SOCIEDAD SAGRADA Y SOCIEDAD SECULAR

Lo sagrado es una nocin que, aplicada a una cosa, permite a un grupo o una sociedad humana creer en una separacin binaria (lo opuesto a Profano) espiritual o moral entre diferentes elementos que la componen, la definen o la representan (objetos, actos, ideas, valores...). - - el trmino se utiliza en los grupos basados en la iniciacin o la revelacin para describir los elementos que los constituyen y fundamentan, as como todo aquello que est ligado a ellos (manifestaciones, organizaciones, etc.). Por ejemplo, en la mayora de las religiones lo Sagrado designa todo lo que atae a lo ms fundamental de su culto. - A estos objetos los asociamos ms o menos inmediatamente con creencias o prcticas religiosas, tanto si se trata de la religin que profesamos o al menos la que nos es ms prxima como de otras a las cuales, aun sin conocerlas, les reconocemos el estatuto de tales. Pero tambin el vocablo sagrado, acaso por extensin, por analoga, o por una suerte de exceso verbal, lo aplicamos a objetos o prcticas que ubicamos fuera del mbito de las religiones constituidas: as, se puede hablar de la sacralidad de la patria y de los smbolos que la representan, se puede afirmar que la familia es una institucin sagrada, o una amistad, un amor, una causa por la que se est dispuesto a dar la vida, un juramento que prohbe revelar algn secreto y al cual los juramentados se han acogido voluntariamente, etctera. En todos los casos, a esos objetos que declaramos o tenemos por sagrados, los consideramos defendidos por prohibiciones cuyo origen generalmente no nos preocupamos por conocer puesto que tendemos a sentir que las prohibiciones que los resguardan estn como de suyo inscritas en el objeto, forman parte del orden social y consolidan los valores ticos de la colectividad: por lo tanto, tenemos a estos objetos como inviolables, esto es, de ellos pensamos que en su violacin hay una ruptura moral de tal magnitud que obstruye el curso de los intercambios sociales y que con ella el violador ha sembrado una mancha que lo contamina en primer lugar a l mismo. LO SAGRADO EN LA ESTRUCTURA DE LA RELIGION Dado que Comte haba establecido, con el grado de generalidad que suele tener este tipo de periodizaciones, que el primer estado en las sociedades humanas (es decir: la primera forma de relacin del hombre con el mundo y con sus semejantes) es el que denomin "estado teolgico" y que de hecho aluda a la constitucin de sociedades y formas de vida de carcter religioso, se tena como indudable que las primeras sociedades eran en todos los casos sociedades religiosas.

la religin, para Durkheim, es una forma primaria de la organizacin social y es en los principios bsicos de esa organizacin donde hay que buscar el principio bsico, y universal, de toda formacin religiosa. En lo que tienen de ms primario, las sociedades se organizan a s mismas y organizan sus creencias hasta convertirlas en sistema a partir de la idea de que la realidad a la que se enfrentan resulta de la divisin o confrontacin de dos dominios: "uno que comprende todo lo que es sagrado y otro todo lo que es profano". As, la frmula bsica diramos, la estructura? sobre la que descansa la sociedad y sobre la que se organiza la religin es la reunin opositiva entre lo sagrado y lo profano. El primer captulo de Les formes lmentaires de la vie religieuse termina con esta exhaustiva definicin: Una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a cosas sagradas, es decir, separadas, prohibidas, creencias y prcticas que renen en una misma comunidad moral llamada Iglesia, a todos los que adhieren a ella [...]6
lo

sagrado contra lo profano

Mientras el trmino sagrado seala que algo se mantiene separado, circunscrito y defendido por una prohibicin, el trmino profano (en latn profanum) seala aquello que se encuentra ante o fuera (pro) del templo (fanum), o sea que seala aquello que permanece sin clasificacin, en una suerte de intemperie. Los cristianos acostumbraban decir que los profanos son los hombres seculares, los que distrada o perdidamente viven en el siglo, un espacio abierto e irredento. Por su parte, San Agustn en La ciudad de Dios se refiri en estos trminos a los que vivan fuera de la Iglesia, esto es, en el mundo, haciendo de l su seductora morada mientras los fieles eran los que vivan dentro de la Iglesia porque haban comprendido que ella era un anticipo, o ms bien ya el comienzo, de aquella otra dichosa y eterna ciudad en cuyo recinto habitan los bienaventurados. En la lengua de uso se suele entender lo profano de dos modos: 1) como aquello que se mantiene fuera de lo sagrado pero permanece ajeno a lo que de lo sagrado se deriva, entregado a sus propios afanes, y 2) como aquello animado por una actividad contraria a lo sagrado, por un deseo de profanar y, en el extremo, de manchar toda pureza. Tambin suele entenderse, por extensin, que un profano es un ignorante en relacin con un determinado arte o un determinado saber, alguien que no ha sido iniciado en el conocimiento de una disciplina.

