A Filosofia da Arte em Adorno e na Escola de Frankfurt

Vitor Vieira Vasconcelos Bacharel em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG Belo Horizonte, Minas Gerais, 2004

A Teoria Crtica da Escola de Frankfurt

A teoria tradicional, exemplificada pelo pensamento cientifico moderno e contemporneo, se prope um mtodo rigoroso de abstrao que permita uma explicao extremamente objetiva, afastando o sujeito do objetivo que vai ser explicado. Essa teoria afasta ao mximo os valores subjetivos e as propostas de conduta, procurando apenas explicar o que e quais seriam as regras abstratas que regem o mundo dos objetos. A Escola de Frankfurt ira propor, por sua vez, uma teoria crtica que, alm de explicar o que a coisa , vai explorar o porqu histrico da situao atual, atravs do processo de construo social. Entram em jogo os valores, interesses e comportamentos humanos que contriburam e contribuem para a atual situao do mundo. Alm de explicar, a teoria crtica vai julgar se o mundo realmente da maneira que o queremos e formular propostas para a transformao deste. Dessa forma, ela traz dentro de si um mpeto de transformao do mundo, ao contrrio da teoria tradicional que tende a levar as pessoas a um conformismo ao status quo reinante.

A Razo Instrumental

A razo instrumental compreendida como o uso da razo apenas para explicar e exercer domnio cognitivo sobre a atividade (que pode ser natureza externa ou interna sociedade). Ela ganha fora a partir da ascenso do pensamento cientifico, aps o Renascimento, e atinge um pice com a corrente do Positivismo, sculos mais tarde. Essa modalidade de razo vai se restringir a entender as relaes entre os objetos, criando a possibilidade de sua manipulao segundo os interesses humanos. Porm, a razo instrumental no ir se debruar sobre esses interesses, se afastando de questes sobre valores e condutas humanas, e nem se perguntando sobre as questes ltimas relacionadas ao sentido da existncia humana. Adorno e Horkheimer entendem a razo instrumental como uma espcie de irracionalidade da sociedade moderna, que precisa ser desmascarada e transformada para que cheguemos a um novo patamar racional. Nesse sentido explicado acima, a metafsica grega (especialmente a platnica) no poderia ser aplicada categoria de razo instrumental, pois a metafsica grega apresenta um mundo de carter teleolgico, onde o uso adequado da razo conduz os homens para um Bem maior. Alm disso, a metafsica grega no deixa de ser um reflexo da organizao social de seu povo, onde a separao do mundo sensvel e suprassensvel equivaleria a separao entre homens livres e os escravos.

A Conceituao e a Violncia Cognitiva

Adorno mostra a existncia de uma violncia cognitiva, que se deve a no tomarmos conscincia da incapacidade dos conceitos em equivaler significao real do objeto. Sempre temos contato cognitivo com o mundo atravs de conceitos, mas estes deixam escapar detalhes do objeto que
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queremos expressar por palavra. H uma parcela do objeto que no enquadrada pelo conceito, a qual podemos chamar de no idntico. O grande problema que, em nosso cotidiano, costumamos no tomar conscincia dessa tenso entre conceito e coisa, e nos iludimos de estar discursando sobre os objetivos tais como eles so. Adorno no defende o contato direto com os objetos sem o intermdio de conceitos, o que seria uma teoria ingnua e ilusria, e nem cai no engodo racionalista de dar todo o poder capacidade humana de conceituao. Ele prope que tomemos conscincia dos limites de nossa capacidade de conceituar, procurando, atravs das relaes entre as palavras nos contextos comunicativos (constelaes), complementar esses limites de maneira mais condizente com o mundo real (que alm do mais, tambm apresenta tenses e contrariedades no explicitveis por meio de definies rgidas de conceitos).

