Anda di halaman 1dari 11

BAB I PENDAHULUAN A.

Latar Belakang Secara Etimologi tafsir bisa berarti : ( penjelasan) (pengungkapan) dan ( menjabarkan kata yang samar).1 Adapun secara Terminologi tafsir adalah penjelasan terhadap Kalamullah atau menjelaskan lafadz-lafadz Al-Quran dan pemahamannya.2 Sejak Al-Quran diturunkan, penafsiran telah dilakukan oleh Rasulullah. Hal ini dilakukan untuk menjelaskan ayat-ayat yang tidak dipahami oleh para sahabat. Ketika itu, penafsiran hanya sebatas tafsirul Mufradats. Namun dimaklumi bahwa metode penafsiran terdahulu berbeda dengan saat ini. Hal ini disebabkan perkembangan dan perubahan sistem kehidupan yang senantiasa mengalami perubahan. Suasana dan keadaan masyarakat pun memberikan pengaruh yang besar. Disamping itu, juga terdapat pengaruh internal yang datang dari Agama Islam sendiri. Ibnu Jarir meriwayatkan dengan sanadnya dari Ibnu Abbas, menyebutkan penafsiran itu ada empat macam:3 Penafsiran yang diketahui oleh orang Arab melalui tuturannya, Penafsiran yang bisa diketahui oleh semua orang yaitu yang menyangkut halal dan haram, penafsiran yang hanya diketahui oleh para Ulama, Penafsiran yang tidak diketahui kecuali oleh Allah. Adapun perkembangan ilmu tafsir dibagi menjadi empat periode, yaitu: TafsirPadaZaman Nabi, TafsirPadaZaman Sahabat, TafsirPadaZamanTabiin, dan Tafsir pada Masa Pembukuan.

Adz-Dzahabi, at-Tafsir wa al-Mufassirun, 1/13, dan Manna Al-Qattan, Mabaahits fi Ulumi al-Quran,hal : 323. 2 Abdul Hamid al-Bilaly, Al-Mukhtashar al-Mashun min Kitab al-Tafsir wa al-Mufashirun, (Kuwait: Daar alDakwah, 1405) hal. 8 3 Taqiyuddin Ahmad bin Taimiyah. Majmu Fatawa-Tafsir, (Makkah: Mathbaah al-Hukumah, TT) juz. 13 hal, 375

BAB II PEMBAHASAN A. Riwayat Hidup Abu Hayyan a) Siapakah Abu Hayyan al-Andalusy Beliau ialah Muhammad bin Yusof bin Ali bin Yusof bin Hayyan al-Nafzi alAndalusi al-Jayani al-Gharnati al-Mughrabi al-Maliki dan kemudiannya Syafie. Dikatakan al-Nafzi dinisbahkan kepada Nafzah sebagaimana yang dikatakan oleh Yakut didalam kitabnya Mujam al-Buldan: Nafzah merujuk kepada Bandar di timur Andalusia.Gelarannya disebut dengan Abi Hayyan dan gelaran inilah yang mashyur dikalangan ahli ilmu yang terdahulu dan masa kini. Beliau dilahirkan di Bandar al-Gharnatah pada tahun 1654.4 b) Peribadinya Berkaitan dengan peribadinya, beliau dibesarkan di persekitaran yang mana disekelilingnya penuh dengan. Abu Hayyan ini dilahirkan dalam baiah keilmuan yang menjadikan pemikirannya matang dengan semangat keilmuan yang tinngi, Beliau juga senantiasa mengikuti halaqah-halaqah bersama imam-imam. Makabertambahlah ilmu.5 c) Keluarganya Isterinya bernama Zamridah binti Abrak dan Abu Hayyan memanggilnya juga dengan Al-Abruhuki, isterinya wafat pada bulan rabiulakhir pada tahun 1736. Anak-anaknya berjumlah dua orang dan bernama Nadhor atau lebih dikenali dengan nama Ummu al-Izzu, dan Hayyan. Cucunya seorang saja yaitu bernama Muhammad bin Hayyan bin Abi Hayyan.6 d) Nama-nama Syaikhnya wawasan keilmuannya dan kefahamannya khususnya dalam

bidang fiqh, hadis, tafsir, bahasa dan sastra dan banyak lagi dari cabang-cabang

Abdul Hamid al-Bilaly, al-Mukhtashar al-Mashun min Kitab al-Tafsir wa al-Mufashirun, (Kuwait: Daar alDakwah, 1405) Hal. 8 5 Ibid 6 Ibid

