Pessoal t a o resumo de Introduo Cincia do Direito. INTRODUO CINCIA DO DIREITO Cincia: S cientifico aquilo que lhe d um objeto de estudo.

do. Fenmeno ( Phaenomous ): Objeto como se apresenta aos nossos olhos, uma representao. Ex: Sombra de algo. Objeto: Tudo aquilo que pode ser conhecido seja material ou abstrato. Naturais: Tem a existncia prpria ( pessoas, animais ). Ideais: Existe independente de ns ( rvore ). Metafsicas: Alm de nossa inteligncia ( no podem ser comprovados cientificamente ). Culturais: Objetos produzidos pela atividade racional humana ( quadros, pedras transformada em objeto, etc ). Sujeito Cognoscente: Tem a capacidade de aprender aquilo que est aos seus olhos. A cincia do direito promove o estudo do conhecimento do direito do: Vulgar: Popular, o direito que cada um de ns traz, vivncia de experincias, conhecimento no cientfico. Cientfico: Conjunto de conceitos que nos permite aplicar o o fenmeno jurdico ( dentro do fenmeno social ). A cincia do Direito: uma investigao metdica e racional do fenmeno jurdico com a sistematizao destes conhecimentos. OBS: A Famlia a forma mais primitiva de sociedade. ELEMENTOS BSICOS DA SOCIEDADE Materiais: Membros ( famlias, pessoas ) / base fsica ( territrio, local ). Formais: Normas e regras / organizao, poder. Finalsticos: Bem comum ( desenvolvimentio cultural, etc ). Poder poltico: A mais evoluda de poder poltico ( legitimidade ): poder poltico democrtico, atende vontade da maioria. DIREITO E SOCIEDADE Pelas locues latinas ubi jus ibi societas e ubi societas ibis jus j se percebe a intensidade da imbricao entre sociedade e direito. A primeira afirma que onde h direito h sociedade e a segunda, onde h sociedade h direito. Nem todos os estudiosos est de acordo quanto correo da segundo, pois afirmam alguns que o a humanidade conheceu uma fase evolutiva pr-jurdica. Mas todos esto de acordo com a segunda, ou seja, onde est o direito ali estar uma sociedade. No se admitindo a

existncia do direito sem um correspondente grupamento humano. Origem: A sociedade toda forma de coordenao das atividades humanas objetivando um determinado fim e regulada por um conjunto de normas. Caracterstica de uma sociedade: As leis, as regras criadas pelo agrupamento humano. PORQUE O SER HUMANO VIVE EM SOCIEDADE? Duas correntes filsoficas tentam explicar porque os seres humanos vivem em sociedade e a criao do Estado: Corrente naturalista: vive em sociedade por natureza. Aristteles: O homem um animal poltico. Vive por um instinto natural, j nasce com a necessidade de viver em sociedade. Era impossvel viver s, exceto se for um BRUTO (deficiente mental) ou DEUS (ser sublime que vive s). So Toms de Aquino: O ser humano vive por um impulso, segundo ele existem 3 formas de viver isolado: excellentia naturae: (indivduo notadamente virtuoso, que vive em comunho com a prpria individualidade). corruptio naturae: (casos de anomalia mental), mala fortuna: (acidente tipo naufrgio), azar. No que diz respeito formao da sociedade, no existe uma ideia nica, ao contrrio, duas correntes defendem concepes totalmente divergentes. H os que defendem a formao da sociedade a partir de um extinto natural j pertencente ao homem, estes chamam-se naturalistas. Em contra partida se encontram os contratualistas que defendem a formao da sociedade por um contrato social, ou por alguns chamados, contrato de submisso. A seguir estabeleceremos um quadro comparativo entre estas teorias e seus principais pensadores. OS NATURALISTAS: Dentre os defensores desta corrente encontram-se Aristteles, que define o homem como um ser eminentemente social, que necessita relacionar-ser constantemente com outros homens para poder se desenvolver, ainda faz referncia ao fato do homem no conseguir viver s, e afirma que apenas um ser superior viveria desta maneira, e este seria uma exceo. Ainda entre os naturalistas, encontra-ser So Toms de Aquino, que partindo da ideia de Aristteles afirma que o homem um ser social e poltico, e este v na convivncia em sociedade a forma de fender seus

