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Misso Integral: Um Convite Reflexo.

POR: Ricardo Quadros Gouva I. Palavras Introdutrias

Muito j se escreveu sobre misso integral. Os livros recentemente lanados sobre o assunto, o de Ren Padilla e o de Ricardo Gondim, perfazem juntos uma boa sntese do que se entendeu teologicamente at hoje por misso integral e os problemas desse construto terico, bem como de sua aplicabilidade na vida das igrejas evanglicas e dos movimentos evanglico e/ou evangelical. Teremos em breve encontros em que debateremos estas obras com seus autores. Sendo assim, o que propomos para hoje? Proponho um exerccio de reflexo teolgica conjunta a partir de um texto que servir meramente como ponto-de-partida, que no se pretende original ou inovador, mas sim esclarecedor. No sei, entretanto, se eu entendo bem o que quer dizer misso integral ou o que a teologia da misso integral. Vejo discursos e prticas desalinhadas sob esse mesmo rtulo, e fico com a sensao de que h desinformao e dissonncia cognitiva, o que pode e deve ser resolvido, alm de uma salutar discordncia e variao nuanada, o que positivo, mas convida ao dilogo. Este texto busca, portanto, ainda que modestamente, auxiliar na caminhada em direo a uma resposta acerca do significado do construto terico teolgico misso integral, to importante na histria da Fraternidade Teolgica Latino-Americana. Estou convencido que h dois estudos propeduticos que se fazem necessrios antes que exploremos o conceito de misso integral propriamente, tentando uma aproximao mais acurada de definio ou de identificao. Passo agora, portanto, a essas duas excurses breves em teologia filosfica ou teologia cultural ou ainda teologia apologtica, como se dizia antigamente. Estas duas excurses lidam com as relaes entre evangelho e cultura, primeiro e, depois, entre evangelho e poltica.

II. Evangelho, Cultura e Poltica: Duas Excurses Tericas

1. Evangelho e Cultura Esta sempre foi uma relao de grande tenso na histria do cristianismo. Hoje compreendemos que no poderia deixar de ser. Evangelho e cultura se distinguem, mas no fcil distingui-los. O Evangelho no existe a no ser enculturado, isto , contextualizado. H quem queira separar o Evangelho da cultura, mas isso nunca existiu, e no pode ser feito. da natureza do Evangelho ser cultural. O Evangelho j nasce inserido numa cultura, a cultura judaica, mas no se confunde com ela. Esta a tenso infinitamente elstica que nos causa tantos transtornos: o Evangelho no a cultura, nem mesmo a cultura judaica, mas s existe imiscudo e misturado com a cultura, de tal forma que no possvel extra-lo e limp-lo da cultura sem causar dano natureza intrnseca do Evangelho e tambm cultura. Se tentarmos distinguir cultura de Evangelho, fica um pouco de cultura, perde-se um pouco de Evangelho, e no se obtm um bom resultado. A primeira transposio cultural sofrida pelo Evangelho foi para a cultura helenista dos tempos da chamada igreja primitiva. Essa transposio foi feita com razovel sucesso, mas no sem fortes traumas. uma transposio que comea com Paulo, e , portanto, sancionada pelo prprio Evangelho, pelas Escrituras Sagradas. Mas o Novo Testamento tambm j d testemunho dos traumas e aflies causados pela transposio. O relativo sucesso do

