edit par H. S. Nyberg, dans Kleinere Schriften des lbn Al-'Arai Leiden, 1919,46. C O. Yahia, Histoire et classcation de l'uvre cl'lbn 'Arab, Damas, 1964, ll,4l2, n" 544 5. l-utl.trr I, 139. 6, Pp. 87 sqq. 7. r, 140. 8. Dans Ras'il lbn al-'Arab II, n' 5 Hyderabad-Deccan, 137911959.

,,B,.._t

n'.";;il;",.

9, I, t4t,
I

en ses insran."r

rur,,pr".

r0. I, r38-43,
r2. II,655-63. 13. Irr.87-91.

l. I,

170-1.

t Es CAH|ERS DE TUN|S|E

MENSIA ARFA MOKDAD

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DU DXE

t, telle ,,la science des gniau

slr,

curieusement

2:23i,trad.^de_R. Blachre, paris, f ]. 1957, ,r!;9,.0,.,0,

C_or11

il

n,y

4l . 'Uqlat..., 56. 42. Futht 11,282. 43. tbkl, t, t39-40.

44. Id, ; lbid.,

40. lbkl.,

lI,429,

Cf . H. Corbin, L'imagination cratrice.,., 133.

tr, 30, 4tz. si,,

;;;;;;j".i"i.,iir"",r:

lll,99,

2t. rbid., ilt,

t9, tbid., 425. 20, tbict.. 586.

335.

mariase, fornication, sexe de ta

du et la

ti-

ukm) dolt tre, son extension, plus grande .dans ; tour11C,u^11_.sr pas exempt

(hdilh),les corpi n. ,oni

dhd.".n;; 17; iurmpts d,ad-

;:ii,i:ilir:i:, l;. uo,.nonts,,, car rout

cause d'brit, ce qul est cause d'brit 28. Furfir Il, 29. Ibiel.,44O. 30. tbkt., t.703.

45. lbid., I, l4l. Ailleurs (lbid.,293) les atrributs divins sont distingus des insrances cosmiques et en sont I'origine. Ainsi de I'attribut Vie provient I'lntellect premier et de celui-ci lr Matirc premire (hab'), de I'attrlbut Science provient I'Ame universclle ct dc cellc-ci le Corps absolu Qii'rn al-kult). L'lntcllcct, I'Amc, la Matirc prcmirc ct lc Corps ahsolu sont I'origine de la manifestation des formes des tres dans te Mondc. 46. tbkl,,355. 47. lbid,,526, 583. Ibn 'Arab tit aussi intervenir lcs csprits (arwh) qui sont lcs prcs qui s'unissent, pour la production des tres, la plrysis (tab'a) qui cst la mrc: ccs csprits s'adrcsscnt aux quatrc lmcnts rccptils du changemcnt (lbkl,,138). 48. Dj il y a unc dtermination dcs actcurs scxucls rnlc ct lbrncllc (ou agcnt ct puticr)t) cntrc les quatrc natures pour produirc les quatrc lmcnts. Lcs acl,curs rnasculins sont lc chaud et le tioid, les acteurs tminins sont I'humide et le sec. Quand, par excmplc, lc chaul s'unit au sec il se produit l'lment feu, etc, (lbid.,142,293). Ensuite il y un rapport de filiation entre les quatre lments eux-mmes (lbkl.,ll,689). Enfin il y a sirnulranmcnt unc multitude de contacts ou unions entre les rayons des astres, mis en mouvement par lcurs sphres respectives, et les lments. (lbid.,I, l4l). 49. lbkl,, II, 689. Voir aussi le niklr qui se produit entrc lc nuage, I'eau cL ltr pluie (tbkt., 50. Ibkl., 1,294;'Uqlat al-mustatufiz,82. Pour plus de dtails voir"Bb at-istitlr" et "Bb ft-n-niklt wtt-t-tawluct' daas 'Uqlat..,,82 sqq. 51. Iclem. Pour Ghazl, I'Esprit (ruf) s'unit sexuellement l'me (nafs) pour donner naissance au corps. Ibn 'Arab reprend les termes que Ghazl utilise dans Lab al-hikna ('lbn ' Ara, At-Tadb rt..., 134). 52. Futlt I, l3l, et 142.
53. 402).

pas cosmogoniques, mais mtaphysiques.