direitos e bens, diz ainda que o homem apenas no viveria em sociedade em casos especiais, como doena mental, extrema inteligncia ou ainda em caso de desastre. Ranelletti enfoca que o homem analisado de qualquer perodo histrico estar sempre buscando a convivncia em grupos, reforando a ideia de Aristteles. E por fim citamos Ccero. Este baseia-se na ideia defendida por Aristteles por receber forte influncia deste, mas acrescenta teoria afirmando que independentemente de qualquer abundancia material que o homem por ventura possa possuir buscar sempre viver em sociedade, pois a associao entre homens vai muito alm das necessidades materiais. do extinto humano a busca pela vida associativa, seria como um preenchimento de algo no presente para sua satisfao plena. Corrente contratualista: ato de vontade do ser humano. Esta teoria, por sua vez, distancia-se do elemento natural e explica a sociedade por um acordo de vontades, celebrado entre os membros que decidem viver em sociedade. Thomas Hobbes: O homem por no ser naturalmente socivel vivia num estado de conflito entre eles. ( o homem o lobo do homem). Explica Hobbes que h um estado pr-sociedade, em que o homem vive em seu estado de natureza, possuindo caractersticas como o egosmo, maldade, crueldade, agressividade, que ocasionam constantes guerras. Mas diante desse quadro, a vontade e a racionalidade humana atuam no sentido de firmar um pacto social, para controlar o estado de natureza, dando espao para o estado social. A busca da paz se torna o principal objetivo dos homens, e em nome desta, os homens devero respeitar limites para que todos possam conviver pacificamente. O homem no poder ser mais senhor de todas as coisas como no seu estado de natureza, pois ser obrigado a respeitar os limites atribudos, que se destinam a uma boa convivncia. Mas deve-se ressaltar que para a manuteno dessa nova ordem, h de existir um poder maior, que force e controle o estado de natureza do homem. Esse poder ser concretizado no Estado, que ter a prerrogativa de controlar e impor limites, mediante castigos e penalidades. E assim, o homem obedecer por temor de sofrer as penalidades. John Locke no acreditava no estado de natureza de Hobbes, em que o homem era ruim, perverso e vivia em constante guerra. Para ele os homens, em seu estado de natureza, possuam intrinsecamente a razo,

e dessa forma, viviam pacificamente cada qual com a sua propriedade. O conceito de propriedade, para aquele pensador, era natural, ou seja, anterior qualquer manifestao social. Dessa forma, acreditava Locke que nenhum Estado poderia suprimir a propriedade, por ser, esse direito, anterior ao prprio fenmeno estatal. Montesquieu, tambm contratualista, tambm acreditava num estado pr- sociedade em que o homem tambm era bom. Pensava que o homem tinha em si uma fragilidade associada a uma sensao de inferioridade em relao aos demais, e, por isso, vivia em paz, sem atacar seus semelhantes. Jean Jacque Rousseau, outro autor contratualista, por sua vez, tambm contrrio a Hobbes, afirma que o homem essencialmente bom, e convive em estado de plena paz, retirando da natureza todo o seu sustento. Contudo, no momento que um homem cerca um terreno, e anuncia ser seu, ocorre a guerra. E, dessa forma, para controlar o estado de guerra, os homem pactuam a vida em sociedade, transferindo para um terceiro ente, o Estado, a prerrogativa de exercer um poder sobre os homens. S que Rousseau entendia que o poder soberano era devido ao povo, e o Estado apenas representaria esse poder, diferentemente de Hobbes, que entendia ser do Estado o poder soberano. Para Rousseau o Estado deveria proteger a vontade geral, e no atender simplesmente as vontades individuais. Vale dizer que as idias de Rousseau do base e fundamento para a democracia. Vale dizer que, atualmente aceita a teoria mista, ou seja, a sociedade explicada por uma tendncia natural do indivduo que busca viver com seus semelhantes, associada vontade, racional e consciente de constituir em sociedade. Onde est o homem, est sociedade. Onde est sociedade est o direito. Onde est o homem est o direito. OS CONTRATUALISTAS: Os defensores desta corrente defendem veemente a formao da sociedade a partir da celebrao de um contrato social, onde h a transferncia de direitos para a celebrao do bem comum. Entretanto os pensadores desta corrente no so absolutamente homogneos. Tomas Hobbes e Locke so exemplos claros. Mesmo pertencendo mesma corrente de pensadores, defendiam pontos divergentes em relao, por exemplo, ao homem no inicio da formao da sociedade. Hobbes afirmava que o homem em seu estado de natureza, encontrase dominado pela paixo e pelos impulsos, portanto, torna-se uma

