Alegere si destin

ntre libertatea de a dispune de sine i neputina de a te mpotrivi implacabilului pe care nu-l poi controla, adevrul este undeva pe la mijloc. Tema este veche de cnd lumea iar confuzia va dura pn la sfritul lumii. Aa c merit s dm o tur prin istorie i dicionare pentru a lmuri lucrurile nainte ca ele s devin ireparabile. Biblia va avea ultimul cuvnt pentru c slova ei continu s ne lumineze ntr-o dilem ca aceasta, i merit s fie ascultat cu ncredere i dispoziie de aciune n favoarea propriului bine imediat i venic. Ca ntotdeauna, oamenii s-au aliniat cnd de o parte, cnd de cealalt, ngrond fr deosebire rndurile celor disperai i falimentari, pentru c aici ca oriunde, extremele conduc la nenelegere, confuzie i eec. Ori, nu exist durere mai mare dect s-i ratezi propriul destin din lips de cunotin, pricepere, nelepciune i bunvoin. Dar nainte de a porni n sejur prin aceast istorie, s lmurim mai nti cele dou noiuni. n contextul acestui capitol, destinul este cuvntul care exprim convingerea c parcursul unei viei este dinainte stabilit iar finalitatea ei nu poate fi modificat sub nici o forma. Alegerea este expresia libertii cuiva de a-i stabili singur i suveran pe sine, drumul pe care vrea s mearg, cu asumarea tuturor responsabilitilor care decurg din aceast decizie personal. Definite astfel, cele dou noiuni se exclud reciproc. Acest capitol ncearc totui s negocieze o poziie intermediar unde este loc i pentru datus-ul implacabil i pentru alegerea personal. Ori, aa stnd lucrurile, n final, cele dou vor fuziona dnd o nou semnificaie noiunii de destin. Babilonieni, greci i romani Dup cum spune poemul epic al creaiunii: Enuma elish, babilonienii credeau c Marduc este zeul luminii i al vieii, el a fcut lumea i oamenii i el stabilete cursul fiecrei viei cu tot ceea ce cuprinde ea, fie bun sau ru. Nimeni nu se poate abate de la ceea ce i este scris. Faima acestui zeu a ajuns aa de mare nct pentru a-l venera, nchintorii si i-au atribuit nu mai puin de 50 de nume diferite, dup care s-au oprit la unul singur: Bel, adic: Domnul. La vechii greci, fora destinului era reprezentat de o zeitate tainic binar care stabilea ncrctura de bine sau ru a vieii fiecrei fiine inclusiv acea a zeilor n frunte cu Zeus nsui. Se pare c dei Zeus conducea toate afacerile lumii oamenilor i a zeilor, Moisa i Moira erau mai puternice dect el, stabilindu-i destinul. n reprezentrile picturale ale vremii, ursitoarele erau reprezentate prin dou urzitoare, Clotho care deapn firul vieii de pe fusul magic,

i Lachesis cea care deine i distribuie sorii fiecrei viei. Ele sunt ajutate de Atropos, Cel Nenduplecat i inexorabil care mnuiete foarfeca cea aprig gata s taie firul existenei exact n momentul hotrt. Cnd romanii au cucerit Grecia iar cultura greac i-a cucerit pe romani, Zeus a fost rebotezat ca Jupiter iar Moira, ursitoarea cea rea, a fost adoptat ca Fatum. Se pare c cei din vechime considerau demersul lucrurilor ca fiind prescris iar prezentul nu era altceva dect momentul de timp n care destinul se relizeaz fr putin de mpotrivire, intervenii sau modificri. De-a lungul istoriei gndirii umane, noiunea de destin a avut de-a face mai nti cu religia, apoi cu filosofia iar n cele din urm cu gndirea tiinific pozitiv. Apoi, vremea filozofilor Aristotel consider destinul ca o for oarb care mic lumea ntr-o direcie prestabilit i iniiat de impulsul primar. Seneca merge mai departe i afirm c n spatele fiecrei cauze este o alt cauz care o precede i c o ordine universal determin mersul tuturor lucrurilor, att publice ct i private. Stoicii sunt primii care ndrznesc s