Santo Tomas de Aquino João Ameal

FILOSOFIA E RELIGIO NOVA SRIE 1 .
" VOLUME
SO TOMS D E AOUIMO
PARAN
r O CO j
A JOO AMEAL da Academia Portuguesa da Histria " .
S O TOMS DE A Q U I N O Iniciao ao estudo da sua figura e da sua obra
,0 5" BIBLIOTECA FCO. BELTRO PARAN
O ,
Carta-Prefcio de Jacques Maritain
Cher Monsieur: Je me rcjouis de tout coeuv que vous prsentiez au public portugais un expos si intressant et si bien informe de la doctrine de saint Thomas d'Aquin. Je me souviens de nos conversations de Lisbonnc, et de Vmotion que fprouvais alors vous entendre parler du Docteur Ang-lique avec un si fecvent duouement. Je suis heureux de souhaiter aujourd'hui bon succs au travail que vous publicz, et fespre quil donnera beaucoup le dsir d'entrer plus avant, par une tude dirccte et oersonnelle, dans la connaissance du thomisme. Tout en tant en continuit avec le sens commun, la pense thomiste est sigulirement difficile et dlicate saisir dans ses profondeurs; fai toujours pense que pour cela Vaide des grands oommentateurs est prcieuse, et quil nest pas de meilleur guide ce point de vue que votre et notre puissant et genial Jean de Saint-Thomas. Puissiez-vous lui susciter des disciples et des admirateurs en Portugal! Puisse votre livre aider au dveloppement d'un thomisme vivant, aussi fidle aux moindres prncipes
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CARTAPREFCIO
JACQUES MARITAIN.JACQUES MARITAIN.
du maitrc que soucieux de comprendre Ia pense modevne et de se renouveler son contact! Plus 1'organisme est integre, plus forte est Vassimilation. Saint Thomas n apparent pas au Moyen Age; dans la puret transcendante de sa mtaphysique et de sa tho-* logie, il apparent tous les temps. Plus '{avance dans la vie, plus '{admire la merveilleuse fcondit de sa pense. Gardons-nous. en ce qui concerne notammcnt son rapport aux sciences de la nature ou aux choses de 1'ordre social ou politique, de croire que cette sublime pense se laisse enfer-mer dans les cadres des ralisations historiques de son temos. Sur les applications particulires quelle comporte de nos jours, de bons thomistes peuvent avoir des opinions dlff-rentes. Quil s'agisse de la relation entre les sciences et la philosophie de la nature, ou de la situatiort exacte de la phi-losophie morale, ou des problmes sociaux de notre temps vous connaissez mes positions, telles quelles sont exposes dans mes derniers livres. Je ne connais pas encore celles que vous proposerez dans Vouvrage sur les ides sociales et politiques de saint Thomas d'Aquin que vous annoncez. Mais je suis bien sur, en tout cas, que nous sommcs daccord sur ce point que, ternellement jeunc, la doctrine de saint Thomas, repense avec une force suffisante, est capable de fournir les rponses anciennes et nouvelles aux divers problmes qui font Vangoisse du monde moderne: En souhaitant encore une fois bonne chance votre si intressant et vivant ouvrage, je vous prie de croire, cher Monsieur, mes sentiments bien cordialement dvous. 10, rue du Pare Meudon (Seine et Oise) ie 7 Dcembre, 1937
Trecho de uma carta dirigida ao autor por Jacques Maritain, a propsito da segunda edio
Ambassade de France prcs le Rome. le 29 Septembre 1945. Cher Monsieur,
Saint-Sigc
JACQUES MARITAIN.
Cette dition nouvelle me donne penser que la pre-mire aura eu au Portugal le succs que mritc ce livre. La premire partie en est d'un historien minent et d u n homme de coeur: elle sait nous montrer en Saint Thomas tout ce qui a ou le faire appeler le Docteur Anglique. La secondc partie est d u n penseur averti qui apporte une belle pierre 1'difice d'un thomisme toujours vivant et qui donnera Saint Thomas des admirateurs nombreux et certainement aussi des disciples [idies. ]'ai t heureux aussi de lire la trs remarquable con- frence que vous avez faite sur Saint Thomas d'Aquin Mai-tre de 1'Ide-Neuvc. Aujourd'hui plus que jamais il nous faut nous imprgner de ces admirables ides que Saint Thomas mcttait en lumire au milieu d u n Moyen-Age dans lequel sa pense ne s'est jamais laiss enfermer. En vous renouvelant mes flicitations les meilleures. je vous pric de croire, cher Monsieur, mon amical sou-venir et mes sentiments trs dvous.
JACQUES MARITAIN.JACQUES MARITAIN.
Palavras prvias
i Em todos os grandes centros estrangeiros de cultura se d hoje especial importncia ao estudo das filosofias medievais e, no primeiro plano, daquela filosofia que mereceu o ttulo justo de perene e que a voz insuspeita de Bergson no hesitou em chamar a metafsica natural da inteligncia humana. Longe vai o tempograas a Deus! em que se falava a srio no obscurantismo medieval e era de bom-tom exibir, a propsito da Escolstica, um desdm to soberano como grotesco. Nos nossos dias, seja qual for o conceito que se forme do valor c do alcance da especulao dos Doutores medievos, ningum se atreve a contestar a necessidade e a vantagem de se conhecer a fundo um perodo que tanto enriqueceu a civilizao universal. No" deficientssimo panorama da actual literatura portuguesa, a falta de trabalhos de exposio e vulgarizao
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PALAVRAS PRVIAS
dos maiores autores da Meia-idade faz-se sentir h muito. Entre eles, superior a todos, avulta o nome de Toms de Aquino, que a Igreja proclamou seu Doutor preferido e cuja obra, desde o sculo xm, alimenta vasta corrente do pensamento teolgico e filosfico, de novo em pleno e fecundo reflorescimento. Por assim o entenderem, e muito bem, que os dirigentes da considerada Livraria Editora Tavares Martins nos pediram, para a sua coleco de Filosofia e Religio, um volume acerca de So Toms, que oferecesse ao pblico uma sntese fiel e acessvel da personalidade e da" doutrina do glorioso Mestre dominicano. Acedemos a esse pedido com alvoroo tal o jbilo que nos causou a idia de reavivar, ante os portugueses de hoje, a imagem daquele que consideramos o maior pensador de todos os tempos. Acedemos e o arrependimento no tardou. A tarefa era pesada demais para ns, que ao seu servio apenas podamos pr um culto j antigo pelo Doutor Anglico e o vivo desejo de colaborar, dentro dos nfimos recursos que possumos, na expanso da perennis philosophia. O livro est pronto e vai seguir o seu destino. Ao rel-lo agora, saltanos vista a enorme distncia entre o muito que sonhmos - e o pouqussimo que fizemos. Com toda a sinceridade: apenas nos satisfazem as pginas em que transcrevemos directamente o Aquinense. As outras, em que procurmos glos-lo ou resumi-lo, parecem-nos duma ilimitada pobreza... Feita esta confisso, nada mais teramos a dizer se no julgssemos ainda til dirigir a quem ler, algumas explicaes prvias.
PALAVRAS PRVIASXIII PALAVRAS PRVIAS
2 Antes de mais nada: porque resolvemos dar primeira parte um desenvolvimento pouco usual? Na maioria dos livros estrangeiros similares, a biografia ocupa meia dzia, quando muito uma dzia, de pginas. Afigurou-senos melhor seguir outro critrio, j que nos movia o empenho de interessar os leitores modernos no estudo e no convvio de So Toms de Aquino. Ora os leitores modernos preferem o contacto directo de figuras humanas vaga apario de personagens remotas. Se lhes falssemos rapidamente do Doutor Anglico, imagin-lo-iam submerso na poeira dos sculos, hiertico e descarnado, mais smbolo abstracto do que mestre vivo. Quisemos, por isso, dar-lhes uma idia do que foi a sua existncia terrena, desde a oblatura no Monte-Cassino e as fainas escolares em Npoles, at extraordinria acti-vidade nas ctedras de Paris e de Itlia sem esquecer o lance dramtico das lutas com a famlia para assegurar o triunfo completo duma vocao irresistvel. Quisemos, tambm, situar o Aquinense na sua moldura prpria, desenhar o quadro da vida intelectual do tempo, dos grandes debates que a agitaram, dos principais companheiros e adversrios que rodearam So Toms. Difcil era a empresa, pois no abundam, neste captulo, dados precisos. s fontes primaciais a excelente biografia de Guilherme de Tocco seguida dos depoimentos feitos no Processo de Canonizao de Toms de Aquino, os trabalhos honestos de Bernardo Guidonis e de Pedro Calo, as Vitae Fratrum, a Historia Ecclesiastica de Ptolo-meu de Luca, o Bonum Uniuersale de Apibus de Toms de Cantimpr juntmos os elementos fornecidos por Mandonnet (no Sigcr de Brabant et laverroisme latin au. XIIh' * sicle e nos estudos de pormenor dispersos em vrias revistas), por Martim Grabmann, por Toms Pegues, por Petitot, por Maritain. Esformo-nos por integr-los todos
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numa narrativa equilibrada e sequente, de modo a evitar os saltos bruscos, as omisses chocantes, os anacronismos inverosmeis que em tantas biografias de So Toms nos surpreendem e desgostam. A novidade, o pequeno mrito, da primeira parte deste livro, esto nisso apenas: em se terem aproveitado materiais esparsos e fragmentrios no intuito de chegar a uma sntese construtiva. Dos textos das Vitae Fratrum, como dos do Chartularium Universita-tis Parisiensis, no pudemos alcanar directo conhecimento: citmo-los atravs dum autor de absoluta confiana: o sbio e probo Mandonnet. Quanto s restantes obras mencionadas, e a outras ainda, que nos prestaram esclarecimentos secundrios, foi cuidadosa a nossa consulta. Diligencimos, ao corrigi-las e complet-las entre si, extrair delas o que maior valor tivesse para o objectivo em vista. Anima-nos a esperana de ter assim conseguido aproximar, dos leitores portugueses, a figura humana de Toms de Aquino sem fices romanescas ou dramticas, mas sem a secura e a frieza usadas, com freqncia, por alguns dos seus bigrafos. 3 Agora, a segunda parte. Depara numerosas dificuldades quem, como ns, tenta expor, mesmo de forma sinttica ( mais exacto dizer: sobretudo de forma sinttica), as linhas gerais do pensamento tomista. Certos escritores fantasistas e pouco escrupulosos recorreriam, em caso semelhante, ao processo mais cmodo: alinhar com sugestiva eloqncia frmulas vistosas e imagens arrojadas. Chamariam a isso a sua interpretao de So Toms de Aquino e encontrariam, sem dvida, quem lhes elogiasse a potente originalidade... A essa originalidade tanto em voga preferimos ns uma fidelidade simples. Nada nos interessa valorizar o nosso obscuro nome
custa do Doutor Comum. Interessanos, sim, reproduzir o melhor que soubermos a sua doutrina. Dizamos, pois: grandes so as dificuldades relativas prpria obra do Aquinense e tambm exigncia de comunicar, em linguagem acessvel ao pblico actual, idias expressas h sete sculos, para um pblico de h sete sculos. As dificuldades da primeira espcie resultam, principalmente, da vastido das matrias, da disperso dessas matrias na obra imensa de So Toms e, ainda, da lentido soberana e magistral com que o Doutor de Aquino procedia s suas discusses e demonstraes. Ningum ignora a espantosa fecundidade do Anjo da Escola. Durante uma curta vida menos de cinqenta anos! produziu elevadssimo nmero de trabalhos sobre os assuntos mais diversos e mais imprevistos. Parte dessa obra gigantesca foi determinada pelas exigncias do ensino que ministrava aos seus discpulos de Paris, de Roma, de Orvieto, de Viterbo ou de Npoles. Parte, pelas questes suscitadas nos debates ordinrios ou quodlibetais que periodicamente se efectuavam nas grandes Universidades medievas. Parte, pelas constantes polmicas em que o Mestre dominicano se via envolvido ou pelos esclarecimentos e conselhos que lhe eram solicitados. Da, a quase desanirrradora riqueza do tesouro insondvel oferecido a quem busque descobrir, na leitura de to variados escritos, as directrizes dum pensamento uno, o esquema essencial duma viso do Universo. Alm disto eis-nos perante outro dos aspectos indicados por virtude da sua vida movimentada de pensador e professor, deixou So Toms disperso em milhares de pginas esse sistema de conjunto que ambicionaramos surpreender e, dentro do possvel, resumir. Assim, por exemplo, algumas questes culminantes da Teodiceia, da tica, da Lgica, da Psicologia so estudadas em tratados diferentes e vistas sob diferentes prismas: aqui, constituem o ponto fundamental a
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examinar; acol, mero e acessrio pormenor. O nico recurso colher, atravs de cuidadosa pesquisa integradora, os mil subsdios espalhados por todos esses textos. Acontece at ver o prprio Doutor Anglico modificar ou rectificar certo ponto de vista, expendido em qualquer dos seus trabalhos, quando, num trabalho posterior, volta ao assunto, que supe incompletamente esclarecido. Quem se houver limitado verso inicial corre, pois, o risco de ser precipitado ou infiel na reproduo do seu pensamento. Enfim, deve-se recordar que, no sculo xni, o ritmo da vida em geral, e da vida intelectual em particular, no era apressado como nos nossos dias. So Toms, ao escrever para a sua poca, f-lo com a serena lentido da sua poca. Esprito lucidssimo, rigorosamente metdico, visava sempre a anlise exaustiva dos problemas. Expunhaos com ateno e mincia; sondavaos nos mais complexos meandros; pesava o pr e o contra de todas as solues; s se julgava habilitado a concluir depois de ter atingido a medula daquilo que estava em causa, esgotado os argumentos adversos, estabelecido com firmeza a tese proposta. Dar um resumo das suas idias quase impossvel tal a harmonia do edifcio tomista, em que tudo quanto necessrio se contm e tudo, no fim de contas, necessrio. Se assim se enumeram e sublinham as dificuldades ingentes que defrontmos, no para afirmar, com absurdo orgulho, t-las vencido. Ao contrrio: para justificar os lapsos e as deficincias, certamente inumerveis, desta tentativa, efectuada com boa f e boa vontade, mas, insistimos, com a certeza antecipada da enorme desproporo entre um quadro to sumrio e o monumento de que esboa, quando muito, algumas linhas mestras. Havia a escolher entre dois mtodos: uma exposio exclusivamente tcnica, que
seguisse passo a passo So Toms e uma exposio literria, em prosa corrente, desprovida de citaes. Ficmos a meio caminho de ambos: o primeiro no parecia compatvel com as dimenses do volume e com o seu caracter de vulgarizao; o segundo seria duma superficialidade imperdovel. Resolvemos, pois, conservar-nos o mais perto possvel dos textos tomistas, indicar constantemente as nossas referncias e transcrever em notas a verso latina dos trechos citados, quando no fossem demasiado extensos. Aqui e alm, socorremo-nos de alguns dos melhores expositores modernos como, entre outros, Sertillanges (nos dois volumes do seu j clssico 5. Thomas d'Aquin e em Les grandes thses de la philosophie thomiste), Gilson (nas belas lies da Universidade de Lille, reunidas em Le Thomisme), Farges e Barbedette (no conhecido e modelar Cours de Philosophie Scolastique), o eminente professor do Seminrio de Coimbra D. Tiago Sinibaldi (nos substanciosos Elementos de Philosophia), etc. Isto sempre na inteno de abreviar e tornar mais claro o nosso trabalho. B Talvez, por havermos escolhido este meio termo, desagrademos aos doutos, que acharo o livro demasiado ligeiro e aos leigos, que o acharo demasiado pesado. Antecipadamente nos resignamos a estas, ou outras, censuras, persuadido de no nos ser possvel contentar a todos. Nem mesmo a ns prprio, que tanto lamentamos no ter podido consagrar um largo captulo Teoria dos Anjos e desenvolver a Ontologia, a Lgica e a Poltica tomistas. De tudo quanto acabamos de dizer resulta a seguinte evidncia: s o contacto directo com So Toms pode dar um conhecimento adequado do Tomismo. Feliz nos consideraremos se conseguirmos inspirar a quem nos oua o irreprimvel desejo de procurar nesse directo contacto aquilo que to imperfeita e precariamente lhe fazemos entrever.
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4 Dentro do plano primitivo, esta obra compreendia uma terceira parte: Actualidade de So Toms. Nela se examinaria no s o que o Tomismo trouxe de novo ao pensamento medieval, mas tambm a Histria da Filosofia desde o Renascimento aos tempos modernos e, por fim, o que o Tomismo deve trazer Idade-Nova. No inclumos essa terceira parte no presente volume porque iramos aument-lo quase para a dobro. Mas pensamos em convert-la numa obra a publicar. Este livro ficar assim como iniciao ao estudo da figura e da obra de So Toms em simples perspectiva histrica. O livro seguinte mostrar a sua projeco ao longo do tempo na perenidade da sua eficincia orientadora e progressiva. Por hoje, j que no nos lcito dedicar ao assunto largo espao, contentemo-nos em afirmar que nunca foram to actuais as lies do Doutor Anglico. De facto, s a Filosofia do Ser, da Verdade, da Inteligncia, do Senso Comum pode salvar, e reconduzir ao caminho de que se extraviou, um pensamento em naufrgio, que apenas considera a mobilidade universal, ou se dissolve num cepti-cismo negador, ou retrograda idolatria msera do Instinto, ou aceita por boas as explicaes fornecidas pelo delrio subjectivo, quando no pelos transes caticos do Inconsciente. Contra as aberraes do mobilismo total, So Toms afirma o Ser como ponto de apoio estvel; contra as negaes suicidas do cepticismo, afirma a existncia da Verdade; contra a mitologia inferior do Instinto, afirma a espiritualidade e a soberania da Inteligncia; contra os desatinos subjectivos e as fbulas do Inconsciente, afirma o predomnio realista do Senso Comum, fundado na claridade inabalvel dos primeiros princpios. E no recorram os adversrios da ocrennis philoso-phia ao mais fcil e mais frvolo argumento! No se declarem incompatveis com a Escolstica tomista sob o pretexto
de que se resume a vaga srie de abstraces, a puro jogo verbal. As abstraces do Aquinense correspondem a realidades cingem-nas e interpretam-nas veridica-mente. Essncia e existncia, matria e forma, substncia e acidentes, etc. - so termos que iluminam, com decisiva fora, a especulao humana. Que autoridade teriam, alis, os que assim protestassem? Quase todas as filosofias modernas enfermam do mesmo mal ou antes, dum mal maior, porque a, sim, o que vemos so abstraces em srie e vocbulos fictcios, a encobrir confuso, mistificao ou ignorncia. Algum pode definir com preciso tantas expresses de Kant e dos seus epgonos? O noumcno porventura uma noo clara? E as abstrusas frmulas de Hegel, de Schelling, de Fichte, de Schopenhauer, de Krause? E, mais perto de ns, as trgicas introspeces dum Kirkegaard, as egol-tricas epilepsias dum Nietzsche, o misterioso lan vital dum Bergson, sero modelos de objectividade e de realismo ou autnticos poemas, loucos poemas psicolgicos e metafsicos?... Bem dizia Lantsheere que a filosofia perdeu o seu caracter cientfico para se revestir dum mero caracter esttico! Veja-se por exemplo a moderna escola dos fenomenologistas alemes: - quem sustentar que a Wesenschau (viso das essncias) de Husserl, ou a Einsfuhlen (unidade completa entre dois eus psquicos) de Scheler, ou a Hingelten (tendncia para um valor heterogneo) de Lask, ou a Aporetik (anlise das antinomias, aporias) de Hartmann, ou a Befindlichkeit (intuio emocional) de Heidegger, no rivalizam com as piores entidades verbais da Escolstica da decadncia, da Escols-tica no-tomista ou antitomista? Flatus voeis, sem dvida, apenas flatus voeis... E, atravs destas mil quimeras, destes mil fantasmas, destas mil invenes gratuitas a filosofia tem rolado de declive em declive, perdida em hesitaes, em perplexidades
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irremediveis, em rebeldias estreis, em dramticos becos sem sada... preciso reencontrar a via construtiva e unificadora, dentro da qual o homem vena os seus demnios ntimos, ultrapasse as suas miragens informes, as suas alucinaes pueris, a sua cmica hipertrofia, - para se entregar, com humildade esclarecida, a uma disciplina que o leve conquista da Verdade. Da Verdade absoluta? Pelo menos, da verdade relativa que, sombra da Verdade absoluta e s desde que a reconhea e a respeite humanamente atingvel. Filosofia dogmtica, a de So Toms... Isto afasta os adeptos inconseqentes da liberdade do erro? Mas dum regresso ao dogmatismo que o pensamento humano necessita, para voltar a encontrar-se a si prprio! Filosofia impregnada de teologia insiste-se. Santo Agostinho tinha razo: Verum philosophum est amator Dei. E um autor de agora, Carlos Dunan, ps corajosamente o dilema: Para a filosofia moderna, os problemas transcendentes no existem. Mas a recproca verdadeira: se esses problemas transcendentes existem, o que no existe "a filosofia moderna... So Toms de Aquino clama-nos e demonstra-nos, em todas as pginas que escreveu, a necessidade, a inevitabi-lidade da existncia dos problemas transcendentes. E, primeiro, do Problema Transcendente por excelncia o da existncia dum Deus uno, imutvel, omnipotente, inteligente, sem o qual o mundo no teria sentido, nem razo de ser, nem explicao, nem viabilidade. Porque a Idade-Nova, tal como a antevemos, ser justamente aquela em que outra vez o homem supere os estreitos limites da contingncia e da materialidade, se liberte do crcere em que o encerrou uma longa era antro-pocntrica, se descubra como esprito actuante, ordenado a um alto destino, espelho e servo do seu Criador porque a Idade-Nova ter de ser isto, que no nos basta proclamar So Toms
de Aquino Mestre dos tempos passados e presentes, porque o saudmos como o grande e seguro Mestre dos tempos futuros!
Casa de Santo Antnio do Vai Ameal - - Setembro de 1937.
Principais abreviaturas usadas neste livro
Suni. Theol.,, P; P-IP'; IP*; IIP IP-
Summa Th.eologica.;> Prima Pars; Prima Pars secundae Partis; Secunda Pars secundae Partis; Tertia Pars.
Q.; art.; Resp.; ad primum, etc. Quaestio; articulus; Respondeo; responsio ad primum argumentum, etc.
Lib.; cap.; lect.
Liber; caput; lectio.
Dist..................... Distinctio. Comm.................. Commentaria. As Quaestiones Disputatae so unicamente designadas pelo seu ttulo particular: De Veritate, De Potentia, De Anima, De Maio, De spiritualibu^s creaturis, De Virtutibus in communi, etc. Os ttulos dos comentrios de So Toms, quer aos livros de Aristteles quer aos de outros autores, so geralmente, e apenas, antecedidos da preposio In.
PRIMEIRA PARTE
Esboo biogrfico I histrico-
O FRADE
Uma famlia medieval
Mf\ DOIS de Fevereiro do ano de 962, como prmio ^^^^k de ter defendido o Pontfice romano Joo XII do *W ^ Rei Berengrio da Lombardia, Oto-oGrande, filho de Henrique de Saxe, obtm o direito de cingir a coroa de oiro do Santo Imprio e assim reergue em seu proveito o ceptro abatido de Carlos Magno. Desde ento, nunca mais os novos e arrogantes senhores da Europa Central deixam de ameaar, claramente, a soberania temporal dos Chefes da Igreja. Visto s poderem usar o ttulo de Imperadores depois da coroao em Roma, adquirem o costume de se dirigir capital do mundo cristo seguidos de exrcitos que tudo devastam na sua passagem e trituram sem escrpulo as liberdades locais das pequenas repblicas italianas, to ciosas dos seus direitos e da sua independncia. O prprio Oto-o-Grande depe Joo XII por um acto de fora, ao convencerse de que o Papa se lhe tornou adverso. Anos mais tarde, Henrique IV, da dinastia de Conrado da Franconia, embrenha-se em nova
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SO TOMS DE AQUINO
questo com Gregrio VII o clebre conflito das invs-tiduras, em que um lance teatral leva o csar tudescor humilhado e contrito, ao mea~culpa de Canossa. Durante largo perodo, a rivalidade dos Welf e dos Hohenstaufen, senhores de Weiblingen, que em Itlia se traduz pelas dissidncias dos Guelfos, fiis Santa S, e dos Gibelinos, partidrios do Imprio, vem fragmentar a Alemanha, absorv-la nas suas lutas internas. Frederico Barbarroxa, um Hohenstaufen, levanta de novo o poderio imperial e, atravs da guerra com o Papa Alexandre III, reata a tradio anti-romana dos seus antecessores. Como tem o cuidado de casar o herdeiro do trono com a Princesa Real das Duas-Siclias (onde ento reinam Prncipes norman-dos), a extenso dos domnios de seu filho Henrique VI suscita por parte da Santa S uma hostilidade que no passa, afinal, de legtima defesa. Efectivamente, os Estados Pontifcios podem ser assim atacados de dois lados, pelo Norte e pelo Sul, desde que os Soberanos alemes se decidam a abrir nova campanha. A morte de Henrique VI parece auxiliar os desgnios de Roma. Frederico, seu nico filho, investido no trono das Duas-Siclias, uma criana de quatro anos. Habilmente manobrados, os Prncipes germnicos dividem-se e enquanto alguns deles preferem aclamar Filipe de Su-bia, irmo de Henrique VI, outros escolhem Oto de Brunswick, da famlia dos Welf. Chamado a arbitrar a contenda, o Papa declara-se a favor do ltimo, coroado Imperador com toda a solenidade sob o nome de Oto IV, em 1198. Mas o entendimento no dura. E a primeira metade do sculo xni assinala-se, especialmente na Itlia, por nova srie de conflitos entre o Papado e o Imprio. Oto IV depressa se revolta contra quem lhe permitiu cingir a coroa. Ento, a Santa S excomunga-o e ope-lhe o legtimo rival, o jovem Rei Frederico das DuasSiclias. Derrotado em Bouvines, por Filipe Augusto de Frana ( 1 2 1 4 ) , Oto renuncia luta. E sobe ao trono Frederico II, um dos grandes Imperadores da Germnia medieval, que os seus cortesos ho-de chamar um dia stupor mundi. Tambm com esta experincia a desiluso vai ser cruel. Homem complexo e superior, inteiramente desprovido de escrpulos, animado de ambies formidveis, Frederico II passar a vida em pugnas intermitentes com os Pontfices I"
SO TOMS DE TOMS AQUINO32 SO DE AQUINO
romanos at ser excomungado a 20 de Maro de 1239 por Gregrio IX, deposto a 1 7 de Julho de 1245 por Inocncio IV no Concilio de Lio e definitivamente vencido, j prximo da morte, em 1250. (*) O condado de Aquino desapareceu em 1067 e o ttulo A extinguiu-se em 1130. (V. Suma Teolgica de Santo Toms de famlia dos Aquino, Madrid, 1947, tomo I. Condes de Aquino ( * ) toma parte importante em alguns destes acontecimentos. Poderosos senhores feudais cujo domnio se exerce sobre largo territrio, habitam o castelo de Roccasseca, que, pela sua posio no alto duma colina de escarpas abruptas, constitui verdadeira fortaleza. Um dos seus mais notveis representantes, o Conde de Somacla, capito-general de Frederico Barbarroxa, como recompensa dos servios que lhe presta, recebe em casamento a prpria irm do Imperador, Francisca de Subia. O filho de ambos, Landolfo de Aquino, desposa Teodora de Teate, filha dos Condes de Chieti, descendente dos Prncipes normandos conquistadores da Siclia. Est,
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33 O FRADE portanto, ligado s mais ilustres dinastias da Europa e no lhe falta mesmo um elo de parentesco com o grande Monarca francs Lus IX. As tradies militares, dominantes na famlia, so mantidas por alguns novos cavaleiros, filhos de Landolfo e Teodora: Aymon, Filipe e Adenolfo. Tiago de Aquino consegue ser eleito, a 11 de Fevereiro de 1 2 1 7 , abade de S. Pedro de Canneto, dignidade clerical representativa de apreciveis benefcios de fortuna; mas a eleio anulada por colidir com os direitos da Santa S ( * ) . Enfim: os casteles de Roccasseca formam um ncleo tpico de grande famlia feudal, cujos membros se notabilizam, acima de tudo, nos torneios, nos episdios de caa e principalmente na guerra ( 2 ) . Mas a Idade Mdia apresenta sempre duas faces: a guerreira e a religiosa durante longo perodo, a primeira subordinada segunda. As Cruzadas fazem da espada a anunciadora e propagadora da Cruz. Pouco a pouco, nesse dealbar do sculo xin, principia-se a sentir um impulso de ascenso: a hegemonia do Esprito tende a estabelecer-se sobre o confuso tumulto dos prlios armados. Os cavaleiros de Aquino acham-se ainda presos era dos prestgios blicos, das rapinas, dos violentos golpes de fora. Outro poder mais alto se levanta. Outra guerra, mais nobre e no menos intensa, vai encontrar em (') Documenta, ed. de M. H. Roccasseca o seu heri. Laurent, O. P., em Fontes vitae S. Thomae, pgs. 532-535. H uma curiosa ( ) Ver, a este respeito: Pro ouvida por Roccasecca, ptria di S. histria, Tommaso, por Pellegrini e Scandone Guilherme de Tocco a Catarina de Morra e depois reproduzida no processo de canonizao de Toms de Aquino. Baseia-se num relato feito por Teodora de Teate quela sua neta ( * ) . Certo eremita com fama de santo, que habita na montanha onde se debrua o castelo de Roccasseca, procura-a para lhe dizer: Nobre senhora, alegrai-vos. Dareis em breve luz um filho. Pensareis, de acordo com o vosso marido, em o consagrar vida monstica no Monte-Cassino, onde descansa o bemaventurado Bento, na esperana de o ver governar mais tarde essa Abadia e usufruir importantes rendimentos. Mas os desgnios de Deus so diversos. Pertencer Ordem dos Pregadores. Brilhar com "tal fulgor na cincia, com tal santidade na vida, que outro no haver que se lhe compare na sua poca. E o eremita, que tem o nome de Frei Buono, acrescenta que o nascituro dever chamar-se Toms, nome que significa abismo e j por si misterioso...
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Deve ser apenas uma lenda. usual, neste tempo, rodear as biografias de Santos de prodgios simblicos. Guilherme de Tocco, o mais autorizado bigrafo e pane-girista de Toms de
O FRADE34 SO TOMS DE AQUINO Aquino, atribui inteiro crdito anunciao de Frei Buono visivelmente decalcada da do Anjo Gabriel Virgem Maria e fornece ainda alguns pormenores sobre os primeiros anos do filho mais novo dos Senhores de Aquino. Verdadeiros? Imaginrios? Nem vale a pena demorar-nos na investigao da sua autenticidade porque nada afectam o essencial e porque seria impossvel decidir (') Catarina filha de Guilherme de de maneira positiva. Sanseverino e de Maria de Aquino, Parece certo o irm de So Toms. Em 1269, casa nascimento de Toms com seu tio Francisco de Morra. em Roccasseca, nos finais de 1244 ou nos princpios de 1 2 2 5 , antes de ( ) Tem sido largamente debatida a 7 de Maro (*). data do nascimento de Toms de Guilherme de Tocco fala Aquino. Autores dos mais um incidente categorizados variam a este respeito. de revelador da Por exemplo: Martim Grabmann (Thomas von Aquin. Eine assistncia providencial Einfhrung in seine Persnlichkeit que desde logo lhe und Gedanken-welt, pg. 171), concedida. Santiago Ramirez, (op. cit., pg. 2), Desencadeia-se indicam o final de 1224 ou o comeo de 1225. Flix Sartiaux (Foi et formidvel tempestade Science au Moyen Age, pg. 153), na regio e uma fasca prefere 1224. A. D. Sertillan-ges vem cair sobre a torre (Saint Thomas d'Aquin, vol. I, pg, onde a criana, no seu 1) e G. K. Chesterton (Santo Toms bero, dormita. de Aquino, trad. H. Mufioz, pg. 62), Angustiada, Teodora de optam por 1226. O cardeal Gonzalez (Histoire de la Philosophie, trad. Aquino corre ao quarto de Pascal, n, pg. 242) oscila entre os do filho. Toms e a sua anos de 1225 a 1227; e o mesmo se l ama esto inclumes. no Grand Dictionnaire Larousse du XIX* sicle, vol. XV, pg. 145, Outro prodgio: o da captulo Thomas d Aquin. Salomo Littral, vol. I, pg. Xlii; n, Initiation Reinach (Lettres a Zo, pg. 36) folha de papel que, Thomiste, pg. 65), Maurcio Wulf d, expressamente, 1127 deassim obstinao (Histoire de la Philosophie numa como Andr Lefvre (La Philosophie, invencvel, a criana Mdievle, pg.Penjon 1), Windelband pg. 233), II, A. (Prcis aperta entre as mos e (Storia Filosofia, trad. d'Histoire delia de la Philosophie, pg. italiana de C. Dentice di Acadia, vol. I, na qual se acham 196), R. Moray (Nou-velle Histoire pg. 396), Wbert Thomas de Vglise, pg. (Saint 160) e C. G. escritas as palavras d'Aquin, le gnie de VOrdre, pg. miraculosas da Av12), Gonzaga Truc (La pense de S. Thomas, pg. 7), Maritain (Le Maria. Tudo isto deve Docteur Anglique, pg. 1), L. A. Petitot (Saint Thomas d'Aquin, pg. pertencer, apenas, 26), P. Lahr (Cours de Philosophie, cndida simblica 25. dit., II, pg. 615), Ernesto von medieval. Assim como a Aster (Historia de la Filosofia, imagem daquele outro trad. de Emlio Huidobro e de Edith acerca da Tech de Huidobro, pg. 170), E. bigrafo Chiochetti (S. Toms de Aquino, predestinao singular trad. de Jos Prez, pg. 13), F. J. do nome de Aquino, Thonnard (Prcis d'Histoire de la Philosophie, pg. 318), Andr Cresson (Saint Thomas d'Aquin, sa vie, son oeuvre, sa philosophie, pg. 1), Joo Zarageta (S. Toms de Aqumo, no seu tempo e agora, trad. do Prof. Arnaldo de Miranda Barbosa, pg. 8), Grabmann
l } e
35 O FRADE cuja origem filia na imensa torrente de gua que jorra das montanhas prximas, se espalha nos vales e os fertiliza tal como o far, alegricamente, a doutrina do Doutor Anglico nos domnios da inteligncia crist... (') Toms de Cantimpr, Bonum universale de apibus, lib. I, cap. x, A vida de Toms de ed. de G. Colvenierius, Douai, 1627, Aquino sai das brumas pgs. 81-83. Sobre os pormenores relativos ao lendrias e atinge o prestigioso estabelecimento limiar da verdadeira beneditino: Storia delia Badia di Histria quando, em 1230, entra como oblato na Abadia beneditina de MonteCassino, vizinha de Roccasseca, e confiado a seu tio, o Abade Sinibaldo. Esta resoluo de Landolfo e Teodora obedece sobretudo s finalidade apontadas na profecia, verdica ou no, do virtuoso Frei Buono. De facto, a Abadia de MonteCassino representa importante domnio territorial, alta dignidade honorfica e excelente posio estratgica dentro do xadrez poltico e militar do tempo. Toms de Cantimpr, outro dos bigrafos do Santo, descreve-a como a principal Abadia da Aplia e da Campnia. Compreende sete dioceses e centro dum amplo patrimnio senhorial. Alm disso, pode-se transformar em autntica praa forte ( * ) . Em 1229, Frederico II pe-lhe cerco e s consegue a sua rendio graas ao auxlio prestado pelos Cavaleiros de Aquino, que participam da campanha e do saque, aps a vitria. Ora em 1230 concluise uma paz provisria entre o Papa Gregrio IX e o Imperador alemo. H reconciliao geral. E Landolfo considera hbil da sua parte enviar o filho mais novo Abadia como penhor de bom entendimento, acompanhado dum princi-pesco dote de vinte onas de oiro oferecidas por ocasio da oblatura de Toms, no s em homenagem ao uso vulgarizado entre as famlias opulentas quando algum dos seus entra em religio, mas tambm com o f i m de ajudar a reparar os destroos causados pela guerra do ano anterior. Assim se estabelece recproca aliana, com vantagens para ambos os lados: os poderosos Senhores de Aquino instituem-se defensores e protectores da Abadia,* esta fica tcitamente destinada a ser usufruda um dia pelo oblato de alta estirpe que lhe agora entregue, com significativa pompa.
Que se sabe da vida de Toms em Monte-Cassino? Pouco, mas o bastante para desde logo ficar definido o seu perfil moral. Envolto no hbito negro dos oblatos beneditinos, ajuda missa, toma parte nas procisses e cerimnias da Igreja,
O FRADE36 SO TOMS DE AQUINO aprende a ler o latim e a cantar os salmos nos ofcios sagrados, diante do imenso antifonrio do convento cujas pginas volta, uma a uma. A atmosfera profundamente concentrada e mstica exerce nele sugesto que no se apagar. Mais tarde, como fundo sentimental e esttico a todas as suas meditaes de filsofo, adivinha-se sempre a lembrana do ambiente religioso de Monte-Cassino, entre monges diligentes e humildes, molduras constitudas por finos claustros ogivados, celas brancas onde o crucifixo abre clara apario de paz e de resgate ou penumbras de templo sob a fantasmagoria surda dos vitrais policro-mos. Nunca mais o pequeno oblato esquecer todo este cenrio que rodeia as primeiras revelaes da sua vida interior e a marca de serena, espiritual harmonia. Aos dez anos, Toms, que j l e escreve correntemente, estuda os primeiros elementos do latim, da aritmtica c da gramtica. Aos treze, conhece grande parte do Saltrio, dos Evangelhos, das Epstolas de S. Paulo. O Abade Sinibaldo, seu tio e preceptor, encaminha-o tambm nas tradues das obras-primas da Patrstica: os escritos morais de S. Gregrio, as cartas de S. Jernimo, os fragmentos mais acessveis de Santo Agostinho. Assim o iniciam na cultura religiosa do tempo semelhana de qualquer outro oblato de famlia aristocrtica. Precocemente, contudo, mostra-se pensativo e taciturno. Dir-se- que j pesam no seu esprito, aberto muito cedo aos mais largos horizontes, as interrogaes decisivas da metafsica. Horas seguidas, queda-se numa contemplao misteriosa. Certo dia, a um frade que lhe pergunta qual a razo do seu alheamento, responde, com olhar que se perde em distncias remotas: Que Deus? V aqui Guilherme de Tocco ntido pressgio. De facto, esta frase de to profunda simplicidade anuncia j a misso essencial do futuro Mestre dominicano. Viver para Deus, para O adorar e O conhecer eis o seu destino. Ele mesmo o resumir, ao fazer sua a legenda expressiva de Hilrio da Aquitnia no De Trinitate: Tenho a conscincia de ser este o ofcio por excelncia da minha vida inteira, dever-me a Deus, para que todos os meus discursos falem de Ele e O confessem (*). Toms de Aquino vai ser escrupulosamente fiel ao programa assim traado: na sua obra, tudo fala de Deus e a Deus se eleva. Ningum melhor do que o Doutor Anglico responder, neste mundo, pergunta formidvel do oblato de MonteCassino.
O FRADE D Ut enim verbis Hilari utar, ego hoc vel praecipuum vitae meae offlcium debere me Deo conscius sum, ut eum omnis sermo meus et sensus loquatur {Summa contra Gentiles, lib. I, cap. II). 37
Pugil fidei
AS a guerra entre o Papa e o Imperador 0 H reacende-se. A 20 de Maro de 1239, Gre-^ W ^1 grio IX excomunga solenemente Frederico II, resolvido a consider-lo inimigo com o qual no pode j haver contemplaes. O csar germnico reage sem demora. No mesmo ano, as suas tropas invadem a Itlia: outra onda de sangue e de violncia alastra sobre os domnios pontifcios. A Abadia de Monte-Cassino, j experimentada por mais duma vez em circunstncias idnticas, um dos fortes baluartes da causa do Papa. Frederico investe-a portanto, atira para o exlio os frades que a habitam. Como tirano implacvel, saqueia depois todos os seus territrios, parece querer extinguir-lhe de vez o poderio espiritual e material. Toms de Aquino, devolvido famlia, volta para Roccasseca. Declara Guilherme de Tocco ser o jovem oblato afastado de Monte-Cassino e encaminhado para
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a Universidade de Npoles por conselho do Abade Sini-baldo, ou talvez do prprio Abade de MonteCassino, Estvo de Corvario, a quem se afigura necessria a sua melhor preparao cultural, depois de ter dado tantas provas de precoce inteligncia. certo que Toms revela, j ento, excepcionais dotes de compreenso e de memria e se mostra possuidor de raras aptides para estudos mais desenvolvidos. No entanto, ser intil invocar outros motivos alm deste, que plenamente constitui caso de fora maior: encerrada a escola de Monte-Cassino pelos soldados do Imperador da Alemanha, s duas solues se oferecem ao filho mais novo dos Senhores de Aquino: a residncia pura e simples em Roccasseca ou a busca de novo centro de estudos. Pr o dilema , evidentemente, resolv-lo. No podem ser desprezadas e desaproveitadas as belas qualidades de Toms. Alm disso, bem sabem seus pais que os fluxos e refluxos da poltica do tempo devero restaurar, mais tarde ou mais cedo, a Abadia de Monte-Cassino na plenitude dos seus bens e do seu prestgio. Longe de renunciarem ao sonho de a ver um dia governada por um membro da famlia, mantm integralmente os projectos estabelecidos em torno da oblatura de 1230. Para que Toms de Aquino possa, no futuro, ocupar to importante dignidade, ser vantajoso tambm faz-lo obter o grau de Doutor em Teologia. Aps longo colapso, a cultura cientfica e filosfica progride, com renovado esplendor, em todo o mundo cristo. Dois Conclios realizados em Latro e as diligncias constantes de trs Papas Inocncio III, Honrio III, Gregrio IX impulsionam o clero para os estudos superiores. Tudo isto determina o envio do jovem oblato para a Universidade de Npoles, onde se instala provavelmente no pequeno cenbio de S. Demtrio, que pertence Abadia de Monte-Cassino. Segundo a orientao pedaggica de ento, consagra-se Toms de Aquino ao estudo das chamadas artes liberales, divididas em dois grupos: as arres triviales, ser-monicales, rationales, que constituem o trivium: gramtica, retrica e dialctica; as arres quadriviales, reales, physica, mathematica, que
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constituem o quadrivium: aritmtica, geometria, astronomia e msica. No primeiro grupo, tem por mestre em Npoles Pedro Martinus, que lhe ministra ampla cultura humanstica e o pe em contacto com os velhos poetas e oradores greco--latinos: Virglio e Horcio, Ovdio e Terncio, Juvenal e Sneca, Csar e Quintiliano, Ccero e Mrio Victorino, e tambm com alguns escritores dos incios da Idade Mdia: Orosio, Bocio, Gregrio de Tours. Ao mesmo tempo, industria-o no conhecimento ntimo da dialctica, logo admirvelmente apreendida e que mais tarde Toms utilizar com mestria inexcedvel. No segundo grupo (quadrivium), ensina-o Pedro de Irlanda notabilizado pelos seus comentrios sobre Por-frio, e sobre o Perihermenias e o De longitudine et bre-vitate vitae de Aristteles que ser chamado gemma ma~ gistrorum et laurea morum. A influncia exercida por este professor no esprito do seu discpulo adivinhase profunda, no tanto pelos vagos e incompletos dados enciclopdicos de autores antigos que lhe fornece: os tratados de Bocio, o Astrolabio de Gerberto, as teorias euclidianas mas porque atrai pela primeira vez a sua ateno para o nome e a obra de Aristteles. Este simples facto marca um lugar a Pedro de Irlanda na histria do pensamento humano: ter sido, porventura, o instrumento do encontro inicial de Toms de Aquino e do Estagirita. Os progressos do moo escolar de Npoles so rpidos e sensveis. Afirma Guilherme de Tocco, de acordo com o depoimento dos contemporneos, que nas aulas o seu gnio comeou a brilhar por tal forma e a sua inteligncia a revelar-se to perspicaz que repetia aos outros estudantes as lies dos mestres de maneira mais elevada, mais clara e mais profunda do que as tinha ouvido ( : ) . No admira, pois, que se torne clebre nos meios universitrios napolitanos. Enchia de admirao os mestres e os discpulos e atravs das escolas voava a sua fama ( 2 ) .
(') In quorum scholis tam luculenti coepit esse ingenii, et intelligentiae perspicacis, ut altius, profundis et clarius aliis audita repeteret quam a suis Doctoribus audivisset (Vita 8. Thomae Aquinatis, ed. de D. Prmmer, em Fontes vitae S. Thomae, cap. vi). (*) Magistros et alios in admirationem adducebat, et per scholas celebris ejus fama volabat. (Vita 8. Thomae Aquinatis, cap. vil). j nessa fase de justa nomeada que entra em relaes com os Dominicanos, como afiana Petitot ( 3 ) , ou, como diz Mandonnet ( 4 ) , ao dar os primeiros passos na vida estudantil, no Outono de 1239? Inclinamo-nos mais para a ltima verso. Com efeito, os Pregadores, quando Toms de Aquino chega a Npoles, j ali ocupam desde 1 2 3 1 situao excepcional. Chamados a exercer aco evangelizadora, abriram, conforme os estatutos da Ordem, tima escola prtica de Teologia que foi incorporada na Universidade. Tanto em Npoles como em Paris, dum modo geral nas cidades universitrias, a igreja dos Predadores o centro da vida religiosa dos estudantes. E, ao recordar os hbitos adquiridos por Toms em Monte-Cassino, deve-se presumir que, atravs dos servios devotos, logo freqente os Dominicanos. (') ...futuros pugiles fidei et vera mundi lumina <hama Honrio III aos companheiros e discpulos de S. Domingos. Sempre a Ordem dos Pregadores ostenta, com legtimo orgulho, este belo ttulo. Recorde-se, para citar dois exemplos apenas, que o grande hebrasta dominicano Raimundo Marti -chama sua obra, destinada aos missionrios da Ordem entre os Desse convvio resulta a sua atraco gradual e progressiva para a Ordem dos Pregadores que alis se exerce intensivamente nos meios escolares da Europa. Fundada apenas vinte anos antes, a Ordem representa a vanguarda doutrinadora e combativa da Igreja. A sua activi-dade enorme, os seus processos so directos e audaciosos, os seus fins extremamente sugestivos. Forma, em resumo, a verdadeira milcia da F. A vitria de S. Domingos contra os albigenses leva Honrio III a conferirlhe o ttulo magnfico de pugil fidei ( x ) e enche de glria a sua iniciativa e o seu exemplo. Sucede-lhe Jordo de Saxe, que, s por si, conquista um milhar de novos adeptos entre os -estudantes de Paris, Bolonha, Pdua,
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Oxford. Na primeira destas cidades, apenas durante o trimestre do Inverno, .setenta e dois revestem o hbito branco da legio nova. Toms de Aquino ambiciona ocupar um posto entre esses campees da palavra divina que aliam vida monastica, fervorosa e contemplativa, a vida de ensino e de combate intelectual. Nesse rumo o impelem as suas prprias qualidades e talvez o pressentimento oculto da misso que lhe est destinada. Assim se manifesta integralmente a fora duma vocao que no s amar e conhecer Deus, mas levar os outros a am-lO e a conhec-lO ( * ) . No haver a recear, porm, a oposio declarada da famlia? Os projectos dos Senhores de Aquino sofrero completo malogro caso o futuro Abade de Monte-Cassino se mostre decidido a ficar simples Irmo Pregador. Por isso, quando, durante umas frias passadas em Roccasseca, Toms se abre com seus pais, Landolfo ope-lhe recusa categrica fiel aos poderosos interesses que o determinaram a consagrar o filho mais novo V ) Definiu muito bem S. S. Pio XII, ainda ento Cardeal Pacelli, num discurso pronunciado em Roma, na Igreja de Minerva, a 2 de Junho de 1935, acerca da cruzada dominicana: Domingos sonhava com o campo aberto s suas lutas e ao seu zelo; sonhava com uma santidade permitam-me que lhe chame assim no esttica, mas dinmica.... Ordem de S. Bento. Este obstculo previsto no inutiliza, de forma alguma, a resoluo tomada pelo estudante de Npoles. Mais tarde, Toms de Aquino dar, na Summa Theologica, a explicao do seu ponto de vista a tal respeito: Quando os pais diz no esto em situao tal que tenham grande necessidade dos servios dos filhos, quando estes podem, mesmo que omitam o consentimento dos pais ou contrariem a sua vontade expressa, entrar em religio, porque, depois de ter ultrapassado a puberdade, cada um livre e tem direito a escolher o seu prprio estado, sobretudo se se trata do servio de Deus vale mais obedecer ao pai das nossas almas, para que vivamos, que aos geradores da nossa carne ( * ) . Eis precisamente o caso visto os pais serem ricos e no reclamarem, portanto, de modo imperativo, o sacrifcio da sua
liberdade de escolha. Toms de Aquino consulta sobre isto e tambm sobre outro problema de compreensvel melindre: se pode ou no, depois de ter sido oblato beneditino, tornar-se frade dominicano um religioso de grande virtude e saber da Ordem dos Pregadores: Joo de S. Julio. Para Tocco, at Joo de S. Julio quem resolve Toms a adoptar o alvo hbito dos seguidores de S. Domingos. Difcil acredit-lo. Toms foi sempre modelo de vontade e de autonomia consciente. Os motivos que presidem sua escolha so bastante poderosos para dispensarem qualquer interveno alheia. Joo de S. Julio apenas o introduzir na Ordem; parece at que, idoso e prudente, os seus conselhos se caracterizam por uma (') Si vero (parentes) non sint in tali necessitate ut filio-rum obsquio multum indigeant, possunt, praetermisso parentum obsquio, filii religionem intrare etiam contra praeceptum parentum: quia, post annos pubertatis, quilibet ingenuus libertatem quantum ad ea quae pertinent ad dispositionem sui status, ponderao escrupulosa. Quanto oblatura em MonteCassino, nenhuma dvida a formular. Toms no chegou a pronunciar os votos pessoais. As ltimas ordenaes pontifcias estabelecem claramente que a oblatura, por si, no obriga. lhe, nestas circunstncias, perfeitamente lcito entrar para os Dominicanos. Quanto oposio da famlia, tambm no representa obstculo decisivo, porque a vocao, obra de Deus, suplanta as simples intenes e planos paternos. No entanto, Joo de S. Julio receia que os de Aquino rea-jam de modo violento. Est ainda na memria de todos o episdio sucedido em Npoles alguns anos antes ( 1 2 3 5 ) . Um adolescente de alta linhagem ingressou na Ordem. Os seus parentes saquearam o convento e do tumulto resultou a morte dum homem ( * ) . Ora, a fama dos Cavaleiros de Roccasseca faz temer ainda mais a deciso que tomem ante a rebeldia declarada do irmo. Deve-se, portanto, esperar que Toms atinja a idade marcada por Gregrio IX: dezoito anos. Doutro modo a famlia encontrar porventura no prprio Papa bom acolhimento s suas provveis reclamaes. O jovem estudante escuta com respeito estes conselhos de Joo de S.