empreendimento deve nos fazer perceber as tremendas transformaes sofridas pelo Evangelho no mundo helenista, e, em particular, a leitura de tendncias neoplatnicas e semignsticas que acabaram por preponderar no perodo patrstico, e acabaram por servir de base para a construo da teologia. Uma segunda transposio acontece no perodo medieval, e posteriormente no perodo moderno, e sempre sofreu o Evangelho transformaes, assim como transformou as culturas. Com o surgimento das naes-estado modernas, e com o crescimento econmico e populacional advindo das revolues cientfica e industrial, surge um grande nmero de culturas ocidentais distintas promovendo novas tenses com o Evangelho herdado, e o trabalho missionrio leva o Evangelho para culturas no-europias, que iriam absorver o evangelho misturado cultura dos prprios missionrios. Os missionrios das igrejas protestantes histricas trouxeram ao Brasil um Evangelho marcado pelos traos culturais de onde eles haviam partido. Foi s no sculo XX que a relao Evangelho e cultura passou a ser mais estudada e compreendida. Comeou-se a perceber a enorme complexidade do processo enculturao do Evangelho, e se comeou a falr, no fim do sculo XX, em contextualizao. O grande cientista da religio Helmut Richard Niebuhr, irmo do clebre telogo Reinhold Niebuhr, foi um dos pioneiros nesse estudo, com o clssico Cristo e Cultura, onde distingue cinco diferentes possibilidades compreenso do relacionamento entre Evangelho e Cultura, que ele denomina: (i) Cristo contra a cultura; (ii) Cristo da Cultura; (iii) Cristo acima da cultura; (iv) Cristo e Cultura em Paradoxo; e (v) Cristo transformador da cultura. Niebuhr nos mostra como todos os cinco tipos (tipos ideais, como ele diz) foram praticados e implicitamente ensinados atravs dos tempos. No entanto, sugere que os primeiros dois so enganosos, distores, o primeiro pela rejeio da cultura, e o segundo pela sua adoo no criteriosa ou sem qualificaes necessrias. Eles representariam, grosso modo, os plos fundamentalista e liberal. Os trs outros tipos estariam, segundo o autor, mais de acordo com aquilo que o Novo Testamento prope, o terceiro representando a posio tomista, o quarto a posio existencialdialtica, e o quinto a viso mais comum na teologia contempornea. Ao que me parece, a teologia da misso integral se prope partidria, acima de tudo, da quinta possibilidade, de ver Cristo como transformador da cultura, sem negar a importncia e o valor da cultura, como no caso principalmente do primeiro tipo niebuhriano, mas tambm do terceiro, tpico do mundo evanglico conservador (que em grande grau tomista sem saber disso). Trata-se, portanto, de trazer o Evangelho cultura para redimi-la, no para alter-la. Isso est de acordo com o que dissemos a princpio: o Evangelho s verdadeiramente o Evangelho quando est enculturado, inserido na cultura e contextualizado, e s assim no distoro. Em suma, Cristo mais, muito mais do que normalmente pensamos. Cristo significa uma vida melhor no s para o indivduo, mas para a nao. O Evangelho prope um mundo melhor, e nos convida a promover esta integrao do Evangelho s culturas humanas em particular, e aos nossos projetos de civilizao. Qualquer outra possibilidade uma distoro alienante que retira do Evangelho seu escopo e seu poder transformador.

2. Evangelho e Poltica H quem diga abertamente que o Evangelho nada tem a ver com poltica. H quem deplore que se discuta o que se chama vulgarmente de questes polticas na igreja. Quando vemos o pssimo exemplo dos polticos evanglicos, at entendemos a razo desse tipo de ojeriza poltica. Mas, em geral, fruto de uma pregao evanglica distorcida que aliena as pessoas, fazendo-as pensar que as questes polticas e sociais nada tm a ver com espiritualidade. A relao entre cristianismo e poltica no deve ser confundida com a relao entre igreja e estado. A separao entre igreja e estado foi uma preciosa conquista da democracia. Ela garante a liberdade de culto e garante que, na ausncia de uma religio oficial do estado, nenhuma instituio religiosa ser privilegiada pelas leis do pas. Isso nada tem a ver, no entanto, com a relao entre cristianismo e poltica. O verdadeiro cristianismo, me parece, est

