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REVISTA CUATRIMESTRAL DEL DEPARTAMENTO DE FILOSOFA FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS / UNIVERSIDAD DE NAVARRA PAMPLONA / ESPAA VOLUMEN 45 / NMERO 3 / 2012

ISSN 0066-5215

ESTUDIOS
Jos Miguel Gambra Los lugares de lo preferible: un quiste en los Tpicos de Aristteles? Agustn Echavarra Toms de Aquino y el problema del mal: la vigencia de una perspectiva metafsica Jos Manuel Garca Valverde El intelecto agente en Pietro Pomponazzi: un anlisis de su presencia en el Tractatus de immortalitate animae y en la Apologa Gastn Robert Tocornal Son las relaciones meros entia rationis? Consideraciones en torno a la teora leibniziana de las relaciones intersubstanciales Andrs Miguel Osswald Sobre la subjetividad animal o de la animalidad del sujeto: un recorrido por la reflexin husserliana sobre los animales Ivn Garzn Vallejo Argumentos filosficos, creencias religiosas y razn pblica 489-519 521-544

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BIBLIOGRAFA

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REVISTA CUATRIMESTRAL DEL DEPARTAMENTO DE FILOSOFA FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA PAMPLONA / ESPAA / ISSN: 0066-5215 / D.L.: NA 363-1967 VOLUMEN 45 / NMERO 3 / 2012

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REVISTA CUATRIMESTRAL DEL DEPARTAMENTO DE FILOSOFA FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA PAMPLONA / ESPAA / ISSN: 0066-5215

VOLUMEN 45 / NMERO 3 / 2012

ESTUDIOS / ARTICLES
Jos Miguel Gambra
Los lugares de lo preferible: un quiste en los Tpicos de Aristteles? The topoi about the preferable: The odd ones in Aristotles Topics? 489-519

Agustn Echavarra

Toms de Aquino y el problema del mal: la vigencia de una perspectiva metafsica Thomas Aquinas and the problem of evil: The relevance of a metaphysical perspective

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Jos Manuel Garca Valverde

El intelecto agente en Pietro Pomponazzi: un anlisis de su presencia en el Tractatus de immortalitate animae y en la Apologa The agent intellect in Pietro Pomponazzi: An analysis of its presence in the Tractatus de immortalitate animae and in the Apologia

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Gastn Robert Tocornal

Son las relaciones meros entia rationis? Consideraciones en torno a la teora leibniziana de las relaciones intersubstanciales Are relations mere entia rationis? Leibniz on inter-monadic relations

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Andrs Miguel Osswald

Sobre la subjetividad animal o de la animalidad del sujeto: un recorrido por la reflexin husserliana sobre los animales On animal subjectivity or the subjects animality: A presentation of Husserls reflections on animals

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Ivn Garzn Vallejo

Argumentos filosficos, creencias religiosas y razn pblica Philosophical arguments, religious beliefs and public reason

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BIBLIOGRAFA / BIBLIOGRAPHY
NOTA BIBLIOGRFICA / BIBLIOGRAPHICAL NOTE Llano, A., Caminos de la filosofa. Conversaciones con Lourdes Flamarique, Marcela Garca y Jos Mara Torralba (Juan Jos Garca Norro) RESEAS / REVIEWS Blanco, C., Why Resurrection? An Introduction into the Belief in the Afterlife in Judaism and Christianity (Rafael Ramis Barcel) Burleigh, W., Sobre la pureza del arte de la lgica. Tratado breve (Berenisse Leal-Ortiz) Campbell, U., William James y los fundamentos filosficos del pragmatismo poltico norteamericano (Jessica Elizondo) Fernndez Gonzalo, J., La muerte de Acten. Hacia una arqueologa del cuerpo (Jorge Martnez Lucena) Galn, I., Filosofa del Caos, Esttica y otras Artes (Berta Viteri) Heck, R. G., Freges Theorem (Carlos Ortiz de Landzuri) Herrera, J. J., La simplicidad divina segn santo Toms de Aquino (Pedro Jos Grande Snchez) Joseph, J. E., Saussure (Carlos Ortiz de Landzuri) Maddy, P., Defending the Axioms (Rubn Herce) Safranski, R., Goethe y Schiller. Historia de una amistad (Pablo Blanco) Scheler, M., La esencia de la filosofa y la condicin moral del conocer filosfico con otros escritos sobre el mtodo fenomenolgico (Gonzalo Alonso Bastarreche) Vicua Zauschkevich, E., Para una fenomenologa de la accin. Aproximacin a una teora husserliana de la accin a partir de la idea de cumplimiento (Erfllung) prctico (Celia Cabrera) NOVEDADES BIBLIOGRFICAS / BOOKS RECEIVED

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ESTADSTICA DE ACEPTACIN 2011 / STATISTICS 2011 EVALUADORES DE ANUARIO FILOSFICO (2011-2012) / REFEREES FOR ANUARIO FILOSFICO (2011-2012) NORMAS PARA AUTORES / INSTRUCTIONS FOR AUTHORS NDICE ALFABTICO DEL VOLUMEN 45 / INDEX OF VOLUME 45

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ESTUDIOS

Argumentos filosficos, creencias religiosas y razn pblica

Philosophical arguments, religious beliefs and public reason

IVN GARZN VALLEJO


Programa de Ciencias Polticas Facultad de Derecho y Ciencias Polticas Universidad de La Sabana ivan.garzon1@unisabana.edu.co

Abstract: This paper explores the role of philosophical and religious arguments in public reason, focusing on John Rawls proposal for the debate about abortion. The thesis is that for Rawlsian liberalism, philosophical and religious arguments play a semi-public role, that is, they basically refer to social reason, which is part of civil society. Keywords: Liberalism, pluralism, John Rawls, public reason, public sphere.

Resumen: El texto explora el papel que juegan los argumentos de naturaleza filosfica y religiosa en la razn pblica, trayendo a colacin el debate acerca del aborto, tema en el que John Rawls pone a prueba su propuesta. La tesis es que en el liberalismo rawlsiano, los argumentos filosficos y religiosos juegan un papel semi-pblico, es decir, estn referidos bsicamente a la razn social, la cual se encuadra en la sociedad civil. Palabras clave: Liberalismo, pluralismo, John Rawls, razn pblica, esfera pblica.

RECIBIDO: SEPTIEMBRE DE 2011 / ACEPTADO: MAYO DE 2012

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A Rawls le corresponde el mrito del enorme servicio de haber reflexionado con anticipacin acerca del papel poltico de la religin Jrgen Habermas

1. INTRODUCCIN

a produccin terica del ltimo Rawls se caracteriza por tender puentes desde el liberalismo poltico con las doctrinas morales, filosficas y religiosas, pues a diferencia de la tradicin liberal moderna dominante, el filsofo norteamericano no define el lugar de stas en el mbito privado e individual, donde no representaran un asunto poltico. Acaso esto se explique porque, como hacen notar Joshua Cohen y Thomas Nagel, contrariamente a la mayora de los liberales, Rawls no proceda de una cultura laica y, por ello, su liberalismo se funda en una profunda comprensin de la importancia de la fe religiosa1. Por lo tanto, un examen del papel pblico de los argumentos filosficos y de las creencias religiosas2 en la sociedad contempornea debe ocuparse de su planteamiento. Los argumentos filosficos y las creencias religiosas aparecen indirectamente en varios pasajes de su propuesta terica. stos se enmarcan dentro de las doctrinas comprensivas morales, filosficas y religiosas a las que invita a suscribir un consenso entrecruzado acerca de los contenidos bsicos de la justicia en una sociedad democrtica y pluralista. Una lectura atenta de su obra pone de presente que la cuestin del carcter pblico de dichos argumentos y creencias se desarrolla principalmente en la idea de la razn pblica, donde se enmarca y estn contenidas las pautas normativas de la discusin sobre las cuestiones polticas. De este modo, la razn pblica condensa las condiciones epistmicas y polticas del debate p-

1. Cfr. J. RAWLS, Consideraciones sobre el significado del pecado y la fe y Sobre mi religin (Paids, Barcelona, 2010) 16 y 32. 2. En este trabajo se entender por argumentos filosficos aquellos que se deriven de una doctrina comprehensiva filosfica como la kantiana, la utilitarista o la aristotlica, mientras que por creencias religiosas se entender la actitud cognitiva que sostiene ciertas proposiciones como verdaderas o falsas. Cfr. J. RAWLS, Consideraciones cit., 141.
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ARGUMENTOS FILOSFICOS, CREENCIAS RELIGIOSAS Y RAZN PBLICA

blico en el seno de una sociedad que pretende adaptarse a la democracia deliberativa3. La razn pblica se inscribe en la tradicin liberal, toda vez que la misma pretende establecer un sistema especfico de argumentacin que sea determinable segn criterios de relevancia discursiva y que sirva como base de la aceptacin pblica de un sistema de principios de justicia. En ste no se aboga porque las razones comprensivas, otrora consideradas privadas, desaparezcan o se nieguen a s mismas, sino porque acepten determinadas reglas y condiciones procedimentales y morales que las conduzcan al terreno de una argumentacin razonable en el espacio pblico4, teniendo en cuenta que el criterio ltimo de validez es la aceptacin consensual de las mismas. En este sentido, la eficacia de la razn pblica para resolver los conflictos de las doctrinas comprensivas proviene de su independencia con respecto a las dimensiones que causan esos conflictos en la vida social5, es decir, a su carcter estrictamente poltico y modular. Para quienes suscriben determinadas concepciones filosficas, morales o religiosas, tales reglas discursivas se condensan en lo que Rawls denomina la estipulacin y el deber pblico de civilidad, que consiste en un proceso de traduccin de los principios inspirados en tales doctrinas a los cnones discursivos aceptados en el consenso poltico entrecruzado. En este trabajo me propongo indagar cul es el papel de los argumentos filosficos y las creencias religiosas en la idea de razn pblica, especficamente en el caso de la discusin del estatuto jurdico del aborto. Para ello, en un primer momento expondr brevemente el concepto de razn pblica. Luego, sealar la interaccin de las doctrinas comprensivas lugar de los argumentos filosficos y las creencias religiosas con sta, para detenerme en el caso del aborto, el cual es simblico porque en las so-

3. Cfr. J. RAWLS, El derecho de gentes y Una revisin de la idea de razn pblica (Paids, Barcelona, 2001) 162. 4. Cfr. J. RODRGUEZ ZEPEDA, La poltica del consenso. Una lectura crtica de El liberalismo poltico de John Rawls (Anthropos / Universidad Autnoma Metropolitana, Barcelona, 2003) 111-130. 5. Cfr. D. I. GRUESO, La filosofa y la poltica en el pluralismo. La metafilosofa del ltimo Rawls (Siglo del Hombre Editores / Universidad del Valle, Bogot, 2009) 40.
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ciedades donde se ha despenalizado o legalizado representa un caso en el cual la decisin institucional de la razn pblica contradice elementos esenciales de influyentes doctrinas filosficas o religiosas. De este modo, pretendo poner a prueba la tesis de que los argumentos filosficos y las creencias religiosas tienen un rol semipblico en la idea de razn pblica, pues stos deben cumplir tres condiciones: i) demostrar su razonabilidad; ii) servir de apoyo efectivo al consenso entrecruzado; iii) ser traducidos en forma de valores polticos que puedan ser aceptables por todos los ciudadanos. Es decir, los argumentos filosficos y las creencias religiosas sern pblicos slo y en cuanto superen exitosamente dichas condiciones. De lo contrario, no podrn superar los mbitos sociales o grupales en los que residen naturalmente, y su visibilidad quedar restringida a stos.

