ASPECTE ALE DUPLICITII ORTODOXIEI, IERI I AZI Joi, 06/10/2010 - 12:13 n zbuciumata istorie a neamului nostru precum si a cretinismului

de dup Marea Schism din 1054, ortodoxia nu a avut o concepie unitar n ceea ce privete atitudinea sa fa de catolicism i mai trziu, fa de greco-catolicism i nici fa de ar sau de propriul nostru popor. Unii ortodoci au privit catolicismul de pe poziii de frai adevrai, iar alii, din exces de zel, au privit, acelai catolicism, de pe poziii dumnoase. Este regretabil c excesul de zel acuzator al ortodoxiei s-a manifestat nu numai mpotriva catolicismului sau a greco-catolicismului, ci i mpotriva arii i a poporului nostru, n momente de grea cumpn pentru fiina noastr naional. Trebuie menionat faptul c nu orice exces de zel este i ru. Depinde n ce direcie de aciune este ndreptat. Dac este orientat n direcia de a nfptui ceva bun pentru credin, ar i popor, sau de a salva ceva sau pe cineva, atunci excesul de zel este binefctor, iar dac este orientat spre acuze, dezbinri sau distrugeri, el este un exces de zel rufctor. S-a scris mult, i se mai scrie i n zilele noastre, c Marea Schism de la 1054 a fost provocat de ctre catolici, iar Unirea cu Roma la 1700 s-ar fi fcut, chipurile, printr-un fals. Nu vreau s intru n amnunte. Vreau ns, s pun n lumin o mic parte de adevr, aa cum am reuit s-l percep, dup ce m-am documentat n acest sens. Duplicitatea fa de Marea Schism De la nceput amintesc c Marea Schism de la 1054 a fost declanat de atacurile ndreptate mpotriva Sf. Printe de ctre Fotie i reluate de ctre Mihail Cerularie, amndoi ajuni patriarhi, la Constantinopol, pe ci totalmente neortodoxe. Fotie, care era un civil, secretar al palatului i nu avea nici calitatea de monah i nici cea de episcop conform datinilor. El declaneaz aciunea de destituire a patriarhului Ignaie, predecesorul su i cere Papei s-l confirme pe el ca patriarh. ns Papa, fiind informat despre nelegiuirea lui Fotie mpotriva lui Ignaie, nu-l recunoate ca patriarh. Aceasta va determina pe Fotie s recurg la atacuri mpotriva Papei, care este numit eretic i czut din dreapta credin. A recurs chiar i la atacuri de natur dogmatic, cum ar fi problema Purcederii 1

Spiritului Sfnt de la Tatl i de la Fiul (Filioque), aa cum considerau catolicii sau folosirea, tot de ctre catolici, fie a pini dospite, fie a azimei ca materie la consacrarea Sfintei Euharistii. Fotie considera c Spiritul Sfnt purcede numai de la Tatl iar la consacrarea Sfintei Euharistii se poate folosi numai pine dospit. Dup aproape 200 de ani, Mihai Cerularie, civil i n dregtorie la curtea imperial, a conspirat mpotriva mpratului Mihail Paflagonianul i fiind deconspirat, este trimis n exil unde, devine clugr. Este ajutat de curteni s ajung patriarh la Constantinopol, fr s fi avut o via demn de un asemenea loc n ierarhia ortodox, nici nainte i nici dup ocuparea lui. Ajuns pe scaunul patriarhal, Mihail Cerularie, posedat de atitudini conspirative i agresive, reia atacurile mpotriva Sf. Printe iniiate de Fotie, i printr-o scrisoare cere, cu arogan i intoleran ca Papa s revin la dreapta credin ca i cum latinii ar fi devenit eretici sau cum el, patriarhul de Constantinopol, ar fi primit de la Sf. Petru misiunea, ncredinat de Isus, de a ntrii n credin pe fraii si. La acestea s-au adugat i atacuri de natur dogmatic, ca de exemplu: celibatul preoilor, raderea brbii sau postul de smbta, etc. Att Fotie ct i Cerularie aduc acuzaii c Papa s-ar amesteca n treburile Bisericii de Rsrit pentru a distruge ortodoxia. n asemenea mprejurri Papa Leon al IXlea despre care se spunea c era curat la suflet, bun, blnd i milostiv, trimite o delegaie de trei episcopi i pe cardinalul Humbert cu misiunea de a trata cu patriarhul i cu mpratul problemele ridicate de Cerularie pentru restabilirea pcii ntre credincioi. ns, patriarhul refuz primirea delegaiei papale. Nici intervenia mpratului bizantin Constantin al IXlea nu-l poate determina pe patriarh s accepte dialogul cu delegaia papal. Dup luni de ateptri, respectiva delegaie, pune pe altarul Bisericii Sf. Sofia, Bula de dispoziie i de excomunicare a patriarhului Cerularie, la 16 iulie 1054 i astfel se declaneaz Marea Schism. ns, nainte de aceast dat, la 19 aprilie 1054, Papa care a mandatat delegaia, trece la cele venice. Dup normele de drept civil i de drept canonic odat cu decesul unui muritor nceteaz i orice mandat sau mputernicire date de decedat, n mod expres, cuiva. i mandatul delegaiei papale a ncetat de a mai fi valabil i delegaia nu mai avea dreptul s depun Bula de excomunicare a patriarhului. Cu toate acestea a fcut-o. Dar dac patriarhul ar fi fost de bun credin ar fi putut invoca nulitatea, de drept, a Bulei papale. ns, se poate observa c abia a ateptat s fie excomunicat pentru a se separa de papalitate. Trebuie menionat faptul c Bula de dispoziie i excomunicare, nu a fost ndreptat mpotriva ortodoxiei, ci numai 2

