(Studi pada Nyambai Muli Mekhanai ke Resepsi di Ranau)
SKRIPSI
Diajukan kepada Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Untuk memenuhi sebagian syarat memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu Sarjana Sosiologi
Oleh:
Ruly Manende
07720015
Pembimbing: Napsiah S.Sos, M.Si
PROGRAM STUDI SOSIOLOGI FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2011
MOTTO
Masa muda adalah musim bunga dari hidup, maka gunakanlah masa mudamu untuk berkarier dan berkarya
PERSEMBAHAN
Karya sederhana ini kupersembahkan untuk:
Allah SWT yang telah memberikan segala kenikmatan dan hidayahNya sehingga menunjukkan jalan terbaik, memberikan nikmat kesehatan dan ilmu pengetahuan.
Ayahanda (Teguh Alamsyah) dan Ibunda (Islamiah, A.ma) tercinta yang selalu menyayangiku, memberikan semangat, dan doa. Pengorbanan kalian yang tak berujung adalah sumber kebahagian dalam menjalani hidup.
Kakakku (Rolio Rolando) dan Adik-adikku tercinta (Resa Rendyka dan Ray Rivandy) yang selalu memberi keceriaan selama ini.
Sahabat-sahabat dan teman-teman yang telah memberikan semangat, motivasi dan bantuan selama ini.
Puji syukur kepada Allah SWT yang senantiasa melimpahkan rahmat dan
hidayah-Nya kepada penulis dalam mengarungi proses pembelajaran akademik di Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Shalawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada junjungan sekalian alam Nabi Muhammad SAW yang telah membawa kita dari alam jahiliyah menuju alam yang penuh hidayah dan penuh dengan ilmu pengetahuan. Karena rahmat dan hidayah-Nya penulis dapat menyelesaikan Tugas Akhir Skripsi yang berjudul Pergeseran Budaya Lokal Pada Perayaan Pernikahan (Studi Pada Nyambai Muli-Mekhanai ke Resepsi di Ranau). Skripsi ini disusun untuk memenuhi sebagian persyaratan guna memperoleh gelar sarjana Sosiologi pada Program Studi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Penulis menyadari bahwa terselesaikannya penyusunan Skripsi ini tentunya tidak terlepas dari bantuan dan dukungan berbagai pihak, untuk itu sudah sewajarnya penulis mengucapkan terima kasih kepada: 1. Bapak Prof. Dr. Dudung Abdurrahman, M.Hum selaku Dekan Fakultas
Ilmu Sosial dan Humaniora.
2. Bapak Dadi nurhaedi, S,Ag. M.Si selaku Ketua Prodi sosiologi Fakultas
Ilmu Sosial dan humaniora.
3. Ibu Sulistiyaningsih, S.Sos., M.Si, selaku PA SosiologI 07 Fakultas Ilmu
Sosial dan Homaniora UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
4. Ibu Napsiah S.Sos, M.Si selaku Dosen pembimbing Skripsi yang dengan sabar memberikan bimbingan dan arahan demi kesempurnaan skripsi ini. 5. Segenap Dosen dan Karyawan Fakultas Ilmu Sosial dan humaniora.
6. Ayahanda tercinta, Ibunda tercinta yang sangat kusayangi dan kakakku
(Rolio Rolando), adik-adikku (Resa Rendyka dan Ray Rivandy) terima kasih atas doa, semangat, pengorbanan serta kasih sayangnya. 7. Ibu Salamah (Sesepuh Marga Ranau), Bapak Bahusi (Tokoh Adat Marga Ranau), Bapak Anas Winardi (Tokoh Masyarakat Ranau), Bapak Syafrudin Fii (Tokoh Adat Marga Ranau), Bapak Milwanto (Tokoh Masyarakat Ranau), Bapak Bustan (Tokoh Masyarakat Ranau), Bapak Saylendra (Tokoh Masyarakat Ranau), Bapak Bahori (Tokoh Masyarakat Ranau) saya ucapkan terima kasih atas semua informasi yang diberikan dalam pelaksanaan penelitian ini. 8. Segenap teman-teman, pemuda-pemudi Kecamatan Buay Pematang Ribu
Ranau Tengah, khususnya Desa Sukabumi. Terima kasih atas segala bantuan kalian semua baik berupa materi maupun sumbangan pikiran untuk penelitian skripsi ini.
HALAMAN JUDUL DAFTAR ISI
SURAT PERNYATAAN KEASLIAN
SURAT PENGESAHAN SKRIPSI SURAT PERSETUJUAN SKRIPSI HALAMAN MOTTO KATA PENGANTAR DAFTAR ISI ABSTRAK BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ..................................................................... 1
B. Rumusan Masalah .............................................................................. 3
C. Tujuan dan Manfaaat penelitian ......................................................... 3
D. Telaah Pustaka ................................................................................... 5
E. Landasan Teori ................................................................................... 7
F. Metode Penelitian ............................................................................... 10
G. Sistematika Pembahasan .................................................................... 14
BAB II GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN
A. Letak Geografis Daerah Penelitian ....... 16
B. Sejarah Asal Penduduk Marga Ranau 18
C. Penduduk dan Mata Pencaharian ... 25
D. Kehidupan Sosial Budaya 26
E. Keagamaan .... 30
F. Bahasa .. 31
BAB III PROSESI PERAYAAN PERNIKAHAN
A. Nyambai Muli-Mekhanai . 33
B. Tujuan Pelaksanaan Perayaan .. 34
C. Waktu dan Tempat .... 35
D. Kegiatan Perayaan .... 36
1. Konsep Acara Nyambai Sebelum Adanya Pergeseran .................... 36
3. Pergeseran Nyambai menjadi Resepsi2005-Sekarang ............... 40
BAB IV BERGESERNYA MALAM PERAYAAN PERNIKAHAN NYAMBAI MULI-MEKHANAI MENJADI RESEPSI A. Masyarakat yang Terlibat Dalam menjalankan Perayaan pernikahan .. 44 1. Tokoh Adat..................................................................................... 44
C. Faktor Penyebab Pergeseran................................................................... 51
1. Pengaruh Globalisasi...................................................................... 52
2. Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi ........................... 54
3. Tingkat Pendidikan ........................................................................ 56
4. Masuknya Budaya Luar ................................................................. 56
D. Respon Masyarakat Terhadap Pergeseran.............................................. 59
E. Dampak Pergeseran Bagi Masyarakat.................................................... 63
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ........................................................................................ 67 B. Saran-Saran............................................................................................ 68
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... 70
LAMPIRAN-LAMPIRAN
PERGESERAN PERAYAAN PERNIKAHAN NYAMBAI MULI- MEKHANAI MENJADI RESEPSI
Oleh :
RULY MANENDE 07720015
ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pergeseran budaya yang terjadi pada perayaan pernikahan Nyambai Muli-Mekhanai menjadi Resepsi. Pelaksanaan penelitian ini diharapkan dapat diketahui bagaimana proses pergeseran yang terjadi serta faktor apa yang menjadi penyebab terjadinya pergeseran pada perayaan pernikahan Nyambai Muli-Mekhanai.
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan deskriptif, yaitu menggambarkan apa adanya yang terjadi di lapangan yang didasarkan pada fakta yang ada. Di dalam penelitian ini, penulis menggunakan teori daur-ulang (cyclical theory) yang dikemukan oleh Stewart dan Glynn sebagai alat untuk menganalisis. Masyarakat Ranau digunakan sebagai objek kajian. Demi hasil yang objektif, teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi, wawancara, dokumentasi, dan kemudian dianalisis menggunakan pendekatan deskriptif.
Adanya pergeseran yang terjadi pada upacara perayaan pernikahan Nyambai Muli-Mekhanai yang terjadi di era globalisasi dapat dilihat dari respon masyarakat yang hanya merespon dengan sikap biasa saja. Sebagian besar hanya sekedar memberikan apresiasi dengan alasan yang rasional yaitu sebagai gaya hidup (life style). Akan tetapi sebagian kecil merespon dengan tindakan yang rasional yaitu tetap mempertahankan ciri khas dan kekhasanahan budaya yang terdapat dalam upacara perayaan pernikahan Nyambai-Muli Mekhanai.
Kata kunci : Nyambai Muli-Mekhanai, Resepsi, Life Style, Globalisasi.
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pernikahan merupakan hal yang sakral di dalam masyarakat, karena dengan pernikahan maka akan terbentuklah sebuah keluarga. Sebagi rasa syukur dan bahagia biasanya di dalam masyarakat tidak saja dilakukan ijab kabul sebagai tanda resminya hubungan dua manusia yang bukan muhrimnya namun dapat bersatu, tetapi juga disimbolkan dengan adanya perayaan pernikahan. Setiap masyarakat mempunyai tata cara sendiri untuk merayakan pernikahan, mulai dari masyarakat yang tradisonal sampai pada masyarakat yang modern. Selain itu dengan adanya perayaan pernikahan juga menunjukkan status sosial ekonomi seseorang. hal ini dapat terlihat pada besar-kecilnya, atau modern tradionalnya acara itu di gelar. Di masyarakat Ranau juga terdapat perayaan pernikahan. Acara
pernikahan ini disebut dalam masyarakat lokal adalah malam Nyambai Muli Mekhanai (pesta muda-mudi), malam dimana bertemunya muda-mudi yang berusaha menghibur kedua mempelai dengan cara melempar selendang yang di iringi musik (tape), bagi yang mendapatkan selendang maka mereka akan
disidang dan mendapatkan hukuman berupa melantunkan sebuah lagu tanpa diiringi oleh musik, teka-teki atau acara lain yang berdasarkan kesepakatan bersama dalam menetukan jenis hukuman yang bersifat menghibur. Pada perayaan ini juga para muda-mudi menggunakan pakaian adat, dimana perempuan menggunakan kebaya dan laki-laki menggunakan kain tajung
1
(sarung yang dipakai sebatas lutut), mereka memberikan hiburan sebagai
tanda bahwa rasa gembira juga mereka rasakan dalam acara pernikahan itu. Malam pesta muda-mudi (nyambai muli mekhanai) ini dilakukan dengan duduk lesehan, dimana posisi perempuan berhadapan-hadapan dengan laki- laki. biasanya makan-makanan kecil disediakan, namun untuk tidak menganggu maka makan-makanan kecil tersebut diadakan sebelum acara dimulai. Karena acara ini bersifat hiburan, maka hiburan bagi masyarakat ranau adalah remaja, tanpa melibatkan orang tua didalamnya. 1
Pada malam perayaan ini merupakan hal yang sangat dinanti oleh para muda dan mudi, karena pada malam inilah mereka bisa saling berkomunikasi satu sama lain dengan cara yang unik yaitu bersurat-suratan (perang pena), 2 dimana hal tersebut dimulai dari para laki-laki yang kemudian melalui pengantar (pos) yang telah ditunjuk oleh panitia memberikan surat kecilnya untuk ditujukan kepada perempuan yang ia sukai, maka si perempuan pun membalas surat tersebut sehingga mereka telah memulai komunikasi satu sama lainnya. Tidak menutup kemungkinan dari surat kecil tersebut para
muda dan mudi yang akhirnya menjalin hubungan (berpacaran).
Tradisi seperti diuraikan di atas nampaknya mulai bergeser hal ini diindikasikan, dalam beberapa tahun belakangan ini ( 2005 - sekarang) tidak lagi dijumpai acara malam pesta muda-mudi (nyambai muli-mekhanai).
1 Lihat buku yang ditulis oleh Hilman Hadikusuma dan kawan-kawan, yang berjudul Adat Istiadat Daerah Lampung. Dalam buku ini di sebutkan beberapa macam proses tata cara pernikahan mulai dari tahap sebelum pernikahan sampai pada proses pelaksanaannya. 2 Pesan yang ditulis melalui secarik kertas kemudian di antarkan oleh pengantar (orang yang telah ditentukan sebagai pengantar dalam acara tersebut) pada orang yang disenangi, maka terjadilah suatu proses interaksi sosial antara pemuda dan pemudi.
2
Keluarga yang akan melangsungkan pernikahan merayakannya dengan cara
resepsi yang sudah dimodifikasi sehingga tidak lagi menunjukkan cara-cara lama. Hal ini terlihat bahwa resepsi dilakukan pada malam atau siang hari, dan diikuti oleh semua anggota masyarakat, seperti Ibu-ibu, Bapak-bapak, remaja, bahkan masyarakat diluar kampung. Undangan yang dibuat sudah menggunakan undangan secara tertulis berupa undangan resmi, demikian juga tempat duduk juga sudah menggunakan kursi dan tenda-tenda, sehingga hidangan juga bersifat prasmanan. Dengan resepsi seperti ini telah menunjukkan adanya pergeseran dalam perayaan pernikahan.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka rumusan masalah yang menjadi dasar penelitian adalah sebagai berikut: 1. Mengapa terjadi pergeseran tentang perayaan pernikahan pada masyarakat
Ranau?
2. Faktor apa yang mempengaruhi perubahan tersebut?
3. Bagaimana proses terjadinya perubahan?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Sesuai dengan banyaknya ilmu pengetahuan dan sangat bervariasinya kebutuhan akan hasil penelitian, maka suatu penelitian dengan sendirinya
3
akan berkaitan dengan permasalahan yang dapat bervariasi dengan berbagai
macam tujuan. 3
Kajian pergeseran tentang perayaan pernikahan dalam kehidupan sosial. Melalui kajian ini diharapkan dapat mengetahui berbagai macam gejala-gejala sosial yang dapat mempengaruhi berubahnya budaya masyarakat setempat. Bagaimana corak budaya masyarakat setempat, merupakan bahan kajian yang menarik, baik untuk perkembangan ilmu pengetahuan maupun bagi perumusan kebijakan-kebijakan dalam rangka pembinaan dan pengembangan kebudayaan nasional. Adapun tujuan penelitian antara lain:
1. Untuk mengetahui mengapa terjadi pergeseran
2. Untuk mengetahui faktor yang menyebabkan pergeseran
3. Untuk mengetahui bagaimana proses pergeseran kebudayaan
Merujuk pada tujuan penelitian diatas, maka penelitian ini sekurang- kurangnya diharapkan dapat memberikan dua kegunaan, yaitu : 1. Manfaat teoritis, dapat memperkaya konsep atau teori yang menyokong perkembangan ilmu pengetahuan tentang perubahan sosial, khususnya yang terkait dengan pengaruh budaya globalisasi terhadap budaya lokal. 2. Manfaat praktis, dapat memberikan masukan yang berarti terhadap budaya
lokal dalam pergeseran ke arah yang lebih baik akibat globalisasi.