2. CONCEPTO Y EXPONENTES DE LA RAZN PBLICA


Como ya seal, la existencia de una concepcin de la racionalidad pblica claramente diferenciada de la racionalidad privada se inscribe en la columna vertebral de la tradicin liberal moderna. As lo explica in extenso Jrgen Habermas: En las sociedades tradicionales la moral era una parte constitutiva de las concepciones ontolgicas o religiosas del mundo que podan contar con la aceptacin pblica. Las normas ticas y los principios eran tenidos por elementos de un orden de las cosas o de un camino de salvacin racional impregnado de representaciones de valor. En nuestro contexto resulta de inters ante todo que estas explicaciones realistas podan presentarse a modo de proposiciones susceptibles de ser verdaderas. Pero, tras la devaluacin pblica de las explicaciones religiosas o metafsicas y con el ascenso de la autoridad epistmica de las ciencias experimentales, los enunciados normativos fueron diferenciados ms estrictamente de los enunciados descriptivos, de un lado, y de los juicios de valor y los enunciados vivenciales, de otro () Con la transicin a la modernidad, la razn objetiva encarnada por la naturaleza o la historia de la salvacin fue sustituida por la razn subjetiva del espritu huma618
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no. Con ello se impuso la cuestin de si las proposiciones normativas en general tienen todava un contenido cognitivo y de cmo, si es el caso, se pueden fundamentar6. En la filosofa de John Rawls, la razn pblica resume las condiciones de justificacin que debe contener todo discurso que pretenda validez poltica. De suyo, es un concepto que alude a un mbito o dominio en el que existe intersubjetividad, es decir, un mbito en el cual lo que vale como razn para m, debe valer tambin si usted quiere contar conmigo como razn para usted y viceversa7. En suma, se trata de un cdigo de comunicacin al que resuelven someterse todos los participantes de un dilogo cuyo epicentro es el mbito pblico. Precisamente, por contar con la potencial intervencin de todos los ciudadanos y con el asentimiento pblico de los mismos a las deliberaciones sobre la justicia sometidas a dicho escrutinio, este es validado por el principio de la legitimidad poltica8. Qu es la razn pblica? El concepto, formulado en la modernidad por Kant9 y Hobbes10, es definido por Rawls como la razn de ciudadanos en pie de igualdad que, como cuerpo colectivo, ejercen el poder poltico final y coercitivo unos sobre otros, al poner en vigor las leyes y al hacer enmiendas a su Constitucin11. Se trata de una forma de razonamiento autnoma ejercida en forma colectiva y democrtica12.

6. J. HABERMAS, y J. RAWLS, Debate sobre el liberalismo poltico (Paids, Barcelona, 1998) 152. 7. C. PEA, Rawls: el problema de la realidad y la justificacin en la filosofa poltica (Fontamara, Mxico, 2008) 101. 8. J. RAWLS, La justicia como equidad. Una reformulacin (Paids, Buenos Aires, 2004) 131. 9. En Immanuel Kant la razn pblica est ligada al ideal de una Res Publica Litterarum. Cfr. I. KANT, Contestacin a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, en Immanuel Kant II (Gredos, Madrid, 2010) 5; y R. CHARTIER, Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII. Los orgenes culturales de la Revolucin francesa (Gedisa, Barcelona, 1995) 36-40. 10. En Thomas Hobbes, la razn pblica est ligada al soberano estatal. Cfr. T. HOBBES, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil (Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2003) 358-369. 11. J. RAWLS, Liberalismo poltico (Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2006) 205. 12. J. RAWLS, La justicia cit., 132-133.
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Rawls sita los orgenes de la idea en Jean Jacques Rousseau y, para el caso de las creencias religiosas sugiere analogas con el Coloquio de los siete sabios de Jean Bodin13, en la medida que, para el autor ginebrino, slo aquellas razones basadas en los intereses fundamentales que compartimos como ciudadanos deberan contar propiamente como razones o motivos cuando estemos actuando como miembros de la asamblea a la hora de aprobar normas constitucionales o leyes bsicas. Estos puntos de vista adquieren prioridad absoluta sobre los intereses particulares. Por consiguiente, cuando los ciudadanos votan por leyes fundamentales tienen que expresar su opinin acerca de qu leyes son las que mejor instauran las condiciones polticas y sociales que hacen posible que todos promuevan en pie de igualdad sus intereses fundamentales14. La razn pblica no determina ni zanja las disputas acerca de las cuestiones controvertidas en materia jurdica o poltica. Tan slo especifica las razones pblicas en trminos de los cuales tales cuestiones han de decidirse polticamente15. Por ello, segn Rawls, tampoco debe ser concebida como una idea especfica de las instituciones polticas o de las polticas pblicas, sino como una concepcin acerca de cmo han de explicarse y justificarse stas ante el cuerpo de ciudadanos que han de decidir la cuestin mediante el voto16. La razn pblica se aplica a las cuestiones polticas que entran en la categora de elementos constitucionales esenciales y las cuestiones de justicia bsica. Pilar Zambrano advierte que ste es su ncleo duro, que consiste en aquel conjunto de valores polticos sustantivos y procedimentales jerarquizados en torno a la libertad y la igualdad. La concrecin de este ncleo de valores est a cargo del Tribunal Supremo. Dicha concrecin no es discrecional de los jueces, pues viene predeterminada por la voluntad del electorado,

13. Cfr. J. RAWLS, Consideraciones cit., 290-291. 14. Cfr. J. RAWLS, Lecciones sobre la historia de la filosofa poltica (Paids, Barcelona, 2009) 290. 15. J. RAWLS, Gua de lectura de El liberalismo poltico, Revista Internacional de Filosofa Poltica 23 (2004) 103. 16. Cfr. ibdem., 111. 17. P. ZAMBRANO, La razn pblica en Rawls, Anuario da Facultade de Dereito da Universidade da Corua 5 (2001) 880.
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manifestada a travs de una mayora constante. Pero tambin interviene en la misma el poder legislativo. En efecto, la formacin y transformacin del contenido de la razn pblica resultara de la interaccin entre el poder legislativo y el poder judicial, donde el primero encauzara al segundo y ste verificara que aqul no vulnere el ncleo duro de la razn pblica17. A pesar de este carcter jurdico de la razn pblica, no debe pensarse que sta slo tiene un aspecto jurdico. Incluso, como se ver, no es el preponderante, toda vez que dicho concepto est enmarcado en el mbito de la cultura poltica y de deliberacin racional democrtica. As, la razn pblica es pblica de tres maneras: i) como razn de los ciudadanos; ii) porque su objeto es el bien del pblico y las cuestiones de justicia; iii) porque su naturaleza y contenido son pblicos18. Aunque la razn pblica tiene como objeto las cuestiones de justicia bsica de una sociedad, ello no implica que se considere definitiva e incuestionable una determinada concepcin poltica de la justicia. De hecho, la razn pblica no conduce a lograr un acuerdo completo, fctico o ideal, sobre cualquier materia, sino ms bien a proponer balances de valores polticos que sincera y razonablemente quepa esperar que puedan ser aceptados por un ciudadano libre e igual, ms all de que efectivamente logren o no esta aceptacin19. En efecto, aunque Rawls defiende el modelo de la justicia como imparcialidad o equidad, al mismo tiempo seala que la razn pblica tambin admitira la concepcin discursiva de la legitimidad de Habermas o las ideas catlicas sobre el bien comn y la solidaridad, siempre y cuando se expresen en trminos de valores polticos20. Por ello, hay que concluir que la razn pblica presenta bsicamente un diseo procedimental del discurso pblico, en el cual se deben determinar unos principios bsicos que sean suscritos por todos los ciudadanos y que buscan garantizar una sociedad estable y bien ordenada.

18. Cfr. J. RAWLS, Liberalismo poltico cit., 204. 19. Cfr. P. ZAMBRANO, La razn pblica cit., 878; y La disponibilidad de la propia vida en el liberalismo poltico (Universidad Austral y Editorial baco de Rodolfo Depalma, Buenos Aires, 2005) 88. 20. Cfr. J. RAWLS, El derecho cit., 166-167.
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Tal procedimiento es relativamente flexible, por cuanto el sentido o significado de los valores polticos disponibles para solucionar los problemas relacionados con las esencias constitucionales puede extenderse, dentro de lo razonable, segn las cambiantes circunstancias polticas y sociales21. Con ello se insina el carcter historicista de la razn pblica, pues el mismo Rawls deja entrever que hay cosas que en una poca pueden considerarse de razn pblica, y en otros momentos no. En este sentido, cita el caso de la proclamacin que hizo el Presidente Abraham Lincoln en 1861 de un Da de Ayuno Nacional, y dos proclamaciones de Da de Accin de Gracias, en 1863 y 1864. A su juicio, estos hechos no violan la idea de la razn pblica, puesto que lo que Lincoln dice en tales proclamaciones no tiene implicaciones que afecten los elementos constitucionales esenciales ni las materias de justicia bsica. Pero adems, Rawls aclara que cualquiera que sean las implicaciones que hubiesen tenido, seguramente las habran apoyado firmemente los valores de la razn pblica de aquel tiempo22. Los protagonistas de la razn pblica, o quienes deben actuar conforme a este ideal son los ciudadanos, quienes deben razonar de acuerdo con la misma y han de guiarse por el criterio de reciprocidad cuando est en juego la decisin de los elementos constitucionales esenciales y las cuestiones de justicia bsica23. Rawls precisa que las cuestiones constitucionales esenciales se refieren a las preguntas acerca de qu derechos y libertades pueden ser incluidos razonablemente en una Constitucin escrita, cuando esta puede ser interpretada por un Tribunal Constitucional o un cuerpo semejante. Asimismo, las cuestiones de justicia bsica se refieren a la estructura bsica de la sociedad, y son de su competencia asuntos de economa y de justicia social bsica, y otras cosas no amparadas en la Constitucin24. De los ciudadanos se espera que suscriban el ideal de la razn pblica no como el resultado de un compromiso poltico o un sim-

21. Cfr. P. ZAMBRANO, La disponibilidad cit., 90. 22. Cfr. J. RAWLS, Liberalismo cit., 240. 23. Cfr. J. RAWLS, Gua de lectura cit., 104. 24. Cfr. ibdem, 110, nota 23.
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ple modus vivendi que, por lo dems evoca aquella situacin polticocultural de los albores de la poca moderna en la que se fue instalando la idea de tolerancia como transigencia graciosa y selectiva frente a las creencias contrarias25. Por el contrario, los ciudadanos deben adherirse a la razn pblica desde el interior de sus propias doctrinas razonables. En sntesis, con conviccin. En este contexto, como seres razonables y racionales, y sabiendo que profesan una diversidad de doctrinas razonables, ya sean morales, religiosas o filosficas, los ciudadanos deben ser capaces de explicarse unos a otros los fundamentos de sus actos en trminos que cada cual espere razonablemente que los dems puedan suscribir tambin, toda vez que son congruentes con su libertad y su igualdad ante la ley26. Rawls aclara en qu consiste la comprensin del interlocutor, citando el ejemplo de que, si se discute sobre si hay que prohibir la libertad religiosa de algunos ciudadanos, debemos darles no solo razones que puedan entender como (Miguel) Servet entenda las razones por las que Calvino le quera quemar en la hoguera sino razones que, esperamos razonablemente, en tanto libres e iguales, pudieran razonablemente aceptar27. Por ello, el ideal de la ciudadana rawlsiano impone un deber moral y poltico, mas no legal, esto es, el deber de civilidad pblica, que consiste en poder explicarse unos a otros, acerca de esas cuestiones fundamentales, cmo los principios y las polticas que preconizan y por las que votan pueden apoyarse en los valores polticos de la razn pblica. Este deber tambin implica la disposicin a escuchar a los dems y a actuar con mentalidad de imparcialidad, de apego a lo justo, al decidir cundo han de hacer ajustes, razonablemente, para conciliar sus propios puntos de vista con los de sus conciudadanos28. Si no pesara sobre los ciudadanos el deber de civilidad pblica, la democracia sera un simple mecanismo de agregacin de preferencias individuales o un foro acerca de la verdad to-

