UNIVERSIDAD BICENTENARIA DE ARAGUA FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y POLTICAS ESCUELA DE DERECHO SAN JOAQUN DE TURMERO

LA FILOSOFA DEL DERECHO EN VENEZUELA

SECCIN E INTEGRANTES: MEDINA, Mayra. C.I.: 20.260.761 COELLO, Nuvi. C.I.: 25.850.221

05 de febrero de 2013

INTRODUCCIN Al entender que la Filosofa del Derecho ha buscado explicar las causas originadoras de las normas jurdicas que regulan la conducta en sociedad, han surgido una serie de doctrinas filosficas con enfoques muy diferentes que han tratado de analizar dichas causas, como por ejemplo, el iusnaturalismo, el positivismo, el idealismo, el realismo, el materialismo histrico, el romanticismo, etc. Es por ello que el derecho en diferentes sociedades tiene un alcance muy distinto porque se enfoca, al momento de su creacin, en los supuestos de la teora filosfica que considere adecuada para la realidad social de cada lugar. Y Venezuela no es la excepcin, por lo cual en nuestro pas se han instaurado una serie de ideologas que han dado curso y marco al derecho venezolano. Nuestra investigacin est constituida en los distintos momentos de la Filosofa en nuestro pas, iniciando en la etapa colonial y llegando a una ms contempornea; analizaremos asimismo, el inicio y desarrollo del pensamiento jurdico venezolano partiendo de un anlisis muy pequeo de la etapa colonial y mencionando adems el momento en que se instaura el primer tribunal en nuestro pas con lo cual se institucionaliza el Derecho Venezolano. Indicaremos en forma cronolgica cada uno de los filsofos que desde el ao 1500 en adelante hicieron vida en Venezuela y empezaron a fundamentar las bases del derecho en nuestro pas. Haremos una pequea mencin de las doctrinas filosficas que predominan en Amrica Latina y de sus principales representantes, siguiendo con los representantes de la filosofa del derecho venezolano actual y concluyendo con las doctrinas filosficas aplicables en nuestro pas, como lo es el Positivismo Jurdico, Materialismo Histrico y el naciente Socialismo Bolivariano Democrtico. En este sentido, el objetivo principal de nuestra investigacin es reconocer en forma breve pero precisa los momentos de esta ciencia tan importante en nuestro pas y con ello formar ampliamente nuestro conocimiento, en cuanto a historia se trata, de la filosofa venezolana.

ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA FILOSOFA EN VENEZUELA

La filosofa en Venezuela tuvo una serie de momentos significativos que son los que definieron el alcance de ella; en este sentido, tenemos que el inicio de la filosofa venezolana se remonta a los aos de la colonizacin, cuando Cristbal Coln llega a nuestro territorio y al resto de Amrica Latina, y con l una serie de corrientes filosficas consolidadas en Europa durante la poca medieval empiezan a instaurarse en el territorio. Es as como en el ao 1492 se haba formado una parte de un grupo universitario filosfico que apoyaba la creencia de un solo Dios por cuya exclusiva obra haba sido creado el universo y haba hecho aparecer de la nada todo lo que es, de una sola vez y para siempre. Esa obra fue revelada al hombre para que este ltimo reconociera el papel, sentido y dimensin tanto de s mismo, como de su autor y del mundo. Ese grupo filosfico consider adems, que el mundo al momento de la creacin estaba constituido por el mundo y los seres para entonces reconocidos, por lo cual Dios, el hombre y el mundo se entrelazan entre s, formando con ello una doctrina filosfica teolgico-catlica. En las colonias americanas, la filosofa escolstica espaola imper, como plataforma intelectual, durante los siglos XVI al XVIII. No slo brind la base justificadora del dominio poltico, sino que tambin propici la reflexin filosfica en otros rdenes. La produccin filosfica de nuestro pas durante el periodo de la colonia ha sido poco estudiada, pero sin embargo los estudiosos consideran que la filosofa en Venezuela empieza institucionalmente cuando se funda la Real y Pontificia Universidad de Caracas en el ao 1725 y es Juan David Garca Bacca el pionero de los estudios filosficos y coloniales en el pas y quien a su vez estableci las principales figuras del pensamiento filosfico medieval venezolano, los cuales iremos desglosando con el objetivo de plantear en forma cronolgica las obras y los postulados de cada uno de ellos. Dentro de esa extensa lista tenemos a Alfonso Briceo (1587 1668), quien fue un telogo y obispo, que en el ao 1638 publica su obra Celebriores