3 Gusti Ngurah Agung, Metode Penelitian Sosial (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992), hlm. 1.
4
D. Telaah Pustaka
Penelitian tentang adat dan budaya pernikahan sudah banyak dilakukan oleh peneliti sebelumnya. Ada beberapa penelitian yang relevan sebagai telaah pustaka sehingga bisa dirujuk. Penelitian tersebut adalah : Buku yang ditulis oleh Hilman Hadikusuma dan kawan-kawan, yang berjudul Adat Istiadat Daerah Lampung. 4 Dalam buku ini memuat tentang berbagai macam adat istiadat daerah lampung serta kehidupan sosial masyarakat lampung, namun jika dalam penelitian yang akan dilakukan yaitu berupa tentang perubahan yang terjadi. Sebuah buku yang di tulis oleh Azami dan kawan-kawan, yang berjudul Adat dan Perkawinan Daerah Sumatera Barat. 5 Dalam buku ini memuat tentang adat dan upacara perkawinan mulai dari pemilihan jodoh, bentuk perkawinan, upacara peminangan, pelaksanaan upacara dan adat yang berlaku setelah perkawinan di daerah Sumatera Barat. Jika penelitian yang akan dilakukan yaitu tentang perubahan yang terjadi pada masa sekarang ini, sedangkan dalam buku ini menuliskan tentang Proses Budayanya. Sebuah buku yang di tulis oleh Berthyin Lakebo dan kawan-kawan, yang berjudul Adat dan Perkawinan Daerah Selawesi Tenggara. 6 Dalam buku ini memuat tentang adat sebelum perkawinan, upacara perkawinan, dan adat sesudah perkawinan. Ada kesamaan terkait dengan penelitian yang akan
4 Hilman Hadikusuma dkk, Adat Istiadat Daerah Lampung. (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1983). 5 Azami dkk, Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sumatera Barat. (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1997). 6 Berthyn Lakebo dkk, Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sulawesi Tenggara. (Jakarta: PN Balai Pustaka, 1979).
5
dilakukan, yaitu tentang Budaya Perkawinan. Perbedaannya adalah, jika
penelitaian yang akan dilakukan yaitu tentang perubahan yang sedang terjadi, sedangkan dalam buku ini sama dengan buku yang di atas yaitu tentang proses kebudayaannya. Buku yang ditulis oleh Wiwik Pertiwi dan Wisnu Subagijo, yang berjudul Pandangan Generasi Muda Terhadap Upacara Perkawinan Adat Di Kota Ujung Pandang. 7 Dalam buku ini membahas tentang gambaran atau deskripsi tentang keadaan generasi muda yang berkaitan dengan pengetahuan,
sikap, kepercayaan dan perilaku generasi muda dalam ruang lingkup budaya tradisional. Dalam buku ini juga terdapat kesamaan terkait dengan penelitian yang akan dilakukan, yaitu merupakan penelitian tentang Perkawinan. Namun perbadaannya adalah, dalam buku ini lebih merumuskan tentang pandangan generasi muda terhadap budaya tradisional. Sedangkan penelitian yang dilakukan yaitu tentang perubahan sosialnya. Buku yang di tulis oleh Thomas Wiyasa Bratawidjaja, yang berjudul Upacara Perkawinan Adat Sunda. 8 Dalam buku ini berisi tentang persiapan perkawinan, upacara, syair dalam perkawinan, serta tata rias pengantin sunda. Dalam buku ini merupakan sebuah proses kebudayaan sunda tentang perkawinan, yaitu mulai dari persiapan sebelum perkawinan sampai pada akhir dari kegiatan perkawinan tersebut. Sedangkan penelitian yang akan
7 Wiwik Pertiwi Y dan Wisnu Subagijo, Pandangan Generasi Muda Terhadap Upacara Perkawinan Adat Di Kota Ujung Pandang. (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI 1998). 8 Thomas Wiyasa Bratawidjaja, Upacara Perkawinan Adat Sunda. (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2002).
6
dilakukan yaitu merupakan suatu perubahan yang terjadi dalam peroses
perkawinan.
E. Landasan Teori
Perubahan sosial menunjuk pada perubahan aspek-aspek hubungan sosial, pranata-pranata masyarakat, dan pola perilaku kelompok. Beberapa pakar antropologi berpendapat bahwa perubahan sosial merupakan bagian dari perubahan kebudayaan. Secara empiris, sangat tidak mudah untuk memilah antara perubahan kebudayaan dan perubahan sosial. Ini menunjukkan betapa tidak terpisahkannya antara masyarakat dan kebudayaan mereka. Tidak ada masyarakat tanpa kebudayaan, dan tidak ada kebudayaan tanpa masyarakat. Teori-teori tentang perubahan sosial, umumnya menaruh perhatian
pada arah dan wujud perubahan. Menurut Stewart dan Glynn, ada beberapa pandangan tentang perubahan social, yaitu Teori daur ulang (cyclical theory), Teori garis lurus (Linear Theory) Suatu tahap tertentu, dapat dilalui berulang-ulang. Menurut Stewart dan Glynn, teori dinamika sosial dan kebudayaan yang dikembangkan Pitirin Sorokin, mengemukakan bahwa masyarakat berkembang malalui tahap-tahap yang masing-masing di dasarkan pada suatu system kebenaran. Pada tahap pertama dasarnya adalah kepercayaan, tahap kedua dasarnya adalah indera
7
manusia, tahap ketiga dasarnya adalah kebenaran, yang merupakan perpaduan
antara hasil penalaran dengan kemampuan indera manusia. 9
Sedangkan menurut teori garis lurus, perkembangan masyarakat dan kebudayaannya akan mengikuti suatu evolusi dengan sendirinya yang berbentuk garis lurus. Dan bahwa perubahan sosial secara evolusioner selalu menuju keadaan yang lebih baik. Di Ranau acara pernikahan juga mengalami perubahan secara lambat namun menunjukkan kepastian, hal ini terjadai karena masyarakat tidak serta merta menunjukkan perubahan namun lewat fase-fase yang terstruktur, seperti halnya masyarakat mengalami peningkatan pendidikan, ekonomi serta masuknya teknologi, begitupun juga pada sektor sosial kebudayaan, maka perubahan yang mendasar pada pernikahan juga terjadi. Hal ini tentunya tidak terlepas dari sikap masyarakat yang mengkonstruksi pernikahan sedemikian rupa, sehingga secara perlahan tampak bahwa perubahan pun telah mulai dirasakan oleh masyarakat Ranau. Dimana pada masa sebelumnya acara perkawinan masih berdasarkan pada adat dan budaya yang telah ditinggalkan oleh nenek moyang sebelumnya, namun sekarang hal tersebut sudah tidak dipakai lagi, melainkan telah memakai cara yang sangat berbeda. Selain meneropong arah dan polanya, teori-teori perubahan sosial juga
membahas tentang penyebab, pendorong, dan kendala perubahan sosial. Beberapa sumber yang berasal dari dalam masyarakat diantaranya, dinamika kependudukan, penemuan-penemuan baru. Penambahan dan pengurangan
9 Mudjia Raharjo, Sosiologi Pedesaan, Studi Perubahan Sosial, (UIN Malang Press, 2007), hlm. 29-30.
8
penduduk dalam suatu masyarakat akan mendorong perubahan sosial, karena
menyebabkan terjadinya perubahan dalam struktur dan pranata masyarakat. Penemuan-penemuan baru yang diterapkan dan menyebar kesemua kawasan dan lapisan masyarakat dapat menimbulkan perubahan sosial. Perubahan sosial dalam hal ini ada beberapa tahapan yaitu tahap discovery, tahap invention, tahap adopsi dan difusi. Pada tahap discovery, berlangsung penemuan dari suatu unsur kebudayaan yang baru, baik berupa alat maupun gagasan baru yang diciptakan oleh masyarakat yang bersangkutan. Apabila suatu penemuan baru sudah diakui, diterima, dan diterapkan oleh masyarakat, maka telah memasuki tahap invention. Bila seorang individu mengakui, menerima dan menerapkan suatu penemuan baru, maka disebut adopsi (proses memiliki). Sedangkan apabila suatu penemuan baru menyebar ke berbagai kawasan dan lapisan masyarakat, maka disebut difusi (proses menyebar). Sedangkan beberapa faktor luar yang merupakan sumber perubahan sosial adalah, faktor alam, dan faktor kebudayaan masyarakat lain. Misalnya, bencana alam yang menimpa suatu masyarakat, maka mereka harus pindah ke tempat lain. Di tempat yang baru, mereka harus menyesuaikan diri dengan keadaan lingkungan alam yang baru. Hubungan yang intensif antar masyarakat yang berbeda
kebudayaannya juga mengakibatkan perubahan sosial. Apabila kontak kebudayaannya bersifat langsung dan timbal-balik, maka pengaruhnya juga cenderung timbal-balik. Proses penerimaan kebudayaan asing oleh
9
kebudayaan masyarakat tertentu disebut akulturasi. Karena ada keterkaitan
erat antara perubahan kebudayaan dengan perubahan sosial, maka akulturasi juga mengakibatkan perubahan-perubahan sosial. 10
F. Metode Penelitian
Metode penelitian merupakan suatu pedoman bagi seorang peneliti agar tidak menyimpang dari prosedur ilmiah, yang bertujuan agar hasil penelitian memiliki bobot ilmiah yang tinggi. Pada dasarnya sebuah penelitian sosial dilakukan untuk memahami berbagai hal yang berkaitan dengan dinamika kehidupan sosial masyarakat. 11
Dalam penelitian ini menggunakan metode penelitian Kualitatif, dan berdasarkan jenisnya penelitian ini merupakan penelitian lapangan yang bermaksud mempelajari secara intensif tentang latar belakang, keadaan sekarang dan suatu interaksi sosial, individu dan kelompok, serta lembaga masyarakat. 12
1. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian tentang pergeseran pernikahan dari pesta muda- mudi (nyambai muli-mekhanai) menjadi Resepsi dalam masyrakat Ranau. Yaitu bertempat di Kecamatan Buay Pematang Ribu Ranau Tengah. Kab, OKU Selatan. Prov, Sumatera Selatan. Perlu untuk dikaji mengingat 10 Ibid. hlm. 36. 11 Bagong Suyanto, dan Sutinah, Metode Penelitian Sosial (Jakarta: Kencana, 2005), hlm. 165. 12 Husaini Usman dan Purnomo Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial (Jakarta : Bumi Aksara, 1996), hlm. 5.
10
kebudayaan masyarakat setempat belakangan ini memang sudah
mengalami pergeseran bahkan perubahan. Selain itu juga mengingat bahwa kebudayaan di Ranau belum begitu dikenal oleh masyarakat luar. Adapun hal-hal yang mendorong pemilihan tema pergeseran terhadap perayaan pernikahan menjadi sasaran penelitian karena, Pertama, karena adat dan upacara pernikahan akan tetap ada dalam suatu masyarakat yang berbudaya. Walaupun dalam batasan waktu dan ruang akan mengalami perubahan-perubahan, ia akan terus merupakan unsur budaya yang dihayati dari masa ke masa. Kedua, karena adat dan perayaan pernikahan merupakan unsur budaya yang dihayati dari masa ke masa yang didalamnya terkandung nilai-nilai dan norma-norma yang sangat luas dan kuat, mengatur dan mengarahkan tingkah laku setiap individu dalam suatu masyarakat. Ketiga, di dalam membina kesatuan bangsa, adat dan upacara
pernikahan memegang peranan penting. Terjadinya pernikahan antar suku bangsa maupun daerah, akan mempercepat proses kesatuan bangsa dalam wujud yang sempurna. Keempat, dalam membina keluarga yang bahagia lahir dan batin perlu diketahui dan dihayati adat dan budaya pernikahan, karena tidak sedikit keluarga yang retak, dan salah satu sebabnya adalah tidak diketahui dan dihayati tentang nilai-nilai luhur dari tujuan berumah tangga, sebagaimana dilukiskan pada simbol-simbol dan tata-krama dalam adat dan budaya pernikahan.
11
2. Subyek Penelitian
Subyek penelitian ini di ambil dari masyarakat setempat. Karena penelitian ini berkaitan dengan kebudayaan, maka yang paling utama yaitu para Tetua Adat yaitu orang yang memegang tampuk kekuasaan dalam hal adat-istiadat (Raja Adat), Orang yang berpengaruh terhadap orang di sekelilingnya yaitu orang yang terpandang, Para pemuda dan pemudi yang ada di daerah penelitian, serta para masyarakat setempat yang dianggap perlu untuk kelengkapan data.
3. Teknik Pengumpulan Data
Data kalau digolongkan menurut asal sumbernya dapat dibagi menjadi dua: ( 1 ) Data Primer, yaitu data yang diperoleh secara langsung adari objek yang akan diteliti, ( 2 ) Data Sekunder, yaitu data yang diperoleh dari lembaga atau institusi tertentu. 13
a. Data Primer
1. Observasi Observasi merupakan salah satu cara untuk memperoleh data yang langsung, terdiri perincian tentang kegiatan, perilaku, tindakan orang-orang, serta juga keseluruhan kemungkinan interaksi interpersonal, dan proses penataan yang merupakan bagian dari pengalaman manusia yang diamati. 14
13 Opcit. hlm. 55. 14 Bagong Suyanto, dan Sutinah, Metode Penelitian Sosial (Jakarta : Kencana, 2005), hlm. 184.
12
2. Wawancara
Metode wawancara, merupakan suatu cara untuk memperoleh data, namun berbeda dengan percakapan sehari-hari. Wawancara dimaksudkan untuk memperoleh keterangan , pendirian, pendapat secara lisan dari seseorang (Responden ) dengan berbicara langsung (Face to Face). 15 Dalam metode ini, menggunakan wawancara bebas, tidak berstruktur, karena dalam perosesnya tidak terikat oleh sistematika daftar pertanyaan, melainkan lazimnya hanya terarahkan oleh pedoman wawancaara saja, sehingga pewawancara bisa secara bebas mengembangkan wawancaranya. Adapun orang yang akan diwawancarai yaitu para Tetua Adat (Raja Adat), Orang yang berpengaruh terhadap orang di sekelilingnya, Para pemuda dan pemudi, serta para masyarakat setempat yang dianggap perlu.
Adapun daftar informan sebagai berikut:
No Nama Usia Jabatan di Kampung 1 Salamah 71 Sesepuh 2 Bahusi 65 Tokoh Adat 3 Anas Winardi 43 Tokoh Masyarakat 4 Syafrudin Fii 48 Tokoh Adat 5 Milwanto 65 Tokoh Masyarakat 6 Saylendra 37 Tokoh Masyarakat
15 Ibid. hlm. 69.
13
7 Bustan 34 Tokoh Masyarakat 8 Bahori 35 Tokoh Masyarakat
b. Data Sekunder Data sekunder merupakan teknik pengumpulan data dengan cara penelaahan terhadap dokumen tertulis. Dalam hal ini foto juga dapat termasuk dalam dokumentasi, data yang diperoleh merupakan data yang mendukung data primer yang diperoleh dilapangan. 16
G. Sistematika Pembahasan
Penulisan skripsi penelitian ini disusun dengan sistematika pembahasan yang terdiri dari lima bab, adapun rinciannya sebagai berikut: Bab pertama (Bab I), berisi tentang latar belakang masalah penelitian, perumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, kajian pustaka, kerangka teoritik, metode penelitian, dan sistematika pembahasan. Dalam bab ini berisi penjelasan tentang mengapa penelitian perlu dilakukan, kemudian juga merupakan sebagai pijakan dan langkah awal untuk pembahasan selanjutnya. Bab kedua (Bab II), berisi tentang gambaran umum letak geografis lokasi penelitian, sejarah asal mulanya masyarakat Ranau khususnya tentang
budaya kearifan lokal.