25. Cfr. J. LOCKE, Carta sobre la tolerancia, en Escritos sobre la tolerancia (Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1999) 140-145. 26. Cfr. J. RAWLS, Liberalismo poltico cit., 208. 27. J. RAWLS, John. Gua de lectura cit., 102. 28. Cfr. J. RAWLS, Liberalismo poltico cit., 208-209.
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tal. No obstante, para Rawls, la democracia constitucional no debe ser ni lo uno ni lo otro, sino por el contrario, una forma de generar opiniones comunes acerca de bienes tambin comunes29. Aunque segn el deber de civilidad pblica los ciudadanos deben acogerse eventualmente a las pautas de la racionalidad pblica, quienes principalmente deben proceder conforme a la misma son los principales protagonistas del foro poltico pblico: los altos funcionarios del Estado y quienes aspiran pblicamente a cargos de eleccin popular. Entre los primeros estn los jueces, especialmente los magistrados de la Suprema Corte; los funcionarios pblicos, y en especial los altos funcionarios del poder ejecutivo y del poder legislativo. Entre los segundos se cuentan los candidatos a los cargos pblicos y los jefes de sus campaas30. Estos dos segmentos del poder pblico deben hacer de la razn pblica el marco de expresin de sus sentencias, discursos, peroratas, plataformas, y declaraciones polticas. Un estudio acerca de la gnesis del concepto de la razn pblica y de su estatuto epistemolgico exige remitirse, como seal anteriormente, a Immanuel Kant, a Jean Bodin, y a Jean Jacques Rousseau, pues el propio Rawls reconoce dicha precedencia. El concepto tambin puede rastrearse en Thomas Hobbes31. Mediante este concepto, Rawls intenta superar la moderna distincin del mbito pblico como espacio propio de la poltica y el derecho, contrapuesto al mbito privado como un espacio reservado al individuo autnomo. El profesor de la Universidad de Harvard prefiere hablar de muchas razones no pblicas como opuestas a la nica razn pblica y, con ello, perfila la distincin entre un mbito pblico y mbitos no pblicos, ambos intercomunicados por la justicia. En este sentido, un ciudadano no podra alegar que su esfera privada es un espacio ajeno a la justicia32, como s sucede desde la tajante separacin pblico-privado de la perspectiva liberal moderna, en la cual el mbito privado es ajeno, en principio, al efecto coercitivo de la ley positiva estatal.

29. Cfr. C. PEA, Rawls: el problema de la realidad cit., 106. 30. Cfr. J. RAWLS, El derecho de gentes cit., 158. 31. Cfr. T. HOBBES, Leviatn cit, 358-369. 32. Cfr. J. RAWLS, El derecho de gentes cit., 185.
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En efecto, Rawls aclara que la distincin de la razn entre pblica y no pblica no equivale a la distincin entre pblica y privada, pues para l no existe tal cosa como una razn privada. Las deliberaciones y los discursos de las asociaciones de toda clase, como las iglesias, las universidades, las sociedades cientficas y los grupos profesionales son los principales exponentes de las razones no pblicas. O, en otros trminos, de la razn social, esto es, las muchas razones de asociaciones que, en el seno de la sociedad, conforman el trasfondo cultural. Lo que equivale a lo que hoy se conoce como la sociedad civil. Tambin existe la razn domstica, que es la razn de las familias como grupos pequeos de la sociedad. En sntesis, el ciudadano puede participar en todas estas clases de razones, y tiene los mismos derechos de cualquier ciudadano para acceder a ellas33, pero slo participa de una sola razn pblica, la cual pretende tener hegemona en el mbito pblico. La razn pblica implica de los ciudadanos el ejercicio de separar sus consideraciones polticas de sus creencias comprensivas. Es decir, implica no pretender intervenir pblicamente manifestando toda la verdad acerca de un asunto, pues se asume que dicha explicacin no est al alcance de todos los ciudadanos, al menos inmediatamente. Es as como, en aras de alcanzar una base pblica de justificacin, al discutir sobre los elementos constitucionales esenciales y sobre asuntos de justicia bsica, los ciudadanos no han de recurrir a las doctrinas morales, filosficas y religiosas de largo alcance (que seguramente s contienen toda la verdad), pero tampoco a elaboradas teoras econmicas del equilibrio general, ms an si stas son motivo de disputas. Es decir, la razn pblica conlleva el imperativo de atenerse a una lgica estrictamente poltica de discusin y decisin. En otro lugar he examinado las aporas que esta propuesta le presenta a quienes pretenden intervenir en el debate pblico con argumentos de naturaleza filosfica y religiosa34, por eso, no me detendr en este aspecto.

33. Cfr. J. RAWLS, Liberalismo poltico cit., 210. 34. Cfr. I. GARZN VALLEJO, Los dilemas del carcter pblico de los argumentos filosficos y religiosos en el liberalismo de John Rawls, Praxis Filosfica 30 (2010), 39-63.
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Ahora bien, en lo posible, el conocimiento y las maneras de razonar que fundamentan la adhesin a los principios de justicia y su aplicacin a los elementos constitucionales esenciales deben estar sustentados en las verdades llanas generalmente aceptadas, o que estn disponibles para todos los ciudadanos35. Para el caso de los jueces de la Suprema Corte, el ideal de la razn pblica conlleva que en sus sentencias no pueden invocar su propia moral personal, ni los ideales y virtudes de la moralidad en general. De igual manera, tampoco pueden invocar sus puntos de vista religiosos o filosficos ni los de otras personas, pues todo ello es ajeno al caso constitucional36. Su deber es recurrir a los valores polticos que, en su opinin, pertenecen a la comprensin ms razonable de la concepcin pblica de la justicia, y a sus valores polticos de justicia y de razn pblica que, a su vez, son sostenidos por ellos mismos de buena fe37. Ahora bien, Rawls precisa que los valores que pueden invocar los jueces de la Suprema Corte se restringen a lo que se cree que razonablemente abarcar esa concepcin de la justicia o sus variantes, y no lo que abarca una concepcin de la moralidad, ni siquiera de la moralidad poltica38. Sin embargo, cmo depurar la subjetividad de los jueces en la apreciacin personal de los valores polticos? Cmo evitar que, por la va de la consideracin de los valores polticos de justicia y de razn pblica an de buena fe, los jueces impongan sus propias convicciones particulares por medio de sus sentencias judiciales? Rawls deja sin respuesta estas preguntas, pues su planteamiento carece de una teora de la razonabilidad prctica de los jueces que limite la posible arbitrariedad de sus decisiones39.

35. Cfr. J. RAWLS, Liberalismo poltico cit., 214. 36. Un estudio acerca de los dilemas que suscita la posible adecuacin de los jueces a la razn pblica puede leerse en: R. DWORKIN, La justicia con toga, trad. de Marisa Iglesias Vila e igo Ortiz de Urbina (Marcial Pons, Madrid, 2007) 273-277. 37. Cfr. J. RAWLS, Liberalismo poltico cit., 224-225. 38. Cfr. ibdem, 225. 39. Una sugerente propuesta en este sentido puede leerse en: G. MORA RESTREPO, Justicia constitucional y arbitrariedad de los jueces. Teora de la legitimidad en la argumentacin de las sentencias constitucionales (Marcial Pons, Buenos Aires, 2009) 271424.
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Ahora bien, si en la discusin pblica no estn en juego directamente los elementos constitucionales esenciales y la justicia bsica, las doctrinas comprensivas pueden desempear un papel determinante en la motivacin del voto de los ciudadanos y de los legisladores, pues en este caso pueden decidir su sufragio teniendo en cuenta sus ms amplios puntos de vista, y no necesitan justificar mediante la razn pblica por qu votan como lo hacen, ni dar coherencia a sus fundamentos para que estn en armona con todas sus decisiones. En esta circunstancia, dicha pauta se aplica a quienes normalmente deben proceder conforme a los dictados de la razn pblica. Ac vale la pena volver a traer a colacin la proclamacin del Presidente Abraham Lincoln de un Da de Ayuno Nacional y de los Das de Accin de Gracias, en la medida que, si bien como Presidente de la Nacin debe guiarse por las pautas de la razn pblica, en estos casos especficamente no se contradice la misma, toda vez que lo dicho en tales proclamaciones no tiene implicaciones que afecten los elementos constitucionales esenciales ni las materias de justicia bsica40. Sin embargo, en el mbito del foro poltico pblico, esto es, aquel en el que se discuten las cuestiones constitucionales esenciales de la sociedad, la presencia pblica de dichos argumentos est triplemente condicionada: i) a demostrar su razonabilidad, ii) a servir de apoyo efectivo al consenso entrecruzado, y iii) a ser traducidos en forma de valores polticos que puedan ser aceptables por todos los ciudadanos, sobre todo por aquellos que no comparten el carcter de verdad o pertinencia de tales argumentos. En este orden de ideas, en la filosofa poltica rawlsiana los argumentos filosficos y las creencias religiosas juegan un papel semi-pblico, pues si bien en el mbito de la razn social o no pblica, esto es, en el mbito de la sociedad civil pueden intervenir abiertamente y sin limitaciones, en el caso de los foros polticos y en los mbitos institucionales, su
40. Cfr. J. RAWLS, Liberalismo poltico cit., p. 240. En otro lugar, Rawls vuelve a considerar los pronunciamientos de Lincoln como una suerte de paradigma de la razn pblica al estar motivadas por la justicia. Este es el caso de su interpretacin de la guerra civil como un castigo de Dios por el pecado cometido con la esclavitud, un castigo que tanto el Sur como el Norte se merecan. Cfr. J. RAWLS, Consideraciones cit., 287.
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admisibilidad y visibilidad est sujeta a demostrar su razonabilidad (no pretensin de imposicin), su apoyo al consenso entrecruzado (coherencia con la concepcin poltica de justicia) y a ser traducidos en forma de valores polticos (adopcin de un lenguaje constitucional liberal). Es decir, los argumentos filosficos y las creencias religiosas sern pblicos slo y en cuanto superen exitosamente dichas condiciones. De lo contrario, no podrn trascender el mbito social o grupal en el que residen naturalmente. De lo anterior se concluye que la ubicacin de los argumentos filosficos y las creencias religiosas preferentemente en el trasfondo cultural o en el mbito de la sociedad civil no implica su tajante exclusin del debate poltico y constitucional. En esto Rawls no parece compartir los presupuestos de las posturas laicistas ms radicales, para las cuales el creyente, en cuanto creyente, no sabe dialogar racionalmente, y por ello resultara imposible traducir sus pretensiones religiosas cruciales en trminos laico-racionales41. Desde esta perspectiva se considera que la esfera pblica slo ser pblica, es decir, un espacio simtricamente abierto a todos los ciudadanos, nicamente si se mantiene libre de cualquier argumento-Dios42. Por el contrario, para el autor estadounidense, no hay limitaciones en los momentos en que se pueden hacer patentes en el debate poltico pblico los argumentos filosficos y las creencias religiosas (lo mismo seala para las doctrinas no religiosas), pero siempre que se ofrezcan razones polticas apropiadas para sustentar lo que proponen, es decir, no slo razones derivadas o deducidas de las doctrinas razonables comprensivas, y expresadas en un lenguaje circunscrito exclusivamente a estas43. De este modo, lo que no pueden hacer en ningn caso las doctrinas filosficas o religiosas es deducir directamente principios, valores e instituciones de carcter poltico de la doctrina global o de parte de ella sin traducirlos a un lenguaje universalmente accesible o, sin ms justificacin que la doctrina matriz. A mi juicio, un ejem-