Nous verrons par la suite un serls et un rle de la p/ry.ris, qui ne sont

412.

at-al ou "Kitb al'al1adiya",

in Ras'il,

tle

ell91ymes critre de nore sexua-

r, 569).

:'.i!n ilh)

est masculin et celui

54. Coran 65:. 12.

rbid.,

t4t.

Voir aussi lc vcrsct 33 : 37 o on pcut trouvcr un rirpport cntrc "niklili' ct ailtr "... quand ccux-ci ont ronlpu tout cornrncrcc lvcc cllcs. Quc I'ortlrc tl'Alhh soit cxcut." 57. Futlt I, 145 o lbn 'Arab rcnvoie sonlivrcat-Tatrtzull ul-utlsilil,ttt, Voir irussi tbkl., 163. 58. tbid., t4t. 59. lbicl., 139. ll n'est pas possible d'exposer ici la thorie complexe dc la causalit et dcs rapports entre Dieu et les causes chez lbn 'Arab. Contcntons-nous d'une citation qui est en
..

55. Futl.tr 56, 4l t 12,

l, l4l

rapport avec notre propos. Pour I'Homme, "les deux parents sont les causcs I'occasion ('arla) desquelles Dieu t'a fait exister afin que tu les Lui attribues. En ralit clles n'ont aucun effet (athar), bien qu'elles soient causes de I'existence des effets... I'efficience appartient Dieu" (lbid.,142).
60.

b riit a l - i l I i v vtt ! is l lr a l - tnat n lu kal r al - insn iyya,,, rifren..., t77; et tour chapitre 316 des Futlutfii,
" A t -Ta d
t

OO-SI.

61. lbicl.. l, 592 ; ll, 270-1. 62. Cl, M. Bcrthelot, Collection des anciens alchimistes grecs, Paris, 1887, vol. IIl, 147, cit par J. Evolrr, Mtqtlrysiclue du.texe,350-2. Dans I'llcrmtisrnc, dit J. E,vola, "... lcs tcxtcs dclarent quc I'cnsemblc de ces procds dc I'Art herrntique appliqu l'homntc rclltc lc processus mmc de la cration, de la manifestation cosmique, dc ses moments csscnticls..." (lbi(l.,352). Voir aussi le modle sexuel cn ruvre chez les alchlmistcs dans le Livre de Crzlr)s dans M. Belthclot, In cltnie ou Moyetr,4.gc, t. III : L'ulclinic araDc, Plrris, l[i93.

il,270-84.

38

39

CAHIERS DE TUNISIE

MENSIA ARFA MOKDAD

IBN 'ARABI DT SA METAPHYSIQUE DU SEXIj.