ameaa aos outros. Esta ameaa, segundo Hobbes, se d por conta da absoluta igualdade existente. Segundo ele o homem em seu estado de naturezaalmeja mais a honra do que os bens. Outro aspecto importante a citar que para Hobbes a sociedade nasce com o Estado, e sem ele, o homem regressaria ao estado de natureza, afirma ainda que o poder governante deveria ser ilimitado, percebe-ser portanto um carter absolutista em sua obra. Ainda sobre Hobbes, este escreve que um mau governo melhor do que o estado de natureza. Favorvel a Hobbes sobre a ideia de uma sociedade formada a partir de um contrato social encontra-ser Locke, no entanto este se contrape ao primeiro em alguns aspectos, por exemplo, a situao do homem em seu estado de natureza e a relao ao direito de propriedade. Para Locke, diferentemente de Hobbes, o homem em seu estado de natureza encontra-se amedrontado e indefeso, portanto sendo impossvel causar dano ao prximo. Em relao a propriedade, Locke defende a ideia de que os homens em seu estado de natureza j usufruam das propriedades por serem detentores de razo, ao contrario de Hobbes, que afirmava que o direito de propriedade s passara a existir aps a formao da sociedade e do Estado, que ter como obrigao resguardar este direito. Ainda entre os contratualistas, encontra-ser Rosseau. Este por sua vez exerceu forte influencia na revoluo francesa. Assim como Locke, ele defendia o ideal do homem bom em seu estado de natureza. Sua principal obra foi O contrato social. CONCLUSO: Em suma, podemos dizer analisando o exposto que a sociedade tem sua formao ocasionada pela ordem natural. No entanto convm a ns reconhecer que o fator vontade defendido pela corrente contratualista exerceu forte influencia na formao de uma nova sociedade mais organizada. A partir da celebrao do contrato social, esta sociedade j existente por conta do impulso de associao natural passa a ter uma organizao mais homognea, ou seja, seus integrantes abrem mo de parte de seus direitos, inclusive o de auto tutela objetivando a ordem e consequentemente o bem comum desta nova sociedade. Em relao criao do Estado, cabe dizermos ser contrrios a concepo absolutista de Hobbes ao afirmar que a sociedade j nasce com ele, ou seja, desconsiderando a criao da sociedade que consequentemente e por vontade prpria o criar a partir da celebrao