afirme c n aceast determinare implacabil exist totui unele detalii care depind de voina omului, dar aceasta nu are valoare efectiv dect numai la nivelul tririlor subiective, i nici acolo, nici chiar propriile mdulare nu ascult de aceast voin personal care ar ndrzni s se opun micrii destinului. Pe aceast baz aeaz Descartes noiunea de Fatum atunci cnd afirm c mersul lucrurilor este determinat de legi matematice. Cu aceast ocazie termenul de destin capt un sens tiinific pozitiv. Aceasta este gndirea cartezian care st la baza ideilor filozofice i tiinifice moderne. Potrivit acestui model, aciunile prezente sunt rezultatul unor cauze i condiii furnizate de trecut. Astfel s-a nscut i dictonul c nimic nu se ctig, nimic nu se pierde, totul se transform. Altfel spus, determinismul modern nu este altceva dect destinul antic rebotezat, adic alt Mrie cu aceiai plrie. Dar lucrurile nc nu s-au oprit aici. Claude Bernard, face un pas i mai departe i dezvolt conceptul de determinism mecanicist propunnd termenul de determinism finalist pentru a explica de ce sensul lucrurilor i a ntregii noastre existene tinde spre o anumit finalitate. Cu alte cuvinte, este lesne de neles c viaa trebuie s aib un scop i un rost fr de care nu ai nici un motiv s trieti, singura alternativ rmne suicidul. Muli au i fcut-o iar alii se pregtesc s le urmeze exemplul. 2

Cum este cu Predestinaia? Care Predestinaie? (rspundem noi) Simpl sau Dubl? n teologia cretin se vorbete despre predestinaie ca despre hotrrea predeterminat a lui Dumnezeu prin care destinul vieii oamenilor este stabilit n mod implacabil i fr putin de revizuire. Cei mai muli susintori ai acestei nvturi nu resping ideea liberului arbitru. Ei afirm c numai destinul venic al oamenilor este deja stabilit, aciunile personale ale individului sunt liber alese, dar ele nu modific absolut cu nimic hotrrea mai dinainte a lui Dumnezeu. n mod obinuit, teologii predestinaiei adopt una din cele dou variante ale doctrinei ei: Predestinaia Simpl sau Predestinaia Dubl. Invtura Predestinaiei Simple afirm c toi oamenii sunt alei pentru mntuire fara ca ceva anume din viaa oamenilor s-L influeneze pe Dumnezeu cnd face o asemenea alegere. In acest sens este citat textul din Romani 8,29-30 i cel din Efeseni 1,4 unde se afirm c Dumnezeu ne-a ales la mntuire, nainte de ntemeierea lumii. Jean Calvin a fost cel care face observaia c n ciuda acestei alegeri, unii se vor pierde i pentru a face lumin (credea el) n aceasta chestiune el afirm c i cei pierdui se vor afla de fapt n iad tot datorita predestinrii divine. El credea c att mntuirea ct i pierderea venic se realizeaz numai i numai datorit hotrrii divine luate nainte de ntemeierea lumii. Prelund ideia lui Augustin din secolul V, el stipuleaz n Institutiones, 3.21.5 dup cum urmeaz: Noi numim predestinaie hotrrea venic a lui Dumnezeu prin care El determin n Sine Insui, ceea ce vrea El s devin fiecare fiin uman. Pentru c oamenii nu sunt creai s fie la fel: unii sunt dai nimicirii venice fr drept de apel iar alii sunt alei implacabil pentru via venic. Prin secolul XVII, teologul protestant olandez, Arminius l critic vehement pe Calvin pentru varianta predestinaiei la nimicire, aducnd in mod serios n discuie rolul liberului arbitru, sau a alegerii personale. In general, teologii protestani care au urmat, nu au dat prea mare importan teologiei dublei predestinaii a lui Calvin. Este meritul lui Karl Barth, teolog elveian ca i Jean Calvin, s fac ordine n aceast privin, n plin secol XX. El afirm c Dumnezeu a ales prin Isus Hristos ntreaga omenire s fie mntuit. Astfel toi oamenii sunt predestinai pentru mntuire. Dilema continu Dac este s dm crezare spuselor lui Karl Barth, i nu avem motive s punem la ndoial nvturile lui, atunci de ce vorbete Scriptura despre aa de muli oameni care merg pe calea cea larg i vor fi n mod iremediabil i inevitabil pierdui? Ce sens mai are nvtura 3