controversias in primun Sentenciarum Scoti y llega a Caracas en el ao 1659. La obra de Briceo es un verdadero monumento de la Teologa y de la Filosofa Escolstica, asentado sobre una muy interesante base filosfica de matriz franciscana y que sigue los supuestos de la escuela de Juan Duns Scoto, adems de tener como horizonte la filosofa de Santo Toms de Aquino y de Surez. Su filosofa trata de resolver los problemas metafsicos ms clsicos y establece as mismo los siguientes: la distincin real de esencia y existencia, la unidad del ser, el principio de individuacin. Seguidamente tenemos a Agustn de Quevedo y Villegas (1707 1758), que naci en Coro y a mediados del siglo XVIII en el ao 1752 public los tres volmenes de su Theologia scholastica y en el ao 1756 publica el ltimo volumen. Su obra, al igual que Alfonso Briceo tena un matiz franciscano con inclinacin escotista y trata de implantar lo que para ese momento se denomin la Filosofa Moral, en virtud de lo cual, la moral se convierte en objeto de examen filosfico y se procura indagar acerca de los fundamentos de la moralidad, por lo que los problemas en torno al bien, a los fines, la intencionalidad, el deber, la obligacin, aparecen en el centro de la discusin. Los temas de Quevedo y Villegas, precisamente tocan semejantes aspectos: el problema de la identidad de fin y bien, el influjo del fin ltimo sobre los actos humanos, la raz de la moralidad, la libertad humana y la accin voluntaria, la bondad y la maldad moral, la regla de la moralidad. Sigue Tomas Valero (1711-1788), pensador tocuyano, cuyos estudios estn dedicados a las leyes, a la esencia de la ley natural, a la naturaleza bblica de la ley natural, al precepto de amar al enemigo, o la limosna, temas estos que se recogen en su obra Teologa Expositiva, publicada en 1756 en Madrid. Luego tenemos a Antonio Jos Urbina (1730 1799), quien condujo desde 1752 la ctedra de Filosofa de la Universidad de Caracas, y se ocup en su curso filosfico, de la Filosofa racional o lgica magna, donde trata el obj eto y la naturaleza de la lgica, as como la Filosofa natural o filosofa fsica, referida a los principios intrnsecos y extrnsecos del ser natural, del movimiento, el lugar, el

tiempo, entre otros. En este mismo contexto podemos mencionar tambin a Francisco Jos de Urbina (1735) quien tuvo igualmente a su cargo desde 1770 la Ctedra de Filosofa de la Universidad de Caracas, Garca Bacca hizo una compilacin de su curso filosfico, donde se examina la naturaleza del alma racional y su inmortalidad. En su Tratado metafsico, o Facultad que trasciende lo fsico, discute la cuestin del ser y sus atributos. Valga indicar que en el trnsito de la filosofa colonial al pensamiento moderno, se distingue a Juan Antonio Navarrete (1749-1814), fraile franciscano nacido en Yaracuy, cuya obra es el Arca de letras y teatro universal quien celebr la anulacin de la Inquisicin en Europa y sobre todo en Amrica, as como fue testigo de la declaracin de Independencia de la Provincia de Venezuela. Formado en la filosofa escotista, escribi en un tono enciclopdico en el que se observa el paso de lo teolgico a lo terrenal y sobre todo el inters ldico que surge en su exploracin de la naturaleza humana, de sus smbolos, de la vida cotidiana, de la historia y la geografa, de los filsofos clsicos y medievales y del teatro teolgico. Su inters por los ngeles, las visiones, las letras, la medicina, los metales, el azar, los juegos, es el testimonio de una mente iluminada con la intensidad cultural y poltica que vivi Venezuela con el paso del siglo XVIII al XIX. Asimismo, Baltasar de los Reyes Marrero (1752-1809) constituye la figura fundacional de la Filosofa Moderna en el pas, se le criticaba que en el aula no se estudiara a Aristteles sino a Newton, Paraselso, Sigaud y Almeida; y de que las materias que explicaban eran intiles; as como tambin se le culpaba de que se arrogaba autoridad de Dios y del Soberano para cambiar el plan de estudio por lo que resultaba infiel a Dios y traidor a la Corona. El 8 de octubre de 1827, la Universidad de Caracas reconoci pblicamente al Doctor Marrero como el ilustre fundador de la Filosofa Moderna en Venezuela y acord que los graduados llevasen en sus ttulos de Bachiller, Licenciado y Maestro, la nota de discpulo de este inmortal Maestro. A partir del ao 1760 empieza la Filosofa Moderna o de la Ilustracin donde veremos a la mayora de sus representantes, siendo el primero de ellos,

