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Resumen Politizacin y Monetarizacin en Amrica Latina. Carlos Cousio y Eduardo Valenzuela.

La sociologa clsica concibe como principal problema de estudio el paso desde sociedades tradicionales a las modernas. Las sociedades tradicionales son aquellas en que el vnculo social se encuentra constituido pre-reflexivamente en la presencia, experiencia originaria de sociabilidad. La sociedad moderna se caracterizan, en cambio, por tratar de instaurar reflexivamente el vnculo social de acuerdo a modelos racionalmente formulados con independencia y anterioridad a toda experiencia de sociabilidad. Por ello, el orden social moderno rompe con toda tradicin y descansa en instituciones garantizadas institucionalmente que supuestamente encarnan los principios racionales capaces de gobernar la vida social. Estas sociologas ilustradas parten de la afirmacin de que la guerra (Hobbes, en el perodo de las guerras religiosas) o el hambre (Marx, en el perodo de mayor explotacin capitalista) constituyen la evidencia que permite afirmar que el vnculo social pre-reflexivamente fundado se encuentra en crisis y debe ser restaurado racionalmente. Lo que el libro de Cousio y Valenzuela busca es revisar la pertinencia de estos criterios heursticos para dar cuenta de las sociedades latinoamericanas en su particular experiencia histrica. Hasta hoy, explican los autores, se ha aplicado la misma perspectiva de las sociologas clsicas europeas para abordar nuestra realidad, a pesar de que en Amrica Latina ni la guerra religiosa ni el hambre producida por procesos de acumulacin han estado presentes en las dimensiones en que lo estuvieron en Europa como para poder llegar a aplicar acrticamente una perspectiva puramente institucional para intentar comprender nuestras sociedades, que es lo que se ha hecho. Tal prejuicio terico ha generado una perspectiva distorsionada de nuestras realidades, vindose la historia de nuestras sociedades como la historia del desgarro y el desencuentro que es slo posible componer a partir de la construccin de un nexo social de carcter institucional. Es decir, bajo la idea de que toda forma de articulacin social que no est institucionalmente garantizada es precaria. As, las ciencias sociales y buena parte de la historiografa latinoamericana parten acrticamente de la base de un supuesto dficit de modernidad que sera subsanable mediante la concientizacin por parte de los sujetos sociales como camino de reflexivizacin del vnculo. La hiptesis de los autores, en contraposicin a esta tendencia, es que el vnculo social latinoamericano se encuentra sellado en la experiencia pre-reflexiva del encuentro, es decir, en el plano de la cultura, de la presencia o experiencia, el cual permanece incuestionado hasta las grandes migraciones producidas desde la hacienda a las ciudades que hacen emerger la cuestin social. La hacienda, en este esquema, es un espacio de co-presencia y co-habitacin entre el seor y el siervo. No hay en ella, a diferencia del feudo, una lucha por el reconocimiento entre ellos. Ambos existen en el plano del consumo festivo del excedente. Este mundo llega a su fin con el abandono de la hacienda por el patrn (padre) y su movimiento hacia la ciudad, el que es seguido por los campesinos. En la ciudad el campesino se convierte en pobre, es decir, aquel que no puede ser reconocido en la presencia. La relacin con l, entonces, intenta ser reconstituida desde la caritas, la tica social, que deviene conciencia social, es decir pensamiento crtico, junto con el ascenso de la reflexin sociolgica durante los aos sesenta. La caritas no alcanza a ser conciencia poltica. La conciencia social, en cambio, s lo es. En los aos sesenta, entonces, se constituye la idea de la necesidad de fundar reflexivamente un vnculo que se estima daado por la pobreza, que no permite el reconocimiento del otro. As, se critican todos