despre judecat potrivit creia destinul venic este stabilit n funcie de faptele i sau cuvintele noastre, dac Dumnezeu a stabilit deja de mult pe cine s mntuiasc? De ce s mai lupte cineva lupta cea bun dac izbnda a fost deja stabilit? Pentru ce s mai jertfeti i s mai renuni pentru credin cnd ceea ce faci nu mai poate influena sfritul lucrurilor? Pentru a aduce lumin n aceasta permanent dilem trebuie s ne ntoarcem i s acordm spaiu corespunztor i conceptului de voin liber sau liber arbitru. Hai s auzim i despre liberul arbitru! Mai nti, s ne aducem aminte c ideea de voin liber presupune capacitatea cuiva de a lua decizii fr s fie constrns ori restricionat nici de condiii preexistente i nici de decizii divine prealabile. In consecin, actul voinei libere devine el nsui o cauz i nu un efect a unei alte cauze. Ea eludeaz legea cauzei i efectului. Aceast poziie extrem mai este cunoscut i ca doctrina libertii absolute. Ea este la mod n filozofie, etic i teologie. De cealalt parte st determinismul care presupune c deciziile noastre nu sunt chiar aa de libere precum am dori sau am crede. Ele sunt influenate serios de pasiuni, dorine, condiia fizic sau starea sufleteasc de moment, precum i de cauze externe pe care nu le putem controla i ele nu se subordoneaz nici chiar previziunii noastre, darmite voinei noastre. Filosofii spun Reprezentanii metafizicii au simit nevoia s clarifice natura cauzei ultime i relaia omului cu natura i ntreg universul. Unii s-au i grbit deja s afirme c din moment ce lumea este guvernat de realiti supuse legilor i raiunii matematice, ar trebui s admitem c la captul seriei de cauze i efecte trebuie s fie o Cauz Primar pe care unii o numesc Dumnezeu, iar alii Ii spun Sublimul, pur i simplu. In acest context, ideea extrem de liber arbitru a fcut s apar o dilem foarte serioas. Dac voina liber nu se supune legii cauzei i efectului, atunci ea distruge ordinea matematic a universului. Nici pn acum aceast neconcordan nu a fost rezolvat n mod satisfctor. Intre teologi i filozofii cretini a nceput s circule faimoasa poveste a mgarului lui Buridan. Se spune c un mgar a murit de foame ntre dou cpie de fn pentru c nu a reuit s se hotrasc pentru niciuna dintre ele ntruct ambele erau absolut egale din toate punctele de vedere. Morala acestei pilde vrea s spun c ncercarea de a sta la echidistan fa de dou teorii care se exclud reciproc este mortal. Pe de alt parte, gnditorii filozofiei etice au avut probleme serioase cu exerciiul voinei libere i astfel s-au mpotmolit n stabilirea noiunii de

bine i ru precum i a judecii morale. Din punctul lor de vedere, dac cineva nu este liber s aleag, atunci care mai este valoarea moral a alegerii sale? Ori o alegere fr valoare moral l face pe subiect iresponsabil. Incercnd s ias la lumin aceti filozofi au adoptat o multitudine de poziii intre cele dou extreme: libertate absolut i determinism total. Teologii cred Pentru teologi apare o surs suplimentar de stres prin acceptarea omniscienei i omnipotenei divine. Acest aspect pare s-i mping chiar mai mult ca pe filozofi, n braele doctrinei predestinaiei. Dar lucrurile se complic i mai mult atunci cnd teologii introduc n discuie datoria i responsabilitatea personal a credinciosului de a se pzi nentinat de pcat i a se lupta pentru dreptate i