cronolgicamente hablando, Juan Germn Roscio (1763-1821), quien se constituye como uno de los ms serios intelectuales de la independencia. Entre sus obras se destaca El triunfo de la libertad sobre el despotismo, con la cual justifica la independencia de Amrica con respecto a Espaa. Su slida estructura teolgica poltica no da lugar ni tregua a las argumentaciones que los partidarios de la monarqua suscriban en aquella poca. Este libro ser el primer esfuerzo sistemtico de un venezolano en la realizacin de una obra de teora poltica, lo que convirti a su autor en un pionero de este tipo de estudios en Venezuela. La obra de Roscio es expresin de la madurez poltica de toda una generacin que asume el reto de crear, a pesar de las adversidades, una repblica independiente y soberana. Posteriormente, Jos Leonardo Chirinos (1754-1796), constituye la primera manifestacin libertaria de los negros africanos en territorio de la Capitana General de Venezuela. El programa de esta insurgencia se basaba principalmente en la abolicin de la esclavitud, en la eliminacin de los tributos y estancos que sometan a la poblacin mestiza libre. Llevar a cabo estos propsitos implicaba de hecho cambiar profundamente el orden colonial y el poder de los blancos criollos. El declararse libres e iguales tena necesariamente que entrar en contradiccin flagrante con un sistema que estaba basado en la opresin que ejerca una minora social. De all que esta insurreccin de los negros y de la poblacin mestiza en general demuestra que estos sectores de la poblacin tenan su propio programa poltico revolucionario, y que sus acciones no eran simples reacciones elementales ante las violencias del sistema esclavista, sino la intencin manifiesta de construir un nuevo orden social basado en la igualdad y la libertad. Seguidamente, Francisco de Miranda (1750-1816) constituye el precursor de la independencia americana. Fundamenta su proyecto emancipador en la denuncia de la situacin colonial. En la obra de Miranda confluye y alcanza una decidida formulacin todos los temas hispanoamericanistas: la idea de una Amrica nuestra, concebida como patria comn de todos los americanos; la defensa del derecho a la autodeterminacin de los pueblos; la apropiacin de la historia de Amrica en funcin

del proyecto de una unidad continental; el programa poltico de una futura institucionalizacin confederada de los Estados emancipados. Simn Rodrguez (1771-1854) es uno de los pensadores venezolanos y quiz latinoamericanos, sobre el que ms se ha escrito. Fue un gran pensador y profes ideas de la Ilustracin que lo llevaron a planteamientos importantes para nuestra Amrica. Fue profundo conocedor y crtico de los orgenes y evolucin de la sociedad hispanoamericana. Fue maestro de Simn Bolvar, influyendo, considerablemente en su formacin. El planteamiento pedaggico de Simn Rodrguez est vinculado a su pensamiento filosfico y su teora poltica. Educar, para l, es preparar al pueblo para recuperar el poder, su poder. Ms adelante tenemos a Andrs Bello (1781-1865) quien crea la Filosofa del entendimiento en 1843. Su formacin filosfica se inici en Venezuela y se profundiz en Londres, donde se familiariz con el pensamiento de la denominada Escuela Escocesa y la filosofa del Sentido Comn. Pronto descubri las obras de Jeremy Bentham, que tradujo y analiz. Luego comenz a asumir una postura crtica ante la filosofa empirista de John Locke, de David Hume y ante el aparente subjetivismo presente en el pensamiento de George Berkeley. Sin embargo, su propio pensamiento filosfico result ser eclctico, en la medida en que pareci asumir en ms de una ocasin el pensamiento racionalista moderno, la ontologa teolgica catlica y aristotlica y ciertos rasgos que lo acercaban al empirismo filosfico. La Filosofa del entendimiento es una obra escrita con extraordinaria minuciosidad y orden y en la que se evidencian las dotes no comunes que tena Bello para el trabajo cientfico. Se divide en dos grandes partes: Psicologa mental y Lgica. La filosofa en Bello se reduce a una manifestacin elevada de la ciencia, en sus relaciones ms humanas, prescindiendo por completo de cualquier proyeccin de tipo metafsico, que a Bello repugna como a hombre convencido del valor de la experiencia y de la observacin. A propsito, es indudable el valor que tienen sus observaciones en el campo de la psicologa experimental y el fundamento del acierto que lo acompaa al criticar los consagrados sistemas de la lgica.

