Cul fue el pecado de Onan?

1. Contextualizacin del texto 2. Interpretacin bblica del texto 3. Tema central 4. Con mucha frecuencia algunos predicadores mencionan abiertamente que "la masturbacin es el pecado de Onn, el segundo hijo de Jud." Y se le ha dado a este pecado el nombre de Onanismo[1]incluso en algunos diccionarios.[2]Es esto as? Qu dice realmente el texto bblico? Existe un problema sexual en este episodio o es meramente un aspecto de egosmo y de desobediencia a las leyes de aquellos tiempos? O tiene que ver con el linaje escogido (simiente[3]de donde nacera el Mesas? Para entender este asunto debemos considerar algunos aspectos importantes que ayudarn a ver el texto en su contexto y no con presupuestos hermenuticos que daan a la teologa.

Contextualizacin del texto

Este captulo 38 presenta una descoordinacin en el resto de la historia patriarcal [4]para algunos comentaristas, dicen que no encaja aparentemente con la narracin cronolgica como secuencia del captulo 37. Sin embargo, esto resulta sencillo de comprender si entendemos que este evento es una interrupcin intencional de Dios al inspirar a Moiss por alguna razn de peso que se ver en el desarrollo del tema. Jud era el cuarto hijo de Lea, lo ms probable es que Jud era mayor que Jos por tres a cuatro aos aproximadamente, lo que indicara que tena 20 aos de edad cuando l y sus hermanos vendieron a Jos (Gn. 29:35; 30:24 cf. 37:2). Entre la venta de Jos como esclavo y la migracin de Jacob a Egipto hay 22 aos (cf. 41:46; 45:6), as Jud tendra 42 aos aproximadamente cuandola familia se traslad a Egipto por ayuda de Jos[5]quien lleg a ser el segundo hombre ms importante en el imperio egipcio. De acuerdo a esto Er, Onn y Sela, hijos de Jud habran nacido antes de la venta de su to Jos, puesto que segn el texto (Cap.38) ellos (los hijos de Jud), ya haban llegado a la edad de casarse. De esta manera el texto nos ubica en el ao 1640 A.C. aproximadamente. El texto se enmarca en un lugar de ACO[6]situada en Sefela, Adulam. Este lugar ha sido identificada en la actualidad con Tell esh Sheik Mardhkur, al noroeste de Hebrn donde viva Jacob en ese tiempo (ver 1S. 22:1; Mi. 1:15). Ubicada en una altura bajo el nivel del mar (1000 m.s.n.m)[7] a unos 20km al sur de Beln.[8]

Interpretacin bblica del texto

El texto de estudio es de manera interesante, un parntesis marcado que interrumpe el relato de Jos, es seguro que un libro tan marcado por un propsito definido como lo es Gnesis tenga motivos grandes para incluir un hecho para nada agradable y al contrario triste.[9] Pues muestra de qu manera los hijos de Jacob, olvidando la sagrada vocacin de su raza, estuvieron en peligro de perecer en los

pecados de Canan,[10] olvidndose que ellos eran el pueblo escogido por Dios, y por tanto hijos de la promesa (Gn. 12:2,3; 17:5 -9). A continuacin algunas reflexiones que nos llevan a entender el meollo del asunto, llmese, el pecado de Onn. La simiente escogida entre cananeos (v.1) Jud era el cuarto hijo de Jacob, descendi[11]"dr,YEw:; ", tomando en cuenta que Adulam se ubicaba en una zona baja en comparacin a Hebrn, esto tambin tiene implicaciones espirituales, en aqul tiempo[12]("t[eB'"), es decir en el tiempo cuando Jos fue vendido, Jud sorprendentemente se asocia con un hombre cananeo, de nombre Hira, sabiendo de las experiencias nada buenas de su padre y de sus abuelos en tierras ajenas. Es por ello que no sorprende que de la relacin de matrimonial entre l y su esposa,[13] de la quien no se da el nombre sino al final de su vida identificndola como Sa (v.12). El hecho de haberse casado con una cananea constitua en la vida de Jud una verdadera equivocacin,[14] ella le dio tres hijos: Er, Onn y Sela. Este desposorio especfico estaba prohibido (y no slo con cananitas adems a hititas) bajo las enseanzas de su familia por razn de la idolatra enteramente (cf.; 26:35; 27:46; 28:1). La simiente escogida contaminada (v.7) Er, el primognito de Jud, se cas con una mujer cananea llamada Tamar, este matrimonio fue propiciado por el mismo padre como era costumbre en aquellos tiempos (cf. Gn. 24:3). Este hecho es importante porque a Jud tal parece no le interesaba en lo absoluto salvaguardar su linaje. Er, menciona el texto bblico fue malo, vil[15]("[r;"), aunque no se menciona su iniquidad, es de suponerse que fue cruel, puesto a que Dios ejecut justicia con prontitud, ya que no pudo dejar descendencia a su esposa.