envolvido nas questes scio-polticas at o pescoo. Ou talvez deveramos dizer: at a cabea, que Cristo. Sabemos que a Bblia e o Evangelho nos convidam a um srio engajamento com os problemas sociais, econmicos e polticos. O quietismo supostamente presente em Romanos 13 empalidece ante as inmeras passagens bblicas nos convidando denncia e ao combate das injustias sociais e os desmandos polticos. Os estudos contemporneos sobre os tempos de Jesus e sobre sua pessoa e ministrio, como os de Marcus Borg, John Crossan, Richard Horsley, e N. T. Wright, entre outros, tornam patente o fundamental elemento scio-poltico de sua misso. Isso nos convida a entender o que a ao poltica que tem lugar no contexto do Evangelho. No estamos falando de poltica partidria, que visa a obteno e manuteno do poder. A ao crist na poltica partidria , em geral, fisiolgica e clientelista, em benefcio de igrejas, inclusive, e , em suma, m poltica e mau cristianismo. Estamos falando de cidadania e conscincia poltica do cidado que leva a envolver-se nas questes scio-polticas que o afetam diretamente, e particularmente a formulao e promulgao de leis que o beneficiam ou no, enquanto cidado. Esse o problema da ao social assistencialista, que o que os evanglicos praticam, em geral, e que s vezes se confunde com Misso Integral e com conscincia cidad e sciopoltica, quando no . O assistencialismo no resolve os problemas sociais e polticos porque no atinge o cerne das questes, no desce s estruturas, no ameaa os poderosos. Pelo contrrio, o assistencialismo se encaixa perfeitamente no modelo dos poderes opressores de uma sociedade. Por isso, as igrejas no so combatidas, porque no ameaam esses poderes polticos e econmicos. Se o fizesse, seria perseguida. O que seria, ento, uma igreja engajada numa luta pela cidadania e pela conscientizao scio-poltica? Seria uma igreja que estimulasse os seus membros a protestar, por meios legtimos e no-violentos, como passeatas e abaixo-assinados, reivindicar ante as autoridades, e, por fim, exigir leis mais justas e ao governamental voltada para a melhoria das condies de vida dos menos favorecidos. No isso que acontece nas igrejas evanglicas. Eu tendo a pensar que o que a FTL entende por Misso Integral implica em uma restaurao da integralidade do Evangelho de Cristo, hoje obliterado nas igrejas evanglicas, por meio de uma compreenso da relao tensa e paradoxal entre Evangelho e Cultura que nos desafia com o poder de Cristo para a transformao da cultura, e por meio de uma compreenso da relao entre Evangelho e Poltica que nos faa perceber as dimenses polticas e scioeconmicas da pregao de Cristo.

III. Via Negativa

Estamos prontos agora para iniciar nossa busca pelo sentido da expresso misso integral. Para fazermos esta busca juntos, proponho partirmos de uma ponderao invertida ou negativa. Em vez de nos perguntarmos o que misso integral, perguntemo -nos antes o que no misso integral. Faremos algumas sugestes que certamente auxiliaro na limpeza do terreno para uma edificao positiva mais adequada a seguir. Ento, comecemos. Em primeiro lugar, preciso esclarecer que: 1. Misso integral no estratgia de evangelizao. Eu peo perdo por iniciar esta parte com algo aparentemente to banal, mas tambm to fundamental. Vale dizer que eu mesmo j ouvi pessoas, em reunies da FTL, manifestarem em suas falas, sem serem corrigidas, estar sob a sombra deste terrvel equvoco. No h equvoco mais contrrio ao esprito da teologia da misso integral, em minha opinio, do que pens-la como uma estratgia para a evangelizao. evidente que os adeptos da teologia de misso