adevr i de a face fapte bune. Augustin i predecesorii si spirituali cred n predestinaie chiar n predestinaia dubl. Dar vine Pelagius, un clugr englez din secolele IV-V care incearc s rezolve dilema mntuirii aducnd n discuie libertatea fiecrui individ de a primi sau respinge calea rnduit de Dumnezeu pentru salvarea sa din pcat. Augustin crezuse c libertatea este un dar al harului divin. Teologii catolici care au urmat, au ncercat s explice lucrurile vorbind despre harul anticipat sau preventiv pentru a lmuri dilema voinei libere. Potrivit acestui mod de gndire, Dumnezeu acord tuturor oamenilor harul prealabil care i face s aleag s rmn n harul Su mntuitor. Reformaiunea timpurie redeschide dosarul predestinaiei situndu-se clar n favoarea ei i mpotriva voinei libere. Catolicii consider aceast vedere ca fiind culmea ereziei, astfel c la Conciliul din Trent din secolul VI, sunt condamnai toi cei care neag nvtura voinei libere. Dar mai trziu, nii catolicii francezi ncearc o nou soluie prin Bossuet care spune c precunoaterea divin i voina liber sunt dou adevruri divine care trebuie acceptate mpreun, chiar dac ele nu se pot lega prea bine din punct de vedere logic. Cum se gndete astzi? Filozofilor raionaliti din secolele XVII-XVIII, care erau un fel de psihologi nc nedeclarai, le venea greu s recunoasc stiinific existena i exerciiul voinei libere. Msurtorile i evalurile lor i conduceau mai degrab la determinism. Cu timpul ns, lucrurile s-au schimbat cnd cercettori existenialiti n frunte cu Abraham Maslow au pus n eviden faptul c mintea omului este n msur s nasc idei absolut impredictibile pe baza legilor stiinifice generale. Foarte bine, au spus ei. Aceasta este voina liber despre care se tot vorbete att. Aceast spontaneitate recunoscut a creierului uman a condus pe

cercettori s inventeze o nou teorie i anume aceea a autodeterminrii. Pe acest baz se accept faptul c fiina uman este contient de faptul c ea are capacitatea de a hotr responsabil i de a face judeci morale pertinente. Dar Fatalismul ce mai este? Ideea de baz a fatalistilor vine de la nceputurile omenirii i se concentreaz n jurul ideii de Fatum, adic finalitate fatal. Fatalismul este altceva dect determinismul, i este mai mult dect att (?) predestinaia. Fatalismul consider cursul actual al lucrurilor ca fiind prestabilit de o instan tainic care nu se supune nici mcar legii cauzei i efectului, aa cum cred determinitii. Orientul n general, i lumea musulman n special este marcat de un fatalism avansat i paralizant. n ciuda oricror ateptri, acest spirit cuprinde din ce n ce mai mult lumea aa-zis modern i post modern. Interesul pentru mersul astrelor i toate formele de prezicere ncearc s ptrund n lumea fatidic i ascuns aflat n spatele realitii. Teama de necunoscut, nesigurana i imprevizibilul asalteaz sufletul omenesc producnd disperare i eec. Ce zice Dumnezeu la toate acestea? Este foarte interesant c toate aceste teorii despre care am vorbit nu sunt altceva dect ncercri de a lmuri lucrurile lsnd pe Dumnezeu deoparte. Dumnezeu continu s le poarte de grij tuturor indiferent de modul lor de gndire, ndjduind c vestea cea bun a Evangheliei va fi acceptat ntr-o zi. Dac deschidem Scriptura n Apocalipsa capitolul 5 ncepnd cu primul verset vedem pe Dumnezeu care ade pe scaunul de domnie i are n mn o carte purtnd apte sigilii. Un neavizat ar spune: Aceasta este cartea destinelor oamenilor i a destinului omenirii. i ar avea dreptate. Aceasta este cartea destinului tragic al neamului omenesc. Dar lucrurile nu se opresc aici, chiar dac Ioan este disperat de moarte vznd toate acestea. Vine