Arte, Conceituao e Significado

Guiada pelo processo do Esclarecimento, a sociedade sempre procurou, por meio da abstrao, separar bem os limites entre sujeito e objeto. Inerente a essa necessidade, ela procura ao mximo sua auto-conservao, que seria a manuteno de sua identidade de forma segura e inabalada, mesmo que para isso seja preciso recorrer violncia conceitual. Essa mesma exigncia ser feita pela sociedade, para com os indivduos desta, de maneira a que procurem desesperadamente a sua identidade, a sua condio de indivduos seguros, estveis e socialmente aceitos. A arte, que se constitui a partir do material socioemprico em um contexto histrico vivido pelo artista, vai retratar esse principio de autoconservao, negando-o de maneira determinada e criando a partir dele o ideal do ser-para-si. O ser-para-si do produto artstico a delimitao de sua identidade a partir de seus prprios elementos internos, sem a coero social que os indivduos humanos sofrem no mundo emprico ao procurar sua
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identidade. Assim a arte no necessita recorrer violncia conceitual para atingir sua identidade, visto que se baseia em um mundo prprio e no precisa enquadrar elementos externos em conceitos. Desta maneira, cada obra de arte vai possuir um mundo prprio, com suas leis e elementos, equivalendo a uma vida prpria. Porm, como a arte s possui sua autonomia a partir de seu carter de duplicidade em relao ao emprico, e tambm porque a arte existe a partir do trabalho humano que a impregna do valor, a Arte seria ento um ser vivo segunda potncia, pois estaria ancorado no substrato da vida da humanidade. Assim, a vida de uma obra de obra ao longo do tempo vai depender de como ela vai sendo interpretada, criticada e valorizada pelos seres humanos em cada poca. A Arte utiliza do contexto socioemprico e, embora o ultrapasse, sempre manter um reflexo deste. A partir dessa premissa, podemos tecer a considerao de que a Arte utiliza-se de um material de base, o dispe em uma determinada forma (a partir desse momento j constituindo um mundo paralelo ao emprico) e essa forma ser interpretada como tendo um contedo artstico. Esse contedo artstico no valorizado apenas pela complexidade das relaes entre seus elementos, mas tambm pela atitude do artista em seu contexto histrico, pelo reflexo socioemprico que a Arte mostra do seu material constituinte e pelos sentimentos e interpretaes que causa no espectador da obra de arte. Adorno crtica os tericos de arte que, empolgados com a diferena da arte para com o mundo emprico, esquecem que ela existe na medida em que a primeira se apresenta como retrao da segunda. A arte no apenas um mero jogo de formas, pois, como acabamos de ver no pargrafo acima, a forma necessita de um substrato material no qual ir se aplicar e, por uma relao dialtica, ir resultar disso o contedo. Alm disso, Adorno enfatiza como a Arte importante, alm de seu contedo esttico, por comunicar de uma maneira no violenta (e portanto mais coerente) as contradies sociais e individuais vividas pelo artista e tambm pela sociedade em que ele se insere.

A Linguagem Artstica e a Linguagem Racional

Adorno contrape a linguagem artstica linguagem racional, mostrando que essa ltima recorre violncia conceitual, visto que necessita de cristalizar conceitos rgidos para se comunicar. A rigidez e a delimitao marcantes do discurso racional no correspondem eficazmente aos objetos do mundo, visto que estes muitas vezes esto em processo de transformao e, tambm, no se expem inteiramente para o conhecimento do sujeito. Por isso, um conceito racional que se dirija a um objeto sempre vai encontrar uma margem de erro, um algo mais que no foi captado e que ser denomin ado por Adorno de no idntico. A Arte, ao contrrio, possui caractersticas peculiares que a

possibilitaro discorrer sobre as coisas de uma maneira no violenta, e por consequncia, mais prxima da realidade. Por se constituir muito mais como um processo do que como uma definio acabada e imutvel e, por conter em sua interpretao sempre um estranhamento (algo no definvel, que abre a possibilidade do no idntico), a linguagem artstica se aproxima da maneira como os objetos do real so. Isso pode ser visto claramente ao notarmos que as imagens e smbolos artsticos se aproximam, em concretude, dos objetos empricos, muito mais do que a linguagem altamente abstrata do discurso racional. A partir das consideraes dos dois pargrafos acima, podemos interpretar melhor o que Adorno quer dizer com o Arte ser uma linguagem de sofrimento. O sofrimento, que como seres humanos sentimos em nossas vidas (visvel nas situaes de angustia, medo, dor, etc.), por demais indivisvel (monoltico) para see analisado pelo pensamento abstrato-racional, este que s opera a partir de divises sucessivas em que as coisas so analisadas por suas partes. Por mais que tente se debruar sobre o sofrimento, a linguagem racional sempre acaba se perdendo e pode, no mximo, admitir a nossa incompreenso acerca desse objeto.

A arte ao contrrio, ao retratar o mundo socioemprico, vai refletir em seu contedo artstico as contradies vividas pelo indivduo e pela sociedade. Ela vai nos mostrar como indivduos tanto socialmente como internamente. A partir de sua linguagem peculiar, a arte vai expor de maneira no intencional, porm mais precisa, como so contraditrias de um lado: os costumes sociais, a intelectualidade, a moral, a religio, etc.; e do outro lado, os nossos desejos e impulsos corporais. Ao no se impor como meio de comunicao, a Arte se torna um espelho sincero da sociedade que a criou, contendo de maneira clara o sofrimento inerente existncia desta.