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Julio. Mas nada o demove da escolha feita. Resigna-se, quando muito, a esperar o ensejo propcio para a O V. Mandonnet, Thomas " Aquin, novice Prcheur, pgs. 368387. ( ) Registam-se divergncias econtradies entre os historiadores acerca da data certa da morte de Landolfo. As convincentes razes alegadas por Mandonnet (loc. cit., pgs. 387 a 390) levam-nos a adoptar francamente a que acima indicamos. converter numa situao de facto.
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Tal ensejo surge com a morte de seu pai, a 24 de Dezembro de 1 2 4 3 ( 2 ) . Acabam ento as ltimas hesitaes. E em Abril de 1244 depois de Toms haver completado dezanove anos ( 3 ) a cerimnia da investidura 0) Processus canonizationis S . Thomae, Neapoli, ed. de M. H. Laurent, O. P., em Fontes vitae S. Thomae, n. 76, pg. 371. ( ) Frater Joannes de S. Juliano, praedicti ordinis pro-fessus, fama et opinione praeclarus, divinae vocationis ipsius (Thomae) divinitus executor efectus, praedictum juvenem a Deo sibi destinatum monuit, et ad ingressum praedicti Ordinis mente dispositum inclinavit, ut hoc juvenis vellet perficere, quad Deus de ipso dignatus fuerat praemonstrare (Tocco, Vita S. Thomae Aquinatis, cap. vil). efectua-se por fim. Dividem-se os bigrafos quanto pessoa de quem o novo Pregador recebe o hbito. Ao prestar o seu depoimento no Processo de Canonizao do Doutor Anglico, Bartolomeu de Cpua, Logoteta e Protonotrio do Reino da Siclia, alude a Joo de S. Julio como homem de vida nobre e humildade profunda, notoriamente conhecido por ter recebido Toms de Aquino na Ordem dos Pregadores ( * ) . Alguns interpretam esta frase de modo excessivamente amplo e julgam ser Joo de S. Julio quem veste o hbito ao jovem novio. Trata-se, porm, duma confuso. A admisso dum novo frade "compete ao Prior e ao seu conselho; a investidura compete, de forma exclusiva, ao Prior. Joo de S. Julio ser, como se disse, o introdutor de Toms na Ordem, o agente de ligao entre ela e o estudante napolitano; nada mais ( 2 ) . Tem outra consistncia a informao de Bernardo Guido-nis, na sua monografia sobre o Aquinense, de haver sido o hbito dado ao filho dos Senhores de Roccasseca por Toms Agni de Lentini, ento prior napolitano ( 3 ) . Se, com efeito, Toms
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A g n i de Lentini, mais tarde Arcebispo de Cosenza e Patriarca de Jerusalm, em 1244 o Prior do convento dominicano de Npoles, que fundou anos antes deve ser das suas mos que Toms de Aquino recebe a investidura. Embora no haja, a este respeito, uma certeza, h todavia grandes probabilidades visto nos assegurarem autores dignos de crdito que Lentini, Prior em Npoles a partir de 1 2 3 1 , exerce por largo tempo essas funes ( * ) . E todavia como observa, muito esclarecidamente, Mandonnet ( * ) o facto de Lentini ocupar o priorado na data da recepo de Toms no resolve definitivamente o caso. Acha-se em Npoles nos ltimos dias de Abril de 1 2 4 4 o prprio Mestre Geral da Ordem, Joo de Wil-deshausen, o Teutnico, homem de grande experincia e prestgio, quer pela sua erudio (ensinou em Paris e Bolonha e fala indiferentemente o latim ou o alemo, o francs ou o italiano), quer pelas suas numerosas viagens (percorreu a Alemanha como penitencirio de vrios legados pontifcios, pregou a Cruzada, evangelizou os Blcs, foi Bispo da Bsnia e Provincial da Lombardia), quer pelo esprito de iniciativa e disciplina com que imprime nova fora ao desenvolvimento expansivo da Ordem. H todos os motivos para supor que os dominicanos de Npoles se de S. Julio o priorado: frater iohane de sancto iuliano, tunc in neapoli existente priore. ( V i t a S . Thomae Aquinatis, ed. de D. Prmmer, em Fontes vitae S. Thomae Aquinatis, pg. 20). D Mandonnet supe que Tocco recebesse esta informao de Regnier Maturo, discpulo de So Toms em Anagni, entre 1259 e 1261. (V. estudo citado, Revue Thomiste, tomo vn, n. 28, pg. 374). ( ) Idem, pgs. 374-375. resolvem a admitir por f i m Toms de Aquino em Abril de 1244, no s pelo reconhecimento dos seus altos mritos, mas tambm porque a presena de Joo o Teutnico lhes faz esquecer os perigos derivados das possveis reac-es da famlia de Roccasseca. Ora, se o Mestre Geral se encontra em Npoles; se em seu nome que as autoridades locais costumam acolher os votos solenes dos religiosos que
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ingressam na Ordem; e se Toms de Aquino se tornou j personalidade saliente, no s pelo sangue ilustre que lhe corre nas veias, mas pelos seus dotes singularssimos de virtude ( * ) , de inteligncia, de saber e de f no convergiro todas as presunes a favor duma investidura directamente feita por Joo de Wildeshausen? Seja como for, o que se sabe que Teodora, alarmada, parte para Npoles, no intuito de desviar o filho dos rumos que a contrariam ( 2 ) . J o enviaram, porm, com outros frades, a Terracina, depois a Anagni e a Roma, onde o alojam no Convento de Santa Sabina ( 3 ) . Teodora, ) Atribui-se-lhe, neste perodo, um milagre que para ns tem especial sabor, por ser idntico ao que se atribui Rainha Santa Isabel. Leva Toms esmolas aos presos quando encontra seu pai que lhe pergunta o que tem nas mos; instantaneamente, o objecto da esmola converte-se em rosas e em lrios... Este facto narrado e atestado no famoso documento publicado por Uccelli em 1873, com data de 24 de Abril de 1673 e assinado por numerosas personalidades da cidade de Belcastro. ( ) Guilherme de Tocco, na sua ingnua boa f, pinta-nos Teodora, cheia de alegria, a acorrer a Npoles para confirmar Toms na sua resoluo. Os acontecimentos posteriores e os planos dos Senhores de Aquino, atrs expostos, desmentem por completo a verso optimista do bondoso Prior de Benavente... ( ) Santa Sabina o nico convento dos Pregadores que ento existe em Roma. Desde 1219, S. Domingos e os seus disem cuja ascendncia domina o autoritarismo violento dos temveis chefes normandos Roberto Guiscardo, Bohemondo e Tancredo, no hesita e segue logo em perseguio do fugitivo, para a cidade dos Papas. Quando, porm, bate s portas de Santa Sabina, participam-lhe que Joo oTeutnico levou consigo Toms de Aquino, alm de alguns outros Pregadores; dirigem-se todos para Bolonha, onde se vai realizar, na festa da Pscoa, a 22 de Maio, um captulo geral da Ordem. De Bolonha, planeia o Mestre Geral fazer seguir Toms para Paris, foco central de estudos superiores nico meio que se lhe afigura indicado para completar a educao do novio prodigioso e torn-lo apto s elevadas tarefas do futuro. A decepo de Teodora, o seu furor, atingem o paro-xismo. Decide intervir com rapidez e eficcia, impor de
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maneira irresistvel a sua vontade, assim desconhecida ou desprezada. E enquanto, devagar, o pequeno grupo de Dominicanos avana na direco de Bolonha a viva de Landolfo toma providncias urgentes para reaver o filho.
cpulos foram instalados por Honrio III nesse lugar clebre da Histria Romana, o Monte Aventino, junto ao palcio de sua famlia, a dos Savelli. Os jardins de Santa Sabina dominam o curso do Tibre e dali se descobre um belo panorama. Quando da chegada do novio dominicano Cidade Eterna (1245) tornou-se j um dos mais importantes centros da Ordem e deve contar uma centena de religiosos. Vinte anos depois, em 1265, Toms de Aquino instalar em Santa Sabina uma escola teolgica. (V. as monografias de Joaquim Berthier: L'glise de Sainte Sabine Rome e Le Couvent de Sainte Sabine Rome).
O Cavaleiro do Cu e os Cavaleiros da Terra
OMEA aqui uma batalha alis desigual e cujo resultado nem por um momento incerto ^l^^ entre os Cavaleiros da Terra e o Cavaleiro do Cu. Toms de Aquino, guiado pela sua estrela, corre para o destino que lhe foi marcado. Vo sairlhe ao caminho, arrogantes, violentos, cobertos de ao, os pobres homens de guerra que julgam possvel, com um simples golpe de audcia, fazer parar o Esprito. Nos fins de 1243, o Imperador da Alemanha cerca, durante dois meses, Viterbo sem conseguir que a cidade se renda. O herico purpurado Rgner Capocci, legado pontifcio, alma da resistncia, tornar-se- mais tarde um dos instrumentos da derrota de Frederico II. Este considera oportuno retirar para Aquapendente, onde recebe, em Fevereiro de 1244, o Cardeal d i Porto, emissrio do novo Papa Inocncio IV, com quem discute os preliminares da paz. No campo de Aquapendente encontram-se os filhos de Landolfo que ento combatem no exrcito imperial.
O FRADE50 SO TOMS DE AQUINO
Um deles, Reinaldo de Aquino, muito apreciado pelo Soberano. Depois de breves estudos clericais, abandonou a carreira eclesistica e, senhor de larga cultura literria e dum talento potico notvel ( * ) , adquiriu situao de relevo na Corte de Frederico em certas horas seduzido pelo exemplo de Mecenas. Ao lado de Reinaldo, Aymon, Filipe e Adenolfo, seus irmos, representam os pergami-nhos guerreiros da famlia de Roccasseca. Mal depara, em Roma, a notcia desesperadora da partida de Toms, logo Teodora de Teate envia a Aquapendente u m mensageiro especial que leva aos Cavaleiros de Aquino a ordem imperiosa de prender, quando ali passe, o fugitivo. Para cumprir este mandato sem faltar disciplina militar, os irmos de Toms imediatamente consultam o Imperador. Que h-de este responder? Em primeiro lugar, deve muito aos de Aquino para lhes recusar qualquer pedido. Em segundo lugar, u m irmo de Teodora, o Conde Simo de Teate, Governador da Toscana e ser vantajoso manter com ele as melhores relaes. Em terceiro lugar, convm politicamente a Frederico ter u m membro da famlia isto , um aliado testa de Monte-Cassino, cuja importncia, mesmo estratgica, j foi lembrada. Por outro lado, acha prefervel no dar novos motivos de queixa ao Papa. O mais verosmil, portanto, que sancione, ou apoie, a ordem de Teodora com a condio nica de no se envolver ele prprio em qualquer responsabilidade directa. A tctica de Pilatos velha como a hipocrisia humana ( 2 ) . (') A sus cualidades de guerrero y caballero unia Ias de poeta y literato, siendo el primer rimador conocido de lengua italiana. (Santiago Ramirez, O. P., op. cit., pg. 3). ( ) Por isso mesmo que, segundo as melhores probabiObtida a licena do chefe, Reinaldo grande organizador da empresa manda guarnecer, por soldados seus, todas as estradas circunvizinhas. Arma-se deste modo a cilada em que o fugitivo ter de cair...
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lidades, o Imperador se ausenta para Terni quando v iminente o golpe. Com razo escreve, a propsito deste episdio, Ptolomeu de Luca: Frederico dissimulante... (Historia Eeclesistica, lib. XXII, caps. 20-25; lib. XXIII, caps. 8-15, ed. de Muratori, Rerum Italicarum scriptores, tomo XI, cols. 1.151No entanto, a pequena caravana dos Pregadores caminha pelas estradas pitorescas da Toscana. Sob a direco do Teutnico, vo a p, de acordo com as regras expressas da Ordem, que probem viajar de outro modo a no ser em caso de excepcional necessidade ( * ) e que o Mestre Geral , de h muito, o primeiro a observar segundo o modelo dos seus antecessores, S. Domingos e Jordo de Saxe. Esta directriz impe-se para estabelecer contraste com os antigos frades, imobilizados no conforto das Abadias. Trata-se agora de edificar as populaes, graas pobreza, humildade, ao esprito de sacrifcio que desdenha privaes e canseiras. Os Pregadores solicitam hospitalidade onde podem. Se no seu roteiro deparam Abadias ou Conventos, o alojamento fcil. Mas quantas vezes se vem forados a aceitar qualquer abrigo miservel, onde logram modestssimo alimento! Apesar disso, nem desanimam nem se detm. Pugiles fidei! frente, como guia excelso, a imagem do Fundador, que se ofereceu, antes de nenhum outro, em holocausto mais bela causa! No fcil determinar quais os componentes do pequeno grupo a que se reuniu Toms de Aquino. Alm de Joo de Wildeshausen ouvido respeitosamente por todos nas raras horas de repouso, quando lhes conta as suas jornadas pelo Mundo e lhes faz prdicas edificantes presumvel que Joo de S. Julio queira fazer parte da caravana, para acompanhar at Bolonha o seu filho espiritual. Se Frei Troyano ento Provincial da Ordem, deve-se ter juntado tambm ao Mestre Geral ( * ) . E j aqui temos trs dos quatro religiosos citados por Guilherme de Tocco ( 2 ) .
(*) Mandonnet d como provvel que Frei Troyano seja ento Provincial dominicano em Npoles mas bom sublinhar que se trata apenas duma probabilidade. No seu depoimento, feito por ocasio do Processo de Canonizao de Toms de Aquino, Bartolomeu de Cpua cita o nome de Troyano entre os Pregadores mais Partidos de Roma nos primeiros dias de Maio, os dominicanos fazem a sua primeira escala em Viterbo, onde foi inaugurada, trs meses atrs, a nova igreja dos Pregadores generosa ddiva do cardeal Capocci. curioso recordar que em Viterbo, como em Santa Sabina de Roma, Toms de Aquino toma o primeiro contacto com dois importantes centros do seu futuro ensino na Itlia. Durante o trajecto de Npoles a Roma conhece tambm Anagni, outro lugar onde ensinar mais tarde assim como Orvieto, onde pernoita, entre Viterbo e Aquapendente. Alm disto, aponta-se a sua passagem pela Abadia cisterciense de Fossa Nova que, trinta anos corridos, escolher para morrer. Dir-se- que, na fase inicial da sua entrada na Ordem, o jovem dominicano colocado, por misterioso desgnio da Providncia, perante o mapa esque-mtico da sua vida to curta e, todavia, to extraordinria de densidade moral e mental.
Porque se est no apogeu da Primavera e h bastante calor, os dominicanos param a descansar, nessa tarde de Maio, junto duma fonte. De repente, envolto em nuvens de poeira, surge um grupo de Cavaleiros acompanhados por alguns homens de armas. frente, Pedro delia Vigna o poderoso conselheiro do Imperador Frederico, e Reinaldo de Aquino. Logo que se apeiam, delia Vigna toma a palavra e expe ao Mestre Geral, com todas as frmulas de cortesia e aparente desgosto, as exigncias de Teodora de Teate, que pede a restituio do filho. No hbil ofender e provocar a Ordem dos Pregadores, altamente considerada pelo prprio Frederico II. No entanto, delia Vigna procura mostrar a Joo o Teutnico que se trata duma resoluo firme, sobre a qual ser impossvel admitir hesitaes ou delongas. E apresenta-se sempre como simples representante da famlia de Aquino, a f i m de no comprometer directamente o nome do Imperador.
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0) Ptolomeu de Luca (Historia Ecclesiastica, loc. cit.) quem se refere interveno de delia Vigna no episdio de Aquapendente. Outros cronistas que se ocupam do facto no mencionam a sua presena entre os O Mestre Geral comea por lavrar solene protesto, em nome dos direitos, no s do jovem novio, senhor dos seus destinos, mas da prpria Ordem. Declara reservar esses direitos e ser sua inteno reclamar perante as autoridades competentes: perante o Papa, de quem depende o novo Frade Pregador; perante Frederico, de quem os de Roccasseca dependem como oficiais e vassalos ( * ) . Fala a seguir Toms de Aquino: refora as palavras do Mestre Geral e acrescenta, com dolorosa ironia, que se entra num caminho perfeitamente intil, embora lhe no caiba, na altura, seno o triste recurso de ceder lei da fora.
Depois, o Teutnico despede-se do seu discpulo, confirma-lhe a vocao, marca-lhe novo encontro para a data que a Providncia destinar. Ajoelha o novio e recebe a bno. Um por um, abraa fraternalmente os companheiros da interrompida jornada. Monta a cavalo ento, e ao lado de Reinaldo, no meio da escolta, parte em direco de Roccasseca, pelos caminhos (') Tais diligncias so mais tarde efectuadas pelo Mestre Geral. O Pontfice reclama do Imperador o castigo dos culpados e Frederico chega a mand-los prender. Mas, depois disto e de ter prometido pessoalmente ao Teutnico todas as incendiados de sol. Do os antigos bigrafos a toda esta cena, cuja verso mais aceitvel se acaba de resumir, um colorido romanesco bem natural. Tocco diz que os Cavaleiros de Aquino se precipitam sobre Toms, no como irmos, mas como inimigos (non ut fratres, sed ut hostes irruerant) e tentam despoj-lo do hbito de dominicano. As Vitae Ftatrum aludem expressamente a um rapto: consanguinei eius ipsum rapuerunt in via; o mesmo sucede com Toms de Cantimpr (furtim a suis fratribus raptus est) e com Ptolomeu de Luca, o qual se limita a afirmar que Reinaldo arrebata seu irmo ao Mestre Geral. Tudo isto deve constituir mais produto da imaginao do que relato estritamente verdico. A presena de Pedro delia Vigna assim no-lo indica: o Imperador decerto lhe
recomendou moderao no acto a praticar, que s por si representa uma violncia e no deve, portanto, ser ainda agravado com gestos excessivos. Por outro lado, toda a famlia de Aquino tem pelas virtudes e pela inteligncia de Toms grande respeito e nenhum dos irmos se atrever a exercer sobre ele coaco fsica. Enfim, de supor que o novio, com o seu feitio sereno e realista, no pense numa resistncia to ineficaz quanto grotesca e aceite logo, sensatamente, os factos. Apesar de Ptolomeu de Luca asseverar que o obrigam fora a montar a cavalo, provavelmente nem sequer nesse ponto h dificuldades. Deve ser ele quem, por sua iniciativa, e depois das falas atrs relatadas, se presta a acompanhar Reinaldo a Roccasseca vencido pelas circunstncias. Tanto mais que sabe melhor que ningum como a sua derrota precria, efmera; e nenhuma dvida o punge, no fundo, acerca dos resultados. O Cavaleiro do Cu deixa-se levar prisioneiro, com impassvel desdm, pelos agitados Cavaleiros da Terra.
Flutuam os historiadores em relao ao local para onde Toms conduzido pelos autores do rapto de Aquapendente. Guilherme de Tocco e Ptolomeu de Luca narram certo episdio sucedido no castelo do Monte de S. Joo, que os de Aquino possuem desde uma troca de territrios, em 1 1 5 7 , com Adriano IV. O Monte de S. Joo, situado no sul da Campnia eclesistica, acha-se includo nos Estados da Igreja e por isso, em 1 1 5 9 , outro Reinaldo de Aquino recebeu o novo domnio das mos do Bispo de Veroli, legado pontifcio, e se declarou vassalo da Santa S. Isto mesmo faz-nos conjecturar que Teodora e seus filhos no querero guardar prisioneiro o novio dominicano num feudo que em 1244 j pertence apenas em parte ao ramo de Landolfo e alm disso se considera sob o poder superior do Papa. como vassalos do Imperador e no como vassalos de Inocncio IV que podem reter, embora por um acto arbitrrio, um Frade Pregador j recebido na Ordem. Tornariam ainda mais difcil o melindroso lance se dessem como priso a Toms de Aquino um castelo
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encerrado nos domnios pontifcios. Os depoimentos autorizados no fornecem soluo decisiva. As Vfrae Fratcum referem-se a um s lugar onde o novio fica recluso durante cerca dum ano Bartolo-meu de Cpua esclarece: in castro paterno. certo que Ptolomeu de Luca afirma ser Toms enviado pelos seus ad quoddam castrum ipsorum, vocatum Sancti Iohanms. Bernardo Guidonis navega nas mesmas guas. Guilherme de Tocco fala nos dois castelos: S. Joo e Roccasseca. Pedro Calo opta pelo ltimo. Parece-nos justo seguir aqui, de preferncia, este autor. Quer pelas razes j apontadas, quer ainda por sabermos que Toms, durante o perodo da deteno, habita com sua me e suas irms e essas encontram-se, sem dvida, em Roccasseca. Eis um argumento bastante para dissipar todas as confuses. No entanto, provvel que a pequena comitiva se demore algum tempo no Monte de S. Joo, a caminho de Roccasseca. Tudo nos leva a cr-lo. De Aquapendente
(') Ducentes (consangulnei) eum ad castrum remotum; ibique tenentes eum quasi per annum. (G. de Frachet, O. P., Vitae fratrum Ord. Praed., em Monumenta Ord. Praed., Histrica, tomo I, ed. B. Reichert, O. P., Lovaina, 1896). ao castelo onde vive a famlia de Aquino, os Cavaleiros sob o comando de Reinaldo gastam alguns dias de marcha durante os quais param vrias vezes e se hospedam em casas de parentes ou em quaisquer estalagens. Antes de atingirem Roccasseca, foroso passarem pelo Monte de S. Joo. Afigura-se natural que ali pernoitem, visto serem proprietrios in partibus do castelo. Tanto mais que Reinaldo concebeu um projecto que s pode pr em prtica longe das vistas de Teodora e do qual espera obter o melhor fruto. Vamos imediatamente assistir execuo e ao malogro desse projecto (*) A fantasia deste ltimo a mais prdiga, visto multiplicar as cenas de seduo e atribuir a gorada tentativa a diversas mulheres. Frates ejus cogitantes per quod possent juvenilem anirrrum evertere, cum illo mulieres in lamentvel. muito conhecida a cena da
tentativa de seduo do novio dominicano, no castelo para onde o conduzem. Embora as Vitae Fcatrum mantenham, sobre o caso, silncio discreto ( o que no admira, visto tratar-se duma obra posta a circular em 1259, no auge da nomeada do Doutor Anglico e para ser lida, sobretudo, pelos frades); embora Ptolomeu de Luca, na sua rpida biografia incorporada numa Histria Eclesistica, julgue dever guardar igual reserva o episdio amplamente divulgado, e at romantizado, por Bernardo Guidonis, por Guilherme de Tocco, especialmente por Toms de Cantimpr ( * ) . O Prior de Benavente conta-nos que os Cavaleiros de Aquino intro-duzem no quarto onde Toms descansa uma rapariga de extraordinria beleza, vestida como uma cortesa, que tentou, por todas as formas, seduzi-lo ( * ) .
Num trabalho magistral de esclarecida anlise, Mandonnet reconstitui a cena dentro dum equilibrado sentido das psicologias e V) Vita 8. Thomae Aquinatis, cap. XI. (*) Thomas d'Aquin, novice Prcheur, (Revue Thomiste tomo das realidades ( 2 ) . Apenas chegam da sua viagem a cavalo, extremamente fatigante, o primeiro cuidado dos Cavaleiros de Aquino acender o lume na sala grande do castelo. Apesar do calor que se sente l fora, dentro das muralhas espessas a temperatura est muito baixa. Tomam todos juntos uma refeio curta durante a qual no deve haver animao, visto que em toda a jornada os irmos discutiram sem conseguirem pr-se de acordo. Acabada ela, deixam s o novio dominicano e retiram-se para os seus aposentos. Pouco depois, entra na sala algum que, longe de ser a cortes napolitana fantasiada por vrios bigrafos, ser antes uma dessas raparigas do povo, notveis pela sua beleza, to numerosas na Campnia que obedece mais por medo do que por interesse s ordens que lhe deram. Ao v-la surgir, Toms compreende a cilada. Enquanto estudante em Npoles, freqentou o meio dis-soluto, turbulento da grande maioria dos seus camaradas; e quantas vezes teve de resistir a tentaes do mesmo gnero que no podiam faltar a quem era
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moo, forte, prestigiado pelo nome e pela fortuna! Chega, porm, a hora do assalto desesperado de todos os sortilgios da carne contra a sua firmeza de vontade. Os irmos, habituados vida corrupta dos acampamentos e um deles. Reinaldo, clebre como autor de histrias licenciosas querem abalar o seu caracter ntegro, atingir, sob a couraa duma virtude resoluta, a sensibilidade fraca e vulnervel do homem. Diante de si, pe-se o dilema: ceder, e reentrar no sculo, cair numa existncia de vcio, de hipocrisia e de mentira; ou triunfar por completo da nova investida. Movido pela clera, dirige-se ao fogo, onde ardem achas j meio consumidas. Agarra uma delas, avana para a recm-chegada, que logo foge cheia de confuso e susto. A seguir, no mesmo estado de santo ardor, desenha na parede uma grande cruz; ajoelha perante ela, humilde e fervoroso, em aco de graas; e pede a Deus que afaste do seu caminho todas as ameaas dos sentidos. Com a alma pacificada, vencido enfim pelo cansao da longa viagem, adormece. Dois anjos lhe aparecem em sonhos e lhe apertam nos rins uma cintura de fogo. Ferido pela dor vivssima, desperta bruscamente. Deus respondeu ao seu apelo. Da por diante, conhecer o privilgio singular duma castidade inabalvel. Este eplogo do cingulum castitatis quer tenha havido, de facto, o milagre duma preservao fsica e definitiva, quer se trate apenas dum smbolo que represente a vitria moral dum voto de pureza jamais violado explica a oferta dum cordo de linho aos soldados da milcia anglica, da qual Toms fica a ser modelo e guia. Emblema expressivo do herosmo e da tenacidade no domnio de todas as paixes do mundo. Coroa de glria do intemerato pugil fidei. Quanto tempo Toms guardado, por sua famlia, em forada recluso? Longo tempore diz apenas, de modo vago, Ptolomeu de Luca. Quasi per annum asseveram as Vitae Fratrum. Para Bartolomeu de Cpua, este perodo excedido: plus quam per annum. Guilherme de Tocco ainda o alonga: fere per duos annos. E Cantimpr, sempre
exagerado, vai at annis duobus, vel trtbus. Se acertarmos os dados cronolgicos e tomarmos como certo que o rapto de Aquapendente se efectua entre 6 e 8 de Maio de 1244, concluiremos que ser Bartolomeu de Cpua o mais prximo da verdade e que Toms se conserva em Roccasseca at meados de 1245 pouco alm de um ano, portanto. Alguns bigrafos, com a tendncia habitual de dramatizar excessivamente o caso mais romancistas do que historiadores, empregam nesta altura a palavra crcere. Mas nenhuma razo h para usar aqui tal palavra. Tudo que sabemos nos demonstra que Toms circula em liberdade no castelo e apenas lhe probem sair dele. Inaltervel e metdico, enquanto espera melhores dias, o frade recluso decide organizar a sua vida tanto quanto possvel semelhana do que seria se continuasse no seio da Ordem Dominicana. Antes de mais nada, consagra-se aos estudos cujo programa conhece e que ia iniciar em Paris quando os irmos lhe saram ao caminho. Possuidor das obras que as Constituies dos Pregadores consideram indispensveis aos estudantes a Bblia e os Livros das Sentenas de Pedro Lombardo dedica longas horas sua leitura atenta. Por vezes, recebe tambm a visita de alguns condiscpulos de Npoles e parece que escreve um pequeno tratado: De fallacs ad quosdam nobiles artistas, segundo Aristteles, a pedido desses companheiros que desejam ser ajudados e orientados pelo seu precoce talento de professor. possvel que tambm nesta poca execute outro pequeno trabalho corn o mesmo fim: Dc propositio-nibus modalibus ( ). Assim prossegue uma admirvel actividade intelectual, sem se perturbar, sem desviar o curso natural do destino escolhido.
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O seu convvio resume-se famlia e aos estudantes amigos. No deve ter consistncia a afirmao de Tocco acerca das visitas de Joo de S. Julio a Roccasseca. Se se pretende afastar o jovem dominicano da Ordem em que espontaneamente resolveu
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entrar inconcebvel que se lhe permita qualquer entrevista com a pessoa que mais contribuiu para aquela iniciativa. Toms acompanhado, sobretudo, pelas irms encarregadas de tentar dissuadi-lo de persistir nos seus propsitos, de instar com ele para que volte aos Beneditinos e abandone o hbito branco de S. Domingos. Teodora no quer intervir pessoalmente, depois da sua crise de mgoa e de ressentimento. Alm disso, bem sabe que o procedimento da famlia, sobretudo o de Reinaldo, longe
C ) No catlogo oficial dos escritos de Toms de Aquino nenhum destes dois est mencionado. Ser talvez por terem ficado os manuscritos em poder dos seus destinatrios napolitanos e s mais tarde, depois do catlogo ter sido feito pela Ordem dos Pregadores sobretudo de acordo com as informaes de Reinaldo de Piperno, se haverem juntado ao restante da sua obra. (V. Mandonnet, estudo citado, Revue Thomiste, tomo viu, n. 35, pg". 408). Note-se que o mesmo Mandonnet inclui o De fcilacns e o De propositionibus modalibus na sua lista dos apcrifos do Aqui-nense. (Des crits authentiques de Saint Thomas d'Aquin, 2: ed., pg. 108). Grabmann, porm, coloca-os entre as obras < seguramente autnticas>,. (Thomas von Aquin, pgs. 22-23).
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de predispor o jovem dominicano para ceder s suas injunes, mais o deve ter afervorado na posio contrria. Encarrega, porm, as filhas de exercer junto do irmo, por meio de afectuosos conselhos, presso constante. S elas podem efectuar a ltima tentativa. Os Cavaleiros de Aquino raro aparecem em Roccasseca, visto acompanha rem Frederico II nas suas campanhas. Tiago ocupa na magistratura funes que tambm o afastam de casa. Tal vez Landolfo habite o castelo, mas o seu feitio bisonho e doentio leva-o a procurar manter-se na solido. Das irms de Toms, as duas mais novas, Teodora, futura mulher de Rogrio de Sanseverino, Conde de Marsico, e Adelasia, que desposar Rogrio delFAquilla, Conde de Traetto so ainda pouco mais do que crianas; Maria deve contar vinte anos; Marotta, a mais velha, oscila entre os vinte e cinco e os trinta e mostra inclinaes para a vida religiosa. Ante as insistncias carinhosas das duas ltimas, o frade dominicano conserva, porm, a firmeza de sempre. Ensina-as, discute com elas, facilmente encontra argumentos susceptveis de rebater os que ambas lhe apresentam. E em vez de se deixar influenciar, convence Marotta a realizar enfim os desejos h muito formulados, isto , a professar no Convento beneditino de Santa Maria de Cpua, do qual ser, um dia, Abadessa insinuante ofensiva familiar, Toms responde, pois, com eficacs-sima contra-ofensiva cujos triunfos se traduzem na con quista de novas almas para Deus. (') F. Scandone: La vita, la famiglia e la ptria di S. Tommaso em S. Tommaso d'Aquino O . P. Miscellanea storico--artistica, pg. 56; e / parenti prossimi di S. Tommaso de Aquino, por F. PeLster (Civilt Cattolica, 1923, vol. iv).
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Sabe-se que por volta de Julho de 1245 o jovem Pre gador sai, enfim liberto. Segundo Tocco e os outros bigrafos, este o resultado da maneira decidida como a sua vontade se afirmou. Desoerantes autem de mutatione animi eius dimiserunt eum resumem, bem, as Vitae Fratrum. E, com efeito, presumvel que Teodora e seus filhos percam a coragem de insistir mais, ao ver a serena obstinao que lhes oposta. H mesmo a tradio romanesca da fuga nocturna, por meio duma corda, com a tcita cumplicidade da prpria me. Joo de S. Julio e um grupo de frades esperariam Toms c em baixo, junto s muralhas... Que verdade haver nesta cena um tanto fantstica - decalcada, com excessiva ingenuidade, da clebre evaso de S. Paulo em Damasco, quando os seus discpulos o fazem descer num cesto de verga? Seja como for, incontestvel a proteco condescendente da famlia, que adormece a vigilncia e depois no persegue j, como da primeira vez, o fugitivo. Mas no ser apenas a persistncia de Toms que leva os seus a mudarem de rumo. Inocncio IV, que se retira de Itlia em 1244, convoca um Concilio Geral, reunido em Lio a 24 de Junho do ano seguinte. Diante do Concilio, expe o seu conflito com o Imperador germnico. E decreta-se a solene deposio de Frederico II, a 1 7 de Julho. Enquanto a luta entre o Papa e Frederico teve apenas caracter militar, tornava-se a todos evidente a vantagem do ltimo. Mas desde que assume propores mais amplas e um Concilio Ecumnico depe o Soberano alemo, tudo muda imediatamente de aspecto: o prestgio do poder espiritual vem pesar decisivamente na balana. Os Cavaleiros de Aquino, em sua maioria, passam dum campo a outro facto bastante vulgar na Idade Mdia. Resolvem auxiliar a Santa S contra o Imperador. Em Maro de 1246, descobre-se uma vasta conspirao que tem por fim assassinar Frederico II. Entre os chefes, avultam os Sanseverino e os Morra, ligados aos de Aquino por alianas de famlia ( * ) . Abre-se novo perodo de lutas. Os rebeldes so barbaramente castigados e Reinaldo de Aquino figura entre os Cavaleiros que Frederico II condena morte. Julga-se que a sua execuo date desse mesmo ano. Ora, desde que os casteles de Roccasseca se trans formam em aliados do Pontfice, no se compreende que por mais tempo retenham o novio dominicano com
manifesta violao do direito eclesistico. Para modificarem o ilogismo da sua oposio, um nico recurso: fechar os olhos sobre a partida de Toms. Assim reentraro nas boas graas de Inocncio IV e conservaro alguma possibilidade de, mais tarde, apesar de tudo, verem satisfeitas as suas ambies quanto Abadia de Monte-Cassino. ) J a propsito de Catarina de Morra nos referimos ao parentesco das trs famlias. Para melhor o esclarecermos, apro veitamos o excelente quadro genealgico fornecido por Mandon net (Revue Thom-iste, tomo viu, n. 36, pg. 528):
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SO TOMS DE AQUINO Tomaz de Sanseverino ( f 1246) Henrique de Morra ( ' 1242) casa com Perna de Morra
SO TOMS DE AQUINO66 SO TOMS DE AQUINO T i a g o ! Rogrio P e r n a G o d o - i t 1246 ) casa com f r e d o T o m a z / -: 1246 ) Francisco '; d e S a n - I ( t 1296 ) severino. casa com Catarina ! de Sanseverino. Guilherme ( t 1246) Ro g r i o casa com Maria de ' casa com Aquino ( 1279). Te o d o r a d e Catarina A q u i n o . casa com ! Francisco de Morra, j
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Da, a libertao do jovem Pregador no Vero de 1245, quando a deposio de Frederico anuncia claramente o que se vai passar. De qualquer forma, o certo que, nesta batalha, o Cavaleiro do Cu vence os Cavaleiros da Terra. O Esprito segue o seu curso, atravs de todas as vicissitudes e obstculos. Toms vai retomar a interrompida marcha para a vida que escolheu. Alguns anos antes, no convento dominicano de Npoles, um religioso de alto prestgio, Nicolau Palea de Gio-vinazzo, amigo e discpulo de S. Domingos, dirigia-se nestes termos aos seus companheiros: Irmos, os nossos antecessores que fundaram esta Ordem quiseram que ela jamais fosse abandonada, nem pelas tentaes da carne, que so empolgantes, nem pelas sedues do mundo, que so vs, nem pelas perseguies dos demnios ou dos homens, que so penosas: quiseram que de tudo triunfssemos por C ) Fratres, propositum patrum amor de Cristo (a). nostrorum, qui ordinem hunc No h nestas fundaverunt, fuit: non discedere ab eo, palavras o resumo nec propter ten-tationes carnis, quae blondae sunt; nec propter temptationis proftico do combate mundi, quae vanae sunt; nec propter em que vimos triunfar turbationes demonum vel hominum, a inquebrantvel firmeza de Toms de Aquino?
Alberto Magno
M\ PENAS reconquista a liberdade, o jovem ^^^^k dominicano enviado por Joo o Teutnico a W % Paris a esse magnfico e luminoso Paris medieval, primeira sede do saber teolgico na sntese de Armando de Bellovisu, viveiro fremente de lutas de idias e de largas curiosidades intelectuais, ao qual bem se ajusta o honroso ttulo de civitas philosophorum. Nada frio, petrificado ou convencional na imensa urbe dos grandes estudos. Todas as raas ali confluem: ingleses, normandos, flamengos, brabanes, renanos e, em maioria esmagadora, os reflexivos e lcidos gauleses. Na Faculdade de Teologia, explica-se a Bblia e os Libri Sen-tentiarum de Pedro Lombardo. Na de Direito Cannico, examinam-se as Decretais e apaixonam-se os debates em torno da luta acesa do Pontificado e do Imprio. Na de Medicina; l-se pelas velhas cartilhas de Galeno e Hip-crates. Na das Artes, agrupa-se a fina flor da mocidade
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do tempo e adquire-se, entre vivas polmicas, desenvolvida formao x cientfica ( ). Por 1217 ou 1218, os Pregadores estabelecem-se em Saint Jacques. E a partir de 1229, com Rolando de Cremona, instalam uma primeira ctedra de Teologia. No ano seguinte, Joo de Saint-Gilles ocupa a segunda. Desde ento, sem uma falha, os mestres dominicanos mantm abertas aos escolares ambas as ctedras, que atraem de ano para ano concorrncia mais numerosa (2). (') Algumas obras a consultar sobre a Universidade de Paris no perodo medieval: Historia Universitatis Parisiensis a Carolo Magno usque ad nostra tmpora, de C. du Boulay; Histoire de VUniversit de Paris depuis son origine jusqu' Vanne 1600, por J. B. L. Crevier; Histoire de VUniversit de Paris, de E. Dubarle; La Faculte de thologie de Paris et ses docteurs les plus clebres, de P. Pret; e o j citado Chartularium Universitatis Parisiensis, de Denifle e Chatelain, com os dois volumes com-plementares dos Auctarium Chartularii. Encontram-se tambm elementos apreciveis para o conhecimento da poca, do meio e da vida parisiense no sculo xin em certas obras de caracter mais geral: a Bibliotheca histrica medii aevi, de A. Potthast (Berlim, 1896); Illustrations of the History of Medieval Thought, de R. Poole (Londres, 1920); Stu~ dies of the History of Natural Theology, de C. C. Webb (Oxford, 1915); Die entstehung der Universitten des Mittelalters bis lJfOO, de Denifle (Berlim, 1885); The Universities of Europe in the Middle Ages, de H. Rashdall (Oxford, 1895); Beltrge zur Ges-chichte der Philosophie und Thologie des Mittelalters, de Baeum-ker (Mnster, 1891); Studies in Medieval Culture, de H. Haskins (Oxford, 1929); etc, etc. ( ) Sobre este assunto: Essai sur Vorganisation des tudes dans VOrdre des Frres Prcheurs, de C. Douais; Les sermons universitaires parisiens, de M. Davy; Queller sur Gelehrtenges-chichte des Predigerordens im 1S und llf Jahrhundert, de Denifle; Histoire des maitres gnraux de Vordre des Frres Prcheurs, de
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D. A. Mortier; e um denso estudo de Mandonnet, De Vincorpora-tion des Dominicains dans Vancienne Universit de Paris. (Revue Thomiste, tomo IV, pgs. 133-170). (*) ...Habuit in vita sua auctoritate quod nunquam homo habuit in doctrina (Fr. Rogeri Bacon, Opera quaedam hactenus indita. Ed. Brewer, pg. 30). (*) Ver in omni scientia adeo divinus, ut nostri temporis stupor et miraculum congrue vocari possit Quando Toms de Aquino chega a Paris em 1245, encontra ali rodeado do maior prestgio o ensino dos Pregadores, ento exercido por Guilherme d'Etampes e, sobretudo, pelo notvel Alberto de Bollstdt, tambm conhecido por Alberto de Colnia (Albertus Coloniensis) e que no tarda a merecer o nome definitivo de Alberto Magno. Pr/-mus magister de Philosophia, escreve o insuspeito Rogrio Bacon, seu adversrio, que regista ser Alberto citado mesma altura de Aristteles, Avicena e Averroes, pela extraordinria autoridade que adquiriu e, enquanto vivos, os homens-no costumam possuir to absoluta (*). Ulrico de Estrasburgo vai mais longe: o futuro Bispo de Rastibona parece-lhe divino (2). Teodorico de Friburgo chama-lhe Dominum Albertum 3 illum famosum ( ). Se saltarmos os sculos, e apenas pelo interesse particular que o caso para ns apresenta, curioso lembrar que Alexandre de Hum-boldt colocar mais tarde Alberto Magno frente duma trindade (formada por ele, Rogrio Bacon e Vicente de Beauvais) que marcha na vanguarda da sua poca, exerce poderosa influncia sobre os seus contemporneos e autntica precursora dos Colombos e dos Gamas... (4). Nascido no ano de 1206, em Lauingen (diocese de Augsburgo Baviera) e pertencente nobre famlia dos condes de Bollstdt, Alberto freqentou a Universidade de Pdua. A se deixou conquistar pela eloqncia empolgante de Jordo de Saxe e das mos do prprio Mestre Geral recebeu o hbito de S. Domingos (1233). Seguiu depois os cursos de Filosofia e Teologia em Bolonha, em Friburgo, em Colnia. Alcana agora larga notoriedade em Paris. Tal a influncia dos que querem ouvi-lo que se resolve transportar a sua ctedra para uma praa pblica, visto todas as salas serem pequenas. Essa praa, todos a conhecem: a Praa Maubert,
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cujo nome, contraco das palavras Magni Alberti, , por si s, suficientemente revelador. Qual o merecimento fundamental de Alberto de Colnia? Ser o primeiro a entrar, com deciso, mtodo e poderosas qualidades de labor e pacincia, no caminho novo que se abre Filosofia. Domina ainda a corrente platnica, trespassada de luz pelas ascenses msticas de Santo Agostinho. Mas, na segunda metade do sculo xn, atravs de numerosos tradutores, Aristteles comeou a invadir as escolas e os espritos do Ocidente. E o que Aristteles principalmente traz a libertao da inteligncia, as suas reivindicaes de autonomia nos domnios que lhe so prprios. Eis a grande encruzilhada histrica em que surge o drama do pensamento medieval. At aqui, a luta entre a razo e a f, entre a dialctica e a teologia conduziu ao triunfo certo da ltima. A razo, de facto, educada na tradio do platonismo, est cheia de nvoas e exaltaes idealistas, constantemente humilhada ante as claridades fixas e inabalveis do dogma. uma razo em transe, predisposta sempre a passar do visvel ao invisvel, do real ao sobre-real tal como os Patriarcas do Cristianismo e os mestres das Abadias e dos Mosteiros a modelaram (*). H longo tempo que Bocio se dedicou traduo de grande parte da obra de Aristteles, completada pelos rabes e ensinada em muitas escolas. Quando principiam, no sculo xn, a afluir as tradues e comentrios rabes (de Avicena, de Algazel, de Averroes, do Avicebro de Fons vitae, do Moiss Maimnides de Dux Dubitantium) ou mesmo europeus (como, por exemplo, o De divisione phiosophiae de Domingos Gundisalvo e asverses latinas de Joo Hispano, de Gerardo de Cremona, de Miguel Escoto, de Hermann o Alemo feitas em Toledo, sob a gide do Arcebispo D. Raimundo; ou as provindas da Siclia e executadas por Henrique Aristipo, Roberto Grosseteste, Bartolomeu de Messina) nem todos merecem grande confiana. Apesar disso, o inesperado aparecimento dos livros do Estagirita produz tal efeito que, na afirmao lcida dum professor de hoje, toda a histria mental do sculo xin se confunde com a das diversas posies adoptadas perante Aristteles ou os rabes pelos
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filsofos do tempo (2). (') Assinala Mandonnet que a absoro do objecto da filosofia no da teologia provm ainda de Santo Agostinho, que, tambm nisto sofre a influncia de Plato e da sua Escola. (Siger de Brabant et Vaverroisme latin, vol. I, pg. 55 Nota). (-) Estvo Gilson, La Philosophie au Moyen Age, ed. de 1925, pg. 121. No sculo xin, diz ainda Mandonnet, les groupements dans le domaine de la philosophie et de la thologie s'oprent d'aprs 1'attitude prise 1'gard d'Aristote, selon qu'on lui subordonne plus ou moins rigoureusement sa pense, ou mme qu'on s'efforce de le tenir rcart. (Op. cit., pg. 26).