Por ltimo, pero no menos importante tenemos a Simn Bolvar (1783-1830) que es el idelogo, poltico y militar de ms elevada figuracin en la gesta emancipadora americana del siglo XIX. Defendi la idea de formar con toda la Amrica espaola una sola nacin, en este empeo unionista se hallaba la utopa de conseguir una gran nacin en la que se encarnaran no los ideales de poder y grandeza poltica, sino la democracia, la solidaridad y el progreso. En 1812, Bolvar se proyecta como un analtico visionario dejando plasmado en su famoso Manifiesto de Cartagena (1812) las lneas fundamentales de su ideario poltico. En este documento hace autocritica de los errores cometidos; del sistema federal que se adopt; de la debilidad del gobierno; de la impunidad de los delitos; de la mala administracin de las rentas pblicas; de la falta de conciencia ciudadana; de la ambicin de unos pocos y del espritu de partido que prevaleci, de la influencia negativa de los eclesisticos. Propuso un mando nico centralizado y la unin de la Nueva Granada y Venezuela. En 1815 desde Jamaica donde se encuentra en bsqueda de apoyo para una nueva campaa, publica la Carta de Jamaica uno de sus documentos ms importantes, donde revela un profundo y detallado conocimiento de Amrica, de sus pueblos y tendencias polticas; seala las posibilidades de formas diversas de gobierno; insiste en la irrevocable vocacin de lucha del Nuevo Mundo y en la necesaria unin. En 1819, cuando se instala el segundo Congreso Constituyente de la Repblica de Venezuela, Bolvar ley uno de sus ms importantes discursos polticos, conocido como Discurso de Angostura. En l expone que las instituciones de Amrica deben surgir de su propio medio y deben responder a sus realidades sociales sin copiar modelos de tierras extraas; no desconoce las virtudes del rgimen federal en otros pases, pero se pronuncia por una Repblica centralista, con poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial a los que agrega el Poder Moral, con una cmara que se ocupara de la educacin. Para Bolvar, educar es libertar: Moral y luces son los polos de una repblica, moral y luces son nuestras primeras necesidades.