Adapu nama-nama Syah tempat Abu Hayyan bertalaqqi, ialah :7 1) Ahmad bin Ibrahim bin Zubair bin Hassan bin Hussin al-Thaqafi Sastra dan Qiraat). 2) Hassan bin Abdul Aziz Imam Abu Ali (Hadis, Sastra danQiraat). 3) Ali bin Muhammad bin Abdul Rahim al-Khasni al-Abizi Abu Hassan (Bahasa Arab, Nahwu dan juga bertallaqi kitab Sibaweh dengannya). 4) Muhammad bin Ali bin Yusof al-Alammah Radhiauddin Abu Abdullah al-Ansori alSyatibi (pakar dalam Isnad dalam Quran). 5) Muhammad bin Ibrahim bin Muhammad bin Abi Nashr Imam Abu Abdullah Bahauddin (Ilmu komunikasi, Perdebatan). 6) Muhammad bin Mustafa bin Zakaria bin Khawajan bin Hassan (pakar dalam bahasa Arab, Turki dan Farsi). 7) Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Isa bin Iyash. 8) Ahmad bin Yusof bin Ali al-Fahri. 9) Abdul Haq bin Ali bin Abdullah bin Malik Abu Muhammad(pakar dalam kitab-kitab, Abu Hayyan telah mempelajari 7 kitab Nahwu darinya). 10) Yasir bin Abdullah bin Muhammad bin Khalaf bin al-Yasir bin Muhammad bin Abdullah bin Marwan (Qiraat). Sebenarnya banyak lagi syekh-syekh beliau yang kesemuanya berjumlah 15 orang syekh dan 10 orang syekh diatas adalah yang paling mashur. e) Perjalanan Abu Hayyan Menuntut Ilmu Abu Hayyan telah meninggalkan Andalus pada tahun 1677 untuk menuntut ilmu dan tidak tahu haluan tempat menetap yang hendak dituju bahkan pergi ke satu bandar ke satu bandar untuk mencari ulama-ulama. Disana beliau berjumpa dengan al-Allamah al-Redha dan bertallaqi mengenai nasihat. (Nahwu, Usul,

Ibid

Seterusnya beliau ke Syam, disana beliau bertallaqi dengan ahli Mesir dan Syam disana beliau bersoal jawab mengenai masalah-masalah tertentu. Seterusnya beliau ke Sudan dan bertemu dengan seseorang bernama Yunus dan belajar ilmu dengannya.Seterusnya beliau pergi ke Iskandariah dan bertallaqi dengan Abdul alNasir bin Ali al-Maryuti dalam bidang qiraat. Rihlah terakhir beliau berhenti di Mesir dan berehat di sana dan disanalah beliau banyak mendapat ilmu daripada para ulamaulama.8

B. Kitab-Kitab Karangan Abu Hayyan Adapun kitab-kitab karangan Abu Hayyan diantaranya :9 a) Bidang Tafsir 1) Bahrul Muhit, dan 2) Nahrul Mad. b) Bidang Qiraat 1) Aqdu al-Lali fi Qiraat al-SabI al-Awali, 2) Al-Khalil Khaliah fi Isnad Qiraat al-Aliah, 3) Taqrib al-NaI fi Qiraat al-Kisai. Dan banyak lagi, terdapat 11 kitab kesemuanya dalam bidang qiraat. c) Bidang Fiqh 1) Al-Wahaj fi Ikhtisar al-Minhaj, 2) Al-Anwar al-Ajali fi Ikhtisar al-Mahla, 3) Masail al-Rasyid fi Tajrid Masail Nihayah Ibn Rasd, tetapi tidak sempat selesai kitabnya, dan 4) Al-ilam bi Arkan Islam. d) Bidang Bahasa 1) Itihaf al-Arib bima fi al-Quran, 2) Irtidhafil Farqu baina Dhad wa zho, 3) Al-Idra al-Lisan.
8