do contrato social. Este Estado formado atravs da vontade humana ter a obrigao a partir das aspiraes do povo, editar normas e positiv-las afim de regular as relaes em sociedade e assegurar os direitos individuais. Defendemos, portanto que o impulso natural aliado vontade humana, so responsveis pela formao da sociedade, e esta numa forma mais homognea dar origem ao Estado. QUADRO COMPARATIVO Corrente Pensador Ideia Defendida Naturalista Aristteles Homem como ser eminentemente social que necessita da associao para sobreviver. O isolamento apenas ocorreria em casos especiais. Naturalista So Tomas de Aquino Homem como ser social e poltico. Segundo ele o homem v na convivncia em sociedade uma forma de fender seus direitos. Naturalista Ranelletti Em qualquer perodo histrico o homem se encontra em sociedade Naturalista Ccero O interesse pela associao independe de questes materiais Contratualista Hobbes Homem em seu estado de natureza oferece perigo por conta da igualdade existente. Supervaloriza o Estado com uma viso absolutista Contratualista Locke Contrariando Hobbes, este afirma ser impossvel a agresso do homem em seu estado de natureza, por conta de sua temoridade. Defende a terra como direito fundamental. Contratualista Rosseau Exerceu forte influncia na revoluo francesa. Assim como Locke defendia a ideia do homem bom em seu estado de natureza ORDEM NATURAL X ORDEM SOCIAL Ordem Natural: Regida pelo princpio da causalidade. Se A ( condio ) ; B ( consequncia ) . Ordem Social: Regida pelo princpio da imputao: regras, normas. Se A ( condio ) ; B ( consequncia ) deve ser. Causalidade x Imputao. As leis naturais (mundo fsico, do ser) so regidas pelo princpio da causalidade: se A (condio) B (conseqncia que sempre se realiza, caso contrrio a lei perde a

validade). As leis sociais (mundo tico, do dever-ser) so regidas pelo princpio da imputao: se A (condio) B deve ser (conseqncia que deve se realizar, mas que, se no ocorrer, no invalida a norma). OBS: A sociedade regida por normas regidas na imputao; enquanto a natureza regida pelo princpio da causalidade. Existem vrios tipos de leis e todos os dias somos confrontados com elas. Desde logo, podemos fazer uma distino entre Leis da Natureza e Leis dos Homens. As leis da natureza tm por caracteristica a inviolabilidade e a inalterabilidade. Exprimem a relao entre dois seres ou entre duas variveis e mantm-se inaltradas ao longo do tempo. Exemplos: a) A gua passa do estado liquido para o estado gazoso quando atinge os 100 b) A lei da gravidade que representa a fora de atraco mtua que os corpos materiais exercem uns sobre os outros. c) A lei da astronomia que nos diz que a Terra gira em torno do Sol e no ao contrrio como se pensava at Coprnico. Para o nosso mdulo de introduo ao Direito, o que nos interessa so as leis dos Homens, as normas, as regras. Uma das caracteristicas das normas o facto de imporem um dever-ser. As normas e particularmente as normas juridicas, impem comportamentos ou proibem determinados comportamentos. Exemplos: a) Quem matar outra pessoa sofre uma pena que pode ser de priso. Atravs da imposio de uma pena de priso a lei est a proibir um determinado comportamento. Matar outras pessoas. b) Quem compra qualquer coisa tem que pagar um preo. c) Quem contrata um empregado para executar determinada funo, tem que lhe pagar um salrio. Contrariamente ao que acontece com as leis da natureza, as leis dos Homens podem ser violadas. Mas o facto de serem violadas no lhes retira validade. O que lhes retira a eficcia. A ordem social pode ser perturbada porque o Homem livre e pode rebelar-se contra a ordem estabelecida. Mas, logo de seguida a ordem reconstitui-se, pois sem ordem nenhuma sociedade pode subsistir. ELEMENTOS QUE CARACTERIZAM OU COMPE UMA SOCIEDADE: I Da Sociedade Todo Estado uma sociedade, a esperana de um bem, que seu princpio, assim como o de toda associao, pois todas as aes dos homens tm por fim aquilo que consideram um bem (Aristteles,

