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Origem da Sociedade

O homem: animal poltico. O ser humano um ser social. Desde o nascimento, vive normalmente em sociedade: famlia, escola, clube, igreja, cidade, Estado (pas), sociedade global. Embora a vida em sociedade traga restries liberdade, ser humano isolado uma exceo. O que leva o homem a viver em sociedade? Por que vivemos em sociedade? Determinar o motivo pelo qual o ser humano vive em sociedade importante para se determinar a posio do indivduo na sociedade: o ser humano foi feito para a sociedade ou a sociedade foi feita para o ser humano? O que mais importante, a coletividade ou o indivduo?

Teorias sobre a origem da sociedade: a) sociedade natural o ser humano dotado de um instinto de sociabilidade que o leva naturalmente a viver em sociedade o homem um animal poltico (nfase no todo, no coletivo: organicismo): Aristteles, Ccero, S. Toms de Aquino, Ranelletti. A sociedade que se formou da reunio de vrias aldeias constitui a Cidade, que tem a faculdade de se bastar a si mesma, sendo organizada no apenas para conservar a existncia, mas tambm para buscar o bem-estar. Esta sociedade, portanto, tambm est nos desgnios da natureza (...) , portanto, evidente que toda Cidade est na natureza e que o homem naturalmente feito para a sociedade poltica (Aristteles 384 a.C. - 322 a.C.) b) sociedade como ato racional as teorias contratualistas negam o impulso associativo natural; a sociedade uma criao humana, fruto de uma deciso racional (nfase no indivduo - mecanicismo); partindo do estado de natureza, o homem, baseado na razo e por vontade prpria, firma um contrato social, estabelecendo um governo e regras para a vida em sociedade. Os contratualistas: a) Thomas Hobbes (1588-1679): a natureza humana no muda, sempre a mesma (conhece-te a ti mesmo). O homem mau, invejoso, ambicioso, cruel e no sente prazer na companhia do outro. O estado de natureza uma guerra de todos contra todos, o homem o lobo do homem. Sem lei nem autoridade, todos tm direito a tudo. A vida solitria, pobre e repulsiva, animalesca e breve. Para fugir desse estado, renem-se em sociedade e firmam o contrato social, estabelecendo uma autoridade soberana com poder ilimitado e incontestvel para impor a ordem (Estado Leviat). O pacto de submisso e no pode ser quebrado. A obra de Hobbes serviu como justificao do absolutismo. Obra: O Leviat. Porque as leis de natureza (como a justia, a eqidade, a modstia, a piedade, ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos faam) por si mesmas, na ausncia do

temor de algum poder capaz de lev-las a ser respeitadas, so contrrias a nossas paixes naturais, as quais nos fazem tender para a parcialidade, o orgulho, a vingana e coisas semelhantes. E os pactos sem a espada no passam de palavras (...) multido assim unida numa s pessoa se chama Estado, em latim civitas. esta a gerao daquele grande Leviat, ou melhor (para falar em termos mais reverentes), daquele Deus Mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa. Pois graas a esta autoridade que lhe dada por cada indivduo no Estado, -lhe conferido o uso de tamanho poder e fora que o terror assim inspirado o torna capaz de conformar as vontades de todos eles, no sentido da paz em seu prprio pas, e da ajuda mtua contra os inimigos estrangeiros (Hobbes) b) John Locke(1632-1704): inspirador da Revoluo Gloriosa, que estabeleceu a monarquia moderada na Inglaterra (1688-89). Para Locke, o estado de natureza pacfico, com os homens gozando dos direitos naturais vida, liberdade e aos bens. O contrato social serve para a proteo desses direitos e o consentimento a base da autoridade. O Estado, formado com base no contrato, tem poder limitado e baixo grau de interveno na vida social (individualismo liberal). Caso o governo no cumpra o dever de proteger os direitos naturais, o povo possui direito rebelio. Influiu na independncia dos EUA. Obra bsica: Segundo tratado sobre o governo.