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Com Aristteles, de facto, penetra-se na observao do mundo natural, onde o homem anseia por encontrar a base duma cincia harmoniosa. O Estagirita esse maes-ro di color che sanno, mais tarde saudado por Dante. O seu empirismo ordenado, dedutivo, de admirvel alcance metodolgico, que v no Mundo um conjunto de relaes jerarquizadas, facilita a conquista de novos horizontes, d filosofia impulso decisivo. A abundncia, a riqueza dos seus textos provocam curiosidade e entusiasmo em todos os centros da cultura medieval seduzem especialmente a mocidade das escolas. A Santa S toma em conta os perigos inegveis da invaso aristotlica e principia acertadamente por lhe opor cautelosa reserva, at o momento de ser possvel submet-la necessria filtragem. A negao duma Providncia, a teoria da criao do mundo ab aeterno, a excluso da imortalidade da alma e, consequentemente, dos castigos ou recompensas de alm-vida so, entre outras, afirmaes que ameaam a integridade da ortodoxia. Mas certas directrizes trazidas pelo Perpato e sobretudo o seu mtodo, tornam-se indispensveis ao progresso dos estudos filosficos. Urge, portanto, dar-lhe o lugar merecido aproveitar-lhe os elementos fecundadores, expurg-lo de todos os vcios e toxinas (*). (') O procedimento da Igreja, no sculo xin, para com Aristteles, marca-se, sobretudo, nas seguintes datas e documentos: 1. Em 1210, um decreto do Concilio da Provncia Eclesistica de Sens, efectuado em Paris, probe, sob pena de excomunho, ler e interpretar na capital francesa, quer em lies pblicas quer em lies privadas, os livros de Aristteles sobre a Filosofia Natural, assim como os comentrios a esses livros. Alberto Magno compreende bem as exigncias do momento e consagra-se a um trabalho meritrio e vastssimo de interpretao assimiladora do aristotelismo. Antes de mais nada, impe-se a tarefa de colocar ao alcance de todos a Fsica, a Metafsica e a Matemtica de Aristteles. <Nostra intentio est omnes dietas partes (physicam, metaphysicam et mathematicam) facere Latinis intelligibiles anuncia o Mestre de Colnia, logo ao abrir o seu Tratado de Fsica. E para cumprir o programa estabelecido no se contenta com a simples reproduo de Aristteles; vai at sua explicao e comentrio, a ponto de tentar restaurlo por sobre as deformaes dos alexandrinos e dos tra-
75 SO TOMS DE AQUINO dutores rabes. Em resumo: Alberto oferece aos seus contemporneos uma verdadeira enciclopdia e assim abre novos rumos 2. Em 1215, o legado pontifcio Roberto de Couron, no regulamento das Escolas parisienses, renova a interdio relativa aos livros de Aristteles sobre a Metafsica e a Filosofia Natural e s summas dos mesmos livros. Tambm probe as doutrinas de David de Dinant, de Amalrico de Chartres e de um certo Maurcio de Espanha em que alguns historigrafos julgam descobrir o prprio Averroes. (Mandonnet discorda deste ponto de vista, Siger I, pgs. 17 a 19). Podem ser lidas, no entanto, as Lgicas antiga e nova do Estagirita e interpretada a Ethica vetus. 3. Em 13 de Abril de 1231, Gregrio IX, para aproveitar a oportunidade que lhe oferece a reorganizao da Universidade de Paris e para dar satisfao equilibrada aos desejos cada vez mais ntidos que professores e alunos mostram de poder utilizar as obras de Aristteles, mantm em princpio (no regulamento fundamental dirigido aos mestres e estudantes) a anterior proibio, mas declara-a provisria, at que essas obras sejam revistas e expurgadas. 4. Em 23 de Abril do mesmo ano, Gregrio IX encarrega trs professores conhecidos Guilherme d'Auxerre, Simo d'Authie e Estvo de Provins de tentar uma reviso expur-
O FRADE76 SO TOMS DE AQUINO aos esforos do pensamento medievo. Como expositor e glosador de Aristteles, dos rabes, dos neo-platnicos. Como telogo e filsofo, tambm. E, ainda, pelos seus inmeros trabalhos nos domnios da Botnica, da Geologia, da Geografia, da Zoologia, etc. como homem de cincia, um dos autnticos fundadores da cincia experimental, cuja obra pode ser, no sentido positivo e progressivo do termo, classificada de revolucionria. Ou, melhor, de pr--revolucionria porque a revoluo completa ser obra do seu discpulo-mestre: Toms de Aquino. Simples acumulador de materiais, falho de esprito crtico e de poder de sistematizao diz-se. E , em parte, verdade. Alberto prepara o terreno para a grande colheita que no tardar. Grande e bela misso mas, bem vistas as coisas, apenas misso de arauto. Nem por isso tomado como vulgar scriptor, ou como trivial com-pilator, ou como secundrio commentator porque se lhe gadora, que se revela desde logo extremamente difcil, quer por causa da interdependncia dos tratados aristotlicos, quer da slida e profunda unidade do seu pensamento. 5. Em 19 de Janeiro de 1263, Urbano IV, embora reedite as proibies, f-lo de modo atenuado sobretudo a ttulo de aviso dado aos mestres da Faculdade das Artes que, a 19 de Maro de 1255, tinham admitido, no Estatuto da mesma Faculdade, o ensino quase integral do Perpato, com manifesto esquecimento dos anteriores decretos pontifcios. Note-se que em 1256, por ordem de Alexandre IV, Alberto Magno escreve o seu tratado De Unitate intellectus contra Aver-roem, dirigido em especial aos peripatticos averrostas. Graas ao Doctor UniversaJis, e sobretudo ao seu notvel continuador, Aristteles vai ser submetido a cuidadoso exame, de forma a poder ser conhecido e aceite nas Escolas. E a prova que em 1366, no sculo seguinte, j dois cardeais legados de Urbano V exigem, num regulamento, que os candidatos licenciatura em Artes conheam as obras completas do Estagirita. reconhece a categoria mais alta de auctor, citado entre aqueles que maior ascendente possuem nos grandes centros de ensino da Meia Idade O encontro de Toms de Aquino com Alberto Magno representa um facto de extraordinria transcendncia na Histria da Cultura. Pode-se dizer que so os dois colaboradores necessrios edificao do mais vasto e consistente sistema filosfico de todas as pocas. O imenso labor de Alberto, exercido em numerosas direces, a amalgamar as
77 O FRADE coisas mais diversas mistrios da f e debates da razo, interpretaes simblicas e cincias exac-tas, sem esquecer os sortilgios fascinadores do ocultismo vale-lhe com justia o ttulo de Doctor Universalis e coloca diante do seu discpulo variedade opulentssima de aspectos e de temas. Nessa desmedida pirmide de conhecimentos polimorfos ir Toms seleccionar, disciplinar, arrumar. Talvez, no entanto, se a sua viso no fosse assim de incio estimulada pelo Mestre, alargada nos mais diferentes sentidos o monumento tomista no alcanasse a majestade soberana que alcana. impressionante observar os contrastes destes dois homens, e ao mesmo tempo a sua aliana fecunda. Alberto, insacivel, torrencial, entregue faina de acumular, numa anlise minuciosa, tratados, comentrios, lies e de refun-dir todas as extraviadas riquezas do pensamento helnico e muulmano; Toms, sereno, metdico, reservado, com o (') No sculo xin no costume citar com o prprio nome um contemporneo. A excepo aberta relativamente a Alberto Magno a Toms de Aquino demonstra a grande influncia que ambos exercem no mundo escolar de ento. desgnio de ordenar e clarificar essas riquezas numa sntese construtiva. Ambos o germano e o latino graas s qualidades que lhes so prprias, completam-se ao servio duma obra que os transcende. E este saboroso paradoxo: ao passo que o homem do Norte, gigante de saber catico, fisicamente mido, flbil, mesureiro, impulsivo o homem do Sul apresenta o seu arcabouo de atleta, a sua impassibilidade fleumtica, a sua pensativa melancolia... Ningum deixar de associar os dois nomes na glria da philosophia perennis embora ao segundo caiba a maior parte e embora o Doutor Universal mal ultrapasse o seu tempo enquanto o Doutor Anglico domina e dominar os temposl Feliz com a descoberta do Mestre que satisfaz a sua enorme sede de saber, Toms de Aquino adopta uma conduta inesperada, exactamente contrria que adoptaria qualquer outro estudante. Em vez de se expandir, de se confiar, de entrar em comunicao franca, fecha-se consigo, mostra-se taciturno e silencioso, exila-se na orao e no estudo dir-se que s pensa em armazenar cuidadosamente aquilo que aprende e que, mais tarde, transfigurado pelo seu gnio, devolver ao mundo em luminoso ensino. A princpio, as aparncias iludem os companheiros: ao verem aquele frade moo e corpulento, pesado e srio, refugiado em teimosa mudez classificam-no maliciosamente com a clebre legenda: bos mutus Siciliae. Julgam-no um
O FRADE78 SO TOMS DE AQUINO ser macio, incompreensivo, encerrado na prpria espessura, incapaz de assimilar as subtilezas e transcen-dncias da especulao. Pouco a pouco fonte a manar do rochedo o gnio de Toms de Aquino comea a revelar-se. Um dia, por exemplo, seguem os estudantes com viva ateno um comentrio de Alberto ao De Divinis Nominibus do pseudo-Areopagita. Certo condiscpulo, ao reparar que Toms se concentra, supe erradamente ser essa concentrao a prova de no atingir o significado das palavras do Mestre. Oferece-se ento, generoso, para lhe repetir a lio que ambos escutaram. Toms agradece e aceita. Mas o condiscpulo depressa se perde nas dificuldades da matria e o prprio bos mutus quem, com toda a simplicidade, retoma a exposio desde o comeo e lhe acrescenta mesmo coisas que no foram ditas. O outro, surpreendido e deslumbrado, pede-lhe que da por diante, invertidos os papis, lhe faa a graa de explicar-lhe as lies. Toms acede logo; exige, porm, do companheiro segredo absoluto. Embora o tenha prometido, este no pode deixar de contar o caso a um professor, que por sua vez o faz saber a Alberto Magno. Pouco tempo decorrido, o Mestre de Colnia sustenta um debate solene sobre determinado problema de grande importncia. Toms escreve numa folha de papel o resumo da questo. Encontram a folha e levam-na a Alberto, que fica plenamente convencido dos tesouros de sabedoria e de inteligncia ocultos sob a discreta modstia do Aquinense. Resolve por isso submet-lo a uma prova decisiva. Diz a um professor para encarregar Toms de responder em pblico a certa pergunta extremamente difcil. Ferido na sua humildade, pois o facto j representa distino extraordinria, o frade recusa. O dever de obedincia fora-o a submeter-se. E no dia seguinte, depois de ter pedido o socorro divino, apresta-se para a melindrosa prova. Logo entrada, formula uma distino tal que lhe permite inutilizar todas as objeces e desfazer todas as obscuridades. O professor, entre surpreso e risonho, declara-lhe: No pareceis ocupar o lugar daquele que responde, mas sim o do mestre que decide. Respeitosamente, Toms limita-se a esta observao: No vejo outra maneira de responder. Se , de facto, j um mestre como h-de mostrar as hesitaes e carncias dum escolar igual aos outros? A sua superioridade aparece-lhe to natural que nem d por ela... O professor tenta ainda opor-lhe argumentos que supe irrefutveis. Sem esforo algum, Toms liquida-os em poucas palavras. Depois deste episdio que Alberto Magno ter pro-
79 O FRADE nunciado a famosa e proftica frase: Chamamos-lhe o boi mudo; mas um dia os seus mugidos, a expor a doutrina, ho-de ouvir-se no mundo inteiro (*). E nunca mais um companheiro perturba com qualquer espcie de ironia ou irreverncia as meditaes inspiradas de Toms de Aquino (2). (') Tocco: Vita S. Thomae Aquinatis, cap. xn. Vem a propsito reproduzir aqui o seguinte passo de um moderno e categorizado historiador da Filosofia: L'oeuvre la plus fconde d'Albert, au point de vue philosophique et thologique, fut la for-mation de Saint Thomas. II sut discerner ce gnie, l'encourager, lui mnager les circonstances favorables son panouissement.... (F.-J.Thonnard, Prcis d'Histoire de la Philosophie, pg. 315). (-) Relata Maritain (Le Docteur- Anglique, ed. de 1930, pg. 22) outro maravilhoso episdio em que se v a simplicidade soberana do Aquinense impor-se ao respeito dos seus companheiros. Certa manh, um jovial Dominicano que tem a absurda pretenso de se rir do bos mutus, exclama, debruado da janela: Frei Toms, vinde ver um boi a voar! Quase todas estas cenas j se no desenrolam em Paris mas em Colnia, onde Alberto se encontra por 1248, com o fim de organizar um Studium Generale, isto , um centro de estudos teolgicos para uma provncia da Ordem. a que Toms, certamente por encargo expresso do Mestre, redige a verso manuscrita (ainda hoje conservada em Npoles) das lies que ouviu sobre o De Divinis Nominibus. A sua caligrafia de ento revela extraordinria rapidez de pensamento qual a mo nem pode obedecer, o que torna difcil a leitura do texto (*). Tambm na Biblioteca Vaticana existem outros manuscritos de Toms sobre preleces de Alberto Magno, com o ttulo de Quaestiones [ratris Alberti Ordinis Praedicatorum quas collegit magister frater Thomas de Aquino. So comentrios do Mestre de Colnia Ethica ad NicomaCalmo, no seu passo pesado, Toms chum, de Aristteles aproxima-se, como para observar o (2). prodgio. O frade jovial triunfa, perdido Ordenado sacerdote de riso. E Toms, impassvel: pelo Arcebispo de Supus que era mais fcil ver um boi a voar do que um frade a Colnia, Con-rado de mentir.... Hochstaden (3), a De facto, seria menos de notoriedade do jovem surpreender uma alterao da ordem natural do que uma alterao da Pregador dia a dia se de prever ordem moral para a sbia virtude do acentua. que no tarde, apesar Doutor Anglico. (*) Une petite lettre pire que la de lhe faltar a idade mienne... sintetiza Montaigne, que legal, a ser chamado viu um manuscrito seu na Biblioteca duma Vaticana. (Journal de Voyage de regncia
O FRADE80 SO TOMS DE AQUINO ctedra. No entretanto, a fortuna poltica mostra-se cada vez mais adversa famlia de Aquino. Quase todos os seus representantes, como atrs se disse, tomaram o partido do Papa contra o Imperador germnico. Da, a execuo de Reinaldo, imolado clera do terrvel stupoc mundi, depois de ter sido um dos seus familiares e o assalto de que alvo o Castelo de Roccasseca, posto a saque pelas tropas de Frederico. Teodora e os filhos refugiam-se no Monte de S. Joo. Mais uma vez se voltam para Toms, a pedir--lhe que os salve da runa e aceite enfim a Abadia de Monte-Cassino com todos os bens que lhe esto adstritos. Conscientes, porm, do absurdo que representa agora o abandono da Ordem de S. Domingos, obtm que Inocn-cio IV lhe permita, como Abade de Monte-Cassino, conservar o hbito branco. Apesar das circunstncias excepcionais, que desculpariam, sem dvida, uma anuncia o discpulo de Alberto ope a todos estes apelos negativa categrica. Ainda uma vez, Teodora demonstra conhecer muito mal o filho prodigioso que Deus lhe deu. Supe que Toms, j consagrado nos meios escolares, alimenta porventura ambies superiores, e s por isso recusa o governo obscuro de um convento solitrio. Assedia, pois, Roma com novos pedidos. O Pontfice, grato pelos auxlios prestados e pelos sacrifcios feitos sua causa, dificilmente se pode eximir a recompens-los. ento oferecida ao Aquinense esta rara tentao: o arcebispado de Npoles, com a opulenta comenda da Abadia de S. Pedro. Aos vinte e tantos anos apenas, a grandeza, a riqueza e o caminho aberto para as mais altas possibilidades. Marcado por dotes singularssimos de inteligncia e de virtude, pertencente a uma das sete primeiras famlias da Itlia, nada mais natural do que a rpida asceno do hipottico arcebispo de Npoles ao cardinalado. Uma vez membro do Sacro-Colgio, ser de espantar se um dia sobre a sua cabea for colocada a tiara pontifcia? A recusa chega, porm, de Colnia peremptria e definitiva. No s Toms repudia as distines menores, como as maiores. A sua nica ambio continuar e levar a seu termo a empresa iniciada pelo Doctor Universalis. Tem uma grande batalha a travar por Deus, pela integridade do dogma, pelo triunfo completo do pensamento cristo sobre todos os seus inimigos. Extraordinria misso lhe est assinalada: defrontar o monstro ameaador que o aristotelismo dos rabes e convert-lo em aristotelismo integrado nas verdades soberanas da Igreja. Para o combate avana pois o novo pugil fidei, num absoluto desnudamento de todas as vanglorias do mundo, resolvido a consagrar-se
81 O FRADE totalmente ao dever que o empolga. Desde este momento, recuam para o ltimo plano, somemse na distncia como aparies esvadas, as figuras episdicas da famlia de Aquino. As suas violncias e as suas splicas no conseguiram abater a deciso inabalvel de Toms que visa outros objectivos, atende outros apelos. Teodora e os Cavaleiros de Roccasseca ficam abandonados margem do caminho, olhos fitos no jovem frade dominicano que marcha com serenidade perfeita, iluminado de alto, em direco ao seu verdadeiro destino, sua luta fundamental sua glria eterna.
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Do bacharelado ao magistrio
ISCPULO de Alberto Magno durante cerca de sete anos, em Paris e Colnia logo no comeo da vida do novo Studium Generale Toms de Aquino exerce as funes de cursor, isto , leitor e intrprete dos textos bblicos (*). Torna-se, a breve prazo, uma espcie de assistente do Mestre e encarregado de comentar os famosos Libri sententiarum de Pedro Lom-
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( ) O cursor faz a leitura da Bblia e a sumria interpretao dos seus textos durante dois anos. (*) Nesta obra, Lombardo , sobretudo, um compilador ecltico que sistematiza o vasto material teolgico da era patrs-tica. Os Libri quattuor Sententiarum constituem, bardo (2). Alberto no tarda a compreender que deve aproveitar em mais larga medida os extraordinrios mritos do
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seu colaborador. Forado a permanecer em Colnia (pois deseja fazer triunfar na Alemanha a nova orientao aris-totlica do ensino), decide mandar Toms a Paris com o fim de ali se votar a igual objectivo. E logo inicia diligncias junto do Mestre Geral da Ordem para que tenha meados do sculo xvi (data em que se lhes prefere a Summa Theologica do Doutor Anglico) e os numerosos comentrios e desenvolvimentos que inspira. Acerca de Lombardo, no aspecto que nos interessa aqui, podem ler-se a obra de J. de Ghelinck, Le mouvement thologique du XII sicle, pgs. 74 a 169, e o seu estudo no Dictionnaire de Thologie Catholique, vol. xn, 2, pgs. 1.941 a 2.019. Em especial, acerca do Livro das Sentenas como manual universitrio, o excelente artigo de Denifle, Quel livre servait de base Vensei-gnement des maitres en thologie dans VUniversit de Paris f (Revue Thomiste, tomo n. 1894, pgs. 149 a 162). execuo o seu projecto. Joo o Teutnico acha impossvel atend-lo. Talvez, em abstracto, seja razovel a idia que sugere. Mas os regulamentos universitrios no permitem a sua efectivao. Determinam que ningum possa ser promovido ao magistrio antes dos trinta e cinco anos. Ora Toms tem apenas vinte e sete! sua frente, entre os candidatos ao posto de bacharel no convento de Saint Jacques, h nomes ilustres. A escolha do jovem dominicano constituiria ntido acto de favoritismo. Embora muito contrariado, o Mestre
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Geral aconselha a espera de alguns anos mais, at que Toms atinja a idade necessria. Alberto no desanima. tenacssimo e tem a plena conscincia da gravidade das ameaas que se juntam no horizonte. Perigos de tal magnitude justificam providncias anormais. Que importa desobedecer a um preceito restrito se est em jogo a prpria doutrina da Igreja? Resolvido a queimar todos os cartuchos, a valer-se dos melhores apoios, procura interessar no caso um amigo altamente situado: Hugo de Saint-Cher, um dos doze Cardeais nomeados por Inocncio IV em 28 de Maio de 1244, dominicano dos mais prestigiosos, que ensinou durante cinco anos em Paris, foi prior de Saint Jacques e Provincial de Frana e se tornou clebre pelos seus
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comentrios, muito pessoais, s Sagradas Escrituras (*). Apenas toma conhecimento da morte de Frederico II, em 1250, o Papa designa-o para, como legado apostlico, acompanhar Alemanha o novo Imperador Guilherme de Holanda e auxili-lo a travar relaes com os seus sbditos. De 1251 a 1253 o Cardeal de Saint-Cher permanece em terras germnicas. A, numa passagem por Colnia, consegue Alberto falar-lhe e exorta-o a patrocinar a causa em que tanto se (') Tem menos personalidade o seu comentrio ao Livro das Sentenas de Pedro Lombardo, simples expositio textus sem novidades salientes ao contrrio de outro comentrio do tempo mesma obra, o do dominicano empenha. Concorda vivamente Hugo de Saint-Cher com o ponto de vista do Doutor Universal. Durante a sua larga estada na civitas philosophorum (1230-1235), adquiriu noo clara e profunda dos problemas do ensino e da evoluo dos espritos novos perante a revelao dos textos aristotlicos. Intervm, pois, com toda a sua autoridade, junto de Joo o Teutnico e parece decisiva tal interveno porque Toms de Aquino no tarda a receber aviso do Mestre Geral para iniciar o seu curso em Paris, ao abrir da poca escolar, que se verificar em Setembro desse ano, 1252. O triunfo obtido por Alberto vem assim consagrar o gnio precoce do Aquinense oferecer-lhe as possibilidades de o expandir num meio adequado e numa posio de muito 0) Ensina sob a direco do Mestre Frei Elias Brunet de Bergerac, sucessor na ctedra de Alberto Magno, de 1248 a 1256. O outro Mestre dominicano , nesta altura, Bonhomme de Bretanha. O Tocco, Vita S. Thomae maior-influncia. Logo que o novo bacharel inaugura o seu curso na sala grande de Saint Jacques (l) principiam a acorrer ali inmeros estudantes, seduzidos pela qualidade dos seus processos, pela clareza extrema da sua exposio, pelo rigor admirvel com que sabe delimitar o campo da Teologia, fundada na Revelao divina e o da Filosofia, apoiada na razo humana. Guilherme de Tocco insiste, em certa pgina famosa, no caracter de novidade que oferecem os seus mtodos de ensino. Erat enim novos in sua lec-tione movens 5
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artculos, novum modum et clarunt determi-nandi inveniens, et novas adducens in determinationibus rationes: ut nemo, qui ipsum audisset nova docere et novis rationibus dbia definire, dubitaret quod eum Deus novi luminis radiis illustrasset. Qui statim tam certi coepit esse judicii, ut non dubitaret novas opiniones docere et scrc-ere quas Deus dignatus esset noviter inspirarei (2). De facto, bacharel bblico de 1252 a 1254 e bacharel sentenciado de 1254 a 1256, Toms de Aquino, sobretudo neste segundo perodo, renova por completo a maneira de comentar a obra consagrada de Pedro Lombardo. At ele, repro-duz-se servilmente a prosa do Magister Sententiarum e juntam-se glosas insignificantes, mais ou menos idnticas. Pelo contrrio, agora, as glosas adquirem a mxima importncia, tomam o primeiro plano e, no s pela ordenao sistemtica, mas tambm pelos argumentos desconhecidos que apresentam, trazem aos estudantes matria preciosa de esclarecimento e de progresso. Como efectua o moo bacharel de Saint Jacques esta verdadeira revoluo? Pela aliana da teologia catlica e das fortes estruturas aristo-tlicas: ora aproveita os quadros fixados pelo Estagirita para neles integrar a substncia do antigo saber teolgico, de maneira a arrum-lo e a clarific-lo ora faz que esses quadros se ampliem, se dilatem, at poderem conter os ensinamentos da Verdade Revelada. Basta percorrer o conjunto das lies de Toms nesta poca reunidas no comentrio clebre In quattuor libros Sententiarum para se apreciar o impulso inovador que vem comunicar aos estudos do tempo. Tem razo Guilherme de Tocco: novos artigos, novos mtodos, novas provas, novas razes, novos caminhos. E o propsito magnfico, oportunssimo, nessa poca de insacivel curiosidade intelectual, de acolher, na cidadela teolgica, as cincias humanas, sem as repelir como inimigas (o que pode parecer confisso de temor), sem as celebrar como infalveis (o que ser erro, imprudncia ou renncia)antes no propsito de aceit-las como aliadas teis, embora sujeitas a uma decantao severa e escrupulosa. A mocidade escolar agrupa-se em
torno desse autntico despertador e condutor de inteligncias que, apenas com pouco mais de vinte e sete anos, atinge to alto nvel de clarividncia e de saber desse que h-de ser designado um dia, mais de seis sculos decorridos, pelo Chefe da Cristandade, com o belo nome, to verdadeiro hoje como em 1252, de Studiorum Ducem. Toms de Aquino trava ento as primeiras lutas num campo em que sempre vencer: o das idias. Em 1229 e 1230 so entregues aos Dominicanos duas ctedras na Faculdade de Teologia. No tardam os Franciscanos a receber encargo semelhante, embora disponham duma ctedra apenas. Dentro de pouco, o ensino das Ordens religiosas preferido ao dos professores seculares, ameaa eclips-lo por completo. Quais os motivos desta preferncia? Em primeiro lugar, a categoria dos seus Mestres que, sujeitos a uma disciplina moral estrita, formados por muitos anos de estudo e meditao, libertos do ambiente corrupto, amolecedor e demasiado opulento em que os seculares se perdem, desfrutam de um prestgio ntegro, quer pelas virtudes adquiridas, quer pela intensa preparao intelectual. O aparecimento de homens do valor de Alberto Magno, de Toms de Aquino, de Boaventura (para citar apenas trs nomes dos maiores), ilustra com gloriosos exemplos esta superioridade manifesta. Em segundo lugar, a Universidade de Paris no forma conjunto uno e organizado, mas funciona numa srie de locais diversos e distantes. Os Pregadores, pelo contrrio, ! concentram no vasto Convento de Saint Jacques as suas aulas e atraem tambm os estudantes pela sua atmosfera de comunidade ordenada e pela sua instalao mais per- i feita, propcia aos trabalhos. Acrescente-se a isto as tendncias de vanguarda que animam o ensino dos religiosos em contraste com a 5
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rotina montona que os seculares persistem em manter (*) e compreender-se- a terrvel concorrncia feita aos segundos pelos primeiros (2). As nossas escolas esto desertas queixa-se Guilherme de SaintAmour, cnego parisiense de feitio brigo e violento. Nicolau de Lisieux exprime-se de modo semelhante e recorda que o drago das ordens religiosas arrasta no s a tera parte da Cristandade mas uma inumervel multido e, por assim dizer, o mundo inteiro (3).
( ) Rogrio Bacon (Opera quaedam hactenus indita, pgs. 428-429) acusa-os de abandonar os estudos pelos prazeres, pelas riquezas e pelas honrarias. E observa: H quarenta anos que no compem um tratado de teologia! Se querem saber alguma coisa so forados a vir escutar os mestres regulares.... Acusaes idnticas lhes faz Toms de Cantimpr. (Eonum Universale de apibus, lib. II, cap. X). ( ) Em 1256, escreve Humberto de Romans acerca do prestgio dos Dominicanos nos meios universitrios de Paris: Doctorum nostrorum pluralitatem multitudinem scola-rium et doctrinae gratiam emulantes (H. Denifle e E. Chateiam: Chartularium Universitatis Parisiensis, i, pg. 310). Por sua vez, afirma Cantimpr; Magistris et aliis saecularibus clericis invidiae causa fuit, quod fratres (Praedicatores) Parisiis plures, et prope omnes litteratiores in scholis auditores habebant, et in regimine preeminebant. (Op. cit., pg. 181). ( ) Cauda sua (inimicum) non solum tertiam partem sed innumerables, et fere omnes... secum in terram trahere et deicere in errorem (Chart. Univ. Paris., I, pg. 495). Esta aluso tera parte uma imagem sugerida pelo texto famoso do Apocalipse, xn-4: Et cauda ejus trahebat tertiam partem stellarum caeli, et misit eas in terram. E as disputas entre uns e outros, comeadas por apaixonadas trocas de diatribes, alastram depressa a outros campos. Em Fevereiro de 1252 pouco antes de Toms de Aquino chegar a Paris, vindo de Colnia, os Mestres seculares, depois duma reunio secreta, probem os religiosos, por decreto, de ocuparem mais duma ctedra universitria. Os Pregadores negam a legitimidade de tal
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interdio, resolvem ignor-la e, meses decorridos, o jovem assistente de Alberto Magno inaugura o seu curso com o xito que sublinhmos. Em 1253, nova determinao dos seculares estabelece que s podero obter o grau de Mestres de Teologia os bacharis ou licenciados que se comprometam a obedecer aos dirigentes da Universidade. Como os Dominicanos continuam insubmissos, os professores de Saint Jacques so considerados rebeldes; a Universidade expulsa-os, defeso aos estudantes assistir s suas aulas. Do-se ento vrios conflitos. Os prprios escolares impedem a leitura da sentena de expulso pelos bedis universitrios, em Saint Jacques. H agresses, nas ruas, aos Pregadores e os dois partidos chegam freqentemente a vias de facto. Roma preocupa-se com este estado de coisas. Em 1254 o irascvel Guilherme de Saint-Amour vai defender junto da Cria os seus pontos de vista (l). Eloqente e persuasivo, dotado de excepcionais faculdades de intriga, Saint-Amour acusa os frades dominicanos e franciscanos de graves abusos, tanto no campo (') Mandonnet estuda com grande competncia estes incidentes e os que se lhes seguiram em La crise scolaire du dbut du XIII" sicle et la fondation de Vcole des Frres Prcheurs (Revue de Histoire Ecclsiastique, vol. XV (1914), pgs. 34 a 49). do ensino como no prprio ministrio religioso com o intuito de desviarem os fiis do clero secular. O seu libelo surte efeito, impressiona vivamente a Cria. Em breve alguns decretos pontifcios reforam os poderes da Universidade e restringem os das Ordens mendicantes. Por fim, em 21 de Novembro, a Bula Etsi animarum confirma a desgraa destas e acentua a vitria de Saint-Amour e dos seculares. Inocncio IV quer limitar o excessivo desenvolvimento das Ordens, que, no seu entender, prejudicam o equilbrio geral das foras da Igreja. Parece, portanto, estar perdida a causa dos Pregadores. Toms de Aquino, imperturbvel, enquanto se desenrola a batalha, prossegue nas suas lies, dia a dia mais freqentadas e admiradas. Uma confiana absoluta impede-o de se deixar vencer pelo desnimo. A verdade, a justia acabaro por 5
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triunfar. E acima de tudo importa que a sementeira iniciada no seja interrompida. Os factos confirmam providencialmente o seu opti-mismo. Falecido bruscamente Inocncio IV a 7 de Dezembro, logo a 21 do mesmo ms sobe ao slio pontifcio Alexandre IV, sobrinho de Gregrio IX, grande protector e animador da cruzada dominicana. Imediatamente, no dia seguinte ao da sua eleio, suspende, pela Bula Nec mso-litutn, a Bula Etsi animarum. Meses passados, em Abril de 1255, a Bula Quasi lignum vitae restitui aos religiosos os antigos privilgios. Vai mais longe Alexandre IV: intervm junto do chanceler da Universidade de Paris a favor da concesso da licenciatura a Toms de Aquino, j teoricamente resolvida mas ainda no efectivada pela lio pblica e solene do novo Mestre. Para uns, esta diligncia papal tem por fim colocar todo o peso duma autoridade indiscutvel na balana dos debates entre seculares e religiosos. Para outros, como Mandonnet, destina-se a vencer antes os obstculos provenientes da insuficincia de idade do bacharel dominicano. preciso, como vimos, segundo a legislao universitria, ter atingido trinta e cinco anos e Toms mal ultrapassa os trinta (1). Por uma razo ou por outra, apesar da interveno pontifcia que o chanceler da Universidade se dispe a acatar, os obstculos multiplicam-se. Guilherme de Saint--Amour no s persiste nos seus intentos mas escreve uma pormenorizada exposio contra as Ordens religiosas: De periculis novissimorum tempocum. A as denuncia nada menos do que como autnticas precursoras do Anticristo. Aponta as suas pretenses desmedidas, considera-as terrvel ameaa para a Igreja e para a sociedade. Um franciscano independente, Frei Gerardo de San Donnino, sem consultar os dirigentes da Ordem, esboa, pressa, a resposta, intitulada Liber introductocius in Euangelium aeter-num que, por conter alguns perigosos equvocos, o Papa se v forado a condenar (2). Entretanto, o De periculis novissimorum temporum divulgado e exaltado pelos amigos de Saint-Amour. As suas pginas veementes insinuam-se em todos os espritos. O prprio Alexandre IV sente a necessidade de esclarecer
duma vez a questo e encarrega quatro Cardeais de estudar o processo (3). Ao (') V. Mandonnet, Thomas d'Aquin, novice Prcheur {Revue Thomiste, tomo vil, n. 27, pg. 360). ( ) Outras respostas emanadas da Ordem Franciscana so dignas de maior apreo: por exemplo,, as questes disputadas De perfectione evanglica do prprio Boaventura e o tratado de Toms de York Manus quae contra Omnipotentem. C) oportuno salientar que Alexandre IV no ignora quais os responsveis pela perturbao dos espritos nas Escolas parisienses. Na sua carta de 17 de Junho de 1256, menciona Guilherme de Saint-Amour, Eudo de Douai, Nicolau de Bar-surmesmo tempo, solicita dos Mestres Gerais, tanto Dominicano como Franciscano, que enviem representantes a Roma para defenderem a sua causa. Humberto de Romans, que sucedeu a Joo o Teutnico, compreende ter chegado o ensejo da luta decisiva e dever usar as suas melhores armas. Convoca, portanto, Alberto Magno e Toms de Aquino os dois maiores Doutores da Ordem. E no Captulo d'Anagni, diante da vasta assemblia, o Mestre Geral tem um gesto da mais expressiva teatralidade. Sai do seu lugar e vai depor nas mos de Toms o manuscrito temvel de Guilherme de Saint-Amour. Investidura solene do paladino a quem nesse momento se entregam os destinos da Ordem, com a misso honrosa, mas esmagadora, de responder ao desafio do adversrio. Segundo parece, Humberto de Romans no faz mais do que seguir as instrues do Papa decididamente inclinado em tudo ao Aquinense. Toms encara a situao com serenidade e coragem. No dia seguinte, depois de ler o tratado de Saint-Amour, declara que est cheio de acusaes prfidas mas construdo sobre a areia e no sobre os princpios da f e a autoridade dos Doutores da Igreja. E logo acrescenta: Vou refutlo com a maior modstia, como se fosse a coisa mais simples do mundo. O erro parece-lhe sempre to frgil e desamparado que ser extremamente
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-Aube e Cristiano de Beauvais tanquam principales hujusmodi rebellionis "et contumacie incentores. (Chart. Univ. Paris., I, pg. 321). fcil dar-lhe combate... Alguns dias passam. O jovem Pregador apresenta a refutao. Chama-se Contra impugnantes Dei cultum et religionem (*). 5
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Documento extraordinrio pela clareza, pela sistematizao, pelo vigor e pertinncia das respostas, pela fora lgica da sua unidade. Todas as dvidas aparecem esclarecidas, todas as insinuaes desfeitas, todas as calnias desmascaradas. Do conjunto resulta a defesa motivada da nova orientao imposta pelo terceiro e quarto Conclios de Latro e pelos Pontfices Inocncio III, Honrio III e Gregrio IX que liberta os religiosos da vida isolada e contemplativa, exclusivamente monstica, e os chama a uma aco militante no ensino teolgico e filosfico. H quase meio sculo que as Ordens se desenvolvem neste sentido sob o impulso e a proteco da Santa S. A revolta dos seculares atinge, pois, para alm dos Pregadores e dos Menores, as prprias directrizes romanas. Toms faz-se, ao mesmo tempo, advogado de todos os alvejados pela diatribe furibunda de Saint-Amour. Proclama a excelncia da cruzada em marcha, assinala os benefcios j obtidos e, dentro do melhor realismo, define como papel supremo das Ordens religiosas o combate pelo triunfo geral da verdade catlica, mesmo que provisoriamente isso as obrigue a abandonar um pouco o seu horrio austero de penitncias, de jejuns e de prticas ascticas. O efeito da leitura do Contra impugnantes prodigioso. Alexandre IV manda queimar publicamente, em Roma primeiro, depois ante os Mestres e escolares de Paris, o libelo de Guilherme de Saint-Amour. O Rei de (') O Contra impugnantes, escrito em 1256, ditado por Toms a um grupo de calgrafos, o que permite obter alguns exemplares e divulg-lo na Cria Romana. A edio completa s se conclui no ano seguinte. Por isso a obra aparece no catlogo de Mandonnet com a data de 1257. Frana Lus IX expulsa mais tarde dos seus Estados o odiento cnego de Beauvais em completa derrota. Toms de Aquino regressa plenamente vencedor a Frana. O Papa intervm de novo para que logo seja investido nas funes de Mestre de Teologia pblica homenagem aos seus mritos (*). A Universidade resiste o mais que pode. Em Fevereiro de 1256, o bacharel dominicano recebe de Heimerico de Veire, chanceler da igreja de Notre-Dame, a licentia docendi, que lhe permite dar a lio
inaugural (principium) mas s acolhido solenemente no Colgio dos Professores e obtm o grau de Mestre em 15 de Agosto de 1257, depois de novas insistncias de Roma feitas por intermdio do Arcebispo de Paris. Quem o acolhe Cristiano de Verdun, em presena do delegado do Arcebispo, Reinaldo Mignon. Deve ter ento trinta e dois anos. Encurtou-se, pois, de trs a idade que os regulamentos universitrios impunham. Conta-nos Guilherme de Tocco, num trecho de saborosa espiritualidade, a viso de Toms quando lhe ordenam que se prepare para a sua recepo de Mestre de Teologia. Confuso, receoso, por se achar demasiado D Repare-se que deste primeiro perodo de ensino parisiense (12521256) datam alguns trabalhos extremamente notveis de Toms de Aquino: os opsculos De ente et essentia ou De quidditate entium, lapidar metafsica do ser, e De principiis naturae; e o j citado comentrio aos quatro Livros das Sentenas de Pedro Lombardo. Sobre o De ente et essentia de que h uma boa traduo e um bom comentrio de Emlio Bruneteau, editado em Paris em 1914 existe um valioso trabalho de Monsenhor Grabmann: Die Schrift De ente et essentia und die Seinsmetaphysik des hl. Thomas von Aquin, em Beitrage zur Philosophia und Paeda-gogia perennis, publicado em Friburgo (1919), pg. 97 a 116. jovem e ainda muito ignorante, o frade recolhe-se em fervorosa prece, suplica a Deus que lhe conceda os dons necessrios ao exerccio da nova funo. Senhor diz, a repetir o Salmista salvai-me, porque as verdades desaparecem dentre os filhos dos homens! Depois de rezar por bastante tempo, adormece. Em sonhos, v aparecer um mensageiro celeste, alto e idoso, com vestes de dominicano (*), que lhe pergunta: Frei Toms, porqu tantas preces e tantas lgrimas? Porque me obrigam a receber o grau de Mestre e falta-me, para isso, a cincia indispensvel. Nem sequer sei qual a tese que devo desenvolver no dia da recepo. Sers satisfeito responde o mensageiro. Recebe o fardo do doutoramento, pois Deus est contigo. Na tese inaugural, desenvolve apenas estas palavras do Salmo: Da sua alta morada, 5
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inunda as montanhas: a terra inteira alimenta-se do fruto das tuas obras ( ) . Eis o que faz o Aquinense seja ou no verdico o episdio da viso. O seu primeiro discurso de Mestre, glosa admirvel do versculo bblico: Rigans montes de superioribus suis, de [ructu operum tuorum satiabitur terra (3), um trabalho cheio de elevao e beleza, dividido em quatro partes. Na primeira, exalta a sublimidade da doutrina crist sublimidade de origem, visto provir do prprio Deus; sublimidade quanto transcendncia do
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(') Segundo corre em Paris nesse tempo, o mensageiro seria o prprio fundador da Ordem dos Pregadores, S. Domingos. (Depoimento de Frei Pedro de Capotto, O. P., no Processo Napolitano de Canonizao Fontes vitae S. Thomae, pgs. 398-399). ( ) Tocco, Vita S. Thomae Aquinatis, cap. xvn. (') Salmos, 103, 13. seu objecto e quanto ao fim que visa; na segunda, pe em relevo a alta dignidade dos Doutores encarregados de exp-la e divulg-la; na terceira, ocupa-se das qualidades que devem possuir os discpulos; na quarta, explica a forma como a sabedoria se comunica duns a outros e se expande pelo universo. De supernis divinae sapientiae rigantur mentes doctorum, qui per montes significantur; quorum ministrio lumen divinae sapientiae usque ad mentes audientium
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V ) 8. Thomae Aquinatis opus cuia omnia, Ed. de Mandonnet, Paris, 1927, tomo iv, pgs. 491 a 496 V. tambm as Vitae Fratrum. cap. 24, derivatur... ( * ) . Assim traa antecipadamente a sntese do que ser a sua obra: inspirado pela Sabedoria Divina, da sua ctedra uma luz nova ir descer sobre quem o escute. E como, na alegoria do Salmista, a terra inteira se alimenta da gua que desce dos montes tambm os espritos sfregos vo receber, por seu intermdio, a mais bela e ferti-lizadora doutrina.
(*) -De regimine Judaeorum ad Ducissam Brabantiae (em S. Thomae Aquinatis Opuscula O ensino em Paris e em Itlia
NOVO Mestre forma a idia mais alta das funes a que o ergueram. Em muitos passos das suas obras se encontram eloqentes conceitos a este propsito. Por exemplo, nas Quaesthnes Quodlibetales (Quodl., i, H), ao comparar o valor dos pastores de almas e dos professores de teologia, coloca os segundos acima dos primeiros iguala-os a arquitectos que traam os planos de conjunto quando os outros se ocupam apenas da edificao parcial. No tratado De Veritate ocupa-se, ao tratar a undcima quaestione disputata. sob o ttulo De magistro, da aco do Mestre no desenvolvimento da vida intelectual dos discpulos. freqente ouvi-lo confessar a absoro em que o traz o ofcio de ensinar. Assim o manifesta no De cegimine Judaeorum, em carta dirigida Duquesa de Brabante E no tratado
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De soctibus declara expressamente s ter podido prestar certas informaes pedidas graas a um perodo de frias. Profundamente votado sua misso, por isso mesmo exerce domnio singular sobre os que o ouvem. A principiar em Anbal de Anibaldis futuro Cardeal, a quem dedica parte da Catena urea que trabalha a seu lado como bacharel sentencirio, numa identificao fiel e (') Pela fidelidade ao Mestre, Alberto de Brescia ser chamado specialis imitator doctrinae Fratris Thomae. D Os dois ltimos so os seus mais directos e prximos colaboradores, encarregados de fazer os resumos das completa com o Mestre. Pedro Calo regista a afluncia, dia a dia mais sensvel, de estudantes s aulas de Toms de Aquino e assevera que luz do seu ensino florescem numerosos mestres, tanto religiosos como seculares. Ser pouco, de facto, dizer que o Santo Doutor ensina a aprender; mais justo reconhecer que ensina a ensinar. E ensina, ao mesmo tempo, a cinciae a virtude. Dedica-se pessoalmente aos seus alunos, dispensa-lhes nobres testemunhos de inexcedvel camaradagem. Bem o proclamam e confirmam tantos discpulos, prximos ou remotos: Ptolomeu de Luca, Bernardo de Clermont, Bernardo de Trlia, Ramberto de Primadizzi, Joo de Sterngassen, Alberto de Brescia Toms de Sutton, Joo de Npoles, Bernardo Lombardo, Pedro de Alvernia, Gil de Roma, Tiago Capocci. Acima de todos, Reinaldo de Piperno, que , para Toms, o socius caris-simus e tem no seu afecto, com Joo de Cajatia, Pedro de Andria, Ligier de Besanon e poucos mais, lugar excepcional (2). A amizade de esprito e de corao nunca deixa de ser cultivada por ele com extraordinrio fervor. Da o respeito enternecido com que fica para sempre gravado na memria grata dos seus familiares f1).
Digamos agora, muito de relance, qual o mtodo seguido no ensino do tempo mtodo a que se conforma Toms de Aquino, embora lhe comunique a sua marca prpria, de criador e renovador, O Mestre de Teologia, nas suas lies/explica determinados manuais, 6
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ento adoptados como, por exemplo, ainda na fase do bacharelado, as Sentenas de Pedro Lombardo. Assim, no seu terceiro ano de ensino parisiense, Toms escreve o longo comentrio In IV libros Sententiarum. Depois, quando lhe concedido o grau de Mestre, competelhe glosar as Sagradas Escrituras. Dos trabalhos deste gnero deixados pelo Aquinense sobressaem, ainda no perodo a que nos estamos a referir (e tanto quanto a incerteza das datas permite fix-lo), as exposies sobre V ) O prestgio do Doutor Anglico entre os contemporneos, expresso nomeadamente nos ttulos que por eles lhe foram conferidos, objecto de um curioso estudo de Mandonnet, Les titres doctoraux de Saint Thomas d'Aquin (Revue Thomiste, tomo xvn (1909), pg. 597 e seg.). ( ) V. Mandonnet: Chronologie Mateus e Isaas (2). Ao lado da Lectio, h a Quaestio. Nesta, o professor organiza discusses em que pe prova os recursos dos alunos. As mais importantes so as Disputationes ordi nariae, que examinam e aprofundam temas de grande alcance atravs duma srie de questes organizadas em conjunto lgico. s vezes, o desenvolvimento desses temas alarga-se por sucessivos anos.
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Cada Disputado que d pretexto a solene assemblia leva dois dias: no primeiro, o bacharel, sob a presidncia do Mestre, responde aos argumenta e s objectiones que lhe forem propostos; no segundo, o Mestre intervm, ordena as dificuldades, ope-lhes clara e sbria refutao, colhida na razo e na autoridade dos maiores tratadistas. Depois dessa parte combativa, ensaia a parte construtiva da soluo do problema. A isto se chama determinatio magistralis espcie de tese depois defendida pelo prprio autor contra todos os ataques. Por fim, o relato das Disputationes ordinariae textualmente redigido nas coleces que tm o nome de Quaestiones disputatae. Algumas delas, que Toms de Aquino dirige, ficam clebres, como ainda dentro do primeiro ensino parisiense (12561259) as que se renem no tratado De Veritate ( ) .
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(') Acentua M. J. Scheeben que o Doutor Anglico desenvolve nas Quaestiones disputatae com maior liberdade do que em qualquer outro texto as suas anlises e demonstraes. E conclui que servem, por isso, de chave ao conjunto da sua obra, visto revelarem melhor a sua maneira de ver e de se exprimir. (Handbuch der Katholischen Duas vezes por ano antes do Natal, durante o Advento; antes da Pscoa, durante a Quaresma efectuam-se outras discusses que incidem sobre qualquer espcie de assuntos: as Disputationes de quodlibet ou quodlibetales. So, aqui, mais livre a marcha dos espritos e menos profundo o estudo das matrias. Nos Quodlibeta encontrase a redaco destes curiosos debates, muitas vezes altamente fecundos Tambm neles a supremacia de Toms se manifesta depressa. Ningum conduz com mais disciplina e largueza os verdadeiros torneios mentais a que servem de estmulo tais exerccios.