Poltica, 355 a.C). Definio de Sociedade. Sociedade toda forma de coordenao das atividades humanas objetivando um determinado fim e regulada por um conjunto de normas (Celso Bastos). Por essa definio podemos identificar os elementos que compem uma sociedade: atividades humanas coordenadas e reguladas por normas, dirigidas a uma finalidade. Elementos caractersticos da sociedade. Nem toda reunio de pessoas constitui uma sociedade: preciso que estejam presentes os elementos caractersticos da sociedade. Esses elementos diferenciam uma verdadeira sociedade de um simples agrupamento de pessoas. Toda sociedade deve possuir os seguintes elementos: a) finalidade; b) manifestaes de conjunto ordenadas; c) poder. a) Finalidade Social: Toda sociedade deve buscar uma finalidade, ou seja, deve ter um objetivo, que definido por seus membros, baseado naquilo que estes entendem como um bem (valor). A finalidade relaciona-se com a liberdade humana, porque s o ser livre e racional pode escolher objetivos com base em valores. Tem duas correntes: 1 Determinista: Condicionada a leis naturais, independe dos elmentos dessa sociedade, a evoluo da sociedade j est pr-determinada, atravs dos fatores geogrficos, culturais. Ex: tribos. 2 Finalista ou Voluntarista: Os membros da sociedade so senhores e senhoras do seu destino, so capazes de decidir suas aes e vontades e os meios de alcan-las. b) Manifestao Ordenada em conjunto: Vai caracterizar a sociedade, mediado por um poder social ( nossos representantes ), como devem agir os membros da sociedade para atingir o bem comum; buscando a reiterao ( repetio ) para reforar o bem comum e busc-lo tambm. A manifestao ordenada em comunto deve ter uma reterao basaeda em normas tico-jurdicas, de maneira ordenada e adequada, pelo princpio da adequao temos aes ordenadas aos meios e ao fim que se busca. A lei um sinal da imperfeio humana e , ao mesmo tempo, sinal de que os homens almejam a perfeio (Miguel Reale) c) Poder Social: uma finalidade de impor a outrem a sua vontade; pela fora fsica, espiritual; resulta da interao de duas ou mais pessoas; um fenmeno social; h um compartilhamento; para o exerccio do poder social tem que estar presente a coersibilidade ( submeter a outrem a sua vontade, coerso ), ser legal quando exercida pelo prprio Estado.

CONCEITOS DE SOCIEDADE Conceito Sociolgico: o complexo das relaes humanas e das aes que se desenvolvem dentro de um sistema que se desenvolvem dentro de um sistema de valores e smbolos. Conceito Jurdico: a comunidade humana organizada dentro ou por meio de instituis de vrios tipos, as quais, por sua vez, so disciplinadas mais ou menos diretamente pelas normas de direito. RELAES EXISTENTES ENTRE DIREITO E LEI Direito: Sistema de normas de conduta imposto por um conjunto de instituies para regular a vida na sociedade. da natureza da norma de direito a existncia de uma ameaa pelo seu no cumprimento e a sua imposio por uma autoridade publica com o objetivo de atender ao interesse geral. O direito no significa que no discipline as coisas e os animais, mas o faz com o propsito de proteger direitos e obrigaes para pessoas ainda que o interesse possa ser o de toda comunidade. Lei: o conjunto de normas obrigatrias impostas pela classe dominante, numa determinada sociedade. toda regra jurdica, escrita ou no, abrange os costumes e normas produzidas pelo estado. As leis comeam a vigorar para legislar sobre casos futuros e no passados. O direito tem um sentido que se opes ao da lei. A lei o que determina o que podemos fazer e as punies para quem cometer um erro. Direito o que podemos fazer sem infringirmos a lei. ACEPES DA PALAVRA DIREITO Direito como Norma: Trata-se da forma mais comum de aplicao da palavra direito, sendo tambm conhecida como direito objetivo ou norma agendi. So as regras exteriores ao homem e que a ele se dirigem e se impem, atuando em sua vida particular e social. Na definio de Rudolf Von Ihering, o conjunto de normas coativamente garantidas pelo Poder Pblico . Regra social obrigatria. EX: O direito no permite o duelo. direito significa norma, a lei, a regra social obrigatria. Direito como Faculdade: o poder que tem o homem de exigir garantias para a realizao de seus interesses, quando estes se conformam com o interesse social. o poder de ao assegurado pela ordem jurdica. Trata-se de uma prerrogativa de agir, uma opo, uma alternativa posta ao sujeito. Tambm chamado de direito subjetivo ou facultas agendi, tendo sido por Ihering definido como o interesse juridicamente protegido (Jus est facultas agendi). Compreende um sujeito, um objeto e a relao