integral logo diro que o prprio conceito de evangelizao ganha novas cores a partir da adoo da noo de misso integral, que deixa de ser mera conquista de almas para Cristo, etc. etc. Porm, por outro lado, quem comete esse equvoco ainda no est, em geral, sob o impacto de uma nova compreenso do evangelho e da misso da igreja que a teologia de misso integral impe. De qualquer forma, os evanglicos em geral tendem a cair ou recair em frmulas gnsticas que separam e distinguem o material e o espiritual, o corpo e a alma, num esprito contrrio ao do ensino neotestamentrio. Vale a pena, portanto, lembrar e alertar que, acima de tudo, misso integral no uma estratgia ou tcnica de evangelizao ou, o que seria ainda mais nefasto, de estufamento de igrejas. 2. Misso integral no ministrio de ao social. possvel que este seja o mais comum e mais perigoso engano no que se refere noo de misso integral: confundi-la com o ministrio de ao social de uma igreja local ou uma denominao. No estamos dizendo que as igrejas no devam ter tal ministrio. Muito pelo contrrio. Ministrios eclesisticos ou para-eclesisticos de ao social podem ser um importante instrumento para a concretizao de alguns aspectos do que chamamos de misso integral. Entretanto, esses ministrios no implicam que haja misso integral enquanto construto terico teolgico. No se pode inferir da presena destas agncias que haja misso integral, ou que elas trabalhem sob a gide da misso integral. E pode, por outro lado, haver misso integral sem que haja ministrios e agncias de ao social, que so, no geral, de carter meramente assistencialista, e no percebem a necessidade de instituir instrumentos polticos que possam gerar mudanas estruturais na vida scio-cultural e poltico-econmica da sociedade. 3. Misso integral no uma teoria missiolgica. Ento, em um nvel mais profundo, algum poderia supor, ao perceber que este construto terico afeta diretamente as prticas eclesiais, que se trata de um construto terico de teologia pastoral, e, mais especificamente, de missiologia. A misso integral seria, portanto, uma compreenso especfica de como a igreja faz misso, ou, numa redao muito melhor, como a igreja cumpre a sua misso. Seria, portanto, uma tese missiolgica, mais ou menos nas seguintes linhas: a igreja crist tem a misso de pregar o evangelho, mas esta pregao no se faz apenas com palavras, mas com atos de amor que manifestem o amor de Deus pelas pessoas atravs de ns, atravs das aes das comunidades crists. evidente que tal compreenso da noo de misso integral est bem mais prxima do adequado que as concepes equivocadas descritas acima. Percebemos, todavia, que ela tambm tem problemas tericos, enquanto definio conceitual da endiadys misso integral. Em primeiro lugar, esta compreenso pode sugerir que a misso integral uma teoria missiolgica entre outras, que uma igreja ou um cristo pode escolher ou no como sendo a sua missiologia. Tal concepo da endiadys como mera teoria missiolgica, portanto, coloca em risco a percepo de sua necessidade, no sentido filosfico do termo, para a presena do evangelho. Em outras palavras, ameaa tornar a noo de misso integral algo extrnseco ao evangelho, e no intrnseco ou essencial no evangelho. E tal minimizao da noo algo que a teologia da misso integral nunca tolerou nem pode tolerar. Em segundo lugar, torn-la meramente uma teoria de teologia pastoral pe em risco a centralidade do conceito na constituio do evangelho, e essa marginalizao do conceito tambm algo que a teologia da misso integral nunca tolerou nem pode tolerar. 4. Misso integral no diaconia. Antes de mais nada, vamos esclarecer que o termo diaconia no est sendo aqui empregado como sinnimo de ministrio de ao social da igreja local, ou com a idia de uma junta diaconal na igreja local, ou coisas semelhantes. O ter mo est aqui sendo empregado para discernir algo que parece ser essencial no ensino de Cristo, que servir. Confundir misso integral com ministrio de ao social banal e totalmente equivocado. Confundir misso integral com diaconia bastante desculpvel, pois o que proponho aqui uma filigrana, uma

distino muito sutil realmente, que j nos lana para o mbito da teologia bblica e sistemtica, e nos aproxima de nosso ponto de chegada, que a relao entre misso integral e o prprio evangelho de Cristo. Esclarea-se agora, e desde j, que o evangelho de Cristo no apenas o perdo de nossos pecados pelo sangue derramado na cruz. , antes, nossa reconciliao com Deus pela unio mstica com Cristo. a presena de Cristo em ns, a presena do Esprito Santo que o Esprito de Cristo, que determina nossa redeno, nossa justificao e nossa santificao. A presena de Cristo em ns implica necessariamente em discipulado, sob o senhorio de Cristo. Portanto, implica em diaconia, isto , em servio, assumir a forma de servo que o prprio Jesus Cristo assumiu. A diaconia , portanto, aspecto essencial do seguimento de Cristo. Quem est em Cristo, serve a Deus e ao semelhante. Sem dvida que a prtica diaconal de cada cristo no seu seguimento de Cristo parece indicar uma percepo maior ou menor, mais ou menos consciente daquilo a teologia da misso integral sugere acerca da natureza do evangelho, mas no uma marca inquestionvel de que a noo de misso integral tenha sido assimilada ou que, em outras palavras, a misso integral tenha sido adotada. bem possvel que um cristo pense na diaconia como um aspecto da vida crist que nada tem a ver com misso. 5. Misso integral no outro nome para a teologia da libertao. Muitos podem pensar que a teologia da misso integral uma verso evanglica da teologia da libertao, cujos principais nomes so majoritariamente catlico-romanos. H, de fato, mitos pontos-de-encontro. Porm, h tambm pontos divergentes, e isso desde os fundamentos. Enquanto a teologia da libertao tem sido descrita por muitos como uma leitura marxista da Bblia, e as evidncias apontam para a propriedade desta percepo acerca do referencial terico fundamental da teologia da libertao, o mesmo no se pode dizer da teologia da misso integral, que se prope, talvez um tanto ingenuamente, como uma teologia que produzida apenas a partir da Bblia, sem utilizar nenhum outro referencial terico como chave hermenutica. Seja como for, o importante pressuposto por detrs desta comparao que a teologia da misso integral uma teologia, assim como a teologia da libertao. O que significa dizer isso? Significa que a teologia da misso integral uma interpretao geral do que o cristianismo, do que significa ser um cristo, uma interpretao sobre o significado do prprio evangelho.