FILOSOFA DEL DERECHO EN VENEZUELA

Segn dijimos en puntos anteriores la doctrina filosfica en nuestro pas empieza a formarse en la etapa colonial y medieval, sin embargo es durante la colonial cuando se empiezan a instaurar las instituciones poltico-administrativas que conformaran el sistema de derecho venezolano. Es as como en el periodo comprendido de 1498 a 1525 inicia una etapa de descubrimiento donde haba ausencia de instituciones polticas pero la forma de llevar el derecho era mediante las Capitulaciones; ya en los aos de 1525 a 1776 se empiezan a organizar las gobernaciones o provincias y durante 1776 a 1804 se reorganiza el gobierno y se crea la Real Intendencia de Hacienda y Ejrcito (unidad econmica y fiscal), el Real Consulado (unidad administrativa), el Arzobispado de Caracas (unidad religiosa) y la Real Audiencia (unidad judicial); y es con sta ltima que se instituye el mximo tribunal de la Corona Espaola en la Capitana General de Venezuela con lo cual se le da una entrada oficial al derecho en nuestro pas, con lo cual se da peso a esta ciencia y con ello se afianzan el conjunto de doctrinas filosficas que ya estaban imperantes en el Estado. Es as como poco a poco empieza a aumentar el pensamiento jurdico venezolano, el cual tiene diferentes perodos donde los ms importantes son la salida del poder del dictador Marcos Prez Jimnez el 23 de enero de 1958 y la promulgacin tres aos despus, el 23 de enero de 1961, de la Constitucin democrtica. Hacemos referencia a esto debido a que al elaborar un ordenamiento jurdico sobre bases filosfico-polticas nuevas, estas tienen que influir de alguna manera en el modo de actuar del jurista y, tambin en la forma de analizar el derecho del pas de que se trate. Parece claro que los anlisis jurdicos realizados en el denominado perodo clsico de la doctrina venezolana se encontraban influidos en muy amplia medida por la metodologa propia de la escuela de la exgesis, pudiendo en consecuencia decirse que prevaleca netamente la doctrina del positivismo jurdico.

Mara Luisa Tosta seala que durante el momento en que empiezan a codificarse las leyes en Venezuela, aparecen obras con un trasfondo netamente positivista, debido a que los juristas venezolanos tenan un gran apego al derecho escrito y reconocan que el mismo era producto de la razn del hombre y dicha razn iba siempre en concordancia con la realidad social del pas. Seala adems que cuando empiezan a publicarse manuales de Introduccin al Derecho estos se escriban en base a dos doctrinas diferentes, unos enfocados en corrientes Kelsenianas y otros en corrientes Tomasistas, vale decir, la primera netamente formalista y positivista y la segunda iusnaturalista. En este sentido, con la publicacin de los manuales de Derecho empieza una etapa de madurez del pensamiento jurdico venezolano donde se manifiestan tendencias de filosofa del derecho y que poco a poco iran ayudando a quienes se incursionaran en el campo del Derecho en nuestro pas. En cuanto a los pases Latinoamericanos, el ejercicio de la actividad filosfica tuvo una gran influencia, siendo las teoras ms importantes las siguientes: - La Filosofa Cristiana-Tomista. - El Marxismo. - El Existencialismo. - La Filosofa Analtica. - El Movimiento Americanista. Es as como la Filosofa Latinoamericana se encuentra representada por: - Juan Bautista Alberdi (1810 - 1884): padre de la Filosofa Latinoamericana. - Generacin de los Fundadores (1900 1925): que rechaz los dogmas del positivismo puro y plante una filosofa de libertad autnticamente latinoamericana. Representada por Korn, Rod, Vaz Ferreira, Molina Deustua, Brito de Faras, Vasconcelos y Caso.

- Generacin de la Normalizacin (1925 1940): que se esforz a fin de normalizar el quehacer filosfico mediante ctedras ordinarias, revistas, facultades de filosofa, congresos y traducciones autnticas. Siendo sus representantes Romero, Astrada, Anqun, Figuereido, Lima, Maritiegui y Ramos. - Generacin Tcnica (1940 1960): que empleaba todos los medios, mtodos y tcnicas posibles para llegar a un nivel competitivo con Europa. Entre sus representantes argentinos tenemos aRisieriFrondizi, Vicente Fatone, Carlo Cossio, entre otros; los peruanos Francisco Mir Quesada y Alberto Wagner de Reyna; los uruguayos Arturo Ardao y Juan Llambas de Azebedo; el venezolano Ernesto Mayz Vallenilla y otros latinoamericanos. - Generacin de Articulacin (1960 hasta hoy): que pretende articular la filosofa con los procesos reales que vive el pueblo latinoamericano.

REPRESENTANTES DE LA FILOSOFA VENEZOLANA ACTUAL Rafael Pizani (1909 1997). Jurista, acadmico, legislador, magistrado, periodista, impulsor de la autonoma universitaria en Venezuela y de la vida cultural del pas. Doctor en Ciencias Polticas. Especialista en Filosofa del Derecho. Rector de la Universidad Central de Venezuela. Reformador de los estudios universitarios en general y de los estudios de Derecho. Individuo de Nmero de la Academia de Ciencias Polticas y Sociales. Conferencista nacional e internacional. Fundador de sindicatos y peridicos al trmino de la dictadura de Juan Vicente Gmez. Entre 1951-1958 vive en el exilio, expulsado por la dictadura de Marcos Prez Jimnez.