41. Cfr. P. FLORES DARCAIS, Once tesis contra Habermas, Claves de razn prctica 179 (2008) 57. 42. Cfr. ibdem, 58. 43. Cfr. J. RAWLS, La justicia cit., 130-131.
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plo de tal ausencia de traduccin sera el de Jacques Bnigne Bossuet, quien, en el siglo XVII, en su obra La poltica deducida de la Sagrada Escritura extraa algunos versculos de la Biblia fuera de contexto, y en situaciones histricas ante las cuales no haban sido revelados para deducir de ellos consecuencias prcticas aplicables a todo tiempo y lugar. Aunque es necesario encuadrar dicho planteamiento en el contexto cultural y poltico de la poca en la que fue escrito, se puede comparar a Bossuet con los islamistas e integristas modernos44 que pretenden imponer la sharia como forma de gobierno universal o con aquellos que asumen un monismo entre poltica y religin. Esta capacidad de hacerse entender por quienes no comparten la misma doctrina comprensiva es un condicionamiento epistmico sugerido por Rawls, al que denomina la estipulacin45. Ciertamente, ste guarda profundas coincidencias con la traduccin que Habermas les propone a los creyentes46 como forma de entendimiento con los agnsticos en el seno de una sociedad postsecular y postmetafsica.

3. LA INTERVENCIN DE DOCTRINAS FILOSFICAS Y RELIGIOSAS EN LA RAZN PBLICA: ALGUNOS CASOS


Tomando como referencia tres casos concretos a los que Rawls alude en diferentes momentos de su obra, sealar la forma concreta como se visibilizan pblicamente los argumentos filosficos y las creencias religiosas en la razn pblica, as como los problemas que tales situaciones suponen para su teora liberal. Estas tres situacio-

44. Cfr. R. GARAUDY, Los integrismos. El fundamentalismo en el mundo (Gedisa, Barcelona, 2001) 92. 45. Cfr. J. RAWLS, El derecho de gentes cit., 169 y 177. 46. Cfr. J. HABERMAS, Ay Europa! Pequeos escritos polticos (Editorial Trotta, Madrid, 2009) 79; La voz pblica de la religin. Respuesta a las tesis de Paolo Flores d Arcais, Claves de razn prctica 180 (2008) 5-6; Israel o Atenas. Ensayos sobre religin, teologa y racionalidad (Editorial Trotta, Madrid, 2001) 99; Entre naturalismo y religin (Paids, Barcelona, 2006) 140 y 147. Una buena exposicin del planteamiento habermasiano en este punto se puede leer en: E. BELTRN, Sobre dioses, derechos y leyes: la igualdad en el uso pblico de la razn, Revista Internacional de Filosofa Poltica 32 (2008) 51.
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nes hipotticas tienen adems el mrito de presentar la problemtica desde tres aspectos diferentes. Estas son: i) como un caso de apoyo al consenso entrecruzado; ii) como la traduccin al foro poltico pblico de principios deducidos de una doctrina comprensiva religiosa; iii) un caso en el cual la decisin institucional de la razn pblica contradice elementos esenciales de una doctrina filosfica o religiosa. El primer caso es el ideal para la teora poltica rawlsiana. Es decir, aquel en el cual los propios ciudadanos encuentran una clara armona entre la doctrina comprensiva que sostienen en este caso, se trata de una versin progresista del islamismo con la concepcin poltica de justicia de la sociedad democrtica. As, John Rawls alude a esta situacin como un desarrollo de la afirmacin segn la cual los principios de tolerancia y libertad de conciencia deben ocupar un lugar central en cualquier concepcin de la democracia constitucional. Para ello cita a Abdullahi Ahmed An-Naim quien en su libro Toward an Islamic Reformation: Civil Liberties, Human Rights, and International Law, escribe: El Corn no menciona el constitucionalismo pero el pensamiento racional y la experiencia han demostrado que el constitucionalismo es necesario para realizar la sociedad justa y buena prescrita por el Corn. Una justificacin y una sustentacin islmicas del constitucionalismo son importantes y relevantes para los musulmanes. Los no musulmanes pueden tener su propia justificacin secular u otra. En la medida en que todos estemos de acuerdo en los principios y preceptos del constitucionalismo, incluida la completa igualdad y la no discriminacin en asuntos de gnero y religin, cada uno puede tener sus propias razones para participar en tal acuerdo. ste sera un ejemplo perfecto de consenso entrecruzado47. No obstante, el problema que suscita la posibilidad de visibilidad pblica de una doctrina religiosa como el islam es palmario:

47. Cfr. ibdem, 175, nota 4.


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Cuntos musulmanes como An-Naim podran suscribir la idea de que el constitucionalismo al modo occidental es necesario para alcanzar la sociedad justa que manda el Corn? Se trata de un sector representativo del islamismo contemporneo como para validar la situacin que Rawls considera un ejemplo perfecto de consenso entrecruzado? Estaran dispuestos a hacerlo quienes creen en la vigencia de la imposicin universal de la sharia o de la fiqh (jurisprudencia)?48 Si bien es importante aclarar que no todos los musulmanes son fundamentalistas49, existe abundante literatura que pone en entredicho la versin de un islam en ciernes de democracia y libertades civiles50. Por eso, quizs el caso de perfecta armona entre una doctrina comprensiva religiosa y los valores polticos que trae consigo un consenso entrecruzado es quizs demasiado ideal, aunque ello sea paradjico respecto de una teora que reivindica su carcter normativo. A pesar de que este caso sera un ejemplo perfecto de consenso entrecruzado, la referencia a una situacin de este tipo constituye un caso difcil, pues las doctrinas religiosas que Rawls parece tener en mente quizs no excluyentemente pero s de forma preferente y, de hecho, a las que alude en muchas referencias textuales en sus obras ms relevantes, son el catolicismo y, en menor medida, las denominaciones protestantes, no as el islamismo, el judasmo u otras religiones. Sin embargo, tambin es cierto que los casos difciles tienen una especial idoneidad para poner a prueba las teoras normativas, y que, de cualquier forma, es el propio autor quien seala como criterio de validez de la teora su aceptabilidad consensual. En este sentido, el juicio acerca de la propuesta rawlsiana para el catolicismo es ms positivo si se tiene en cuenta que, como seala Robert P. George, desde este punto de vista no hay nada sor-

48. Cfr. R. GARAUDY, op. cit., 93-94. 49. Cfr. S. BRUCE, Fundamentalismo (Alianza Editorial, Madrid, 2003) 88. 50. Cfr. E. SERRANO LPEZ, y C. PATIO VILLA, La fe armada (Intermedio, Bogot, 2007) 122-158; G. WEIGEL, Occidente como en guerra con el yihadismo. El papel de la fe y de la razn (Ediciones Palabra, Madrid, 2009) 41-72; O. FALLACI, La rabia y el orgullo (Editorial El Ateneo, Buenos Aires, 2009).
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prendente o preocupante en esta bsqueda para identificar principios morales y polticos que puedan afirmarse razonablemente sin tener que apelar a aseveraciones teolgicas o a alguna autoridad religiosa, pues esta es precisamente una descripcin relativamente correcta de la teora de la ley natural51, o dicho en otros trminos, aunque la fundamentacin que propugna la teora poltica rawlsiana sea diversa, la funcin de la justicia poltica no ser muy distinta en trminos jurdicos o tico-sociales tan clsicos como los del derecho natural52. No obstante, Rawls niega explcitamente que su concepcin poltica de la justicia sea una instancia de una doctrina de la ley natural53. Por ello, () la nocin rawlsiana de persona razonable parece destinada a contener una verdadera paradoja: por un lado est formulada para justificar la comunicacin entre las distintas visiones comprehensivas y, para ello requiere que cada una de ellas se haga cargo de condiciones o requisitos cognitivos; por otro, el contenido de estas condiciones est asociado con la tradicin crtica e incluso cientfica del pensamiento occidental, por lo que impone a visiones comprehensivas como las religiosas o metafsicas criterios de pertinencia argumental que chocan con su propia racionalidad, discursividad o narratividad54. Sin embargo, el problema no reside en una cuestin argumentativa nicamente, sino epistemolgica. El segundo caso acerca de la visibilidad pblica de una doctrina religiosa, esta vez mediante la estipulacin o traduccin poltica,

51. Cfr. R. GEORGE, Moral pblica, trad. Miriam Rabinovich (IES, Santiago de Chile, 2009) 123. 52. Cfr. A. OLLERO, op. cit., 37. 53. Cfr. J. HABERMAS, y J. RAWLS, Debate cit., 113. I. GARZN VALLEJO, Public Reason, Secularism and Natural Law, en F. CONTRERAS (ed.) The Threads of Natural Law (Springer, 2012, en prensa). 54. J. RODRGUEZ ZEPEDA, La poltica del consenso cit., 109. Si bien Rodrguez ejemplifica tal paradoja en la reticencia de los catlicos a asumir un acomodo racional de este tipo, la crtica a Rawls es aplicable en estricto sentido a los musulmanes.
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es el caso del pasaje bblico del buen samaritano55. Rawls se pregunta: Los valores en cuestin son polticos o simplemente religiosos o filosficos? A lo que responde: Mientras la visin amplia de la cultura poltica pblica nos permite introducir la parbola evanglica para hacer una propuesta, la razn pblica nos exige justificarla en trminos de valores polticos propiamente dichos56. As las cosas, el creyente que ve en dicho pasaje una muestra paradigmtica de la solidaridad y de la caridad fraterna, no tiene por qu renunciar a la pretensin de que estas virtudes, enseadas, fundamentadas y promovidas por su doctrina comprensiva en este caso, el cristianismo, hagan parte de la vida pblica de la sociedad en la que vive. Sin embargo, para persuadir al foro poltico pblico de la pertinencia de acoger dichos principios, debe ser capaz de traducir la solidaridad o la compasin como un valor poltico, y en este sentido, universalizable. Desde la perspectiva de la razn pblica es inaceptable que dicho creyente presente un argumento pblico ms o menos en estos trminos: Todos los ciudadanos por nuestra comn condicin de creyentes, y los no creyentes tambin, atendiendo a la gravedad del objeto de la obligacin, estn obligados moral y polticamente a proceder como el buen samaritano en las situaciones de evidente y apremiante necesidad del prjimo. Para asegurar tal obligacin, la legislacin civil debe contemplar severas sanciones pecuniarias a quien omita tal conducta. Ntese que, en esta situacin hipottica, la incompatibilidad de la interaccin entre una doctrina religiosa y la idea de la razn pblica no est en el principio o valor propuesto la solidaridad, ni tampoco en su mandamiento coactivo que, eventualmente pue-