(') Ver o substancioso estudo do Padre Glorieux, La lit-rature quodlibtique de 1260 1320. () O nome de Raimundo de Penafort, mais tarde canonizado, Em 1259, Toms de Aquino comparece no Captulo Geral da sua Ordem, em Valenciennes, entre figuras das mais prestigiosas: Alberto Magno, o Mestre de Colnia; Pedro de Tarantsia, que ensinou ao seu lado em Paris e h-de ser um dia Papa, sob o nome de Inocncio V; Bonhomme de Bretanha e Florncio de Hesdin, outros antigos professores de Saint Jacques. Com estes cinco nomes se forma uma comisso para redigir a Ratio studiorum que orientar os Colgios dos Pregadores. Assim se procura dar novas bases s constituies reguladoras dos estudos da Ordem e estender a sua aco Pennsula Hispnica, donde os rabes so gradualmente expulsos pelos Monarcas portugueses e espanhis. indispensvel que, nesses territrios restitudos aos cristos, um exrcito de missionrios acorra a espalhar a palavra divina. A pedido do ilustre dominicano espanhol Raimundo de Penafort (2),
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grio IX, pela Summa Raymundiana e pela Summa jris, em sete partes, texto oficial nas aulas de direito eclesistico. (Balme e Paban: Raymundiana seu documenta quae pertinent ad S. Ray-mundy de Pennaforti vitam et scripta Monumenta Ordinis Praedicatorum Histrica, vol. IV, pg. 23 e seg.). (') O ttulo completo Summa Philosophica seu Liber de veritate fidei christianae contra errores infidelium. Ocupa os volumes xin a xv da Edio leonina S. Thomae superiormente apoiado pelo Papa Alexandre IV, Toms de Aquino empreende o trabalho que ficar entre as suas obras-primas e ser uma espcie de preparao Summa Theologica; a Summa contra Gentiles, destinada exacta-mente aos Pregadores que iro evangelizar mouros e judeus. A Summa contra Gentiles tambm por vezes chamada Summa Philosophica (*) um dos grandes tratados do Doutor Anglico, um daqueles em que melhor d a medida do seu poder de sistematizao construtiva. Mais do que na prpria Summa Theologica, aprofunda as bases racionais do ensino, assinala as harmonias existentes entre a razo e a f, a natureza e a sobrenatu-reza. Uma vez estabelecidos os princpios metafsicos fundamentais, deles deduz todas as demonstraes progressivas e a eles regressa, constantemente, como aos grandes pontos de partida que so tambm os grandes pontos de apoio do sistema coerente que edifica. Toms de Aquino no se esquece de que se dirige aos herdeiros duma civilizao adiantada, aos possuidores duma filosofia opulenta, embora cheia de erros e lacunas. Prefere, portanto, atac-los com as armas da razo as mais eficazes para os persuadir e abalar. Baseado em fundamentos aristotlicos e, aqui e alm, nas interpretaes neo--platnicas, diverge, todavia, com esclarecido equilbrio, quer dos maiores doutores rabes, como Averroes e Avi-cena, quer de certos exageros de Santo Agostinho. Define a Filosofia como cincia das causas. A suprema causa Deus sem o qual nada existe e nada ser, pois, compreensvel. A Filosofia , em ltima anlise, a cincia de Deus: considera-O, antes de mais nada, em Si Prprio, depois na Sua actividade de Criador, por fim na atraco que sobre o mundo exerce. A infinita misericrdia divina revela ao homem as verdades de que necessita
para a sua orientao no Universo. luz desse conhecimento, misterioso mas fulgurante, que se podem estudar as relaes entre o mundo criado e a sua origem. No livro IV da Summa contra Gentiles, sobe-se ao estudo da natureza ntima de Deus (isto : da Santssima Trindade), da sua actividade supra-racional na Incarnao, do fim sobrenatural do homem, chamado ao ressurgimento eterno.
Por este rpido conspecto se avaliar o alcance de to larga obra, que Toms de Aquino desenvolve e leva a termo com plena segurana e claridade intelectual. Durante uma fecunda dcada 1259-1268 o Mestre, j clebre, exerce a sua maravilhosa actividade nos centros italianos de Cultura. De 1259 a 1261, um dos professores do Studium Curiae, adstrito Corte pontifcia como telogo-consultor do Papa. Alexandre IV reside ento em Anagni, no crepsculo da vida, e a o acompa-
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nha Toms de Aquino, a quem o Santo Padre consagra afecto e admirao excepcionais. Encontra nesse perodo Reinaldo de Piperno, amigo e discpulo fiel que no o abandonar mais e lhe prestar, at o fim, colaborao preciosa. De 1261 a 1265, deparamos Toms de Aquino em Orvieto, para onde Urbano IV, o novo Papa, muda a sua Corte. A se relaciona com outro admirvel colaborador, o fillogo Guilherme de Moerbeke, grande helenista, a quem solicita novas tradues das obras de Aristteles directamente da lngua grega f1). Sobre elas funda o Doutor Anglico os seus exaustivos comentrios aos livros-mestres do Estagirita. Supe-se que o sucessor de Urbano IV, Clemente IV, a fim de mostrar o alto apreo que vota a Toms de Aquino, insiste com ele, ainda uma vez, para que aceite o arcebispado de Npoles. Insistncia v, alis, porque o Doutor dominicano quer permanecer estritamente ligado sua misso professoral, sem dignida-des nem honras. Em 1265, chamado a Roma para dirigir os estudos da Ordem na Provncia (assim o resolve, em 8 de Setembro desse ano, o Captulo Provincial de Anagni), instala-se no Convento de Santa Sabina, sempre consagrado s suas tarefas predilectas. Em 1267, assiste ao Captulo Geral em Bolonha e translao do corpo de S. Domingos para a capela onde desde ento ficar. Mas Clemente IV chama-o outra vez Corte, cuja sede , agora, em Viterbo onde Toms reside do Outono de 1267 a Novembro de 1268.
(') V. Grabmann, Guglielmo di Moerbeke, O. P., il traduttore deUe opere di Aristotele, em Miscellanea Historiae Ponti-ficiae, vol XI, colect n. 20, Roma, 1946. Estes dez anos passados em Itlia decorrem serenos. Dividido entre as suas aulas e os seus escritos, o Doutor Anglico entrega-se a metdico e vasto labor. Datam dessa poca, segundo parece (apesar das minuciosas indagaes de Mandonnet, a cronologia das obras de Toms de Aquino ainda conserva larga margem de flutuao e incerteza) (*): no campo das Quaestiones disputatae, os tratados De Potentia (1259-1263), De natura beatitudi-nis (1266), De unione Verbi incarnati (Set.-Nov. 1268); no campo da Apologtica, alm da Summa Contra Gen-
(') Dum modo geral, indicamos as datas dos escritos do Aquinense de acordo com as concluses de Mandonnet, em
SO TOMS DE O AQUINO104 MESTRE diversos trabalhos especialmente dedicados ao assunto: Des crits aiithentiques de Saint Thomas d'Aquin (Friburgo, 1910), Pre-miers travaux de polemique thomiste (Revue des sciences philo-sophiques et thologiques, VII, 1913, 46 a 69, 245 a 262), Chro-nologie des questions disputes de Saint Thomas (Revue Tho miste, nova srie, I (1918), pgs. 266-287 e 340-371), Chronologie sommaire de la vie et des crits de Saint Thomas (Revue des sciences philosophiques e thologiques, 9 (1920), pgs. 142-152), Chronologie des crits scripturaires de Saint Thomas d'Aquin (Separata da Revue Thomiste, Saint-Maximin, 1929). Algumas vezes, porm, atendemos ao ponto de vista de Grabmann, quer em Die echten Schriften des Kl. Thomas von Aquin auf Grund der ltesten Kataloge und der handschriflichen Ueberlieferung fest-gestellt (nos Beitrage zur geschichte der Philosophie des Miteralters, tomo xxn, 1920, fac. 1 e 2) e em Die Werke des Kl. Thomas von Aquin. Eine literarhistorische Untersuchung (Mns-ter, 1931). Consideramos, tambm, as opinies do P.* Castagnoli, em Regesta tomistica. Saggio di Cronologia delia vita e scritti di San Tommaso (publicado na revista de Placncia Divus Thomas, vols. 30, 31 e 32), e as de outros autores categorizados, como Uccelli, Denifle, Berthier, Destrez, Glorieux, Michelitsch, Suer-mondt, Walz, Pelster, Synave, Labergerie, Werner, etc. tilcs, de que falmos (composta entre 1259 e 1260), De rationibus lidei contra Saracenos, Graecos et Armenos (1261-1263) e Contra errores Graecorum ( 1 2 6 3 ) ; no campo da Exegtica, a Catena urea super quattuor Evangelia (1261-1267) ( J ) ; no campo dos comentrios a Aristteles; In VIII libros Physicorum ( 1 2 6 5 ) , In X libros Ethico-rum ( 1 2 0 6 ) , In 111 libros de Anima ( 1 2 6 6 ) , In librum de Sensu et Sensato ( 1 2 6 6 ) , In librum de Memria et Remi-niscentia ( 1 2 6 6 ) , in IV primos libros Politicorum (1268), in Posteriores analyticorum ( 1 2 6 8 ? ) ; enfim, no campo da Filosofia jurdica, social e poltica, o conhecidssimo De Regno (1265-1266). E no se esquea, no campo da Liturgia, o maravilhoso Officium de Festo Corporis Christi, composto em 1 2 6 4 para obedecer solicitao do Papa Urbano IV ( - ) . Mencione-se em l u g a r especial, com a salincia devida, a primeira parte da Summa Theologica ( 3 ) , que se supe ter sido projectada e iniciada a partir de 1 2 6 6 e executada
O Cadeia de oiro explicao dos quatro Evangelhos em forma de cadeia, constituda por trechos dos Evangelistas
105 SO TOMS DE AQUINO Mateus, Marcos, Lucas e Joo. ( ) ...quo devotius in Ecclesia Dei non dicitur nec can-tatur resume Joo de Colonna, O. P. (Em De viris illustribus, ed. de B. de Rossi, O. P., Dissertationes criticae in S. Thomam Aquinatam, dissert. 2, cap. I, n. 2 tomo I da edio leonina das Opera omnia de So Toms, Roma 1882, pg. LXXVII b). Ver, a este respeito: tude sur Saint Thomas et VOffice du Trs--Saint Sacrement, do P. Jacinto Comier, O. P., Toulouse, 1891. (') O ttulo primitivo deve ter sido Summa, Theologiae ou Summa de Theologia, como se l nos antigos manuscritos e nas at 1268. As outras partes, escreve-as Toms de Aquino entre 1268 e 1273 Como se sabe, a Summa fica por acabar; ao fiel Reinaldo de Piperno se deve o suplemento que a completa. A inteno que preside a esta obra gigantesca feita de acordo com a tendncia dominante do tempo, e porque
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edies iniciais. Mais tarde, porm, generalizou-se o ttulo de Summa Theologica, adoptado pela quase totalidade dos autores. A consultar sobre o assunto: Mandonnet, Les crits aitthentiques de Saint Thomas d'Aquin; Grabmann, Die Werke des hl. Thomas von Aquin; o substancioso estudo de P. A. VValtz, De genuno ttulo Summae Theologiae (Em Angelicum, tomo xviil (1914), pgs. 146-148); Santiago Ramirez (op. cit., pgs. 192-193). (') a opinio de Grabmann na Einfhrung in die Summa des hl. Thomas von Aquin [La Somme Thologique de Saint Thomas d'Aquin, introduction histrique et pratique, trad. de Ed. Vansteenberghe, ed. de 1925, pgs. 28 a 31), que nos parece a melhor fundamentada em relao ao problema da Summo pois toma sempre em considerao as informaes dos contemporneos, sobretudo de Ptolomeu de Luca (Histria Ecclesiastica Nova, lib. XXII, cap. XXXIX e lib. xxm, cap. xi) e de Guilherme de Tocco( Vita S. Thomae Aquinatis, caps. xxxiv e XLIII). Mandonnet estabelece assim a cronologia das diversas partes do notvel tratado teolgico: I. (1267-1268); I.-IL" (1269-1270); II.*-H." (1271-1272); III. (1272-1273). H quem indique 1265 como data inicial e sugira outras pequenas variantes, como: Carlos Jourdain (La Philosophie de Saint Thomas d'Aquin, tomo I, pg. 122); Mausbach (Artigo Thomas von Aquin, no Kirchen-Lexicon, tomo XI, col. 1635); P. Conway (Saint Thomas Aquinas, pg. 64, n. 73); Maurcio de Wulf (Histoire de la Philosophie Medivale, 2/ ed., pg. 328); M. Baumgartner (Grundiss der Geschichte der Philosophie der patristischen und scolastischen Zeit, pg. 484). ao Aquinense j no satisfaz o simples comentrio dos quatro Livros das Sentenas de Pedro Lombardo, cuja estrutura confusa e mal ordenada a de fornecer aos estudantes de
SO TOMS DE O AQUINO106 MESTRE Teologia, sacrae doctrinae novitios. um vasto manual, o mais elucidativo possvel. Assim o diz o prprio autor, no prlogo: propositum nostrae inten-tionis in hoc opere est, ea quae ad christianam religio-nem pertinent, eo modo tradere, secundum quod congruit ad eruditionem incipientium. E a seguir observa que nos trabalhos at ento existentes os estudantes encontram srios embaraos, tanto pela intil multiplicao das questes, dos artigos e das provas como pela falta duma ordem rigorosa, que deixa caminho livre aos acasos dos comentrios e dos debates. Da, uma insistncia nos mesmos pontos, aos quais se volta sem os esgotar, com o que os espritos se sentem fatigados e confusos necessrio construir uma sntese organizada, sistematizada, o mais clara possvel. Eis o objectivo da Summa. Objectivo, alis, no s atingido, mas amplamente ultrapassado ( 2 ) .
(') Segundo sugere, com acerto, Scheeben (Handbuch der Katholischen Dogmatik, tomo I, pg. 430), em certos comentrios prolixos e demasiado longos s Sentenas de Lombardo, e sobretudo na volumosa e indigesta Summa Theologica; de Alexandre de Hales que o Doutor Anglico pensa, ao fazer estas aluses. Concorda inteiramente com tal maneira de ver Parthe-nius Minges, num trabalho publicado em Franziskanische Studien (tomo III, 1916, pg. 75), sob o ttulo de Abhangigkeitsverhltniss zwischen der Summa Alexanders von Hales und dem hl. Thomas von Aquin. (-) Quis o Mestre compor esta Summa para os principiantes e os telogos novatos; e ela corresponde perfeitamente a tal fim. Sobre o seu conjunto espalha-se maravilhosa clariCom efeito, atravs das suas quatro partes (I. a; I.a-II.ae; a II. ~II.a'; III.a ) , dos seus trinta e oito tratados, das suas seiscentas e trinta e uma questes, dos seus trs mil artigos, das suas dez mil objeces a Summa conserva sempre majestoso porte arquitectnico. Imensa variedade unidade profunda. vulgar o paralelo com as grandes catedrais gticas, nas quais tambm se aliam o mesmo prodigioso equilbrio e o mesmo impulso ascensional ( ' ) .
dade, o plano transparece atravs de toda a obra, a linguagem de uma simplicidade e de um rigor cientfico que ningum jamais suplantou eis, entre mil, um juzo lapidar de Frei Diekamp (Katholische Dogmatik nach den Grundstzen des hl. Thomas, tomo i, pg. 78), que diz, no mnimo de palavras, tudo quanto deve ser dito. (') Faz notar Monsenhor Grabmann, a propsito desta comparao insistente das Summas da Escolstica com as
107 SO TOMS DE AQUINO catedrais gticas, o surpreendente paralelismo da Teologia e da Arquitectura nos sculos XI a xiv. A Idade de Oiro da arte romnica observa coincide com a undcima e duoccima centrias e busca perpetuar as formas da antigidade crist nos templos e abadias. Durante essa poca, a Teologia mantm-se dentro de idnticas finalidades. O perodo de transio do rom-nico para o gtico estende-se de 1200 a 1230 exactamente quando se marca a transio da Teologia patrstica do sculo xn para o mtodo rigoroso, cientfico e progressivo da Escolstica. E ambos, Teologia e estilo ogival, alcanam o mximo grau de perfeio desde o ano de 1230 aos primeiros lustros do sculo xiv. Quase na mesma data em que se inicia a construo da Catedral de Colnia principia So Toms a sua incomparvel Summa. E so as Ordens mendicantes que promovem com maior entusiasmo estas duas manifestaes supremas da Cultura medieva. Os artistas admirveis que trabalham a pedra das catedrais, inimigos de ornatos suprfluos e senhores de poderosa fora de vontade surgem como dignos mulos dos Escolsticos, edifi-
Todos os pormencres to certos, to perfeitos que podem viver por si, visto no terem perdido a sua autonomia no panorama de conjunto. Mas, apesar disto, todos integrados num mesmo desgnio, ao servio duma finalidade nica. As homenagens que inmeros autores prestam ao edificador desse monumento imperecvel ficam muito aqum do que merece. No admira: a Summa transcende, na sua grandeza e na sua beleza, quaisquer outros escritos dos homens de quaisquer tempos. O objecto fundamental da obra Deus, o conhecimento de Deus no apenas em si mesmo, mas tambm como princpio e f i m de todos os seres, especialmente do homem. Daqui resultam as vrias divises e subdivises da Summa. A Prima Pars estuda Deus em si e como causa eficiente. A Secunda Pars ocupa-se de Deus como f i m ltimo da actividade humana e comporta a Prima-Secundae, sobre a actividade humana em geral e a Secunda-Secundae, sobre a actividade humana em particular. A Tertia Pars mostra-nos Deus Salvador e Redentor. Assim se fecha o crculo e, tendo descido de Deusprincpio ao homem, sobe-se novamente do homem a Deus-fim
cadores dos amplos tratados teolgicos. E assim como os vitrais embelezam e animam as paredes nuas das baslicas tambm a uno religiosa vivifica e adoa os ordenados silogismos da Escola... (Martim Grabmann: Die Geschichte der Katholischen Thologie, Friburgo-em-Brisgau; 1933, pg. 71, nota). (') Eis um breve esquema discriminativo: Primeira Parte: A De Deus em si mesmo: a) do Ser de Deus (Questes n a xin); b) da Sua actividade interna (Ques-
SO TOMS DE O AQUINO108 MESTRE tes xiv a xxvi); c) da Sua fecundidade eterna na Santa Trindade (Questes xxvn a criaturas: a) relao geral de XLIII). B De Deus causalidade para com elas (Questes como causa das XLIV a XLIX); b) relao especial Analisa cem maior segundo as categorias supremas dos cincia Toms dc seres criados e constituio peculiar e Aquino, em outros origem de cada uma: 1. dos anjos (Questes L a LXIV); 2. do mundo cor- trabalhos, preo (Questes LXV a LXXIV); 3. do determinados homem, sua natureza e prerrogativas problemas? A Summa, originrias (Questes LXXV a Cli). C Do governo das criaturas e porm, oferece-nos a participao delas no curso da viso total do nosso natureza (Questes cm a cxix). destino, sujeito a leis Segunda, Parte: Do movimento da que o ultrapassam e a criatura racional para tender para o eplogo Deus. A a Prima-Secundae trata, de um da vida eterna. , por modo geral: a) do fim desse isso, o primeiro dos teolgicos movimento, ou da bem-aventurana tratados (Questes I a vi); b) da actividade existentes. Nunca foi humana considerada em si mesma e excedido. Dificilmente dos seu^ elementos e requisitos poder ser naturais (Questes vn a XLVIII); C ) da disposio interna da alma por meio dos hbitos, sua aproximao ao fim pela virtude ou seu afastamento do fim pelo vcio (Questes XLIX a excedido. Atestam-no LXXXIX); d) do influxo de Deus nesse sete sculos ao f i m movimento, quer ao regul-lo pela Lei, dos quais permanece quer ao sustent-lo pela Graa to ntegro, to belo, (Questes xc a CXIV); to inimitvel como na hora em que o seu autor o escreveu. Na poea do Concilio de Trento, um Dominicano eloqente, Jernimo Vielmus, ao analisar as obras do Mestre, detm-se especialmente na Summa, que louva com o mximo calor pela altura e conciso do estilo; pela ordenao rigorosa e surpreendente; pelo mtodo insupervel ( * ) . Sculos mais tarde, o Professor vienense Carlos Werner, historiador magistral da Filosofia, chama-lhe o produto mais grandioso da cincia medieval; e acrescenta: essa obra manifesta tudo quanto Deus revelou Igreja que escolheu, e tambm tudo quanto, fora dela, deu a conhecer ao mundo pago... Depois da apario da Summa, nenhuma outra obra formou conjunto to harmonioso e to completo... ( 2 ) . E o eminente Cardeal Zeferino Gonzlez encontra, para definir a obra mxima do Doutor Anglico, uma bela sntese: la encarnacin dei pensamiento de Dios en la obra dei hombre (3). Trs vozes colhidas a esmo num imenso coro que no cessa de ouvir-se aos quatro cantos da Terra. Mas ningum resumiu em mais breve legenda esse coro universal do que o jesuta
109 SO TOMS DE AQUINO Pedro Labe, no seu juzo sucinto e definitivo: Neque aliud superest, nisi lumen gloriae post Summam Thomae.
(') De D. Thomae Aquinatis doctrina et scriptis, editado em Viena, em 1763, pg. 144 e seg. ( ) System der christlichen Ethik, Ratisbona, 1850, tomo I, pg. 47 e seg. () Panegrico de Santo Toms, em Estdios religiosos, filo sficos, cientficos y sociales, Madrid, 1875, tomo II, pg. 324.
s s
Batalhas e vitrias
A% VIDA e os trabalhos de Toms de Aquino ^j^^m durante os dez anos que passa em Itlia, junto ^ da Cria Romana, decorrem, pois, dentro da maior serenidade. Enquanto o Mestre dominicano prossegue, na pennsula mediterrnica, a sua sementeira de luz, novos conflitos e novas tempestades se acastelam no agitado meio escolar de Paris. A empresa de depurao e integrao do aristotelismo, tentada desde 1 2 3 1 por Gregrio I X e servida com tanto fervor e tanta competncia por Alberto Magno, no s parece marcar passo, mas at, em determinados sectores, visivelmente recua. Por volta de 1250, o movimento dos averrostas (isto : dos que preconizam a obedincia cega a Aristteles tal como o interpreta o famoso Doutor rabe de Crdova) surge na civitas philosophorum. E, poucos anos mais tarde, a 9 de Maro de 1255, o regulamento da Faculdade das Artes ordena o ensino oficial do aristotelismo, sem fazer o menor caso das proibies da Igreja. Alexandre IV, alarmado, solicita de Alberto Magno uma refutao dos erros da
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nova escola que o professor de Colnia elabora no tratado De Unitate intellectus contra Averroem ( 1 2 5 6 ) . Mas. como a tendncia combatida no d sinais de esmorecer, Urbano IV, pelas cartas de 1 9 de Janeiro de 1263, renova as interdies de Gregrio I X quanto ao ensino do Per-pato. E no mesmo ano encarrega Toms de Aquino, ajudado pelo helenista Guilherme de Moerbeke, de levar a cabo a sua indispensvel cristianizao. Por volta de 1266, porm, a personalidade excepcional de Sigrio de Brabante evidencia-se no meio parisiense, traz s efervescncias duma parte da mocidade acadmica o que at a lhes f a l t a : um chefe cheio de valor, de prestgio e de audcia. Sigrio u m flamengo talentoso e astuto, notabilssimo nos debates dialticos, dos raros possveis cmulos de Toms de Aquino; secundado por um frade de mrito, Bocio de Dcia ( l ) , arrasta consigo importante ncleo de estudantes da Faculdade das Artes, onde ensina. Deve andar pouco alm dos trinta anos e sobre o seu futuro esto depositadas as maiores esperanas. Em 2 7 de Agosto de 1266, na ordenao do legado pontifcio Simo de Brion, aparece pela primeira vez o seu nome, envolvido numa desordem universitria de vulto. A Faculdade das Artes divide-se nessa poca em quatro seces, caracterizadas por nacionalidades: a dos Franceses, a dos Nor-mandos, a dos Picardcs, a dos Ingleses. No primeiro semestre de 1266, estala um conflito entre o grupo dos
(') Outros nomes de adeptos do averrosmo latino, contemporneos de Sigrio ou posteriores: Bernier de Nivelles, Pedro Dubois, Gil de Orlans, Henrique de Bruxelas, Joo de Gotinga, Rodolfo Brito, Bartolomeu de Bruges, Jacob de Douai, Tadeu de Parma, Joo de Jandum, Simo de Faversham.
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Franceses e os outros trs, soma dos quais , por si s, numericamente equivalente. A desavena prolonga-se, agrava-se, a ponto de se declararem os Franceses inteiramente autnomos, elegerem um reitor seu e romperem relaes com o resto da Faculdade, assim sobressaltada pelo mais perigoso dos cismas. No tardam a travar-se verdadeiras escaramuas que atingem aspectos de desenfreada violncia. Sigrio de Brabante toma papel preponderante nesses acontecimentos e suspeita-se mesmo que seja dos maiores responsveis pelos excessos praticados. Mostra-o o documento assinado por Simo de Brion, que revela ao mesmo tempo a proeminncia alcanada pelo jovem professor e a sua posio de autntico demagogo universitrio, seguido por um partido aguerrido e numeroso Ao mesmo tempo, os Mestres seculares retomam a ofensiva. Gerardo d'Abbeville, amigo de Guilherme de Saint-Amour, compe outro libelo que insiste nos temas desenvolvidos pelo De periculis novissimorum temporum e se intitula Contra adversarium (*) Acerca de Sigrio e do seu movimento, da obra primacial de BIBLIOTECA r \alm Mandonnet, Siger Brabant et V BELTRO latin de Averroisme au XIII" sicle, 'v podem consultar-se as de: F. Stegmller, Neuauf-gefundene Quaestionen des Siger von Brabant; F. van Steenber-ghen, Siger de Brabant d'aprs ses oeuvres indites e Les oeuvres et la doctrine de Siger de Brabant; Martim Grabmann, Neuaufperfectionis christianae. Por outro lado, do campo augustiniano partem novos ataques contra a orientao aristotlica do ensino minis
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trado em Paris, anos atrs, por Alberto Magno e Toms de Aquino que se quer envolver na condenao solicitada para o averrosmo latino de Sigrio e dos seus companheiros. O Aquinense, ento em Viterbo, onde se encontra agregado Corte de Clemente IV, a ensinar no Studium Cutiae v-se repentinamente chamado a Paris, por deciso de Joo de Verselhas, Geral da sua Ordem, que se dirigiu primeiro a Alberto Magno e dele recebeu o conselho de escolher antes Toms de Aquino. Caso raro entre os Dominicanos: fazer regressar a Paris uma individualidade que ali tenha exercido o magistrio. Note-se a excepo de Pedro de Tarantsia, duas vezes professor na capital francesa; em 1287, segunda excepo se registar, com Guilherme de Hotham ( * ) . As grandes dificuldades do momento explicam, todavia, que se lance mo deste recurso singularssimo. Toms de Aquino , com efeito, a nica pessoa capaz de afrontar as circunstncias e de dar batalha com vantagem a tantos e to (') Este eminente dominicano britnico ensina em Paris, como sucessor imediato de Toms de Aquino, nos anos de 1259 e 1260. Mais tarde nomeado Provincial de Inglaterra, dispensado das suas temveis inimigos. Sado de Viterbo em meados de Novembro, na companhia de Reinaldo de Piperno e de Nicolau Brunacci, prega em Bolonha na primeira dominga do Advento ( 2 de Dezembro) e em Milo na terceira dominga ( 1 6 de
Dezembro). Acha-se em Paris nos meados de Janeiro de 1269. A sua aco, na luta a que compelido, tem de ser travada para empregarmos uma imagem militar em trs [rentes: contra os professores seculares, empenhados no ataque ao ensino dos religiosos; contra certos fran-ciscanos, cujo augustinismo fiel e exclusivo, de filiao platnica, hostiliza as directrizes aristotlicas de Alberto Magno; enfim, contra os averrostas, comandados por Sigrio de Brabante, que sobem ao assalto da cidadela tradicional em nome das interpretaes rabes do Estagirita. Ao tratado de Gerardo d'Abbeville
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respondem vrios autores dominicanos e franciscanos. De entre os segundos, salientam-se Boaventura, ento Geral da sua Ordem, com a Apologia Pauperum e Joo Peckham, regente da Escola Franciscana de Paris, com o Tractatus Pauperis contra insipientem. Por sua vez, Toms de Aquino escreve o De perfectione vitae spiritualis, que produz grande impresso no s entre os amigos mas tambm entre os adversrios. Eis o motivo porque outro partidrio e correspondente de Guilherme de Saint-Amour, o telogo Nicolau de Lisieux, na sua rplica, De perfectione et excellentia status clericorum, o alveja de modo especial. Pouco demora Toms em lhe opor novas razes no Contra pesttfe-ram doctrinam retrahentium homines a religionis ingressu. O debate continuar pelos anos fora, at depois da sua morte. No entanto, afastam-se progressivamente uma da outra as duas Ordens unidas a princpio contra o inimigo comum. Menores e Pregadores nunca deixam de se olhar com certo cime, visto serem, em grande parte, concorrentes. Os discpulos de S. Francisco no podem evitar a exteriorizao da sua m vontade aos discpulos de S. Domingos que to cedo e com tanto esplendor marcam a sua posio, consolidam o seu prestgio intelectual. Embora se admita que Toms e Boaventura mais tarde reunidos, irmanados na Corte do Cu tenham sido amigos, incontestvel que a orientao imposta por ambos s Escolas que dirigem est longe de ser a mesma. Enquanto o Dominicano insiste nos trabalhos de caracter teolgico e filosfico o Franciscano d a preferncia aos temas de caracter mstico. A este respeito, deixa-nos o autor admirvel do /rf-necarium mentis ad Deum algumas linhas duma nitidez absoluta: Alii (Praedicatores) principaliter intendunt speculationi, a quo etiam nomem acceperunt, et postea unctioni. Alii (Minores) principaliter unctioni, et postea speculationi ( * ) . Efectivamente, se os Pregadores visam sobretudo a especulao e atribuem o segundo lugar uno mstica e afectiva esta, para os Menores, o objectivo essencial, ao qual a especulao est sujeita. Pontos de vista antagnicos? Antes se
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devero chamar complementares. sorte da Igreja, neste perodo, importa tanto uma vida espiritual rica de virtudes e de prticas ascticas, capaz de servir de exemplo, de sugerir a permanente ascenso ao divino como tambm uma intensa vida da inteligncia, apta a enfrentar e a dissolver todos os erros do pensamento e a assegurar, sobre os seus escombros, o triunfo completo da verdade crist. Seja como for, numa das duas grandes disputas anuais de 1270 disputa quodlibetica, em que, portanto, cada qual pode levantar as questes que entenda diante do prprio Arcebispo de Paris, disposto, como todos sabem. (') S. Bonaventurae, Opera, tomo v, pg. 440. a condenar em breve uma srie de teses averrostas, enquanto Gerardo d'Abbeville e Nicolau de Lisieux desencadeiam a ofensiva contra os privilgios dos religiosos, Joo Peckham investe a fundo contra a teoria aristotlica de Toms de Aquino relativa alma intelectual nica forma substancial do homem. Compreendese o estratagema. Esta teoria comum a Aristteles, a Sigrio e ao Anglico. O regente da Escola Franciscana, decerto aconselhado pelos outros opositores, procura obter de Toms o repdio macio do aristotelismo ( o que significa renncia a toda a sua orientao anterior e, por isso, implicar o seu descrdito) ou uma defesa imprudente que permita solidariz-lo com o movimento averrosta e, da, envolver talvez na condenao iminente algumas das suas teses predilectas 1 ) . As informaes que possumos da viva discusso travada nessa altura mostram-nos um quadro extremamente curioso: Joo Peckham, arrebatado, colrico, por meio de frases enfticas e provocadoras (verbis ampullosis et tumi-dis dir mais tarde Bartolomeu da Cpua) tenta convencer a assemblia, intimidar Toms, lev-lo a a l g u m excesso de linguagem ou a alguma afirmao temerria;
(') Ver, acerca destas contendas: os dois notveis estudos do Cardeal Francisco Ehrle, Der Augustinismus und der Aristo-telismus in der
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Scholastik gegen Ende des 13. Jahrts (no Archiv fr Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters, 5, 1889, pgs. 603 a 635) e John Peckam ber den Kampf des Augustinis mus und Aristotelismus in der zweiten Hlfte des 13. Jahrts. (Zeitschrift fr Katholische Thologie, 13, 1889, pgs. 172 a 193) e o de Gustavo Thry, L'Augustinisme medieval et le problme de 1'unit de la forme (Acta Hebdomadae Augustiniano-Thomis-ticae, pgs. 140 a 200). o Doutor dominicano, seguro da verdade, cnscio da base inabalvel da sua doutrina e ao mesmo tempo serenssimo responde sempre com lgica perfeita e com prudncia modelar. Peckham, anos depois, ser o primeiro a louv-lo por isso e a asseverar at que em vez de o ter atacado o ajudou a manter-se no difcil e tempestuoso embate. No de presumir que tal verso seja exacta conhecido o feitio impetuoso e conflituoso do regente fran-ciscano. Muito mais natural se afigura que Toms fique impassvel diante das suas impertinncias. E quando, no final, submete os seus pontos de vista a qualquer correc-o superior, decerto com a segurana de que essa cor-reco no ter pretexto algum para se exercer e apenas porque a sua doura e a sua humildade lho aconselham. Tal atitude causa espanto aos estudantes, revoltados pela maneira como Peckham se exprimiu Algum tempo decorrido o Arcebispo de Paris torna pblica a esperada condenao das teses averrostas. Entre elas no se conta a que, na clebre disputa, foi sustentada por Toms de Aquino. Mais uma vez teve por si a razo e apoiado nela alcanou decisivo triunfo. A maior das pugnas em que o Aquinense se v envolvido, neste perodo e talvez em toda a sua vida, , porm, ( ) Parece que os moos camaradas de Toms o exortam mesmo a no suportar a conduta do destemperado franciscano. O Doutor Anglico, porm, mantm-se numa calma perfeita quietus mente et verbo tranquillus... (Chart. Univ. Paris., pg. 486). O episdio descrito com sugestivo calor por M. Jacquin, O. P. em Un exercice scolaire au moyen ge, captulo de tra-vers VHistoire de France, Paris, 1925, pgs. 67-84.
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o duelo com Sigrio e os averrostas. Lance verdadeiramente digno de interesse, a luta dos dois jovens professores, ambos excepcionais pela cultura e pelo vigor dialctico, ambos nimbados de larga fama, ambos seguidos por grupos agitados e belicosos de estudantes que os sadam como chefes. Em que diferem essencialmente Sigrio e Toms? Antes de mais nada, enquanto o primeiro discpulo incondicional de Aristteles de Aristteles tal qual o apresentam os intrpretes e comentadores rabes, como Al-Farabi, Avicena, Averroes, Avicebro, Algazel, etc. o segundo reserva-se o direito no s de desligar o Estagirita desses comentadores e intrpretes para apurar o seu pensamento genuno como at de corrigir ou contestar as suas afirmaes quando de algum modo se oponham Verdade Revelada. Note-se bem, e isto indispensvel para se fazer plena justia a Sigrio: o Mestre brabantino defende-se sempre de ensinar qualquer tese contrria aos dados fornecidos pela Revelao. No entanto, estabelece, segundo a razo natural (domnio em que atribui a ltima palavra a Aristteles), certo nmero de concluses opostas s que a f catlica impe. E apressa-se a declarar: sempre que haja conflito, deve ser preferido o ponto de vista da f ao da razo. Assim procura salvaguardar a ortodoxia, mas a sua doutrina no deixa de ser perigosssima. Conduz a vincar dualidade inadmissvel entre as conquistas da razo, na ordem que lhe prpria e os imperativos ditames da Revelao divina. muito grave assinala Toms de Aquino, ao desmascarar o subterfgio de Sigrio dizer: concluo necessariamente pela razo que h uma nica inteligncia; creio, porm, firmemente o contrrio, de acordo com a f. Isto eqivale a pensar que a f ensina verdades cuja contradio pode ser necessariamente estabelecida.
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Como s o verdadeiro necessrio e o seu oposto o falso ou o impossvel, seguir-se-ia, dentro de semelhante opinio, que a f ensina o falso ou o impossvel Eis aqui denunciadas com limpidez as conseqncias da posio mental de Sigrio de Brabante. De facto, uma vez suficientemente amparado (ao que julga) pela sua engenhosa subordinao do mundo da especulao racional ao mundo das verdades da f, o discpulo flamengo de Averroes advoga determinadas teses incompatveis com o ensino catlico e herdadas da esco-- lstica rabe: por exemplo, que Deus no causa eficiente do Universo, mas apenas causa final; que o mundo no teve comeo; que todos os fenmenos se reproduziro indefinidamente atravs dos tempos sem fim, etc. A mais escandalosa, porm, das teses averrostas de Sigrio a de que existe uma inteligncia nica para todos os homens inteligncia activa, comum totalidade da espcie. Isto arrasta s seguintes dedues fatais: negao da responsabilidade do ser humano, da imortalidade da alma, das penas ou recompensas eternas. Contra esse erro, que preocupa mais que nenhum outro os meios intelectuais do catolicismo ortodoxo e que Sigrio expe no tratado De Anima intellectiva alis de D Adhuc autem gravius est quod postmodum dicit: per rationem concludo necessitate, quod intellectus est unus numero; firmiter tamen teneo oppositum per fidem. Ergo sentit quod fides sit de aliquibus quorum contraria de necessitate concludi possunt. Cum autem de necessitate concludi non possit nisi verum necessarium, cujus oppositum est falsum et impossibile, sequitur secundum ejus dictum, quod fides sit de falso et impossibili, quod etiam Deus facere non potest. (De Unitate Intellectus contra Averroistas, cap. vil, in finem).
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forma habilssima e com aluses do maior respeito a Alberto Magno e ao seu ilustre discpulo ( J ) ergue-se Toms de Aquino com energia e mincia no famoso De Uni-tate intellectus contra Averrostas, que tudo indica ter sido composto em 1270 ( 2 ). Poucas vezes o Santo Doutor se mostra to eloqente e manifesta to exaltada veemncia. Em determinado trecho, muito conhecido, lana mesmo um repto ao adversrio, desafia-o a no emitir apenas os seus juzos impudentes e subversivos perante auditores desprevenidos, mas a replicar-lhe de maneira directa: Encontrar-me- diante de si, e no s eu, que sou o mais insignificante de todos, mas muitos outros que tm o culto da verdade. Opor-nosemos aos seus erros e daremos remdio sua ignorncia... ( ;; ). (') Chama-lhes Sigrio duas sumidades da Filosofia: Prae-cipui viri in philosophia Albertus et Thomas. (Quaestiones de Anima intellectiva, in). exactamente a mesma frmula empregada, em relao a Plato e a Aristteles, por Alberto Magno. (De natura locorum, tract. I, cap. I). ( ) Tambm aqui seguimos a opinio de Mandonnet (Siger, i, pg. 110) e no a do P. Chossat, para o qual Toms de Aquino escreve o De Unitate intellectus em resposta a outra obra de Sigrio, descoberta por Pelzer: Super III de Anima. O De Anima intellectiva seria, nesta hiptese, a rplica do Mestre averrosta ao De Unitate intellectus. (Revue de Philosophie, 1914, xxiv e xxv). Na sua Einfhrung in die Summa des hl. Thomas von Aquin, Martini Grabmann concorda com o P. Chossat (pg. 37). Vem a propsito recordar que, no manuscrito, o ttulo do trabalho do Aquinense Tractatus fratris Thome contra magis-trum Sigerum de unitate intellectus. ( ) ...contra hoc scriptum scribat, si audet, et inveniet non solum me, qui aliorum sum minimus, sed muitos alios, qui veritatis sunt cultores, per quos eius errori resistetur, vel ignorantiae consuletur. (De Unitate intellectus, in finem). Lembrar-se- o Mestre dominicano de que pertence a uma famlia de guerreiros? Parece que o sangue dos Tancredos e dos Aquinos lhe ferve nas veias durante a polmica com Sigrio e que excepcionalmente se decide nela a vibrar golpes implacveis, apagada por momentos a sua doura habitual
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em homenagem a uma indignao compreensvel. As teses de Sigrio desencadeiam nos centros parisienses vivas reaces de protesto. Os Mestres discutem--nas e contestam-nas em disputas pblicas e um movimento crescente de opinio solicita de Estvo Tempier, Arcebispo de Paris, a sua condenao solene. A este propsito, constitui precioso elemento de informao a carta do religioso dominicano Gil de Lessines a Alberto Magno: conta-lhe primeiro as desavenas de que teatro a civitas philosophorum; enumera a seguir quinze das teses alvejadas pelas mais fundadas crticas; pede-lhe por fim que intervenha com a sua grande autoridade para desvanecer as dvidas, iluminar os espritos, aplacar os conflitos. Entre essas quinze teses figuram as principais de Sigrio e, no final, duas de Toms que os seus inimigos desejam tambm comprometer na condenao f 1 ). O professor de Colnia responde a Lessines no opsculo De quindecim problematibus, em termos de violenta repulsa pela maioria das doutrinas a que se refere o seu correspondente, e declara julg-las mais prprias de sofistas que de filsofos autnticos. 0) A primeira, includa em vrios debates teolgicos, trata da famosa questo da unidade das formas substanciais. A segunda, refere-se simplicidade de composio das substncias espirituais, nas quais Toms no admite a existncia de qualquer matria propriamente dita.
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Estvo Tempier acaba por ceder s solicitaes feitas e ainda nesse ano de 1270, a 10 de Dezembro, supe-se que tenha reunido, em ampla assemblia, a Universidade e lido, ou mandado ler, a condenao das treze primeiras teses citadas por Gil de Lessines (as duas ltimas, defendidas, como se sabe, por Toms de Aquino, no se mencionam). Visa-se a substncia do ensino averrosta, que a proibio do Arcebispo de Paris atinge mortalmente. Todas as teses condenadas gravitam em torno de quatro grandes conceitos fundamentais: negao da Providncia divina na ordem da contingncia; existncia do mundo ab aeterno; unidade numrica da inteligncia humana; negao do livre arbtrio. Mais uma batalha das maiores! ganha pelo Anglico. E o vencido , sem dvida alguma, Sigrio de Brabante, a quem de pouco valeram a astcia, a maleabilidade, o brilho e o talento postos ao servio das idias bebidas nos escritos do Doutor de Crdova. A efervescncia universitria continua, todavia, em Paris, mesmo depois da condenao de 10 de Dezembro de 1270. No quodlibet do Natal imediato ou no das vsperas da Pscoa do ano de 1271, uma questo surge proposta justamente a Toms de Aquino que mostra bem quanto os nimos se apaixonam e as opinies se dividem. Algum apresenta ao Doutor dominicano a seguinte pergunta: Devem-se evitar os excomungados, se os peritos vem de modo diverso a sua excomunho? (*). (') Utrum debeant vitari illi excommunicati circa quorum excommunicationem est apud peritos diversa sententia? (Quaest. Quodlibet., quodl. IV, art. 14). Trata-se da sentena proferida contra os averrostas e o intuito da pergunta dar impulso a um movimento geral contra o ensino de Sigrio e dos Mestres que Estvo Tempier condenou. Inflexvel, como sempre neste debate, o Aquinense responde sem hesitar: Antes que a sentena dos juizes seja proferida, no obrigatrio evitar os excomungados. Depois da sentena, mesmo que se suscitem dvidas, prefervel que todos com ela se conformem, pois at os juizes menos hbeis conhecem melhor a verdade da questo e seria causar prejuzo ao bem comum se cada qual pudesse, a seu arbtrio, pr em cheque um julgamento idneo. Vale mais, portanto, obedecer sentena dos juizes, a no ser que se lhe suspenda o efeito por
SO TOMS DE O AQUINO122 MESTRE um apelo autoridade suprema Estas palavras do prestigioso Mestre representam novo golpe, da maior gravidade, que os averrostas insubmissos profundamente sentem. E, resolvidos a prosseguir na sua aco e a manter a agressiva rebeldia, pouco tardam em dar outra vez sinal de vida. cerca do Natal de 1271, na altura da eleio do novo Reitor da Universidade. Aparece designado, por grande maioria, Alberico de Reims. Uma agitada minoria contesta a validade da escolha e faz graves acusaes ao candidato eleito. Apesar disto, e dada a sentena do Legado Pontifcio que o confirma no seu posto, Alberico toma posse do cargo. Novos protestos da minoria provocam a reunio do tribunal universitrio, que adere s concluses do Legado. Mas o conflito torna-se confuso e obscuro, envenenado por mil casos pessoais e por mil incidentes perigosos. D Quaest. Quodlibet., quodl. IV, art. 14. A 25 de Maro de 1272 termina o prazo ordinrio do exerccio de Alberico e procede-se a nova eleio. O numeroso grupo da maioria entende no dever convocar os dissi' dentes. Estes, perante a excluso manifesta, constituem-se em ncleo autnomo, elegem um reitor seu e preenchem os diversos cargos universitrios exigidos para o funcionamento da Faculdade. Assim se inicia outro cisma, ( que vai durar nada menos de trs anos. O mentor, o animador da revolta , ainda uma vez, Sigrio de Brabante. Segundo parece, nele recai mesmo a escolha da minoria para as funes de Reitor, na eleio de Maro de 1272. A principal razo da unidade dessa minoria resulta justamente da persistncia nas posies averrostas de que o Mestre flamengo se fez o paladino e o expoente mximo. Em contrapartida, a maioria da Faculdade promulga, no dia 1 de Abril, estatutos severssimos, que visam de maneira insofismvel a orientao seguida por Sigrio e tentam impossibilitar por completo o seu prolongamento f 1 ). D Chart. Univ. Paris., I, pg. 499. Segundo estes estatutos, aos Mestres e bacharis da Faculdade
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SO TOMS DE AQUINO das Artes fica vedada qualquer discusso teolgica sobre a Trindade e a Incar-nao, ou outra semelhante. Se o fizerem, tero de retratar-se publicamente, sob pena de excluso. Se algum concluir, em Paris, de modo contrrio f, num debate filosfico ou teolgico, ser considerado hertico e suprimido do corpo docente, a no ser que tambm humilde e publicamente se retrate. Enfim, quando os Mestres ou bacharis da Faculdade tenham de ler ou discutir textos e questes difceis que ofeream risco para a f catlica, devero usar da mxima prudncia e refutar as razes ou os textos, se no preferirem logo declar-los falsos e errneos. Privar-se-o tambm de ler e discutir as dificuldades sugeridas por esses textos ou por outros autores, omitidas por completo como contrrias verdade. No vale a pena continuar a expor as vrias fases do perodo crtico atravessado entre 1270 e 1272 pela Uni versidade de Paris. O nosso nico intuito dar as gran des linhas do quadro dentro do qual se encontra, ento, o Aquinense. Antes do fim do ano escolar de 1272, vemo-lo suspender o seu ensino e sair da capital francesa, possivelmente no ms de Abril Qual o motivo desta partida brusca? Aventam alguns que a direco suprema da Ordem considere Toms deslocado no meio de tantas desavenas . e perturbaes. O mais presumvel, contudo, que o factor determinante seja a diligncia feita por Carlos d'Anjou, Rei das Duas-Siclias, irmo de Lus IX de Frana, desejoso de reorganizar o Studium Genecale de Npoles e de ver sua frente o clebre telogo e professor. O corpo docente da Faculdade das Artes no se resigna inesperada ausncia de Toms de Aquino, que ali conta numerosos discpulos e admiradores, quer do seu saber, quer das suas virtudes. A mensagem dirigida pelos Mestres parisienses ao Captulo Geral dos Domini canos, aberto em Florena a 12 de Junho de 1272, na qual se pede, com expressiva mgoa, a restituio de Toms ciuitas philosophovum no , porm, atendida. Depois do Captulo Geral, reune-se o Captulo Provincial, da Provncia romana, que confia ao Aquinense a misso de organizar um Studium Gencrale, com a possibilidade de escolher o local e os colaboradores. O Doutor Anglico indica a sua preferncia por Npoles, o que nada pode surpreender-nos: satisfazer os desejos de Carlos d'Anjou, (') Sucede-lhe, na ctedra de Saint-Jacques, Frei Romano de Roma, irmo do Cardeal Rosso-Orsini.