mpotriva patriarhului Cerularie, care a extins-o, ulterior, asupra ntregii ortodoxii. Patriarhul strnete o revolt mpotriva mpratului care era de partea Romei. mpratul, pentru a nu-i pierde coroana, trimite patriarhului o scrisoare cu scuze i consimte la ntrunirea unui sinod convocat de patriarh la 24 iulie 1054. Au participat 12 mitropolii i 2 arhiepiscopi. Acest sinod a pronunat afurisenia mpotriva ntregii Biserici romane ntorcnd spre latini toate plngerile cuprinse n Bula de excomunicare. Deci Ortodoxia s-a separat i a eliminat Biserica Romei i nu invers. Dar cu ce drept i de la cine putere? Schisma, astfel generat, poate fi numit o adevrat capodoper a rului creat de valul distrugtor provocat de o pictur de nesbuin catolic, czut la momentul nepotrivit, n marea ereziilor i rivalitilor, de veacuri, dintre greci i romani, iar depunerea Bulei pentru excomunicarea patriarhului nu a fost cauza care a determinat aceast schism, ci doar ocazia. Cauzele schismei au rdcini adnci i se regsesc n antipatia dintre greci i romani. Roma a cucerit Grecia. Romanii au dominat pe greci militar i politic iar grecii au dominat pe romani cultural i lingvistic. mpraii bizantini se considerau superiori patriarhilor i au emis pretenii s decid n probleme de credin i canoane dar s-au lovit de rezistena papalitii. Muli patriarhi de la Constantinopol au fost declarai eretici. Numai ntre cele dou concilii de la Niceea din anul 325 i din anul 787, dintre 60 de patriarhi titulari care s-au succedat n scaunul patriarhal din capitala acestui imperiu, 27 sunt eretici notorii, condamnai de conciliile ecumenice sau adversari adevrai ai deciziilor lor . (1) Ortodoxia nsi, recunoate apte erezii, condamnate de primele apte concilii ecumenice. Iat cum calific ortodoxul, vrednic de pomenire, ajuns la rangul de arhimandrit, Teodosie Boteanu, atitudinea celor doi acuzatori ai papalitii: Cum putem noi crede oare c Roma ar putea s distrug Biserica noastr ortodox cnd ea ar conserva-o de o sut de ori mai bine.(2) Istoria cretinismului a consemnat mai multe ncercri de reunificare a celor dou biserici. Cele mai importante au avut loc la Lyon n anul 1274, dar a durat aproximativ 10 ani, i la Florena, dar i aceasta a durat circa 14 ani. Sinodul ecumenic pentru reunirea bisericilor de la Florena, a nceput la Ferrara n anul 1438, dar din cauza epidemiei de cium se mut, la nceputul anului 3

1439, la Florena. Aici s-a i ncheiat, dup lungi i minuioase dezbateri, la data de 6 iulie 1439, prin citirea, n latinete i n grecete, iar apoi prin semnarea Hotrrii Sfntului Sinod ecumenic care a consfinit ridicarea peretelui cel din mijloc al vrajbei ce desprea Orientul de Occident [...] pacea i concordia s-au stabilit pe piatra cea din capul unghiului Isus Cristos. (3) Textul hotrrii a fost scris pe un pergament, pe dou coloane. La stnga n limba latin i la dreapta n limba greac. Sub textul latin a semnat papa, cardinalii i ntreaga delegaie apusean. Sub textul grec a semnat mpratul de la Constantinopol, urmat de reprezentanii celor patru patriarhate orientale: Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim; arhiepiscopi, episcopi i prelai inferiori. La locul al 13-lea, dup mprat, a semnat mitropolitul Moldovlahei, Damian. Dogmele, care au stat la baza schismei sunt repuse la locul lor, adic acela dinainte de schism. Cele patru puncte despritoare, numite i Puncte Florentine susinute de delegaia orientalilor se refer la: purcederea Spiritului Sfnt numai de la Tatl; folosirea numai a pinii dospite la consacrarea Sfintei Euharistii, negarea existenei Purgatoriului i ne recunoaterea Primatului Papal i Infailibilitatea Papei. Hotrrea Sf. Sinod ecumenic accept c Spiritul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, sau de la Tatl prin Fiul; la consacrarea Sfintei Euharistii se va folosi ca materie pinea de gru, fie sub form dospit, fie azim; recunoate existena Purgatoriului ca loc intermediar de purificare a sufletelor pentru pcate lesne ierttoare, nainte de a fi primite n Rai, fiind locul unde rugciunile i jertfele celor rmai n via pot ajuta; n ce privete papalitatea se definete c Sfntul Scaun Apostolic i Pontificele Roman are primatul peste ntreaga lume, c Pontificele Roman este succesorul preafericitului Petru, principele Apostolilor; c este n adevr Vicarul lui Cristos i capul Bisericii ntregi, Printele i doctorul tuturor cretinilor; c lui s-a dat de ctre Domnul nostru Isus Cristos i fericitul Petru o deplin putere de-a pate, povui i crmui [...]. (4) oile i mielueii mntuitorului. O importan deosebit n atribuirea acestor caliti i ncredinarea acestor misiuni papalitii, a fost porunca dat de Isus lui Petru, prin care i zice: Urmeaz mie!(In. 21,19). Ulterior, aceast hotrre nu a fost nici modificata i nici abrogat i astfel, ea este valabil i n zilele noastre. Ea rmne o adevrat mrturie istoric i o dovada, de netgduit, c au existat oameni de bine n ambele Biserici care sau strduit s respecte porunca lui Isus de a se realiza unitatea deplin a ei pentru ca s fie doar o turm i un pstor. Textul acestei hotrri conine i 4

o ntrebare cutremurtoare: Va fi oare vreo inim mpietrit care la vederea unei astfel de bunti fr margini s nu se nmoaie?. (5) A existat i o astfel de inim. Cel care s-a opus unirii a fost Marcu Evghenikos, mitropolitul Efesului care a nceput a propovdui grecilor s se opun Unirii i hotrrilor Sf. Sinod de la Florena, ocrnd pe latini pentru a inspira ur, tocmai cum a fcut Fotie i Cerularie. A gsit partizani n dieceza sa i n rndul clugrilor iar mai trziu s-a unit cu el i patriarhul Antiohiei, care n ierarhia nserat n hotrrea ecumenic a fost plasat pe locul al IV-lea, loc care i displcea pentru c s-a socotit cel mai vechi scaun Apostolic, mai vechi chiar de ct cel din Roma. Efesul, a fost un ora cu urme adnci n istorie i un important centru religios. Este situat pe coasta de vest a Asiei Mici, azi n Turcia, la sud de oraul Izmir. Din punct de vedere istoric a fost ntemeiat n secolul XI .C. de ctre colonitii greci din tribul ionienilor devenind un mare centru comercial i cultural. Aici a fost construit Templu zeiei Artemis, zeia fertilitii, cea mai mare cldire din lumea greac, una din cele apte minuni ale lumii. Este oraul lui Heraclit, unul dintre reprezentanii de seam ai Scolii ionice de filozofie. Din punct de vedere religios, Efesul a fost una din cetile care a contribuit foarte mult la propovduirea Evangheliei. Aici a predicat apostolul Pavel care a dedicat acestei ceti Epistola ctre Efeseni. Cel mai probabil este c aici a avut reedina evanghelistul Ioan. Tot aici se presupune c a petrecut ultimele clipe ale vieii pmntene Maria, mama lui Isus, fiind ncredinat n grija lui Ioan. n interiorul oraului ar fi nmormntat Luca, evanghelistul. Tot Efesul este prima, din cele apte biserici, despre care este ndemnat s scrie, Ioan, de un glas mare de trmbi, atunci cnd a primit revelaia pe insula Patmos, revelaie care face obiectul crii Apocalipsa a Noului Testament: ngerului Bisericii din Efes scrie-i: [...] tiu faptele tale [...], ai rbdare i ai suferit din cauza numelui Meu i n-ai obosit. Dar ce am mpotriva ta este c iai prsit dragostea dinti. Adu-i aminte de unde ai czut, pociete-te i f faptele dinti. Altfel voi veni la tine i-i voi lua sfenicul din locul lui, dac nu te pocieti(Ap.2,2-5). Sfenicul este destinuit, chiar de textul acestei cri, a fi Biserica nsi. n ce privete ngerul Biserici nu este dat o destinuire n textul crii din care cauz unii au apreciat c ar fi capul spiritual al acestei biserici, alii c ar fi ngerul ei pzitor iar alii asimileaz aceast noiune cu o personificare spiritual a acestei comuniti cretine, ntruchipare a unitii vii a Biserici.