O poder poltico o que cada homem possua no estado de natureza e cedeu s mos da sociedade e dessa maneira aos governantes, que a sociedade instalou sobre si mesma, com o encargo expresso ou tcito de que seja empregado para o bem e para a preservao de sua propriedade (...) Esse poder tem origem somente no pacto, acordo e assentimento mtuo dos que compem a comunidade (...) Digo que empregar a fora sobre o povo, sem autoridade e contrariamente ao encargo contratado, a quem assim procede, constitui estado de guerra com o povo, que tem o direito de restabelecer o poder legislativo ao exerccio de seus poderes (Locke) c) Baro de Montesquieu (1689-1755). Filsofo francs que elaborou a teoria da separao de poderes como forma de garantir a liberdade. Para ele, o estado de natureza era pacfico. Os seres humanos se aproximam pelo medo e pela atrao mtua. O estado de guerra comea depois do surgimento da sociedade, surgindo a necessidade do estabelecimento, por acordo, das leis e do Estado, que devem ser organizados de forma apropriada para cada sociedade, pois as leis so as relaes necessrias que derivam da natureza das coisas. Influncia no constitucionalismo. Obra: O esprito das leis. O homem, no estado natural (...) pensaria na conservao do seu ser (...) Semelhante no sentiria a princpio seno a sua fraqueza; sua timidez seria extrema (...) Nesse estado, cada qual sente-se inferior; mal percebe a igualdade. Nem procurariam pois atacar-se, e a paz seria a primeira lei natural (...) Mas as demonstraes de um temor recproco f-los-iam logo aproximar-se. Seriam levados talvez pelo prazer que sente um animal aproximao de outro da sua espcie (...) Os homens, to logo se acham em sociedade, perdem o sentimento de fraqueza; a igualdade, que existia entre eles,

cessa; e o estado de guerra comea (...) Esses dois tipos de estado de guerra [de nao contra nao e indivduo contra indivduo] fazem estabelecer as leis entre os homens (...) O governo mais conforme natureza, deve admitir-se, aquele cuja disposio particular melhor corresponde disposio do povo para o qual estabelecido (Montesquieu) d) Jean Jacques Rousseau (1712-1778). Filsofo suo que viveu na Frana, sua obra, afirmando a soberania popular e os princpios de liberdade e igualdade das pessoas, teve grande influncia na democracia moderna. Precursor do Romantismo, para ele os seres humanos eram livres, iguais e bons no estado de natureza, mas perdem a liberdade e a igualdade aps o estabelecimento de uma sociedade baseada na propriedade. Prega, ento, a necessidade de um contrato social legtimo, que garanta a liberdade e a igualdade de todos, com a prevalncia da soberania do povo (vontade geral). Influncia na Revoluo Francesa. Obras: Discurso sobre a desigualdade e O contrato social. O primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer: Isto meu, e encontrou pessoas bastante simples para cr-lo, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Quantos crimes, guerras, mortes, quantas misrias e horrores no teria poupado ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado aos seus semelhantes: guardai-vos de escutar este impostor; estais perdidos se esquecerdes que os frutos so para todos, e que a terra de ningum! (...) Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja, com a toda a fora comum, a pessoa e os bens de cada associado, e pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedece contudo a si mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes. esse o problema fundamental ao qual o Contrato Social d a soluo (Rousseau) Concluso: atualmente predomina a opinio de que o ser humano naturalmente levado a viver em sociedade, sem que isso exclua a participao da sua vontade racional, conciliando, assim, as duas teorias. A teoria do contrato social, como um acordo entre pessoas livres e iguais que estabelece regras de convivncia social e para o exerccio do poder, utilizada como uma justificao racional para a existncia da sociedade e do Estado.

Bibliografia Dalmo Dallari, Elementos de Teoria Geral do Estado, Cap. I, iten

EXERCCIOS

1-QUANTO ORIGEM DA SOCIEDADE, DISSERTE SOBRE A TEORIA NATURALISTA E A TEORIA DA SOCIEDADE COMO ATO RACIONAL. 2-DEFINA A IMPORTNCIA DA SOCIEDADE, FAZENDO CITAES DE HOBBES, LOCKE E ROSSEAU. D SUA OPINIO RESPEITO DE TAIS CITAES.