SO TOMS DE O AQUINO124 MESTRE Prncipe excepcionalmente simptico Ordem dos Pregadores, deve-se-lhe afigurar um grato dever (*); alm disto, quanto o atrair a idia de regressar sua regio natal e, de modo particularssimo, cidade onde decorreram os seus primeiros anos de estudante! At os fins de 1273, testa do Studium Generale de Npoles que se instala no Convento de S. Domingos Maior, Toms continua a trabalhar e a ensinar, longe dos tumultos parisienses, numa paz absoluta que anuncia a paz definitiva, dia a dia mais ,prxima... Apesar da inquietao em que vive e das constantes dificuldades e polmicas a que tem de fazer frente nos trs anos da sua segunda estadia em Paris, Toms de Aquino produz obra to considervel e to diversa que chega a parecer inverosmil. Julgue-se disto apenas pela enumerao breve e incompleta que se faz a seguir:
(') O Captulo Provincial de Todi, em 1266, salienta o reconhecimento devido pela Ordem a Carlos d'Anjou: Quoniam illustris Rex Carolus semper speciali dilectione ordinem nostrum dilexit et protector eius ubique fuit. Na sua carta dirigida ao Capitulo Geral dos Dominicanos em Milo (1270), exprime-se o Monarca siciliano nestes eloqentes termos: Nos enim qui ad vestrum ordinem specialem affectum semper habui-mus et habemus.E mais tarde, quando o Prncipe de Salerno visita o Convento dos Pregadores em Florena, ouve da boca dum dos mais prestigiosos, Remigio Girolami, estas palavras relativas a seu pai: Diligit ordinem nostrum plus quam omnes Prncipes de mundo. Por sua vez, chama-lhe Bernardo Guidonis Dominus Rex Cicilie anima ordinis nostri. (Apud Mandonnet: Siger, i, pgs. 205-206). Pode-se avaliar, pois, quanto desejaro ser-lhe agradveis Toms de Aquino e os dirigentes da Ordem. No que se refere Teologia geral, datam deste perodo a l ~II (1269-1270) e a U*M (1271-1272) da Summa Theologica (a //*-//. ae , consagrada aos actos humanos em particular, , para muitos, um dos mais geniais trabalhos de psicologia que existem) ao passo que, dentro da Teologia moral, h que registar, sobretudo, o De judiciis astrorum (1269-1272), o De sortibus (1269-1272), o De forma absolutionis (1269-1272) e as Quaestiones disputatae: De spiritualibus creaturis (Jan.-Junho 1269), De Anima (1269-1270), De Maio (1269-1271), De Virtutibus (1270-1272), De charitate (1270-1272), De correctione fraterna (1270-1272), De spe (1270-1272), De beatitudine (1270-1272 0); os Quodlibeta uvie xn (1269-1272) ( 2 ) e vrias Declarationes. Pelo que diz respeito aos Comentrios a Aristteles: In
a ae ac
125 SO TOMS DE AQUINO Periermeniam (1269-1271); In IV libro Meteororum (1269-1271). Entre os principais Opuscula (pequenos escritos): De occultis operationibus naturae (1269-1272); De Unitate intellectus (1270); De Aeternitate mundi (1270); In librum de Causis (1269?); De regimine Judaeorum (12691272). Acrescentemos os dois tratados de Apologtica: De perfectione vitae spiritualis (1269) e Contra pestiferam doctrinam retrahentium homines a religionis ingressu (1270), assim como os comentrios s Escrituras: In IV primos nocturnos Psalterii (1270-1272), Lectura super ) Mandonnet cita este -opsculo entre os apcrifos do Aquinense: (Des crits authentiques de Saint-Thomas d'Aquin, 2.* ed., pg. 108). Mas para Martim Grabmann figura entre os seguramente autnticos. (Thomas von Aquin, pgs. 22-23). ( ) Os Quodlibet vil a XI, segundo o P. Synave, so dos anos de 1265 a 1267. Johannem (1269-1271) e Lectura super Matthaeum (1271--1272). No perodo napolitano, que vai do Outono de 1272 ao fim do ano seguinte, ainda h a mencionar nada menos do que a Tertia Pars da Summa Theologica e o excelente Compendium theologiae ou De [ide et spe, ad ReginaU dum f 1 ) (1272-1273); os Comentrios a Aristteles In III primos libros de Caelo et Mundo (1272-1273) e In II libros de Generatione et Corruptione (1272-1273); as exposies evanglicas In Epstolas Pauli-Il (1272-1273); e os opsculos De substantiis separatis, sive de natura Angelorum (1272-1273), De mixtione elementorum (1273) e De motu cordis (1273). Poucos exemplos haver (talvez nenhum) de tal fecundidade ( 2 ) aliada a to perfeita ordenao de pen1 ; e
(') Este trabalho obedece mesma finalidade do De fide, spe et charitate, de Santo Agostinho, que expor o contedo da Revelao no que diz respeito s trs virtudes teologais. S pde o Aquinense concluir a primeira parte, De fide Trinitatis creatricis et Christi reparantis. ( ) Para dar ligeira idia desta fecundidade, basta recordar que, apenas em quatro anos da sua permanncia em Paris, Toms de Aquino escreve, segundo um clculo moderno, a matria de vinte volumes de formato in-12.% de 350 pginas cada um! En poco ms de veinte anos fines de 1252 a princpios de 1274 escribi 891 lecciones sobre los libros de
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SO TOMS DE O AQUINO126 MESTRE Aristteles, 803 lecciones sobre la Sagrada Escritura, 850 captulos sobre los Evangelios en la Catena urea, 463 captulos en la Summa contra Gentiles, 2.931 artculos sobre el Maestro de Ias Sentencias, unos 1.200 captulos en multitud de opsculos de diversa ndole, 510 artculos en Ias cuestiones disputadas, 260 artculos en ls cuestiones de Quodlibet y 2.652 artculos en la Summa Theologica, con la solucin de ms de 10.000 argumentos. En samento, a to pura correco de forma, a to extraordinrio mtodo, a tanta clareza de exposio, a informao to vasta e a argumentao to decisiva. No admira que Alberto Magno possa dizer mais tarde, ao lamentar a morte do seu grande discpulo, que ele foi a flor do Mundo e a luz da Igreja!
la edicin de Parma ocupan 25 volmenes in folio, y en la parisiense de Frett 34 volmenes en cuarto mayor a dos colunas. Una verdadera enciclopdia. (Santiago Ramirez, Op. Cit., pg. 72).
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Sabedoria verdadeira
TEMPO de fazer uma tentativa para ver, com a nitidez possvel, o homem que tm diante de si os contemporneos de Toms de Aquino. Todos nos descrevem a sua elevada estatura, o seu porte erecto, a sua figura volumosa, a sua fronte larga e alta ainda ampliada pela calvcie precoce (*). A iconografia apresen(') Fuit magnae staturae, et pinguis, et calvus supra frontem diz Frei Octaviano de Babuco, do Mosteiro de Fossa Nova. Outras testemunhas do Processo de Canonizao se exprimem quase pelas mesmas palavras: Fui magnae staturae, et calvus, et etiam grossus et brunus declara Frei Nicolau de Piperno, do mesmo Mosteiro; erat magnae staturae et calvus in fronte repete Frei Tiago de Cajazzo, O. P.; fuit magnae staturae, et fuit grossus et calvus in fronte confirma outro dominicano, Frei Pedro de S. Flix. , porm, Guilherme de Tocco quem nos faz uma descrio mais completa do seu biografado: Magnus fuit in corpore, procerae et rectae staturae, quae rectitudini animi responderet: coloris triticei, ad temperatae ejus complexionis indicium; magnum habens caput, sicut perfic
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ta-nos elementos por vezes contraditrios. Fra Anglico d-lhe uma expresso fechada e um pouco dura boca fina qual trao enigmtico, pupilas severas de meditativo e de inspirado. Filippino Lippi exagera o italianismo do modelo e a cabea de Toms, na famosa tela da Igreja de Santa Maria Sopra Minerva, de Roma, parece a estranha antecipao dum medalho napolenico (*). Dignidade autoritria e distante na Disputa do Santo Sacramento de Rafael; alheamento mstico no retrato de Ghirlandaio; hieratismo artificial no Triunfo de So Toms de TrainL Merece mais crdito, ajusta-se melhor aos depoimentos dos seus companheiros e discpulos, o retrato de autor ignorado, feito em Viterbo por 1269 e que no , portanto, uma interpretao pstuma, uma alegoria da obra, mas a imagem fiel e directa do homem. A nos aparece, envolta no barrete negro de Doutor, uma cabea cheia, ao mesmo tempo, de fora e doura, lbios cerrados, sobrancelhas raras, olhos que, s por si, valem uma completa anlise psicolgica, porque exprimem bondade sobre-humana, ateno reflexiva e profunda, transparncia exttica ( 2 ) . tiones virtutum animalum quae rationi deserviunt organa perfecta requirunt; aliquantulum calvus. (Vita S. Thomae Aquinatis, cap. xxxix). decerto apoiado neste conjunto de informes que Touron desenha, por sua vez, o retrato do Aquinense: il tait de la plus haute taille, bien proportionn; beau de visage, d'une complexion dlicate et cependant tempre, ayant la tte grosse et un peu chauve, le front arrondi. (La vie de Saint Thomas d'Aquin, pg. 300). (') Chesterton, depois de marcar as semelhanas entre So Toms e Napoleo, acrescenta que o mesmo tipo reapareceu, nos nossos dias, em Benito Mussolini. ( ) Ver, nos Apndices, algumas notas iconogrficas. Deve ser realmente assim o grande pensador medievo. A sua leve obesidade, que no decai em flacidez ou indolncia mas se enquadra no possante conjunto do vulto, bem caracterstica dum descendente de nrdicos e marca-lhe o parentesco flagrante com os Prncipes normandos da famlia de Teodora de Teate. Por outro lado, o
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tom mate da pele denuncia o latino que o sol da Campnia bronzeou e que possui tambm uma aguda, delicadssima sensibilidade meridional. Assim se conjugam, em Toms de Aquino, o vigor macio e a subtileza extrema que ho-de dar sua obra, a par do extraordinrio equilbrio duma sntese definitiva, a grandiosidade dos vastos edifcios onde todavia os pormenores sobressaem com harmonia e relevo. Duma pacincia sem limites, um pouco taciturno, mas aberto invariavelmente a quem se lhe dirige num sorriso de simpatia acolhedora a sua vida toda consagrada devoo e ao estude. Ningum to simples, to natural como esse espantoso desvendador do transcendente. Dir--se- que habita uma esfera de luz da qual, por vezes, como apario clarssima, desce terra, cercado da sua aurola sem mancha. Toms de Aquino um extraordinrio Mestre porventura aquele que exerce em torno de si mais ampla influncia. J pusemos em foco a poderosa atraco que chama numerosssima turba de ouvintes s suas aulas onde partilha, generosamente, lcidos tesouros. Muitos dos seus alunos convertem-se depressa em professores. Comunica o saber por irradiao penetrante. Sem esforo, missionrio da inteligncia, acorda, estimula e apetrecha, numa infatigvel ddiva de si prprio, quantos vo beber fonte do seu ensino.
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(') S ela explica que possa ditar, como relatam os bigrafos, duas e trs obras diferentes ao mesmo tempo, e nunca perder o fio de cada uma. (-) O seu critrio inflexvel , com efeito, no desprezar ou esconder nenhuma dificuldade. Observa geralmente com o mximo rigor as leis da exposio escolstica, em que figuram todas as objeces destinadas a ser sucessivamente removidas. Desta maneira progride sempre, apoiado numa bem entendida dvida metdica. Cada artigo da Summa comea pelos argumentos contrrios, a que preside o famoso Videtur quod. A seguir, a afirmao a opor, antecedida pelo Sed contra. Depois, a concluso do debate: Respondeo dicendum, em que se estabelece a soluo desejada. Por fim, a refutao sistemtica dos argumentos primeiro Quais as qualidades que lhe permitem alcanar resultados to excepcionais? A sua memria prodigiosa, antes de nada ( * ) . A simplicidade perfeita a que reduz as questes mais rduas e a objectividade exemplar com que procede ao seu exame. A limpidez das definies e a progresso metdica dos raciocnios que, posta ao seu servio a incomparvel tcnica escolstica, desfazem todas as dvidas, aplanam todos os obstculos, inutilizam, sem as desconhecer, todas as objeces, firmam as concluses finais em seguros alicerces ( 2 ) . A iseno e o escrpulo com que se rectifica e se emenda, sempre que as circunstncias o tornem necessrio (3). O poder construtivo e unificador. graas ao qual domina vastos panoramas, ordena coisas at ele dispersas e confusas, ergue gigantescas, harmoniosas arquitecturas. O estilo conciso, lapidar em que se exprime f 1 ) . Enfim, o sabor inteiramente pessoal dos seus trabalhos, que os torna inconfundveis. Apesar da incompreenso de certos adversrios mopes que pretendem diminu-lo e lhe chamam simples compilador, Toms de Aquino um dos maiores, mais genunos criadores do mundo do pensamento.
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iniciais com a Summa Theologica, fruto j da plena maturidade, encontrar-se-o rectificaes, que um melhor exame dos assuntos imps. (') conhecida a admirao com que o insuspeito Erasmo fala da modelar linguagem latina usada pelo Aquinense. E recordem-se os entusisticos perodos de Rmy de Gourmont, em Le Latin mystique: Par Thomas d'Aquin, la doctrine est devenue harmonieuse la manire d'une symphonie: elle vibre librement en toutes ses parties et, d'une extrmit 1'autre, les ondulations se rpandent sans aucun de ces carts H, de facto, uma lenda caluniosa ( a palavra a empregar, tal a injustia flagrante que representa) segundo a qual Toms de Aquino pouco mais faz do que a arrumao e a armazenagem dos vastos materiais oferecidos pelos autores gregos e latinos e pela filosofia dos Patriarcas, dos Alexandrinos e dos rabes. Da, esse ep-teto de compilador com que se procura amesquinhar a sua
SO TOMS AQUINO132 O DE MESTRE tarefa e reduzir a sua obra. Uns, apontam-no como simples exegeta dcil de Aristteles. Outros, como decalcador de Plato ou de Agostinho. Outros, como engenhoso sincretizador, que vai buscar elementos a estes trs Mestres e a muitos mais, sem efectuar, em ltima anlise, trabalho verdadeiramente seu (') Sobre a vastssima informao ( ' ) . do Mestre dominicano, h um artigo Tudo isto inepto e substancial do P. Gardeil, La absurdo. As razes documentation de Saint Thomas, na Revue Thomiste, tomo XI, 1903, platnicas do Tomismo esto bem patentes. pgs. 428 a 457. ( ) V. a tese de J. Durantel, Saint As razes Thomas d'Aquin et le pseudo aristotlicas, tambm. E as plotnicas. E as areopagticas ( 2 ) . E as augustinianas. E tantas quantas se queiram. Toms de Aquino prende-se, sem dvida, a inmeras razes. Os seus livros aparecemnos cheios de constantes citaes, bem reveladoras no s da imensidade de conhecimentos que possui, mas da inteno de os utilizar a cada passo. No falemos j em Plato e Aristteles, no pseudo Denis e em Agostinho. Uma legio de filsofos, de sbios, de oradores, de poetas, de cientistas desfila nas suas pginas densas: da antigidade clssica, por exemplo, socorre-se com freqncia de Zeno e Epicuro, de Horcio e Ovdio, de Csar, de Ccero, de Salstio, de Estrabo, de Tito-Lvio; da galeria patrstica, alude freqentemente a Hilrio da Aquitnia, a Gregrio de Nazianza, a Joo Crisstomo, a Bocio, a Isidoro de Sevilha, a Joo Damasceno ( 3 ) ; no ignora os neo-platnicos pagos, Porfrio, Temstio, Sim
e :
Note sur les sources patristiques plcio; dos primeiros grecques de Saint Thoynas dans la tempos da premire partie de la Somme Escolstica, mostra Thologique de G. Bardy (Revue a fundo des Sciences philosophiques et conhecer thologiques, tomo xn, 1923, pgs. Anselmo de Canturia 493 a 503). e Pedro Abelardo, (') V. Die sogenannte Summa de Bernardo de Claraval virtutibus des Alexander von Gilberto de la Hales, pelo Padre franciscano J. Jeiler e Porre, os Victo-rinos, (Der Katholik, 1879, tomo I, pg. Lombardo, 53); e Abhngigkeitsverhaltniss Pedro zwischen der Summa Alexanders David de Dinant, von Hales und dem. hl. Thomas, Amalrico de Bnes, pelo Padre franciscano Parthenius Minges (Franziskanische Studien, Alano de Lille, Pedro de Poitiers, Simo de Tour-nai, Estvo Langton, Prepositino de Cremona, Roberto Grosseteste, Vicente de
133 SO TOMS DE AQUINO Beauvais, muitos outros; de entre os rabes e os Judeus, comenta minuciosamente Avicena e Averroes, Avempace e Algazel, Alfarabi, Avicebro e Maimonides; e, sem dizer os seus nomes como hbito ento seguido, alega ou discute asseres dos contemporneos ilustres: de Pedro de Cpua como de Filipe de Greve; de Guilherme d'Auxerre, o da Summa urea, como de Guilherme de Alvernia, o da Philosophia theologica; de Alexandre de Hales, Doctor Irrefragabilis como de Alberto Magno, Doctor Universalis ( 2 ) . Nenhum ignora, nenhum esquece, nenhum rejeita. Mas tambm e eis o que indispensvel sublinhar com lealdade, eis o que a leitura directa faz nitidamente avultar nenhum segue, nenhum copia. De todos extrai o que pode ser til ao seu desgnio, as pedras necessrias edificao do seu monumento. O traado de conjunto, a escolha das razoes, o plano orientador, as slidas bases, a cpula definitiva pertencem-lhe por inteiro. Acolhe, afeioa, integra, ordena. Arquitecto, construtor, artista, no sentido mais absoluto e elevado do termo, o resultado nada se parece com os abundantes materiais que reuniu e que logrou submeter a um plano novo. Sem apagar aqueles de quem se serve, fica acima de todos, de Denifle em Roma, publicado na radiante duma glria brochura Albertusfeier in Rom, mit nica ( l ) . den Predigten Sr. Eminez des A que" se devem Kardinals Hergenrther und des esta independncia e P. Denifle, O. P., pg. 22; e La thologie dans VOrdre des Frres este triunfo? Ao seu Prcheurs, de Mandonnet gnio, que lhe permite (Dictionnaire de Thologie todos os convvios e Catholique, tomo VI, pg. 870). (') O emprego das fontes por So todos os emprstimos, Toms no mera enumerao nem e o faz dominar por justaposio, nem doentio eclectismo; fim, estabelecer indis penetrao pessoal, elaborao e cutvel supremacia. aperfeioamento dos resultados Ainda se devem mais, obtidos em indagaes anteriores porm, direc-triz eis, um tanto condensado, o juzo de a que Martim Grabmann, em Das superior Seelenleben des hl. Thomas von subordina os autores mencionados e a que Aquin, pg. 147. La prtendue impersonnalit de se subordina, primeiro son systme trahit prcis-ment la que nenhum. Essa personnalit trs rare de son directriz cabe numa auteurdeclara, numa sntese feliz, o legenda clara e breve: o culto profundo, exclusivo, da Verdade. Da Verdade absoluta. Da Verdade integral. Da Verdade que existe por si, pura e sobranceira, indiferente s interpretaes
SO TOMS AQUINO134 O DE MESTRE variveis e precrias dos que dela se ocupam (') Por isso escreve Denifle que Toms de Aquino determinados comentrios de So deixou, a tal respeito, Toms apresentam, por vezes, textos questes e solues semelhantes aos vrios fulgurantes. No de outros autores mas tudo se torna mais penetrado de luminosa razo, comentrio ao livro mais harmnico e mais concreto. (Die primeiro do De Caelo abendldndischen Schriftauleger et Mundo, o princpio bis Luther ber Justitia Dei Rom. 1 , 17 und Justificatio, pg. posto com nitidez cabal: A 136). investigao filosfica no cura de saber o que os homens pensaram, mas o que se refere verdade das coisas ( 2 ) . De nada vale, ento, o que os homens pensam; so totalmente inteis os seus esforos, vs as suas pesquisas? Pelo contrrio. Os homens podem dar alguns passos em direco Verdade, concorrer para um progresso na empresa do seu pleno conhecimento. Mas cada homem s traz a sua contribuio maior ou menor talvez, no entanto .passageira, insignificante, como ele prprio ( 3 ) . A obra tem de ser levada a cabo pela sucesso das geraes, pelo concurso desinteressado e disciplinado dos paladinos que se revezam na cruzada infindvel. Apenas o tempo torna possvel que da cadeia dos esforos convergentes nasam as grandes linhas das descobertas fecundas ( ) . ( ' ) Comm. in lib. I Ethicorum, J por aqui se lect. II. concebe a importncia (-) Comm. in lib. VIII atribuda por Toms PJiysicorum, lect. m. Escreve a este propsito o jesuta argentino Ismael de Aquino ao estudo grandes Quiles, professor da Faculdade de dos Filosofia do Colgio Mximo de S. Jos predecessores, (S. Miguel, Provncia de Buenos Aires): auxiliares para a En el trabajo de transplantacin dei conquista da Verdade - e, ao mesmo tempo, a autonomia com que se sobrepe aos seus juzos. Se muito colhe, se muito aproveita, muito corrige tambm. Nesta misso, o seu desassombro implacvel porque o servio da Verdade, praticado com tenacidade metdica, lhe d todos os direitos, lhe impe severos escrpulos. No h uma s autoridade diante da qual se quede mudo ou tmido. Por maior que seja o prestgio do autor em jogo maior lhe parece, e com razo, o da Verdade superior que procura. Incapaz de violncias estreis ou de qualquer espcie de sentimento hostil, discorda ou emenda com respeito, mas com firmeza. Assim trata, algumas vezes, Aristteles apesar da sua venerao pele Estagirita. No Comentrio Physica no o acusa de se ter enganado e de ter falado em contrrio da
135 SO TOMS DE AQUINO f? ( 2 ) . Averroes merece-lhe singular apreo; hesita em lhe chamar corruptor (depravator) do Peripatetismo? Do mesmo acusa Avicena, a quem, alis, faz expressivos elogios. Plato e os seus discpulos catlicos, um Baslio de Cesarea, um Gregrio de Nazianza, o prprio Agostinho so constantemente refutados pelo Aquinense que, embora mantenha a sua brandura inaltervel, lhes denuncia a fraqueza dos argumentos, as falhas da lgica, o divrcio do real concreto. Compilador, Toms de Aquino?! Etiqueta que a Histria da Filosofia j de h muito afirma caduca e ilegtima. O seu lema inflexvel servir a Verdade, descobri-la, ilumin-la. Onde encontra colaboraes teis, chama-as a si, apoia-se sobre elas. Para se instalar no terreno alheio? No. Para o ultrapassar. Para avanar mais ainda. Para alargar horizontes. Se Francisco de Assis atingiu a alegria verdadeira pela extrema abnegao, pela absoluta humildade Toms de Aquino, atravs de outra forma de abnegao, atravs da humildade intelectual ( a mais difcil de todas!), atinge a sabedotia debi rechazar de plano algunas tsis verdadeira. aristotlicas (la no crea-cin de la Compreende-se, matria) e mitigar otras (v. g.: la pois, que Joo de absoluta ininteligi-bilidad de la o intitule matria primera, en cuanto tal). Colonna (Summa Teolgica, seleco. Mestre Coleco AUSTRAL, pg. 20, nota). incomparvel e que E chama a ateno para um valioso Gil de Roma, frade estudo do P. Blaise Romyer, Aristote- agos-tinho que vir lismo y filosofia cristiana en el Tomismo. (Strmata, vol. III, a ser, de 1292 a 1295, Superior Geral da sua Buenos Aires, 1941, pgs. 15 a 48). Ordem e morrer Arcebispo de Bourges chegue a dizer um dia, a Tiago de Viterbo, que os Dominicanos poderiam ser a Ordem mais sbia e at a nica Ordem sbia, enquanto as outras ficariam ignorantes: para isso, acrescenta, bastaria que no tornassem pblicas as obras de Toms de Aquino ( * )
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Compreende-se, tambm, que uma crescente multido de estudantes se acumule em torno da sua ctedra. S ali encontram com que matar a sede que os consome, porque s ali lhes so oferecidos, ao mesmo tempo, as riquezas permanentes do saber tradicional, os arrojados impulsos dum pensamento inovador, as poderosas claridades duma genial viso sinttica dos problemas da Metafsica, da Moral e da Vida. - Talvez nunca Mestre algum fosse mais apaixonadamente
SO TOMS AQUINO136 O DE MESTRE admirado e escutado do que Toms de Aquino. O seu culto exclusivo da Verdade comunica s palavras e s demonstraes uma segurana que d aos jovens auditrios o supremo jbilo de tocar de perto, em brusco prodgio, a regio excelsa das grandes certezas. Numa poca cheia de vastas aspiraes, de pesquisas no absoluto, as almas querem mais do que simples jogos dialcticos sobre conceitos abstractos. Querem palpar o real, ser introduzidas no mago das questes, entrar na posse das altas evidncias da razo e da f. Fides quaerens intellec-tum f que ambiciona compreender. E Toms de Aquino, em quanto lhes abre e estimula os ardentes deslumbramentos da f, leva-as mxima compreenso dos mistrios e V ) Contado por Tiago de Viterbo a harmonias universais. Bartolomeu de Cpua, que o que ele prprio j reproduziu no Processo Napolitano de paira entre o Cu e a Terra, j adivinha, no olhar erguido para o alto, segredos que uma graa singular lhe revela. Toms de Aquino no um Mestre igual a tantos porque repete, porventura, lies aprendidas fora, e acima, do Mundo.
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O Anjo da Escola
\ PARTIR de agora, h que abandonar e supe- J5^^ rar o mero esboo histrico para entrar nos *W ^ domnios da Hagiografia. Tem razo o catedr-tico da Universidade de Munique, Martim Grabmann, quando escreve: A figura cientfica de So Toms no se pode separar da grandeza tico-religiosa da sua alma. Em Toms, no se pode compreender o investigador da verdade sem o Santo ( * ) . Declara o Doutor Anglico, na Summa contra Gentiles: Sabemos que Deus existe, que causa de todos os seres, que excede todos os seres a uma distncia infinita. Tal a concluso e o cimo do nosso saber na vida terrestre ( 2 ) . Depois de atingir, pelo claro da f, essa concluso, esse cimo que admira se Toms recorre sem(') Grabmann, Thomas von Aquin, pg. 28. ( ) Summa contra Gentiles, lib. III, cap. 49.
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pre a Deus no decurso dos seus trabalhos de pensador? grande luz da Revelao expe as tentativas, os esforos, as aspiraes insaciveis da sua rara, mas ainda deficiente e enferma, inteligncia humana. A cada momento, portanto, ultrapassa os pobres recursos da observao do mundo visvel ou da meditao sobre conceitos filosficos e cientficos, para solicitar que ao seu esprito desam ( ' ) Quia sic liber in Deum devotione mentis ascenderei, quasi nullum pondus carnis contrarium sustineret. (Tocco, Vita S. Thomae Aquinatis, cap. xxx). ( ) Idem, cap. XLVI. Hominem contemplativum et totaliter abstractum a terrenis ad caelestia refora expressivamente Frei Tiago de Cajazzo, O. P.; assim o confirmam com insistncia outras testemunhas ouvidas no as divinas claridades... A sua alma devota diz Guilherme de Tocco -ascendia para Deus com liberdade tal como se no tivesse de sustentar, de forma alguma, o peso do corpo... f 1 ) . E conta, segundo o relato de testemunhas seguras, os longos xtases em que Toms se afunda, as fugas constantes em que parece demandar outros reinos, outros convvios, outras certezas. Fuit miro modo contemplativus resume o bigrafo ( 2 ) . Dessa contemplao, de intensidade e eficcia perfeitas, resulta a idia que os contemporneos tm, e ainda hoje por vezes nos assalta, de ouvir nas suas palavras confidencias dum freqentador de paragens remotas, onde no h dvidas, nem perplexidades, nem enigmas porque tudo descoberto num s fulgor, lmpido, ofuscante... Em Toms verifica-se aquilo que se cita de Domingos, seu pai e legislador: no falou nunca seno de Deus ou com Deus ( l ) .
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( ' ) Vere igitur cadit Thomam illud vulgatum de Domi- nico Patre legifero, qui nisi cum Deo aut Deo locutus unquam fuisse dicitur. (Pio XI, Encclica Studiorum Ducem). ( - ) ...in oratione prostratus; ubi orando mereretur addis-cere quae opportuisset post orationem scribere vel dictare. (Tocco, Vita S. Thomae Aquinatis, cap. XXX). (*) Tocco insiste vrias vezes neste ponto. Dois passos elucidativos: ...cujus orationis mrito sicut de quaesitis ante orationem Sabe-se, alm disto, que o Doutor Anglico dispensa no mximo grau o descanso que todos os homens normalmente exigem. Reduz o tempo de sono a quase nada modicam horam, na expresso do seu discpulo Frei Leonardo. H quem avalie em dezasseis horas dirias a sua incrvel e insupervel capacidade de trabalho. Chega a dormir nas Igrejas, cujo acesso lhe est sempre aberto, e apenas acorda para logo se embrenhar de novo nas suas oraes. Ao sair desse alheamento, escreve e dita sem cessar como a reproduzir aquilo que lhe foi manifestado de misteriosa forma (2). Adquire mesmo o costume de rezar demoradamente quando tem de vencer um obstculo, de intervir num debate importante, de ensinar qualquer matria mais rdua. E confessa encontrar assim, muitas vezes, a soluo dos problemas que o torturam ("'). Vemo-lo percorrer maravilhoso circuito: primeiro, ergue-se a Deus, em busca de foras decisivas para a vitria; depois, regressa, torna-se a encontrar; e est ento apto a repartir com os ouvintes a luz que possui... ( * ) . Isto nos permite adivinhar quanto as origens do seu extraordinrio gnio esto prximas da Origem de toda a Cincia e de toda a Verdade. A transparncia com que se lhe abrem as fontes da sabedoria no , j por si, o sinal duma predestinao superior? Das evases freqentes para uma vida espiritual mais . alta provm os inmeros momentos de abstraco que enchem a vida de Toms de Aquino. Perdido nas mais fundas cismas, o seu nico recreio consiste em longos passeios solitrios pelos claustros ou corredores dos
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Mosteiros, durante os quais medita nos grandes temas familiares. Geralmente, anda com a cabea virada para o alto, talvez a interogar o supremo Confidente. E ningum ousa, horas seguidas, no referido Processo, Bartolomeu de Cpua: In dubiis punctix quae occurrebant di-cto Fr. Thomae ipse ibat ad altare, et erat ibi cum multis et magnis lacrymis et singultu; et postea redibat a /i cameram continuans scripta sua. ( ' ) ...sic enim in Mo auditrio verbi Dei se disposuerat u t aut perturb-lo ou interromp-lo. Conta o Prior de Benavente para demonstrar a indiferena superior de Toms pelas coisas sensveis, as suas bruscas ausncias da atmosfera que o cerca (andar s por entre a gente, dir o nosso Cames) a cena famosa com o Rei de Frana. Repetidas vezes Lus IX manifesta ao Mestre dominicano o elevado apreo em que tem o seu critrio e o seu saber. Nos momentos difceis, quando
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h necessidade de tomar resolues graves, costuma pedir-lhe conselho. Toms de Aquino deixa passar uma noite, durante a qual intensamente se aplica a solucionar o problema. E na manh seguinte vem trazer ao Soberano o resultado das suas reflexes, sempre ouvido com o mximo acatamento e seguido com infalvel confiana. Um dia, Lus IX convida o Doutor Anglico para comer sua mesa. Na nsia de se furtar honrosa distino, responde que est nessa altura a ditar a Summa Theologica e no deseja afastar-se do seu trabalho. O Soberano, longe de se dar por convencido, insiste; e o convite transformado em ordem depois de se lhe haverem somado as injunes do Prior de Paris. Toms submete-se, dirige-se ao palcio real. Mas a sua inteligncia mantmse fiel aos rumos predilectos. E o frade toma lugar no banquete, mudo, ausente, perdido em cogitaes que nada interrompe. Os cortesos, divertidos e intrigados, observam o estranho conviva. Quando, por fim, j resignados a no lhe escutar a voz e a no lhe atrair a ateno, comeam a desinteressarse vem, de sbito, o seu rosto iluminar-se de viva alegria. Toms de Aquino bate com o punho sobre a mesa, e exclama: Agora, est liquidada a heresia dos mani-queus! ( * ) . ( ) Modo conclusum est contra haeresim Manichaeorum, (Tocco, Vita S. Thomae, cap. XLIV). Frei Santiago Ramirez mostra-se persuadido de que, ao pronunciar esta frase, o Doutor Anglico pensar no texto, que ento redige, da Questo disputada De Maio (1269-1271); o episdio deve ocorrer pouco antes da partida de Lus IX para a expedio Terra Santa Maro de 1270. (Op.
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cit., pgs. 39-40).
BIBLIOTEC A i p KX>. BELTRO v PARAN C
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Encontrou, finalmente, o argumento decisivo e no c capaz de reprimir o seu jbilo com risco de causar escndalo entre os assistentes. Mestre diz-lhe alarmado o Prior, que o sacode de leve reparai bem que vos encontrais neste momento mesa do Rei de Frana. Toms parece acordar duma espcie de sonambulismo. Inclina-se para Lus IX, roga-lhe o perdo da involuntria falta. O Santo Monarca no est indignado ou aborrecido mas cheio de admirao ante o prodgio daquele esprito que, no meio duma assemblia numerosa e barulhenta, se alheou a ponto de continuar, imperturbvel, o intenso debate interior. E d logo ordem para ser chamado um secretrio que redija por escrito, na sua presena, o argumento descoberto por Toms. Edificante quadro medieval, bem demonstrativo da perfeita unidade que liga, nesse perodo nobilssimo da Histria, os Reis e os Sbios, nos mesmos ideais da conquista da Verdade e do servio de Deus! Frei Raimundo Stephani, pregador de virtudes consagradas, relata outro facto do mesmo gnero, passado com o Arcebispo de Cpua, antigo discpulo do Anglico. Interessado em conhecer o Doutor de quem lhe chegam aos ouvidos extraordinrias referncias, certo Cardeal quer ter com ele uma conversa particular. Expresso o seu desejo, vo chamar Toms de Aquino que, entregue ao estudo, obedece ao chamamento sem se distrair das suas meditaes. Uma vez diante do Cardeal, acompanhado do Arcebispo de Cpua, fica largo tempo em silncio, presa a ateno numa idia distante. De repente, solta um brado triunfal: Enfim, tenho aquilo que procurava! f 1 ) . E continua a seguir o fio invisvel dos seus raciocnios. O Cardeal no pode conter o desagrado ao ver que Toms nem d pela sua presena. Senhor explica o Arcebispo no vos admi-reis; o Mestre est assim muitas vezes abstracto, e nada diz, sejam quais forem as pessoas com quem se encontre... S decorrido algum tempo se torna possvel traz-lo realidade.
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Apresenta ento as homenagens devidas ao ilustre visitante e explica o seu contentamento por ter conseguido resolver uma questo a que h muito se dedica. Por vezes, este singular ,poder de abstraco imuniza-o contra a dor fsica. Assim, quando tem de sofrer a aplicao dum violento cautrio sobre uma perna e tudo suporta sem o menor sinal de dor to alto se ergue pelo pensamento. Assim, ainda, quando, uma noite em que dita na sua cela o resumo do tratado de Trinitate, segura nas mos uma vela acesa e a chama, a certa altura, lhe alcana os dedos; sem quaisquer mostras de sofrimento, deixa que ela se apague por si. Assim, tambm, quando, ao ser-lhe feita em Paris uma sangria, no tem um gesto no instante preciso em que a lanceta lhe rasga a carne ( 2 ) , A contemplao que o absorve torna-o indiferente s reaces vulgares dos sentidos; uma espcie de anestesia espiritual ( 3 ) . Chega mesmo a dar-lhe foras para autnticos actos de herosmo. Numa viagem por mar, de Itlia a Frana,
(') Tocco, Vita S. Thomae Aquinatis, cap. XLiv. ( ) Idem, cap. XLVIII. ( ) Selon la doctrine du docteur Grasset, il s'oprait en son cerveau un ddoublement entre les centres psychiques sup-rieurs et infrieurs. En certaines circonstances, ce ddoublement
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o barco surpreendido ,por violento furaco. Os prprios marinheiros enchem-se de pavor. S o Aquinense atravessa impassvel os mais speros lances da tormenta. O poder do Esprito domina, sobranceiro, as pobres convulses dos elementos e dos homens.
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n'tait pas si radical que, tout en demeurant compltement abstrait des sens, il ne put continuer parler, dicter, comme s'il fut entre en un tat d'hypnose. U n copiste anglais, Even Gamith, traduisait cet tat sa manire lorsqu'il tmoignait avoir crit sous la dicte de Frre Thomas dormant................Une absorption de Vesprit, une abstraction confinant Vextase devint Vtat pres-que continuei de Saint Thomas d'Aquin. (Petitot, La vie int-grale de Saint Thomas d'Aquin, pg. 105). Este Even Gamith um dos copistas a quem dita, em 1271 e 1272, Todas as virtudes que marcam e sagram as grandes almas se encontram, no grau mais alto, em Toms de Aquino. Desde o famoso episdio do Castelo do Monte de S. Joo at o f i m da vida, guarda integral pureza de esprito e de corpo (*). Duma sobriedade modelar (2), a sua caridade magnnima, aberta s mais belas efuses, leva-o, no apenas a distribuir pelos pobres tudo quanto lhe possvel mas at a sofrer as culpas alheias como se fossem suas, com fraterno sentimento de amor generoso. Deixa tambm alguns exemplos edificantes de humildade.
Apesar da sua origem aristocrtica e da sua categoria superior no mundo da inteligncia, venerado entre os maiores doutores da poca, nunca se lhe surpreende um trao de orgulho, de suficincia ou de simples amor-prprio. Como sublinha o clarividente Chesterton, nada o afasta da sua mxima ambio: ser o ltimo de todos. Nas acesas disputas universitrias, onde tantos perdem o auto-domnio e provocam incidentes conflituosos, a sua moderao, a sua doura so inexcedveis. J largamente foi referida a polmica efectuada num Quodlibet de 1270 com o regente franciscano Joo Peckham, a cujas veementes agresses, expressas em palavras ofensivas, Toms de Aquino responde com to suave serenidade que merece de Pedro Dubois o ttulo justo de prudentissimus i ) . De igual pacincia e abnegao d provas no incidente ocorrido com um candidato ao magistrio, em Paris, que sustenta obstinadamente princpios contrrios sua doutrina. Vrios escolares se declaram
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irritados por esta atitude inslita e o impelem a confundir sem demoras e contemplaes o adversrio. Em vez de ceder a tais apelos, argumenta sempre com bondosa indulgncia, at chegar vitria definitiva pela persuaso e pela brandura ( 2 ) . Certo dia, segue por largo tempo um frade modesto que, sem o conhecer, requisita a sua companhia e o obriga a fatigante jornada. Quando o informam de quem tem por companheiro, o frade, aflito e confuso, pede-lhe des-
( ' ) De recuperatione Terrae Sanctae, pg. 53. O escritor dominicano M. Jacquin aproveitou at esta designao para ttulo de um trabalho seu, Le prudentissime frre Thomas, editado em Friburgo (1924). ( ) Tocco, Vita S. Thomae Aquinatis, cap. xxvn.
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culpa. E como volta se admirem de to rara docilidade, Toms observa que a perfeio da vida religiosa supe, antes de mais nada, a obedincia: por ela o homem submete-se ao homem por amor a Deus, como por amor ao homem Deus se lhe submeteu No h nesta cena to simples uma transparente beleza moral? Coerente com tais regras de conduta, natural que o Doutor Anglico se assinale pelo desinteresse mais ntegro, pelo desprezo de todas as dignidades e honradas. J mencionmos a proposta feita por Inocncio IV, a instncias da famlia de Aquino cuja situao se torna precria e dolorosa ('-) para que aceite, embora conserve o hbito dominicano, a rica Abadia de MonteCassino. O prprio Santo Padre o aprovar e Teodora de Teate ver realizado o seu velho sonho. Toms recusa, sem hesitar, a confortvel sinecura. A famlia, porm, no se d por vencida e, depois de novas diligncias junto do Pontfice, obtm que lhe sejam oferecidos o arcebispado de Npoles e a Abadia de S. Pedro, com seus abundantes
() ...in obedientia pcrficitur omyiis religio, qua homo homini

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propter D eum se subjicit, sicut Deus homini propter homi-nem obedivit. (Tocco, Vita S. Thomae Aquinatis, cap. xxvi). ( ) Aps os factos referidos a execuo de Reinaldo em 1246, o saque de Roccasseca em 1250, os de Aquino sofrem graves prejuzos. Enquanto o mais velho dos irmos de Toms, Aymon, toma o partido da Santa S e vai residir para o Monte de S. Joo, em terras pontifcias, Pandolfo, seu sobrinho, alinha nas hostes contrrias at, segundo todas as probabilidades, sucumbir na batalha de Tagliacozzo (1258), ao servio de Con-radino. Compreende-se, pois, que a famlia receba o castigo das suas variaes e seja perseguida e empobrecida pelas represlias de ambos os campos. rendimentos. Mais tarde, ao que se diz, Clemente IV renova a oferta. talvez o caminho, repita-se graas ao elevado prestgio que alcanou, ao sangue nobre que o distingue, sua presena majestosa, aos seus grandes dotes de orador para o cardinalado e, quem sabe?, para o slio pontifcio. Alm disso, note-se que, alguns anos antes ( 1 2 6 0 ) , Alberto Magno foi nomeado Bispo de Ratis-bona. Outro dos antigos companheiros do Aquinense, Guilherme de Moerbeke, no tardar a receber o arcebispado de Corinto. O seu colega parisiense Pedro de Tarantsia ver-se- em breve Arcebispo de Lio (em 1269) e ser mais tarde o Papa Inocncio V. Toms de Aquino recusa ainda, recusa sempre. J prximo do fim, quando Reinaldo de Piperno lhe diz que, no Concilio de Lio, ele e Boaventura sero feitos Cardeais, com o que se glorificaro as suas Ordens, o Santo Doutor apenas replica: Em nenhum estado posso ser to til nossa Ordem como naquele em que estou f 1 ) . Escolheu a sua misso: obscuro
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(') Bartolomeu de Cpua: Depoimento no Processo Napolitano de Canonizao de Toms de Aquino, n. 78. In nuUo videbatur affectus ad temporajia quaecumque, honores scilicet et divitias huius mundi sublinha o dominicano Joo de Npoles, ao prestar declaraes no referido Processo. Um dos exemplos mais frisantes do seu desinteresse pelos bens materiais e da sua paixo pelas coisas do Esprito, encerra-se na famosa anedota contada no mesmo depoimento de Bartolomeu de Cpua e integrada por Tocco na sua biografia (cap. XLlii). Toms de Aquino vai, com um grupo de
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estudantes dominicanos de Saint Jacques, em peregrinao a Saint Denis. Atravessam Paris, do sul, onde se encontra o convento dos Pregadores, junto Porta de Orlans, ao norte, onde se acha a baslica clebre em qe se guardam os tmulos do primeiro Bispo de Paris e dos Reis de Frana. No regresso deste largo passeio, ficam pugil fidei na sombra passar a vida, a ensinar e a escrever, sem consentir em afastarse dela ( * ) . O que porventura no prev o humilde dominicano que, dessa sombra laboriosa e tenaz, uma luz maior que nenhuma se espalhar pelos sculos fora e o seu nome se tornar, por isso, imortal. alguns momentos a descansar e a admirar o panorama sobre a cidade, nas alturas de Montmatre. E um dos jovens companheiros de Toms deslumbrado, diz-lhe: Que bela cidade Paris! Toms concorda e o outro exclama: Se Deus quisesse que ela fosse vossa! Para qu? responde o Mestre, surpreendido.
Podereis vend-la ao Rei de Frana e com a soma obtida mandar construir todos os Conventos da nossa Ordem prossegue o estudante fantasista. Ento, com um sorriso, Toms de Aquino afirma esta coisa extraordinria: Antes queria ter as Homlias de S. Joo Crisstomo sobre o Evangelho de S. Mateus! O episdio saboroso. Mas h aqui erro manifesto. Toms possui a traduo latina das Homlias de S. Joo Crisstomo feita por Borgundio de Pisa que j vertera tambm, para a mesma lngua, o De Fide orthodoxa de S. Joo Damasceno. Utilizou-a at no seu Comentrio de S. Mateus, feito por ocasio do primeiro ensino parisiense (1256-1259). A obra de Borgundio de Pisa , porm, deficientssima translatio vitiosa, declara mesmo, alguns anos mais tarde, ao dedicar a Urbano IV as suas glosas sobre S. Mateus da Catena urea. O que Toms declara preferir posse de Paris, deve ser, pois, no as Homlias de S. Joo Crisstomo, mas apenas uma boa e segura traduo das mesmas. um pormenor a rectificar, embora em nada diminua o sentido essencial da frase reproduzida por Bartolomeu de Cpua. (') Diz a este propsito Newmann que, se lhe tivesse sido possvel, Toms de Aquino deixaria os seus trabalhos por assinar
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Mstico e asceta nisto, como no resto, grande entre os grandes exerce enorme influncia sobre os msticos e ascetas alemes do sculo xiv. A Summa Theologica o manancial onde muitos deles buscam puras e radiantes inspiraes. Joo Tauler, pregador insigne, cita a cada passo a obra do Doutor Anglico. Henrique Suso, o afamado autor de Horologium Sapientiae, declara tomar ipor guia a clara luz, o amado So Toms. Outro mstico admirvel, Joo de Sterngassen, no seu Comentrio s Sentenas, aparece-nos impregnado at o ntimo da essncia da doutrina tomista e ficaria como um grande benfeitor desconhecido, semelhana do autor da Imitao de Cristo, ou do autor do Veni Creator... (Historical Sketches, II, pgs. 226-227). ) Efectivamente, o Santo Doutor condensa, tanto no opsculo De vita spirituali como na Summa Theologica (IP-IP\ QQ. 179 a 182), a sua elevada e ardorosa teoria da perfeio crist na vida activa e contemplativa e da resulta a extraordinria influncia que exerce quer entre os msticos da Alemanha medieval, quer entre os de outros pases, na sucesso dos tempos. Alm de Tauler, Suso e Sterngassen, j citados, no manifesta, por exemplo, essa influncia o clebre Mestre Eckart? No sculo XVI, em Espanha, So Joo da Cruz, Doctor Extaticus, no traduz, nos seus fervorosos escritos (Subida dl monte Carmelo. Noche escura dei alma, Cntico espiritual, Llama de amor vivo), a formao tomista que recebeu na Universidade de Salamanca como aluno do telogo dominicano Maneio de Corpus Christi? Idnticos reflexos se colhem nas obras dos Carmelitas peninsulares dos sculos xvi e xvii: o Padre Joo de Jesus Maria, Geral da Ordem, autor de uma Theologia mystica muito apreciada; Frei Toms de Jesus, com o De contemplatione divina e o De con-templatione acquisita; Frei Antnio da Anunciao, Frei Antnio do Esprito Santo, Frei Domingos da Santssima Trindade; outro Geral da Ordem, Frei Filipe da Santssima Trindade; etc, etc. Mencionem-se, com a especial salincia devida, Frei Toms de Quer na biografia de Tocco, quer nos depoimentos das testemunhas ao Processo de Canonizao, numerosos milagres do Santo so mencionados: curas sem conta, aparies, vises transumanas, dilogos misteriosos com Cristo e os Apstolos. No nos cumpre aqui enumer-los embora contribuam para se abarcar totalmente a imagem desse a quem os seus contemporneos atribuem o expressivo ttulo de Anjo da Escola e a quem o seu melhor bigrafo chama, numa legenda magnfica, hspede do mundo e cidado do Cu! ( ! ) .
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Vallgornera, que escreve a Mystica Theologia D. Thomae; e o dominicano Frei Vicente Contenson, que fielmente expe, na Theologia mentis et cordis, os ensinamentos do Doutor Anglico. So da mesma poca dois belos trabalhos feitos por Mestres prestigiosos da Sorbona, de Paris; Thologie affective ou Saint Thomas eix mditations, por Lus Bail e Thologie anglique, por Nicolau de Hauteville. Muitos autores modernos so atrados por este aspecto fundamental da obra do Doutor Comum. Mencionem-se por exemplo: La doctrine spirituelle de Saint Thomas d'Aquin, de Vicente Mau-mus (Paris, 1885); Trait de la vie intrieure: Thologie ascti-que et mystique, de Meynard (Paris, 1889); Anleitung zur chris-tlichen V ollkommenheit, insbesondere nach der Lehre des heiligen Kirchenlehrers Thomas von Aquin, de B. H. Grundktter (Ratis-bona, 1891); De la perfection chrtienne et de la perfection reli-gieuse, d'aprs Saint Thomas d'Aquin et Saint Franois de Saltes, de Barthier (Paris, 1902); S. Thomas Aquinas on the Contemplative Prayer, de H. Pope (Londres, 1914); etc, etc (') Tocco, Vita S. Thomae Aquinatis, cap. xxxil.