Kitb al_flabb,
,

ibid.,36 et 51.
Henry Corbin,
|

lacration(Ct'.H.Corbin,Terrecleste...,l171'L'inagitttttioncr<iaticc...,l2'1).Enfinlbn
'Arab rattache I'union de I'esprit (n?/r) et du corps physique (jism tab') une science qui dtermine si, oui ou non, le corps est I'Esprit ce que la t'emme cst l'poux qui s'unissent sexuellement pour donner nalssance aux ent'ants ; ct si la mort est une rpudiation (ou divorce) momentane ou dfinitive. (Futht Ill, I7), 88. lbn 'Arab applique ici un dogme philosophique bien connu : "ll n'y a pas de vide dans I'Etre." Donc ds qu'Eve est sortie d'Adam, le dsir vicnt occuper sa placc. Ibn'Arab trouve l la raison pour laquelle le dsir de I'homme est plus tbrt que celui dc la t'emmc, celle-ci est plus capable de mieux contenir ses dsirs et cacher son amour. Lors de l'jaculation, le plaisir englobe tout le corps. C'est un instant d'extinction totle oryu bikulliyatilri). Pour cette raison la Loi ordonne de taire I'ablution dc tout le corps (Kitb al-'AliJ, 8-9; h-utltt I, l2-5, 136). 89. lbicl., 124-5; lbn 'Arab, Fa,r.s al-l.titum, d. Ab-l-'Al' 'Alili, 2". d., Beyrouth, 1400/1980, l. 215 ; ll, 325 (commentaire de 'Afti) ; trad. de Titus Burckhardt, kt.sagesse cles Propltes, 182. Ct'. H. Corbin, L'inngination cratrice...,l28. 90. Futl.tt tll,88-89; I, 190. 9 l. Coran 40: 57. 92. Futl.ttt IIl, 87 ; T. IZUTSU, Sufism and Taoism...,2(12. 93. Fu.rr. al-l.rikatn I,219;lI,333-4 (comment. de'Aft);trad. deT. Burckhardt, o1t. cit.. 189-90 I T. IZUTSU, op. cit.,202-3. 94. A. J. WENS I NCK, Conco rdance cle la Trad it ion musul.manc: ll, 237. c)5. Fut|1r III, 88. Un tel paradigme sexuel ne propose pas seulement une thorie du mode de I'existence du Monde. mais aussi une thorie dans lc dbat thologique classique, celui des actes humains. 96. Adam cst "un singulier" lrfertl), Eve est "un" et "un" dans "un singulier" (wlritl wa wlild J-l-Jrd mabtunwt lhi). La puissance d'Eve vicnt de cc que le "tait d'tlc un" (wufidniyyr) est plus puissant que "le tait d'tre un seul" (fttrdniy1z). La l'emme est ainsi plus lbrte cachcr I'amour quc ne I'est I'homme. Kitb al-ali[ ou Kitb al-duuliyct, 9. 97. Futfit II.466. T. lzutsu conclutjustement que "... all the basic llctols that pirrticipatc in creation are t'eminine, and tht the whole process of cretion is govcmed by thc principlc ol' l'crninity (ttt'ntlt)..." (SuJisnanclTaoism.,.,203). Cl'. S. Al-Hakm,A/-nu'jumas-sfi. 143-1, 98. La l'emme russi est dite'an,ra (Futbt 1,532). 99. tbid.,680. loo. rbid., t70. l0l. Cl. S. Al-Hakrn. op. cit.,85-7. 102. Furlrr llt, 3 14. 103. Voir. par exemple, le long passage des Futht (ll,42l-70). 104. L'existentition divine s'opre par la parole (qwl), nom masculin (cn arabe) ct la volont, nom fminin : la manif'estation du Monde s'est thite donc partir d'un couple de tminin et de masculin (lbid., lll,289). l05. tbicl.,l. 393. S. AL-HAKM, op. cit.,516. Dans cette division de I'Univcrs en deux parties encore un rapport I'alchimie n'est pas exclu. Voir H. Corbin, L'Alchimie...,ll4.
106. FutI.t11,486. LO7. 'Uqht..., 48. 108. Fa.rr2s al-lrikutt 1.214 ;

lqa wa an,alup.23.

Livre des sept

irrl., 106 sqq.
aux. 66, Coran l5 :22. 67. Furht Il, 451.

'

68.36:37.

45, | porra

, l4l. :61,

ns Kitb Ayym

ash-sha,n,l sqq.