Bab ketiga (Bab III), dalam bab ini akan membahas tentang gambaran sosial dan budaya yang ada pada masyarakat Ranau. Mulai dari
16 Nasution, Metode Research Penelitian (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), hlm. 106.
14
kemunculannya hingga perkembangan sampai sekarang. Serta membahas
tentang pergeseran perayaan pernikahan dan perubahan yang terjadi.
Bab empat (Bab IV), Merupakan pembahasan dari hasil penelitian.
Bab lima (Bab V) merupakan penutup, yang berisi tentang kesimpulan hasil penelitian dan saran-saran dari keseluruhan pembahasan skripsi.
15
BAB II
GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN A. Letak Geografis Daerah Penelitian Kecamatan Buay Pematang Ribu Ranau Tengah berada di daerah administrasi Kabupaten OKU Selatan, Provinsi Sumatera Selatan. Dengan rincian perbatasan sebagai berikut; sebelah utara berbatasan dengan Kecamatan Buay Rawas, sebelah selatan berbatasan dengan kecamatan Warkuk Ranau Selatan, sebelah timur berbatasan dengan Kecamatan buay sandang Aji, dan sebelah Barat berbatasan dengan Kecamatan Banding Agung. Kecamatan Buay Pematang Ribu Ranau Tengah memiliki luas wilayah 35,320 km2. 17
Kecamatan Buay Pematang Ribu Ranau Tengah adalah pemekaran dari kecamatan banding agung ranau. Yang dibagi menjadi empat kecamatan, yaitu: Kec. Banding Agung, dengan Ibu Kota banding agung
Kec. Mekakau Ilir, dengan Ibu Kota Teluk agung
Kec. Buay Pematang Ribu Ranau Tengah, dengan Ibu Kota Simpang Sender
Kec. Warkuk Ranau Selatan, dengan Ibu Kota Kota Batu
Penamaan suatu tempat seperti Kecamatan, Desa, maupun Kampung didasari oleh sejarah daripada tempat tersebut. Misalnya kecamatan Buay Pematang Ribu Ranau Tengah diambil dari nama marga Buay Pematang
17 Data dari kantor kecamatan, diambil tanggal 13 april 2011 jam 10:00 WIB.
16
Ribu sedangkan ranau tengah diambil dari letak secara geografis, karena
berada diwilayah bagian tengah.
Kecamatan Buay Pematang Ribu Ranau Tengah terdiri dari 22 desa :
1. Desa Simpang sender
2. Desa Tanjung Kemala
3. Desa Suka marga
4. Desa Way Relay
5. Desa Subik
6. Desa Jepara
7. Desa Hangkusa
8. Desa Sukarami
9. Desa Simpang sender timur
10. Desa Simpang Sender Tengah
11. Desa Simpang Sender Utara
12. Desa Simpang Sender Selatan
13. Desa Sumber Mulia
14. Desa Sumber Jaya
15. Desa Tanjung Baru
16. Desa Tanjung Setia
17. Desa Gedung Baru
18. Desa Padang Ratu
19. Desa Sukabumi
20. Desa Tanjung Sari
17
21. Desa Pakhda Suka
22. Desa Serumpum Jaya 18
Kecamatan Buay Pematang Ribu Ranau Tengah kurang lebih berjarak
52 km dari ibukota kabupaten ke arah selatan, dan berjarak kurang lebih 320 km dari ibukota provinsi Sumatera Selatan. lokasi ini berada di antara bukit barisan yang memanjang dari lampung barat sampai ke bengkulu, dimana dibagian selatannya terdapat Danau Ranau yang merupakan sebuah objek wisata. Untuk sampai ke lokasi dapat ditempuh dengan barbagai macam
kendaraan baik roda empat maupun roda dua. Jika dari ibukota provinsi waktu tempuhnya mencapai 7 jam, sedangkan dari ibukota kabupaten kurang lebih 2 jam perjalanan. Kendaraan umum yang melalui jalur ini diantaranya bus dan angkot serta treavel mini bus. Karena letak kecamatan Buay Pematang Ribu Ranau Tengah merupakan lokasi yang letaknya strategis, maka perjalanan pun tidak begitu susah dan repot, karena banyak kendaraan yang melalui daerah ini.
B. Sejarah Asal Penduduk Marga Ranau
Lembah Ranau didiami oleh bangsa Melayu Lampung yang menurut buku jiwa pada saat itu sebanyal 7.135 orang, selebihnya adalah orang
18 Ibid.
18
tumpang. 19 Dahulu kala menurut cerita orang tua-tua desa, kira-kira di abad
15 Masehi yang mendiami lembah ini bukannya penduduk asli yang sekarang kita dapati, melainkan orang Bangsa Abung. Setelah kedatangan nenek moyang penduduk Ranau sekarang, terutama sekali puyangnya Pangeran Amrah Moeslim Pasirah Marga Ranau pada saat itu, maka penduduk Bangsa Abung bertambah lama bertambah terdesak hingga akhirnya kalah dalam suatu peperangan dengan puyang Pangeran Amrah Moeslimin tersebut. Orang Abung yang masih hidup dalam peperangan itu melarikan diri ke Lampung dan tinggal menetap disana, hingga anak cucu dari orang Abung itu di Lampung sekarang masih banyak didapati. 20
Adapun asalnya penduduk asli dari lembah ini yang masih ada sekarang terbesar sekali datangnya dari Sekala Brak yaitu dari satu bagian (streek) yang sekarang masuk bagian Onderafdeeling Krui Keresidenan Bengkulu. Penduduk asli dari tanah ranau ini terbagi dari 5 keturunan dikarenakan masing-masing keturunan datangnya dari Sekala Brak bukan bersama-sama, melainkan secara berurutan, yaitu: Yang terutama sekali dari 5 keturunan ini yang datang mendiami Tanah Ranau ialah puyang dari Pangeran Amrah Moeslimin Pesirah Ranau itu bernama Pangeran Singajuru. Beliau datang ke tanah Ranau kira-kira di abad 15 Masehi dan menetap sampai wafat di Dusun Kotabumi (sekarang tidak ada lagi) tetapi letaknya kira-kira disebelah Barat Dusun Sukajaya,
19 Sebuah buku berupa tulisan Monographi Marga Ranau Serta Silsilah Keturunan Lurus Pangeran Singajuru, disalin sesuai dengan aslinya oleh Mohamad Renaldi Zulkarnain yang bergelar Suntan Singajuru II, (Ranau, 2004), hlm. 1. 20 Ibid.
19
sampai sekarang makam beliau masih terdapat disana. Pada waktu itu tanah
Ranau telah didiami oleh Bangsa Abung dan selanjutnya mereka menaklukan diri kepada Pangeran Singajuru berdasarkan perjanjian. Perjanjian itu menurut cerita orang tua-tua adalah sebagai berikut : Dahulukala sebelum Puyang Pangeran Siangajuru datang ke Ranau ini, di lembah ini tumbuh pohon kayu Ara yang luar biasa besar dan tingginya, menurut cerita pohon ini lebih tinggi dari Gunung Seminung. Di puncak pohon ini berdiam dua ekor burung Garuda yang selalu saja mengusik ternak peliharaan orang-orang Abung yang tinggal di lembah ini. Sudah bertahun-tahun dicari akal oleh orang Abung untuk membunuh burung Garuda itu tetapi sia-sia belaka. Waktu Pangeran Singajuru datang dan berdiam disini, maka orang
tua-tua dan kepala-kepala dari bangsa Abung pergi menghadap beliau minta ikhtiar dan nasehat bagaimana caranya untuk membunuh burung Garuda itu. Dijawab Pangeran Singajuru, bahwa kalau akan dibunuh tentu agak sukar tetapi kalau akan diusir saja barangkali ada jalannya. Maka dijawab orang- orang Abung, bahwa meskipun tidak bisa dibunuh diusir saja jadi juga, asal burung ini jangan lagi tinggal dalam lembah ini. Mereka juga bermufakat untuk menaklukan diri kepada Pangeran Singajuru asal burung itu enyah dari lembah ini. Maka mulailah Pangeran Singajuru menyuruh anak buahnya
menebang kayu Ara itu sampai roboh. Menurut cerita untuk merobohkan pohon itu memerlukan waktu selama tiga bulan. Setelah pohon itu roboh 2
20
ekor burung garuda itu pergi entah kemana dan tidak kembali lagi. Dari
pohon yang tumbang itu keluarlah air yang mengalir kedalam Danau Ranau, sehingga danau yang waktu itu hanya berupa sebuah Tebat (kolam ikan) saja berubah menjadi danau yang besar. Tempat pohon Kayu Ara itu dahulu berdiri di dekat Dusun Padang Tua, sampai sekarang masih didapatkan akarnya yang keras seperti besi. Dahulu banyak orang mengambil akar ini untuk digunakan sebagi campuran membuat keris atau sewar dan lain-lain agar senjata itu berbisa. Oleh karena burung Garuda itu pergi, maka Orang- orang abung itu menaklukan diri kepada Pangeran Singajuru sesuai dengan kesepakatannya. Tetapi orang Abung ini di zaman anaknya Pangeran Singajuru
bernama Depati Kembang Mibor, melawan tidak mau lagi dibawah perintah keturunanya Pangeran Singajuru. Maka terjadilah peperangan dan orang- orang Abung kalah serta melarikan diri pergi ke Lampung. Demikianlah sejak orang-orang Abung lari meninggalkan lembah tanah Ranau ini maka seluruh lembah ini menjadi urusan anak cucu dari Pangeran Singajuru. Kira-kira setelah dua abad orang-orang Abung meninggalkan lembah ini, yaitu pada masa anak cucu Pangeran Singajuru bernama Pangeran Wiratoha (Ratu Sebihor), datang pula seorang bangsawan dari Sekala Brak bernama Umpu Sejadi bersama pengiringnya pergi mendiami lembah ini. Mula-mula Umpu Sejadi serta pengiringnya itu menumpang bercocok tanam saja dan akhirnya oleh karena kebaikan Pangeran Wiratoha maka Umpu Sejadi dikasih tanah didaerah Batu Gejumbun ke Batu Matatahun dan dari
21
Batatahun ke ilir mengikuti Wala sampai ke Muara Way Talanai. Dari sana
mudik mengikuti air Telanai sampai di Telaga Balak dan dari sini turun lagi ke Danau Ranau melalui Pelatasan Batu Gejumbun itu tadi. Tanah yang diserahkan oleh Pangeran Wiratoha ini pada Umpu Sejadi ialah yang menjadi tanah Marga Banding Agung. Penerus Keturunan Umpu Sejadi sekarang ialah dari Keluarga Jenusin Gelar Batin Purbasa dan Keluarga Mangkuraja di dusun Banding Agung. 21
Di zaman Pangeran Natakesuma Tuha anak dari Pangeran Wiratoha, datang dari Sekala Brak Sukau (Krui) bernama Penjurit (Prajurit) Sawangan, beliau diberikan tanah dari Hamara Way Warkuk Anak, naik ke Pematang Durian Helau, dari sini terus ke Way Pandok lalu kehilir mengikuti Wa y Warkok kembali ke Hamara Way Warkok Anak. Prajurit Sawangan tinggal didusun Kutaseri (dusun ini sekarang tidak ada lagi) letaknya kira-kira disebelah atas sawah Dusun Pagar Dewa. Zuriat dari Prajurit Sawangan ialah Depati Mahalatin dan H. Mustapa di Dusun Pagar Dewa. Di zaman Pangeran Natakesuma Muda anak dari Pangeran Pangeran Natakesuma Tua, datang pula dari kembahang (krui) Depati Unang beserta pengiringnya. Mereka diberi tanah sebagian dari Hamara Way Warkuk Anak, naik ke Pematang Durian Helau, belok kesebelah utara ke Pematang Rangla, lalu turun ke Way Handak menuju Kekaur Tebak sampai ke Danau Ranau, dari sini menyusuri Danau Ranau mendapatkan Hamara Way Warkuk terus mudik mendapatkan Hamara Way Warkuk Anak. Daerah yang diberikan ini
21 Ibid, hlm. 3.
22
sekarang menjadi Dusun Tanjung Jati sedangkan Zuriat dari Depati Unang
ialah H. Syarief di Dusun Tanjung Jati.
Dimasa Pangeran Mangkiuda Tuha anak dari Puyang Pangeran Natakesuma muda, datang pula dari Sekala Brak bernama Pangeran Liang Ratu berserta pengiringnya. Mereka diberi tanah sebagian dari Way Warkuk sampai ke Pering Kujir. Saking senangnya mendapatkan pemberian tanah ini Pangeran Liang Ratu memotong seekor kerbau di Hamara Unga-unga dan melepaskan tembakan meriam sebagai tanda kehormatan kepada Pangeran Mangiuda Tuha. Zuriat dari Paneran Liang Ratu ialah Tjek Agus di Dusun Kota Batu. Kalau melihat dari keterangan diatas bahwa lembah tanah Ranau yang
dahulunya merupakan satu wilayah, kemudian dibagi-bagi menjadi 5 (lima) wilayah, masing-masing wilayah tersebut dikepalai oleh seorang Pangeran of Adipati. Kira-kira 50-100 tahun sebelum Bendera Belanda berkibar disini, di Tanah Ranau terdapat 5 (lima) buah marga, yaitu: 1. Marga Pematang (Batang) Ribu, dikepalai oleh anak cucu Pangeran Singajuru yaitu Pangeran Amrah Moeslimin, Pesirah Ranau saat itu. Wilayahya meliputi Dusun Jepara, Dusun Subik, Dusun Sukamarga, Dusun Sukaraja, Dusun Lengkusa, Dusun Sukarami, Dusun Gedung dan Dusun Tanjung Sari. Selain itu, Dusun Padang Ratu dan Dusun Pilla yang dikepalai keturunan Depati Alam Padang juga bergabung ke Dusun Jepara. 2. Marga Banding Agung, dikepalai oleh anak cucu Umpu Sejadi, yaitu
Batin Purbasa di Dusun Banding Agung. Wilayahnya meliputi Dusun
23
Banding Agung, Dusun Surabaya, Dusun Sugihwaras, Dusun Sukanegeri, dan
Dusun Ranau Nipis yang berasal dari Semendo.