Tema central
Er era malvado y el Seor le quit la vida. Entonces Jud le orden a Onn el siguiente y nico hermano capaz de dar descendencia a su difunto hermano (pues Sela an no haba llegado a la adultez o a una edad recomendable para casarse). Esto era de acuerdo con la costumbre de que el nio as nacido sucedera a la herencia del hermano, es decir que el hijo que naca sera de la descendencia del difunto.[16] Esta costumbre era conocida como"levirato" (del latn levir, "cuado"), y es mencionado por primera vez en la Biblia.[17]Esta costumbre era una solucin para la interrupcin de la herencia provocada por la muerte prematura de un hombre entes de haber tenido un heredero., tal como muestra el texto de investigacin, sta costumbre era un acto obligatorio.[18] Esta antigua ley tambin qued integrada en Sina Dt. 25:5 -9.[19] Esta ley se convertira en prominente en los asuntos de la nacin y sucedera tambin en la familia en otras dos ocasiones, a saber con Ruth y Boaz (Ruth 4:10) y tambin Zorobabel (1Cr. 3:19). En nuestro texto de estudio una mejor traduccin [20]narra as:

9 Y Onn supo que la simiente ([r;z<))) no llegara a ser de l Y aconteca que cada vez que tena relaciones sexuales( awb )) con la mujer de su hermano derramaba ( txv) en tierra para no dar simiente ([r;z< ) a su hermano. 10 Y fue malo ([[r) a los ojos de YHWH lo que l haca y le mat a l tambin. La simiente escogida amenazada (v.1-9) En primer lugar, como se evidenci, Jud pone en peligro la simiente o descendencia al casarse con una cananea (Sa), despus al dar a su hijo unamujer cananea (Tamar), pero eso no es todo, sino que su hijo, Er, siendo malo ante los ojos de YHWH es muerto por voluntad divina. De esta manera la simiente escogida estaba siendo amenazada. El punto crtico se ubica en el acto de Onn, al no querer dar simiente a su hermano. Cul fue entonces el pecado de Onn? (v.9) Como se ha visto, el problema tiene que ver con la simiente escogida, y la palabra hebrea para simiente es: ([r;z< , zer) que se traduce como "descendencia, simiente, prole, semilla", este sustantivo es usado 224 veces, tiene diversos usos; sin embargo, el ms importante es el uso teolgico que se evidencia en Gn. 3:15, en la que es traducida como simiente. Es el mismo sustantivo que se usa para ese caso.[21] En el texto este sustantivo es utilizado tres veces, el verso 8 una vez y dos veces en el verso 9 y dan el mismo significado. Para los hebreos y los habitantes del ACO en general la simiente o descendencia era lo ms valioso que ellos consideraban. Pues sera ella la que continuara existencia de su familia. De manera interesante, el texto muestra que Onn no quiso hacer caso al pedido de su padre (v.8) el cual era: "tener relaciones sexuales", [22]es decir que Onn no se neg a tocarla sexualmente, pues es este el mismo verbo que se utiliza para el verso 9 al referir a tener relaciones sexuales con su cuada, pues se neg a dar simiente o descendencia a su difunto hermano " para no dar simiente a su hermano ."(v.9) Por lo tanto el pecado de Onn NO TIENE QUE VER CON LA MASTURBACIN, no fue masturbacin sino de egocentrismo o de egosmo.[23] Laconducta de Onn delata una falta de afecto natural por su hermano y demuestra que codiciaba sus posesiones y herencia.[24]. El pecado de Onn no fue el hecho de haberse negado a cumplir con lo que le corresponda (es decir en tener relaciones sexuales con Tamar) sino que como muestra el texto se negaba persistentemente "y cada vez que tena relaciones sexuales" (v.9) a dar descendencia a su hermano"(v.9) l derrababa en tierra." El pecado de Onn es una injusticia contra la memoria o el nombre del hermano mayor y contra la viuda.[25] Este suceso acompaado con lo malo que era su hermano Er, nos da evidencia que la familia de Jacob (al menos como muestra Jud) estaba poniendo en peligro la