Care a fost, ns, dragostea cea dinti i faptele dinti ale efesenilor? Pentru aceasta este nevoie s recurgem la epistola apostolului Pavel adresat acestei biserici (Cap.1,11-17). [...] aducei-v aminte c odinioar erai pgni prin natere [...] erai fr Hristos, fr drept de cetenie n Israel [...] ca s fac pe cei doi s fie n El nsui un singur om nou, fcnd pace i a mpcat pe cei doi cu Dumnezeu ntr-un singur trup, pe cruce, prin care a nimicit vrjmia. Este vorba despre vrjmia dintre Israel i celelalte naiuni. Israel a avut de nfruntat idolatria i imoralitatea practicate de alte naiuni din care cauz, a stigmatizat, pe toate aceste naiuni cu termenul de neamuri care era un termen de batjocur. Dar Isus a zdrobit, prin cruce, orice vrjmie i a instaurat Pacea Sa ntre Israel i neamuri, unindu-i ntr-un singur trup. i Pavel, care este considerat apostolul neamurilor, n cap.4,1-25 i cap.5.1-9, adreseaz efesenilor o multitudine de sfaturi i ndemnuri, printre care: cutnd s pstrai unirea Spiritului n legtura pcii .Este un singur trup, un singur spirit dup cum i voi ai fost chemai la o singur ndejde a chemrii voastre. Este un singur Domn, o singur credin, un singur botez[...] fiecare din voi s spun aproapelui su adevrul[...]. Umblai n dragoste[...]. Umblai ca nite copii ai luminii. Cci roada luminii st n orice buntate, n dreptate i adevr. Deci, dragostea cea dinti i faptele dinti ale efesenilor au fost unitatea de credin prin dragoste i speran n adevr, buntate, lumin i dreptate . Cu durere n suflet afirm c astzi Efesul este o cetate ne locuit, o ruin, ceea ce dovedete c cele prorocite n Apocalips s-au adeverit n totalitatea lor. Stlpul de rezisten al cetii a fost Biserica. Odat cu luarea sfenicului totul s-a drmat. Declinul acestei ceti a nceput n anul 1453 odat cu cderea oraului Constantinopol, adevrat centrul al ortodoxiei, cdere care sa petrecut sub asediul turcilor otomani, la numai civa ani de la Sf. Sinod de la Florena. Duplicitatea fa de Unirea de la 1700 Ce a nsemnat ortodoxia n preajma Unirii cu Roma rezult din urmtoarele dou citate scrise tot de ortodoxul Teodosie Boteanu: Cine ddea mai mari sume de bani, aceluia i se ddea patriarhia, pentru a fi rsturnat dup cteva luni de altul, care promitea ceva mai mult. [...] De la 1453 pn la 1703 au fost un numr de 88 patriarhi pui i scoi din scaun dup voia sultanului. Unii din ei n-au stat pe scaun dect 5-6 zile i au fost destituii i iar pui n slujb de 5-6 ori, dup placul sultanului sau al cutrui pa sau vizir. Unii din aceti 6

nefericii patriarhi au fost martirizai de ctre stpnii lor pentru ideile naionaliste[...]. (6) Si acelai arhimandrit continu, ceva mai jos: Dup tulburrile produse n Biserica bizantin de nvturile lui Chiril Lucaris, patriarh pe la 1630, care voia s introduc ideile calviniste, clerul grec, adunndu-se n Constantinopol, demite pe patriarhul eretizat, aprnd credina catolic exact cu aceleai argumente cu care altdat o combtuser n disputele cu latinii. n acest timp muli greci mai luminai contest greala lor de a se fi deprtat de Roma. (7) n Transilvania noastr calvinismul a ntreprins o aciune deosebit de agresiv de atragere a romnilor de partea sa, aciune la care ortodoxia nu a putut face fa. Aa c suntem ndreptii s ne punem ntrebarea: dac nu ar fi existat Unirea cu Roma la 1700, astzi, n Ardealul nostru scump, ar mai fi grecocatolici i ortodoci sau am fi toi calvini sau de alt confesiune religioas? Grecii, cnd au sesizat pericolul calvinizri spre cine s-au ndreptat? Spre Roma! naintaii notri, care au simit acelai pericol i s-au ndreptat tot spre Roma, cu ce au greit i n faa cui? Aveau o alt posibilitate mai bun i nu au fructificat-o? Greco-catolicii sunt condamnai, de ctre zelul acuzator al ortodoxiei, pentru faptul c prin unirea cu Roma s-ar fi pus la dispoziia Imperiului Habsburgic. i aceast tez are mult neadevr. Este adevrat c greco-catolicii, din acele vremuri, au fost nevoii s accepte anumite compromisuri, deoarece drumurile lor spre Roma, treceau prin Viena. Dar, Roma era Roma iar Viena era cu totul altceva. Romnia zilelor noastre, cte compromisuri a fost nevoit s accepte, pentru ca s fie primit n structurile atlantice i europene! Tot att de adevrat este i faptul c nlocuirea otomanilor cu habsburgii, n Transilvania, nu a adus fericirea pentru romni care au fost tratai, ca naiune trt, n propria ar i pe propriul lor pmnt, stropit cu sngele i sudoarea lor i a naintailor. Dar cu toate relele pe care le poate aduce un imperiu stpnitor, habsburgii au permis afirmarea romnilor ca naiune prin cultur i educaie. Dealtfel, acceptarea afirmrii romnilor ca naiune prin cultur i educaie, a condus la formarea multor personaliti care, la rndul lor au contribuit la formarea unei contiine naionale, izvorul micrilor de eliberare social i naional i elementul hotrtor care a contribuit la dezmembrarea statului dualist austro-ungar i la eliberarea ardelenilor de sub jugul, de secole, al habsburgilor. Acest act deosebit a fost pecetluit prin Unirea de la 1 decembrie 1918 i a fost favorizat i de noul concept mondial, acela al autodeterminri popoarelor, precum i de victoria armat obinut de puterile 7