Abdul Hamid al-Bilaly, al-Mukhtashar al-Mashun min Kitab al-Tafsir wa al-Mufashirun, (Kuwait: Daar alDakwah, 1405) Hal. 16 9 Abdul Hamid al-Bilaly, al-Mukhtashar al-Mashun min Kitab al-Tafsir wa al-Mufashirun, (Kuwait: Daar alDakwah, 1405) Hal. 25

Banyak lagi kitab-kitabnya dalam bidang ini semuanya berjumlah 8 buah kitab. e) Bidang Nahwu 1) Al-Tazkirah, 2) Al-Syazan fi Masailah Kaza, 3) Al-Syazarah, dan 4) Ghoyah al-Ihsan fi Ilmu Lisan. C. Karakteristik Tafsir Bahrul Muhit Tafsir Bahrul Muhit merupakan salah satu kitab tafsir yang tergolong Tafsir BirRayi. Pengarangnya Syeikh Mummad bin Yusuf bin Hayyan al-Andalusi. Lahir pada tahun 654H dan Meninggal pada tahun 754 H.Tafsirnya berjudul Al-Bahr al-Muhit (

) terdiri dari delapan jilid.10 Sebelum kami memaparkan penjelasan tentang


karakteristik tafsir ini terlebih dahulu kami memberikaan deskripsi pendahuluan dari tafsir ini. Adapun sekilas gambaran dari pendahuluan tafsir Bahrul Muhit ialah :11

, Yaitu berisi muqaddimah penulis , metode Abu Hayyan dalam mengarang atau
menyusun Tafsir ini.

, Ilmu-ilmu yang dibutuhkan seseorang untuk


melakukan penafsiran.

, Syarat-syarat wajib yang dipenuhi seorang


Mufasssir.

, Mengigat keutamaan-keutamaan Al-Quran. , Ahli Tafsir dari kalangan Sahabat. , Ahli Tafsir dari kalangan Tabiin. , metode oenafsiran pada masa
awal dan masa mutakhir.

, mengetahui definisi ilmu tafsir secara


bahasa dan istilah. dan


10 11

Hakim-eze,Senarai Kitab Tafsir dan Pengarangnya , Hal. 12 Abu Hayyan, Al-Bahr Al-Muhit, Bab , Hal. 2

Adapun karakteristik tafsir ini ialah :12 a) Dalam tafsir Bahru Muhit dilengkapi dengan beberapa cabang ilmu yang meliputi Nahwu, Saraf, Balaghah, hukum-hukum Fiqih dan yang lainnya yang dianggap olehnya masih ada hubungannya dengan rujukan Tafsir. b) Bahasa pengungkapannya cukup mudah. c) Dinamakan dengan Al-Bahr al-Muhit memandang penuhnya ilmu yang relevan dengan tafsir di dalamnya. d) Abu Hayyan banyak bergantung kpd kitab tafsir sebelumnya seperti kitab Zamaksyari dan Ibn Atiyah. e) Beliau menyebut tentang Israiliyyat dan Hadish maudu' tetapi kebanyakkannya beliau nyatakan kedudukan dan ketidaksahihannya dan memberi keterangan kepada pembaca supaya tidak terpedaya dengannya. Cerita Israiliyyat yang ada dalam tafsirnya ialah tentang kisah batu Nabi Musa AS dan keadaannya. Adapun Hadis palsu ialah sebagaimana yang diadakan terhadap Nabi SAW tentang nama 12 bintang yang dilihat oleh Nabi Yusuf AS dalam mimpinya. f) Meletakkan syawahid syair dalam menuliskan Tafsirnya karena disisinya syawahid syair mempunyai tempat yang tinggi dalam pembinaan Qawaid Nahu dan lebih mudah baginya menerangkan makna ayat dan juga beliau membuat peneranganpenerangan yang banyak. g) Menyebutkan ketarangan-keterangan Qiraat dan Irab. Ini kerana tinjauan yang berbeda atas analisis keduanya akan menghasilkan makna yang berlainan. D. Metodologi Tafsir Bahrul Muhit Berdirinya tafsir Abu Hayyan dengan asas daripada Nahwu dan Lughah, dari sini menampakkan kekuatan tafsirannya dalam setiap bab dan penerangan yang jelas. Didalam menulis tafsirnya Abu Hayyan banyak menggunakan metode dirayah dan

12

Jurnal, Tafsir wa al-Mufassirun, 1/206.