55. Ante la pregunta Y quin es mi prjimo? que un legista le hace a Jess, el evangelista Lucas describe as la parbola: Jess respondi: Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de salteadores, que, despus de despojarle y golpearle, se fueron dejndole medio muerto. Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual modo, un levita que pasaba aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino lleg junto a l, y al verle tuvo compasin; y, acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montndole sobre su propia cabalgadura, le llev a una posada y cuid de l. Al da siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar cuando vuelva. Cfr. Lucas, 10, 29-35. 56. Cfr. J. RAWLS, El derecho de gentes cit., 170.
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de ser vlido, sino en su justificacin o fundamentacin meramente religiosa, es decir, en el procedimiento de apelar a una comprensin de obligatoriedad que slo est disponible y puede ser aceptable prima facie por quienes sostienen tal doctrina, es decir, los cristianos. En suma, el valor poltico de las creencias y argumentos religiosos debe estar en funcin del aporte de stos a la justicia social, no en su carcter religioso per se. De este tenor son, a juicio de Amy Gutmann, los argumentos que invoca Martin Luther King contra la discriminacin, as como la Conferencia Nacional de Obispos catlicos contra la proliferacin nuclear y las injusticias econmicas57. Finalmente, no se debe soslayar que, por cuenta de la apertura de la razn pblica a los argumentos filosficos y las creencias religiosas en la medida que sean estipulados como argumentos polticos, se abrira una grieta al anti-perfeccionismo del liberalismo rawlsiano, toda vez que el eventual consenso en torno a aquellos permitira introducir valores o principios ticos o morales en las cuestiones polticas y de justicia.

4. EL DEBATE PBLICO SOBRE EL ESTATUTO JURDICO DEL ABORTO


El tercer caso en el cual los argumentos filosficos y creencias religiosas se hacen presentes en la idea de la razn pblica, es el debate acerca del estatuto jurdico del aborto, es decir, si se trata de un delito o de un derecho58. Las referencias de Rawls sobre el tema sealan como marco general que, como se ya vio, cuando cuestiones arduamente disputadas como el aborto amenazan con llevar las diferentes concepciones polticas a un callejn sin salida, los ciudadanos deben votar de acuerdo con la orientacin de sus valores polticos. Es decir, en este tema aparece uno de aquellos casos en los cuales los valores polticos aceptados dirimiran la cuestin, al menos procedimentalmente, pues la discusin puede continuar abierta. A juicio del autor, dichos valores son:
57. Cfr. A. GUTMANN, La identidad en democracia (Katz, Buenos Aires, 2008) 226-228; 235-237. 58. Para un estudio acerca de la postura de Rawls sobre el tema, puede verse F. URBINA, J. Rawls y una disputa sobre derechos, Persona y Derecho 58 (2008) 185-242.
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() que el derecho pblico muestre un respeto adecuado por la vida humana, que regule convenientemente las instituciones mediante las cuales la sociedad se reproduce a s misma a lo largo del tiempo, que asegure la plena igualdad de las mujeres y, finalmente, que se amolde a las exigencias de la propia razn pblica, la cual, por ejemplo, prohbe que sean las doctrinas teolgicas, u otras doctrinas comprehensivas, las que decidan el caso59. Sobre estos principios puede intuirse que, arribar a un consenso en este tema representa una notoria dificultad, incluso en rganos que segn la propuesta rawlsiana deben ajustarse a los parmetros de deliberacin y decisin de la razn pblica60. As por ejemplo, la sentencia C-133 de 1994 de la Corte Constitucional colombiana declar que la penalizacin del aborto se ajusta a la Constitucin poltica vigente61, y reconoci la inviolabilidad plena o absoluta de la vida del nasciturus. Este argumento se adecuara al valor poltico segn el cual el derecho pblico muestre un respeto adecuado por la vida humana62. No obstante, la sentencia C-355 de 2006 del mismo tribunal favoreci la despenalizacin del aborto. Tal decisin se justific, entre
59. J. RAWLS, La justicia como cit., 162. 60. Algunos van ms all, y cuestionan la misma racionalidad que esgrimen sentencias como stas. As por ejemplo lo formula Richard Stith, quien sostiene No es simplemente que la Corte haya juzgado mal en el caso Roe, sino algo mucho peor. Abandon la razn por completo a favor de una estipulacin totalmente arbitraria, acerca de cundo ha de considerarse que comienza la vida humana () He aqu una analoga: Yo vera como racional (aunque estara en desacuerdo con l), a alguien que argumentara que la pena de muerte es permisible porque los intereses de los asesinos son menos importantes que los intereses de la sociedad. Pero, me quedara atnito ante alguien que afirmara, que tan pronto un acusado es condenado por un crimen horrendo, cesa de estar vivo o de ser humano, y puede por tanto ser destruido sin remordimiento alguno. Presentar un argumento as no sera simplemente razonar mal sino abandonar enteramente la razn, dejndonos sin nada que decir el uno al otro. Cmo podemos conversar si el ms claro de los puntos de partida ha sido abiertamente negado?. Cfr. R. STITH, Los grandes rechazos de la sentencia Roe v. Wade, Revista de Derechos Humanos 1 (2010) 82. 61. Cfr. CORTE CONSTITUCIONAL DE COLOMBIA, Sentencias C-133 de 1994, M.P. Antonio Barrera, C-103 de 1997, M.P. Jos Gregorio Hernndez, y C-213 de 1997, M.P. Eduardo Cifuentes. 62. Cfr. J. RAWLS, La justicia cit., 162.
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otros, en los derechos sexuales y reproductivos de la mujer, lo cual podra encajar en el valor poltico sealado por Rawls como que asegure la plena igualdad de las mujeres. Omitir la discusin acerca del trasfondo terico kantiano de esta sentencia63, lo cual estara en contradiccin con el planteamiento rawlsiano de que las decisiones en estos asuntos cumplan con las exigencias de la propia razn pblica, la cual, por ejemplo, prohbe que sean las doctrinas teolgicas, u otras doctrinas comprehensivas, las que decidan el caso64. Sin embargo, el estudio de la jurisprudencia constitucional colombiana acerca del aborto revela que la razn pblica ofrece argumentos para sustentar tanto una postura favorable a la penalizacin del aborto como una decisin en contra de dicho reproche jurdico penal. Lo anterior revela la dificultad prctica de alcanzar un acuerdo en torno a esta cuestin. Rawls era consciente de tal situacin, por ello sugiere que el propsito es limitar el desacuerdo65 y mantener abierta la discusin en el mbito democrtico mediante la exposicin de valores polticos. Ciertamente, su propuesta no sostiene que el ideal de la razn pblica debe llevar siempre a un consenso general, y ello no constituye defecto o error alguno en la teora normativa66. No obstante, con los casos citados de la jurisprudencia de la Corte Constitucional colombiana acerca del tema del aborto, quiero poner en evidencia que la razn pblica puede justificar racionalmente decisiones tanto en uno como en otro sentido, pues tal categora carece de principios sustantivos que orienten las decisiones pblicas. Constituye esto un defecto de la razn pblica, o la convierte en una categora insuficiente, o ms an, historicista, relativista, y por lo tanto disponible para justificar cualquier postura? La respuesta rawlsiana es que tales decisiones, por el hecho de ser institucionales, no constituyen la ltima palabra sobre una de-

63. Cfr. I. GARZN VALLEJO, La despenalizacin del aborto en algunos casos y bajo ciertos supuestos. Consideraciones acerca de la Sentencia C-355 de 2006 de la Corte Constitucional colombiana, Revista Facultad de Derecho y Ciencias Polticas 106 (2007) 181211. 64. Cfr. J. RAWLS, La justicia cit., 162. 65. Cfr. ibdem, 53 y 63. 66. Cfr. J. RAWLS, El derecho de gentes cit., 193-195.
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terminada problemtica67. Ahora bien, si en casos como los tres sealados se imponen los valores polticos sobre los principios de la doctrina comprensiva, por qu la decisin institucional no habra cerrado la cuestin en el mbito de la discusin pblica? Quizs porque queda aplazada quizs indefinidamente la posibilidad de un acuerdo social68, pero lo que no podra estar en juego es la estabilidad social y poltica que en una democracia se deriva de que todos los ciudadanos acaten las decisiones institucionales. Rawls se refiere especficamente a los catlicos como referente de quienes se opondran a una decisin que considere el aborto como derecho, y aclara que el razonamiento acerca de la cuestin no se agota o queda resuelta en dicha decisin institucional legislativa o judicial, ni en la razn pblica, y tampoco en ninguna forma especfica de razonamiento. De hecho, en un caso tan controversial como este, lo normal es que no haya unanimidad69. En este punto, el filsofo de Harvard pone en evidencia su sintona con el modelo de la democracia deliberativa, la cual conspira contra el hecho de que las decisiones institucionales den por concluidas las controversias pblicas. Desde el punto de vista de la razn pblica, los catlicos o los pro-vida en general pueden continuar su debate en contra de la consideracin del aborto como derecho, aunque su postura no haya tenido un apoyo mayoritario en una decisin institucional especfica (como en el caso de Roe v. Wade, o la sentencia C-355 de 2006 y otras70). Pero adems, la exigencia de la razn no pblica de la Iglesia catlica, segn la cual sus miembros deben seguir su doc67. Un sugerente desarrollo desde la perspectiva constitucional de la idea segn la cual todos los ciudadanos intervienen en la interpretacin de la Constitucin puede leerse en: Cfr. P. HBERLE, El Estado constitucional (Astrea, Buenos Aires, 2007) 264-278. 68. A pesar de que la decisin institucional de la Corte Suprema Roe v. Wade fue en 1973, la sociedad norteamericana est muy lejos de un acuerdo social en torno a dicho tema. La encuesta Gallup de mayo de 2009 arrojaba que el 51% de los estadounidenses se declaran en contra del aborto o pro-life, mientras que la cifra de personas a favor del mismo o pro-choice se redujo al 42%. Disponible en: http://www.gallup.com/poll/118399/More-Americans-Pro-Life-Than-ProChoice-First-Time.aspx (Consultado el 13/4/2010). 69. Cfr. J. RAWLS, Gua de lectura cit., 104. 70. Cfr. CORTE CONSTITUCIONAL DE COLOMBIA, Sentencias T-585 de 2010, M.P. Humberto Sierra Porto y T-841 de 2011, M.P. Humberto Sierra Porto.
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trina (de no abortar) es perfectamente compatible con el acatamiento de la razn pblica71. Por lo tanto, aunque puedan y moralmente deban72 rechazar una decisin polticamente legtima como esta, que ha sido adoptada a su vez por las instituciones legtimas de acuerdo con la razn pblica, los catlicos habran participado de la discusin, y lo hacen si la decisin se revierte o modifica, presentando argumentos de conformidad con la razn pblica en contra del reconocimiento de dicha prctica como un derecho. As las cosas, el creyente sabe que su nica arma es la racionalidad de los argumentos que propone en la arena poltica y la lucha por formar a la opinin pblica73, empleando todos los recursos intelectuales que pueda, formulando argumentos morales y polticos con quienes no aceptan razones religiosas74. Con ello queda descartada de plano cualquier tentativa de boicoteo o subversin ilegtimas como formas de oposicin ante tales situaciones. Esta aclaracin es importante, pues Rawls parece abrigar la preocupacin de que, ante un caso como este, quienes disienten de la decisin institucional ofrezcan resistencia violenta frente a ella, pues a su juicio, la resistencia violenta es irrazonable, e implica tratar de imponer por la fuerza una doctrina global que una mayora de ciudadanos, en armona con la razn pblica y de manera no irrazonable, no acepta75. Tal resistencia violenta pone en riesgo la estabilidad y la justicia de la sociedad, precisamente lo que su teora normativa busca evitar. Sin embargo, Rawls no prev que la oposicin al aborto puede ser infranqueable y radical, pero no por ello violenta y antidemo-