IV. Vrtice Elucidativo Ento, perguntemos agora, ainda que tentativamente, o que misso integral? Para responder a essa pergunta, temos que aglutinar alguns importantes componentes da equao, e o faremos por meio de um progressivo afunilamento terico.

1. Misso integral uma teologia bblica do evangelho. J dissemos que misso integral uma teologia. Isso elucidador, mas fica a pergunta: que tipo de teologia? Parece ser uma teologia bblica, isto , uma tentativa de configurar esquematicamente a instruo bblica a partir da prpria Bblia em vez de partir dos loci communes da chamada teologia dogmtica ou sistemtica. H, porm, muitos tipos de teologia bblica, com diferentes nfases. Parece-me que a teologia da misso integral uma teologia bblica que centra toda a reflexo teolgica na definio da natureza intrnseca do prprio evangelho, e quero propor, mais construtivamente agora, que ela o v como o cumprimento da grande comisso de Cristo luz do Mandato Scio-Cultural do Gnesis.

2. Misso integral uma interpretao da Grande Comisso luz do Mandato Scio-Cultural. O Mandato Scio-Cultural surge logo nos primeiros versculos da Bblia, compondo as primeiras ordenanas de Deus ao homem na Criao. Ler a Grande Comisso de Mateus 28 luz do Mandato Cultural v-lo como resgatado diante da redeno em Cristo em face da

queda. Em outras palavras, no esquema Criao-Queda-Redeno, o Mandato Cultural recuperado na redeno em Cristo pela chamada Grande Comisso. O Mandato scio-cultural de Gnesis nos aponta para o projeto de Deus para a espcie humana. O projeto no est explicitamente descrito, mas implcito naquilo que a narrativa bblica apresenta na forma de comando divino. Ele inclui: (i) apoio famlia e educao; (ii) apoio pesquisa cientfica e tecnolgica; (iii) promoo da nutrio alimentar e, por inferncia, de todas as necessidades bsicas para a sobrevivncia e sade de todos, sem exceo de ningum; (iv) descanso e lazer para todos, e, por inferncia, trabalho para todos. Por meio da redeno em Cristo, a sua igreja se torna novamente capaz de fazer valer o mandato scio-cultural. Isto ler a grande comisso como retomada do projeto divino para a humanidade. Isso , para mim, a principal base para a teologia da misso integral.

3. Misso integral a Misso da Igreja e a Teologia que serve Igreja. A misso da igreja sua razo de existir. Ela existe para cumprir sua misso, sem a qual ela no tem sentido algum. Creio que a teologia da misso integral reconhece isso e prope que preciso compreender a misso da igreja em sua inteireza. Mais que isso, implica tambm que a teologia da igreja s faz sentido se feita luz da misso da igreja, auxiliando-a no cumprimento da mesma. Se no assim, teologia que se impe sobre a igreja, e que obriga a igreja a servi-la em vez de servir a igreja. teologia que atrapalha a igreja no cumprimento de sua misso. Toda teologia que se preze, creio eu, deve ser feita a partir de dois motores: o estudo da Bblia e a misso da igreja. Alguns dizem que a misso da igreja adorar a Deus. Paulo ensina, em Romanos 12, que o verdadeiro culto a Deus oferecer-se em sacrifcio vivo, o que implica em algo mais que a adorao e o louvor na compreenso popular dos conceitos. Alguns dizem, em contrapartida, que a misso da igreja evangelizar o mundo. De fato, mas aqui cabe perguntar o que isso significa. Seria apenas levar os homens a se decidirem por Cristo? A se tornarem membros de igrejas evanglicas? Ou seria a difuso do Reino de Deus? Ou seria ainda mais, a infuso dos valores do reino na cultura e na sociedade?