Antantei fa de Puterile Centrale, prin care s-a pus capt primului rzboi mondial, la data de 1 noiembrie 1918. Duplicitatea fa de ar i popor Lupta pentru neatrnarea rii i pentru emanciparea romnilor Transilvneni mpotriva stpnirii habsburgice nu a fost nici ea o lupt unitar. Cu amar i dezamgire trebuie s afirm c mpotriva intereselor proprii ale romnilor de pe aceste meleaguri s-au ridicat chiar unii reprezentani de frunte ai clerului ortodox care s-au pus la dispoziia autoritilor asupritoare. Conductorii rscoalei rneti din 1784 Horea, Cloca i Crian, au fost demascai i predai autoritilor imperiale, de ctre episcopii ortodoci Ghedeon Nichitici de la Sibiu i Petru Popovici de la Arad la care s-au alturat i patru protopopi. Crian, ne rezistnd torturilor i pune capt zilelor n nchisoare iar Horea i Cloca sunt strivii cu roata. Ecaterina Varga numit i Doamna moilor, conductoare a luptei ranilor din Munii Apuseni, a fost rpit i predat autoritilor imperiale, spre a fi nchis, n iarna anului 1847, de ctre cel care a devenit, ulterior, mitropolit ortodox i anume, Andrei aguna. Pe atunci era vicar general la Sibiu. Tot Andrei aguna este cel care se mpotrivete cu nverunare nlocuirii alfabetului chirilic cu cel latin. Se solidarizeaz cu mitropolitul de la Karlovitz i cu episcopul de la Vre i n 1855, afurisesc literele latine i Gazeta Transilvaniei fiindc aceasta a renunat la grafia chirilic i a trecut la grafia latin. Romnia a intrat n Primul rzboi mondial la 14 august 1916, dup doi ani de neutralitate, declarnd rzboi Austro - Ungariei. Dar s vedem cum a fost ntmpinat intrarea Romniei n rzboiul de eliberare a romnilor ardeleni de ctre reprezentanii propriei credine strmoeti. Este de menionat faptul c presa ortodoxiei ardelene, din acele vremuri, era reprezentat de ziarul Telagraful Romn de la Sibiu care n nr. 85 din 11/24 oct.1916, printre altele scria: Noul nostru duman e Romnia. [...]. Romnia, care dup treizeci de ani de alian militar cu monarhia austro - ungar sare acum n spatele ei, alturea de dumanii noti[...]. Avem deci un duman mai mult i noul duman e fratele nostru. [...] Cci mare ne este iubirea de neam, dar mai mare ne este iubirea de patrie! Ea e mama noastr i mama care ne-a nscut [] dorin avem s o aprm pn la ultima pictur de snge chiar i n contra frailor notri[]. Ce patriotism! Oare adevrata patrie a romnilor ardeleni a fost Ungaria pe care ortodoxia i ndemna s o apere? Cu ct 8

uurin au fost aai romnii ardeleni contra romnilor din Romnia de ctre propria ortodoxie i ct snge nevinovat a curs, datorit acestei nvrjbiri, n economia eliberrii rii noastre. Acestea au fost doar cteva spicuiri dintr-un articol publicat de ziarul ortodoxiei, articol care nu poart semntura autorului de unde rezult c este un comunicate ale ziarului respectiv care condamn aciunea Romniei de eliberare a romnilor ardeleni i falsific istoria neamului nostru. Dar s vedem care a fost poziia exprimat, n mod direct, de acelai ziar i n acelai numr de ctre cei mai reprezentativi ierarhi ai ortodoxiei ardelene ale acelor vremuri n Scrisoarea Circular Nr. 2602 1916 adresat clerului i poporului [...] Romnia spre marea noastr durere a clcat fgduiala de credin, a rupt peceile contractului n chip perfid i a ridicat arma asupra patriei noastre asupra mreului nostru mprat i rege[...]. (Fgduiala de credin la care se refer este tratatul politico-militar secret, ncheiat ntre Romnia i Austro Ungaria, n anul 1883 din iniiativa regelui Carul I ). Acela care cu vorbe viclene pe buze, cu dorul de jaf n suflet vine n hotarele noastre, nu-i frate ci cel mai pgn duman care pentru a-i mplini pofta slbatic i omoar fraii i prinii []. Iubit cler i popor ! Avem cea mai mare mngiere i bucurie a sufletului c iubirea voastr fa de patrie e nemrginit, c alipirea i credina voastr ctr naltul tron sunt necltite, c din iubirea, alipirea i credina aceasta curat i tradiional purcede i ascultarea voastr necondiionat i izvorte vitejia care [] din nou a-i dovedit-o[...]. Fa de noul duman care rvnete n chip att de pctos la tirbirea i stricarea hotarelor patriei noastre, vei ti s luptai cu aceeai ndrjire, vitejie i credin cu care eroii notri au sfrmat coaliia de granit de la Iwangorod. Cci dragostea, credina i alipirea voastr ctre tron i patrie v va lumina mintea i sufletul, v va ntri inima i v va oeli braul. Aceste citate sunt i ele cteva spicuiri din circulara redactat la Oradea-mare (Nagyvarod) la data de 8/21 Sept. 1916 i care este semnat de ctre: Vasile Mangra m. p. ales i ntrit Arhiepiscop i Mitropolit; Ioan I. Papp m.p. episcopul Ardealului ; Dr. Miron E. Cristea m.p. episcopul Caransebeului. Acelai publicaie, n nr.87 din 22 oct. / 4 noe. 1916, menioneaz: Romnii din Ungaria nau uitat nici cnd, c Romnia a creat-o Austro-Ungaria i a ridicat-o la rangul unui stat puternic i independent. n pastorala emis la Caransebe, datat 16/29 aug. 1916 i publicat de ctre acelai ziar, episcopul Dr. Miron E. Cristea preciza:[...] mi in de datorin ca i n faa situaiei ce sa creat patriei noastre prin noua declaraie de rzboi s v sftuiesc i ndemn, s nu prsii vechile voastre virtui militare, ci s ne 9