 Jess Rafael Guillent Prez (1923-1989). Fue profesor, escritor y filsofo venezolano que realiz estudios en la Universidad Central de Venezuela y en la Universidad de la Sorbona, en Pars. Se desempe como catedrtico del Instituto Pedaggico de Caracas en el campo de la Filosofa y de la Historia de la Filosofa Contempornea, adems de impulsor de la Gaceta de Pedagoga, rgano divulgativo del Departamento del mismo nombre. J. R Guillent Prez fue un filsofo voltil y arriesgado, de difcil aprehensin, con un itinerario radical y cuestionador. Ante un Ignacio Burk de psiquis profusamente religiosa amalgamado con un racionalismo crtico notorio y un Teodoro Isarra idealista, exprofesamente hegeliano y optimista, es visto un Guillent Prez, proteico, sin un anclaje existencial slido y solidario, auscultador de filosofas nihilistas, arrebatadamente existencialista y de un orientalismo determinante.

Elio Gmez Grillo (1925). Es venezolano nacido en Maracaibo, Estado Zulia el 17 de octubre de 1925 aunque su vida transcurre en la poblacin de Maiqueta en el Estado Vargas, aos despus se convertira en el padre del penitenciarismo venezolano. Egresado como Profesor de Educacin Secundaria y Normal en el Instituto Pedaggico de Caracas mencin Filosofa, Castellano y Literatura en 1949 formando parte de la Promocin Juan Vicente Gonzlez. Abogado egresado de la Universidad Central de Venezuela en 1954 como miembro de la promocin Rafael Pizani, posgrados en Ciencias Penales y Criminolgicas en la Universidad Catlica Andrs Bello y posteriormente egresado de la Sorbona de Pars y de la Universidad deglistudi di Roma, mencin Suma Cum Laude, en la misma especialidad. Fundador, creador y cerebro principal del Instituto Universitario Nacional de Estudios Penitenciarios (IUNEP) su gran obra.

 Ernesto Mayz Vallenilla (1925). Licenciado en Filosofa de la Universidad Central de Venezuela, en donde tambin obtuvo su ttulo de Doctor en Filosofa y Letras, Mencin Filosofa (1954). Postgrado en las Universidades alemanas de Gttingen, Freiburgim Br. y Mnchen. Ha sido maestro de brillantes promociones venezolanas y autor de numerosos libros que representan valiosas y originales contribuciones a la Filosofa de nuestro tiempo. En la extensa trayectoria intelectual de Ernesto Mayz, que abarca tanto intereses estrictamente filosficos as como preocupaciones educativas, polticas y sociales, sigui con empeo, rigor y coraje este itinerario, se dedica al aprendizaje con las grandes figuras de la filosofa que dio lugar a obras de reconocida vala que no se limitaron al mero comentario sino que son resultado de ese dilogo con los maestros del pensar. De este perodo destacan obras como El Problema de la nada en Kant; Fenomenologa del Conocimiento, una obra que se convirti en el tema central del curso que diera Jean Wahl sobre Husserl en la Sorbona a finales de la dcadadel 50; su Ontologa del Conocimiento, que es la ms importante de todas ellas. Independiente de sta o aquella preferencia, el conjunto confirma la vala de Ernesto Mayz como pensador enraizado fuertemente en la ms slida tradicin filosfica. Su reflexin en torno a la Tcnica, consecuencia de su compromiso con el desarrollo del pas lo llev a disear una universidad para el futuro, que tambin tiene una profusa produccin de artculos, libros y conferencias.

