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1 A tica Filosfica de Plato Plato foi o primeiro a enfrentar filosoficamente, isto , com rigor de mtodo e profundidade de reflexo, a questo do Bem. A interrogao platnica visar questo do Bem em si mesmo e de como este Bem se apresenta como bem-para-ns, ou seja, como bem na vida humana. Mito da Caverna - Plato, para explicar sua concepo de tica, inventou o Mundo Ideal, lugar abstrato onde existe o Bem, a Verdade, a Justia, o Belo e todas as noes perfeitas que existem. Em nosso mundo real, s percebemos a sombra deste mundo ideal, onde existe a luz plena. Para alcanar o mundo ideal, segundo Plato, precisamos de um mtodo, a que ele chama de dialtica (arte do dilogo). Das palavras de Plato, sabemos que Scrates fazia sua reflexo filosfica a partir do mundo vivido e experimentado pelas pessoas. nas praas (gora), na ruas, nos mercados que Scrates interpela seus interlocutores para buscar a verdade. Sob o lema conhece -te a ti mesmo, que ficou registrado na histria como emblemtico em todos os tempos, Scrates inaugurou o mtodo da maiutica. Plato optou no pelo caminho da educao dos cidados da polis, e esta educao por meio do caminho da dialtica. 1.1.1 A Moral Asctica de Plato Para Plato, o que nos destri a injustia, a desmedida e a desrazo. A justia , na polis (cidade), reflexo da ordem e da harmonia do universo; pela justia nos assemelhamos ao que invisvel, divino, imortal e sbio. No peo que me mostres o exemplo de um ato justo, mas peo que me faas ver a essncia por fora da qual todas as condutas so justas. (PEGORARO, 2006) a dialtica, cincia por excelncia, que nos d acesso a essa transparncia do ser em si mesmo (o ser de todo ente na sua identidade), para alm da transitoriedade e mudana a que est sujeito o mundo sensvel, objeto das cincias empricas. Assim, aplicada ao problema moral, a dialtica platnica ser o mtodo que permite fundar a vida prtica dos sujeitos empricos na Idia universal do Bem. A tica platnica primar por uma articulao essencial entre tica e esttica, entre o Belo e o Bom. Visivelmente, na filosofia de Plato, a constituio do sujeito tico implica a compreenso e incorporao por este de um Bem universal, o Bem enquanto Idia, de tal modo que o sujeito, informado pela fora deste Bem, consegue suplantar, em si mesmo, o excesso que ameaaria a existncia bela, aquela regida pelo equilbrio (pela medida e pela proporo). Assim se conformam, na tica de Plato, o Belo e o Bom, pois, uma forma bela se ela constitui em si mesma um todo perfeitamente harmonioso. O Belo , pois, a forma manifesta do Bem que, ele, informa os entes desde o interior (GADAMER, 1994, p. 309. Traduo nossa). Para Plato, o sujeito moral ser aquele capaz de tomar conscincia do Bem que , o Bem na sua universalidade como Idia, idntico a si e constante, e de harmonizar-se internamente em consonncia com este Bem em-si. O ser tico, nesse sentido, concebe-se como projeto esttico de si mesmo: tornar-se um sujeito moral significa embelezar-se, buscar a beleza manifesta numa vida equilibrada, sem excessos. A vida moral ser, pois, para Plato, identificada a uma vida moderada.

Portanto, a Idia de Bem apresenta trs propriedades constitutivas: a proporo ou medida, a beleza e a verdade. A unidade ontolgica do Bem definir, nesta trplice perspectiva, o horizonte de realizao da existncia moral: A medida - no se refere a uma norma externa ao sujeito qual ele deva se conformar, mas designa uma certa relao do sujeito a si mesmo, um modo de comportamento particular que carrega um nome: a moderao (GADAMER, 1994, p. 310. Traduo nossa). A beleza - longe de ser um modelo esttico fixo, ela aparece aqui como forma aceitvel na qual seu ser poder se manifestar, pelos seus atos, em toda a sua transparncia (GADAMER, 1994, p. 310. Traduo nossa). A verdade - caracteriza o modo como o sujeito se engaja no projeto de se forjar a si mesmo como sujeito moral, de constituir para si uma existncia digna do nome boa, reconhecida como moral. Em outros termos, a verdade designa o carter de autenticidade daquele que busca para si uma existncia moral. , pois, a verdade aquilo que associa o prazer e o intelecto a fim de que sua unio no seja abandonada ao acaso (GADAMER, 1994, p. 310. Traduo nossa).