simiente (el linaje escogido por Dios) por donde nacera el Mesas profetizado ya en Gn. 3:15, el cual le pisara en la cabeza a la serpiente. Por qu mat YHWH a Onn? (v.10) YHWH quit la vida a Onn porqu le desagrad su actuar, as como la de su hermano Er, quin sera el responsable de la simiente escogida, y como se ha explicado, no tiene nada que ver con la masturbacin como muchos mencionan sino con lo egosta que fue. Pero surge una pregunta importante cun importante era la simiente de Jud? Dios saba que de la simiente de este individuo, Jud, nacera la simiente mesinica y esto es real. Pues la tribu de Jud fue la elegida por Dios para estamisin, esto se evidencia en la genealoga de Mateo 1:3; Lucas 3:33. De manera sorprendente, Dios provey una salida para la simiente escogida, y es ello lo extraordinario del amor y la misericordia de Dios, ya que especficamente la Jud sea el antecesor del Mesas (He. 7:14) y an ms Tamar, la cananea (Mt. 1:3). Slo la gracia divina puede escoger a hombres ymujeres tan ordinarios e imperfectos para usarlos en un bendito propsito.[26] Tamar es una de las cinco mujeres mencionadas en la genealoga de Jess (Mt. 1), tres de ellas siendo culpables de inmoralidad: Tamar, Rahab (v.5), y Betzab (v.6), Las otras son Ruth, una gentil (v.5) y la virgen Mara (v.16).

Conclusiones
El libro de Gnesis se le puede considerar como el libro de las descendencias, la simiente de Dios y la simiente del enemigo, Satans. Esto se advierte en Gn. 3:15, en la maldicin de Dios sobre la serpiente que representa a Satans. Satans saba claramente que sera la simiente de la mujer la que le pisara la cabeza y por ende le destruira, esto es evidente en todo Gnesis. Ya desde los hijos de Adn. Can y Abel, ambos hermanos de sangre, pero diferentes adoradores (Gn.4:1-16), el primognito de dej vencer por el pecado y se convirti en el primer asesino, y por consecuencia en la simiente de Satans, mientras que Dios levanta a Set y ste se convierte en la simiente de Dios. As tambin, en los hijos de Dios y las hijas de los hombres, dos simientes(Gn.6:1-7). La familia de No y los que perecieron en el diluvio (Gn. 6:8-8:22), Abrahn y Ur de los caldeos (Gn. 12), Isaac e Ismael (Gn. 16 cf. Gn.21), Esa y Jacob (Gn. 25:24-34), entre otros. En ese contexto Gnesis 38:1-10, presenta otro asunto de simientes. Est en juego la simiente de Dios, la que ejecutara la profeca de Gn. 3:15, tena que nacer por la simiente de Jud, no obstante, Satans se encarga de llevar a Jud lejos de su parentela, pero no para ser fiel como lo fue Abraham (Gn.12), sino para corromper la simiente de Dios, y lo estaba consiguiendo. Us al mismo Jud, cuando l se ali con un cananeo Hira (v.1), descendi "baj", lgicamente para nada bueno, all l se cas con una impa y ella le dio tres hijos, los mayores Er, y Onn tambin influenciados por Satans pecaron y Dios les quit la vida porque estaban poniendo en peligro la simiente de Dios (Mt. 1-17 y Lc.3:23-38), no era por otra cosa, sino por su egosmo y su terquedad.

Por ltimo, el pecado de Onn no fue la masturbacin como lo muestra claramente el texto. Onn practicaba el acto sexual con Tamar slo que no quera embarazarla y para ello utilizaba un mtodo anticonceptivo natural.[27] A los que alguna vez ha utilizado este pasaje bblico para predicar en contra de la masturbacin, se les sugiere considerar estos aspectos e investigar en otro pasaje bblico que trate este asunto.