facem i pe viitor cu aceiai dovedit loialitate datorina ctre patrie i tron cari i pn acum ne-au ocrotit. Deci fiecare credincios al eparhiei s rmn fidel regelui, fidel steagului lui i credincios fa de patria ungar [...]. Tot ziarul Telegraful Romnnr.17 din 15/28.feb.1918, citeaz pe mitropolitul Aradului astfel: Romnia declarnd rzboi monarhiei noastre a devenit dumanul nostru al tuturora. Romnii din Ungaria nu voiesc s fie nici cucerii nici eliberai. Am trit sute de ani sub sceptrul regilor unguri i voim s trim i s murim cu fraii notri maghiari alturea. Dar aceast atitudine nu este exprimat la nceputul rzboiului cnd nu se cunotea soarta acestuia, ci numai cu cteva luni nainte de dezmembrarea Austro - Ungariei, de unde rezult obtuzitatea i lipsa oricrei previziuni din partea zelului acuzator al ortodoxiei acelor timpuri orbit de interese personale. Ortodoxia nu a neles, nici suferinele, nici glasul poporului care nc la 1848 a rostit Vrem s ne unim cu ara i nici cel mai nou principiu promovat n lume i care punea la locul su dreptul fundamental la autodeterminare al popoarelor. Secole la rnd, romnii ardeleni au fost supui la cea mai crunt exploatare de ctre imperiul cotropitor, dar dup declaraia de rzboi a Romniei mpotriva imperiului dualist austro-ungar i dup respingerea atacului romnesc pentru eliberarea Ardealului, soarta romnilor care au continuat s rmn sub vechea ocupaie, a devenit realmente insuportabil. Dar clerul ortodox nu a vzut nimic i a continuat s rmn fidel regelui ungar. De ce oare? n numrul din 19 septembrie a.c. a monitorului oficial din Budapesta a aprut actul de ntrire, care sun astfel: La propunerea ministrului meu ungar de culte i instruciune public ntresc alegerea Arhimandritului i Vicarului episcopesc greco-ortodox al Oradiei Mari, Vasile Mangra, de Arhiepiscop i Mitropolit greco-ortodox romn...Dat n Viena n 10 septembrie 1916. Francisc Iosif I m.p. , Iancovich Bel . (8) Aadar, urmare a acestei ntriri a urmat supunerea inimaginabil a Mitropolitului i a ntregii ierarhii Ortodoxe din Ardeal i Banat fa de AustroUngaria. Un interes personal i mrunt a adus atta necaz rii i poporului nostru i a contribuit la pierderea attor viei de cretini vinovai doar pentru c s-au nscut romni i au avut parte de o credin strmoeasc a crei ierarhi au fost adevrai vnztori de suflete. Mitropolitul Vasile Mangra este nevoit s fug la Budapesta, unde moare n hotelul Bristol n luna octombrie 1918. Se presupune c s-a sinucis. Este deosebit de trist, dar adevrat! 10

ns, tnrul episcop greco-catolic, Iuliu Hossu, prin Circulara nr. 4.344 din 26 oct.1918, cere clerului i populaiei din Dieceza de Gherla, pe care o pstorea doar din data de 3 mar.1917, s nu mai recunoasc guvernul maghiar de la Budapesta, ci numai Sfatul Naional Romn de la Arad singurul reprezentant al Neamului nostru.(9) Dup Unirea din anul 1918 nu s-a pus capt, imediat, la aciunile ntreprinse de unele resturi rzlee ale armatei maghiare nvinse care terorizau populaia romneasc. Episcopul dr. Iuliu Hossu ia cunotin cum n faa reedinei Noastre, n Piaa Gherlei, au tras salve n poporul panic, bandele de tlhari setoase se snge [...]. (10) n astfel de mprejurri i ptruns de o adnc durere, tnrul episcop lanseaz, la 20.feb.1919, urmtoarea chemare: La arme, deci, cu gndul sfnt de a pune capt frdelegilor i slbticiilor bandelor de tlhari care pngresc numele de om. Noi dragoste am voit i vrem, bun nelegere i cinste mprumutat, ei au pus batjocura pe noi i cu jafuri i omoruri cearc acum s intimideze sufletele frailor notri Noi am artat i n trecut c suntem un popor cinstit, element de ordine i panic; bande pierdute ns cutreier pmntul nostru, jefuind i omornd cu cruzime slbatic oameni panici i nevinovai, care nimic nu le-au greit, dect c voiesc s triasc liberi i s fie romni. S nu ni se ia dar n nume de ru c ne aprm viaa i c ncercm s mntuim pe frai din gura morii. (10) Se poate lesne observa, care este cultul nostru cretin care a neles suferinele poporului romn i s-a identificat cu ele i care a fost cultul cretin care s-a pus la dispoziia cotropitorilor de neam i ar i a ndemnat pe fraii ortodoci transilvneni s lupte mpotriva tuturor romnilor, i ei n majoritate ortodoci i care i-au dat viaa pentru ca noi, astzi, s avem dreptul de a ne numi romni. Dar dup Unirea de la 1918, ortodoxia transilvnean a dat mna cu ortodoxia de peste muni i s-au pus la dispoziia Regatului Romn. Episcopul dr. Miron E. Cristea devine, n anul 1925, primul patriarh al Romniei, iar ortodoxia, prin intermediul ziarului sibian Telegraful Romn lanseaz o adevrat polemic mpotriva greco-catolicilor considernd c numai fiind ortodox poi fi i romn, pretindea unirea necondiionat a minoritii romne unite cu majoritatea ortodox a rii o revenire la matc. (11) La care matc? La matca trdtorilor de neam i ar?