71. J. RAWLS, El derecho de gentes cit., 194-195. Cfr. J. RAWLS, Gua de lectura cit., 105. 72. () quienes se comprometen directamente en la accin legislativa tienen la precisa obligacin de oponerse a toda ley que atente contra la vida humana. Para ellos, como para todo catlico, vale la imposibilidad de participar en campaas de opinin a favor de semejantes leyes, y a ninguno de ellos les est permitido apoyarlas con el propio voto. Cfr. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los catlicos en la vida poltica, 2002, n. 4. 73. Cfr. M. PERA, y J. RATZINGER, Sin races. Europa, Relativismo, Cristianismo, Islam (Pennsula, Barcelona, 2006) 125. 74. Cfr. J. FINNIS, Religion & Public Reasons. Collected Essays: volumen V, (Oxford University Press, Oxford, 2011) 8. 75. Cfr. J. RAWLS, El derecho de gentes cit., 194-195.
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crtica. Es decir, que para algunos creyentes fuese imposible aceptar como vlida y legtima una decisin institucional que hiciese del aborto un derecho pues la consideran injusta o incompatible con sus convicciones ntimas. Por esta razn es que, para John Finnis, la argumentacin de Rawls sera algo as como: Ustedes, los ciudadanos libres no tienen necesidad de ejercer el derecho a [poseer esclavos] [abortar a sus hijos], por lo tanto pueden y deben reconocer nuestra ley como legtima cuando se aplica al resto de nosotros (y como la haremos cumplir en contra de ustedes si es que interfieren). Ustedes mismos no necesitan hacer nada de esto [matar] [poseer esclavos], de modo que su integridad est intacta y, por lo tanto, deben (y se vern obligados) a hacerse a un lado para permitirnos, en el ejercicio de nuestro derecho previo de coexistencia con ustedes, a [coexistir con nuestros esclavos] [terminar nuestra coexistencia con estos nios nonatos/fetos y con personas cuyas vidas no vale la pena vivir]76. Para Finnis, dado que la vida es un bien humano bsico77, se hace imposible para quien est profundamente convencido de su vala e indisponibilidad, aceptar una decisin que valide jurdicamente su supresin, incluso aunque sea en casos excepcionales. Por lo dems, ello pone en entredicho la pertinencia de una propuesta terica bsicamente procedimental como la razn pblica, pues algunos, como Robert P. George, ponen en duda que asuntos de tan profunda significacin moral puedan ser resueltos satisfactoriamente mediante soluciones meramente procedimentales, pues ninguno de los dos bandos en disputa (creyentes y agnsticos) estn dispuestos a aceptar un procedimiento que no garantice el triunfo de las polticas sus-

76. Cfr. J. FINNIS, Natural Law and the Ethics of Discourse, American Journal of Jurisprudence 43 (1998) 70-71, citado en R. GEORGE, op. cit., 147; J. FINNIS, Public reason, abortion, and cloning, Valparaso University Law Review 32 (1998) 361382. 77. Cfr. J. FINNIS, Ley natural y derechos naturales (Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 2000) 117-118.
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tantivas que cada uno de ellos apoya. Y no lo hacen por obstinacin, aclara el profesor de la Universidad de Princeton, sino porque se trata de juicios largamente madurados en los que estn en juego cuestiones fundamentales de justicia, y que, por lo tanto, no son negociables78. El asunto dista de ser un cuestionamiento de quienes tienen convicciones pro-vida nicamente. Ronald Dworkin propuso cambiar las reglas de eleccin de los jueces de la Suprema Corte estadounidense, pues, a juzgar por su recomposicin en los ltimos aos, se poda prever que sus decisiones no favorecern las posiciones liberales79. Otros como Finnis cuestionan el empleo de la idea misma de razn pblica, no solo porque la razn siempre tiene un carcter radicalmente pblico, sino tambin por el carcter restrictivo y el talante consensual que le imprime Rawls80. Ms all de estas crticas, para John Rawls se contrara el ideal de la razn pblica cuando no se acatan las decisiones tomadas bajo su gida, o se las pretende condicionar mediante acciones violentas. Pero adems, cuando existiendo un razonable argumento de razn pblica en favor del derecho al aborto no existe un equilibrio o una ordenacin igualmente razonable de los valores polticos segn la razn pblica en contra de tal derecho. En este caso, y slo en este caso, una doctrina global que est en contra del derecho al aborto infringira la razn pblica. Dicho de otro modo, se contradice el ideal de la razn pblica cuando no se pueden invocar razones polticamente vlidas para oponerse al aborto considerado como un derecho. Por consiguiente, si una doctrina religiosa puede satisfacer la estipulacin de la visin amplia de la razn pblica de mejor forma, o al menos de igual manera que otras perspectivas, se considera que ha presentado su caso ante la razn pblica81, y la decisin de-

78. Cfr. R. GEORGE, Moral pblica cit., 121-122. 79. Cfr. R. DWORKIN, La democracia posible. Principios para un nuevo debate poltico (Paids, Barcelona, 2008) 197-198. 80. Cfr. J. FINNIS, Religion cit., 3-4. Estoy en deuda con Eduardo F. Gutirrez por ayudarme con el anlisis bibliogrfico de estas cuestiones, as como por las sugerentes discusiones que mantuvimos sobre las mismas. 81. J. RAWLS, El derecho de gentes cit., 194, nota 10.
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pender del consenso mayoritario que se establezca. En efecto, ello reenva la discusin nuevamente a la necesidad de estipulacin o traduccin de los argumentos filosficos y las creencias religiosas al contexto discursivo de la razn pblica, tema que, en el fondo, es el eje sobre el que versa la propuesta de Rawls de conciliar las pretensiones de dichos argumentos y creencias de adquirir notoriedad en el foro poltico, sin desconocer con ello la prevalencia del consenso entrecruzado en una sociedad que pretende estar cohesionada por los valores polticos. Ahora bien, tan relevante como el hecho de que el debate pblico acerca del aborto pueda continuar vlidamente ms all de la decisin institucional que se adopte, es que Rawls asevere tajantemente que, en este caso, los catlicos y quienes se oponen al reconocimiento jurdico de dicha prctica no estaran obligados a ejercerlo o favorecerlo, pues eso evidencia no slo la ponderacin de la estabilidad de la sociedad democrtica con las libertades bsicas de los individuos en este caso potencialmente vulneradas si les obligase a realizar una prctica que rechazan por su injusticia intrnseca o porque contradice sus convicciones ntimas, sino adems porque queda reivindicada la vigencia constitucional del derecho a la objecin de conciencia82, el cual se convierte en un estandarte de proteccin de aquellos principios esenciales de las doctrinas filosficas o religiosas que eventualmente sean desconocidos abiertamente por una decisin poltica institucional. De este modo, Rawls suscribe el modelo de relacin entre la poltica y la religin vigente en los Estados Unidos, aclarando que la separacin entre la Iglesia y el Estado protege a la religin del Estado y al Estado de la religin, por lo cual, es un error pensar que la separacin tiene como objetivo primario la proteccin de la cultura secular, pues ciertamente, protege tanto a sta como a las religiones83. Dicho de otro modo, el filsofo estadounidense suscribe lo

82. Cfr. J. RAWLS, Teora cit., 335-338. A contrario sensu, la tendencia de la Corte Constitucional colombiana ha sido la de restringir y condicionar este derecho. Cfr. CORTE CONSTITUCIONAL DE COLOMBIA, Sentencia T-388 de 2009, M.P. Humberto Sierra Porto. 83. Cfr. J. RAWLS, El derecho de gentes cit., 191.
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que Joseph Weiler denomina la premisa del Estado agnstico, que garantiza a los creyentes la libertad de practicar su religin y a los laicos la libertad frente a cualquier forma de coercin religiosa84. De este modo, Rawls rechaza la nocin de un Estado laicista omnicompetente puesto que de los principios de justicia se deriva que el gobierno no tiene ni el derecho ni el deber de hacer, en materia de moral y religin, lo que l, o una mayora (o quienquiera) desee hacer. Su deber se limita a garantizar las condiciones de igualdad de la libertad religiosa y moral85. En un contexto de laicismo poltico beligerante y de hegemona estatal sobre el mbito pblico86 como el actual, las clusulas fijadas por Rawls ante situaciones tan polmicas y decisivas aparecen como muy saludables, aunque ello suponga que la discusin no tendr trmino. La razn pblica orientar una deliberacin pblica en la que acaso nunca haya un acuerdo social pleno en torno a las cuestiones ticas, morales, filosficas, y religiosas, pero en la que todos los interesados tienen los canales abiertos para intervenir en el debate pblico cuando aquellas estn en juego. La propuesta rawlsiana es circular: reconoce la existencia del pluralismo razonable como un hecho social; lo enriquece al buscar un acuerdo en torno a las cuestiones de justicia; pero al mismo tiempo, vuelve a dicho pluralismo amplindolo deliberativamente mediante la razn pblica, inhibindose de intentar suprimirlo desde arriba imponiendo un credo oficial laicista y, menos an, fundamentalista. Paradjicamente, a pesar de la esmerada construccin terica rawlsiana de la razn pblica, en temas como el suicidio asistido y el aborto especficamente sobre Roe v. Wade se mostr partidario del argumento de la cautela, que consiste en que los jueces le dejen al proceso poltico y a los estados federados la resolucin de estas cuestiones que son especialmente divisivas de la sociedad, mientras se van decantando mejor las posiciones87 y se va consolidando
84. Cfr. J. WEILER, Una Europa cristiana. Ensayo exploratorio (Ediciones Encuentro, Madrid, 2003) 56. 85. J. RAWLS, Teora cit., 202. 86. Cfr. I. GARZN VALLEJO, Bosquejo del laicismo poltico (Universidad Catlica San Pablo, Arequipa, 2006). 87. Cfr. R. DWORKIN, La justicia cit., 279-280.
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un mayor consenso en torno a las mismas. Aunque algunos de los colegas que firmaron con Rawls los amicus curie en los que le pidieron a la Suprema Corte que en estos casos se inclinara por una decisin libertaria nunca entenderan su cambio de opinin88, probablemente a l le pareci que la cautela judicial era la mejor forma de preservar el ideal de la razn pblica.