3. Dusun Tanjung Jati, dikepalai oleh anak cucu Depati Unang, yaitu haji Syarief di Dusun Tanjung Jati, wilayahnya Dusun Tanjung Jati dan sekitarnya. 4. Dusun Pagar Dewa, dikepalai oleh anak cucu Prajurit Sawangan, yaitu Depati Mahalatin dan Haji Mustopa. Wilayahnya adalah Dusun Pagar Dewa dan Dusun Sukajaya. 5. Dusun Kotabatu, dikepalai oleh anak cucu Pangeran Liang Ratu, yaitu
Tjek Agus di Dusun Kotabatu dan sekitarnya.
Sesudah kira-kira 50-60 tahun Bendera Belanda berkibar di lembah Tanah Ranau ini, maka atas peraturan Kanjeng Gouvernement maka Dusun Tanjung Jati, Pagar Dewa dan Kotabatu yang dahulunya berdiri sendiri serta tiap-tiap bagian diperintah oleh seorang pesirah; maka digabung menjadi satu marga saja dan dinamai Marga Warkuk pasirahnya ialah mula-mula dari keturunan Depati Unang di dusun Tanjung Jati sesudah berhenti diganti dari keturunan Prajurit Sawangan di dusun Pagar Dewa dan terakhir keturunan Pangeran Liang Ratu dusun Kotabatu, yaitu Depati Jakidin. Sesudah beliau ini berhenti pada tahun 1908, maka warkuk di gabung kedalam Marga batang Ribu serta Marga dimatikan. Satu tahun kemudian yaitu pada tahun 1909, sesudah Depati Lanang
Dusun Banding Agung, maka Banding Agung digabungkan lagi kepada
Marga Batang Ribu. Oleh karena penggabungan ini maka nama ketiga buah
24
marga tadi dihapuskan dan dinamakan Marga Ranau sehingga sampai
sekarang. 22
C. Penduduk dan Mata Pencaharian
Kecamatan Buay Pematang Ribu Ranau Tengah terdiri atas 22 desa. Menurut laporan pendataan kependudukan bulan Maret 2011 terdapat 33.752 jiwa dengan rincian sebagai berikut; laki-laki berjumlah 16.768 jiwa, sedangkan perempuan berjumlah 16.876 jiwa. 23 Penduduk kecamatan Buay
Pematang Ribu Ranau Tengah menganut agama Islam, maka di kecamatan Buay Pematang Ribu Ranau Tengah di setiap desanya memiliki masjid/musholla tempat peribadatan. Dimana dalam tempat peribadatan tersebut kehidupan beragama masyarakat dibina dari pengajian harian, khotbah jumat, sampai pada pengajiaan-pengajian dalam rangka memperingati hari besar islam, seperti acara muludan. Kehidupan masyarakatnya pun masih sangat kental dengan adat istiadat dan religius, hal tersebut dapat dilihat dari pergaulan dan cara berpakaian masyarakat yang masih memakai pakaian adat dalam kehidupan sehari-harinya. Tentang usaha penduduk tanah Ranau dari dahulu hanya bersawah dan
berladang serta berkebun tembakau, hasil sawah dan ladang ini untuk dimakan sendiri, sedangkan pendapatan Tembakau dijual keluar marga hingga dibawa ke Bengkulu, Palembang dan bahkan sampai ke Teluk Betung.
22 Ibid. hlm. 4. 23 Data dari kantor kecamatan, diambil tanggal 13 april 2011 jam 10:00 WIB.
25
Oleh karena luasnya perdagangan Tembakau Ranau pada waktu itu maka
namanya tersohor kemana-mana.
Tetapi lama-kelamaan selain dari tiga macam pencaharian masyarakat Ranau, maka timbul pula satu jenis mata pencaharian yaitu berkebun kopi padang. Permulaannya yaitu pada tahun 1890 tetapi setelah kira-kira 20 tahun diganti dengan kopi Robusta yang bertahan sampai sekarang. Sejak penduduk Ranau berkebun kopi Robusta, maka lama kelamaan berkurang yang berkebun tembakau, disebabkan telah berkurangnya lahan karena telah terpakai untuk berkebun kopi. Hampir setiap kepala rumah tangga mempunyai lahan kurang lebih 4
hektar serta mempunyai sawah. Maka masyarakatnyapun selalu mengurus dan menanami lahan serta sawah mereka untuk dijadikan sebagai mata pencaharian mereka. Hampir setiap penduduk memiliki pekerjaan karena baik para pemuda dan orang tua sangat giat untuk berusaha dan bekerja sesuai dengan porsi mereka masing-masing, sehingga di kecamatan Buay Pematang Ribu Ranau Tengah sangat jarang dijumpai orang yang pengangguran.
D. Kehidupan Sosial Budaya
1. Kondisi sosial
Sesuai dengan kodratnya manusia diciptakan sebagai makhluk sosial, karena kehidupan manusia tidak terpikirkan di luar masyarakat. Individu-individu tidak bisa hidup dalam keterpencilan selama-lamanya. Untuk bertahan hidup sebagaimana mestinya, setiap orang membutuhkan
26
orang lain. Maka dari saling ketergantungan tersebut, kemudian
terbentuklah suatu masyarakat. 24
Aktifitas mobilisasi penduduk di daerah kecamatan Buay Pematang Ribu Ranau Tengah menuju daerah lainnya khususnya ibu kota kabupaten berjalan dengan lancar, seiring dengan adanya keperluan masyarakat yang mengikat seperti pekerjaan, perdagangan ataupun hubungan dengan sanak keluarga yang berjauhan. Walaupun lokasi tempat tinggal masyarakat yang agak berjauhan
dari Ibu Kota Kabupaten maupun ibu kota provinsi, namun tidak menyebabkan keterisolasian. Baik itu dari cara berpakaian, perabotan rumah, arsitektur rumah dan cara masyarakat memandang masa depan yang sudah mulai menunjukkan perubahan ke arah yang lebih jauh seiring dengan perkembangan zaman. Masyarakat pedesaan khususnya di kecamatan Buay Pematang Ribu Ranau Tengah masih memiliki kehidupan yang religius, walaupun sekarang ini telah memasuki zaman yang sangat maju, namun perilaku negatif separti mabuk2an, narkotik, serta obat2 terlarang sampai saat ini masih sangat jarang ditemukan pada masyarakat. Hal ini tentunya tidak terlepas dari para tokoh masyarakat yang religius karena selalu mengayomi masyarakat sekitarnya. Para masyarakat masih sangat patuh terhadap nasehat para leluhurnya, serta harus menjaga adat dan agama.
24 Tom Campbell, Tujuh Teori Sosial, Sketsa Penilaian, Perbandingan, (Yogyakarta: Kanisius, 1994), hlm. 3.
27
Maka dari sinilah muara kehidupan masyarakat berawal untuk senantiasa
memiliki perilaku sopan santun, ramah, dan berakhlak mulia.
Bagi masyarakat Ranau, upacara perayaan pernikahan merupakan sebuah sarana untuk melakukan hubungan sosial (interaksi sosial) dan mempererat hubungan antara sesama individu maupun masyarakat. Oleh karena itu, baik individu dan masyarakat selalu berusaha untuk memelihara hubungan yang baik dengan masyarakat disekitarnya. Wujud dari adanya interaksi pada saat pengunjung dan sanak keluarga yang mendatangi acara perayaan pernikahan tersebut. Pada saat berdatangan, banyak diantara mereka yang masih belum saling mengenal. Agar mereka saling mengenal maka mereka melakukan interaksi sosial, dapat dikatakan bahwa mereka saling menyapa dan lain sebagainya. Dalam kondisi yang demikian, sudah barang tentu akan terjadi suatu interaksi. Perayaan pernikahan yang diselenggarakan masyarakat ranau mengandung nilai kerja sama dan gotong royong dan rasa rela kerena masyarakat yakin bahwa aktifitas itu bermanfaat bagi keluarganya. Manfaat tersebut dapat dirasakan melalui ketenangan dan kebahagiaan hidup dalam keluarga setelah melakukan kerja sama dengan warga masyarakat. Selain itu, yang dapat membuktikan rasa sosial yang tinggi adalah
adanya berbagai macam kegiatan serta organisasi sosial yang berupa karang taruna, PKK, Posyandu, dan masih banyak lagi yang sosial dan sosial non formal.
28
2. Kondisi budaya
Bangsa indonesia adalah bangsa yang majemuk yang terdiri dari berbagai suku bangsa. Aneka ragam kebudayaan telah berkembang di seluruh penjuru indonesia. Indonesia merupakan bangsa yang memiliki berbagai macam kebudayaan, hal ini dapat dilihat dari keberadaan kebudayaan yang berkembang di dalam masyarakat. Perayaan pernikahan yang dilakukan masyarakat Ranau merupakan salah satu dari sekian banyak bentuk pernyataan kebudayaan yang hidup dan berkembang di bumi Indonesia. Acara perayaan pernikahan ini masih tetap ada dan dilaksanakan oleh masyarakat setempat, walaupun telah mengalami perubahan. Budaya acara perayaan pernikahan yang sudah merupakan adat- istiadat masyarakat Ranau ini terwujud dalam perilaku kehidupan bermasyarakat yang diekspresikan dalam prinsip-prisip hidup rukun dan saling menghormati. Dengan prinsip hidup rukun dan saling menghormati diharapkan dapat tercipta suatu kondisi masyarakat yang selaras, tenang, tenteram, tanpa adanya perselisihan dan pertentangan, bersatu dan bermaksud untuk saling membantu. Pelestarian budaya perayaan pernikahan selain untuk menunjang
kepariwisataan juga untuk menarik para pengunjung yang berdatangan dari luar daerah. Selain mereka menghadiri acara pernikahan, mereka juga datang untuk menikmati keindahan alam serta Danau Ranau yang dihiasi oleh gunung Seminung.
29
Meskipun masyarakat Ranau telah beragama islam, namun masih
mempunyuai dan melakukan kepercayaan tentang adanya roh atau arwah nenek moyang dan kekuatan ghaib. Berkenaan dengan kepercayaan tersebut mereka melakukan aktifitas spiritual, seperti halnya keselamatan (tolak balak), dan upacara-upacara adat atau tradisional.
E. Keagamaan
Agama sangat penting keberadaannya karena agama merupakan pedoman hidup bagi penganutnya dan sebagai penolong di kala manusia mengalami tekanan batin dan ketidakpastian. 25 Maka agama sangat penting peranannya dalam menghadapi berbagai masalah dalam kehidupan sehari- hari. Tentang hal agama apa yang dipakai oleh penduduk ranau ini, sebelumnya agama islam, maka tidak dapat diterangkan dengan jelas, lantaran tidak didapati tambo-tambo ataupun dari riwayat-riwayat orang tua tentang hal itu. Hanya yang diketahui sekarang bahwa mereka mereka dahulu bukanlah menyembah berhala ataupun menyembah patung serta gereja yang bisa menunjukkan pada kita tentang agama apa yang dipeluk mereka dahulu. Menurut taksiran memang dari dahulu yaitu pada zaman Pangeran Singajuru, penduduk ranau sudah menyembah Tuhan Yang Maha Esa dan memakai ajaran agamanya yang bersendikan adat.
25 Thomas F. Odea, Sosiologi Agama, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), hlm. 29.
30
Namun yang hanya bisa diterangkan, bahwa yang mula-mula sekali
membawa agama islam kelembah Ranau kira-kira 200 tahuin silam adalah seorang yang berasal dari Arab, beliau inilah yang mula-mula menyiarkan ajaran Agama Islam di Ranau. Menurut kabar beliau dimakamkan di Dusun Negeri Sakti Marga Semendawai Suku Dua (Komering Ulu). Sesudah beliau ini, kurang lebih 100 tahun lamanya tidak ada lagi orang lain yang datang mengajarkan Agama Islam. Kemudian di awal bendera Belanda berkibar di tanah Ranau, datanglah seorang Haji Saman Kampung Sayangan Darat Palembang mengajarkan agama Islam. Sesudah itu tidak berhentinya para kiyai-kiyai yang berdatangan ke Ranau untuk mengajarkan ajaran Islam. Adapun diantaranya kiyai yang tersohor adalah Kiyai Masagoes Adji Abdoelhamid Kampung Muara Ogan Palembang yang dimakamkan di Masjid Muara Ogan Palembang, yang sekarang disebut orang Palembang Keramat Muara Ogan. Oleh karena itu, maka sampai sekarang penduduk Ranau semuanya memeluk Agama Islam. 26
F. Bahasa
Bahasa yang dipakai masyarakat Ranau yaitu bahasa Lampung. Seperti yang terdapat pada daerah lain, maka di Ranaupun ada juga terdapat tentang hal bahasa yang halus dalam hal tutur menutur. Umpamanya kalau si-
26 Sebuah buku berupa tulisan Monographi Marga Ranau Serta Silsilah Keturunan Lurus Pangeran Singajuru, disalin sesuai dengan aslinya oleh Mohamad Renaldi Zulkarnain yang bergelar Suntan Singajuru II, (Ranau, 2004), hlm. 23.
31
A menyebut kamu pada si-B, tetapi si-B lebih tinggi pangkatnya atau
umurnya, maka si-A harus memanggil pada si-B paskam artinya kamu, dan
si-A memanggil dirinya sendiri sekindua artinya saya. Dalam hal itu maka
si-A bertutur pada si-B disebabkan samas derajatnya atau karena oleh hal yang lain, maka si-A memakai panggilan pada si-B seperti biasan, umpamanya niku artinya kamu, dan nyak artinya saya. Lain dari ini adapula yang lain, tetapi tidak perlu diterangkan secara rinci. Hanya yang harus ita ketahui bahwa di ranau tentang hal adat dan peribahasa dipakai dua macam yaitu: satu macam adat peribahasa yang dipakai masyarakat sebagai suatu kebiasaan antara satu sama lainnya, dan adapula adat bahasa yang dipakai oleh masyarakat yang rendahan terhadap mereka yang dipandang lebih tinggi dan mulia diantara mereka. Jadi, nyata bahwa masyarakat Ranau ini dari dahulunya tidak berdiri sendiri dan bahasanya yang masih dipakai adalah Bahasa Lampung. 27
27 Ibid. hlm. 22.
32
BAB III
PROSESI PERAYAAN PERNIKAHAN
A. Nyambai Muli-Mekhanai
Prosesi acara perayaan pernikahan adalah suatu hal yang sudah sejak lama dilakukan dan hidup pada setiap suku bangsa atau masyarakat tertentu dari masa-kemasa yang tetap dipertahankan keberadaannya (turun temurun). Masyarakat ranau masih memiliki bentuk peninggalan kebudayaan dan adat yang sampai saat ini masih tetap dilakukan oleh masyarakat yaitu prosesi acara perayaan pernikahan. Sejarah dan asal usul acara perayaan pernikahan Nyambai Muli-
Mekhanai yang dilakukan oleh masyarakat ranau menurut keterangan dari para tetua adat, sampai saat ini belum bisa dipastikan kapan pertama kali dilakukan. Karena belum terdapat petunjuk dan keterangan yang pasti akan keberadaannya dahulu. Masyarakat setempat hanya melakukan perayaan pernikahan karena hal tersebut adalah sebuah tradisi syukuran yang dilakukan mereka sebagai rasa syukur kepada Allah sekaligus menyatakan bahwa mereka memiliki peninggalan budaya yang telah sejak lama mereka lakukan pada setiap orang yang akan memasuki bahtera rumah tangga. Nyambai Muli-Mekhanai adalah suatu prosesi acara yang dilakukan
masyarakat ranau, hal ini berkaitan dengan perayaan pernikahan. Istilah Nyambai Muli-Mekhanai dapat diartikan sebagai malam pesta pemuda dan pemudi dalam rangka memeriahkan acara perayaan pernikahan serata rasa
33
bahagia yang ditujukan kepada orang yang memiliki acara tersebut (tuan
rumah).