11

Ct de bine ar fi fost ca, dup unire, s fi ncetat orice polemic dintre fraii de credin, dar mai bine ar fi fost dac fraii s-ar fi unit ntre ei aa cum cere Isus, ca toi s fie una. Iat ct a contat, pentru zelul acuzator ortodox, jertfa de snge a poporului romn pentru neam, ar i credin. Bunul Dumnezeu s-i ierte de zelul i de excesele lor acuzatoare dar nu tiu cum vor putea fi iertai de cei care nu au mai apucat s vad, cu ochii lor libertatea, sau de fiii acestora care, au rmas orfani de rzboi. tiu bine ce nseamn a fi orfan de rzboi pentru c tatl meu a fost i el, orfan de rzboi; de rzboiul pentru ntregirea rii i eliberarea neamului. Nimeni nu-i poate nchipui ct a suferit, toat viaa, pentru c nu a avut ocazia, cel puin odat, s vad chipul viu al tatlui su. Perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, pe planul relaiilor dintre ortodoci i greco-catolici, a fost marcat de aceiai polemic care a adus numai ru ambelor culte. Dar aceast polemic susinut de zelul acuzator ortodox a fost ndreptat, n principal, mpotriva a ceea ce, zelul nsui, a numit i numete i n zilele noastre prozelitism romano-catolic. (12) Punctul cheie al acestui prozelitism este considerat Concordatul Solemn dintre Sfntul Scaun i Regatul Romniei, semnat la Vatican n ziua de 10 mai 1927 de ctre cardinalul Pietro Gasparri, secretar de stat i reprezentant al Sanctitii sale papa Pius XI i de ctre Vasile Goldi ministru secretar de stat al Departamentului cultelor i artelor. Aceast convenie, dei a pus la baza relaiilor dintre romnii dezbinai, demnitatea de cretin, att n unitate cu ei nsui ct i cu majoritatea cretinilor din lume, nu a fost pe placul zelului acuzator ortodox care o consider [...] marele succes al aciunii catolicismului n Romnia interbelic i una din marile capitulri ale demnitii noastre naionale i ortodoxe. (13) n realitate a fost afirmarea demnitii noastre naionale i chiar ortodoxe dar cine se teme de unitate cretin, n Cristos, recurge la izolare i nutrete dezbinarea. Concordatul a fost actul bilateral i instrumentul juridic prin care se deschide Papei de la Roma, urmaul lui Petru, calea i posibilitile de a pune n aplicaie porunca lui Isus de a ntri, n credin, pe fraii si. i a zis Domnul: Simone, Simone, iat satana va cerut s v cearn ca pe gru; iar Eu M-am rugat pentru tine ca s nu piar credina ta. i tu oricnd, ntorcndu-te, ntrete pe fraii ti (Lu.22,31-32). Cel care respect porunca lui Isus face prozelitism? 12

Dar s vedem care a fost atitudinea oficialilor ortodoxiei noastre cu privire la Concordat i cum este motivat aceast atitudine. Printele profesor Nicolae Feier de la Biserica Ortodox din centrul municipiului Bistria, n cartea ntitulat PANTEONUL BISTRIENILOR Ed. Karuna Bistria 2008, nsereaz cteva din nsemnrile personale ale Primului Patriarh Ortodox, Elie Miron Cristea. La paginile 65-66 din carte sunt reproduse chiar nsemnri despre Concordat. Iat cteva din ele: [...] Goldi mergnd personal la Roma a fost prea conciliant, slab. Roma a cerut lucruri noi. Goldi le-a admis. Eu nu puteam aproba. Regele moare la 27 iulie 1927. Regena intr n funcie. Eu ca regent nu puteam iscli orice. Ministru de culte, Alexandru Lapedatu mi spune n rezumat punctele: 1) Averea parohial n caz de trecere la alt confesiune rmne a cultului..., a episcopiei... sau dac ar dispare i ea...papei, n afar de ar. 2) coalele congregaionale trec sub jurisdicia episcopului pe a crei episcopie se afl. El determin limba de propunere [...]. Le recomand ca n proiectul de lege a cultelor chestia averilor parohiale s fie rezolvat fr a-i favoriza. Din aceste citate se poate observa c problema cea mai important a patriarhului n legtur cu Concordatul, era averea parohial a cultelor care ar urma s revin la matca ortodoxiei i nici decum una spiritual sau de credin cretin, care s aib n vedere mntuirea sufletelor cum ar fi normal pentru un astfel de ierarh. Apoi se poate lesne deduce cine, cnd i cum a nceput aciunea de asimilare a cultului greco-catolic, pentru c de averile lui este vorba. Papalitatea, nu tiu s-i fi extins proprietatea sa cu o palm de pmnt sau cu o crmid dintr-o cldire n ara noastr, ca urmare a ncheierii Concordatului sau cu alte ocazii. Nu a durat mult i s-au ivit ali zori favorabili pentru un alt moment al zelului acuzator ortodox. Omenirea mai trece peste un rzboi mondial i dup ncheierea lui Ortodoxia romneasc i d mna, de data aceasta, cu Ortodoxia sovietic. Ambele se pun n slujba celui mai pgubitor ateism, ateismul bolevic. Cu ajutorul lui i beneficiind de fora coercitiv a Statului nostru reprezentat de Securitatea comunist, zelul acuzator al ortodoxiei noastre a reuit s contribuie la eliminarea ierarhilor i la asimilarea majoritii credincioilor cultului greco-catolic din Romnia. Astfel, a pus umrul la arestarea celor doisprezece episcopi, a numeroi preoi, clugri i credincioi i ca o recompens pentru buna purtare, au primit aproape toat averea parohial mult rvnit i visat. Aceast aciune nu poate fi numit, nici cel puin prozelitism sovieto-ortodox deoarece ea nu a urmrit schimbarea convingerilor n contul unor oferte de natur material sau spiritual aa cum sunt, de regul, aciunile prozelite propriu-zise. Ea a urmrit, la nceput, 13

aservirea credinei cretine bolevismului, iar apoi, eliminarea ei total. n privina convingerilor cretine, nu a urmrit doar schimbarea lor, ci a organizat i condus o adevrat campanie de splare a creierelor de tot ce se poate chema contiin cretin, iar n loc, a luptat s pun, doctrina bolevic de partid i de stat. Din fericire pentru noi i cu voia bunului Dumnezeu, aceast aciune, a reuit doar parial. Aa se face c, dup nlturarea bolevismului, au mai rmas suficieni cretini adevrai care s readuc cretinismul, la locul lui, binemeritat. Dupliciti contemporane ntlnirea din 1964 dintre Patriarhul Constantinopolului Atenagoras I i Papa Paul al VI-lea la Ierusalim a avut drept consecin o nou ridicare, reciproc, a bulelor de excomunicare care au dus la Marea schism din 1054. Acesta a fost un pas semnificativ spre restaurarea comuniunii dintre Roma i Constantinopol. A condus la Declaraia Comun Catolic Ortodox din 1965, care a fost citit n public la 7 decembrie 1965, simultan la o edin public la Conciliul Vatican II de la Roma i ntr-o ceremonie special la Istambul. Pe cale de consecine, declaraia nu a pus capt disputelor provocate de schism, deoarece opoziia ortodoxiei a lucrat i de data aceasta. Declaraia totui, a reafirmat i de data aceasta, dorina de reconciliere dintre cel dou biserici surori. Patriarhul Atenagoras I i Papa Paul al VI-lea Nici dup ieirea rii noastre de sub aripa bolevismului, duplicitatea ortodoxiei nu a ncetat. Dup repunerea cultului greco-catolic n drepturile sale legitime, a aprut teama ortodoxiei c ar putea pierde bunurile druite de comuniti i pe credincioii care au aderat, de voie de nevoie, la ortodoxie, ncepnd cu anul 1948. Dup modul n care au tratat ierarhii ortodoci pe greco-catolici, n perioadele post decembriste, se desprind dou grupri: una moderat i conciliant reprezentat de mitropolitul de la Timioara i alta dur i intransigent reprezentat, civa ani de mitropolitul de la Sibiu i apoi de cel de la Cluj. Punctul central al acestor opinii a fost marcat de numeroasele ncercri, din partea greco-catolicilor, de a obine dreptul de proprietate asupra locaurilor de cult, drept care a fost rpit odat cu desfigurarea acestui cult la 1948. Gruparea moderat a acceptat retrocedare mai multor biserici pe motivul c sunt ale lor n timp ce gruparea dur, la nceput nu a acceptat nici restituirea bisericilor pentru care dreptul de proprietate a fost hotrt de 14