5. CONCLUSIONES
La razn pblica resume las condiciones de justificacin pblica de todo discurso que pretenda validez poltica. Esta no pretende zanjar las disputas acerca de las cuestiones jurdico-polticas controvertidas, sino que especifica las razones en trminos de los cuales se han de discutir polticamente. De los ciudadanos se espera que suscriban el ideal de la razn pblica desde el interior de sus propias doctrinas razonables, y que asuman el criterio de reciprocidad, que consiste en que, como seres racionales, y sabiendo que profesan una diversidad de doctrinas morales, religiosas o filosficas razonables, deben explicarse unos a otros los fundamentos de sus actos de forma que los dems podran suscribir. De acuerdo con la distincin rawlsiana entre el mbito pblico y el mbito no-pblico, los argumentos filosficos y las creencias religiosas juegan un papel semi-pblico en la razn social o razn no pblica, esto es, en el mbito de la sociedad civil. Sin embargo, en el mbito del foro poltico pblico, en el que se discuten las cuestiones constitucionales esenciales, su presencia pblica est triplemente condicionada: i) a demostrar su razonabilidad; ii) a servir de apoyo efectivo al consenso entrecruzado; iii) a ser traducidos en forma de valores polticos que puedan ser aceptables por todos los ciudadanos. En la discusin pblica acerca del estatuto jurdico del aborto se grafica cmo la razn pblica garantiza la visibilidad de las distintas doctrinas comprensivas, siempre y cuando logren presentarse de forma comprensible ante quienes no comparten dicha doctrina y

88. Cfr. ibdem, 280-282.


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se formulen bajo la categora de valores polticos. Ms concretamente: el argumento de que el ser humano es una criatura confeccionada a la misma imagen de Dios, que posee derechos innatos de igualdad de dignidad y vida (creencia religiosa)89 o, que la vida del ser humano es siempre un bien y por ello debe ser inviolable, lo cual se expresa en trminos jurdicos y sociales en el derecho a la vida (argumento tico-filosfico)90, deben ser presentados en el debate pblico de forma que sean comprensibles por quienes no comparten una cosmovisin cristiana o tico-filosfica realista, y adems, poniendo de presente el valor de la dignidad humana en una democracia constitucional. De este modo, todos los ciudadanos podran participar de dicha discusin pblica e intentar influir para que se tome una decisin institucional en el sentido de lo que cada uno concibe como bueno. Ciertamente, Rawls reconoce que lo justo y lo bueno son complementarios o, dicho de otro modo, que lo justo fija el lmite poltico, y el bien muestra el camino91. La razn pblica rawlsiana se desliga del laicismo asumiendo el pluralismo razonable como un punto de partida y de llegada. Este pluralismo se respeta mejor si en las cuestiones divisivas de la sociedad los jueces esperan que se depuren mejor las posturas en pugna y evitar clausurar el desacuerdo poltico. Por lo tanto, los jueces le deben dejar dicha decisin a los ciudadanos, quienes discutirn pblicamente estas cuestiones inspirados por la razn pblica92. Esa fue la ilusin de John Rawls.

89. Cfr. Robert GEORGE, Timothy GEORGE y Chuck COLSON, Manhattan Declaration, 20 de noviembre de 2009. Disponible en: http://www.manhattandeclaration.org/the-declaration/read.aspx (Consultado el 19/3/2011). 90. Cfr. PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA ARGENTINA, Declaracin Ciudadana por la Vida y la Familia, disponible en: http://www.uca.edu.ar/index.php/formularios/ declaracion_ciudadana/es/universidad/facultades/buenos-aires/matrimonio-yfamilia/declaracion-ciudadana-por-la-vida-y-la-familia/ (Consultada el 19/3/2011). 91. J. RAWLS, La justicia cit., 191. 92. Este artculo es un producto de la investigacin interdisciplinar Libertad de conciencia. Antecedentes, alcances, lmites y desafos, financiada por la Universidad de La Sabana.
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1. Todos los escritos que se enven para su publicacin en Anuario Filosfico, tanto artculos como reseas, deben ser completamente inditos. Mientras estn en proceso de evaluacin o de edicin, no debern remitirse a ninguna otra publicacin. Una vez hayan sido publicados, los autores podrn utilizar sus textos con total libertad, aunque citando siempre su publicacin original en Anuario Filosfico. 2. Los artculos y las reseas bibliogrficas estarn escritos de ordinario en castellano. Normas para los artculos 3. Los artculos originales han de ser enviados en un formato habitual y fcilmente editable como Word o RTF al Dr. Miguel Garca-Valdecasas (garciaval@unav.es). Para facilitar su revisin anmima, el autor debe eliminar toda referencia en el artculo tanto en el cuerpo como en las notas a otras obras y artculos escritos por l mismo, o hacerlo de forma que no revele su propia autora. Tambin deber omitir la mencin a reconocimientos de su participacin en proyectos financiados y otros agradecimientos. 4. Los artculos se sometern a una doble revisin annima por expertos ajenos al Consejo de Redaccin. Se valorarn: el inters del tema; la profundidad e innovacin en su tratamiento; el conocimiento del estado de la cuestin; el dilogo con la bibliografa ms relevante y actualizada; la unidad, claridad, coherencia, equidad y rigor de la argumentacin; la adecuacin del ttulo, del resumen y de las palabras clave; la extensin proporcionada del texto y de las notas; y la elegancia formal y literaria. 5. En un plazo habitual de dos meses y medio, y mximo de seis, el Consejo de Redaccin comunicar la aceptacin o rechazo de un artculo, junto con las observaciones o sugerencias emitidas por los evaluadores. En el mes de junio, el Consejo de Redaccin selecciona, de entre todos los artculos aceptados, cules se incluirn en el nmero miscelneo que se publica en diciembre de cada ao e informarn de ello a los autores correspondientes. 6. Los autores de artculos en va de publicacin recibirn la prueba del texto tras ser compuesto tipogrficamente, para su inmediata correccin. Una vez publicado, recibirn gratuitamente un ejemplar del correspondiente nmero de Anuario Filosfico y la separata electrnica de su artculo.

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Formato de los artculos 7. Los artculos tendrn una extensin mxima incluidas las notas de 8.000 palabras (unos 50.000 caracteres con espacios). Este nmero de palabras, o de caracteres, puede calcularse fcilmente en los programas informticos de tratamiento de textos. 8. En la primera pgina deben figurar el nombre del autor, la institucin acadmica en la que trabaja (departamento, facultad y universidad, o sus anlogos), la direccin postal (cdigo postal, ciudad y pas) y el correo electrnico. Tambin deben incluirse, en espaol y en ingls: el ttulo del artculo, un resumen de 75 palabras como mximo, y unas 4 palabras clave. 9. Para facilitar la composicin, el texto debe introducirse sin ningn formato ni estilo de fuente. Los subttulos han de estar numerados secuencialmente, as: 1. 2. 3., etc. Los ttulos de posteriores subdivisiones deben seguir una ordenacin alfabtica, as: a) b) c), etc. Por ejemplo: 4. Los ltimos comentarios de Toms de Aquino a Aristteles a) El comentario al De caelo 10. Las notas a pie de pgina han de ser concisas. Las citas en el cuerpo del texto tambin sern breves, y han de ir entrecomilladas: as. Si superan las tres lneas, debern ir en prrafo aparte. Para introducir un trmino explicativo dentro de una cita se usarn corchetes, como en el siguiente ejemplo: La vinculacin de sta [situacin especial] al fin del agente. 11. Las referencias bibliogrficas siempre deben ir a pie de pgina, y nunca en una bibliografa final ni en el cuerpo del texto. Deben tener el siguiente formato: Para libros: L. POLO, Curso de Teora del conocimiento, vol. 4/1 (Eunsa, Pamplona, 1994); R. SPAEMANN, tica: cuestiones fundamentales (Eunsa, Pamplona, 1987) 113-115. Para colaboraciones en obras colectivas: A. FUERTES, El argumento cosmolgico, en A. L. GONZLEZ (ed.), Las pruebas del absoluto segn Leibniz (Eunsa, Pamplona, 1996) 47-158. Para artculos: R. YEPES, Los sentidos del acto en Aristteles, Anuario Filosfico 25/3 (1992) 493-512. Para nmeros monogrficos de revista: A. M. GONZLEZ, R. LZARO (eds.), Razn prctica en la Ilustracin escocesa. Nmero monogrfico: Anuario Filosfico 42/1 (2009) 1-257. 12. Pueden usarse referencias abreviadas en los siguientes casos: Cuando de un mismo autor se cite una sola obra, se abreviar su ttulo as: R. SPAEMANN, op. cit., 108. Si de un mismo autor hay que citar ms de una obra, se reiterar el ttulo de forma abreviada; por ejemplo: R. SPAEMANN, Lo natural cit., 15; L. POLO, Curso cit., vol. 4/1, 95. Puede utilizarse Ibidem cuando se repita una misma referencia consecutivamente.

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13. Para garantizar la correcta transcripcin de los textos en griego, debern estar escritos con la fuente Gentium, disponible gratuitamente para Windows, Mac y Linux Debian/Ubuntu en la siguiente direccin: http://scripts.sil.org/cms/scripts/page.php?site_id=nrsi&item_id=Gentium_download Si se necesita usar caracteres de otras lenguas no incluidos en dicha fuente, ser preceptivo emplear una fuente Unicode. Normas para las reseas bibliogrficas 14. Cada resea debe tener entre 600 y 1.200 palabras, y ser completamente original e indita. 15. Salvo casos excepcionales, no se aceptarn reseas de libros con ms de tres aos de antigedad. Las obras recensionadas han de ser primeras ediciones, o bien reediciones con modificaciones sustantivas. 16. Para evitar conflictos de intereses, es preferible que no estn escritas por personas cercanas al autor del libro recensionado o que hayan colaborado en su edicin o diseo. El autor de un libro recensionado no debe tener ascendiente profesional sobre el autor de la resea, como es el caso de un director de tesis o de un miembro del mismo grupo de investigacin. 17. Si es preciso incluir alguna cita diferente a la del libro que se est reseando, se har en el cuerpo del texto, entre parntesis, siguiendo lo que se indica en los nn. 11 y 12. Si la cita es del libro que se est reseando, basta con incluir el nmero de pgina, as: (p. 63), o (pp. 63-64). Al final de la resea, el autor har constar su nombre, su universidad o afiliacin sin incluir la direccin postal, y una direccin de correo electrnico. 18. Las reseas bibliogrficas han de enviarse a la Dra. Paloma Prez-Ilzarbe (pilzarbe@unav.es). 19. Pueden encontrarse unas orientaciones sobre el modo de redactar reseas en: http://www.unav.es/publicaciones/anuariofilosofico/contenidos/orientaciones.html Pamplona, 17 de enero de 2011

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ndice alfabtico del volumen 45 index of volume 45


ANUARIO FILOSFICO REVISTA CUATRIMESTRAL DEL DEPARTAMENTO DE FILOSOFA FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA PAMPLONA / ESPAA / ISSN: 0066-5215

NMEROS MONOGRFICOS: PRESENTACIN / MONOGRAPHS: INTRODUCTION


Leonardo Rodrguez Dupl Sergio Snchez-Migalln (Editores Asociados)
Fenomenologa de las emociones 7-11

Jos Barrientos Garca M Idoya Zorroza (Editores Asociados)