La secularizacin es el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento en que la religin y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la secularizacin, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular. Un ejemplo claro de secularizacin es, en el caso del cristianismo, la Ilustracin. La secularizacin implica una mundanizacin (sin querer dar a esta palabra ningn sentido peyorativo) de la religin y la sociedad, y sigue siendo tambin un tema de

inters filosfico, sobre todo a la hora de plantear las relaciones que debe haber entre la religin, la poltica y la tica. Secularizacin proviene del latn seculare, que significa siglo pero tambin mundo. De ah que secular se refiera a todo aquello que es mundano, por oposicin a lo espiritual y divino. De saeculum tambin deriva la palabra seglar, con la que se designa a los miembros de la Iglesia que no son clrigos. As pues, secular se opone a religioso, como profano se opone a sagrado. El trmino ha servido para designar la prdida de propiedades de la Iglesia y su paso a manos del Estado o de la sociedad civil. El trmino secularizacin tambin design la progresiva independencia del poder poltico respecto al poder eclesistico. En este sentido, secular equivale a laico, es decir, a no-confesional. Con la secularizacin el Estado deja de ser confesional, se emancipa de cualquier tutela religiosa y se convierte en un Estado laico. En un tercer sentido, secularizacin se refiere a la prdida de influencia de la religin en la cultura. Si en alguna poca estuvieron sometidas a la influencia de grupos religiosos, con la secularizacin la ciencia, la moral, el arte y otras expresiones humanas recobran su papel al margen de lo religioso. En cuarto lugar, la secularizacin designa la autonoma de la sociedad en general y de sus instituciones (enseanza, sanidad, asistencia social, etc.) frente a las instituciones religiosas que, tradicionalmente, haban tenido mucho ms peso. Finalmente, la secularizacin es una manera de hablar de la decadencia de las prcticas y creencias religiosas que se observa en las sociedades modernas.

Lo "secular" y lo "sagrado" Quisiera comenzar plantendome esta pregunta que pareciera no es tan simple de responder: Existe tal diferencia? Seguramente todos hemos escuchado estos trminos y los relacionamos de la siguiente manera: lo secular es todo lo que hacemos fuera del templo y que no tiene como objetivo "adorar" a Dios. lo sagrado sera lo contrario. Esto lo hemos aprendido por mucho tiempo y es un pensamiento que, segn lo que plantear, limita el entender nuestra verdadera y completa relacin con Dios. Inicialmente es posible que esta dicotoma tenga sus races en el antiguo testamento cuando Dios hace una clara diferencia entre adorarle a l y a los dolos, segn ese contexto

claramente era necesario separar todo, hasta los utensilios ms pequeos que se usaban en el templo. Todo deba ser santificado (apartado) en un sentido literal. Ms ahora, en estos tiempos hemos llevado a un sentido, ms amplio este concepto, llegando incluso a pensar, en algunos casos, que un cristiano no deba ser instruido en la universidad para conservar este sentido de "apartado", por diversas razones, una de las cuales es que ah podran "lavarle el cerebro" acerca de sus creencias. Pero volvamos a la diferencia central del asunto y donde se produce el quiebre: El lugar donde adorar. Es este el punto que quiero rescatar en esta reflexin, ya que el otro (universidad) creo que es un tema hace rato zanjado gracias a Dios y podemos contar con excelentes profesionales en todas las reas del conocimiento. El lugar de la adoracin no se limita a un contexto fsico, el lugar central donde adorar est en nosotros, en nuestro corazn, ah habita el Espritu de Dios y es ese el lugar que debe ser apartado para Dios, porqu no adorar con nuestro trabajo?, porqu pensar que solo en el templo (construccin fsica) podemos entregar una adoracin de verdad? Acaso lo que hacemos en nuestros trabajos, en la universidad, colegios, etc. no se lo dedicamos a l? Creo que es hora que reflexionemos sobre esto y no limitemos la adoracin a Dios a un momento el da domingo en donde cantamos canciones "lentas"... la adoracin a Dios debe ser en toda cosa que realicemos, en cada proyecto, en cada decisin debera estar presente una ofrenda a nuestro Creador. Pensemos sobre esto y sobre lo feliz que debe sentirse Dios al darse cuenta que tiene unos hijos agradecidos por todo lo que l les da. Por lo tanto, vaymonos olvidando de pensar que fuera del templo es secular ya que ah tambin esta Dios y esperando recibir de nuestra parte una ofrenda hacia l.

Secularizacion de la vida social y cultural Es el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento en que la religin y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Por lo tanto, con la secularizacin, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular

Durante el humanismo, las distintas esferas de la vida adquiriendo autonoma respecto de la iglesia y de la religion.

social

fueron

En la politica, la autoridad se legitima en las urnas, no "por la gracia de la iglesia ha dejado de tener el monopolio de la educacion y la cultura.

Dios"

las ciencias elaboran sus teorias partiendo de la ecperimentacion y no de la revelacion sagrada La economia, se rige por criterios de "eficacia" o "ineficiacia" y no por lo religioso, etc del bien y el mal La sociedad descubre que puede organizarse y funcionar sin tener que pasar todo por el visto bueno de la religion, que fue perdiendo competencias y por lo mismo liberandose de cargas que no le era propias, en un proceso de purificacion.

http://rgrande.wordpress.com/2009/05/03/secularizacion-modernidad-ehipermodernidad/
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S1665-12002009000200002&script=sci_arttext#notas