instanele de judecat. Ceva mai trziu au mai acceptat cteva retrocedri de mai mic importan. Aceast grupare, a preferat s vad cum anumite biserici se ruineaz dect s fie de acord cu restituirea lor, adevrailor proprietari. n cursul anului 2008, au avut loc cteva evenimente greu de descris, dar i mai greu, de neles. PS Sofronie Drincec, episcopul ortodox al Oradiei, a sfinit agheasma mare de Boboteaza mpreun cu episcopul greco-catolic Virgil Bercea, iar IPS Nicolae Corneanu, mitropolitul Banatului s-a mprtit la greco-catolici cu ocazia participrii la slujba de sfinire a bisericii aparinnd acestui cult din Timioara, cu hramul Sfnta Maria - Regina Pcii i a Unitii, n data de 25 mai 2008. Aceste evenimente au fost intens mediatizate de pres i de uni ierarhi ortodoci. Cu ocazia unui interviu acordat unui post de televiziune, la ntrebarea referitoare la motivaia gestului domniei sale de a se mprti la greco-catolici, IPS Nicolaie a spus: consider am fcut un gest de frietate. i nici nu poate fi considerat altfel dect un adevrat gest de frietate i un exemplu clar c unitatea credincioilor, n diversitate, este posibil. Sinodul Permanent al Bisericii Ortodoxe, ntrunit la Mnstirea Neam a luat act de cele dou evenimente, dar ne avnd competena decizional a hotrt s fie nscrise pe ordinea de zi a proximei edine a Sfntului Sinod, spre dezbatere i decizie. n edina sinodal din 8-9 iulie, au fost dezbtute i analizate i aceste gesturi ale celor doi ierarhi ortodoci. Dup dezbaterea din prima zi, tot la un post de televiziune, purttorul de cuvnt al Patriarhiei, printele Constantin Stoica, a spus c dezbaterea este n curs de desfurare. Din studioul de emisie, un participant, a adresat purttorului de cuvnt ntrebarea, dac cu alte ocazii s-au purtat discuii referitoare la posibilitatea oficierii slujbelor mpreun cu greco-catolicii. Purttorul de cuvnt a rspuns: da, dar nu s-a ajuns nc acolo. Acolo unde, m ntreb i eu nedumerit n faa televizorului? A doua zi a aprut, pe acelai post de televiziune, purttorul de cuvnt nsoit de ctre IPS Viceniu Ploieteanul, episcop-vicar patriarhal, care a precizat c Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane a hotrt, n edina de miercuri, sa nu sancioneze pe IPS Nicolae i pe PS Sofronie deoarece pcatul mrturisit este iertat. Foarte clar, dar din nou nedumerit, tot eu m ntreb: care pcat?

15

Am pus aceste ntrebri, nu pentru a judeca pe anumii ierarhi ortodoci i cu att mai puin Hotrrea Sfntului Sinod, deoarece spun i simt c sunt mult prea mic pentru aa ceva. ns, cu toate acestea, n micimea mea, consider c am i eu dreptul s-mi exprim nedumerirea sau poate, lipsa de percepie n legtur cu aceste evenimente. Nedumerirea mea provine din compararea ultimelor dou afirmaii cu testamentul lsat de Isus, la Cina cea de Tain: Luai, mncai, acesta este trupul Meu. [...] Bei dintru acesta toi. C acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor(Mt. 26, 26-27). Isus nu a spus bei dintru aceste fiecare n felul su, ori fiecare dup cum crede de cuviin, ci a spus foarte clar: bei dintru acesta toi. Aceasta nseamn c Isus i-a druit Trupul i Sngele Su pentru ca toi cretinii s fie una. Noi nu am ajuns nc acolo! Unde nu am ajuns nc? Ca s respectm ce ne-a lsat Isus ca cel mai sfnt i mai nltor testament ? Cnd vom ajunge acolo dac acuma ne opunem categoric? Dar s vedem care a fost calificativul dat de IPS Bartolomeu Anania, mitropolitul Clujului, Albei, Covasnei i Maramureului, gestului de adevrat frietate fcut de IPS Nicolae. n ziarul Adevrul nr. 5574 din 16 iun.2008 la p.7, este prezentat interviului acordat acestui ziar de ctre IPS Bartolomeu. Poziia domniei sale fa de refacerea unitii bisericii i fa de cuminecarea cu greco-catolicii a IPS Nicolae este prezentat astfel: Refacerea unitii bisericeti a primului mileniu e un deziderat legitim al tuturor confesiunilor cretine clasice. O dorim, o vism, ne rugm dar ea va fi cndva opera Sfntului Duh. Pn atunci e remarcabil s-i pstreze fiecare Credina lui n deplin respect fa de a celuilalt. n orice caz unirea cu catolicii nu poate fi anticipat emblematic prin exhibiionismul unui mitropolit ortodox, care, la adnci btrnee a ajuns s cread c Euharistia, este egal, primvara, cu borul de urzici. La o emisiune a unui post de radio difuzat n ziua de 11.apr.2009 n jurul orei 18, IPS Bartolomeu a apreciat gestul IPS Nicolae ca fiind o nclcare a canoanelor: Biblia mai poate fi interpretat dar canoanele nu pentru c sunt foarte clare, i nu permit cuminecarea cu ereticii. ns, mprtirea din acelai potir cu greco-catolicii a fost considerat de, IPS Nicolae, ca un gest spontan[...] de frietate fa de toat obtea celor credincioi[...] pentru c oricum euharistia este peste tot aceiai[...] i pentru c sunt cu adevrat cretini i ei i nu ne desparte n fond nimic, dect pe plan, s zicem, jurisdicional, acceptarea primatului papal, pe care, sigur, noi o privim sub un alt unghi.(14) 16