que os liga. Ex: O estado tem o direito de legislar. direito significa a faculdade, o poder, a prerrogativa que o Estado tem de criar leis. Direito como Justo: O que devido por justia. Relacionado com o conceito de justia, possuindo dois sentidos diferentes: Bem devido por justia: na definio de So Toms de Aquino, o que devido a outrem, segundo uma igualdade. Bem conforme a justia: no existe contrapartida, mas sim uma determinao social que acredita ser aquela a melhor alternativa a determinada situao. Ex: A educao um direito da criana. direito significa o que devido por justia. Direito como Cincia: usada como cincia do direito, o setor do conhecimento humano que investiga e sistematiza os fenmenos da vida jurdica e a determinao de suas causas. Organizao terica do Direito. Ex: Cabe ao direito estudar a criminalidade. direito significa cincia, ou, mais exatamente, a cincia do direito. Direito como Fato Social: Ao realizar o estudo de qualquer coletividade, a sociologia distingue diversas espcies de fenmenos sociais. Considera os fatos econmicos, culturais, esportivos e, tambm, o direito. O direito , ento, considerado como um setor da vida social. o conjunto de condies de existncia e desenvolvimento da sociedade, coativamente asseguradas. Ex: O Direito constitui um setor da vida social. direto considerado como fenmeno da vida coletiva. Ao lado dos fatos econmicos, artsticos, culturais, esportivos etc., tambm o direito um fato social. DIREITO OBJETIVO X DIREITO SUBJETIVO Direito Objetivo: Caracteriza-se como sendo uma regra de direito de observncia obrigatria que imposta ao proceder humano qual o indivduo deve se submeter, cuja observncia garantuida pelo Estado mediante coao ( norma agendi: norma de agir ). Regem o comportamento humano. Ex: O seu veculo, parado no semforo, atingido na traseira por outro. H normas no Cdigo Brasileiro de Trnsito ( direito objetivo ), aos quais voc pode recorrer, atravs de uma ao, para fazer valer seu direito. Voc est utilizando seu direito subjetivo de utilizar a regra jurdica do direito objetivo para garantir seu interesse atingido. Direito Subjetivo: a permisso, dada por meio de norma jurdica vlida, para fazer ou no fazer alguma coisa, para ter ou no ter algo, ou, ainda,