B. Tujuan Pelaksanaan Perayaan
Pelaksanaan perayaan pernikahan ini mempunyai tujuan sebagai berikut: Sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah swt, karena telah menyampaikan jodoh bagi pengantin yang menikah dan telah memberikan segalanya kepada mereka, baik itu rizki dan jodoh, serta ketenteraman, kedamaian dan lain sebagainya.
Tujuan diadakannya acara tersebut adalah agar supaya sanak keluarga dan kerabat mengetahui baik yang jauh maupun dekat tentang kabar bahwa keluarga mereka telah mendapatkan jodoh. 28
Karena hal ini bersifat turun temurun dan kebiasaan maka sangat dianggap hinalah di muka masyarakat jika tidak mengadakan acara perayaan tersebut. Maka dari itu setiap masyarakat yang telah mengalami masa pernikahan, harus mengadakan perayaan baik itu bersifat acara besar-besaran maupun hanya sekedar acara kecil saja. Dengan demikian mereka juga telah dianggap menghormati warisan budaya yang ditinggalkan oleh para leluhur sajak lama.
28 Wawancara dengan Ibu Salamah (71 tahun), sesepuh adat marga ranau, tanggal 15 April 2011, Jam 15:30 WIB.
34
Acara perayaan pernikahan ini juga merupakan suatu wahana dan
budaya bangsa dalam bidang pariwisata, karena hal tersebut dapat mencerminkan budaya daerah setempat. Khususnya bagi warga daerah setempat menambah dan memupuk rasa cinta terhadap kebudayaan mereka dan tidak melupakan kebiasaan yang telah dirintis oleh para leluhur pendahulunya. Serta juga dapat menjaga kegotongroyongan dan rasa persatuan masyarakat Ranau.
C. Waktu dan Tempat
Waktu dari pelaksanaan perayaan pernikahan tentang malam Nyambai Muli-Mekhanai dilakukan tergantung dari kesepakatan keluarga yang bersangkutan. Hal yang pertama dilakukan adalah mengumpulkan kerabat dan keluarga dekat untuk membicarakan kapan akan dilakukan acara tersebut, dalam pertemuan ini maka akan mendapatkan kesimpulan tentang waktu diadakannya perayaan tersebut.
Tempat pelaksanaanya berkediaman di rumah yang bersangkutan (yang memiliki hajat). 29
Di rumah inilah berbagai persiapan yang dilakukan para keluarga yang bersangkutan untuk melaksanakan perayaan, mulai dari hari pertama sampai pada akhir dari acara perayaan. Para keluarga besar memiliki tugas yang
29 Wawancara dengan Bapak Bahusi (65 tahun), tokoh adat marga ranau. tanggal 15 April 2011, Jam 09:00 WIB.
35
sangat penting, yaitu mulai dari pekerjaan yang dilakukan sampai pada
puncak acaranya.
D. Kegiatan Perayaan
Adapun kegiatan rangkaian perayaan pernikahan pada masyarakat
Ranau sebagai berikut:
1. Konsep Acara Nyambai Muli-Mekhanai Sebelum Adanya Pergeseran
Dalam proses perayaan nyambai, hal pertama yang dilakukan adalah persiapan antara lain menyebarkan undangan kepada para muda mudi kampung lain. Undangan ini biasanya disebarkan 2 hari menjelang acara perayaannya. Dan pada saat malam nyambainya, para muda-mudi pihak panitia melakukan penjemputan menggunakan transfortasi yang telah disiapkan, hal tersebut dilakukan karena mengingat lokasi para muda-nmudi dari kampung yang jaraknya jauh, sehingga memungkinkan mereka untuk hadir dalam acara nyambai tersebut. Pada malam perayaan tersebut jika para undangan muda-mudi telah berkumpul semua, maka pihak muda mudi baya akan membuka acara yang berintikan ajakan dan himbauan kepada para undangan untuk bersama- sama memeriahkan malam Nyambai Muli-Mekhanai. Diharapkan juga agar dalam pelaksanaannya berjalan dengan lancar serta tidak ada keributan yang timbul disebabkan oleh para kerabat undangan yang hadir tersebut.
36
Para muda-mudi duduk berhadapan beralaskan tikar yang telah disediakan oleh pihak tuan rumah. Di tengah terdapat meja yang berisikan sebuah talam yang memuat perlengkapan berupa Kopiah, Sarung Tajung, Seperangkat perlengkapan pakaian wanita beserta alat kecantikan. Hal tersebut merupakan sebuah simbol dari perayaan malam Nyambai Muli-Mekhanai tersebut. Adapun maknanya adalah bahwa perlengkapan tersebut merupakan pakaian yang haarus dikenakan oleh para undangan. Dalam acara tersebut Para pemuda diharuskan untuk memakai kopiah dan sarung tajung gantung sebatas lutut, sedangkan para pemudinya menggunakan kebaya dan sarung sebatas mata kaki. Hal tersebut merupakan sebuah aturan adat, karena jika tidak berpakaian demikian, maka para pemuda-pemudi tidak bisa masuk dan mengikuti acara malam Nyambai tersebut. Jadi pakaian seperti itu merupakan sebuah kaharusan bagi para muda-mudi yang hadir dalam perayaan malam Nyambai. Pembukaan acara dimulai dengan tarian yang dibawakan oleh pihak muda-mudi tuan rumah. Adapun jenis tariannya yaitu Tari Dana yang dibawakan oleh para pemuda, yang berisikan pesan berupa pantun yang ditujukan pada para muda-mudi undangan yang hadir. Kemudian dilanjutkan oleh taran yang dibawakan oleh para pemudi yang berisikan pantun balasan untuk tarian pertama tersebut. Selanjutnya yaitu tarian pembuka kedua yang dibawakan oleh para muda-mudi secara bersamaan untuk memulai acara. Selanjutnya diteruskan bagi para undangan muda-mudi yang telah hadir untuk membawakan tarian ataupun pantun, dimana muda- mudi undangan dipanggil secara bergantian sesuai dengan ketetapan yang telah dibuat oleh muda-mudi pihak tuan rumah. 30
Pada malam Nyambai ini juga merupakan sarana bagi para muda- mudi yang belum saling mengenal untuk berupaya agar supaya mereka berkomunikasi sehingga nantinya akan saling mengenal antara nsatu dengan yang lainnya. Biasanya mereka saling menyapa dan berpantun secara bersahutan, dari perkenalan inilah biasanya nantinya mereka akan akrab dan tidak sedikit dari mereka yang menjalin hubungan yang baik bahkan sampai menjadi suami-istri.
30 Wawancara dengan Ibu Salamah (71 tahun), Sesepuh Marga Ranau, tanggal 15 April 2011, jam 09:WIB.
37
Para muda-mudi pihak panitia menyiapkan makanan kecil dan
minuman untuk menjamu para muda-mudi undangan sebagai tanda bahwa mereka ikut bersuka cita atas adanya perayaan nyambai muli-mekhanai tersebut. Adapun makan yang di sediakan yaitu; Selimpok, yaitu makanan khas yang terbuat dari pisang dicampur dengan gandum kenudian dimasak hingga matang. Buwak Gabus, yaitu makanan yang terbuat dari telor dicampur dengan gandum dan di oven hingga matang. Rengginang, yaitu makanan yang terbuat dari ketan yang direbus terus dibuat bundar pipih kemudian dijemur dan di goreng. Jamuan tersebut biasanya disajikan pada saat acara belum dimulai,
bertepatan pada waktu undangan baru berdatangan. Mereka di jamui makanan dan minuman tersebut untuk istirahat sejenak sambil menikmati jamuan makanan kecil tersebut, karena jika jamuan diberikan pada saat acara dimulai dikhawatirkan akan mengganggu proses perayaan acaranya. Pada saat ini juga para muda-mudi baya mengucapkan selamat datang pada para muda-mudi undangan dari kampung luar. Menjelang selesainya acara nyambai, para muda-mudi baya melantunkan Wayak perpisahan yang berisi, pesan, nasehat yang ditujukan kepada pengantin yang menikah tersebut. Adapun maknanya yaitu bahwa mulai saat itu kedua mempelai pengantin tersebut sudah tidak termasuk lagi dalam daftar muli-mekhanai, melainkan telah menjadi bapak dan ibu serta memasuki gerbang rumah tangga yang baru.
38
2. Pergeseran Nyambai Muli-Mekhanai pada Tahun 1990-2000an
Pada era ini Nyambai Muli-Mekhanai mengalami pergeseran, adapun hal yang sangat jelas yaitu dari pakaian dan proses acaranya. Pada masa ini sudah tidak memakai tarian lagi, tetapi sudah menggunakan musik sebagai pengiring berjalannya acara. Begitu juga dengan pakaian yang digunakan oleh para pemuda dan pemudi sudah tidak memakai pakaian adat lagi. Melainkan memakai pakaian biasa tetapi tetap menjaga kesopanan dalam berpakaian. Proses acaranya juga sangat berbeda, dalam era ini prosesnya yaitu
para muda-mudi duduk berhadapan di tikar yang telah disediakan. Jika para tamu muda-mudi undangan telah berdatangan maka acarapun dimulai dari kata sambutan pihak tuan rumah yang mengadakan acara. Kemudian barulah acara Nyambai dimulai dengan diiringi oleh musik serta para pemuda-pemudi saling mengantarkan Selendang yang berisi piring. Jika musik dihentikan maka bagi para muda-mudi yang sedang mendapatkan selendang tersebut akan dijatuhi sanksi. Adapun sanksinya yaitu sudah dibuat sebelumnya ditulis di secarik kertas kemudian dimasukkan dalam balon. Pada waktu acara ini, balon-balon tersebut digantung di tengah. Jadi bagi yang mendapat sanksi maka dia harus memecahkan sebuah balon dan mengambil isinya tersebut dan dibacakan, apa yang tertulis disana merupakan hukuman baginya. Namun hukuman dalam hal ini bukanlah berat, melainkan hanya bernyanyi ataupun berpantun.
39
Hal tersebut terjadi karena masyarakat sudah menganggap bahwa
cara lama sudah tidak bisa dipakai, karena mengingat terlalu ribetnya dalam berbagai hal. Dengan adanya innovasi baru itu akan memudahkan jalannya acara serta meringankan beban bagi pemuda-pemudi yang ikut serta dalam perayaan acara Nyambai Muli-Mekhanai tersebut. Masyarakat lokal menyebutnya juga perang pena, karena dalam pelaksanaannya para muda dan mudi saling bersurat-suratan. Namun dalam hal ini bukanlah seperti surat sebagaimana mestinya, melainkan hanya ditulis di secarik kertas dan di berikan kepada tukang antar yang telah ditentukan oleh panitia untuk menyampaikan kepada orang atau pemudi yang kita senangi. Biasanya dalam perang pena ini para muda- mudi saling berkomunikasi dan berkenalan melalui secarik kertas tersebut sampai acara selesai.
3. Pergeseran Nyambai Muli-Mekhanai menjadi Resepsi (Tahun 2005- Sekarang)
Seiring dengan berkembangnya zaman serta teknologi dan Informasi yang sangat pesat di berbagai belahan dunia, maka hal tersebut telah memberikan dampak terhadap perubahan dalam budaya perayaan pernikahan pada mayarakat ranau. Hal tersebut terlihat jelas dalam proses perayaan pada masyarakat sekarang ini. Dimana perubahan yang terjadi yaitu dari Nyambai Muli-Mekhanai menjadi Resepsi.
40
Dalam acara Resepsi ini, perubahan yang terjadi sangat jelas,
Karena bisa dibilang acara Resepsi ini adalah acara mewah. Dapat dilihat dari tempat yang di sediakan sudah tidak menggunakan tikar, tetapi melainkan sudah memakai kursi, begitu juga dengan pakaian yang digunakan baik itu para panitia (Tuan Rumah) maupun para tamu undangan yang datang. Umumnya mereka menggunakan pakaian yang sangat bagus berupa Jas dan setelan kantoran, begitu juga dengan para Ibuk-ibuknya. Perubahan lainnya juga bisa dilihat pada tempat yang disediakan oleh Tuan Rumah, yaitu berupa tenda (Kelasa) yang besar dan memanjang kemudian disiapkan juga kursi dan meja untuk para tamu undangan. Menjelang selesainya acara, para tamu undangan mengucapkan
salam kepada pengantin kemudian memberikan amplop pada tempat yang sudah disediakan. Setelah itu, maka para undangan dipersilahkan untuk menikmati hidangan (Makan). Dalam hal makan ini juga telah mengalami perubahan, dimana pada masa sebelumnya berupa hidangan memanjang atau bundar, tapi pada acara resepsi ini hanya berupa prasmanan.