A viso ividiosa
LTIMO ano da vida de Toms de Aquino assinalado por diversos acontecimentos extraordinrios que o mostram, de dia para dia, mais afastado do mundo, mais alheio s contingncias terrenas, chamado, irresistivelmente, a intimidades sobrenaturais. No Convento de Npoles, Frei Domingos de Caserta, que exerce funes de sacristo, repara em que Toms desce do seu quarto, antes de matinas, at Igreja e, apenas o sino toca e supe os companheiros prestes a despertar, volta para cima, como se no quisesse ser descoberto. Frei Domingos resolve, um dia, saber o que se passa. Levantase mais cedo, e, ao ver o Doutor Anglico sair da cela, segue-o, oculto, capela de S. Nicolau. A, surpreende o Mestre dominicano imerso em profunda orao. E, com grande espanto, observa que o seu corpo se levanta no ar dois palmos acima do nvel do solo. Dentro de alguns momentos, na penumbra silenciosa da capela,
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soa uma voz misteriosa, que vem do crucifixo erguido no altar: Toms, escreveste bem sobre mim. Que recebers de mim como recompensa do teu trabalho? De joelhos, transportado de f, Toms exprime na resposta a plenitude do seu ardor mstico: Senhor, nada seno Vs! f 1 ) . Depois de narrar esta cena prodigiosa, Tocco informa que o Mestre trabalha ento na Tertia Pars da Summa, nos textos referentes Paixo e Ressurreio de Cristo (Questes 46 a 56) e pouco mais escrever. Se o Senhor lhe fala da recompensa, sinal seguro de que toca o f i m das suas canseiras... De facto, no decorre muito tempo sem que Toms atinja a maior altura da sua vida visvel. no dia 6 de Dezembro de 1273, quando celebra missa na mesma capela de S. Nicolau. Bruscamente, opera-se nele grande mudana, que impressiona todos os assistentes. Finda a missa, no volta a escrever e deixa mesmo por acabar a Tertia Pars da Summa, a meio do Tratado da Penitncia ( 2 ) .
( ) Thoma, bene scripti de me; quam recipies a me pro tuo labore mercedem? Qui respondit: Domine, non nisi te. (Tocco, Vita S. Thomae Aquinatis, cap. XXXV). Mais adiante, no cap. LIII, relata-se outro episdio do mesmo gnero, em que tambm Cristo fala directamente a Toms de Aquino e lhe dirige palavras semelhantes, a confirmar e a aplaudir os seus escritos. ( ) Desde ento, pode-se dizer que os seus ltimos trabalhos conhecidos so a breve Responsio ad Bernardum Aiglerio Abbatem Cassinensem, dirigida ao Abade de Monte-Cassino, composta no caminho para o Concilio de Lio; e o segundo comentrio ao Cntico dos Cnticos, feito em Fossa-Nova, j nos ltimos dias de vida, a pedido dos frades cistercienses. Desgostoso, ao v-lo cada vez mais afastado das tarefas habituais e perdido num constante alheamento, observa-lhe o fiel Reinaldo de Piperno: Mestre, como abandonais assim uma obra to vasta que empreendestes para glria de Deus e iluminao do mundo? Toms replica: No iposso mais. Insiste Reinaldo,
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persuadido de se tratar dum momentneo excesso de fadiga. E ouve ento esta frase que merece ficar histrica nos anais do pensamento humano: No posso. Tudo quanto escrevi parece-me, unicamente, palha... Pouco tempo depois, acompanhado de Reinaldo, vai o Doutor Anglico visitar sua irm, a Condessa Teodora de Sanseverino, de quem especialmente amigo. Estranha-o Teodora que, surpreendida, indaga do seu confidente: Que isto? Frei Toms est to distrado que mal me falou! Piperno, melanclico, esclarece-a: Anda assim desde a festa de S. Nicolau. Deixou mesmo, por completo, de escrever.... E torna a insistir, repetidas vezes, com o Mestre para que lhe explique a razo da sua apatia. At que Toms declara de novo, com firmeza e veemncia: Peo-te, por Deus Omnipotente, pela f que guardas nossa Ordem e pela caridade que tens agora para mim, que no transmitas a ningum, enquanto eu viva, o que te disser. E acrescenta, peremptrio: Tudo que escrevi at hoje parece-me, unicamente, palha, em comparao com aquilo que vi e me foi revelado.... Ainda se encontra expressa a mesma idia nas solemnia verba pronunciadas alguns dias, ou semanas, mais tarde. C) Reginalde, non possum: quia omnia quae scripti viden-tur mihi palae. (Depoimento de Bartolomeu de Cpua no Processo de Canonizao). Encaminha-se com Reinaldo e com o donato Tiago de Salerno para o Concilio de Lio. O seu dedicado companheiro e amigo, cuja fervorosa admirao pelo Mestre se exterioriza em desejos de o ver subir a uma alta dignidade eclesistica, formula a esperana de que naquele Concilio a sua aspirao ser satisfeita. Mas Toms adoece no caminho e depressa se perde a esperana de salv-lo. Reinaldo, sem se poder conter, desabafa a sua tristeza por ver assim frustrar-se o imaginrio e grandioso futuro. Toms, porm, resume com eloqncia, nas seguintes palavras,
o seu estado de esprito: No penses, meu filho, em te entristeceres por isso. Entre os desejos que exprimi a Deus e, graas lhe sejam dadas, f u i ouvido pedi-lhe que me levasse deste mundo, a mim seu indigno servo, na condio humilde em que me encontrava, e que nenhum poder transformasse a minha vida ao conferir-me alguma dignidade. Poderia ainda, sem dvida, fazer novos progressos na cincia e ser, pela doutrina, til aos outros. Mas, por meio da revelao que me foi feita, o Senhor imps-me silncio, visto eu no poder mais ensinar, como sabes, depois que lhe aprouve revelar-me o segredo duma cincia superior. Desta maneira, a mim to indigno, Deus concedeu mais do que aos outros Doutores que tiveram vida mais longa: deixo, mais cedo que os outros, esta vida mortal e entro consolado na vida eterna. Consola-te, pois, meu filho, porque eu estou inteiramente consolado (*). Eis o testamento espiritual ,de Toms de Aquino o mais belo testamento. Devemos meditar um pouco sobre ele. C) Tocco, Vita S. Thomae Aquinatis, cap. LXiv. No posso mais. Tudo quanto escrevi at agora parece-me, unicamente, palha.... A frase, insista-se, merece ficar histrica nos anais do pensamento humano. a confisso herica da impotncia da razo para atingir e divulgar o conhecimento perfeito da Verdade Sobrenatural. Toms de Aquino acredita nessa Verdade, persegue-a toda a vida com tenacidade e elevao exemplares. Pequeno ainda, interroga-se, fascinado pelo supremo enigma do Universo : Que Deus? E, num longo, formidvel esforo, procura sem descanso a resposta. A sua inteligncia, fiel sempre s leis que lhe so prprias, sonda os mais diversos aspectos do mundo exterior e do mundo interior, ao claro inaltervel dos primeiros princpios. Assim consegue levantar, da Terra ao Cu, uma firme escada de Jacob, por onde subir o esprito do 10
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homem, na medida do possvel, a adquirir cincia mais alta. No entanto como todos os autnticos gnios criadores e desvendadores nunca deixa de se manifestar insatisfeito. H quem lhe negue a qualidade de filsofo, para lhe reconhecer apenas a de telogo. Isto , sem dvida, justo porque as suas especulaes visam permanentemente o divino e apoiam-se, antes de tudo, nos dados fundamentais da Revelao. Justo, porm, s at certo ponto. A Filosofia Tomista uma filosofia leal, realista, onde no h sbitas e cmodas evases para mistrios que se declaram evidentes mas progresso racional do conhecido para o desconhecido. Ainda a quem, vazio de crenas, a teologia do Doutor Anglico no interesse, deve a sua filosofia ser til e benfica. Nenhum autor respeita melhor a necessria distino entre ambas embora faa da primeira, dentro duma bem ordenada jerarquia de valores, a cpula da segunda. Afirmou-se atrs que Toms visa permanentemente o divino. tal a sua f, que lhe sente, lhe ausculta a presena difusa em todos os aspectos do Universo e em todos os sentimentos humanos. A confiana num Deus tutelar, omnipotente, omnipresente, disposto a proteger e a auxiliar os trpegos passos da criatura na jornada efmera e tormentosa exprime-se nos seus incessantes apelos s luzes de cima. Percorre dessa forma a escala total do arroubo mstico. Primeiro, as oraes repetidas em que suplica o esclarecimento duma dvida, o fio claro num labirinto, a base firme para a construo duma tese ou dum sistema. Depois, gradualmente, o xtase a invadi-lo, a absorv-lo, a transport-lo de excelsa beatitude a abrir--lhe, num relmpago, as fontes vivas do Absoluto. Causa--lhe sofrimento intenso a esmagadora condio do intelecto humano, preso contingncia, forado s descobertas sucessivas e incompletas. Aspira, com veemncia irresistvel, plena integrao no remoto esplendor. freqente deparar-se, nas pginas consagradas pelo Aquinense
aos problemas da Teodiceia, um termo caracterstico da sua lucidez extrema e, por isso mesmo, dolorosssima: inadaequatus. Sabe quanto so inadequados os mseros vocbulos com que tenta cingir, esboar, modelar o contorno fugidio, porque imaterial, de Deus. Inadequadas, fatalmente, por mais que ascenda e se ultrapasse, as definies hipotticas do Indefinvel, as explicaes indecisas do Inexplicvel, as plidas referncias Suma Claridade! Nas horas de contemplao, unese fervorosamente quele Ser perfeito e inacessvel que adivinha longe, muito longe, perdido alm dos insondveis infinitos. Solicita-O, chama-O, arde no nico desejo de O conhecer por fim.
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E nessa manh lmpida e gelada de Dezembro a sua sede satisfeita como nunca se atrevera a sup-lo. Rasgam-se vus sobre vus. Descerram-se perspectivas sobre perspectivas. A viso radiosa, a viso porque anseia desde o comeo, para a qual viveu, qual votou todos os pensamentos e canseiras, patenteia-se na sua sublime nudez, dum s golpe, simples como apenas ela o pode ser, inteira soma de todos os segredos e de todas as certezas, fulgor eterno resumido em ardente flecha de oiro. Inexcedvel prmio duma vida gasta na ambio exclusiva de o merecer e que no sonhou, apesar disso, merec-lo um dia. Toms, ferido mortalmente pelo excesso de luz, fica para sempre estranho ao mundo obscuro e triste a que regressa... ...Como no lhe h-de parecer unicamente palha o que at a escreveu desde que foi admitido a enxergar o que jamais poder ser escrito?
Fossa Nova
A% UM de Maio de 1274 deve-se realizar em Lio ^^^m um importante Concilio. Gregrio X participa o ^ ^ facto a Toms de Aquino e recomenda-lhe que no deixe de comparecer. O grande Doutor dominicano est exausto, incapaz duma viagem to longa. No entanto, sempre fiel virtude de obedincia que exemplarmente praticou em toda a vida dispe-se a cumprir as ordens do Pontfice. Acompanhado, mais uma vez ( a ltima!), pelo fiel Reinaldo de Piperno, toma o rumo de Lio. No caminho, fica o Castelo de Maenza, diocese de Trani, na Campnia, que pertence ao Conde Anbal de Ceccano, casado com sua sobrinha Francisca de Aquino. Porque a fadiga o compele a isso, e porque no quer passar to perto dos seus sem os ver, detm-se em Maenza alguns dias. O seu estado de sade no demora a agravar-se. Enfraquece assustadoramente; as foras, hora a hora, declinam. Perde por completo o apetite e recusa todos os alimentos. Assustados, a famlia e o mdico, Joo Gui de Piperno, no sabem como combater essa total inapetncia.
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Um dia, Toms confessa que s desejaria comer deter-minada qualidade de arenques que outrora lhe deram em Frana. O capricho do doente no pode ser satisfeito, pois nunca se viu na regio aquele peixe. S talvez em Frana ou na Inglaterra... Joo Gui de Piperno, contrariado e perplexo, sai do Castelo. Quando atravessa a praa fronteira, encontra um vendedor de sardinhas, chamado Bordonrio, que vem com o seu cabaz, segundo o costume, de Terracina para Maenza. Perguntalhe qual a espcie de peixe que traz. Sardinhas responde Bordonrio. Mas, com grande espanto, ao descobrir o cabaz para mostrar que diz a verdade, encontra-o cheio de arenques frescos! Todos, em redor, se maravilham. Bordonrio jura que no mentiu, entre calorosos protestos. Reinaldo corre a dar a boa notcia ao Mestre enfermo: Deus fez-vos a vontade. Ides ter o que desejveis. Encontraram-se os arenques de que haveis falado! Mas donde vm eles? pergunta Toms e quem os trouxe aqui? Foi Deus quem vo-los mandou! exclama o cndido e dedicado (') Tocco, Vita S. Thomae Aquinatis, cap. LVII. Segundo declara no Processo de Canonizao Frei Pedro do Monte de S. Joo, testemunha presencial dos factos, o Reinaldo. O Doutor Anglico vacila em aceitar o divino presente. volta, os Condes de Ceccano, o mdico, vrios frades do Convento de FossaNova que vieram visit-lo, insistem. Humildemente, porm, mantm a negativa: Mais vale que eu me confie Providncia e no tenha a presuno de comer destes peixes que devo ao poder de Deus. E termina, com ar contrito: Desejei-os demais!... ( ! ) . De momento a momento o doente sente-se pior, mais seguro de alcanar o termo da jornada. Toms declara ento: Se o Senhor quer visitar-me, melhor que me encontre num convento de religiosos do que numa casa de seculares. E como se acha perto, a cerca de seis milhas, o Mosteiro cisterciense de Fossa-Nova, pede que para l o conduzam sem
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demora. Numerosos frades o acompanham, numa demonstrao de respeitoso afecto. Apenas chega, dirige-se Igreja. Reza algum tempo, em piedoso recolhimento, junto do altar. Depois, entra no claustro. E a, diante de-vrias testemunhas comovidas que mais tarde o relatam no Processo de Canonizao, por exemplo, Frei Nicolau, Abade de Fossa-Nova, Frei Pedro do Monte de S. Joo, Frei Octa-viano de Babuco pronuncia, na esteira do Salmista, estas profticas palavras: Eis o lugar do meu descanso eterno; nele habitarei, porque assim o quis ( ] ) . Os frades, dominados por funda impresso, soltam magoados clamores. Sem dar pelos seus queixumes, Toms ergue a cabea, olha-os de relance, j ausente, a incomen-survel distncia. Frei Nicolau, o Abade, oferecelhe a sua cela. O Aquinense recolhe ao leito e vive ainda um ms. A todos edifica pela sua pacincia e pela sua doura. Os progressos da doena tornam-se mais visveis. a transformao dum corpo que tanto se votou s tarefas do Esprito {homo totus spiritualis, define Frei Joo de Buiano) em esprito plenamente liberto, desincarnado. No seio da pequena e virtuosa confraria reina intensa admirao pelo hspede eminente que se confiou sua (') Haec requies mea in saeculum saeculi; hic habitabo, quoniam elegi eum. (Salmo, 131, 14). guarda. Como o tempo est bastante frio, nesse Fevereiro rigoroso, os frades vo buscar floresta lenha para lhe aquecer o quarto e transportam-na aos ombros, felizes por lhe poderem prestar esse ltimo servio ltima homenagem. Toms de Aquino, confundido, protesta: Donde me vem esta honra de ver os servidores de Deus a servir um homem como eu e a trazer de longe to pesados fardos? Antes de morrer, solicitado para lhes deixar ainda uma lembrana da sua alta sabedoria, dita-lhes o segundo comentrio ao Cntico dos Cnticos. A voz enfraquecida ergue-se num hino de graas ao Senhor a quem ir prestes
entregar-se para sempre. E o cntico de amor, nessa carinhosa Abadia da Campnia, diante dum grupo atento e desolado de humildes frades cistercienses a derradeira aula do Doutor de Aquino. Poucos dias passados cada vez mais fraco, mais esvado Toms compreende que atinge o eplogo da sua existncia terrena. Pede os Sacramentos, recebe-os com grande fervor, a chorar de alegria. Em frases devotas, expresso transfigurada, afirma ainda a sua f absoluta na presena de Deus na hstia. As suas palavras de despedida, diante do supremo vitico, reprodu-las piedosamente Guilherme de Tocco: Recebo-te, penhor do resgate da minha alma, recebo-te, vitico da minha peregrinao. Por amor de ti, estudei, velei, trabalhei; preguei-te e ensinei-te. Nada disse contra ti, mas se o fiz foi sem o saber; no persisto obstinadamente nos meus juzos; se mal falei em relao a este e aos outros sacramentos, deixo tudo correco da Santa Igreja Romana, em cuja obedincia saio agora do mundo. Trs dias depois, a 7 de Maro de 1274, de madrugada, ungido. Responde a cada uma das santas unes. Instantes depois, expira. Um jbilo sobre-humano enche--lhe a face de luz perene. A sua alma vai to pura como veio. O ltimo confessor, Reinaldo de Piperno, declara que ouviu a confisso duma criana de cinco anos. No parte; regressa. Espera-o Aquele de quem nunca, afinal, se separou. Os funerais de Toms de Aquino revestem-se de certa solenidade, por iniciativa do Abade de FossaNova. Seguido de considervel nmero de pessoas, o seu atade transportado Igreja, entre cnticos e lgrimas. Esto presentes: a Condessa de Ceccano, que a morte de seu tio deixa abaladssima e que manifesta comoo extraordinria; vrios fidalgos dos arredores ligados por laos de parentesco famlia de Aquino; o Bispo de Ter-racina;
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muitos frades dominicanos vindos de longe para prestar as honras derradeiras ao mais notvel Doutor da Ordem; e toda a pequena comunidade cisterciense da Abadia. Na clara manh, cinzenta e fria, da Campnia, este grupo de amigos e companheiros cerca de sentimento profundo a cerimnia fnebre que restitui o Doutor Anglico ptria celeste. E todos, com grande f, principiam j, mais do que a pedir pela sua alma, a implorar dessa alma eleita assistncia junto de Deus. Os prodgios verificados nas diversas translaes do seu corpo, as curas miraculosas feitas sob a invocao do seu nome ou ao contacto das suas relquias no so para este livro, onde apenas se quis dar idia sucinta da sua passagem pela Terra. H, todavia, um episdio que merece relato circunstanciado, no s por serem muitas e fidedignas as testemunhas que o atestam como verdico mas porque apresenta alto significado simblico. Para ns, o caso transcende as meras circunstncias de lugar e de tempo e as personagens que nele esto em jogo. Por isso consideramos oportuno deix-lo aqui exposto, na sua eloqente simplicidade. hora em que Toms de Aquino acaba, um dos monges de FossaNova reza na Igreja do Convento. Em "certo momento adormece e tem um sonho estranho. Enorme estrela, de brilho inverosmil, desce sobre a Abadia e, por instantes, envolve-a toda num casulo fulgurante. Duas outras estrelas, de igual grandeza, caem do cu, juntam-se primeira e todas trs se elevam ao infinito azul. Quando desperta e informado da morte do Santo Doutor ocorrida exactamente mesma hora do curioso sonho afirma que assistiu subida da sua alma ao cu e que dois anjos enviados do alto lhe faziam cortejo. Apenas uma ingnua alegoria medieval? Conhece-se, todavia, um documento com data de 24 de Abril de 1673 e as assinaturas de quarenta e cinco habitantes categorizados da localidade italiana de Belcastro, que vem dar conta dum facto sobrenatural ali
registado atravs dos tempos. Nesse documento, declaram os signatrios que uma antiga tradio, transmitida de pais a filhos, assinala o aparecimento duma estrela sobre o castelo da cidade, desde as primeiras s segundas vsperas de So Toms de Aquino. E continuam: Atestamos ainda que somos hoje espectadores do mesmo prodgio e que, todos os anos, por acasio da festa do glorioso So Toms de Aquino, entre as primeiras e as segundas vsperas, uma estrela aparece no cu, exactamente por cima do castelo; essa estrela semelhante s outras, luminosa e bela, tal como as que podem ser contempladas em tempo sereno; o prprio sol no impede que ela seja vista e no lhe ofusca a beleza; em cada ano, qualquer pessoa que tenha curiosidade pode contempl-la; e s da circunferncia da cidade essa estrela pode ser vista, e no de qualquer outro local f 1 ) . Desta vez, absurdo supor que haja alucinao ou inveno sugerida pelo ardor da f. Estamos perante um fenmeno presenciado por vrias pessoas em vrias ocasies e cuja autenticidade no hesitam em garantir sob juramento. Permitam-nos ver nele a flagrante manifestao da glria pstuma do Aquinense que, no captulo seguinte, focaremos sob outros aspectos. Alma de claridade plena e fixa, tanto pela chama interior como pelo poder de revelar e desdobrar horizontes smbolo algum poder melhor corresponderlhe do que a imensa e maravilhosa estrela resplandecente, quatro sculos passados, sobre uma das regies que habitou. Alegoria, ainda? Mesmo quem duvide da sua realidade e se feche num rido cepticismo, ter de compreender
C ) Este documento, tirado do Codex Colbertiyius e dado a pblico por Uccelli em 1873, na sua brochura Due Documenti inediti, foi traduzido de italiano para francs no apndice ao volume Saint Thomas d'Aquin Sa Vie par Guillaume de Tocco et les Tmoins au Procs de Canonisation, organizado sob a direco dos P. Toms Pegues e F. X.
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Maquart, pgs. 361 a 364.
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quanto ela bela e justa. Confessemos, sem hesitar em oferecer a nossa crena inabalvel ironia malvola dos espritos fortes (fortes, apenas, na aceitao do seu deserto interior), confessemos desassombradamente ser essa a imagem que preferimos guardar, com os habitantes de Belcastro, da santa memria do Doutor Anglico.
A glria |i(isliim.i
MA biografia to completa quanto possvel, embora abreviada, de So Toms de Aquino, no pode terminar aqui. Apesar de toda a sua vida
ser premeditadamente obscura e pacfica, um singular des tino rodeia-lhe tanto o nome como a obra da mais para doxal atmosfera de combate. Por vrias vezes o vemos lutar com energia e tenacidade em defesa das suas doutrinas. Essa luta prolonga-se ainda por bastantes anos, depois do seu desaparecimento (*). Parece-nos indispensvel contar, em resumo, os principais episdios que a assinalam. (*) Precioso para o conhecimento do longo debate em torno da doutrina do Mestre falecido, o estudo do Na Faculdade das Cardeal Ehrle: Der Kampf um die Artes de Paris, a Lehre des hl. Thomas von Aquin i n den ersten fnfzig fahren nach notcia do falecimento de Toms de Aquino em Fossa-Nova produz
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(') Eis o texto integral desse passo to significativo: Quis posset estimare divinam providentiam permisisse, stellam matutinam preeminentem in mundo, jubar in lucem seculi, immo verius dicamus, luminare majus, quod preerat diei, suos rdios rctraxisse? Plane non irrationabiliter judicamus solem suum revocasse fulgorem et passum fuisse tenebrosam ac inopinatam eclipsim, dum toti ecclesie tanti splendoris radius est substractus. Et licet non ignoremus conditorem nature ipsum toti mundo ad tempus consternao sem limites. A 2 de Maio, isto , menos de dois meses passados sobre a triste ocorrncia, o Reitor da Universidade e os Procuradores e Mestres da Faculdade referida dirigem ao Captulo Geral dos Dominicanos, ento reunido em Lio, uma carta que traduz homenagem sentida e calorosa como de outra igual no h exemplo. Exprimem a dor profunda de todos os signatrios e tecem louvores excepcionais ao Anjo da Escola. Chamam-lhe luminar mximo que preside ao pleno dia e ilumina a Igreja inteira com seus raios. Afirmam que a Providncia s por especial privilgio concedeu aos homens o seu aparecimento e consideram que foi trazido ao mundo pela natureza para descobrir os seus prprios segredos ( * ) . Pedem ainda, no s os seus restos mortais que Paris tem o dever de guardar e honrar, mas tambm os trabalhos filosficos que deixa incompletos e cujo envio lhes prometeu ( 2 ) . Esta iniciativa, tomada quase exclusivamente pelo partido de Alberico, todo poderoso na Faculdade das Artes, desagrada a alguns professores de Teologia em grande parte, como sabemos, afectos ao augustinismo e divergentes da orientao albertinotomista. Entretanto, persistem os conflitos universitrios, e pem em risco a unidade do ensino e a eficcia das determinaes romanas. O Pontfice reinante Joo XXI alarma-se com este grave estado de coisas que ameaa tornar-se insolvel. A 1 8 de Janeiro de 1277, numa carta dirigida a Estvo Tempier, o j para ns famoso Bispo de Paris, expe-lhe o seu vivo descontentamento (cau-
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sado sobretudo pela obstinao com que se mantm quase todas as teses condenadas em Dezembro de 1270) e ordena-lhe que indague quais as pessoas erguidas assim contra a suprema autoridade da Igreja e quais os lugares onde exercem a sua nefasta aco. Termina Joo X X I por ordenar que o produto de tais investigaes lhe seja transmitido, num fiel e minucioso relatrio. Os telogos augustinianos, perante este documento, julgam chegada a hora da desforra. E tomam de novo a ofensiva apoiados numa interpretao tendenciosa dos desejos expressos a segunda (o Comentrio ao de Caelo et Mundo) chegou a ser, talvez, efectuada pelo Aquinense, e s at lio oitava do Livro in. do n Papa. Joo XXI ordenou apenas que se fizesse um inqurito e um relatrio. Estvo Tempier excede largamente as ordens recebidas de Roma. Inclinado a ouvir, de preferncia, os Mestres de Teologia; atento s solicitaes que
SAO TOMS AQUINO 174 O DE SANTO desse lado o assaltam -- a 7 de Maro de 1277, repare-se bem: exactamente no dia em que passa o terceiro aniver srio da morte de Toms de Aquino! o Bispo de Paris, nos tam doctorum sacrc scripture, quam aliorum pruden-tium virorum communicatio conslio ('), condena solenemente duzentas e dezanove proposies, na sua quase totalidade representativas da orientao aristotlico-averrosta e castiga com excomunho os autores e ouvintes das mesmas que no espao de sete dias no forem repudi-las perante ele prprio ou perante o Chanceler da Igreja de Paris. Estvo Tempier, de h muito conhecido por homem agreste e autoritrio (-), teve j numerosos atritos, at com os telogos que resolve agora satisfazer. De novo o seu feitio severo se manifesta nesta conjuntura pois estende longe demais a sua frula e abrange doutrinas que no implicam, porventura, heresia ou erro. V-se bem que a condenao de 1277, para alm das principais teses averrostas, que na verdade cita procura atingir o Peripate-tismo na outra corrente: a de Alberto Magno e Toms de Aquino. Claro que os alvejados so, em primeiro lugar, Sigrio de Brabante e o seu amigo e companheiro Bocio de Dcia, ambos Mestres da Faculdade das Artes ( s ); Rogrio Bacon e Gil de Roma tambm sofrem, embora em menor grau; quanto ao Aquinense, um certo nmero de (') Chart. Univ. Paris., I, pg. 543. ( ) Homineyn pertinacis et obstinate rnentis fuisse..- l-se no Chart. Univ. Paris., 1, pg. 438. ( ) Do problema histrico da verdadeira identidade de Bocio de Dcia encontra-se excelente resumo e esclarecimento completo em Mandonnet {Siger. I, pg. 229 e seg.). A sua concluso a que adoptamos: Bocio, companheiro de Sigrio de Bra bante, seria, como este, professor da Faculdade das Artes. proposies respeitam nitidamente ao seu ensino - e aqui se surpreende a aco diligente dos adversrios para o comprometerem entre os autores proibidos e censurados. Cinco grandes teorias tomistas aparecem em jogo: a da unidade do mundo ('); a da individuao nas espcies espirituais e materiais (-); a da localizao das substncias separadas e suas relaes com o mundo fsico ( :: ); a da excelncia da alma e da sua operao intelectual.
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( ' ) Eis as duas proposies condenadas nas quais esta tese tomista se condensa:
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SAO TOMS DE AQUINO - -Quod prima causa )ion potest plures mundos facere. Quod si esset aliqua substantia, separata. quae non moveret aliquod cor pus in hoc mundo sensibili, ywn clauderetur in universo. (-') Cinco das proposies condenadas so relativas a esta tese: --- Quod Deus non potest multiplicare individua sub una specie sine matria. -- Quod, quia inteligentiae non habent materiam, Deus non posset facere plures eiusdem speciei. Quod formae non recipiunt divisionem, nisi per materiam. Quod Deus non posset facere plures animas in numero. -- Quod individua eiusdem speciei differunt sola positione materiae, ut Scrates et Plato, et quod forma humana existente vi utroque eadem numero non est mirum, si idem numero est in diversis locis. ( ' ) Dizem respeito a esta tese as seguintes trs proposies: -Quod substantiae separatae, eo quod habent unum appetitum, non mutantur in opere. Quod nitelligentia, vel angelus, vel ayxima separata nusquam est. Quod substantiae separatae nusquatn sunt secundum substantiam. > dependente das condies do corpo enfim, a das circunstncias que determinam a vontade na sua operao ( 2 ). No h a coragem de juntar-lhes a da unidade das formas substanciais nos seres corpreos objecto, anos atrs, do animado debate em que Toms logrou triunfo incontestvel. Tal facto ainda est demasiado vivo na memria de muitas pessoas, o que pode tornar escandalosa uma reincidncia cujos intuitos ficariam assim demasiado a descoberto. No entanto, aquilo que no possvel nas margens do Sena julga-se vivel nas margens do Tmisa. Tanto mais que ali uma srie de factores actuam em proveito dos inimigos do Tomismo. O Relacionam-se com esta tese O novo Primaz de duas das proposies condenadas: Inglaterra nomeado Quod nos peius aut melius a 11 de Outubro de intelligimus, hoc provenit ah Roberto intellectu passivo, quem dicit esse 1273 Kilwardby, antigo potcntiam sensitivam.: Quod inconveniens est ponere estudante de Paris, aliquos intellectus nobi-liores aliis; depois Mestre da quia cum ista diversitas non possit Faculdade das Artes, esse a parte cor-porum, oportet quod sit a parte intclligentiarum ; et sic que, no seu regresso entra animae nobiles et ignobiles essent Gr-Bretanha, necessrio diversarum specierum. na Ordem Dominicana sicnt intelligentiae. pelo brao do ( * ) Indicada nas trs proposies Provincial de ento, e seguintes: Quod scientia contrariorum futuro Mestre Geral, solum est causa, quare anima Jordo de Saxe. A este como rationalis potest in opposita; et quod sucede poteniia simpliciter una non potest i)i Provincial durante
SAO TOMS AQUINO 176 O DE SANTO onze anos (1261-1272) at que se v escolhido para Arcebispo de Canturia e Primaz de Inglaterra, na data citada acima. Roberto Kilwardby uma das figuras eminentes do reduzido grupo de Pregadores que se mantm fiis s directrizes platnico-augustinianas. Por volta de 1270-1271, no momento em que esto mais acesas as pol micas entre os dois campos, toma parte no Captulo Geral de Mompilher, cujas actas lhe chamam magnus magistcr in Theologia ('). Autor de abundantes e celebrados traba lhos, entre os quais se salientam o importante tratado Dc ortu et divisionc Philosophiae e as valiosas anotaes aos livros de Santo Agostinho, os progressos visveis e rapi dssimos da tendncia personificada em Alberto Magno e Toms de Aquino enchem-no de natural contrariedade e de explicveis apreenses. A sua discordncia com o pensamento de ambos exterioriza-se de maneira bem ntida. Por outro lado. conheceu na Universidade Estvo Tempier. de quem se sente prximo pelas idias e peio temperamento. Em 18 de Maro de 1277, onze dias apenas decorridos sobre a condenao de Paris, Roberto Kilwardby promulga em Oxford condenao idntica, sobre trinta proposies respeitantes Gramtica, Lgica e Filosofia ( ' ) A propsito das divergncias j ento manifestadas entre o Aquinense e o futuro Primaz de Inglaterra, ver o curioso estudo de M. D. Chenu, Les repouses de Saint Thomas et de Kilwardby la consultation de Jean de Verceil. (Mlanges Mandonnet, i, pgs. 191 a 222).
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Natural. Dentre as ltimas, so vrias as que se referem mencionada tese do Doutor Anglico acerca da unidade das formas substanciais, ou, mais precisamente, acerca da composio do corpo. O acto do Arcebispo de Canturia, ao qual d parti cular alcance ser praticado por um dominicano prestigioso, representa, sem dvida, uma vitria importante dos contra-ditores de Toms de Aquino (*). Novos xitos se somam a estes, quando, a 12 de de Maro de 1278, Roberto Kilwardby, feito Cardeal, vai para Itlia. O seu sucessor o antigo regente franciscano de Paris, Joo Peckham, cuja hostilidade a Toms no ignoramos. Entre 1277 e 1280 Guilherme de La Mare, prestigioso Mestre da escola de Santo Agostinho e S. Boaventura, tambm pertencente Ordem de S. Francisco, publica um solene manifesto que exprime o pensamento dos dissidentes: Correctorium fratris Thomae, em que ataca cento e dezoito pontos fundamentais da doutrina do Aquinense, colhidos, quase todos, na Summa Theologica. E em 1282 o Captulo Geral dos Frades Menores, reunido em Estrasburgo, determina que s possa fazer-se nas esco las da Ordem a leitura da mesma Summa desde que se acatem essas emendas. Um professor de Oxford, Ricardo Knapwell, desobedece (-). Peckham obriga-o a compare( ' ) V. Comment les thses thomistes furent proscrites Oxford, pelo P." Glorieux. (Revue Thomiste, 32, 1927, pgs. 260 a 291). ( - ) M. D. Chenu ocupa-se deste episdio em La premire diffusion du Thomisme Oxford: Knapwell et ses Notes sur les Sentences (Archives d'Histoire doctrinale et littraire du moyen--ge, 3, 1928, pgs. 185 a 200). Ver, ainda, o curioso trabalho de F. M. Powick, The medieval books of Merton College.
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cer no seu tribunal de Arcebispo e trata-o com excessiva dureza. O novo Primaz de Inglaterra ultrapassa ainda Kilwardby pois confirma e amplia, em 1284 e 1286, a condenao de grande nmero de teses tomistas. Deste modo se inicia a ofensiva propriamente franciscana, que se estender por largo perodo A reaco, porem, no tarda. Lembremo-nos de que Toms de Aquino foi, em vida, um dos Mestres mais respeitados e admirados, de que, sobretudo, viveu largo tempo na Cria Romana e obteve de diversos Pontfices marcas iniludveis de apreo, de respeito, de confiana. Por mais duma vez fizemos notar que o Doutor Comum defendeu com freqncia, alm dos prprios pontos de vista, as orientaes e os pareceres da Santa S. O valor do seu ensino, a consistncia e amplitude da sua construo teo-lgico-filosfica. a qualidade e quantidade dos discpulos que deixa, enfim a influncia da sua Ordem tudo isto forma um conjunto de foras que no pode nem deve ceder ante a inslita agresso dos augustinianos obstinados. Segundo depe Bartolomeu de Cpua, a primeira voz que se levanta em defesa do Aquinense e das suas doutri( ' ) Sobre a personalidade e aco do Primaz: Jean Pnckam O. F. M. et V Augustinisme, por A. Callebaut. (Archivum Franciscanum Historicum, 18 (1925), pgs. 441 a 472). Sobre os acontecimentos deste perodo: The Grey Friars in Oxford, de G. A. Little, do qual se devem tambm citar The Franciscan School at Oxford in the Thirteenth Century. (Archivum Franciscanum Historicum, 19 (1926), pgs. 803 a 874); Franciscan Philosophy at Oxford in the Thirteenth Century, de D. E. Sharp; The condemnation of St Thomas at Oxford, de D. Caulus, O. P., editado por The Aquinas Society of London. (Aquinas-Papers, n. 5,
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Oxford, 1946).
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nas mal principia a avolumar-se a campanha dos professores parisienses de Teologia a de Alberto Magno. Informado em Colnia do que se empreende contra o seu antigo assistente e, afinal, contra as directrizes que lhes so comuns, a ele e a Toms, o Doutor Universal no hesita, apesar da sua avanada idade (71 anos), em fazer, acompanhado de Frei Hugo de Luca, Provincial da Toscana, uma viagem a Paris onde chega ao que parece em 1277. Na capital francesa, convoca o Studium Gencrale, sobe ctedra dos Pregadores e desenvolve este tema: Que louvores haver para aquele que vive, se os mortes o elogiam? Numa imagem ousada e justa, considera Toms vivo e os seus inimigos mortos. Paradoxo exacto, pois o Doutor Anglico viver muito para alm daqueles que nessa hora o atacam e caluniam! Alm disto, Alberto eferece -se para defender, ante um jri de competncias, os escritos de Toms, resplandecentes de verdade e santidade. E, aps uma propaganda intensa e frutuosa a sua autoridade ainda enorme, nesse grande centro onde outrora dominou pela cincia e pelo talento, regressa. Em Colnia de novo, convoca uma assemblia solene da Ordem e faz o elogio mais absoluto de Toms de Aquino que, pelas suas obras, diz, ps termo ao labor de todos at o fim dos sculos, porque todos, da por diante, trabalharo em vo ( 1 ). Maravilhoso espectculo o deste velho Mestre medieval, j vizinho da morte (que chegar, para ele, em 1280)
(') ...et in fine conclusit quod idem Fr. Thomas in scrip-turis suis impossuit finem omnibus laborantibus usque ad finem saeculi et quod omnes deinceps frustra laborarent. (Depoimento de Bartolomeu de Cpua no Processo de Canonizao). -- a travar o ltimo combate pela honra e integridade do seu glorioso colaborador desaparecido! ( M . Outros dominicanos se apressam a pr em jogo todo o valimento que possuem junto da Santa S para inutilizar as arbitrrias
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condenaes de Paris a Oxford. Um membro da Ordem, personagem altamente cotada, residente na Cria Romana, tem especial interveno no caso: Pedro de Conflans, Arcebispo de Corinto, mais tarde Arcebispo de Cosenza. Estvo Tempier, em resposta a observaes que por ele lhe haviam sido dirigidas, manda-lhe a sentena de Roberto Kilwardby. Sem se deixar abalar e muito menos convencer pelo procedimento do Primaz de Inglaterra, Conflans escreve a este uma carta extremamente severa, na qual se mostra supreendido pela proibio de teses que considera bem fundamentadas. O Arcebispo de Canturia, dotado de inteligncia e teimosia excepcionais, responde com um memorial justificativo, em que, no entanto, no faz a prova do seu dever de proibir as referidas teses. Ampara-se ao juzo unnime dos Mestres da Universidade de Oxford, tanto regentes como no regentes, para os quais as teses proibidas so manifestamente falsas, ou contrrias verdadeira Filosofia, ou prximas
( ' ) Como prever ento que, menos de dois sculos corridos, se travaro na Universidade de Colnia acesas lutas filosficas entre albertistas e tomistas?! Chefiam os primeiros Heimerico de Campo, amigo de Nicolau de Cusa, como ele imbudo de doutrinas neoplatnicas, Gerardo Hardewick e Arnaldo de Luyde; chefiam os segundos Gerardo e Lamberto de Monte e Joo Versorius. Para um conhecimento minucioso do assunto, consultar Geschi-chte des Albertismus, de G. Meerseman. de intolerveis erros, ou evidentemente inquas, por opostas f catlica ( 1 ). Enquanto o momentoso assunto se discute assim, entre figuras gradas da Igreja, o Sacro Colgio impressiona-se e decide, por seu lado, mostrar-se discordante da implacvel sentena que fere a memria do insigne Doutor. Sabe-se que o Bispo de Paris tenciona aproveitar o auxlio valiosssimo que lhe veio de Oxford para intensificar ainda as suas iniciativas adversas ao peripatetismo cristo. Hesitou em condenar na zona da sua jurisdio as doutrinas nitidamente tomistas. Agora, que elas foram condenadas
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por um dominicano de relevo, dispe-se a repetir igual medida em Paris. Tanto mais que a Igreja se encontra privada transitoriamente do seu Chefe supremo. Joo XXI faleceu. Os Cardeais, reunidos em Anagni, ocupam-se da eleio do sucessor ( L '). No ser esta a melhor oportunidade para dar o ambicionado golpe? As iluses de Estvo Tempier depressa se desfazem. Mal chegam a Anagni rumores do projecto que formou, o Sacro Colgio envia-lhe ordem categrica para suspender qualquer deciso sobre o assunto. A Cria chama a si a resoluo do pleito.
(') ...de consensu omnium magistrorum Oxoniensium iam regentium quam non regentiam... ...tum quia quidam sunt manifeste falsi, tum quia quidam sunt veritati philosophice devii, tum quia quidam sunt erroribus intolerabilibus proximi, tum quia quidam sunt apertissime iniqui, quia fidei catholice repugnantes. (Publicado por Ehrle: Archiv. f. Litt. u. Kirchengeschichte, v, pg. 614). ( ) A vacatura do slio pontifcio dura de 20 de Maio a 25 de Novembro de 1277. No se detm, contudo, os Dominicanos ante os primeiros frutos da sua aco para a defesa de Toms de Aquino. O Captulo Geral, reunido em Milo pouco depois (1278), com o fim de contrabater no seu terreno de origem a perigosa sementeira de Roberto Kilwardby, envia a Inglaterra dois delegados: Raimundo de Mvouillon e Joo Vigouroux, a quem d por misso visitar a Provncia e castigar os detractores c/c scriptis venerabilis patris [ra-tris Thomae de Aquino. Depois, o Captulo de Milo, como alis os que lhe sucedem declara o seu respeito pelo ensino do Doutor Anglico e a necessidade de intensamente o propagar. At fins do sculo, e mesmo para alm, o debate prossegue, animadssimo, de ambos os lados. Novos e preponderantes vultos do Franciscanismo vm reforar a empresa iniciada pelas belicosas iniciativas de Kilwardby e de Joo Peckham e pelo agressivo panfleto de Guilherme de La Mare. Citem-se, entre os mais salientes: o Cardeal Mateus de Aquasparta, que se
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dedica freqentemente a combater as principais teses do Aquinense; Ricardo de Middleton, cujo tratado De gradu formarum dirigido contra a doutrina da unidade das formas to querida do Mestre dominicano; Henrique de Gand, em grande parte tambm oposto s suas directrizes e que os contemporneos chamam Doctor solemnis ( 2 ); Pedro Auriol, Bispo de ( ' ) Citemos, de relance, entre outros: os Captulos Gerais de Paris, em 1279 e 1286; o de Saragoa, em 1309; o de Metz. em 1313; os de Bolonha, em 1315 e 1329; o de Carcassonne. em 1342; o de Madrid, em 1346; etc, etc. ( ) Note-se que o famoso Godofredo de Fontaines, amigo e companheiro de ctedra de Henrique de Gand em Paris, censura Aix, Doctor [acundus, constantemente adverso aos grandes Escolsticos a quem chama doutores modernos e empenhado em ligar-se directamente a Santo Agostinho, Aver-roes e Aristteles; enfim, acima de todos, Joo Duns Escoto, Doctor subtilis, filsofo original e de raro engenho mas obscuro e hipercrtico, que defende a univoci-dade do ser, o intuicionismo, o formalismo metafsico, o voluntarismo e que, alis com certo exagero, Klimke e Ueberweg consideram, relativamente a Toms de Aquino, em posio to contrria como a de Kant relativamente a Leibniz ('). H que assinalar, ainda, outro franciscano clebre, Guilherme dOckham, designado por Doctor invcncibilis. prncipe dos nominalistas, perigoso e sugestivo inovador cuja influncia se estender atravs dos tempos e est na raiz do materialismo moderno e Durando de SaintPourain, Bispo de Limoux, de Puy e de Meaux, Doctor rcsolutissimus que, apesar de pertencer Ordem de S. Domingos, no duvida mostrar-se vivamente hostil
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asperamente a condenao de 1277, por se referir a proposies contraditrias e prejudicar estudantes e professores, aos quais priva do contacto com a doutrina utilissinia do Aquinense: detrimentum non modicum doctrinae studentibus perutilis recentissimi et exceUeyitissimi Doctoris scilicet fratris Thomae... (Ed. de M. H. Laurent, O. P., em Revue Thomiste, 35 (1930). pgs. 278-279, no estudo
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Godefroid de Fontaines et la condam -nation de 1277). V. tambm Maurcio de Wulf: tudes sur la vie et les oeuvres de G. de Fontaines (Lovaina, 1904). ( ' ) F. Klimke, S. J., Institutiones Historiae Philosophiae, vol. I, pg. 84 e seg.; Ueberweg-Geyer, Die patristiche u>id scho-lastiche Philosophie, pg. 753 e seg. V. tambm o livro de A. Vacant, tudes compares sur la Philosophie de Saint Thomas d'Aquin et sur celle de Duns Scot. a muitos pontos de vista do Pensador exaltado por ela como guia a seguir e a acatar. Mas uma legio de paladinos muitos dos quais formados por ele prprio se ergue para continuar ou para defender a obra do Mestre. Sem falar j do Cardeal Anbal de Anibaldis, seu antigo e dedicado assistente em Saint-Jacques e de Romano de Roma, que o substituiu na ctedra parisiense, porque um e outro mal lhe sobrevivem os melhores amigos e discpulos acorrem lia: Gil de Lessines que, no tratado De unitate formae, advoga e justifica uma das grandes teses tomistas condenadas em 1277 pelo Arcebispo de Canturia; Guilherme de Hozum, Arcebispo de Dublin; Joo Balbi de Gnova, autor de uma Summa de feio original, Dialogus de quaestionibus anima ad corpus; Ferrrio Catalo, emrito quodlibetista; Ulrico de Estrasburgo, um dos mximos seguidores de Alberto Magno; o Cardeal Toms Jorze, comentador de Lombardo; Pedro de Alvernia, a quem se deve a ltima parte dos Comentrios Poltica de Aristteles, designado como [idelissimus Thomae discipulus; Joo e Gerardo de Sterngassen, no apenas msticos admirveis, mas filsofos de mrito; Alberto de Brescia, que no De officio saeci-dotis exprime a orientao prtica da Teologia do Doutor Anglico; o Beato Tiago Capocci de Viterbo, Arcebispo de Npoles, seu devotado panegirista acima de todos, Ptolomeu de Luca, bigrafo entusiasta de Toms na Historia Ecclesiastica nova, seu colaborador no De Regno (cujos ltimos captulos lhe pertencem) e, no Exameron, cuidadoso expositor da sua Psicologia. ( ) V. a seu respeito o elucidativo trabalho de David Gutirrez, O. S. A.: De B. Jacobi Viterbiensis, O. E, S. A.,
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vita, operibus et doctrina theologica (Roma, 1939). Os Dominicanos no confiam, porm, ao mero acaso das iniciativas individuais a responsabilidade da sua contra-ofensiva: tratam de organiz-la e desenvolv-la sistematicamente. Antes de mais nada, indispensvel responder ao libelo de Guilherme de La Mare. E no tardam a aparecer diversos trabalhos a tal fim consagrados. O primeiro Corrcctoriurn corruptorii [ratris Thomae, atribudo por uns a Gil de Roma, por outros a Ricardo Knapwell, por outros a Guilherme de Mackefield e a Roberto de Herford (ou de Tortocollo) - apresenta o texto integral do adversrio e refuta-o linha a linha; o segundo, da autoria de Hugo de Billom, Arcebispo de Ostia (para Mandonnet) e da autoria de Durando de Aurillac, Durandellus (para Ehrle), segue uma ordem mais livre e aplica-se de preferncia a contestar determinados pontos; o terceiro, inacabado, de Joo Quidort (ou Joo de Paris) e revela marcante originalidade; enfim, parece haver mais um Corrcctoriurn elaborado em Inglaterra, no Merton College e o Apo~ logeticum pro S. Thoma, de Roberto de Bolonha, assim como o excelente Apologeticum veritatis contra Corrupto-rium, de Ramberto de Primadizzi, para alguns o melhor de todos ('). Contra Henrique de Gand, salientam-se
( ' ) Editado por J. P. Mller, O. S. P>., na coleco Studt e Testi, vol. 108, Roma, 1943. Sobre os diversos Correctoria e seus autores: Mandonnet, Premiers travaux de polemique thomiste. {Revue des Sciences philosophiques et thologiques, 1913, pg. 55 e seg.); Ehrle, Der Kampf um die Lehre des heiligen Thomas von Aquino, in den ersten fnfzig Jahren nach seinem Tod. (Zeitschrift fr Katho-lische, 1913, pg. 316); F. Pelster, Thomas von Sutton, O. P., ein Oxford Verteidiger der thomistischen Lehre. (Zeitschrift fr Katolische Thologie, 46 (1922), pg. 371); Martim Grabmann, especialmente: Bernardo de Trlia, Mestre de Saint-Jacques, que expe de forma luminosa a teoria tomista do conhecimento no De cognitionc animac conjunctac e ataca com vivacidade o Doctor solcmnis; Bernardo de Alvernia, Bispo de Clermont, polemista de excepcionais recursos; Guilherme de Mackefield, autor de Contra Henricurn dc Gandc qui-bus impugnai
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Thomam; Roberto de Herford, autor de Contra dieta Henrici dc Gande. E h que mencionar ainda: Herveu Natalis (ou de Ndellec), Superior Geral da Ordem dos Pregadores, que escreve a Defensio doctrinac Divus Thomae ( : ) e vigilante adversrio, em especial, de Durando de Saint-Pourain combatido tambm por Durando dAurillac na Evidcnciae contra Durandum; Toms de Sutton, ou Toms Anglico, uma das figuras maiores do Tomismo britnico, autor do Liber propugnato-rius contra Joannem Scotum. o primeiro, talvez( a atribuir ao Aquinense o nome de Doctor Communis ("); Nicolau Le correctorium corruptorii du dominicain Johannes Quidort de Paris. (Revue noscolastique de Philosophie, 1912). ( ' ) Acerca de H. de Ndellec: Herv de Ndellec, General des Frres Prcheurs. por B. Haurau. (Histoire littraire de la France, vol. xxxiv, pgs. 308 a 352); Thologie und Wissenschaft nuch der Lehre der Hochscholastik. An der Hand der Defensio doctrinae S. Thomae des Hervaeus Natalis, de E. Krebs. ( - ) O ttulo mais antigo que os contemporneos do ao Aquinense parece ser o de Doctor Exmius. A maioria no lhe cita o nome, como ento usual. Assim sucede com Gil de Lessines e Joo Quidort, por exemplo, ou com Bernardo de Trilia, que se contenta com transcrever-lhe os textos entre as solemnes opiniones. Nicolau Trivet, porm, chama-lhe venerabilis frater Thomae. Pertence a Toms de Sutton, segundo as maiores probabilidades, a iniciativa de o designar como Doctor comyyiunis, numa frase conhecida: in ore omnium communis doctor dicitur frater Thomae, ou, pelo menos, como se v, a iniciativa de
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Trivet, escritor enciclopdico e inconfundvel; Remigio de Girolami, discpulo de Toms e mestre de Dante Alighieri, que d ao Altssimo Poeta a formao tomista evidenciada na Divina Commedia, no De Monarchia, na Vita Nuova C 1 ) . E quantos outros de que, j agora, s podem reproduzir por escrito o ttulo que j se generalizava na tradio oral. Eis as concluses de Ehrle no seu estudo Thomas de Sutton, sein Leben, seine Quodlibet und seine Quaestiones disputatae, publicado no volume de homenagem da Sociedade de Goerres a G. von Hertling (Munique, 1913), pgs. 426 a 450 e de Mandonnet, em Les titres doctoraux de Saint Thomas d'Aquin. (Revue Thomiste, 1909, pg. 604). Acrescenta Mandonnet que o ttulo de Doctor Angelicus deve s ter aparecido na primeira metade do sculo XV. (Ibidem, pg. 606). Note-se, porm, que autores coevos de Toms de Sutton espontaneamente atribuem ao Aquinense a designao de Doctor communis, ou andam perto de atribuir-lha. Dois exemplos: Modernos Doctor es (Thomas) transcenda in Philosophia sive in Theologia, sive in quacunque matria secundum commu-nem hominum intelligentiam et opinionem, et inde in schola hodie Parisiensi communis Doctor appellatur propter suam cla-ritatem doctrinae escreve Ptolomeu de Luca na Historia Ecclesiastica nova. (Lib. XXII, cap. 24). Condensa luminosamente Tiago Capocci de Viterbo, em conversa com o seu amigo Bartolomeu de Cpua, por este reproduzida: In scriptis ipsius communis veritas invenitur, communis claritas, communis illuminatio, communis ordo et doctrina perveniendi at perfectam intelligentiam. (Depoimento no Processo de Canonizao). E no Captulo Geral de Metz (1313) j a doutrina do Doutor Anglico celebrada como sanior et communior. Assinale-se, sobre este tema, a valiosa obra de Joaquim Berthier, O. P., S. Thomas Aquinas, Doctor communis Eccle-siae, tomo I, pg. LVII. (') V. Grabmann: Die Wege von Thomas v. Aquin zu Dante: Fra Remigio de Girolami, O. P., Schler des hl. Thomas mencionar-se os nomes: Arnaldo de Villeneuve ('), Bernardo Lombardo, Joo de Parma, Nicolau de Estraburgo, Leonardo de Perugia, Humberto de Prulli, Jacob de Lausana, Gerardo de Bolonha, Humberto de Gendrey, Gerardo de Nogent, Joo Picardi de Lichtenberg... No se esquea ainda que, a par desta actividade propriamente combativa, os Dominicanos desenrolam uma actividade de outra ordem, destinada a propagar e facilitar o estudo do Mestre por meio de resumos dos seus grandes textos em especial da Summa e das chamadas Concordantiac, nas quais se colocam em paralelo frag-
188 SO TOMS DE AQUINO188 O SANTO mentos dos Comentrios s Sentenas, da Summa, dos Opsculos, de maneira a conjug-los e harmoniz-los. Ainda no sculo xm, por 1288, a pedido de Joo de Verseund Lehrer des Dantes. (Dantesjahrbuch, 9 (1925) pgs. 257 a 277). E, sobre a substncia teolgica e filosfica da poesia de Dante: Dante Abhandlungen, de Dyroff, Krebs, Baumgartner e Sauer; Die gttliche Komodie, de K. Vossler; Dante and Aquinas, de P. H. Wicksteed; Dante Studies, de P. Toynbee; // significato e il fine de la Divina Commedia, de F. Flamini; Saggi di filosofia dantesca, de B. Nardi; II pensiero poltico di Dante, de F. Ercole. ( ' ) Arnaldo de Villeneuve, autor de Misterium cimbalorum, mdico de estranhas tendncias msticas, o primeiro a aludir (em 1304) a um grupo de adeptos do Doutor de Aquino que se intitulam tomatistas. Parece ter sido inventado o termo por Jacob Albi. Quando o dominicano Joo Vigouroux o ataca por ter anunciado a vinda do Anti-Cristo, responde Arnaldo de Ville neuve com o panfleto Gladius jugulans thom-atLstas. A expresso tomatistas ainda usada num documento de 1474. (V. Ehrle: Arnaldo de Villanova ed i Thomatiste, Gregorianum, 1920, pg. 475). A palavra tomista aplicada pela primeira vez, segundo se presume, por um franciscano, Pedro de Tornaparte, no ano de 1337.