Moral y poltica en la Escuela de Salamanca 241-253

ESTUDIOS / ARTICLES
Baciero Ruiz, Francisco T.
El concepto de derecho subjetivo y el derecho a la propiedad privada en Surez y Locke 391-421 15-32

Crespo, Mariano
El amor como motivo tico en la fenomenologa de Edmund Husserl

Echavarra, Agustn
Toms de Aquino y el problema del mal: la vigencia de una perspectiva metafsica 521-544 33-67

Fernndez Beites, Pilar


Razn afectiva y valores: ms all del subjetivismo y el objetivismo

Fernndez Vallina, Emiliano


El tratado De optima politia del Tostado: una visin singular en el siglo XV hispano sobre las formas polticas de gobierno
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283-311
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Flrez Miguel, Cirilo


El lenguaje poltico: transformaciones y teoras 257-281

Gambra, Jos Miguel


Los lugares de lo preferible: un quiste en los Tpicos de Aristteles? 489-519

Garca Valverde, Jos Manuel


El intelecto agente en Pietro Pomponazzi: un anlisis de su presencia en el Tractatus de immortalitate animae y en la Apologa 545-566 615-644

Garzn Vallejo, Ivn


Argumentos filosficos, creencias religiosas y razn pblica

Martn Gmez, Mara


Virtud, hija del cielo: sobre el pensamiento moral de fray Luis de Len 367-390

Osswald, Andrs Miguel


Sobre la subjetividad animal o de la animalidad del sujeto: un recorrido por la reflexin husserliana sobre los animales 589-614 343-366

Poncela Gonzlez, ngel


Domingo de Soto: anlisis antropolgico de la facultad del dominio

Robert Tocornal, Gastn


Son las relaciones meros entia rationis? Consideraciones en torno a la teora leibniziana de las relaciones intersubstanciales 567-587 69-96 97-120 313-341

Rodrguez Dupl, Leonardo


La esencia y las formas del amor segn Max Scheler

Snchez-Migalln, Sergio
La felicidad segn Max Scheler

Scattola, Merio
La virtud de la justicia en la doctrina de Domingo de Soto

Serrano de Haro, Agustn


Elementos para una ordenacin fenomenolgica de las experiencias aflictivas 121-144 145-173

Vendrell Ferran, ngrid


La tica de las emociones de Francisco Brentano

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BIBLIOGRAFA/ BIBLIOGRAPHY
NOTA BIBLIOGRFICA / BIBLIOGRAPHICAL NOTE Llano, A., Caminos de la filosofa. Conversaciones con Lourdes Flamarique, Marcela Garca y Jos Mara Torralba (Juan Jos Garca Norro) RESEAS / REVIEWS Alves, A. A. Moreira, J. M., The Salamanca School (Germn Scalzo)
425-428

647-658

Barrientos Garca, J., Repertorio de moral econmica (1526-1670). La Escuela de Salamanca y su proyeccin (Ludovico Mastrecinque Garca / Antonio Moreno Almrcegui) 428-429 Bianchi, M. L., Natura e sovrannatura nella filosofia tedesca della prima et moderna: Paracelsus, Weigel, Bhme (Carlos Ortiz de Landzuri) Blanco, C., Why Resurrection? An Introduction into the Belief in the Afterlife in Judaism and Christianity (Rafael Ramis Barcel) Botter, B., Aristotele e i suoi dei. Uninterpretazione del III libro del De Philosophia (David Torrijos Castrillejo) Burleigh, W., Sobre la pureza del arte de la lgica. Tratado breve (Berenisse Leal-Ortiz) Campbell, U., William James y los fundamentos filosficos del pragmatismo poltico norteamericano (Jessica Elizondo) Coujou, J.-P., Bibliografa suareciana (Mauricio Lecn) Esposito, C. Porro, P., Filosofia (Jos ngel Garca Cuadrado) Evers, T., Logos und Sophia. Das Knigsportal und die Schule von Chartres (Elisabeth Reinhardt) Fernndez Gonzalo, J., La muerte de Acten. Hacia una arqueologa del cuerpo (Jorge Martnez Lucena) Galn, I., Filosofa del Caos, Esttica y otras Artes (Berta Viteri)
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430-433

659-661 433-436 662-664 665-667 436-438 177-179 179-182 668-671 671-674


715

Gatti, H., Essays on Giordano Bruno (Carlos Ortiz de Landzuri) 438-440 Heck, R. G., Freges Theorem (Carlos Ortiz de Landzuri) Hegel, G. W. F., Lneas fundamentales de la Filosofa del Derecho. Lecciones de Filosofa de la Historia (Rafael Ramis Barcel) Herrera, J. J., La simplicidad divina segn santo Toms de Aquino (Pedro Jos Grande Snchez) Honneth, A., Das Ich im Wir (Carlos Ortiz de Landzuri) Joseph, J. E., Saussure (Carlos Ortiz de Landzuri) Langella, S., Teologa y ley natural. Estudio sobre las lecciones de Francisco de Vitoria (M Idoya Zorroza) Len, Fray L. de, Tratado sobre la religin / Tractatus de religione (Jos Barrientos Garca) Long, C. P., Aristotle on the Nature of Truth (Carlos Ortiz de Landzuri) Maddy, P., Defending the Axioms (Rubn Herce) Marchart, O., El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau (Hernn J. Candiloro) Martnez Carrasco, A., Nufragos hacia s mismos. La filosofa de Ortega y Gasset (Juan Jos Garca) Negrete Alcudia, J. A., Dilogos de Filosofa (Jos Antonio Santiago Snchez) Pena Gonzlez, M. A., La Escuela de Salamanca. De la Monarqua hispnica al Orbe catlico (M Idoya Zorroza) Ranieri, J., Disturbing Revelation: Leo Strauss, Eric Voegelin, and the Bible / Lazier, B., God Interrupted. Heresy and the European Imagination between the World Wars (Mara Alejandra Vanney) Rego, T., La filosofa del sentido comn en Aristteles (David Torrijos Castrillejo) Safranski, R., Goethe y Schiller. Historia de una amistad (Pablo Blanco)
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182-184 678-681 184-188 681-684 440-442 442-445 188-191 685-687

191-194 445-448 195-197 449-452

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Sandel, M. J., Justicia. Hacemos lo que debemos? (Francisco Esteban Bara) Scheler, M., La esencia de la filosofa y la condicin moral del conocer filosfico con otros escritos sobre el mtodo fenomenolgico (Gonzalo Alonso Bastarreche) Schiller, F. C. S., El desafo humanista del pragmatismo (Antonio Lastra) Thomas-Fogiel, I., The Death of Philosophy. Reference and Self-Reference in Contemporary Thought (Carlos Ortiz de Landzuri) Vicua Zauschkevich, E., Para una fenomenologa de la accin. Aproximacin a una teora husserliana de la accin a partir de la idea de cumplimiento (Erfllung) prctico (Celia Cabrera) Vitoria, F. de, De beatitudine / Sobre la felicidad (M Jess Soto-Bruna) Vitoria, F. de, De legibus (M Idoya Zorroza) Vitoria, F. de, Sobre el homicidio (Vctor Zorrilla) Vitoria, F. de, Sobre el poder civil (Vctor Zorrilla)

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cuadernos de anuario filosfico


SERIE UNIVERSITARIA
Peticin de Cuadernos: cuadernos@unav.es N 230 N 231 N 232 N 233 N 234 N 235 N 236 N 237 N 238 N 239 N 240 N 241 N 242 N 243 N 244 Rafael Toms Caldera, Entender es decir (2011) Emilio Vicua, Para una fenomenologa de la accin (2011) Ignacio A. Silva, Indeterminacin en la Naturaleza y Mecnica Cuntica (2010) Stefano Straulino, La refutacin del idealismo (2010) Fernando Haya Segovia, Tiempo y mtodo en Max Scheler (2010) Nicols de Cusa, El Dios escondido. Introduccin, traduccin y notas de ngel Luis Gonzlez (2010) Piotr Roszak (ed.), El comentario de Santo Toms de Aquino al Salmo 50 [51] (2011) Jorge Mario Posada, Sobre el logos como unificacin matemtica de la dual inteleccin racional en la persona humana (2011) Mariona Villaro, Naturaleza humana y libertad (2011) Juan Fernando Sells, Dietrich de Freiberg (Teodorico el Teutnico, 12501310/20). Claves filosficas de un maestro olvidado (2011) Susana Christiansen, La unidad dinmica de la accin humana, desde la teleologa de Toms de Aquino (2011) ngel Luis Gonzlez (ed.), La intermediacin de filosofa y teologa (2011) Jos Dez Deustua, El concepto de deliberacin en el comentario de Santo Toms de Aquino al libro VI de la tica a Nicmaco (2012) Mario Molina Maydl, El surgimiento de la sensibilidad pura (2012) ngel Luis Gonzlez (ed.), Metafsica modal en G. W. Leibniz (2012)

SERIE DE PENSAMIENTO ESPAOL


Peticin de Cuadernos: izorroza@unav.es N 37 N 38 N 39 N 40 N 41 N 42 N 43 N 44 N 45 David Gonzlez Ginocchio M Idoya Zorroza, Metafsica y libertad. Hitos del pensamiento espaol (2009) Vctor Zorrilla, El estado de naturaleza en Bartolom de las Casas (2010) Armando Savignano, Ocho miradas al pensamiento espaol del s XX (2010) Iigo Garca Elton, La bondad y la malicia de los actos humanos segn Juan Poinsot (Juan de Santo Toms) (2010) Jean Paul Coujou, Bibliografa suareciana (2010) M Idoya Zorroza (ed.), Causalidad y libertad. Y otras cuestiones filosficas del Siglo de Oro espaol (2011) Sergio Ral Castao, La interpretacin del poder en Vitoria y Surez (2011) Juan Cruz Cruz, La interpretacin de la ley segn Juan de Salas (2011) Juan A. Garca Gonzlez (ed.), El conocimiento de lo fsico, segn Leonardo Polo (2011)

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SERIE CLSICOS DE SOCIOLOGA


Peticin de Cuadernos: angarcia@unav.es N 16 N 17 N 18 N 19 N 20 Fernando Mgica Martinena, E. Durkheim: La constitucin moral de la sociedad (III). Los elementos de la moralidad y la configuracin social de la vida tica (2005) Fernando Mgica Martinena, E. Durkheim: En el umbral de lo sagrado. La formacin de la sociologa de la religin (2006) Fernando Mgica Martinena, E. Durkheim: El principio sagrado (I). La representacin de lo sagrado (2006) Fernando Mgica Martinena, E. Durkheim: El principio sagrado (II). De la experiencia ritual de lo sagrado a la verdad sociolgica de la religin (2006) Fernando Mgica Martinena, E. Durkheim: Arqueologa de lo sagrado y futuro de la religin. Historia de una polmica (2007)

SERIE DE ESTTICA
Peticin de Cuadernos: cfhuarte@unav.es N 5 N 6 N 7 N 8 Margarita Puigserver, La obra de Chopin en Mallorca en el invierno de 1838-39 (2003) Carlos Ortiz de Landzuri, Gombrich: una vida entre Popper y Wittgenstein (I) (2003) Carlos Ortiz de Landzuri, Gombrich: una vida entre Popper y Wittgenstein (II) (2003) Paula Lizarraga y Oihana Robador, Conversacin con Venancio Blanco (2007)

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