un btrn din cei 24 care sunt de fa i-i spune marea veste: Nu plnge: Iat c Leul din seminia lui Iuda, Rdcina lui David, a biruit ca s deschid cartea i cele apte pecei ale ei. (Apoc. 5,5) Acum scena se umple de bucurie i nermurit laud. Motivul este c Mielul lui Dumnezeu care a fost junghiat a reuit s rup chiotorile marasmului fatidic n care neamul omenesc era cufundat i s dea un viitor i o speran neamului omenesc. La ntemeierea lumii, Dumnezeu tia deja cum o s decurg istoria uman. El tia deja cine vor fi cei scrii pentru mntuire. Ceea ce este absolut original n teologia mntuirii este c numele din Cartea Vieii nu sunt scrise fr acordul celor n cauz. Numai pe baza propriei lor

decizii, deci a voinei lor libere, se svrete acest lucru. Vom introduce n acest moment al demersului nostru, termenul de providen. Providena este ntreaga purtare de grij care creaz o infinitate de ocazii i situaii pe care voina noastr liber s o poat fructifica. Faptul c Dumnezeu tie mai dinainte deciziile noastre nu ne mpiedic i nici nu ne influeneaz n acest proces care este destul de complicat, n ultima instan. i atunci ce mai este destinul? n acest context nou, destinul este rezultatul prevederii divine potrivit cruia, toi oamenii au fost rnduii pentru mntuire combinat cu voina noastr liber prin care acceptm aceast prevedere plin de har i hotrm i reafirmm hotrrea noastr de a fi de partea lui Dumnezeu i a cauzei Sale. Pentru cei ce se nvrednicesc la un asemenea act de responsabilitate, Dumnezeu face posibil parcurgerea ntregii ci pn la finalul glorios n mpria slavei. Meritele nu vor fi niciodat ale omului mntuit ci ale lui Dumnezeu care lucreaz aceast mntuire. Dar ale noastre vor fi luptele, disperrile i binecuvntrile care decurg din exercitarea voinei noastre libere. Tot destin este i rezultatul alegerilor noastre greite n ciuda luminii primite, att ct a fost ea. Destin este i revolta noastr pe fa sau subtil fa de voina lui Dumnezeu fcut nou cunoscut n felurite chipuri i n nenumrate ocazii. Cu alte cuvinte, destinul este ceea ce hotrm noi. Dumnezeu va respecta i va asigura tot ceea ce trebuie pentru ca decizia noastr s se realizeze. Sacrificiul suprem al Mielului lui Dumnezeu este preul nespus de mare pe care Tatl l-a achitat deja n vederea iertrii, refacerii i transformrii noastre din nite condamnai la ruin la fiine libere i desvrite n mpria iubirii Fiului Su. n caz de pierdere, i aceasta nu poate fi dect tot aa de venic precum venic este mntuirea, Dumnezeu va fi ndreptit n ntreaga Sa procedur cu fiecare pentru c El a sigurat condiii dar care au fost refuzate i nesocotite. n acest context ne ntrebm mpreun cu apostolul: cum vom scpa noi, dac stm nepstori fa de o mntuire aa de mare. (Evrei 2,3) n ultim instan, ntreaga suflare se va prosterne n faa scaunului de domnie al lui Dumnezeu excamnd: Mari i minunate sunt lucrrile Tale, Doamne, Dumnezeule, Atotputernice! Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate al Neamurilor! Cine nu se va teme, Doamne, i cine nu va slvi Numele Tu? Cci numai Tu eti Sfnt, i toate Neamurile vor veni i se vor nchina naintea Ta, pentru c judecile Tale au fost artate! (Apocalipsa 15,3.4)

n loc de concluzie Dumnezeu a oferit un loc n marele Su plan fiecrei naiuni i fiecrui om. Corectitudinea oamenilor i a naiunilor este msurat dup firul cu plumb aflat n mna Celui care nu grete niciodat.Toi i hotrsc destinul prin propria alegere, iar Dumnezeu domnete peste toi pentru mplinirea scopurilor Sale. - Educaie, p.141,142, ed 2001. Bibliografie: La Grande Encyclopedie, Paris, --Microsoft Encarta Reference Library 2003