41
BAB IV
BERGESERNYA MALAM PERAYAAN PERNIKAHAN NYAMBAI MULI-MEKHANAI MENJADI RESEPSI
Perubahan sosial masyarakat Ranau dipengaruhi oleh adanya perkembangan yang terjadi di daerah tersebut. Berkembangnya suatu wilayah dipengaruhi oleh tiga hal, yaitu lokalitas, accesibilitas dan status sosial-ekonomi. Lokalitas, maksudnya adalah posisi daerah tersebut dalam tata ruangnya, makin memungkinkan daerah tersebut untuk berkembang karena adanya arus globalisasi. Aksesibilitas, maksudnya adalah pencapaian terhadap daerah tersebut. Makin aksibel, makin besar kemungkinan suatu daerah untuk berkembang, sejalan dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi di wilayah tersebut. Status Sosial-Ekonomi maksudnya adalah tingkat kesejahteraan masyarakatnya. Di dalam sebuah wilayah, faktor aksesbilitas akan mempengaruhi
kecepatan dan kemudahan dalam memperoleh akses komunikasi dan berita. Kebudayan yang merupakan kepribadian dan identitas suatu bangsa patut untuk dijaga seiring dengan berkembangnya zaman. Suatu wilayah pasti memiliki warisan budaya dari nenek moyang terdahulu yang terdapat ciri khas dan kekhasanahannya tersendiri di banding dengan daerah lain. Upacara perayaan pernikahan Nyambai Muli Mekhanai sudah mengalami pergeseran, baik dari pola hidup (life style) maupun status sosial-ekonomi pada masyarakat. Secara singkat, faktor yang menyebabkan pergeseran upacara perayaan
pernikahan Nyambai Muli-Mekhanai adalah sebagai berikut:
42
1. Posisi daerah dalam lingkup tata ruang kota karena pengaruh dari globalisasi
2. Aksesibilitas daerah seiring berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi.
3. Status Sosial-Ekonomi ; semakin tinggi status sosial-ekonominya maka akan mengakibatkan gaya hidup (life style)dari masyarakat tersebut semakin tinggi. Dari hasil wawancara dapat diketahui bahwa penyebab adanya pergeseran perayaan upacara pernikahan Nyambai Muli-Mekhanai yaitu pengaruh globalisasi, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, dan status sosial-ekonomi masyarakat tersebut. Hal ini berulang pada masing-masing informan dengan situasi dan kondisi yang berbeda-beda. Berdasarkan teori daur ulang (cyclical theory) yang menyatakan bahwa
setiap masyarakat selalu berada pada suatu titik tertentu di dalam suatu lingkaran evolusi. Setiap kemajuan atau kemunduran selalu melalui titik-titik lain dalam lingkaran evolusi, dan kembali pada kedudukan yang kurang lebih sama sebagaimana sebelumnya. Sedngakan menurut teori garis lurus, perkembangan masyarakat dan kebudayaannya akan mengikuti suatu evolusi dengan sendirinya yang berbentuk garis lurus. Dan bahwa perubahan sosial secara evolusioner selalu menuju keadaan yang lebih baik. 31
Ranau merupakan wilayah yang sedang berkembang dengan jarak yang tidak terlalu jauh dengan daerah perkotaan, menjadi alasan utama untuk terjadinya pergeseran perayaan pernikahan Nyambai Muli-Mekhanai menjadi acara resepsi. Oleh karena wilayahnya yang sangat mudah dijangkau dari daerah perkotaan
31 Mudjia Raharjo, Sosiologi Pedesaan, Studi Perubahan Sosial, (Malang: UIN Malang Press, 2007), hlm. 31.
43
maka perkembangan akses komunikasi pun semakin cepat terjadi di wilayah
tersebut. Hal ini mempengaruhi gaya hidup (life style) dari masyarakat itu sendiri yang kemudian terlihat dampaknya pada perubahan upacara adat pernikahan. Dahulu upacara Nyambai Muli-Mekhanai masih terlihat ciri khas dan kekhasanahan budayanya tetapi saat ini sudah mengalami sedikit perubahan dengan mulai adanya acara resepsi.
A. Masyarakat Yang Terlibat dalam Menjalankan Perayaan Pernikahan
Acara pernikahan pada umumnya merupakan sebuah acara yang prosesnya melibatkan orang banyak, mulai dari para pemuda-pemudi, sampai pada orang tua. Demikian juga pada perayaan pernikahan yang dilakukan oleh masyarakat Ranau, dimana prosesnya sangat melibatkan dan membutuhkan peran serta dari masyarakat. Namun mempunyai ciri tersendiri, yaitu setiap golongan mempunyai tugasnya masing-masing. Adapun uraiannya sebagai berikut:
1. Tokoh Adat
Setiap masyarakat, suku, dan ras, tentunya memiliki tokoh adat masing-masing. Begitu juga pada masyarakat ranau, tokoh adat adalah orang yang sangat penting keberadaannya karena memiliki pengetahuan akan budaya serta tradisi yang ada. Dalam perayaan pernikahan pada masyarakat Ranau, seorang tokoh adat mempunyai peranan yang sangat
44
penting yaitu mengatur dan memberitahukan akan hal-hal yang harus
dilaksanakan pada perayaan pernikahan tersebut.
2. Ulama
Dalam perayaan pernikahan pada masyarakat Ranau, para ulama juga berperan dalam proses perayaannya. Adapun perannya yaitu sebagai penasehat serta kontrol dalam berlangsungnya acara agar tidak menyimpang dari ajaran dan norma-norma agama.
3. Bapak-bapak dan Ibu-ibu pihak keluarga besar
Dalam perayaan pernikahan pada masyarakat Ranau, para keluarga besar serta kerabat dekat mempunyai tanggung jawab dan peran yang sangat penting dalam proses perayaan pernikahan yang akan dilaksanakan, karena mereka adalah orang yang ikut andil dalam berbagai hal dan setiap pekerjaan yang dilakukan dalam perayaan pernikahan tersebut. Adapun tugas-tugas yang dilakukan yaitu: - Menyediakan segala keperluan
- Memasak dan menghidangkan
- Mengajak kerabat lain untuk ikut serta dalam pelaksanaan
- Menjaga supaya acara berlangsung sesuai dengan yang diharapkan
- Dll
45
4. Masyarakat Umum
Masyarakat umum yang dimaksud disini adalah para masyarakat yang tidak mempunyai hubungan kekeluargaan (bukan keluarga besar). Masyarakat umum memiliki peranan dalam perayaan pernikahan, yaitu untuk memberikan bantuan baik itu berupa materi maupun tenaga serta pikiran demi kelancaran dan suksesnya acara perayaan agar sesuai dengan apa yang telah diinginkan dan direncanakan. Hal seperti ini merupakan suatu kebiasaan yang memang sudah sejak lama dilakukan oleh masyarakat ranau, dengan adanya hal itu maka ciri khas kegotongroyon gan masih sangat jelas terlihat pada maasyarakat Ranau.
5. Para Pemuda dan pemudi
Di dalam perayaan pernikahan Nyambai Muli Mekhanai para pemuda-pemudi memiliki peranan dan tugas-tugas tersendiri yaitu membantu mengerjakan pekerjaan yang ringan saja, contohnya membuat kue untuk persiapan pada puncak acara pernikahan. Selain itu juga peranan pemuda-pemudi ini sangat penting pada saat acara malam Nyambai. Karena pada malam Nyambai, acara memang khusus untuk para pemuda-pemudi.
B. Bentuk Pergeseran Budaya Nyambai Muli-Mekhanai Menjadi Resepsi
Sebagai bangsa yang majemuk, indonesia memiliki berbagai macam ciri khas kebudayaan di tiap-tiap daerahnya dan kesemuanya memiliki makna dan nilai yang berbeda-beda. Pada masyarakat Ranau terdapat suatu
46
kebudayaan peninggalan leluhur, yaitu budaya Nyambai Muli-Mekhanai.
Sebuah acara perayaan yang selalu dilaksanakan oleh keluarga yang akan melasungkan pernikahan.
Dulu pada waktu memakai acara Nyambai Muli-Mekhanai, pelaksanaannya melibatkan muda-mudi saja, sedangkan sekarang setelah bergeser menjadi acara Resepsi, maka pelaksanaannya juga hanya melibatkan para bapak-bapak dan ibu-ibu saja. 32
Sebelum adanya perubahan prosesnya yaitu para muda-mudi duduk berhadapan di tikar yang telah disediakan. Jika para tamu muda-mudi undangan telah berdatangan maka acarapun dimulai dari kata sambutan pihak tuan rumah yang mengadakan acara. Kemudian barulah acara Nyambai dimulai dengan diiringi oleh musik serta para pemuda-pemudi saling mengantarkan Selendang yang berisi piring. Jika musik dihentikan maka bagi para muda- mudi yang sedang mendapatkan selendang tersebut akan dijatuhi sanksi. Adapun sanksinya yaitu sudah dibuat sebelumnya ditulis di secarik kertas kemudian dimasukkan dalam balon. Pada waktu acara ini, balon-bal on tersebut digantung di tengah. Jadi bagi yang mendapat sanksi maka dia harus memecahkan sebuah balon dan mengambil isinya tersebut dan dibacakan, apa yang tertulis disana merupakan hukuman baginya. Namun hukuman dalam hal ini bukanlah berat, melainkan hanya bernyanyi ataupun berpantun. Masyarakat lokal menyebutnya juga perang pena, karena dalam
pelaksanaannya para muda dan mudi saling bersurat-suratan. Namun dalam hal
32 Wawancara dengan Bapak Bahusi (65 tahun), tokoh adat marga ranau. Jumat, tanggal 15 April 2011, Jam 09:00 WIB.
47
ini bukanlah seperti surat sebagaimana mestinya, melainkan hanya ditulis di
secarik kertas dan di berikan kepada petugas yang telah ditentukan oleh panaitia untuk menyampaikan kepada orang atau pemudi yang kita senangi. Biasanya dalam perang pena ini para muda-mudi saling berkomunikasi dan berkenalan melalui secarik kertas tersebut sampai acara selesai. Sedangkan setelah bergeser menjadi Resepsi, maka prosesi acaranya adalah sebagai berikut: Dalam acara Resepsi ini, perubahan yang terjadi sangat jelas, Karena
bisa dibilang acara Resepsi ini adalah acara mewah. Dapat dilihat dari pakaian yang digunakan baik itu para panitia (Tuan Rumah) maupun para tamu undangan yang datang. Umumnya mereka menggunakan pakaian yang sangat bagus berupa Jas dan setelan kantoran, begitu juga dengan para Ibuk-ibuknya. Perubahan lainnya juga bisa dilihat pada tempat yang disediakan oleh Tuan Rumah, yaitu berupa tenda (Kelasa) yang besar dan memanjang kemudian disiapkan juga kursi dan meja untuk para tamu undangan. Menjelang selesainya acara, para tamu undangan mengucapkan salam kepada pengantin kemudian memberikan Amplop pada tempat yang sudah disediakan. Setelah itu, maka para undangan dipersilahkan untuk menikmati hidangan (Makan). Dalam hal makan ini juga telah mengalami perubahan, dimana pada masa sebelumnya bereupa hidangan memanjang atau bundar, tapi pada acara resepsi ini hanya berupa prasmanan. Dari uraian diatas, sangat jelas bahwa pergeseran telah terjadi pada
acara dalam perayaan pernikahan, namun hal tersebut tidak berubah
48
sepenuhnya, melainkan prosesi acaranya yang telah bergeser sedemikian rupa
sehingga menjadi lebih baik dari sebelumnya, walaupun masih ada masyarakat yang kurang merespon akan pergeseran tersebut. Jika pada masa sebelumnya acara malam perayaan diisi dengan acara Nyambai Muli-Mekhanai, dimana pada prosesnya hanya melibatkan para muda-mudi saja. Namun setelah adanya pergeseran menjadi Resepsi maka yang dilibatkan dalam prosesinya tidak lagi muda-mudi, melainkan para Bapak-bapak dan Ibu-ibu. Adapun rincian bentuk perubahan yang terjadi adalah sebagai berikut:
1. Prosesi Acara
Pada waktu sebelumnya yaitu menggunakan acara Nyambai, proses acaranya didominasi oleh para pemuda dan pemudi baik itu pihak keluarga maupun undangan dari pihak luar. Sehingga semua acara yang dilangsungkan pada malam Nyambai ini dilakukan oleh para pemuda dan pemudi. Adapun para Bapak-bapak dan Ibu-ibu hanya sebagai penonton saja. Setelah adanya pergeseran malam Nyambai menjadi Resepsi, keseluruhan prosesi acaranya didominasi oleh para bapak-bapak dan ibu-ibu saja. Maka dalam acara ini para pemuda-pemudi sudah tidak dilibatkan lagi, melainkan hanya sebagai pelengkap dan membantu lancarnya rangkaian acara yang akan dilaksanakan.
49
2. Pakaian
Bentuk pakaian juga telah mengalami pergeseran, dimana pada waktu Nyambai pakaian yang digunakan oleh para pemuda adalah memakai kopiah (Katek) serta serong gantung, sedangkan para pemudi memakai kebaya dan kain sarung. Sehingga kesannyapun masih sangat tradisional dan sederhana. Namun setelah berubah menjaadi Resepsi, maka pakaianpun mengalami perubahan. Dimana para Bapak-bapak telah mengenakan pakaian formal, begitu juga para Ibu-ibu yang tidak kalah mewahnya dengan pakaian yang serba modern, Maka dalam acara resepsi ini sangat terkesan mewah.
3. Tempat Pelaksanaan
Setiap pelaksanaan suatu kegiatan tentunya akan memakan tempat atau ruangan yang harus disediakan. Dalam perayaan pernikahan pada masyarakat Ranau, ruang dan tempat telah mengalami perubahan. Dimana pada waktu memakai acara Nyambai, tempat yang disediakan adalah berupa ruangan yang terdapat di bawah rumah saja atau hanya mengunakan tenda yang sederhana. Namun seiring dengan pergeseran menjadi resepsi, maka kebutuhan
akan tempat dan ruangpun menjadi suatu kebutuhan yang sangat penting. Pada acara resepsi ini sudah tidak lagi memakai ruang yang ada di bawah rumah ataupun tenda yang sederhana, melainkan telah dimodifikasi menjadi tenda yang megah yang terbuat dari besi, serta memiliki kapasitas yang
50
sangat besar dan luas. Sehingga terlihat sangat megah, serta memberikan
kesan kenyamanan bagi para tamu undangan yang hadir pada malam acara resepsi tersebut.
4. Undangan
Sebuah acara yang melibatkan orang banyak tentunya tidak terlepas dari adanya suatu undangan yang ditujukan kepada pihak luar untuk datang menghadiri acara yang akan dilaksanakan. Setelah mengalami pergeseran pada malam acara perayaan pernikahan pada masyarakat Ranau, maka secara otomatis sifat undangannya juga mengalami pergeseran. Dimana pada waktu acara Nyambai undangan yang ditujukan kepada pihak luar hanya bersifat lisan saja yaitu hanya disampaikan dengan cara mengutus seseorang untuk menyampaikan maksud dan tujuan yang berharap agar mereka bisa datang. Sedangkan setelah manjadi acara Resepsi, undangan yang ditujukan sudah tidak secara lisan lagi, melainkan telah memakai undangan resmi layaknya surat formal.
C. Faktor Penyebab Pergeseran
Semakin tinggi status ekonomi suatu masyarakat, maka semakin besar juga perayaan pernikahan yang akan dilaksanakan. Perkembangan atau kemajuan ekonomi yang ditandai oleh tingginya tingkat konsumsi dan standar hidup, revolusi teknologi disamakan dengan modernisasi ekonomi.
51
Perkembangan pada masyarakat Ranau juga telah diikuti oleh tingginya
pengetahuan ilmiah, inovasi teknologi, serta pendidikan yang tinggi.