...,. ':,.7:B

euand (cette personne) eu couvert (cette et alla sans peine. lMais) se senrit

r;J;I,"

u 7

tb Ayytn

. -"f

aussi Furhr

ash-sta,n, lO.

ll,

l7O, 445. Voir la manire dont ce

74. Coran 55 :29 : W. C.,CHITIICX ,.The sufi path of - knowledge,gg_9. 75. Kitb Ayy,tn albslu'n,z; fuati t,76. rbid., il,20t. 77. Kib Ayym as|sha'n,7-g. 78. Coran 389 : 5. 79. Kib Ayytn ash-sha'n,9.

tii:'''"

80.

rbkt.,7-8.

parents.

(lbid.,

Ill, I l).

Terre cleste et corps de rsurrecorra, Paris, 1960,62, 87. Kitb al-aliJ, 'Arab commente Pur aillcurs lbn ,

mme est le fils de I'Archange fmi_

II, 322,326 (comment. de 'Atiti) ; trad.

de T. Burckhardt, op.

cit.,l82.

109. Voir ussi I'interprtation du verset coranique (Coran I existe ir pirrtir dc deux prmisscs (Fut|t 1,291). |0. tbkt.. il. 167.

l2:

2) selon laquellc le Monde

Tadbrt..., 134),

I I l. Kitb ar-tajallifiit (dans Ra.rd'il II, no 23), 13. I I 2. "t c Prophte mentionna les femmes en premier lieu, parce qu'elles rcprsentent le principc passif et quc la Naturc universelle (qui cst lc principc plastiquc universel) precde ce qui sc

.10

LES CAHIERS DE

TUNISIE

MENSIA ARFA MOKDAD

tBN ',^RAB Dl'SA M\'ApHyStQUE DU SDXra

du tcrmc fanliya. Mais cela ne remet pas en causc ccttc distinction lbndamcntal cntrc I'unit dc I'Esscncc ct I'unit dc la Divinit. Ccllc-ci signil'ic uu lbrr<.I quc "il n'y a tlc dicu que Dicu", ct I'unit multiple lui provicnt dcs Norns divins (/Dlrl.,515,735 I ll,29 l). Cl'. S. Al-Hakm, op. cit.,873-6.
140. Futhr11,582.

I13. Futlr 111,256, I14. Voir ce hadthdans I15. Pour la 1rlrysrs cn ta un-Nikh ol-awwal, men

ce... '

'Arab nous renvoie son livre Kitrb

90).

IV'

388.

I 17 . lbicl, 4Ol ; Al-mrn wa't-wtw wa-n-nn dans (Ras'il ll' n' 8)' 9- l 0' I I 8. De mme la Basmala, prononce par celui qui est en mesure de produlre des effets, a aussi une structure ternaire car elle contient trois noms divins : "Bisari-l-lh ar-ralwtn ar'

ll6.

lcl.

rabm" (lbid., III, 126):

II9. Ibi(1., l, 136:ll,2'14. 120. Coran 38: 75. l2l. Ibn .Arab tablit galement un lien entre mubslrura et baslrur,I'tre humain, la crature Ia plus parfaite (Futrftt 11,10).
122. tbid., r,688. 123. Ibi(I.,11,70. 124. Ibid., III, I 10,

d'attributs ou dc tout ce quc tu voudras selon cc quc ton argumcntation (r/rrlI) tc donnc. Toutc relation ou lout attribut aune ohadiya par laquelle il sc distinguc des autres dans la ralil Qufs al-atnr).,. Aussi bien la al.radiya de chaque existant n'est saisie intellectuellcment que I'existence de chaque existant advenu ne sont possibles que par des ensemblcs" (tbid.,7 ts). 142. Kitb al-alif, I I ; T. IZUTSU, op. cit., 198.
143. 144.

