Pascua, H., Opinin y verdad. RIALP, Madrid, 1991. Yepes, R. y Aranguren, J., Fundamentos de antropologa, EUNSA, Espaa, 1999. Pg. 244 -245. 3 Pascua, H., op.cit. Pg. 32 1
CULTURA Y VALORES
COORDINACIN DE FORMACIN PERSONAL
mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a lo largo del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones, para que sirvan al progreso de muchos, e incluso de todo el gnero humano" [Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 67]. En este sentido, la cultura debe considerarse como el bien comn de cada pueblo, la expresin de su dignidad, libertad y creatividad, el testimonio de su camino histrico. (Juan Pablo II. Exhortacin Apostlica Christi Fideles Laici n 44). Con palabras de Juan Pablo II al pueblo chileno el 3 de abril de 1987: La cultura de un pueblo -en palabras del documento de Puebla de los ngeles- es "el modo particular como los hombres cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios (GS. 53b) de modo que puedan llegar a un 'nivel verdadera y plenamente humano' (Ibd. 53a)" (Puebla, 386). La cultura es, por tanto, "el estilo de vida comn (Gaudium et spes, 53c) que caracteriza a un pueblo y que comprende la totalidad de su vida: "el conjunto de valores que lo animan y de desvalores que lo debilitan... las formas a travs de las cuales aquellos valores o desvalores se expresan y configuran, es decir, las costumbres, la lengua, las instituciones y estructuras de convivencia social" (Puebla, 387). En una palabra, la cultura es, pues, la vida de un pueblo. Su relacin con los valores En cada cultura los valores tienen un reconocimiento, un orden y una jerarqua propia que es lo que las distingue entre s. Unas culturas dan prioridad a unos valores frente a otros. A pesar de la funcin que cumplen los valores de guas o ideales directrices de personas y de culturas, sin embargo tenemos experiencia de que las ideas centrales que fundamentan una cultura no son siempre ideas verdaderas, ni los valores culturales son siempre moralmente buenos. Hay, pues, cierta relatividad. Una cultura con verdaderos valores es aquella que da prioridad a los valores que en la jerarqua ocupan los puestos ms importantes y dirigentes y, por eso, son ideales ms verdaderos: porque son acordes con la realidad. Una cultura con una jerarqua de valores verdaderamente buena es aquella que tiene por ms importante lo que verdaderamente es ms importante. El criterio universal para una escala objetiva de los bienes y, por tanto, de los valores, es la perfeccin de cada persona como tal y en orden a su fin ltimo. Y aunque haya muchas escalas de valores distintas, hay que reconocer que no todas sern igualmente verdaderas o conformes a la realidad ms profunda del ser humano -que es quien fija la direccin de su perfeccin. Por esa razn puede darse un proceso en la ordenacin que cada persona o cada cultura haga de los valores de tal manera que se adecue cada vez ms a la jerarqua real, o, tambin puede darse el caso, de que se desordene cada vez ms. En funcin de este criterio podemos establecer estas distinciones: - Bueno: lo que de una u otra manera puede perfeccionar y hacer mejor al hombre y, por tanto a la sociedad. - Buena eleccin: la del que elige un bien en s mismo o un bien superior frente a otro superior. - Mala eleccin: la del que elige un bien inferior y deja de lado otro superior. Hay valores comunes en todos los pueblos que se fundan en bienes objetivos, como son la dignidad de la persona humana, y la existencia de una fraternidad universal. Nuestro objetivo es presentar cmo hay valores universales y comunes a distintos lugares y culturas, especficamente en la bsqueda y o plasmacin en la vida de personajes especialmente representativos de cada cultura. A ello apunta el siguiente texto:
CULTURA Y VALORES
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En este sentido es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y de los progresos del saber, un ncleo de conocimientos filosficos cuya presencia es constante en la historia del pensamiento. Pinsese, por ejemplo, en los principios de no contradiccin, de finalidad, de causalidad, como tambin en la concepcin de la persona como sujeto libre e inteligente y en su capacidad de conocer a Dios, la verdad y el bien; pinsese, adems, en algunas normas morales fundamentales que son comnmente aceptadas. Estos y otros temas indican que, prescindiendo de las corrientes de pensamiento, existe un conjunto de conocimientos en los cuales es posible reconocer una especie de patrimonio espiritual de la humanidad. (Juan Pablo II, Fe y razn, n 4)