DOCTRINAS FILOSFICAS EN VENEZUELA Materialismo Histrico en Venezuela Con el inicio de la penetracin del capital extranjero en nuestro pas comenz a delinearse una nueva concepcin ideolgica que defiende esa penetracin como necesaria para el pas. De all que Gmez, en su Manifiesto al tomar el poder, haya expuesto su intencin de Amparar a las industrias contra odiosas confabulaciones, buscar una decorosa y pacfica solucin para todas las contiendas internacionales. A esta defensa del entreguismo del pas se agregan las viejas tesis defensoras del caudillismo, como la del Gendarme Necesario, de Laureano Vallenilla Lanz, en abierta defensa al autoritarismo dictatorial de Juan Vicente Gmez y de la insercin neocolonial de nuestro pas dentro del imperio americano. La introduccin de las ideas marxistas en Venezuela se realiza de manera clandestina por un grupo de intelectuales venezolanos que lanzan en 1931 el primer Manifiesto del partido comunista de Venezuela. Desde ese primer documento se encuentran expresadas, en forma bastante elemental, dos ideas que aparecen como novedades dentro del estrecho cuadro ideolgico de los grupos liberal - demcratas que en 1928 haban comenzado a insurgir contra la dictadura gomecista. En primer lugar, el planteamiento de una ideologa clasista, propugnadora de una revolucin socialista para eliminar La explotacin del hombre por el hombre y construir una sociedad sin clases. - En todos los pases del mundo (sealaba el manifiesto del PCV), los obreros y los campesinos que son los que con su labor producen todas las riquezas, estn organizados en sus propios partidos de clase, en sus propios sindicatos y ligas campesinas que representan y defienden sus intereses. Los capitalistas y los hacendados, esto es, los ricos dueos de las fbricas, empresas y tierras, tambin estn organizados en sus propios

partidos de clase, y bajo la proteccin militar de su estado tratan de perpetuar la explotacin de los que trabajan. En segundo lugar, se denuncia la explotacin imperialista de nuestro pas y a las clases dominantes criollas como cmplices asociadas del capital extranjero: - Venezuela no est explotada solamente por los ricos venezolanos, sino tambin por los ricos extranjeros; los americanos del norte, los ingleses, los franceses y otros. Esto es lo que se llama la explotacin imperialista. Los grandes hacendados y los capitalistas venezolanos, cualquiera que sean son caudillos, estn unidos con los imperialistas. Tanto aquellos como stos estn de acuerdo con explotar a los trabajadores de Venezuela y se apoyan unos a otros en contra de stos. El Positivismo en Venezuela Surgi como materia en la Universidad Central de Venezuela. Sus propulsores fueron: Rafael Villavicencio, quien dirige su teora al positivismo espiritual, dejando abierta una posibilidad a la especulacin metafsica. Adolfo Ernest, simpatizante de las ideas de Heackel y Darwin, advierte que los principios de Lyell eran el fundamento de la geologa y defiende el positivismo moral o tico por considerar que la moralidad del individuo es slo un hecho normativo, cuyas causas hay que buscarlas en el terreno emprico de la antropologa, la sociologa o de la psicologa. Jos Gil Fortoul, quien funda la Ciencia Histrica del Pas y Lisandro Alvarado. Con los aos, Laureano Vallenilla Lanz utilizara el estilo histrico para describir los hechos acontecidos en la poca gomecista, tal como sucedieron, partiendo del principio de que todo pueblo tiene el sistema de gobierno que l mismo produce de acuerdo con su idiosincrasia y con su grado de cultura. En la segunda mitad del Siglo XIX y bajo la influencia del pensamiento positivista, la educacin superior se interes por mantenerse al ritmo del progreso de la ciencia y de la tcnica. Las corrientes de pensamiento positivista que estaban