a autorizao dos rgos competentes do poder pblico ou atravs dos processos legais, em caso de prejuzo causado pela violao de norma, o cumprimento d norma infringida ou reparao do mal sofrido ( facultas agendi: faculdade de agir ). Ex: casar, adotar pessoa como filho. OBS: A base do direito subjetivo o Direito Objetivo. DIREITO NATURAL E DIREITO POSITIVO Direito Natural: a ideia abstrata do Direito, o ordenamento ideal, correspondente a uma justia superior e anterior trata-se de um sistema de normas que independe do direito positivo, ou seja, independe das variaes do ordenamento da vida social que se originam no Estado. O direito natural deriva da natureza de algo, de sua essncia. Sua fonte pode ser a natureza, a vontade de Deus ou a racionalidade dos seres humanos. O direito natural o pressuposto do que correto, do que justo, e parte do princpio de que existe um direito comum a todos os homens e que o mesmo universal. Suas principais caractersticas, alm da universalidade, so imutabilidade e o seu conhecimento atravs da prpria razo do homem; ( ideia de natureza - Scrates, Plato, Aristteles, ideia dualista, transioda concepo de Direito, universal, atemporal, imutvel, reconhecio, til. O Direito Natural existe sem Deus. Direito Positivo: O direito positivo pode ser definido como o conjunto de normas jurdicas escritas e no escritas, vigentes em um determinado territrio e, tambm internacionalmente, na relao entre os Estados. O direito positivo o conjunto de normas que apresentam formulao, estrutura e natureza culturalmente construdas. a instituio de um sistema de regras e princpios que ordenam o mundo jurdico; ( ideia de sociedade - Thomas Hobbes, Rousseau, ideia monista, particular, temporal, mutvel, criado, bom. Diferenas entre o Direito Natural e Direito Positivo: O direito positivo posto pelo Estado; o natural, pressuposto, superior ao Estado. O direito positivo vlido por determinado tempo ( tem vigncia temporal ) e base territorial. O natural possui validade universal e imutvel ( vlido em todos os tempos ). O direito positivo tem como fundamento a estabilidade e a ordem da sociedade. O natural se liga a princpios fundamentais, de ordem

abstrata; corresponde dia de Justia. DIREITO E MORAL Direito: a ordenao heternoma, coercvel e bilateral atributiva das relaes de convivncia, segundo uma integrao normativa de fatos conforme valores. Moral: Conjunto de prticas, costumes e padres de conduta formadoras da ambincia tica. Trata-se de algo que varia no tempo e no espao, porquanto cada povo possui sua moral, que evolui no curso da histria, consagrando novos modos de agir e pensar. Ex: gratido. QUADRO COMPARATIVO Moral: Sano difusa Incoercvel Autnoma Unilateral No atributiva Direito: Sano pr-fixada Coercvel Heternimo Bilateral Atributiva Teoria dos Crculos Concntricos Jeremy Benthan: O Direito representa um mnimo de moral declarado obrigatrio para que a sociedade possa viver. Como nem todos querem cumprir espontaneamente as regras morais, indispensvel arm-las de foras suficientes a obrigar sua obedincia. Teoria dos Crculos Secantes - Du Pasquier: Alm do que moral, existem o imoral e o amoral. Amoral = tudo aquilo que indiferente moral. ( Ex: Regras de trnsito, regras processuais sobre competncia, prazos, etc ). Existem normas jurdicas que esto fora da rea abrangida pela moral. Teoria dos Crculos Kelsiana - Hans Kelsen: A ideia de Direito no guarda relao alguma com a moral. Apega-se viso normativista tendo como base a prpria validade da norma jurdica Teoria do Mnimo tico: Segundo George Jellinek, o Direito dever converter o mnimo de mximas morais ( contedo tico-moral ). DIVISES DO DIREITO POSITIVO Direito Pblico: Aquele que rene as normas jurdicas que tem por matria o Estado, suas funes e organizao, a ordem e a segurana internas, com a tutela do interesse pblico, tendo em vista a paz social. Na tica internacional cuida das relaes entre os Estados. Pertencem ao Direito Pblico Internacional:

Direito internacional Privado e Direito Internacional Pblico: que se constitui de normas disciplinadoras das relaes entre Estados, ou privado, se rege as relaes do Estado com cidados pertencentes a Estados diversos, mas, sem embargo desta opinio majoritria, entendemos ser o direito internacional privado um ramo do direito pblico interno, apenas no sentido de conter normas internas de cada paia, que autorizam o juiz nacional a aplicar ao fato interjurisdicional a norma a ele adequada. de direito interno, pois cada Estado tem liberdade para definir, conforme sua ordem jurdica, as normas disciplinadoras das relaes entre nacionais e estrangeiros, sem qualquer vinculao a uma ordem internacional. de direito pblico porque, apesar de suas normas regularem relaes de direito privado, elas so inderrogveis pelas partes. O juiz dever aplicar as normas de direito internacional privado de ofcio, sem necessidade de provocao dos interessados, por serem tais normas cogentes e obrigatrias, e, alm disso, as partes no podero socorrer-se de outra norma que no a Lei de Introduo existente no direito brasileiro, que, na sua elaborao legislativa, no sofre quaisquer outras influncias que no sejam as determinaes da Constituio Federal. Pertencem ao Direito Pblico Interno: Direito constitucional: que visa regulamentar a estrutura bsica do Estado, disciplinado a sua organizao ao tratar da diviso dos poderes, das funes e limites de seus rgos e das relaes entre governantes e governados. Direito administrativo: que o conjunto de normas que regem a atividade estatal, exceto no que se refere aos atos jurisdicionais e legislativos, objetivando a consecuo de fins sociais e polticos ao regulamentar a atuao do governamental, a administrao dos bens pblicos etc. Direito tributrio: voltado aos tributos (impostos, taxas e contribuies), o direito financeiro, tendo por escopo regular a despesa e a receita do Estado. Direito processual: que disciplina a atividade do Poder Judicirio e a dos que a ele requerem ou perante ele litigam, correspondendo, portanto, funo estatal de distribuir a justia. Direito penal: como o complexo de normas que definem crimes e

contravenes, estabelecendo penas, com as quais o Estado mantm a integridade da ordem jurdica, mediante sua funo preventiva e repressiva. Direito previdencirio: conjunto de normas que amparam o trabalhador, garantindo-lhe benefcios da previdncia e assistncia social. Direito Privado: Rene as normas jurdicas que tem por matria os particulares e as relaes entre eles estabelecidas, cujos interesses so privados, tendo por fim a perspectiva individual. Cada vez mais o Estado intervm na rbita privada. O privado trata das relaes jurdicas entre particulares. Pertencem ao Direito Privado Internacional: Direito Internacional Privado: regulamenta as relaes do Estado com cidados pertencentes a outros Estados, dando solues aos conflitos de leis no espao ( princpio da territorialidade ). Pertencem ao Direito Privado Interno: Direito civil: que regulamenta os direitos e deveres de todos os indivduos, enquanto tais, contendo normas sobre o estado e capacidade das pessoas e sobre as relaes atinentes famlia, s coisas, s obrigaes e sucesses (CC, art. 1). Direito comercial ou empresarial: que disciplina a atividade do empresrio, e de qualquer pessoa, fsica ou jurdica, destinada a fins de natureza econmica, desde que habitual e dirigida produo de resultados patrimoniais. Direito do consumidor: conjunto de normas disciplinadoras das relaes de consumo existentes entre fornecedor e consumidor. Entretanto, h, nos dias atuais, uma tendncia publicidade do direito privado, em virtude da interferncia do direito pblico nas relaes jurdicas privadas, como ocorre com a Lei do Inquilinato e com as normas do direito de famlia. Direito do trabalho: regendo as relaes entre empregador e empregado, compreendendo normas sobre a organizao do trabalho e da produo e condio social do trabalhador assalariado. Ex: CLT ( Consolidao das leis do Trabalho )

FONTES DO DIREITO Fontes de Direito: Equivalente ao fundamento de validade da ordem jurdica. Fontes Materiais: ( fenmeno social em si, de onde se extrai as ideias ). So aquelas formadas pelos fenmenos sociais e pelos elementos extrados da realidade social, das tradies e das idias dominantes, que contribuem para formar o contedo ou a matria das regras jurdicas. Fontes Formais: ( so as instituies ). So os meios de conhecimento e expresso do Direito, isto , de formulao do Direito, pelos quais podemos identificar os meios e as formas ( lei, costume, decreto, etc ), pelos quais uma matria econmica, moral, tcnica, etc., que no jurdica, mas que necessita de disciplina normativa. As fontes formais podem ser: estatais, enfraestatais e supraestatais.