Hal yang paling utama yang melatar belakangi pergeseran dari Nyambai muli-Mekhanai menjadi Resepsi yaitu Status Sosial dan Ekonomi suatu masyarakat yang akan mengadakan perayaan pernikahan tersebut. 33
Adapun perincian penyebab pergeseran dan perubahan pada Nyambai
Muli-Mekhanai menjadi Resepsi adalah sebagai berikut:
1. Pengaruh globalisasi
Gaung globalisasi, yang sudah mulai terasa sejak akhir abad ke-20, telah membuat masyarakat dunia, termasuk bangsa Indonesia harus bersiap-siap menerima kenyataan masuknya pengaruh luar terhadap seluruh aspek kehidupan. Salah satu aspek yang terpengaruh adalah kebudayaan. Terkait dengan kebudayaan, kebudayaan dapat diartikan sebagai nilai-nilai (values) yang dianut oleh masyarakat ataupun persepsi yang dimiliki oleh warga masyarakat terhadap berbagai hal. Misalnya saja khusus dalam bidang hiburan massa atau hiburan
yang bersifat masal, makna globalisasi itu sudah sedemikian terasa. Sekarang ini setiap hari kita bisa menyimak tayangan film dari layar televisi yang berasal dari negara-negara maju seperti Amerika Serikat, Jepang, Korea, dll melalui stasiun televisi di tanah air. Belum lagi siaran
33 Wawancara dengan Bapak Syafrudin Fii (48 tahun), tokoh adat marga ranau, tanggal 19 April 2011, Jam 10:00 WIB.
52
televisi internasional yang bisa ditangkap melalui parabola dan receiver
yang kini makin banyak dimiliki masyarakat Indonesia. Sementara itu, kesenian-kesenian populer lain yang tersaji melalui kaset, vcd, dan dvd yang berasal dari manca negara pun makin marak kehadirannya di tengah- tengah kita. Fakta yang demikian memberikan bukti tentang betapa negara-negara penguasa teknologi mutakhir telah berhasil memegang kendali dalam globalisasi budaya khususnya di negara kita. Peristiwa transkultural seperti itu mau tidak mau akan berpengaruh terhadap keberadaan kesenian kita. Padahal kesenian tradisional kita merupakan bagian dari khasanah kebudayaan nasional yang perlu dijaga kelestariannya.
Pengaruh globalisasi dalam kebudayaan kita telah berkembang dengan cepat, hal ini tentunya dipengaruhi oleh adanya kecepatan dan kemudahan dalam memperoleh akses komunikasi dan berita. 34
Kesenian rakyat, salah satu bagian dari kebudayaan bangsa Indonesia tidak luput dari pengaruh globalisasi. Perubahan budaya yang terjadi di dalam masyarakat tradisional, yakni perubahan dari masyarakat tertutup menjadi masyarakat yang lebih terbuka, dari nilai-nilai yang bersifat homogen menuju pluralisme nilai dan norma sosial merupakan salah satu dampak dari adanya globalisasi.
34 Wawancara dengan Bapak Milwanto (65 tahun), tokoh masyarakat, tanggal 20 April 2011, jam 10:00 WIB.
53 pengetahuan dan teknologi
pengetahuan
dan
teknologi
Komunikasi dan transportasi internasional telah menghilangkan
batas-batas budaya setiap bangsa. Kebudayaan setiap bangsa cenderung mengarah kepada globalisasi dan menjadi peradaban dunia sehingga melibatkan manusia secara menyeluruh.
2. Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi
Ilmu pengetahuan dan teknologi semakin maju dan mengalami perkembangan. Berkaitan dengan dunia pendidikan perkembangan terus berlangsung. Dari kemajuan ilmu
tersebut dipergunakan untuk kemajuan
kehidupan masyarakat. Sehingga pola pikir dan gaya hidup masyarakat pun ikut berubah. Dengan memperhatikan perkembangan dan kemajuan zaman dengan sendirinya pemanfaatan dan penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi mutlak diperlukan untuk mencapai kesejahteraan bangsa. Visi dan misi ilmu pengetahuan dan teknologi dirumuskan sebagai panduan untuk mengoptimalkan setiap sumber daya ilmu pengetahuan dan teknologi yang dimiliki oleh bangsa Indonesia. Pesatnya laju teknologi informasi atau teknologi komunikasi telah
menjadi sarana difusi budaya yang ampuh, sekaligus juga alternatif pilihan hiburan yang lebih beragam bagi masyarakat luas. Akibatnya masyarakat tidak tertarik lagi menikmati berbagai seni pertunjukan tradisional yang sebelumnya akrab dengan kehidupan mereka. Dengan
54
teknologi informasi yang semakin canggih seperti saat ini, kita disuguhi
oleh banyak alternatif tawaran hiburan dan informasi yang lebih beragam serta bervariasi, yang mungkin lebih menarik jika dibandingkan dengan kesenian tradisional kita. Dengan parabola masyarakat bisa menyaksikan berbagai tayangan hiburan yang bersifat mendunia yang berasal dari berbagai belahan bumi. Kondisi yang demikian mau tidak mau membuat semakin tersisihnya kesenian tradisional Indonesia dari kehidupan masyarakat Indonesia yang sarat akan pemaknaan dalam masyarakat Indonesia.
Sekarang ini telah banyak pengaruh dari perkembangan zaman dan teknologi, contohnya saja dengan adanya berbagai macam siaran dari negara luar yang bisa kita tonton dirumah kita masing-masing, begitu juga dengan pesatnya masyarakat yang telah memiliki Handphone yang sangat memudahkan pembicaraan atau smsan dimanapun dan kapanpun. 35
Kemajuan teknologi adalah sesuatu yang tidak bisa kita hindari dalam kehidupan ini, karena kemajuan teknologi akan berjalan sesuai dengan kemajuan ilmu pengetahuan. Perkembangan teknologi memang sangat diperlukan. Setiap inovasi diciptakan untuk memberikan manfaat positif bagi kehidupan manusia. Memberikan banyak kemudahan, serta sebagai cara baru dalam melakukan aktifitas manusia. Khusus dalam bidang teknologi masyarakat sudah menikmati banyak manfaat yang
35 Ibid. tanggal 20 April 2011, Jam 10:00 WIB.
55
dibawa oleh inovasi-inovasi yang telah dihasilkan dalam dekade terakhir
ini.
3. Tingkat Pendidikan
Masyarakat yang bisa dikatakan maju adalah masyarakat yang berpendidikan yang tinggi. Pendidikan merupakan hal yang sangat penting dalam menjalani proses kehidupan sehari-hari, semakin tinggi tingkat pendidikan seseorang, maka akan semakin maju pula pola pikirnya.
Para warga kita telah banyak yang menempuh pendidikan tinggi, serta mencapai kesuksesan diluar. Maka tidak menutup kemungkinan bahwa mereka telah banyak membawa budaya luar kedalam budaya kita, sehingga kita juga mengetahui dampaknya. 36
Dalam era modernisasi sekarang ini, masyarakat sudah mulai memperhatikan tentang hal pendidikan. Karena semakin tinggi pendidikan, maka akan semakin besar peluang seseorang untuk bersaing dengan masyarakat lainnya. Begitu juga dengan lapangan pekerjaaan yang akan di dapatkan, tergantung dari tingkat pendidikan seseorang.
4. Masuknya Budaya Luar
Di tengah Maraknya arus Globalisasi yang masuk ke Indonesia, melalui cara-cara tertentu membuat dampak positif dan dampak negatif nya sendiri bagi bangsa Indonesia, terutama dalam bidang kebudayaan.
36 Ibid. tanggal 20 April 2011, Jam 10:00 WIB.
56
Hal ini dapat terlihat dari semakin terkikisnya nilainilai budaya atau ke
ciri khasan adat-istiadat kita yang terpengaruh oleh budaya asing yang masuk ke negara kita. Kebudayaan lokal Indonesia yang sangat beranekaragam merupakan suatu kebanggaan tersendiri yang sekaligus ju ga sebagai tantangan untuk dipertahankan agar dapat diwariskan kepada generasi selanjutnya. Budaya lokal Indonesia sangat membanggakan karena memiliki keanekaragaman yang sangat bervariasi serta memiliki keunikan tersendiri. Seiring berkembangnya zaman, menimbulkan perubahan pola hidup masyakat yang lebih modern. Akibatnya, masyarakat lebih memilih kebudayaan baru yang mungkin dinilai lebih praktis dan modern dibandingkan dengan budaya lokal.
Menurut saya pergeseran terjadi karena pengaruh lingkungan dan budaya dari luar. Tapi perubahan tersebut kurang baik, karena dengan adanya pergeseran, maka kekhasanahan budaya akan semakin terlupakan dan tergeser. 37
Dalam hal ini proses modernisasi juga sangat berpengaruh dalam pembentukan budaya yang baru dalam suatu lingkungan masyarakat di suatu daerah tertentu. Perubahan memang tidak dapat dihindari, pengaruh budaya luar memang sangat kuat terhadap perubahan yang terjadi dalam budaya lokal yang dialami oleh masyarakat Ranau, karena di era sekarang ini sudah banyak budaya luar yang diadopsi oleh masyarakat Ranau.
37 Wawancara dengan Bapak Salendra (37 tahun), tokoh masyarakat, tanggal 20 April 2011, jam 15:00 WIB.
57
Pada masyarakat Ranau telah banyak masuknya penemuan suatu
unsur kebudayaan yang baru ke dalam kebudayaan lokal, baik berupa alat yang baru, maupun gagasan yang baru yang diciptakan oleh individu atau masyarakat yang bersangkutan. 38
Kemudian penemuan baru tersebut seiring dengan berjalannya
waktu maka akan diakui dan diterima oleh masyarakat, serta diterapkan dalam masyarakat. 39 Kemudian penerimaan dan penerapan kebudayaan baru tersebut akan menyebar ke berbagai kawasan dan lapisan masyarakat 40
Faktor lain yang menjadi masalah adalah kurangnya kesadaran
masyarakat akan pentingnya peranan budaya lokal. Budaya lokal adalah identitas bangsa. Sebagai identitas bangsa, budaya lokal harus terus dijaga keaslian maupun kepemilikannya agar tidak diakui oleh negara lain. Seperti yang pernah terjadi saat Tari Pendet yang jelas-jelas berasal dari Indonesia diakui oleh negara Malaysia. Walaupun demikian, tidak menutup kemungkinan budaya asing masuk asalkan sesuai dengan kepribadian negara karena suatu negara juga membutuhkan input-input dari negara lain yang akan berpengaruh terhadap perkembangan di negaranya. Dimasa sekarang ini banyak sekali budaya-budaya kita yang mulai
menghilang sedikit demi sedikit. Hal ini sangatlah berkaitan erat dengan masuknya budaya-budaya asing ke dalam budaya kita. Sebagai contoh 38 Proses ini disebut dengan tahap discovery. 39 Proses ini disebut dengan tahap invention. 40 Proses ini disebut dengan tahap Adopsi.
58
budaya dalam tata cara berpakaian. Dulunya dalam budaya kita sangatlah
mementingkan tata cara berpakaian yang sopan dan tertutup. Akan tetapi akibat masuknya budaya luar mengakibatkan budaya tersebut berubah. Sekarang berpakaian yang membuka aurat serasa sudah menjadi kebiasaan yang sudah melekat erat didalam masyarakat kita. Masuknya budaya asing ke suatu negara sebenarnya merupakan hal yang wajar, asalkan budaya tersebut sesuai dengan kepribadian bangsa. Namun pada kenyataannya budaya asing mulai mendominasi sehingga budaya lokal mulai dilupakan. Hal ini jelas terlihat dalam perubahan yang terjadi pada masyarakat ranau, dimana kebudayaan lama telah hilang karena masuknya budaya baru.
D. Respon Masyarakat Terhadap Pergeseran
Perubahan yang terjadi didalam masyarakat merupakan perubahan yang normal. Pengaruhnya tersebar secara cepat ke dalam kehidupan masyarakat. Bahkan perubahan yang terjadi di suatu tempat di belahan bumi satu bisa mempengaruhi tempat di belahan bumi yang lain. Perubahan yang terjadi akan semakin berkembang seiring berkembangnya kehidupan masyarakat di era modernisasi dan globalisasi saat ini. Perubahan itulah yang mempengaruhi perilaku masyarakat di dalam kehidupan. Masyarakat tradisional cenderung sulit menerima budaya asing yang
masuk ke lingkungannya, namun ada juga yang mudah menerima budaya asing dalam kehidupannya. Hal ini disebabkan unsur budaya asing tersebut
59
membawa kemudahan bagi kehidupannya suatu masyarakat. Perubahan yang
terjadi pada masyarakat ranau pada umumnya telah didukung oleh para masyarakat itu sendiri. Tentunya hal tersebut tidak terlepas dari sikap positif yang ditunjukkan oleh masyarakat ranau dalam menyikapi terjadinya pergeseran kebudayaan tersebut.
Setuju, asalkan masyarakat menerima perubahan tersebut dengan sikap positif, yang tentunya tetap mempertahankan ciri khas dan keaslian budaya kita yang merupakan warisan dari nenek moyang terdahulu serta tidak menyimpang dari ajaran dan norma agama yang berlaku. 41
Dimana sikap positif menunjukkan bentuk penerimaan masyarakat terhadap arus modernisasi dan globalisasi. Sikap positif yang ditunjukan masyarakat adalah sebagai berikut:
1. Keterbukaan masyarakat
Sikap ini merupakan langkah pertama dalam upaya menerima pengaruh modernisasi dan globalisasi. Sikap terbuka akan membuat masyarakat lebih dinamis, tidak terbelenggu oleh hal-hal lama yang bersikap kolot, dan akan lebih mudah menerima perubahan dari kemajuan zaman tanpa melepas pemikiran akan dampak-dampak yang ditimbulkan. Misalnya pola pikir dan gaya hidup yang akan lebih mengarah pada sesuatu yang efisien dan instan. Begitu juga dengan sikap masyarakat ranau terhadap
41 Wawancara dengan Bapak Bustan (34 tahun), tokoh masyarakat, tanggal 22 April 2011, jam 15:00 WIB.
60
masuknya budaya luar, masyarakat selalu terbuka dan menerima dengan
baik budaya luar yang selalu masuk seiring dengan berkembangnya zaman serta pesatnya pengaruh ilmu pengetahuan dan teknologi. Namun sikap keterbukaan itu tidak terlepas dari filtrasi atau penilaian tentang masuknya budaya luar tersebut, yaitu yang ditinjau dari dampak positif ataupun negatif yang ditimbulkan dari budaya luar itu sendiri.
2. Adaptasi
Sikap adaptasi merupakan sikap masyarakat yang mampu menyesuaikan diri terhadap hasil perkembangan modernisasi dan globalisasi.