penetrando en Venezuela permitan y facilitaban el desarrollo de un nivel de conciencia orientado a alcanzar altos niveles de progreso. De all, que en las memorias presentadas al Congreso en 1849 por el Secretario de Interior y Justicia, Antonio Leocadio Guzmn, se considerara la necesidad de impulsar el desarrollo de la educacin cientfica. El positivismo tena un estilo cientfico social que, expone de manera directa la verdad cientfica, ensea la verdad histrica como fruto de la verdad cientfica, analizada y revisada por los juicios de su razn filosfica, sin dejarse influenciar por cronistas superficiales, ni por el odio de los enemigos polticos, ni por la supersticin religiosa del populacho (ignorante de las leyes). Libre de prejuicios, con imparcialidad, se utiliza el determinismo sociolgico y las pasiones polticas para narrar los hechos. En el Cesarismo Democrtico de Laureano Vallenilla Lanz se expone el siguiente ejemplo: ...tras las derrotas que comenzaron en La Puerta, ve sucumbir la Patria bajo los cascos de los caballos llaneros, decepcionado y violento, Bolvar exclama: si el destino inconstante hizo alternar la victoria entre los enemigos y nosotros, fue slo en favor de pueblos americanos que una inconcebible demencia hizo tomar las armas para destruir a sus libertadores y restituir el cetro a sus tiranos.... El Socialismo Bolivariano Democrtico Surge como respuesta a la opresin que han sufrido los pueblos de Amrica Latina durante siglos por parte de los sistemas oligarcas, fascistas, capitalistas e imperialistas, quienes han buscado neutralizar y violentar sus derechos sociales, polticos y humanitarios. Consideran que por muchos aos el derecho social de Latinoamrica ha querido imponerse al deseo de poder, la intriga y la maldad del capitalismo salvaje, que, con un mensaje neoliberal defendido por grupos

privilegiados oligarcas, pretende neutralizar las formas de vida, la libertad y la soberana en los pases donde vivimos. Esta es la brecha que, con su modelo Econmico, Poltico Socialista Bolivariano y Democrtico quieren abrir para evitar que intereses extranjeros controlen la forma de vida, la economa, la conducta social, poltica y geopoltica de las sociedades. Este Sistema Socialista reclama un mejor mundo para los descendientes, libre de presiones, imposiciones y aptitudes imperialistas, sobre las naciones y pueblos, libre de contaminacin ambiental y armas que generan destruccin y desolacin.

CONCLUSIN Una vez finalizada nuestra investigacin, tenemos que, la filosofa en Venezuela tuvo momentos importantes durante su desarrollo y es as como desde el ao 1527 ya empiezan a formarse ideologas filosficas por parte de franciscanos, con lo cual observamos que el Iusnaturalismo estaba presente puesto que se consideraba a Dios (el ser supremo) como el creador del universo y de cada uno de los elementos que en l se encuentran; seguidamente empiezan a establecerse estudios de la Moral, tomndola como un fundamento para el Derecho debido a que era necesario que l estuviese ceido de una esencia axiolgica para darle mayor alcance a las normas y con ello permitir que muchos aspectos de la conducta humana fuesen tomados en cuentas al momento de aplicar el Derecho. Pudimos estudiar una serie de filsofos importantes de la etapa colonial de nuestro pas y descubrimos la importancia de Francisco de Miranda, Andrs Bello, Simn Rodrguez y de Simn Bolvar en el pensamiento filosfico venezolano. Durante el desarrollo de nuestro estudio observamos que el pensamiento jurdico de nuestro pas en un principio era positivista y naturalista porque los manuales de Introduccin al Derecho eran redactados basndose en dichas ideologas y que en la actualidad an mantenemos esa doctrina puesto que reconocemos la importancia del hombre en la creacin de las normas jurdicas y respetamos el pensamiento de los legisladores, siendo esto parte de las doctrinas exegticas. Asimismo, establecimos las doctrinas filosficas que actualmente estn implantndose en nuestro pas, como son el Positivismo y el Materialismo Histrico, donde el primero nos ensea la verdad cientfica en virtud de lo cual no podemos dejar que valoraciones de tipo religioso, axiolgico, etc, influencien nuestro pensamiento. Y el segundo, que unido al Socialismo Bolivariano Democrtico est tratando de transmitirnos la necesidad de la propiedad colectiva y de la socializacin de los medios de produccin para eliminar con ello la empresa privada. Es as como conclumos que Venezuela no es la excepcin en la instauracin de ideologas filosficas para la creacin de los sistemas polticos y de las normas.

BIBLIOGRAFA

MARTNEZ, ARMANDO (1995). Filosofa del Derecho. Venezuela: Editorial Buchivaca.

MORENO, AGUSTN (1996). Lecciones de Filosofa del Derecho. UBA, Serie Manualidades Instruccionales N 2. Maracay.

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