Ijtihad.13 Disamping itu, beliau menyusun kitab Tafsirnya ini dengan kaedah-kaedah berikut:14 a) Meletakkan kalimat-kalimat mufradatyang berkaitan ayat di permulaan setiap Surah. Ia hanya bertujuan supaya penafsiran menjadi lebih jelas dan mengelakkan kesalahan daripada satu kalimah yang kadang-kadang mempunyai dua makna dan satu lafal yang berbeda mempunyai makna yang sama. b) Meletakkan Asbabun Nuzul. Perkara ini adalah penting karena itu adalah salah satu ilmu yang wajib dipelajari oleh seorang penafsir dan juga untuk mengetahui kepada siapa dan untuk apa ayat itu diturunkan, Mengetahui Nasikh dan Mansukh dan kemunasabahan ayat-ayat apabila dibandingkan dengan ayat-ayat sebelum atau selepasnya. c) Senantiasa meletakkan Hadis-hadis yang disebutkan Zaid bin Sabit kepada Nabi Muhammad dalam ayat dan juga meletakkan nuqilan-nuqilan dari para Sahabat dan golongan yang thigah dari kalangan Tabiin. d) Tidak memastikan kepada dirinya dalam menilai keshahihan suatu hadis tetapi, melalui analisis darimana sumber hadis tersebut. e) Terdapat juga hadis-hadis dhaif didalam tafsirannya yang mana diriwayatkan oleh seorang yang tidak thiqah. Ini beliau cantumkan hanya memberi keterangan kepada pembaca untuk tidak terpedaya dengannya. Hal ini juga sangat bsedikit dan jarang sekali dijumpai. f) Meletakkan juga pembahasan fiqh 4 mazhab jikabeliau menemukan keteranganketerangan yang berkaitan dengan soal hukum-hukum fiqh. E. Contoh Tafsir Al-Bahr Al-Muhit Karya Abu Hayyan Tafsir Ayat 180 surah Al Araf Menurut Abu Hayyan

Abu Hayyan al-Andalusi di dalam kitab tafsirnya Al-Bahr Al-Muhit Menerangkan bahawasanya setelah melihat kronologi ayat 179 surah Al-Araf sampai kepada ayat 180 surah Al-Araf, ternyata Allah telah memberikan peringatan penting kepada umat manusia agar mengingat Allah dan menyeru kepadaNya dengan Asma al-Husna.15
13 14

Hakim-eze, Senarai Kitab Tafsir dan Pengarangnya, Posted : Abu Fathimatuzzahra. Dr. Hani' Halim, Metodologi Penafsiran Al-Qur'an, Hal 320 15 Abdul Hamid al-Bilaly, al-Mukhtashar al-Mashun min Kitab al-Tafsir wa al-Mufashirun,

Menurut beliau, cara inilahyang mampu menyelamatkan umat manusia dan jin dari api Neraka. Sesungguhnya hati yang lalai daripada Allah akan mudah diresapi penyakit cinta dunia. Tambahan pula, apabila seseorang itu selalu menyeru Allah dengan nama-namaNya yang terbaik dan senantiasa mengingati Allah akan timbul kelazatan ketika melakukan perintah Allah dan meninggalkan laranganNya.16 Diantara kutipan lain dalam tafsirnya, antara lain :

: :
Mukatil berkata, seorang laki-laki berdoa kepada Allah Taala di dalam shalatnya berkali-kali menyebut Ar-Rahman) .( Melihat hal itu, Abu Jahal berkata : Bukankah Nabi Muhammad dan Sahabat-sahabatnya berkata bahwa mereka beribadah kepada Tuhan yang satu. Maka ada apa dengan dengan doa semacam ini? Maka turunlah ayat ini.17

: ) ( .......:
18

Hal diatas beliau meriwayatkannya dari Imam Al-Zamakhsyari apa yang dimaksudkan dengan perkataan() , ialah serulah kepada Allah dengan namanama yang terbaik dan para ulama telah berselisih pendapat di dalam perkara yang berkaitan dengan penamaan menggunakan nama-nama Allah keatas selainNya. Abu Bakar al-Baqilani berpendapat harus, manakala Abu Hassan al-Asyari, jumhur ulama dan para fuqaha berpendapat tidak harus dan inilah pendapat yang paling tepat.