Kita tentunya tidak terlepas dari penyesuaian antara budaya luar yang masuk ke dalam budayua kita, serta penilaian baik dan buruknya". 42
Tentu saja penyesuaian diri yang dilakukan bersifat selektif, artinya memilih pengaruh positif yang bermanfaat bagi masyarakat dan disesuaikan dengan kekhasanahan budaya masyarakat. Jika pengaruhnya tidak bermanfaat bagi masyarakat, tentunya masyarakat tidak akan menerima karena akan memberikan dampak atau pengaruh yang tidak baik terhadap gaya hidup, pola pikir serta adat kebiasaan masyarakat.
42 Wawancara dengan Bapak Bahori (35 tahun), tokoh masyarakat, tanggal 23 April 2011, jam 09:00 WIB.
61
3. Tidak meninggalkan unsur-unsur budaya asli
Dalam perkembangannya seiring dengan kemajuan teknologi yang semakin canggih, kebudayaan atau budaya Indonesia semakin tidak di perhatikan keberadaanya, bahkan belakangan ini banyak sekali budaya Indonesia yang diklaim oleh pihak lain, lantaran mereka tahu kalau pemiliknya kurang peduli. Padahal Indonesia adalah Negara yang kaya, subur dan seharusnya juga makmur, termasuk kemakmuran budaya dan etnis yang beranekaragam. Dalam kurun waktu yang singkat telah banyak unsur-unsur budaya yang terlepas dari bingkainya, terjadi pengikisan makna budaya di mana-mana.
Yang terpenting kita tidak boleh melupakan budaya asli kita. Memang masyarakat menyambut dengan senang hati atas berubahnya kehidupan sosial dan budaya sekarang ini, tapi kita juga harus menyadari akan hal negatif yang menjadi dampaknya. Tentunya kita harus pintar - pintar menyeleksi. hal positifnya yang harus kita ambil, sedangkan hal negatifnya kita hinderi. 43
Dengan adanya pergeseran yang terjadi dalam masyarakat Ranau, namun sifat-sifat kebudayaan asli masih dapat dilakukan oleh masyarakat setempat. Yaitu berupa budaya kegotongroyongan dalam berbagai hal yang berkaitan akan pelaksanaan perayaan pernikahan tersebut. Walaupun konsepnya telah jauh berbeda, namun sistim kekerabatan yang sangat kental masih dilakukan oleh masyarakat ranau.
43 Wawancara dengan Bapak Syafrudin Fii (48 tahun), tokoh adat marga ranau, tanggal 19 April 2011, Jam 10:00 WIB.
62
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, khususnya teknologi
informasi dan komunikasi, ternyata telah memperlancar arus masuknya budaya asing yang tak terkendali. Dalam kondisi terbuka tanpa filter, tanpa prinsip yang kuat, rendahnya sosialisasi, tanpa pemeliharaan nilai-nilai budaya, dan rendahnya kepedulian terhadap pelestarian budaya nasional, maka budaya bangsa ini akan tergilas dan punah. Bukan bangsa lain yang harus dipersalahkan, akan tetapi bangsa sendiri yang tidak menjaga nilai- nilai luhur kebudayaannya. Jika kondisi ini dibiarkan berlanjut, maka bangsa Indonesia akan kehilangan jati dirinya sebagai negara yang kaya raya akan budayanya. Kemajuan zaman yang telah mengubah tata-kelakuan atau perilaku
manusia, mengaburkan kebudayaan yang sudah ada, bahkan menghilangkannya sama sekali. Kondisi ini menyebabkan seseorang / masyarakat kehilangan jati diri mereka, kondisi ini harus dapat dihindari. Semaju apa pun dampak modernisasi yang kita lalui, kita tidak boleh meninggalkan unsur-unsur budaya asli dan sebesar apapun kemajuan yang dicapai, sebaiknya tidak melupakan identitas diri kita sebagai masyarakat yang berbudaya.
E. Dampak Pergeseran Bagi Masyarakat
Pergeseran yang terjadi pada masyarakat Ranau tentunya membawa dampak bagi seluruh masyarakat yang ada. Adapun dampak yang paling menonjol yaitu tingginya pandangan hidup masyarakat terhadap acara perayaan
63
pernikahan, karena dengan adanya pergeseran tersebut telah menunjukkan
bahwa masyarakat Ranau telah menjadi masyarakat yang lebih maju dan tidak dianggap kolot lagi oleh masyarakat luar. Pada perayaan pernikahan masyarakat Ranau, para tokoh adat dan agama sudah tidak memegang kendali yang kuat dalam pelaksanaan perayaan menggunakan acara Resepsi. dimana yang dulunya peranan tokoh adat dan tokoh agama sangat berpengaruh terhadap jalannya prosesi acara. Namun setelah bergeser menjadi Resepsi, maka dalam hal ini tidak mendahulukan tokoh adat atau bukan, tapi memerlukan oreng yang lebih berpengalaman di bidangnya dibandingkan yang lainnya. Misalnya saja para masyarakat yang sudah terbiasa dengan budaya asing dan memahami pola pergerakannya, atau masyarakat yang tinggal di kota yang sudah terbiasa dalam acara resepsi. orang yang memiliki pengetehuan lebih memang sangat penting keberadaannya dalam proses acara resepsi. Dengan adanya pergeseran acara Nyambai Muli-Mekhanai yang
menjadi Resepsi pada masyarakat Ranau sekarang ini, tentunya telah memberikan dampak yang begitu baik dalam hal gaya hidup yang modern bagi masyarakat setempat. Karena dengan menggunakan acara Resepsi, maka telah menunjukkan kemajuan ke arah yang lebih baik dari pada sebelumnya. Hal tersebut sebenarnya tidak terlepas dari keterbukaan masyarakat
yang sangat mudah menerima masuknya budaya luar yang selalu membawa inovasi bagi budaya lokal. Masyarakat pada umumnya memang cenderung untuk menirukan hal-hal baru yang dianggap canggih, menarik dan
64
menyenangkan. Seiring dengan perkembangan teknologi dan komunikasi yang
memudahkan setiap orang berkomunikasi dengan orang lain antar daerah, antar pulau, antar negara bahkan antar benua tidak menutup kemungkinan masuknya kebudayaan kebudayaan asing kedalam suatu masyarakat dan berbaur dengan pola hidup masyarakat. Perkembangan teknologi dan komunikasi yang menjadikan kebiasaan dan kenyamana (plenty and comfort) telah menimbulkan berbagai realitas. Misalnya lahirnya pikiran-pikiran dan kemungkinan-kemungkinan alternatif yang merestrukturalisasi budaya dan kekhasanahan di dalam suatu masyarakat. Hal ini dapat terlihat jika kebudayaan asing yang masuk tampak lebih modern dan lebih menarik. Sebagai contoh masyarakat ibu kota yang
melakukan migrasi ke daerah, cenderung memamerkan hal hal baru yang dimiliki dan membawa kebudayaan kota yang biasa dilakukannya ke daerahnya yang baru. Hal ini ditunjang oleh kemajuan teknologi yang terjadi saat ini. Teknologi yang pada hakekatnya merupakan alat dan cara yang digunakan dalam menerapkan prinsip-prinsip ilmu pengetahuan digunakan untuk kepentingan pembangunan yang berhasil guna dan berdaya guna. Teknologi telah mampu membuat masyarakat daerah tertarik dan cenderung mengikuti pola hidup serta adat kebiasaan dari kebudayaan asing tersebut. Adanya modernisasi dan globalisasi dalam budaya menyebabkan
pergeseran nilai dan sikap masyarakat yang semula irasional menjadi rasional. Dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi masyarakat menjadi
65
lebih mudah dalam beraktivitas serta mendorong untuk berpikir lebih maju dan
meningkatkan taraf hidup masyarakat.
66
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Budaya merupakan sebuah aset yang menunjukkan identitas dan jati diri suatu bangsa. Dalam era global ini tentunya budaya kita tidak terlepas dari terpaan budaya luar sehingga mengalami pergeseran. Walaupun demikian, jangan sampai budaya kita akan hilang dan terkikis begitu saja dengan masuknya budaya asing. Secara tidak langsung tentunya modernisasi telah mempengaruhi budaya lokal kita, maka kita harus merespon dengan adanya hal tersebut. Tampaknya kita harus lebih memperhatikan akan besarnya pengaruh budaya luar terhadap budaya lokal kita. Budaya Nyambai Muli-Mekhanai pada perayaan pernikahan masyarakat
Ranau, merupakan salah satu aset bangsa dan peninggalan nenek moyang sejak dahulu kala. Namun seiring dengan berkembangnya zaman serta pesatnya pengaruh budaya luar dari berbagai aspek, maka budaya nyambai pada masyarakaat Ranau telah mengalami pergeseran menjadi Resepsi. Walaupun dengan adanya pergeseran tersebut, dalam proses pelaksanaannya masih menunjukkan adanya eksistensi budaya lokal yang masih dipertahankan. Masyarakat Ranau pada umumnya telah menerima pergeseran yang terjadi tersebut, karena masyarakat menyadari bahwa perkembangan teknologi, modernisasi, dan globalisasi merupakan suatu gejala yang tidak bisa kita hindari. Masyarakat juga yakin bahwa pergeseran tersebut mempunyai manfaat yang lebih baik daripada sebelumnya.
67
Sikap keterbukaan masyarakat telah menunjukkan bahwa masyarakat
membuka diri untuk menerima masuknya budaya luar untuk mempengaruhi budaya lokal, sehingga budaya lokalpun mengalami pergeseran. Namun demikian, hal tersebut tentunya melalui proses yang sangat panjang. Perubahan yang disebabkan oleh teknologi, modernisasi, dan globalisasi merupakan suatu proses yang sangat besar kaitannya dengan perubahan sosial dan budaya dalam kehidupan kita sehari-hari. Terlebih lagi jika perubahan yang dihasilkan lebih menunjukkan ke arah yang lebih baik serta memiliki manfaat yang besar bagi suatu masyarakat, maka perubahan yang demikian akan sangat diterima oleh masyarakat dengan baik.
B. Saran-Saran
Dari sedikit pengetahuan yang didapatkan selama melakukan penelitian tentang Pergesaran Perayaan Pernikahan Nyambai Muli Mekhanai yang diperoleh melalui wawancara, dokumen dan literatur pendukung, ada sedikit saran antara lain : 1. Di dalam setiap kelompok masyarakat pasti memiliki ciri khas dan kekhasanahan budaya. Hal tersebut telah menjadi identitas kultural pada setiap daerah di Indonesia. Oleh sebab itu, walaupun dengan adanya perkembangan teknologi dan arus globalisasi yang menjadikan adanya modernisasi hendaknya kita sebagai bangsa Indonesia yang memiliki keanekaragaman budaya haruslah menjaga dan
68
melestarikannya. Agar budaya yang telah ada sejak nenek moyang
terdahulu kita tetap hidup seiring dengan berkembangnya zaman.
2. Pentingnya mengembangkan dan melestarikan Upacara Perayaan Pernikahan Nyambai Muli Mekhanai yang lebih intensif agar mampu dimanfaatkan dari berbagai segi seperti sebagai wisata budaya, supaya budaya leluhur ini tidak terkikis oleh masuknya budaya luar. 3. Perlunya publikasi dan sosialisai tentang pentingnya kesadaran mencintai budaya bangsa Indonesia yang memiliki ciri dan kekhasanahan tersendiri sehingga mampu menumbuhkan rasa bangga terhadap budaya sendiri yang dimulai sejak dini. 4. Hasil penelitian ini masih jauh dari sempurna, untuk itu diharapkan dimasa mendatang ada peneliti yang berusaha menggali apa-apa yang belum terungkap dalam skripsi ini.
69
DAFTAR PUSTAKA
Abraham, Francis. Modernisasi di Dunia Ketiga, diterjemahkan oleh M. Rusli Karim, Yogyakarta, Tiara Wacana, 1991.
Azami dkk. Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sumatera Barat, Jakarta. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1997.
Berry, David. Pokok-pokok Pikiran dalam Sosiologi, diterjemahkan Oleh Paulus wirutomo, Cetakan ke 4, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2003.
Campbell, Tom. Tujuh Teori Sosial, Yogyakarta, Kanisius, 1994.
Hadikusuma, Hilman dan kawan-kawan. Adat Istiadat Daerah Lampung, Jakarta, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1983.
Jacob, T. Manusia Ilmu dan Teknologi, Yogyakarta, Tiara Wacana, 1993.
Lakebo, Berthyn dkk. Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sulawesi Tenggara, Jakarta, PN Balai Pustaka, 1979. Mulyana, Deddy, Komunikasi Antar budaya, Bandung, Remaja Rosdakarya, 1996. Munawir, Imam. Modernisasi di Indonesia, Suatu kajian Kritis, Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 1992.
Nasution. Metode Research Penelitian, Jakarta, Bumi Aksara, 2004.
Ngurah Agung, Gusti. Metode Penelitian Sosial, Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 1992.
Pertiwi Y, Wiwik dan wisnu Subagijo. Pandangan Generasi Muda Terhadap Upacara Perkawinan Adat Di Kota Ujung Pandang, Jakarta, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1998.
Rahardjo, Mudjia. Sosiologi Pedasaan, studi perubahan sosial, Malang, UIN- Malang Press, 2007.
Rusli Karim, Muhammad, Seluk Beluk Perubahan Sosial, Surabaya, Usaha Nasional, 1990.
Schoorl, JW. Modernisasi, Pengantar Sosiologi Pembangunan Negara-Negara Sedang Berkembang, diterjemahkan oleh R.G Soekadijo, Jakarta, Gramedia, 1984.
70
Soekanto, Soerjono. Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta, Rajawali Pers, 1990.
Soemardjan, Selo dan Soelaiman Soemardi, Setangkai Bunga Sosiologi, Jakarta, Yayasan Badan Penerbit Universitas Indinesia, 1964.
Suprapti, Mc dan Sumarsono, Budaya Masyarakat Perbatasan, Jakarta, Bufara Nugraha, 1996.
Suyanto, Bagong dan Sutinah. Metode Penelitian Sosial, Jakarta, Kencana, 2005. Sztompka, piotr. Sosiologi Perubahan Sosial, Jakarta, Prenada, 2004. Triwulan Tutik, Titik dan Trianto, Dimensi transendental dan Transformasi Sosial Budaya, Jakarta, Lintas Pustaka, 2008.
Usman, Husaini dan Purnomo Setiady Akbar. Metodologi Penelitian Sosial, Jakarta, Bumi Aksara, 1996.
Wiyasa Bratawidjaja, Thomas. Upacara Perkawinan Adat Sunda, Jakarta, Pustaka Sinar Harapan, 2002.
Nandong Smong Nyanyian Warisan Sarana Penyelamatan Diri Dari Bencana Tsunami Dalam Budaya Suku Simeulue Di Desa Suka Maju: Kajian Musikal, Tekstual, Fungsional, Dan Kearifan Lokal
Pembedahan Skoliosis Lengkap Buku Panduan bagi Para Pasien: Melihat Secara Mendalam dan Tak Memihak ke dalam Apa yang Diharapkan Sebelum dan Selama Pembedahan Skoliosis