(wallclct) n'est possible du point de vue de la raison ct du point dc vuc dc la Tradition quc dans I'aU'irmation: 'll n'y a de dieu que Dieu.' C'est la ahadiya dans le rang Qnartubcr)ct c'esl la alladiya multiple... c'est celle d'un ensemble (najm'), cnsemblc de rclations ou

l4l. lbkl., I,

l68. "Que ce soit pour I'existcntiation, I'existencc ou I'cxistitnt, I'unit

Futlt I, l7l ;ll,413. lbid., I, 199 ;T, lzutsu, op. clt., 198. Le schma est donc aussi d'inspiration arithmtique : I'un ne se dl'init que pr soi-mme et par aucune autre unit, et le nombre cst I'en-

129, Kilb ayym ash'sha'n,3-4.

sembled'unitsqui sedfinissententreelles. (Futllt I, I7I).L'unneproduitrien, lepremier nombre est le deux qui ne devient producteur que par un troisime qui en unit les deux units qui le composent (lbid.,lll, 126, Fusrs al-hikanI,2l4;ll,322-4 (commentaire de 'Afitde cette structure ternaire) ;trad. T, Burckhardt, op. cit.,l8l-2, 182 note l). Cf. S. AlHal<m, A l-m u' j a m as - fr , 247 -50, I I 5'7 -9. 145. Kit.b al-u\d..., l0-ll ; Fut$t I, l7l,606 I II,68. 146. lbid. III, 126. "[ tout n'tant que I'acte d'amour du ternaire primordial se refltant dans chacun de ces aspects" (Fub al-bikom l, 21 8 ; trad. de Burckhardt, I 89. 147. Futlttt III, 190. Dans son Fu;; al-flikam, Ibn 'Arab dit: "Cct actc (conjugal) correspond la projection de la Volont divine sur ce qu'll <<cra dans Sa lbrme au momcnt mme o ll le cra, pour s'y reconnatre Lul-mme... Le Prophte aima les tmmes prcisment en raison de leur rang ontologique, parce qu'elles sont comme le rceptaclc passil de son acte, ct qu'elles se situent par rapport lui comme la Nature Universelle (at-rab'cr) par rapport Dicu i c'est bien dans Ia Nature Universelle que Dieu tait clore les lbrrnes

l3O. Fut11r

l,507. 13l. Kitb al-ttld..., I l.

135. Futht 1,461.

du monde par projection de Sa volont et par le Commandement (ou I'Acto : al-anrr) Divin, lequcl sc manilbstc comms acte scxuel dans lc mondc des lbrmcs constitucs pur lcs lmcnts, commc volont spirituclle (al-lnmult) tlans lc mondc dcs csprits dc luntirc. ct commc conclusion logiquc dans I'ordrc discursil" (Fu.sli,r al-llikcm 1,217-B l commcntirc dc 'Alil 11,332-3: trad. dc T. Burckhardt, op. cit.,187-9, cit par J. Evola, kt mitapltysique du saxe,242-3), 148. h'utl.tt lll, 190. Ce ltadtlr est le rel'let de la naturc tcrnairc rlc Muharntnatl (l'usri.t ullikaml,2l4;commentaire de'Ati{ 11,322-5). Ct. A. Schimmel, "Eros-hcavcnly and not so heavenly - in sfi literature and lit'e", in Afhf Lutfi al-Sayyid-MarsotEd., Sociery arul tlrc sexes in Metlieval /slarn, California, 1979, 129-30; T. Izutsu, op. cit.,202-3.
149. F-utltr Ill, 256. 150. Les deux aspects de I'amour des femmes sont d'aillcurs lis : I'amour de Muhammad pour les l'emnres et son inclination pour I'union sexuelle sont justilis par le tait quc dan.s cellc-ci il se ralise dans I'image divine selon laquelle il est cr (lbkl.,11,167). La contemplation dc Dieu en la femme est la plus parthite (Fu;; al-hikantl,2l7 ; comment. de 'Alli II, 331-2 : trad. dc T. Burckhardt, op, cit., 187) A. Bouhdiba rcmarquc (lr,rc pour lhn 'Arah "lir scxualit est un mystre de la procration qui n'a de sens que dans la projcction en Dieu" (kt se.tualit etr islam, 149). Voir les analyses profondes de "l'tre-fminin comme image

T.IS 139. tlicu lbn '

' a c

a le caractre impair (watar) du fait qu'il est un du fait qu'll est une essence" (lbid" zl44)' Parfois gnil'icr I'unit dc la divinit, c'est--dire la place

L'inagincuion cratrice.. ., I27 -9.

de la divinit cratrice et comme la

thophanie par excellence" dans

H.