F. Kehidupan Agama Abu hayyan a) Pegangan Akidahnya


(Kuwait: Daar al-Dakwah, 1405) 16 Ibid 17 Abu Hayyan, Bahrul Muhit, Bab Tafsir Surah Al-Araf 18 Ibid

Sejak Abu Hayyan bermukim di Madinah dan di Andalus, awalnya beliau berpaling daripada ilmu-ilmu Aqliyyah seperti Falsafah, Mantiq dan Ilmu Kalam dan Astrologi dan sebagainya. Menurut Ilmuwan Islam, corak pemikiran keilmuan ini yang menjadikan masyarakat Andalus merosot dan sesat. Obsesi ini berdalih bawha menggunakan ilmu falsafah dapat menyibukkan diri dalam ilmu tersebut yang bersifat dengan sifat zindiq. Dan itulah yang dikatakan oleh Pentahqiq bahwa Abu Hayyan semasa di Andalus mempunyai aqidah yang selamat.Berkata Ibn Hajar rahimahullah dalam kitabnya al-Darar( )tentang Aqidah Abu Hayyan: Beliau adalah boleh dipercaya, hujjah yang dhabit dan selamat daripada ikutan falsafah dan al-Itizal dan tajsim. b) Abu Hayyan dan kebatinan Tidak banyak dibincangkan tentang beliau terhadap kebatinan namun ada sedikit ulasan oleh Pentahqiq mengenai beliau berkaitan kebatinan yaitu, pandangan beliau terhadap kebatinan dalam kitab tafsirnya jelas sekali beliau meninggalkan pendapat dan kata-kata golongan batiniyyah yang keluar dari lafal-lafal Arabiyyah dari segi dalilnya. c) Abu Hayyan dan Mazhab Fiqhnya Mengenai mazhab Abu Hayyan adalah beliau berpegang dengan fiqh Mazhab Maliki di Andalus kerana beliau disana mempelajari kitab Muwatta Imam Malik. Dalam satu riwayat didalam kitab-kitab tabaqat dan juga sejarah mengatakan beliau bertukar-tukar mazhab berbilang-bilang yaitu Mazhab Maliki, Zahiri dan yang terakhir bermazhabkan Syafii. Selepas sampai di Mesir beliau mengikut Mazhab Syafii dan mengarang kitab Al-Wahaj fi Ikhtisar al-Minhaj dan Minhaj adalah karangan Imam Nawawi rahimahullah. Beliau juga mensyarahkan mazhab dalam fiqh syafii, kebanyakan pandangan-pandangan didalam kitab tafsirnya diambil dari pendapat Imam Syafii. G. Sistematika Penulisan H. Pendapat Ulama Mengenai Tafsirnya

BAB III PENUTUP A. Kesimpulan B. Saran-Saran C. Kata Penutup

10

Daftar Pustaka

Abdul Hamid al-Bilaly, al-Mukhtashar al-Mashun min Kitab al-Tafsir wa alMufashirun, (Kuwait: Daar al-Dakwah, 1405) hal. 8. Adz-Dzahabi, at-Tafsir wa al-Mufassirun. 1/13, Al-Qattan,Manna. Mabaahits fi Ulumi al-Quran. hal : 323. Re: Senarai Kitab Tafsir dan Pengarangnya.Author: hakim-eze, Posted: Fri Oct 23, 2009 5:49 pm. Taqiyuddin Ahmad bin Taimiyah. Majmu Fatawa. Tafsir- (Makkah: Mathbaah alHukumah, TT) juz. 13 hal, 375. Yasin muhammad, Referensi Tafsir.

11

Anda mungkin juga menyukai