Pentru IPS Nicolae nu a fost o ocazie de a denigra cultul greco-catolic sau de a desconsidera Sfnta Euharistie consacrat de preoii i ierarhi si. mi este deosebit de greu s fac comentariile necesare asupra calificativului dat de IPS Bartolomeu ntru-ct spun i de data aceasta c sunt mult prea mic pentru aa ceva. Cu toate acestea cteva ntrebri se impun de la sine. n legtur cu refacerea unitii bisericeti dac o dorim, dac o vism i dac ne i rugm pentru ea, de ce nu luptm s o i realizm deoarece suntem biserica lupttoare? Nu neleg cum aceast refacere ar fi doar opera Sfntului Duh atta timp ct dezmembrarea bisericilor a fost numai oprea noastr a muritorilor. Sau noi, n loc s respectm poruncile Mntuitorului de a fi unii, ne permitem s dm ordine Sfntului Duh ca El s refac unitatea iar noi s fim doar simpli spectatori la aceast oper? Avem, noi muritorii, oare, un asemenea drept? Cnd un frate vine i face gesturi de fraternitate i unitate, cum crede i cu cine crede el de cuviin, este cretinete ca altcineva s-l supun la o dubl judecat i s-i aduc calificative de cea mai josnic spe? Oare nu fiecare din noi, n mod particular, vom da seama de faptele i gesturile noastre n faa Dreptului judector? Practic, calificativul atribuit de ctre IPS Bartolomeu, gestului fcut de IPS Nicolae este o sentin dat peste Hotrrea Sfntului Sinod, sinod, din care fac parte i domniile lor. A spune c Sfnta Euharistie consacrat de preoii greco-catolici este egal, primvara, cu borul de urzici este atitudinea unui nalt ierarh care, n mod practic, nici nu poate fi calificat ntr-un fel sau altul. Este njosit Trupul i Sngele lui Cristos precum i Sfnta Tain a Preoiei a crei purttori sunt preoii i ierarhii greco-catolici. Potrivit calificativului dat de IPS Bartolomeu, pinea i vinul, singurele specimene materiale care pot fi folosite la consacrarea Sfintei Euharistii, prin gesturile, rugciunile i invocrile fcute de preoii i ierarhii greco-catolici, nu numai c nu s-ar preface n Trupul i Sngele lui Cristos, sau n cel mai ru caz, s rmn doar pine i vin, dar ar suferi, potrivit acestui calificativ, o adevrat degradare material i ar deveni bor de urzici care, n nici un caz, nu se poate folosi la o astfel de consacrare i nici nu poate rezulta dintr-o asemenea consacrare. Datoria unui cretin nu este de a judeca personalitile istoriei i nici pe cele din zilele noastre, ci de ai spune prerea n legtur cu faptele acestor personaliti, pentru a se putea repara ce au greit. i greeli avem cu toii. Important este s le recunoatem i s luptm pentru a evita repetarea lor. Analiza unor astfel de fapte presupune parcurgerea ctorva etape: prima etap se refer la analizarea contextului istoric n care s-au desfurat acele fapte; a 17

doua etap include, in mod necesar, ierarhizarea i clasificarea lor dup anumite criterii; a treia etap, presupune selectare faptelor sub raport cauzal i determinant pentru a scoate n relief esena lor; iar a patra etap, cere transpunerea faptelor eseniale i determinante n termeni i parametrii actuali pentru a putea trage nvmintele necesare. Am scris toate acestea, nu pentru a preamrii pe unii sau pentru a desconsidera pe alii, deoarece n Cristos suntem frai adevrai i n aceast calitate, trebuie s depunem efortul necesar pentru a pune adevrul la locul lui. n cei peste o mie de ani de ortodoxie romneasc o bun parte a acesteia s-a pus mereu n slujba marilor cotropitori de neam i ar. Unora dintre reprezentanii si de azi nu le mai convine aceast realitate pentru c vine n contradicie cu conceptul de credin strmoeasc sau cu cel numit dreapta credin. Din aceast cauz, respectivii reprezentani ncerc s filtreze evenimentele din trecut i s atribuie ortodoxiei toate actele i faptele care au avut un rol pozitiv n istorie iar cele cu rol negativ s fie atribuite catolicismului sau greco-catolicismului. i toate acestea cu scopul de a menine influena asupra cretinilor devenii ortodoci i pentru a deine proprietatea asupra bunurilor druite de bolevici. Chiar de la nceputurile sale, ortodoxia noastr, a fost la cheremul cuceritorilor bulgari, care au i implementat-o pe meleagurile noastre. Apoi, o bun parte a acestei ortodoxii, a slujit interesele turcilor, ale ruilor i ale cotropitorilor austro ungari, iar cu cteva decenii n urm, a fost sluga umil a ateismului bolevic i a principalului su instrument de opresiune, securitatea comunist. Am artat, cu alte ocazii, cum unii autori ortodoci, ai unor cri, recurg la trucarea unor texte pentru a scoate n eviden acele acte, fapte sau ntmplri care s justifice nelegiuirile predecesorilor sau pentru a realiza o adevrat perdea de cea asupra trecutului lor pentru a semna confuzia despre trecut i pentru a putea culege, confortabil, roadele prezentului. Este foarte interesant cum sunt prezentate biografiile unor personaliti cu rol marcant n istoria neamului nostru. Sunt prezentate numai acele laturi ale vieii respectivelor personaliti care ar putea lsa impresia c, acele personaliti, ar fi fost de credin ortodox. De exemplu, Andrei Mureanu este prezentat doar ca poet i cretin care a studiat teologia i filosofia la Blaj. ns, trebuie s afirmm c pregtirea lui a fost de preot greco-catolic dar a profesat numai activiti specifice domeniului didactic. Datorit faptului c a fost greco-catolic, la trecerea lui spre cele venice, ortodoci din Scheii Braovului au refuzat s-l nmormnteze n cimitirul bisericii Sf. Treime. Numai 18

intervenia mitropolitului Andrei aguna a pus capt acelei mpotriviri i nmormntarea a putut avea loc n cimitirul respectiv. Pe aceast linie se nscriu i aciunile actuale, ale multor preoi i ierarhi ortodoci, pentru explicarea i motivarea zelului revanard al ortodoxiei de desfigurare a bisericii greco-catolice din anul 1948. ns Isus, blndul pstor, ajut la aflarea i afirmarea adevrului. Cine uit greelile trecutului risc s le repete. Pentru c cine va pzii toat legea, dar va grei ntr-o singur porunc, s-a fcut vinovat fa de toate poruncile( Iac.2,10). Bistria,16.04.2009 Mgeruan Ioan

19