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lhas, escreve o dominicano Galieno de Ozto uma Abbreviatio da Sccunda-secundae. Segundo o catlogo de Stams, cabe a Toms de Sutton a autoria do tratado De Concor-dantia librorum Thomae, elaborado no mesmo perodo. Em 1323, por encargo recebido do Papa Joo XXII, o frade Pregador Joo Dominici compe um volumoso trabalho que uma espcie de sntese de Summa Theologica e, em muitos pontos, de explicao clarificadora. Bento d'Assignano, telogo parisiense, na Concordantia discordantium, pe sobretudo em relevo o pensamento do Doutor Anglico acerca dos temas metafsicos mais importantes. Assim se criam excelentes instrumentos de estudo e de vulgarizao, da mxima utilidade para quem no pode ir beber directamente fonte e tomar contacto, sem inter medirios, com a obra imensa de Toms de Aquino. Assim se fornecem armas decisivas na luta para impor e gene ralizar as suas doutrinas, frmulas e solues. Antes de terminar o primeiro quartel do Sculo xiv vai, porm, surgir um facto novo - golpe mortal nos adver srios do Anjo da Escola e primeiro passo decisivo para a sua consagrao como Doutor da igreja. A 18 de Julho de 1323, o Papa Joo XXII faz publicar em Avinho a Bula de Canonizao de Toms de Aquino. Seis anos antes, em Setembro de 1317, reunido o Captulo Provincial da Ordem na cidade de Gaeta, o Vigrio Geral, Roberto de So Valentino, designou dois religiosos dominicanos o Prior de Benavente, Guilherme de Tocco e o leitor Frei Roberto para inquirir da vida e milagres do Doutor Anglico. Guilherme de Tocco um dos raros contemporneos de Toms ainda vivos, possui larga ilustrao e fama de escrupulosa probidade. Em Novembro de 1317, para abrir o seu inqurito, visita Toms de Sanseverino, sobrinho do Autor da Summa, nos Abruzos. Manifesta-lhe Sanseverino grande interesse pela misso que ali o traz e aconselha-o a consultar Catarina de Morra, sua prima, que conta mais de setenta anos mas conserva perfeita lucidez e a memria ntida do passado. Encontra-se o Prior de Benavente no ms seguinte com Toms de Aversa, em Salerno. E ouve em Mrsico, em Fevereiro de 1318, Catarina de Morra. Depois, continua as suas diligncias em Piperno junto de Fossa-Nova e, sempre activo, incansvel, colhe informaes das personalidades mais categorizadas e com petentes. De tudo isto resultar a elaborao da famosa
SO TOMS DE AQUINO 190 SO TOMS DE AQUINO Vita S. Thomae Aquinatis, uma das melhores biografias do Santo Doutor. Na Bula de Canonizao, Joo XXII traa o elogio circunstanciado de Toms de Aquino, expe com grande mincia as suas muitas virtudes e conta alguns dos seus milagres; no hesita em declarar que a sua doutrina s pode ter origem numa interveno miraculosa de Deus: doctrina ejus non potuit esse sine miraculo ( ' ) . A 7 de Maro de 1324, no ano seguinte portanto, celebra a Universidade de Paris, pela primeira vez, a festa de So Toms de Aquino. Perante a assemblia magna dos professores, o notvel Pedro Roger - que ser mais tarde o Papa Clemente VI traa, em eloqentes e calorosos perodos, o seu panegrico. Chama-lhe Doctor noster. Classifica a sua doutrina como verdadeira sem contgio algum de falsidade, clara sem qualquer sombra, fecunda sem arrastar a curiosidades viciosas, ampla e abundante pelo alcance universal: vera sine contagio falsitatis. clara C ) Cit. em Berthier, S. Thomas Aquinas, "Doctor Communis Ecclesiae, tomo I, pg. XLV. sine tacdio obscuritatis, [ruetuosa sine vitio curiositatis, copiosa ambitu suac generalitatis. Afirma, adiante: Deus enviou Igreja, para salvao do Mundo, trs grandes Doutores como trs grandes sis: So Paulo no tempo dos falsos apstolos, Santo Agostinho no tempo das heresias, So Toms nos tempos modernos... (*). Por este paralelo se avalia a altura a que, no seu parecer, deve ser colocado o Doctor Communis. E os aplausos que sublinham o discurso de Pedro Roger bem demonstram a concordncia e o aplauso dos Mestres parisienses. Aplauso e concordncia que se. manifestam vivamente no solene documento que o novo Bispo de Paris, Estevo de Borreto, a H de Maio do mesmo ano, torna pblico, a anular as interdies de Tempier. Depois de ouvida e consultada toda a Faculdade de Teologia, presta homena gem entusistica memria, obra e ao exemplo incomparvel do Santo de Aquino ( 2 ). Desde ento, passa a ser muito mais difcil e melindroso discutir a sua doutrina, contestar-lhe a perfeita conformidade com o pensamento da Igreja. O Tomismo vai-se expandir livremente, exercer insupervel influncia em todo o Universo cristo. No cabe nos estreitos limites desta obra um minu cioso panorama de tal influncia, que se amplia atravs dos tempos como vivaz e fertilizadora corrente.
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SO TOMS DE AQUINO J salientmos os primeiros nomes dignos de especial registo. Ao longo do Sculo xiv, outros merecem ser assi( ' ) Editado por M. H. Laurent. O. P.. em Pierre Roger et Thomas d'Aquin. {Revue Thomiste, 36 (1931), pgs. 167 a 170). ( ) Documenta, ed. de M. H. Laurent. O. P., em Fontes vitae S. Thomae Aquinatis. Saint-Maximin, 1937, pg. 668. nalados: Agostinho Triunfo, originrio de Ancona, disc pulo de Toms em Paris e depois Mestre universitrio, tratadista fecundo, enciclopdico, de quem citaremos especialmente o De cognitione et de potentiis animae, pela fidelidade com que expe a Psicologia Tomista e a teoria do conhecimento; Toms de Bailly, chanceler da Universidade parisiense, apreciado sobretudo pelos escritos quodlibetais; Joo de Npoles, que Grabmann considera a maior figura da antiga Escola Tomista, defensor veemente das teses condenadas por Estvo Tempier; o Cardeal Guilherme de Godin, tambm seu desvelado partidrio; Armando de Bellovisu (ou de Belvezer), de quem se salienta o substancioso comentrio ao De ente et essentia; o Bispo de Elna, Guido Terreni, Mestre de Paris, que reflecte os ensina mentos do Aquinense no Tratactus de perfectione vitae; Bartolomeu de S. Concrdio, em cujo Compendium philo-sophiae moralis se patenteia a obedincia orientao do Doutor Anglico; Herveu de La Queue, telogo reputado, que entre 1350 e 1368 compe um precioso ndice alfabtico (tabula) das matrias tratadas na Summa; Rainerio de Pisa, com a conhecida Pantheologia; o historigrafo Henrique de Herford, com a Catena urea entium, de ntida veia albertinotomista; o dominicano Joo de Dambach, com a sua Consolatio theologiac; e o professor da Sor-bona Joo de Pouilly; e o mstico alemo Henrique de Lbeck; e o inquisidor espanhol Nicolau d'Eymeric; e Pedro de Palude, Patriarca de Jerusalm; e o carmelita holands Siberto de Beek; e o exegeta britnico Toms de Walleis... Propositadamente quase nos contentamos em mencionar um vulto de cada nacionalidade para sublinhar melhor como se expande e generaliza o dominador ascendente do Tomismo. No tardar a expandir-se e a generalizar-se muito mais. Precisamente nos ltimos anos desta centria e nos primrdios da seguinte, verifica-se o seu triunfal apareci mento na alta cultura bizantina. J no Sculo xm se esbo am tentativas de unio com Roma nos trabalhos de Niccforo Blemmydes e de Joo Bekkos. No segundo Concilio de
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SO TOMS DE AQUINO 192 SO TOMS DE AQUINO Lio esse movimento unificador chega a obter xito, sob a gide do Imperador Miguel VIII Palelogo e a seu pedido traduz Mximo Planudes os livros De Trini-tate de Santo Agostinho. Mas surge a violenta reaco antiintelectualista e anti-ocidentalista dos hexiquiastas, sob a chefia de Neilo Kabasilas e de Gregrio Palamas. E para a combater os seus adversrios procuram inteirar-se melhor da Teologia ocidental e vulgariz-la, a fim de nela se apoiarem. ento que Demtrio Kydones, ministro do Imperador Joo VI Cantacuzeno e autor de vasto saber e prestgio, escreve uma apologia de S. Toms, da sua dou trina e dos seus mtodos e traduz, alm da Summa contra Gentiles (j antes quase integralmente reproduzida por Gregrio Akindynos), as duas primeiras partes da Summa Theologica. A terceira parte vertida para o grego por seu irmo, Prochoros Kydones, que tambm faz a tradu o do opsculo De aeternitate mundi. Outros paladinos se erguem, contra os erros de Kabasilas e Palamas. Nomea remos apenas trs: Manuel Kalekas. com o De princips fidei catholicae; o clebre Jorge Scholarius, Patriarca de Constantinopla sob o nome de Gendio II, tradutor das Summulae Logicales do nosso Pedro Hispano, do tratado De ente et essentia ( T ), dos Comentrios aos livros Dc ( ' ) Existe outra verso grega do De ente et essentia, na mesma poca, executada por J. Argyropulos. anima e que elabora um ptimo resumo da Primasecundac; e o Cardeal Bessarion, incansvel propugnador da unio com o Ocidente, cujo papel no Concilio de FerraraFlo-rena no pode ser esquecido ( x ). O movimento tomista na primeira metade do Sculo xv , porm, dominado, pela alta figura de Joo Capreolo, que empreende esse autntico monumento de dialctica e polmica Defensiones theologiae Divi Thomae Aquinatis. Trata-se de uma defesa sistemtica, dirigida contra os maiores adversrios, citados no Pcoemium pelo prprio autor: Guilherme de La Mare, Durando de SaintPourain, Escoto, Joo de Ripa, Henrique de Gand, Guilherme de Ockam, Gregrio de Rimini, e outros. Firmado nos textos do Doutor Anglico, com eles que responde e desfaz as emaranhadas controvrsias acumuladas por escotistas e ocamistas. Pela clareza magistral com que executa os seus objectivos, merece Joo Capreolo o sobrenome de Princeps
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SO TOMS DE AQUINO ( ' ) V. / codici Vciticaui delia versionc greca delle opere di S. Tommaso d'Aquino, por Nicolau Franco (na Miscelnea < Nel giubileo episcopale di Leone. XIII, omaggio delia Biblioteca Vaticana, publicada em Roma, em 1893); Demetrios Kydones ais Verteidiger u>id Uebersetzer des hl. Thomas von Aquin, de M. Racke (Separata do Katholik de Mogncia, 1915); Dmtrius Cydons et la thologie latine Byzance aux XIV' et XV sicles, por M. Jugie. (chos d'Orient, 27 (1928), pgs. 385 a 402); Dmtrius Cydons, Correspondance, Texte indit, tabli et tra-duit, por G. Caramelli; Notizia di Procoro e Demetrio Cidone, Manuele Caleca e Teodoro Meliteniota et alteri, Apunti per la storia delia teologia e delia letteratura bizantina dei secolo XIV, por G. Mercati; Georges Scholarius et Thomas d'Aquin, por M. Jugie. (Mlanges Mandonnet, I, pgs. 423 a 440); Kardinal Bessarion ais Theologe. Humanist und Staatsmann, por L. Mohler.
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Thomistarum. pois at ele a nenhum melhor poderia competir Neste perodo, h a salientar nova galeria de tomistas ilustres: o prestigioso doutrinador britnico Joo Fortescue, que formula as normas reguladoras do Estado no seu Pas, em The Governance of England, or the difference betiuecn an absolute and a limited monarchy apologia da monarquia temperada de So Toms, a cujo perceptorado expressamente se acolhe; o professor de Colnia Henrique de Gorkum, director do Colgio da Montanha, que, sob a epgrafe de Quaestiones in partes S. Thomae, escreve uma introduo modelar para a traduo alem da Summa impressa, mais tarde (1473), em Essling; o afamado e eruditssimo Bispo de vila Afonso de Madrigal, el Tostado, que, pela sua ilustrao e fecundidade, se torna o espanto dos coevos; Santo Antonino, Bispo de Florena, que, alm do Chronicon ou Summa historialis, espcie de vasto panorama da Histria Universal, se notabiliza pela valiosa Summa theologiae movalis, onde constantemente se manifesta discpulo do Doutor Anglico desde o Prlogo, em que se lhe refere com a expressiva frase: quem omnibus propono, aos diversos captulos relativos a problemas ticos, sociais e econmicos ('-'); o eminente ( ' ) Na edio das Dejensiones theologiae publicada em Veneza em 1588, o escritor tomista Aquarius publica um suple mento no qual, alm de outros autores no visados por Capreolo, ataca o carmelita Joo de Baconthorp pelas suas opinies adver sas ao Doutor de Aquino. H uma edio moderna, sada em Tours, comeada a aparecer no ano de 1900. ( ) V. Saint Antonin, archevque de Florence, por R. Mor-ay (Paris, 1914) e Saint-Antonin, 1389-lJf53, por A. Masseron (Paris, 1926). Cardeal Joo de Torquemada, telogo dos maiores, entre as obras do qual figuram as Flores sententiarum D. Thomae Aquinatis; outro nome de primeiro plano, glria da Escolstica germnica dos fins da Idade Mdia Denis de Rickel, vulgarmente apelidado de o Cartuxo (pois se retira nos seus ltimos anos para a Cartuxa de Rormond), autor de numerosos trabalhos de superior categoria, sempre luz da doutrina tomista, em particular a Summa fidei orthodoxa que ele mesmo classifica de medulla opeium S. Thomae Gerardo Teutegen de Heerenberg (ou Gerardo de Monte), comentador do De ente et essentia e, na
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195 SO TOMS DE AQUINO polmica com Heimerico de Campo e o seu grupo, autor da Apologetica... qua ostensorern concordiac inter S. Thomam et venerahilis Alhertum magnum impugnai opprobriis auctoritatibus et rationibus omissis; o hebrasta Pedro Swartz, defensor do pensamento do Aquinense no seu Clypeus thomistarum; Pedro de Brgamo, que compe a preciosa Tabula urea e um utilssimo Index generalis in ornnia D. Thomae opera; o ilustrado monge Clemente de Terra Salsa, com as suas bem ordenadas Conclusioncs formales super prima parte, super prima secundae et tertia parte, nas quais fornece seguros resumos dessas grandes divises da Summa Theologica; Joo Versorius, que comenta o De ente et essentia e Pedro Hispano; Domingos da Flandres, professor de Bolonha, que redige, dentro da linha tomista pura, uma Summa divinae philosophiae; Pedro Nigri, a quem se deve, tambm, um Clypeus thomistarum; Miguel Savarretius, adversrio dos seguidores de Escoto em Quaestiones de analogia contra scotistas; Francisco Taegius, que firma um bom comentrio sobre (') -V. Ueberweg-Geyer, Die Patristische und scholastische Philosophie, pg. 789). o De [allaciis; e ainda: Joo de Monzn, Francisco de Retz, Joo Nider, Miguel Zanardi, Joo Swartz, Raul o Breto, Paulo Barbo Soncinas, Joo de Lpide, o clebre pregador Jernimo Savonarola i ) , Lamberto de Monte, Toms Claxton, o frade hngaro Nicolau de Mirabilibus todos a reflectir nos seus escritos as claridades soberanas do Anjo da Escola, a proclam-las e a difundi-las. Acentue-se que antes dos finais da centria, por 1480, comeam alguns telogos dominicanos a adoptar a Summa Theologica como livro de ensino universitrio. Distinguem-se, frente dos arautos desta importante reforma: Gerardo de Elten, na Universidade de Colnia; Gaspar Grnwald, na de Friburgo-em-Brisgau; Conrado Wim-pina, na de Leipzig; Leonardo de Brixental, na de Viena; Cornlio Sneek e Joo Stoppe, na de Rostock. E aproveite-se o ensejo para assinalar o incremento das Universidades neste perodo. J desde o sculo xm algumas haviam sido criadas: a de Pdua em 1222, a de Npoles em 1224, as de Salamanca, Oxford e Cam-bridge um pouco mais tarde, a de Coimbra em 1290. Nos sculos xiv e xv, multiplicam-se por toda a parte. Fun dam-se: a de Praga em 1348; a de Viena em 1365; a de Heidelberg em 1386; a de Colnia em 1389; a de Erfurt em 1392; a de Cracvia em 1397; a de Leipzig em 1409; a de Roctock em 1419; a de Dol em 1421; a de Lovaina em 1425; a de Poitiers em 1431; a de Caen em 1432; a de Bordus em
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SO TOMS DE AQUINO 196 O SANTO 1439; a de Friburgo em 1456; a de Bale em 1460; a de Ingolstadt em 1472; a de Tubingen em 1477: a de Wittemberg em 1502. Em todas o influxo tomista depressa se faz sentir. Em algumas, porm, logo o Dou( ' ) V. Savonarola, Ein Kulturbild aus der Renaissanre, por J. Schnitzer. tor Anglico se encontra segundo a expresso incisiva de Leo XIII como Soberano no seu reino: em Paris como em Toulouse, em Pdua como em Npoles ou como em Bolonha e, de modo especialssimo, em Colnia, em Lovaina e nas Universidades peninsulares. Em Colnia, nada mais natural pois a lembrana de Alberto Magno e de Toms de Aquino deve ali permanecer e dominar. Lovaina segue-lhe na esteira, sem reservas, desde a sua fundao Quanto Pennsula, merecem referncia primacial: Salamanca, onde, no Convento dominicano de Santo Estvo, mais cedo que em qualquer outro lugar, a Summa Theologica c escolhida como manual do ensino ("-') e o mesmo no tarda a suceder na prpria Uni versidade ("); Alcal de Henares (a velha Complutum dos romanos), onde o grande Cardeal Francisco Ximenes ( ' ) A este respeito, ver: Histoire de la philosophie scolastique dans les Pays-Bas et la Principaut de Lige e Histoire de la philosophie en Belgiquc, por Maurcio de Wulf; L'introduction officielle de la Somme de Saint Thomas Vancienne Universit de Louvain, por R. Martin {Revue Thomiste, 18, 1910, pgs. 230 a 239); L\incicnne faculte de thologie de Louvain au premier sicle de son existence (1^32-151^0) , por H. de Jongh; Une insti-tution d'enseignement suprieur sous Vancien regime: VUniversit de Louvain, por L. Van der Essen. ( ) V. Historiadores dei Convento de San Esteban de Salamanca, por J. Cuervo; Historia de un Convento e De Vitoria a Godoy. La Edad de Oro de San Esteban de Salamanca, por L. G. A. Getino {La Cincia Tomista, 4, 1913, II, pgs. 201 a 291). ( ) Ver, para uma apreciao de conjunto acerca do renas cimento da Escolstica na Espanha do sculo xvi, o grande livro d^ Gustavo Schnrer, Kirche und Kultur im Mitteralter, rir. pgs. 407 e seg. Em especial, quanto a Salamanca e o seu centro universitrio: Historia de la Universidad de Salamanca ( e m dois volumos). por E. Esperah y Artrnga e Los manuscritos de los
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de Csneros cria, em 1499, outro notvel centro universi trio e promove a elaborao e publicao da clebre Poliglota complutensc, assistido de um grupo de colaboradores admirveis ( ! ); Coimbra e vora, de que adiante melhor se falar. Entretanto, a Summa Theologica imposta, a par da obra clssica de Lombardo, na Universidade de Leipzig ( 1502); na de Friburgo, j anteriormente (desde 1490) servia como texto para os cursos de teologia e o mesmo se dar na de Rostock em 1520. Pontos de partida, apenas, de uma irradiao que ir em crescimento contnuo. Sublinhe-se, ainda, comenas vrias Ordens Religio sas o Doutor Comum acatado e seguido. No apenas entre os Pregadores, cujo hbito revestiu e dos quais cons titui a mxima, a mais fulgurante glria mas entre os Carmelitas, que esto longe de lhes ficar atrs no zelo pela genuna doutrinao tomista, entre os Beneditinos, mesmo entre os Agostinhos, apesar do prestgio de Escoto, de Ockam e de tantos outros divergentes ou opositores do Aquinense. E a nova Ordem que Incio de Loyola levanta. telogos de la escuela salmantnia, pelo P." Beltro de Heredia (La Cincia Tomista, 22, 1930, l i . pgs. 327 a 349). ( ' ) Ocupam-se das partes grega e latina: Demtrio Ducas, Antnio de Nebrija, Diogo Lpez de Zuniga, ^ernando Nunez fel Pinciano) e Joo de Vergara; das partes hebreia e caldaica, Afonso de Zamora, Paulo Coronel e Afonso de Alcal. Consultar, a este respeito: Kardinal Ximnez, por K. J. Hefele; Kardinal Francisco Ximnez de Csneros, por J. B. Kissling; Ximnez, crateur du mouvement thologique espagnol, por D. Caylus (tudes Franciscaines, 20, 1908, pgs. 449 a 4 5 4 ) ; Csneros y su siglo: estdio histrico de la vida y actuacin poltica dei Cardenal Francisco Ximnez de Csneros, por C. F. de Retana. E ainda: La ensenayiza de Santo Toms en la Univer-sidad de Alcal, por Beltro de Heredia (Cincia Tomista, 13, 1916, pgs. 245 a 270, e 392 a 410; 14, 1916, pgs. 267 a 297; para as batalhas da Contra-Reforma e para as mais esforadas misses evangelizadoras e culturais, imediatamente se coloca sob a sua gide, e o escolhe por guia seguro e incomparvel (*). Como Soberano no seu reino se encontra tambm nas diversas Ordens Religiosas o Anjo da Escola, pelo expresso consenso dos melhores. Todos os factores se conjugam, pois, para o aparecimento, na era de Quinhentos agora atingida por este sumrio esboo cronolgico de algumas personalidades culminantes da histria do movimento tomista. Comece-se por: Pedro Crockaert, ou Pedro de Bruxelas, comentador de Aristteles, do De ente et essentia e da
SAO TOMS AQUINO198 O DE SANTO Secunda-secundae , que parece ser um dos primeiros a explicar a Summa Theologica na Universidade de Paris, onde professor, cerca de 1509; outro precursor, Frei Diogo de Deza, Arcebispo de Toledo, que escreve as Novavum defensionum doctrinae B. Thomae de Aquino 15, 1917, pgs. 210 a 224; 16, 1917, pgs. 51 a 6 4 ) ; La Poliglota de Alcal. por M. Revilla, O. S. A. Da fidelidade da Universidade complutense ao Doutor Ang lico fala expressivamente Vicente de La Fuente, ao escrever que, suprimida em 1836 pelo esprito iconoclasta do liberalismo antitradicional, muri con la Summa en los brazos... (La cnseiianza tomistica en Espana, pg. 39). ( ) O prprio Santo Incio prescreve que na Companhia cie Jesus seja seguida a doutrina de So Toms (Const. S. J., }\ i v , c. 14. n." 1 ) . A propsito da aco dos Jesutas nestes domnios: Die Stellung der Gesellschaft Jesu zur Lehre des Aristteles und des hl. Thomas vor 15S3, por A. Inauen (Zeitschrift fr Katholische Thologie. 40, 1916, pgs. 201 a 237); La ensenanza de Santo Toins en la Compania de Jesus durante cl primer siglo de su existncia, por Beltro de Heredia (La Cincia Toynista, 6. 1915. i . pgs. 388 a 408 e l i , pgs. 34 a 48). Quaestiones Silvestre Prierias, autor de um aprecivel Compendium operum S. Thomae, ex verbis ipsis Doctoris Angelici concinnatum; o regente dominicano do Studium de Bolonha, depois Geral da Ordem, Francisco Silvestre de Ferrara, autor desse magistral In librum S. Thomae de Aquina contra gentes commentaria que mereceu ser considerado indispensvel complemento da Summa Philosophica e por isso foi includo juntamente com ela na edio leonina; o mesmo se passa com o denso e penetrante Comen trio Summa Theologica (tambm anexado edio leonina) de Toms de Vio, denominado Cajetano, Cardeal em 1517, Bispo de Gaeta em 1519 e por fim Legado Pontifcio na Hungria, verdadeira sumidade na Teologia como na Exegese lumen Ecclesiae, chama-lhe Clemente VII na constituio De benignitate um dos mais privilegiados espritos de que a Ordem de S. Domingos se orgulha. Em Heidelberg e depois em Colnia, onde rege o Studium gcnerale dos Pregadores, publica na mesma altura Conrado Kllin um comentrio de valor Prima--Secundae e o professor de Leipzig Jernimo Dungerheim d'Ochsenfurt umas Conclusiones cum orationibus ad partes Summae Theologiae. Afonso de Crdova, decano salman-tino, claro expoente de fidelidade ao Aquinense: seguia mucho en la ctedra y en el pblico assevera-nos, na sua Crnica, o Beato Orozco la doctrina dei Anglico Doctor Santo Toms ('-'). Salamanca vai conhecer, porm,
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( ' ) A este respeito, ver: Fray Diego dc Deza: Ensauo biogrfico, por Cotarelo y Valledor; Fr. Diego de Deza, campen de la doctrina de Santo Toms, por M. Garcia {La Cincia Tomista, 14, 1922, l i , pgs. 188 a 198). ( - ) Obras dei siervo de Dios Fr. Alfonso de Orozco. Ma-drid, 173G. um vulto de primeira grandeza, pai desta escola e ainda de toda a Escolstica espanhola nos sculos xvi e xvn, na afirmao de Grabmann ('): o grande Francisco de Vitria, que recebe em Paris rigorosa formao tomista nas aulas de Pedro Crockaert e, ao iniciar a sua vida de professor na velha cidade espanhola, toma como livro -base do ensino, em vez das Sentenas de Lombardo, a Summa Theologica. de cujas Prima-secundae e Secunda--secundae f a z substanciais comentrios, assim como do De ente et essentia. Desenvolve extraordinria aco de orientador e animador de um escol bem capaz de lhe continuar a obra e a cruzada. Atribua-selhe tambm o titulo justo de fundador do Direito Internacional (habitualmente mal aplicado a Hugo Grcio). com o memorvel tratado De Indis et jure helli ('-'); e no se condenar por exagerado o exaltante conceito de Grabmann, porque Vitria ocupa, sem dvida, no triunfal ressurgimento da Escolstica em Espanha, quando j a via moderna princi pia a desnortear e a intoxicar larga zona da Europa nobilssimo posto de comando (''). Tanto assim que os nomes que deparamos agora so, na sua maioria, de companheiros ou discpulos seus: ( ' ) Die Gescliichte <W Katholiscben Thologie, Parte II. Cap. I. 2. ( ) J anteriormente outro dominicano salmantino, o P. Matias de Paz, versara o mesmo problema. (V. Un precursor de Vitoria: el P. Matias de Paz, O. P. y su tratado De domnio regum Hispaniae super hidos, por Beltro de Heredia). ('*) Alguns ttulos a fixar da inumervel bibliografia sobre Francisco de Vitoria, ainda recentemente aumentada, por ocasio das solenes celebraes, em Salamanca, do quarto centenrio da sua morte: El maestro Francisco de Vitria y el renacimiento teolgico espaiiol, por L. G. A . Getino; Comentrios dei maestro Domingos de Soto, estudante, como ele, da Universidade parisiense, professor, como ele, da Universidade salmantina, onde juntos ensinaram, ilustrado pelas intervenes e pelo ascendente exercido no Concilio de Trento, comentador na Secunda-secundae e do Tratado De Anima Melchior Cano, Bispo das Canrias, igualmente afamado nas assemblias tridentinas. substituto de Vitria na ctedra de Salamanca, a quem a Secunda-secundae inspira
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SAO TOMS AQUINO200 O DE SANTO outro comentrio de relevo e que, nessa obra-mestra, De heis theologicis libri XII, logra fundir, em poderosa harmonia, os tesouros da Escolstica e os primeiros impulsos do Humanismo ( 2 ); Martinho de Ledesma, Pedro de Soto-mayor, Andr de Tudela, Francisco de vila, Bartolomeu Fr. Francisco de Vitoria, O. P., a la .Secunda-secundae de Santo Toms (edio organizada pelo dominicano Beltro de Heredia e publicada na Biblioteca de Telogos Espanoles); La thorie des pouvoirs publies d'aprs Franois de Vitoria et ses rapports avec le Droit contemporain, por H. Beuve-Mry; Ideas dei M. Fr. Francisco de Vitoria anteriores a Ias Relecciones ^De Indis acerca de la colonizacin de Amrica, segn documentos inditos, por Beltro de Heredia; Francisco de Vitoria y la doctrina de la gracia en la escuela de Salamanca, por F. Stegmller. ( ' ) Ver o captulo de Pedro Duhem, Dominique Soto et li scolastique parisienne nas valiosas tudes sur Lonard de Vivei. 3.' srie, pgs. 261 a 583. ( ) Die Loci theologici des Melchior Cano und die Methode des dogmastichen Beweises, por A. Lang; Melchiori-s Cani, O. P., de contritione et attritione doctrina, por F. Diekamp. {Xenia Thomistica, III, pgs. 423 a 440). No se esquea que Melchior Cano tem como discpulos Bartolomeu de Medina, Domingos Banez e Frei Lus de Leo e que entre os seus assistentes se distinguem Domingos de Curvas, Vicente Varro. Diogo de Chaves, o penltimo autor de u m Comentrio Prima-secundae e o ltimo de outro, Secundasecundae. Carranza, Ambrsio de Salazar, Joo da Pena, o agosti-nho Frei Luiz de Leo, Frei Vicente Montanhez (autor de De principiis pracnosccndis S. Theologiae), Frei Joo de Guevara (que redige uma lista dos erros de Saint-Pour-ain), Frei Pedro de Uceda Guerreiro, Joo Gallo, Joo Vicente, Domingos de Gusmo, Afonso de Luna, Joo de Medina, Frei Pedro de Arago (outro glosador da Secunda-secundae) eis um punhado de telogos seguidores da estrada aberta pelo gnio e pelo exemplo de Vitria. Pedro de Soto, professor dominicano em Oxford e em Dilinga, deixa vrios comentrios a escritos do Aquinense: Hunnaeus apresenta um trabalho de mrito, S. Thomae totius Summae conclusiones; Bartolomeu de Medina e Domingos Banez (ambos discpulos de Melchior Cano) empreendem um Comentrio geral da Summa em que o segundo se encarrega da Prima Pars e da Secunda-secundae e o primeiro da Prima-secundae e da Tertia; o portugus Antnio de Sena escreve, alm de estudos em torno da Summa. o In quaestiones Divus Thomae dis-putatas; e lembremse ainda os professores de lgica Martin Pollich (de Wittemberg) e Erasmo Wonsidel (de Leipzig), Bartolomeu
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KS8 SAO TOMS DE AQUINO Marcolo, Crisstomo Javellus, O. P. (que tambm se ocupa da Prima pars), Joo de Ochoa (com as Primariac conclusiones) , Jacob de Ledesma (professor do Colgio Romano institudo por Santo Incio), Lucas Carboni (com o Compendium absolutissimum), Be-rad Bonjean, com um eptome de algumas teorias tomistas. J o sculo vai adiantado quando, a 11 de Abril de 1567, pela Bula Mirabilis Deus, o Santo Papa Pio V proclama So Toms Doutor da Igreja com o ttulo de Anglico; trs anos adiante, em 1570, determina que se
faa uma edio das suas obras completas ('). Tudo isto contribui para estimular, em elevado grau, a corrente derivada das suas insuperveis lies. ainda nesta centria que resplandece, na Universidade de Coimbra, o doutssimo Pedro da Fonseca, a quem os coevos designam por Aristteles coimbro e que, firmado no seu excepcional prestgio de Mestre e de pensador, resolve promover a elaborao do monumental Cursas Conimbricensis, vasta exegese da filosofia do Perpato, em que toma para si prprio as partes referentes metafsica e dialctica e confia a alguns competentes auxi-liares, seus colegas de ctedra, as partes restantes: assim, Manuel de Gis escreve os tratados da alma, da fsica e da tica; Sebastio do Couto versa aspectos complementa-res da dialctica e Baltazar lvares compe o Tractatus de anima separata. A salientar, outro portugus da poca,
( ) a primeira edio conhecida das Obras Completas do Aquinensevulgarmente chamada piana, do nome do Pontfice que a ordenou. Entre as outras edies principais, e globais, po dem mencionar-se: a de Veneza, em 1593; a de Anturpia, em 1610; a de Paris, em 1660; as de Reinaldo Lucarini. de Roma, em 1666 e de Pdua. em 1698; a de Bettinelli, de Veneza, em 1745, com anotaes de Bernardo de Rubeis; a de Parma (parmense), em 1852; a segunda de Paris, em 1871; finalmente, a iniciada em 1882, em Roma, por ordem de Leo XIII, qual nos referimos de novo mais longe. A este propsito: Introductio compendiosa in opera S. Thomae, por A. Bacic, O. P. (Roma, 1925); De principiis recensiones operum S. Thomae Aquinatis in Editione Leonina, pelo Director da Edio, Clemente Suermondt, O. P. (Angelicum, I, 1926, pgs. 418 a 461) e L'dition lonine de la Somme contre les Gentils, de A. Pelzer (Revue Noscolastique de Philosophie, 22, 1920. pgs. 217 a 245). o P." Manuel da Natividade, pela sua bela Philosophia secundum mentem Angelici praeceptoris ( ' ) . Voltemos, agora, ao Colgio Romano dos Jesutas, onde se distinguem mais alguns telogos espanhis de alto valor: o Cardeal Francisco de Toledo, autor da excelente In Summam Theologiae S. Thomae enarratio; Gregrio de Valncia, antigo discpulo do salmantino Maneio de Corpus Christi, que exerce prodigioso influxo sobre a renovao da Escolstica na Alemanha como professor universitrio em Dilinga e Ingolstadt e tem a sua obra--prima nos Commentarii Theologici, geralmente consagrados Summa e
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203 SO TOMS DE AQUINO apreciadssimos pela extrema clareza e a singular elegncia da exposio; Gabriel Vasquez, no menos emrito nos comentrios Summa; enfim, o clebre Francisco Suarez, Doctor Eximius, que tambm ensina em Alcal, em Salamanca, em Coimbra e que, embora se des vie sensivelmente da linha estrita do Tomismo (sem, toda via, deixar de, muitas vezes, se manter nela), condensa, nas magistrais Disputationes metaphysicae, como no De Deo uno et trino, no Dc Legibus, no De Anima, na Defensio fidei a inteira substncia da mais adiantada cincia escolstica (-). Pertence j Suarez, em parte, ao Sculo xvn durante o qual avulta, maior altura, um dos mais geniais intrpretes do Doutor Comum, proclamado por muitos no ( ' ) Ver, a tal respeito: Zur Literaturgeschichte der Philosophie und Thologie an den Universitaten vora und Coimbra in 16. Jahrhunderts, por F. Stegmller {Spanische Forschungen der Goerres-Gesellschaft, n, 1.' srie, 1928, pgs. 251 a 325) e La Philosophie thomiste en Portugal, por FerreiraDeusdado {Revue Noscolastique, 1898, pgs. 305 e seg.). ( ) A destacar, na imponente bibliografia suareziana, para o q u e a q u i nos interessa: Franois Surez. por R. de Scorraille;
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apenas seu comentador mas seu continuador: o dominicano portugus Joo de So Toms, nascido em Lisboa a 9 de Julho de 1589, Mestre de Alcal e de Salamanca, confessor de Filipe IV de Espanha, a quem se devem essas duas obras culminantes: Cursus theologicus in Summam theologicam Divus Thomae (com a preciosa introduo Explicatio connexionis et ordinis totus Summae theologicae D. Thomae per omnes matrias) e Cursus philosophicus ad exactam, veram et genuinam Aristotelis et Docto-ris Angelici mentem ( ). Para Joo de S. Toms, a fidelidade ao Aquinense identifica-se com a fidelidade Igreja. Escreve neste sentido: Nec enim defensio Sancti Thomae et vindicatio ejus ab erroribus et improbabilitate sentiendi est solius pri~
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El padre Surez y la cincia cannica, por Gmez dei Campillo; Der Begriff der Metaphysik bei Franz Surez, por R. E. Conze; Die Disputationes Metaphysicae des Franz Surez in ihrer methodischen Eigenart und Fortentwicklung, por Martim Grabmann (Mittelartersliches Geitesleben, pgs. 525 a 560); Thomisme et Suarzisme, de Pedro Descoqs, S. J. (Archives de Philosophie, iv, I, 1927, pgs. 82 a 192); El P.
SO TOMS O DE AQUINO 204 SANTO Surez y Santo Toms, por L. Teixidor (Estdios Eclesisticos, 13, 1934, pgs. 262 a 286). O) Em 1930 e 1931 principiam a aparecer as novas edies crticas das obras-primas de Joo de So Toms, muito superiores s antecedentes: Joannis a Sancto Thoma, O. P., Cursus philo-sophicus. Nova editio a P. Beato Reiser. O. S. B., exarata, Turim, 1930, e Joannis a Sancto Thoma, Cursus theologicus opera et studio monachorum quorumdam Solesmus editus, Paris, 1931. (Repare-se, em especial, no Tratactus de approbatione et auctoritate doctrinae Angelicae Divi Thomae, tomo i. pgs. 24 e seg.). V., tambm, Jean de St. Thomas. Introduction la thologie de Saint Thomas, traduo e notas de M. Benoit Lavaud, O. P. (Paris. 1928). vatae personae vindicatio, sed totius Ecclesiae judicii et Apostolicac approbationes assertio. E acrescenta, com superior e lcida viso, que, atravs do Doutor de Aquino, se recebe e defende alguma coisa bem maior do que ele prprio: majus aliquid in Sancto Thomas quam Sancus Thomas suscipitur et defenditur (*). Esta firme directriz, sempre invariavelmente seguida e ao servio da qual pe o seu vasto poder dialctico, faz com que o comparem ao prprio Anjo da Escola, a cujo nvel, com efeito, freqentemente se eleva ( 2 ). Nada surpreende, pois, ver um escritor dos nossos dias lamentar que o pensamento seis-centsta, em vez de se confiar ao brilhante mas dissolvente perceptorado de Descartes, no se entregasse antes ao do Mestre complutense e salmantino Doutor profundo, guia seguro nas claras estradas da perenis philosophia S mais adiante, porm, a sementeira cartesiana dar todos os seus frutos; e neste perodo a galeria dos segui-
( ' ) Cursus Theologicus, tomo I, pg. 133 (Edio de Co! -nia, de 1711). ( - ) An Thomas a S. Thomas differat vix facile sit judi- care escreve o prefaciador annimo do Cursus Philosophicus (Edio de Vives, de 1883, Praefatio, pg. 1). ( ) Que serait-il advenu de la France et du monde -- interroga, de facto, Maritain si le mouvement classique du XVIP sicle avait choisi pour maitre et pour guide en philosophie, non pas la dure et troite tte orgueilleuse qui rejeta et dtruisit tous les prcieux instruments de sagesse prepares le long des ages par le labeur des hommes, mais le vaste et puissant mta-physicien qui continuait et commentait humblement Aristote et Saint Thomas Alcala de Hnars, pendant que Descartes com-binait en Hollande sa rvolution philosophique le docteur profond Jean de Saint Thomas? (Antimoderne, 9.* edio, pgs. 132-133).
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dores de S. Toms opulenta e numerosa. Na impossibilidade de aludir a todos, faa-se, ao menos, sumria meno de: Joo Malderus e J. Wiggers, autor de In Primam Partem D. Thomae Aquinatis Commentarii, professores de Lovaina; Guilherme Estio, Sguier e Francisco Sylvius, professores de Douai; o professor de Bolonha Capredonius, autor das Quaestiones metaphysicae de anima indeficientia; Arnu de Mirancourt, que ensina em Pdua e em Perpinho e escreve o Clypeus Philosophiae Thomisticae contra novus ejus impugnatores; Cosme Alamannus, que na sua ctedra de Milo expe a Filosofia Tomista, autor da Summa philosophiae; o mestre complutense Lus de Montesinos; Joo Baptista Gonet, professor de Bordus, com o Clypeus theologiae thomisticae; os professores do Colgio Romano, Silvestre Mauro, autor do Opus theologicum, especializado em Aristteles, Joo de Lugo, com Dc fide divina, Pedro de Arrbal, Antnio Prez, Nicolau Martinez; os glosa-dores da Summa na Sorbona, Filipe de Gammaches, Andr Duval e Nicolau Ysambert; o professor de Salz-burgo Agostinho Reding, Abade de Ensiedeln; Paulo Mezger, de Eichsttt, autor da Theologia scholastica secundum viam et doctrinam Sancti Thomae; Frei Lus de Caspe, que redige um Cursus theologicus secundum ordinem Div. Thomae; Gurinois, de Lavai, intemerato adversrio do cartesianismo e o veneziano Xantes Maria-les, incansvel no ataque aos detractores do Aquinense; Antnio Reginaldo, com a Doctrinac Div. Thomae tria principia; L. Bancel, O. P. com Moralis D. Thomae Doe-toris Angelici; outro dominicano, Joo Baptista Perrazzo, com o seu Thomisticus Ecclesiastes, de utilidade manifesta para os pregadores e conferencistas; Antnio Goudin, com o apreciadssimo Cursus philosophicus iusta inconcussa D. Thomae dogmata; Serafim Piccinardi, outro membro da Ordem de S. Domingos, que, na De approbatione doc~ trinae S. Thomae Aquinatis, historia as adeses recebidas pelo Santo Doutor no curso dos tempos. E chega o momento de esboar, apenas de corrida, a copiosa lista dos comentadores da Summa neste Sculo. Tantos so que no haver ensejo de os nomear todos (*). Sempre queremos, todavia, consignar aqui alguns dos mais salientes: Serafim Capponi (Elucidationes formates in Sum~ mam Theologicam S. Thomae); Jernimo de Medices (Summae theologicae formalis expositio); Pedro Cornejo de Pedrosa (Commentaria in 3 partem S. Thomae); J. Echard (Sancti Thomae Summa); Leonardo Lessio, professor famoso de Lovaina, autor de outro
SO TOMS O DE AQUINO 206 SANTO comentrio Tertia pars; Joo Prepsito, que consagra volumoso trabalho Summa no seu conjunto; o Arcebispo de Avinho Domingos de Marinis; Dionsio de Lycio (S. Thomae arti-culorum formationes, commentarii et disputationes); Lus Turriano (In Summa Theologicam Secunda-secundae); Jernimo Fassoli, que extensamente se ocupa da Prima Pars; o eminente Cardeal Pedro Sforza Pallavicini, historiador do Concilio de Trento (Disputationes in Primam--secundae Summae Theologicae); Gaspar Ruiz (Quaestio~ (')Acerca dos comentadores da Summa Theologica atravs dos tempos, at o Sculo xvn, podem consultar-se: o Catalogus interpretum Summae D. Thomae Aquinatis, de L. Carboni, publicado em Colnia, em 1619; ou o Catalogus Scholasticorum theo-logorum seu interpretum Summae Divi Thomae Aquinatis, do jesuta A. Schottus, tambm aparecido em Colnia, no ano anterior. Mas ser prefervel recorrer ao estudo, muito mais moderno, de A. Michelitsch: Kommentatoren zur Summa Theologiae des hl. Thomas von Aquin, sado primeiro na revista Divus Thomas em 1916, 1917, 1918 e 1919 e depois, actualizado, em volume (Viena, 1924).