Corbin,

-ll

Ut

; vt
I
E1

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rd tt)

F T

o x
U

ANNEXE
)omaine JENERAL

1.

_ SCIIEMA GENERAL DE LA SEXUALIT

cteurs sexuels ou gniteurs

Rapport
principe de principe de fminit
mre(s)

Produit
union sexuelle enfant effet (athar)

paent(mwrf il)

rt
Cause de manifestation la premire mre d'en bas (chosit absolue) puissance (gadra)

MTAPHYSIQUE 'attributs divins

-existentiation

union
kun

ce qui est manifest passage de la chosit l'tre existence du Monde

nikfi ghayb union par le /<an

tres tres, manifestaon du Monde

(facult pratique) tres possibles chosit, p;'srs (sha'iyy'a, 'am) tre possible

(ntumkitt)
kun

kh
lettre,u?,r union par le rvru invisible

manifestation de l'tre dtermin

(muqa1'yad) tants

masculinit pre(s) aget(r'it) Rel le premier pre d'en haut (le nom suprme : A/[) science ('in) (facult thorique) kwt Toute-puissance divine (iqridr ilh) Etre absolu Qnutlaq) lettre rl
]OSMOLOGIE
(Calame

=
lntellect
criture
ensemencement intelligible

Ame universelle (lawh nwhfuz)

hyl Terre Mres d'en bas (lments)

eu dans Ie Monde ratures

t!
Ca

ler supime) ph)'sis Cieux Pres d'en haut (sphres et astres)

nuit
Jour

unlon unlon nikh Jour

tres engendrs tres engendrs pntration mutuelle cadres de l'intervention incess rnte de Dieu (shu'n ilhi1'ya)

nuit

{
u.

rc transformateur

(nr.,l)

PHYSIQUE -mouvement ;elon la qualit .minral, alchimie .vgtal

transform (mustall) mercure

istihla unlon

ts

souffre vents qui fcondent

plantes

liqlt

tres physiques or et autres mtaux planres

rn |t\

F lrl
Domaine \NTHROPOLOCIE
corps
rne

{i

Acteurs sexuels ou gniteurs Rapport

Produil

0 m e z
6

me-corps

couple psychologie (me) TAPPORT

lc nikalr physique (sphres et lments urubshara par lcs dcux mains de Dieu (lasrug'a) corps phl,sique souffle corps physique Ame corps Eve (ne d'Adam) facult pratique frcult

divin universellc me Adam thorique

unton unlon unton
actes humains

corps humain corps d'Adam me humaine me individuelle le tout humain tres humains effets sensibles

)IEUX.FIOMME
le Clment le parent (rdii,r, utrus) obissance

les humains

religion
TAPPORT

(rafinn) Clment obligation

prire
exaucement divin

rites cultuels

JOMME-DIEU
SCIENCES ARTS
ET ACTIVITS

humaine
prmisse 2
sens

-logique - cognitif
prmisse
sensation

unton

conclusion perception sensible

saisie intelligible sciences drives
7

intellection
scrences
- enseignement - actes humains

intellect
sciences mres

dans I'lci-bas dans I'Au-del

bosmala humaine /tun humain

I sensible intelligible sciences matre Dieu agent rel

lve homme : lieu des actes

manifestation des actes manifestation des actes production des effets

z 2 v T'
unron effet produit chez celui qui coute

rl'

inguistique
cnrale

locuteur (metteur de

o x
0
existentiation des tres auditeur (cepteur de parole) a'ytt thbita

ntaphvsique

I'Ordre divin

parole) (trrn)

(f

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