4. Misso integral o prprio evangelho. Misso integral , talvez, outro nome que se pode dar ao prprio evangelho, como um cognome, ou um aposto. Como aposto, poderamos dizer, por exemplo: o evangelho de Cristo, isto , a misso integral da igreja, deve ser o centro da pregao crist, e assim por diante. Evangelho, como todos sabem, significa as Boas Novas da salvao em Cristo. Eu quero crer que isso tambm que significa a misso integral. Se no fazemos essa identificao, talvez seja porque limitamos, por vcio, o escopo do significado do Evangelho. Salvao em Cristo significa unio mstica com Cristo: Cristo em ns, operando nossa justificao e nossa santificao. Cristo em ns implica em uma transformao espiritual sendo operada; implica na imitao de Cristo; em outras palavras implica em discipulado. Na verdade, creio que preciso afirmar que no h salvao sem a presena do Esprito de Cristo em ns, e, portanto, sem obedincia, sem esvaziamento, sem tomarmos a forma de servo que Cristo tomou. Em suma, no h redeno em Cristo sem seguimento, sem discipulado, porque no h evangelho sem discipulado. Seguir a Cristo e servir a Cristo significa um engajamento naquilo que chamamos de misso integral. Ento, no h outro evangelho, a no ser este: a adoo e a participao na misso que s pode ser integral. Em hiptese alguma uma misso parcial ou fragmentria poder ser chamada de evangelho. No h misso parcial. E aqui est a grande falcia por detrs desta expresso, desta endiadys: misso integral, pois falar em misso integral pode fazer presumir que h outra misso crist ou evanglica que seja tambm vlida, e que nos seja integral, quando na verdade s h uma misso em Cristo: aquela que inclui a integralidade daquilo que o Evangelho representa.

O problema que isso coloca todos os adeptos da teologia da misso integral em franca e direta oposio larga e vasta maioria das igrejas evanglicas e do mundo evanglico, que jamais compreendeu e jamais aceitou a teologia da misso integral, que certamente no entende a misso da igreja dessa forma, mas antes pregando e praticando aquilo que os adeptos da misso integral seriam obrigados a chamar de misso parcial. S a aceitaram os chamados evangelicais, um adjetivo que se usa, em oposio a evanglico, para designar um grupo de evanglicos de difcil localizao. Uma p alavra que um anglicismo, traduo do ingls evangelical que, na verdade, quer dizer evanglico, e no evangelical. O adjetivo evangelical tende a cair no vazio. Quem so os evangelicais, alm dos participantes da FTL? Mas acontece que, se no h misso parcial, isso tem srias conseqncias para quem advoga a misso integral. Assim como uma meia-verdade , em geral, uma mentira inteira, tambm a noo de uma misso parcial um equvoco. Misso parcial simplesmente no a misso crist, pelo contrrio, uma distoro perigosa da misso, uma distoro alienante, aviltante e opressora. No a verdadeira misso do corpo mstico de Cristo, a Igreja Invisvel, que sempre misso integral, uma vez que essa a nica genuna misso neotestamentria. Uma misso distorcida no s no misso de Cristo, mas presta desservio a Cristo, pois misso feita em nome de Cristo sem ser de Cristo. Isso a caracteriza, a partir de uma perspectiva neotestamentria, como misso do anticristo. Toda igreja que se diz crist, mas rejeita, no por ignorncia, mas conscientemente, a teologia da misso integral, est, ipso facto, sub judice, como candidata a igreja do anticristo.

V. Palavras Finais Algum poder dizer, agora que desembarcamos no porto final desta caminhada terica que compe esta comunicao, que as concluses a que chegamos so apenas bvias. Diante desta observao crtica, tudo que tenho a dizer que concordo inteiramente. Assim j dizia Caetano Veloso que seriam bvias as palavras que o ndio proferiria em um ponto eqidistante entre atlntico e o pacfico. E que surpreenderiam por ser bvias, pois o bvio bom, claro e verdadeiro. precisamente da obviedade que carecemos, mas no da obviedade tautolgica ou repetitiva, a platitude que no passa de um lugar comum. O que se pretendeu foi dizer o bvio que esclarece, que desobnubila, que desobstaculiza, que ilumina e que tranqiliza o corao. No proponho, porm, sequer que este trabalho especfico de limpar o terreno para futuras edificaes esteja completo. Esclareo ainda alm, portanto, que este texto pretendeu apenas iniciar uma reflexo que deve continuar em conjunto agora, num esprito fraterno e elucidativo. Fonte: www.ftl.org.br