los espacios de experiencia originaria presencial, en particular la familia y la religin, vindose, desde la conciencia crtica, como estructuras de dominacin. La religin pasa a ser comprendida y observada exclusivamente desde la conciencia crtica, lo que se traduce como teologa de la liberacin, que parte del hecho de la opresin y no del de la presencia de Dios para aproximarse a la sociedad, despreciando, a su vez, la presencia como espacio social y constituyndose totalmente en el plano de la conciencia. Esto, en ltima instancia, lleva a legitimar la violencia, ya que el desprecio por el plano de la presencia hace que la violencia no se vea como comprometiendo costo alguno. La familia, por su parte, es observada desde la perspectiva de la dominacin patriarcal, desvalorizando por completo la experiencia presencial de la familiaridad. As, desde una tica de la comunicacin se pretende penetrar en el mbito familiar para reflexivizarlo. Estos dos casos muestran cmo la sociedad comenz a leer todos los fenmenos desde la poltica, la cual niega necesariamente la presencia y se sostiene en la reflexividad. La forma de esta politizacin dada en los sesenta puede ser caracterizada como ida al pobre, distinta del encuentro con el pobre cuyo signo ms patente fue el mestizaje producido en el plano de la familia y de la religin. La ida al pobre es meramente un proceso reflexivo, en el plano de la conciencia, por lo que no se traduce en nada concreto en la presencia: los jvenes que van al pobre no construyen una vida con ellos (por ejemplo, casndose con pobres). El pueblo, en este modelo, slo aparece en el acto reflexivo: antes de l no es. Este modelo de la concientizacin no se limita a la mera reflexivizacin, es decir, a la formacin de ciudadanos: va ms all y pretende la reflexivizacin del vnculo social completo, es decir, su organizacin, tematizada como organizacin popular. Esta radicalizacin del principio de ciudadana no pretende conservar elemento pre-reflexivo alguno y distingue al ciudadano del militante: el militante vive para la organizacin. La organizacin destruye la sociabilidad y el principio de educacin (formacin) el de la experiencia vivida. As, el modelo de concientizacin pretende aproximarse a la tabula rasa: no dejar nada fuera del mbito de la conciencia y la voluntad de los individuos: este es el modelo del acto revolucionario. La violencia poltica, por lo dems, aparece cuando la persona es negada en la dimensin existencial, siendo relevante slo en trminos de estructura, ajena e indiferente en su existencia concreta. Una alternativa a la perspectiva sociolgica ilustrada es la sistmica, que no pretende refundar reflexivamente el vnculo social. Ella plantea que el vnculo social no es necesariamente que se rompa con la modernidad, sino que la complejidad social, al aumentar, no permite fundar el vnculo en la experiencia o la conciencia, siendo remplazado por la mera coordinacin de expectativas. Las ideologas de la modernizacin tradicionalmente aplicadas en Chile han insistido en la necesidad de politizar la sociedad ya que el vnculo social se da por quebrado y se postula la necesidad de reconstruirlo reflexivamente. El ncleo pre-reflexivo existente, entonces, les ha parecido un escollo que debe ser destruido para avanzar (es decir, deben romper primeramente los vnculos culturales, para luego proclamarlos rotos y tratar de refundarlos reflexivamente). Distinto es el camino de modernizacin seguido desde la dcada del ochenta en Chile, y desde los noventa en otros pases latinoamericanos. Tal proceso obedece a las premisas de una creciente complejidad. Su forma es primero la dela monetarizacin, luego la de la sistematizacin de la poltica. Esto resulta inevitable si se considera la especializacin de la economa -como subsistema

autorreferencial provocado por la monetarizacin- tiene obvias consecuencias para los otros subsistemas sociales, especialmente para el poltico. La autonomizacin de la economa impide la observacin de la sociedad como totalidad, lo que obliga a la poltica a abandonar esa pretensin y especializarse, deviniendo as en un subsistema autorreferencial gobernado por el principio de la opinin pblica. Con todo, este proceso desatado por el aumento de escala de los fenmenos sociales no puede considerarse como irreversible. La monetarizacin y la sistematizacin de la poltica se encuentran siempre amenazadas por alternativas populistas o por demandas ilustradas que buscan recuperar los ncleos reflexivos de la poltica. Ello es as puesto que estas tres formas de articulacin social remiten a tres principios bsicos de integracin social, que se encuentran permanentemente presentes en las sociedades complejas. Estos son la presencia (cultura), la conciencia (instituciones) y las comunicaciones (sistema). Desconocer estas tres escalas de fenmenos sociales y sus consiguientes niveles de integracin es algo comn a los grandes cuerpos tericos de la sociologa actual. Hoy (2011-2012) asistimos a un retorno de las demandas por reflexivizacin del vnculo social en base a teoras que son ciegas al problema de la cultura. Por ello, el aporte de este libro al debate pblico resulta insustituible en la medida en que entrega el lenguaje apropiado para abordarlo, muestra sus lmites y puntos ciegos y nos permite replantearnos los problemas ubicndolos en Amrica Latina y en Chile, y no desde una sociologa de un mundo hipottico.