Autor: Heyssen Cordero Marav Alumno de la Facultad de Teologa- UPeU Director de la revista Berit Olam [1] Muchos predicadores utilizan el pasaje bblico que registra este hecho para decir que la masturbacin es un pecado desagradable ante los ojos de YHWH, y que fue por ello que YHWH determin en quitar la vida a Onn. [2] Onanismo: (de Onn el personaje bblico), Autosatisfaccin del apetito sexual por excitacin artificial de los rganos, Ramn Garca-Pelayo y Gross, Larousse ilustrado (Buenos Aires: Ediciones Larousse, 1990), 739. La Universal Oxford Dictionary (Diccionario Oxford Universal) define la palabra Onanismo como simplemente derivado del nombre propio Onn y siendo el significado de auto abuso o masturbacin. Se puede consultar: S/A, "El pecado de Onn", http://www.logon.org/spanish/s/p162.html. (22 de junio del 2007). [3] Esta palabra ser muy utilizada por el autor, ella reemplazar muchas veces a trminos como: Descendencia, linaje, etc. [4] Luis Alonso Schkel, Juan Matteos y otros, Pentateuco I Gnesis y xodo (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1970), 175. Esto incluso por el CBA. Ver: Nichol, Francis D, ed. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da. 7 vols. Traducido por Victor E. Ampuero Matta. (California: Pacific Press Publishing Association, 1980), 1: 445. En adelante: CBA [5] Ibd., 1: 445. [6] Abreviatura para designar al Antiguo Cercano Oriente. [7] John H. Walton; Vctor H. Matthews y Mark W. Chavala, Comentario del contexto cultural de la Biblia, Antiguo Testamento (Texas: editorial Mundo Hispano, 2004), 63. En adelante: John H. Walton; Vctor H. Mat thews y Mark W. [8] CBA., 1:446. [9] W.H. Griffith, Gnesis (Barcelona: Editorial CLIE, 1984), 303. [10] CBA., 1:445.

[11] Alonso Schkel, "dr,YEw:;", Diccionario Bblico Hebreo -Espaol (Madrid: Editorial Trotta, S.A., 1994), 236. En adelante, DBHE. [12] Indica: En aquella poca, en aquellos das, en aqul periodo, Ver: Alonso Schkel, "t[e" DBHE, 297. [13] Derek Kidner, Gnesis Introduccin y comentario (Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1985), 219. [14] William Mac Donald, Comentario Bblico 2 Tomos (Ter rasa: Editorial CLIE, 2004), 38. En adelante: William MacDonald. [15] Indica: Terrible, malo, siniestro, vil, etc. Ver: Alonso Schkel, "[r", DBHE, 708. [16] William MacDonald, 708. [17] CBA., 1:446. [18] John H. Walton; Vctor H. Matthews y Mark W., 63. [19] El texto data as: 5 Cuando hermanos habitaren juntos, y muriere alguno de ellos, y no tuviere hijo, la mujer del muerto no se casar fuera conhombre extrao; su cuado se llegar a ella, y la tomar por su mujer, y har con ella parentesco. 6 Y el primognito que ella diere a luz suceder en el nombre de su hermano muerto, para que el nombre de ste no sea borrado de Israel. 7 Y si el hombre no quisiere tomar a su cuada, ir entonces su cuada a la puerta, a los ancianos, y dir: Mi cuado no quiere suscitar nombre en Israel a su hermano; no quiere emparentar conmigo. 8 Entonces los ancianos de aquella ciudad lo harn venir, y hablarn con l; y si l se levantare y dijere: No quiero tomarla, 9 se acercar entonces su cuada a l delante de los ancianos, y le quitar el calzado del pie, y le escupir en el rostro, y hablar y dir: As ser hecho al varn que no quiere edificar la casade su hermano. Ver, Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera, Santa Biblia Nueva Reina Valera 2000 (Miami, EE.UU.: Ediciones Sociedad Bblica Emanuel, 1960), 189. [20] Esta es una traduccin del autor, para ello se consult: Luis Alonso Shkel, Diccionario Bblico Hebreo-Espaol (Madrid: Editorial Trotta, S.A., 1994); P.H. Nelly, Hebreo Bblico con una gramtica Introductoria I Traducido por Gerald A. Klingbeil: Merling Aloma con la colaboracin de Martn G. Klingbeil (Grand Rapids; MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1992). [21] Alonso Schkel, "[r;z;", DBHE,227.Tambin: Kaiser Walter, "[r;z", Dicionario Internacional de Teologia do Antiguo Testamento, eds., R. Laird, Gleason Archer y Bruce K. Waltke. (San Pablo: Vida Nova, 1998), 409, 410. [22] Ibd., 155. "tener relaciones sexuales", en un sentido ms literal "acercarse, penetrar, acceder, afiliarse, incorporarse, etc.", este verbo se usa aproximadamente unas 2570 veces la mayor parte tiene un sentido cotidiano, para referirse tambin a "tener relaciones sexuales." En nuestro texto el verbo es utilizado tres veces una vez en el verso 2, otra en el verso 8 y 9. [23] William MacDonald, 38.

[24] CBA, 446. [25] Luis Alonso Schkel, Juan Matteos y otros, Pentateuco I Gnesis y xodo (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1970), 175 [26] W.H. Grieffith, Gnesis (Barcelona: Editorial CLIE, 1984), 305. [27] Este puede ser hoy, el conocido mtodo anticonceptivo "coito interruptus." O coito interrumpido, en el que el hombre no eyacula en la vagina de la mujer sino fuera de ella.