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nes selectae super 3 partem S. Thomae); ngelo Manrique, cisterciense (Commentaria et disputationes in universam Summam S. Thomae Aquinatis); Agostinho Antolinez, Arcebispo de Santiago (Expositio in Primamsecundae S. Thomae circa quaestiones de voluntrio); e ainda uma simples meno dos nomes do insigne Frei Gil da Apresentao, professor de Coimbra, de Ado Tanner, jesuta de Ingolstadt, de Joo Paulo Nazario, Francisco de Arajo, Vicente Ferrer, Pedro de Godoy, Francisco de Lugo, Didaco Nuno Cabezudo, Jos de Sigenza, Marcos Serra, Diogo da Silva Pacheco. H que reservar um lugar de honra aos Carmelitas descalos de Salamanca, associados na edificao do grandioso Cursus Theologicus Salmaticensis in Summam S. Thomae - para Scheeben a obra mais perfeita e monumental da escola tomista (*). O principal autor dc Cursus Frei Antnio da Madre de Deus. Frei Paulo da Conceio, no Tractatus Theologici, d-nos um Compndio dele extrado. Entre os Carmelitas, justo distinguir tambm o Geral da Ordem, Filipe da Santssima Trindade, pela considervel obra Summa Theologiae thomisticae seu Disputationes in omnes partes summae S. Thomae, em quatro densos volumes; a seu lado, no esqueamos Frei Leo de S. Joo e Jernimo Prez. Recordem-se antes de fechar o inventrio de Seiscentos. vrios telogos e tratadistas reputados: Mailhat, com ( ' ) Handbuch der katholischen Dogmatik, tomo i, pg. 449. Outras iniciativas semelhantes so tomadas na mesma poca: por exemplo, a Theologia Universitatis Coloniensis, coleco de teses oficiais da Universidade de Colnia nas quais se condensa o pensamento de So Toms (impressas em 1638); e as Disputationes Collegii Complutensis, Comentrio enciclopdico das doutrinas tomistas empreendido pelos Carmelitas de Alcal. a Summa philosophica; o dominicano Vicente Contenson, com Theologia mentis et cordis; Francisco Albertini, com Corollaria theologica ex principiis philosophicis deducta; ngelo Roca, fundador da Biblioteca Anglica; Martim Beccano, com a combativa Theologia scholastica; os eruditos jesutas Diogo Ruiz de Montoya e Santiago Granado: Egdio Coninck, frtil em estudos de Teologia Dogmtica; Frei Toms de Vallgornera, com a Mystica theologia D. Thomae; Francisco Amico, autor de um Curso
SAO TOMS DE AQUINO 208 SAO TOMS DE AQUINO de Teologia Escolstica em nove volumes; Tefilo Raynaud, com a Theologia naturalis; Rodrigo de Arriaga, professor de Praga, com o vasto Cursus Theologicus; o irlands Agostinho Gibbon, que ensina em Espanha e em Erfurt e compe um excelente Speculum theologicum; e quantos mais: Pedro de Lorca, Francisco Zumel, Joo Afonso Curiel, Diogo Nuno, Joo Puteano, Pedro Alagona, Baslio Ponce de Leo, Domingos Gravina, Joo Martinon, Lus Maeratio, Pedro Labat, Martim Esparza, Joo Nicolai, Cristvo Haunold, o Cardeal Casanate, Bonifcio Grandi, B. Gomez, Pedro de Oviedo para citar s os mais dignos de nota. Muito menos rico o Sculo xvm. A chamada filosofia moderna racionalista, criticista, materialista, agnstica abafa e restringe a Escolstica, e particularmente a Escolstica tomista. O que no desanima aqueles espritos firmes e tenazes dispostos a manter a toda a altura o legado perene do Doctor Communis Quase mal pertence a este Sculo pois viveu no anterior a maior parte da sua existncia o telogo fran(') Coulon estudou este perodo, em conjunto, nos artigos inseridos em 1911 e 1912 pela Revue Thomiste, sob a epgrafe de Le mouvement thomiste au XVIII' sicle. cs Antonino Massouli, autor de um trabalho de flego, largamente afamado, Divus Thomas sui interpres de divina motione et libertate creata. Outro tanto se d com Alexandre de Piny, que, alm de um substancial Curso Filosfico de rigorosa observncia tomista, escreve Summae ange-licae S. Thomae Aquinatis compendium resolutissimum. Continua na Universidade beneditina de Salzburgo o esforo ilustrado j por Agostinho Reding e os seus companheiros atravs da apreciada Philosophia thomistica salisburgensis de Lus Babenstuber. O dominicano Antnio Cloche promove a revivescncia do Tomismo na sua Ordem e institui em Roma uma dupla ctedra de exegese do pensamento do Doutor Anglico. Outro frade Pregador, Joo Syro Uvadanus, combate vigorosamente Descartes, Gassendi e, de um modo geral, os condutores da nova mentalidade anti-tradicional, nos dois importantes trabalhos ilniversa Philosophia aristotelico-thomista e Universa tho mistica theologia dogmatico-speculativa. O carmelita Joo de S. Miguel comenta proficientemente a Prima pars. Plcido Renz, snior, compe a Theologia ad mentem S. Thomae; Afonso Wenzl, as Controversiae selectae cx universa theologia scholastica e (em colaborao com Anselmo Schnell e Plcido Renz, jnior) um manual de Filosofia Tomista. Um vulto de relevo: o Cardeal Vicente Gotti, que,
209 SAO TOMS DE AQUINO alm de se dedicar a adaptaes ou actuali-zaes da corrente tradicional na Theologia scholastica dogmtica, produz tratados apologticos modelares, como Ventas Religionis christianae c La vera Chiesa de Ges Christo. Um professor de Douai e de Rvin, Carlos Renato Billuart, O. P. veemente nas lides polmicas, escreve um livro de singular oportunidade que o torna rapidamente conhecido: a Summa S. Thomae hodiernis academiarum moribus accommodata. Um bom comentrio Summa feito pelo dominicano bvaro Willibaldo Mohrenwalder. Bernardo de Rossi (ou de Rubeis) publica De gestis ac scriptis ac doctrina S. Thomae Aquinatis dissertationes criticae et apologeticae. O frade agostinho portugus Estcio da Trindade elabora uma bem ordenada antologia: Summa totius Philosophia ex doctrina D. Thomae extracta. Na Universidade de Viena, o telogo Pedro Gazzaniga, O. P. trava com denodo a sua luta em Praelectiones de universa theologia e em Theologia polemica. Outro batalhador de mrito: o Cardeal Jacinto Segismundo Gerdil, que ope a Rousseau o Anti-mile, a Locke De l immatrialit dc Tme e apresenta as suas teses construtivas em Introdu-zione alio studio delia religione, De ecclesia eiusque notis e Theologia moralis. Enfim, j no dobrar da centria, o dominicano Salvador Roselli lana uma obra valiosa: a Summa Philosophica ad mentem Div. Thomae, que ter influncia em muitos espritos. Assim se entra no Sculo xix, que principia ainda com raras e tmidas iniciativas de reaco, mas est destinado a ver (no ltimo quartel especialmente) o refloresci-mento da Escolstica e, frente, da grande corrente doutrinria que o nome solar de Toms de Aquino alenta e comanda. Em Espanha, nunca se interrompe a fiel observncia das directivas tomistas. Entre o grupo dos que, nelas baseados, aodem a dar combate filosofia das luzes e s ofensivas de Voltaire, de Rousseau, da Enciclopdia, logo se distinguem, ao abrir de Oitocentos: o P. e Francisco Alvarado, O. P., com as Cartas a Aristteles e as Cartas crticas; outro dominicano," o P.* Filipe Puigcerver, opositor de Villanueva (que ataca num Opsculo, El telogo democrtico ahogado en Ias anglicas fuentes) e autor da Philosophia S. Thomae Aquinatis auribus huius temporis accomodata; Frei Atilano Ajo Solrzano, que, em El hombre en su estado natural, refuta Hobbes e Rousseau; o catedrtico valenciano P." Jos Vidal, poiemista eloqente em Origen de los errores revolucionrios de Europa; o professor salmantino P. Pascoal; um vulto de primeira Grandeza, Jaime Balmes, familiarizado com S. Toms embora um pouco influenciado
SAO TOMS DE AQUINO 210 SAO TOMS DE AQUINO por Leibniz e a escola escocesa, autor de uma obra de flego, El Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la civilizacin europea e que, em Filosofia fundamental. Filosofia de mentai, Cartas a um escptico, El Critrio, valorosamente sustenta as doutrinas tradicionais ao confront-las s dos adversrios contemporneos ( ' ) : a seu lado, ergue-se Joo Doncso Corts, socilogo e poltico de funda viso, em Ensayo sobre el Catolicismo, el Liberalismo y el Socia lismo; seguem as pisadas dos dois mestres Jos Fener Subirana, Joaquim Roca y Cornet, Jos Maria Quadrado. Manuel Munoz Garnica, Gabino Tejado -- enquanto o P. e Jos Fernndez Cuevas redige um bom manual de Filosofia Tomista e o P. e Francisco Xarri. professor na Universidade de Cervera e, depois, no Colgio de So Toms em Roma, publica, alm de uma oportuna Refutacin dc los errores modernos, dois trabalhos importantes: Teologia tomstica e, (de colaborao com o P." Narciso P u i g ) , Institutiones theologiae ad mentem S. Thomae.
( ' ) V. Estdio histrico-crtico sobre Ias doctrinas de Balmes. por Gon '.le/.-Hcrrero: Balmes y la ser obra apolo-.fcJico--social. por J. M. Baranera; Die jundumental Philosophie des Jakob Balmes, por M. Hermkes; Dos palavras sobre el centenrio de Balmes, por Mareelino MenndVz y Pelayo. Em Itlia, o impulso de Roseli depara activos continuadores: o Cnego Vicente Buzzetti, professor de Placncia, que de novo impe o Tomismo na Companhia de Jesus, a que pertence coadjuvadc por Domingos Sordi e por dois outros autores: Frei Plcido Zurla, que extrai das obras do Anjo da Escola um Enchiridion theologicum; Mateus Liberatore, com as suas Institutiones logicae et metaphysicae; o eminente professor napolitano Cardeal Caetano Sanseverino, com a magistral Philosophia christiana cum antiqua et nova comparata, em sete volumes, concluda por seu sobrinho Signoriello, tambm autor do Lexicon peripateticum; o Padre Pedro Antnio Uccelli, de Brgamo, que se empenha na investigao histrica da vida e escritos do Aquinense; os dominicanos do Colgio de So Toms em Roma, Paulo Carb, Jacinto de Ferrari, Vicente Gatti, autor das Institutiones apologeticopolemi-cae; os telogos dogmticos do Colgio Romano, depois Universidade Gregoriana Joo Perrone, S. J., com as Praelectiones theologicae e o Cardeal Franzelino com De Deo uno, De Deo Tvino, De Ecclesia Christi.
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SAO TOMS DE AQUINO Em Frana, sem esquecer o interesse e a probidade com que determinados historiadores da Filosofia come Rmusat, Ravaisson, Vtor Cousin se ocupam da Escolstica e dos seus mais representativos nomes, h a mencionar, entre outros: Carlos Jourdain, com La Philosophie de Saint Thomas d'Aquin; Roux-Lavergne, O. P., Miguel Rosset, Eugnio Grandclaude, Vallet, que compem bons manuais escolsticos; J. Dupont, professor em Lovaina, empenhado na actualizao do Tomismo, que escreve Essai d'idologie, Theodice. Ontologie; os conhecidos oradores sagrados Francisco Xavier de Ravignan, S. J., Henrique Lacordaire, O. P. e Lus Monsabr, O. P., incansveis propugnadores da Ortodoxia; o Conde Carlos de Montalembert, com o grande livro Les moines d'Occident; o professor da Sorbona P/ Afonso Gratry, que, nos seus notveis trabalhos De la Connaissance de Dieu, De la con-naissance de / ame, La philosophie du Credo, Les Sources, cita So Toms a cada passo e assim contribui para lhe lembrar e reavivar os ensinamentos ( 1 ). Na Alemanha, digno de relevo o papel exercido pelo Prncipe Joo da Saxnia, depois Rei, conhecido na literatura pelo nome de Philaletes, com as suas dissertaes sobre o pensamento orientador da Divina Comdia, isto , sobre a formao tomista de Dante. Joo von Hirscher" presta, na Die Christliche Moral, rasgada homenagem ao Doutor Anglico, primeiro sistematizador da tica crist, apesar de, nas suas ctedras de Tubinga e Friburgo, atacar a Escolstica. O professor de Munique Bernardo Fuchs mostra tendncias bem diversas nas Institutiones theologiae moralis. Em Tubinga, ainda, aparecem vrios telogos de largo saber e slida argumentao: Joo Ado Mhler, com Die Einhcit der Kirche oder das Prinzip des Katholi-zismus; Sebastio von Drey, com Kurze Einleitung in das Studium der Thologie; Francisco Antnio Staudenmaier, com a sua forte anlise crtica das teorias de Hegel, Drastellung und Kritik des Hegelschen Systems e, em especial, com Der Geit des Christentums e Christliche Dogmatik ('-). O professor de Mnster Jacob Clemens (') V. Le Pre Gratry: sa vie et son oeuvre, pelo Cardeal Perraud; Grundlagen der Erkenntnislehre des P. Gratry, por E. Scheller. ('-') Sobre a Escola de Tubinga: Die Glaubensivissenschaft der Katholischer Tbinger Schule, por J. Geiselmann (Theolo-gi8che Quartalschrift, 111, 1930, pgs. 49 a 117); Die Katholxsche Tbinger Schule, por K. Adam; Ucole catholique de Tubingue o
SAO TOMS DE AQUINO 212 SAO TOMS DE AQUINO autor de uma excelente exposio da doutrina escolstica sobre a Cincia e a F, De scholasticorum sententia phihsophiam esse ancillam theologiae commentario. H. E. Plassmann manifesta-se entusiasta do Doutor Comum em Schule des HL Thomas von Aquin. Antnio Rietter, sucessor de Fuchs na Universidade muniquense, escreve uma exposio modelar da sua tica: Die Moral des Hl. Thomas von Aquin. O professor de Bona Henrique Jos Vogelsang publica o apreciado Lehrbuch der christlischen Sittenlehre. O P/ Clemente Schrader, em Dc trplice ordine, De unitate romana e outros livros, afirma amplos conhecimentos e amplos recursos dialticos. Entrega-se W. Gass, na Ges- chichte der christlichen Ethik, ao exame atento e minucioso da moral tomista atravs da Secundasecundae. E Constantino von Schzler pronuncia-se nitidamente pela observncia da orientao do Aquinense, ao qual dedica trabalhos de mrito, como Das Dogma von der Mensch-wcrdung in Geist des Hl. Thomas e Introductio in S. Theo-logiam dogmaticam ad mentem D. Thomae Aquinatis. Surge ento o poderoso impulso dado pelo Vaticano de que mais largamente se falar adiante. E outra srie de espritos de primeira ordem se votam empresa que lhes apontada. s Academias de Bolonha (presidida pelo jesuta Joo Cornoldi) e de Npoles (sob os auspcios do Cardeal Riaro Sforza), segue-se a de Roma, a cuja frente se coloca outro purpurado, o Cardeal Toms Zigliara, O. P., autor de uma importante Summa Philosophica, de Sopra alcune interpretazioni delia doctrina ideolgica di S. Tommaso d'Aquino e de Propaedeutica ad Summam et les origines du modemisme, por Lencio de Grandmaison. (Recherches de Science Religieuse, 9, 1919, pg. 38 e seg.). Theologicam Interpretam igualmente a Summa, nesta fase, Lus Galea, com Dichiarazione delle prime ventisei questioni delia Somma Theologica di S, Thomaso d'Aquino estratta parola per parola delle opere dello stesso Anglico Dottore e A. Gualindi, S. J., com Summa Theologica S. Thomae Doctoris Angelici uno schemate per ordinem quaestionum exhibita. Entre os professores do Colgio Romano, do Colgio Anglico, da Universidade de Bolonha, notam-se: Monsenhor Battaglini, com as Institutiones; Monsenhor Talamo, expositor do Aristotelismo; o Cardeal Pecci; o missionrio Barberis, fundador da Revista Divus Thomas; o Cardeal Camilo Mazzella, S. J., com Praeleco-nes scholasticaedogmaticae; outro inaciano, o P. e Schiffini, com Principia Philosophica ad mentem Aquinatis. Entretanto, em Espanha, D. Hilrio, Abade de Aparcio, traduz
213 SAO TOMS DE AQUINO integralmente do latim, em cinco volumes, a Summa Theologica; o presbtero Miguel Snchez compe um primoroso Cursus theologiae dogmaticae; o jesuta Valentim Casajoana publica as Disquisitiones Scholastico-dogmaticae; Vicente de La Fuente, professor madrileno, alm da categorizada Historia eclesistica de Espana, ocupa-se em especial de La ensenanza tomstica en Espana; Jos Mendive eiabora um manual de Filosofia Tomista e umas Institutiones theologiae dogmaticae; o Cardeal Monescillo escreve um livro de Histria e Apologtica, Jesucristo, Maestro divino de Ias naciones e na mesma esteira seguem Eduardo (') V. Les initiciteurs italiens du no-thomisme contevipo-rain, por A. Pelzer. (Revue Noscolastique de Philosophie, 18, 1911, pgs. 230 a 254); The Revival of Scholastic Philoscpky, por J. Perrier; Present-day Thinkers in the New Scholasticism, por J. S. Zybura; Aspects of the New Scholastic Philosophy, por Carlos Hart. Lianas (com Idea de la verdadera religion), ngelo Novoa (com La infalibilidad pontifcia), Conrado Muinos, O. S. A. (com Las verdades fundamentales de la Filosofia Cristiana), Miguel Mir (com Armonia de la Cincia y de la F) e o presbtero Flix Sarda y Salvany, polemista de superior envergadura, com El liberalismo es pecado. A salientar, neste perodo, numerosos autores alemes: o professor de Wurz-burgo Henrique Jos Denzinger, com os notveis Vier Bcher von der religiosen Erkenntnis; o professor de Colnia Matias Jos Scheeben, com o original e profundo Die Mysterien des Christentums e o Handbuch der Katholis-chen Dogmatik; Moufang, paladino da Neo-Escolstica no Seminrio de Mogncia; outro mestre de Wurzburgo, Francisco Hettinger, com a poderosa Apologie des Chris tentums; Matias Schneid, cultor dedicado do Tomismo puro; Joo Baptista Heinrich, orador combativo e autor da magnfica Dogmastiche Thologie; o insigne jesuta e professor de Roma Jos Kleutgen, defensor infatigvel da Escolstica tradicional contra adversrios de peso como Trendelemburgo, Hermes, Gnther, Frohschammer, que liga o seu nome a duas obras modelares, Thologie der Vorzeit e Philosophie der Vorzeit; Alberto Stoeckl, professor do Liceu Episcopal de Eichsttt, historiador emrito da Filosofia medieva na celebrada Geschichte der Philoso phie des Mitteralters; Tilmann Pesch que, com outros jesutas do Colgio de Santa Maria Laach (Hontheim e Mayer, sobretudo), edita a reputada Philosophia lacensis; Guilherme Wilmers, S. J.,
SAO TOMS DE AQUINO 214 SAO TOMS DE AQUINO com o seu Lehrbuch der Reli gion; o Bispo Paulo Haffner, cuja aco no Seminrio de Mogncia no pode ser esquecida; o professor de Breslau Fernando Probst, da Escola de Tubinga, com a sua Katho-lische Moral, fiel reflexo da Secunda-secundae; Francisco de Paula Morgott, a quem se devem Di Mariologie des Hl. u Thomas v. Aquin e Die Lehre des Hl. Thomas von Spendem der Sakramente ('); o professor de Braunsberg Henrique Oswald, com Die dogmatische Thologie; A. Portmann, com Das System der theologischen Summa des Hl. Thomas von Aquin. Alguns autores franceses a citar: Augusto Nicolas, com tudes philosophiques sur le Chris-tianisme; Monsenhor d'Hlst, Reitor do Instituto Catlico de Paris; Leo Oll-Laprune, apologeta de rara eloqncia em La certitude morale e Le prix de la vie; Ademrio d'Als, director do Dictionnaire d'Apologtique; o telogo J. Di-diot, que estirda na Revue de Lille esta questo extremamente curiosa: Saint Thomas est-il socialiste?; Monsenhor Sauv, professor do Instituto Catlico de Angers e Monsenhor Chollet, professor do Instituto Catlico de Lille; o Cnego Lyons, com a sua utilssima La Somme de Saint Thomas rsume en tableaux synoptiques. E podemos incluir na srie o nosso admirvel Ferreira-Deusdado que, em 1898, na Revue No-Scolastique, insere o seu estudo histricofilosfico to apreciado, La Philosophie Thomiste en Portugal ( ) . Da Blgica, da Universidade de Lovaina, desde o comeo (j atrs se disse) inaltervelmente fiel ao Doutor Anglico, irradia nestes tempos um amplo claro. Restaurado em 1834, o antigo centro de ensino v surgir alguns valores primaciais: os dois historiadores G. H. Wouters, com Dissertationes in selecta historiae ecclesiasticae ca pita e Bernardo Jungmann, com Dissertationes selectae in historiam ecclesiasticam; Alfredo Cauchie, director da
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(') V. Domdekam Franz von Paula Morgots ais Thomist, por Martim Grabmann. ( ) Revue Noscolastique, 1898, pg. 305 e seg. Revue d'Histoire Ecclsiastique; A. van Weddingen, que mostra o seu conhecimento ntimo da Escolstica dos Sculos XI e xn no Essai critique sur la philosophie de Saint Anselme; Antnio Haine, com a Theologia moralis elementa ex S. Thomas. Dois grandes vultos dominam, porm, o meio intelectual catlico belga: o Cardeal Vtor
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215 SAO TOMS DE AQUINO Augusto Deschamps, apologeta vigoroso, um dos trs redactores da Constitutio dogmtica de [ide do Concilio Vaticano, autor de Le libre examen de la vrit de la [oi, Entretiens sur la dmonstration catholique de la Rvlation, La question religieuse rsolue par les faits; e o notabilssimo Cardeal Mercier, Arcebispo de Malines, (o maior sistematizador da cincia tradicional chama-lhe Grabmann), fundador do Instituto Superior de Filosofia de Lovaina, com o seu monumental curso completo de Filosofia, em quatro partes: Logique, Mtaphysique Gnrale ou Ontologie, Psycholo-gie, Critriologie Gnrale ou Trait Gnrale de la Certi-tude ('). Ao seu lado ou na seqncia do caminho por ele aberto, um grupo de insignes pensadores, votados magna (') Acerca da figura e da obra do Cardeal Mercier: Les sciences thologiques, por E. van Roey (Le mouvement scienti-fique en Belgique, 1830-1905, vol. II, pgs. 483 a 523); Prtres de Belgique dans Venseignement de la Philosophie et de la Tho logie, por R. Kremmer {Nouvelle Revue Thologiqve, 1930, pgs. 683 a 709); El concepto catlico de la vida segn el Cardenal Mercier e Orientacin doctrinal dei Cardenal Mercier, por Joo Zarageta (Criterion, 5, 1929, pgs. 313 a 320 e 418 a 435); e o nmero especial da Revue Noscolastique de Philosophie, de Maro de 1926, dedicado ao Cardeal Mercier, com interessante colaborao dos Professores do Instituto Superior de Lovaina Maurcio de Wulf, L. Nol, Balthazar, Harmignie, Legrand e do Padre Charles, S. J., que analisa o valor da sua obra nos domnios da Asctica. empresa de conjugar a linha de permanncia da doutrina do Aquinense com os progressos e reivindicaes aceitveis da cincia moderna: o cosmlogo D. Nys, autor de La notion de temps e de La notion d'espace d'aprs les prncipes de Saint Thomas d'Aquin; o erudito Maurcio de Wulf, Director da Revue No-Scolastique, com as suas magnficas Introduction la Philosophie NoScolastique, Histoire de la Philosophie Mdivale, Initiation la Philosophie Tho miste, Civilization and Philosophy in the Middle Ages (Conferncias na Universidade de Princeton), Mediaeval Philosophy ilustrated [rom de system of Thomas Aquinas (Editado pela Universidade de Harvard); o jesuta J. Marechal, com Le point de dpart de la Mtaphysique, V, Le Thomisme devant la philosophie critique. Noutras Universidades brilha alta a chama acesa em Lovaina ou seja em Godofredo Kurth, professor de Lige, com os seus conhecidos ensaios Uglise aux tournants de VHistoire e Les origines de la civilisation moderne. ou seja em
SAO TOMS DE AQUINO 216 SAO TOMS DE AQUINO Edgar de Bruyne, professor de Gand, com o excelente 5. Thomas d'Aquin, THomme, le Milieu, la vision du Monde. E aproveite-se o ensejo para nomear trs tomistas ilustres, da vizinha Holanda: os dominicanos Van den Berg, com as monografias De ideis divinis iuxta doctrinam Doctoris Angelici e Beatssima V. Maria imago Dei et SS. Trinitatis iuxta mentem S. Thomae, P. J. V. de Groot, professor da Universidade de Amsterdo, com uma bela Summa apolo-getica de Ecclesia catholica ad mentem S. Thomae Aquinatis, J. Hoogveld, com Inleiding tot leven en leer van S. Thomas van Aquino. Ainda um nome a lembrar: o Dr. Beysens, da Universidade de Utreque. Outro professor holands, J. Huizinga, d-nos, no clebre Herbst des Mit-teralters, um quadro sugestivo e empolgante da vida medieval e da Escolstica dos Sculos xiv e xv. Enfim, num relance apressado, j em pleno ciclo de Novecentos, enumeremos a esmo: Em Espanha: Manue! Orti y Lara, autor de La cincia y la revelacin e de um ataque filosofia de Krause com armas colhidas directamente em So Toms, Lecciones sobre el sistema pantestico de Krause; o Cardeal Zeferino Gonzalez, animador admirvel do ressurgimento tomista nos Estdios sobre la Filosofia de Santo Toms, nos Estdios religiosos, filosficos, cientficos y sociales, na Philosophia elementaris (compndio em latim das teorias do Doutor Anglico) e ainda na magistral Historia de la Filo sofia, em que fornece preciosos pormenores acerca da Escolstica no seu pas; o inaciano Jos Urrburu, com cs oito densos volumes das Institutiones Philosophicae; o agostinho Honorato dei Vai, professor do Escoriai, com o seu curso de Sacra Theologia Dogmtica; Marcelino Menndez y Pelayo, Director da Biblioteca Nacional de Madrid, consagrado pelo seu exaustivo trabalho Historia de los hete rodoxos espanoles; Joo Gonzalez Arintero, com La evo-lucin y la Filosofia cristiana, Desenvoluimiento y vitalidad de la Iglesia, sobretudo com Verdadera mstica tradicional, impregnada das lies do Anjo da Escola; Miguel Asin y Palcios, com o discutido mas interessante estudo El Averrosmo teolgico de Santo Toms de Aquino; o dominicano Norberto dei Prado, que rege a ctedra de Teologia dogmtica na Universidade de Friburgo, com De veritate fundamentali philosophiae christianae e Divus Thomas et Bula Dogmtica Ineffabilis Deus; Francisco Marin-Sol, O. P., que na mesma ctedra se ilustra e escreve La evolu-cin homognea dei Dogma catlico; o P. e Joo Muncunill, S. J., com De locis theologicis e De Deo
217 SAO TOMS DE AQUINO uno et trino; o fogoso orador Joo Vsquez de Mella, com o seu livro Filosofia de la Eucaristia, repassado de alta espiritualidade. Em Itlia: R. Tabarelli, com De Deo uno e De Gcatia Christi; o jesuta Pignataro, com De Deo creatore; o dominicano Getino, comentador da Summa contra Gentiles; o Cardeal Satolli, com as suas preleces sobre a Summa Theologica; Domingos Palmieri, S. J., em especial com o luminoso Commento alia Divina Commedia de Dante Alighieri; Alberto Lepidi, O. P., com o Examen philo-sophico-theologicum de Ontologismo; os telogos dominicanos do Colgio de So Toms, de Roma, que Pio X em 1909 eleva a Instituto Pontifcio Angelicum; Henrique Buonpensiere, com os minuciosos comentrios aos tratados De Deo uno e De Trinitate da Summa; Eduardo Hugon (francs), com as doutas glosas de Les vingt quatte thscs thomistes; Reginaldo Schultes, com Introductio in historiam dogmatum; Guido Mattiussi, que tanto contribuiu para a redaco das referidas teses, das quais faz desenvolvido e substancial comentrio em Le XXIV tesi delia filosofia di S. Tommaso d'Aquino, approvate dala S. Cong. degli studi; Loureno Yanssens, O. S. B., Reitor do Colgio de Santo Anselmo, em Roma, na sua Summa Theologica, dedica-se exegese da obra-mestra do Aquinense. A escola de Milo, dirigida pelo franciscano Agostinho Gemelli, que se torna Reitor magnfico da Universidade Catlica, principia em 1909 com a fundao da Rivista di filosofia neosco-lastica uma cruzada que dar brilhantes frutos ( : ) : entre os seus colaboradores, distinguem-se A. Galli, G. Pastori, A. Gatti, A. Zama. Monsenhor Trdici, Emlio Chiochetti, G. Canella opem-se com tenacidade ao idealismo de raiz hegeliana professado por Benedito Croce e J. Gentile. Se C ) V. Les initiateurs itdliens du no-thomisme contem-porain, por A. Pelzer, j atrs citado. mais obras salientes o no valorizassem, bastaria ser F. Olgiati o autor de Uanima di S. Tommaso para ter, nesta galeria, lugar escolhido. G. Zamboni elabora um trabalho filosfico de grande classe, La gnoseologia dei atto. O dominicano A. Walz, depois da Delineatio vitae S. Tho mae de Aquino, publica na Revista Angelicum uma abundante e actualizada Chronotaxis vitae et operum S. Thomae de Aquino e, mais adiante, outros dois estudos de valor: Historia canonizationis 5. Thomae de Aquino (*) e San Tommaso d'Aquino, Studi biografici sul Dottore
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SAO TOMS DE AQUINO 218 SAO TOMS DE AQUINO Anglico; A. Masnovo, historiador das idias, escreve Da G. d'Au-vcrgne a S. Tommaso d'Aquino e // neotomismo in Itlia; D. Lana ocupa-se em particular de La scuola tomistica di Napoli. Em Frana: o Cardeal Lpicier; o Cardeal Lus Billot, autor eminente do Tratactus de Ecclesia Christi e do Commcntarius in Primam et Tertiam S. Thomae; Haurau, com Histoire de la Philosophie Scolastique; Picavet, com Esquisse d'une histoire gnrale et compare des phi-losophies au Moyen ge; o P. e Coconnier, fundador da Revue Thomiste, testa da qual lhe sucedem os P. es Mon-tagne e Toms Pegues, este ltimo autor de vrios trabalhos considerveis o extenso Commentaire littral de la Somme Thologique, Aperus de Philosophie Thomiste et de Propdeutique e, em estilo mais acessvel, Initiation Thomiste e La Somme Thologique en forme de catchisme pour tous les [idies; o professor de Nancy Alfredo Vacant, fundador do Dictionnaire de Thologie Chatolique; Domet de Vorges, com La perception et la psychologie thomiste; 0) Em Xenia Thomistica, tomo m, pgs. 105 a 172. Roma, 1925. Monsenhor Alberto Farges, cujas tudes Philosophiques lhe granjeiam alto prestgio e que escreve, com D. Barbedette, um excelente Cours de Philosophie Scolastique, adop-tado durante muito tempo nos Seminrios; o professor de Friburgo Joaquim Berthier, que analisa o fundo tomista da Divina Commedia e tambm o autor de Utude de la Somme Thologique de Saint Thomas d'Aquin e de 5. Thomas Aquinas, Doctor Communis Ecclesiae; Gar-dair, com Le donn rvl et la thologie e Crdibilit et Apologtique; o P. Lus Schwalm, O. P., com Le Christ daprs Saint Thomas d'Aquin; Ulisses Chevalier, professor do Instituto Catlico de Lyon, com o opulento Rpe'r-toire des sources historiques du moyen age; Gny, que demonstra, no volume terceiro da Xenia Thomistica (editado pelo P. S. Szabo), La cohsion de la synthsc thomiste; Leoncio de Grandmaison, S. J., com Le dvelop-pement du dogme chrtien e Qu'esr-ce quun dogmel; o P. e Lebreton, S. J., com Pour suivre de plus prs Saint Thomas; J. Rivire, que sada e louva Uautorit de Saint Thomas dans les coles catholiques; o P. e Garrigou La-grange, com as profundas anlises metafsicas de Dieu, Son existence et Sa nature Solution thomiste des anti-nomies agnostiques e Le Sens Commum La Philosophie de 1'tre et les
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219 SAO TOMS DE AQUINO formules dogmatiques; o sbio e conscien-cioso investigador Pedro Mandonnet, autor, entre muitos trabalhos de vulto, de um livro fundamental, Siger de Bra bant et VAverrisme latin au XIII sicle e do estudo bibliogrfico Des crits authentiques de Saint Thomas d'Aquin, fundador e director da Bibliothque Thomiste; o dominicano A. D. Sertillanges, que sobe ao mais alto nvel com Saint Thomas d'Aquin, La Philosophie Morale de Saint Thomas d'Aquin, Les grandes thses de la Philosophie Thomiste e, mais recentemente, Le Christianisme et les Philosophies; Monsenhor Lus Gillet, O. P., com Appel au bons sens; outro Pregador, Wbert, com o magnfico Safnf Thomas d'Aquin, le Gnie de TOrdre; Mzard, tambm dominicano, com La molle de Saint Thomas d'Aquin; jcs de Tonqudec, S. J., com Les prncipes dc la Philosophie Thomiste La critique de la connaissance; J. de La Vais-sire, S. J., com Elmcnts de Psijchologie exprimentale; Pedro Rousselot, S. J., com o original e penetrante L'ln-tellectualisme de Saint Thomas; Pedro Descoqs, S. J., com Thomisme et Scolastique e Thomisme et Suarzisme; J. Thonnard, agostinho, com Saint Thomas d'Aquin. Docteur de Tglise e Prcis d'Histoicc de la Philosophie; A. Forest, com Saint Thomas d'Aquin e L'Esprit de la Philosophie Thomiste-, Estvo Gilson, director das tudes philosophiques medivales, autor de La Philosophie au mouen-ge, Le Thomisme e Les moralistes chrtiens: Saint Thomas d'Aquin; A. Peillaube, com Initiation la philosophie thomiste; H. Dehove, com Essai critique sur le ralisme thomiste compare Vidalisme kantien; Rimaud, com Thomisme et mthode; L. Nol, com Notes d'epist-mologie thomiste; B. Lavaud, com Saint Thomas. Guide des tudes; Gonzaga Truc, que advoga convictamente Le Retour la Scolastique e prefacia o volume antolgico La Pense de Saint Thomas d'Aquin; enfim, J. Maritain que, nos seus conhecidssimos livros, La Philosophie bergsonienne, Thonas, Antimoderne, Trois Reformatem s, Reflxions sur Tlntelligence et sur sa vie propre, Elments de Philosophie (I e II), Le Docteur Anglique, Distinguer pour unir ou les degrs du Savoir, Humanisme Integral, Quatre essais sur Vesprit dans sa condition charnelle, se dedica propaganda de um Tomismo vivo, proposto como orientador e salvador s conscincias modernas. Na Alemanha: Clemente Baeumker, fundador da grande
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SAO TOMS DE AQUINO 220 SAO TOMS DE AQUINO coleco Beitrge zur Geschichte der Philosophie und Thologie des Mitteralters-Texte und Unterssuchungen. que tem, entre os seus colaboradores, Pelster, Koch, Baumgartner, Geyer, Endres; Frick, coadjuvado no seu importante Cursus philosophiae por Haon, Boedder e Vtor Cathrein; os professores de Munique Lus Schmid, partidrio declarado do neo-tomismo, sobretudo em Erkennt-nisehre e Apologetik ais spekulative Grundlegung der Thologie e Leonardo Atzberger; B. Dholt, com Der Predigerorden und seine Thologie; Henrique Denifle, ar-quivista do Vaticano, investigador de actividade prodigiosa a quem se devem os sete volumes do Archiv fr Literatur und Kiichengeschichte des Mitteralters, o exaustivo Die Entstehung der Universitten des Mitteralters bis 1400 e (com Catelain) a publicao dos quatro volumes in-folio do Chartularium Universitatis Parisiensis, com cs dois, complementares, do Auctarium Chartularii Universitatis Parisiensis; o Cardeal Joo Katschtalter, professor de Salsburgo; Monsenhor Ernesto Commer, professor de Viena, director da revista Jahrbuch fr Philosophie und spekulative Thologie; o professor do Seminrio de Fulda Constantino Gutberlet, com Lehrbuch der Apologetik; os professores de Friburgo Alberto Weiss, O. P., com a Apo-logie des Christentums e G. Manson com Das Wesen des Thomismus; o professor de Praga Oto Willmann, com a justamente afamada Geschichte des Idealismus; Jorge ven Hertling, professor muniquense, com Das Princips des Katholizismus und die Wissenschaft; o dominicano e professor de Friburgo Domingos Prmmer; o socilogo vienense Francisco Martim Schindler; o professor de Mnster Jos Mausbach, de quem bastar citar um trabalho de mrito, Thomas von Aquin ais Meister christlicher Sittenlehre; o protestante Rodolfo Eucken, que acentua o conflito irredutvel do Tomismo e do Kantismo em Thomas von Aquino und Kant, ein Kampf zweier XVelten; Toms Esser, O. P., com a Introductio in Summam Theologiam Dogmati-cam; A. Landgraff, com Das Wesen der lsslichen Snde in der Scholastk bis Thomas von Aquin; Dempf, com Die Haupthform der mitteralterlichen Weltenschauung; A. Inauen, S. J., com Stellung der Gesellschaft Jesu zur Lehre des Aristteles und des Hl. Thomas vor 1583; e conclua-se com dois dos maiores expoentes de Escolstica Tomista no nosso sculo: o Cardeal Jesuta Francisco Ehrle, de cuja obra no possvel dar idia adequada nesta resenha e de que, por isso, citaremos apenas Der Kampf um die Lehre des Hl. Thomas von Aquin in der ersten fnfzig Jahren
221 SAO TOMS DE AQUINO nach seinem Tod e Grundstzliches zur Charakteristik der neueren und neuesten Scholastik; Monsenhor Martim Grabmann, professor da Universidade de Munique, autor de inumerveis e preciosos estudos acerca da Filosofia Medieval e especialmente do Doutor Anglico, entre os quais nos contentaremos com mencionar: Mittelalterliches Geistesleben, Die geschichte de katholis-chen Teologie, Thomas von Aquin, Einfhrung in die Summa des Hl. Thomas von Aquin, Die Werke des Hl. Thomas von Aquin, etc, etc. Na Inglaterra: Joo Milner, com The end of the Religions controversy; Guilherme Prynter, com Christianity on the Evidences and Character of the Christian Religion; o famoso Cardeal Nicolau Wiseman, sobretudo com Lectures on the Principal Doctrines and Practices of the Catholic Church; o Cardeal Manning, nomeadamente com The Internai Mission of the Holy Ghost e Grounds of Faith; o Cardeal Nev/mann, principalmente com Development of Christian Doctrine; Joo Dalgairns, historiador do ascetismo medieval em German Mystics of the XIV Century; Guilherme Beda Vaughan, Arcebispo de Sidney, que escreve The Life and Labots of S. Thomas of Aquin; Guilherme Ward, professor de Dogmtica, com Essays on the Philosophy of Theism; Toms Allies, com os oito volumes da importante obra The formation of Christcndom; D. J. Kennedy, O. P., com The Summa Theologica of Saint Thomas; Monsenhor OBryen e o P. e Harper, apo-logetas incansveis; S. A. Little, historigrafo, com The Gcey Friars in Oxford; Cl. Webb, com Studies in the His tory of Natural Theology; P. H. Wicksteed, com The reactions between Dogma and Philosophy illustrated from the works of. S. Thomas Aquinas; C. Pegis, com Saint Thomas and the prohlem of the soul in thirtcen century; A. C. d'Arcy, com Thomas Aquinas; H. Pope, O. P., com Saint Thomas Aquinas as an Interpreter of Holy Scrip-ture, etc. ( l ). Na Polnia, distinguem-se: A. Birkenmayer, com Vermichte Untersuchungen zur Geschichte der Mitteralterli-chen Scholastik; C. Micalski, com Les courants philoso-phiques Paris et Oxford pendant le XIV sicle e outros estudos publicados no Boletim da Academia Polaca das Cincias e Letras (redigido em francs); e o fervoroso escritor neo-escolstico Francisco Gabryl. Seria injusto omitir dois nomes de combatentes da mesma causa nos meios intelectuais de Praga: Eugnio Kaderavec e Jos Pospisil.
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D A este propsito, ver: La rennaissance catholique en
SAO TOMS DE AQUINO 222 SAO TOMS DE AQUINO Angleterre au XIX' sicle, 3 volumes, por P. ThureauDangin; Le rveil du Catholicisme en Angleterre au XIX" sicle, por J. Guibert; The Anglo-Catholic Revival, por S. L. Ollard; La pense catholique dans VAngleterre contemporaine, por Ernesto Dimnet. E agora, s algumas brevssimas aluses a nomes que atestam a expanso do Tomismo fora da Europa. No Brasil: Monsenhor Sentroul, professor de S. Paulo; o Cardeal Arcoverde; os ensastas Jackson de Figueiredo e Tristo de Atade; o douto jesuta Leonel Franca, autor da Psicologia da F, de A Igreja, a Reforma e a Civiliza o e de A Crise do Mundo Moderno. No Mxico: o Arcebispo Jesus Munga; D. Jos Maria de Jesus Diez, Bispo de Nuevo Lon, que tanto procura difundir a Encclica Aeterni Patris e dar assim incremento sementeira da Escolstica Nova; o Jesuta Manuel Arrilaga; o dominicano Guilherme Garcia, etc. Na Colmbia: os professores do Colgio de Nossa-Senhora do Rosrio, de Santa F de Bogot, onde desde o sculo xvi existe um curso dominicano de Teologia e onde se funda depois a Universidade de So Toms. Edita-se nesse pas uma revista tomista, que conta entre os seus colaboradores o ilustre Julio Hernndez. Na Venezuela: o Reitor da Universidade de Caracas, Rafael Escalona. No Chile, tambm uma Universidade de So Toms se funda em 1617 e na Argentina, na Escola de Crdova de Tucumn, distinguem-se os jesutas Pedro Campos, Lauro Nunes, Joaquim Mils, Jos Sanz, Domingos Muriel. Na Bolvia, outro centro afamado de cultura catlica: a Universidade de Charcas. Mesmo nas Filipinas, criada, em 1611, uma Universidade de Santo Toms, que ainda hoje perdura. No Canad, Monsenhor Paquet ensina em Quebec e o dominicano Jorest na Universidade de Montreal. Quanto aos Estados Unidos, entre muitos nomes a citar, escolheremos: os dois Bispos de Baltimore, Francisco Patrcio Kenrick, com Theologia dogmtica e Martim Joo Spalding, com Evidences of Catholicity; o Cardeal Gibbons; o jesuta Hell, com Elements of Philosophy; os professores da Universidade Catlica de Washington Eduardo Pace, Edmundo Shanahan, Joo Driscoll, autor de A Treatcise to the Human Soul e de God; o historiador da Filosofia Guilherme Turner; A. Tanquerey, a quem se devem afa-mados manuais de Dogmtica, Asctica e Moral, etc. Agrupados aparte, eis alguns escritores que se consagram especialmente ao exame das doutrinas sociais e polticas do Aquinense: Lus Taparelli d'Azeglio, em Sag-
223 SAO TOMS DE AQUINO gio teoretico de diritto naturale; Moulas, em Sancti Thomae de Regimine principum doctrina; G. Antoniades, em Die Staatslehre des Thomas von Aquino; Alexandre Pidal y Mon, em La Iglesia y los problemas polticos y sociales; G. F. Von Hertling, em Augustinus-Citate bei Thomas von Aquino; J. J. Baumann, em Die Staatslehre des heiligen Thomas de Aquino; Gardair, em Philosophie de Saint Thomas Les vertus morales naturelles; A. de La Barre, em La morale d'aprs Saint Thomas et les thologiens sco-lastiques; N. Thoemes, em Commentario de S. Thomae Aquinatis operibus ad ecclesiasticum, politicum, socialem statum reipublicae christianac pertincntibus; O. Lottin, em Loi morale naturelle et loi positive d'aprs Saint Thomas d'Aquin e Le droit naturel chez Saint Thomas et ses pr-dcesseurs; Keesen, em La mission de Vtat d'aprs la doctrine et la mthode de S. Thomas d'Aquin; M. B. Schwalm, em Leons de Philosophie Sociale e La Socit ct Vtat; H. Bazaillas, em tude sur le De Regimine; Feugueray, em Essai sur les doctrines poltiques de Saint Thomas; Tiago Zeiller, em Uide de Vtat dans Saint Thomas d'Aquin; Hugueny, em Vtat et Vindividu; O. Schilling, em Die Staats und Soziallehre des heiligen Thomas von Aquin; Crahay, em La Politique de Saint Thomas d Aquin; C. Martyniak, em Le fondement objectif du droit d'aprs St. Thomas d'Aquin; F. X. Dotres, em S. Toms de Aquino y Ias leys, ensayo de filosofia dei detecho; Gillet, em Le moral et le social; Ezio Flori, em // tcattado De Regimine Principum e le dottcine politiche di S. Tommaso; Lus Lachance, em Le concept de droit selon Aristote et Saint Thomas e Uhumanisme politique de Saint Thomas; Martim Grabmann, em Die Kulturphilosophie des hl. Thomas von Aquino e Das Naturrecht des Scholastik von Gratian bis Thomas von Aquino; Andr Stang, em La notion de la loi dans Saint Thomas d'Aquin; Bernardo Roland-Gosselin, em La doctrine politique de Saint Thomas d'Aquin; Marcelo Demongeot, em Le meil-leur regime politique selon Saint Thomas; Garrigou-La-grange, no prefcio a Du Gouvernement Royal (trad. do de Regno por Cludio Roguet e o P. 1 Poupon); Victor Bouillon, em La Politique de Saint Thomas; E. Kurz, em Individuum und Gemeinschaft hl. Thomas von Aquino; o professor Antnio Pottier, em La morale catholique et les questions sociales; Monsenhor Simo Deploige, em Le conflit de la Morale et de la Sociologie e La Thorie tho miste de la proprit; J. Vialatoux, em Uide de civilisation dans la Philosophie de Saint Thomas; Kuhlmann, em Der Gesetzbegriff beim
SAO TOMS DE AQUINO 224 SAO TOMS DE AQUINO hl. Thomas im Lichte der Rechtstudien seine Zet; Suzanne Michel, em La notion thomiste du Bien Commun; Maritain, sobretudo em Primaut du Spi-rituel, Du Regime Temporel et de la Liberte e La Personne Humaine et la Socit; Raul Brugeilles, em Introduction une Sociologie Thomiste; H. Gmr, em Thomas von Aquino und der Krieg; G. delia Rocca, em La poltica di S. Tommaso; Jorge Viance, em Prface une Reforme de Vtat; Tristo de Atade, em Estudos, Preparao Sociologia, Poltica; Jorge Renard, em La thorie de ITnstitution, Llnstitution, fondement dune cnouation de 1'ordce social e Philosophie de VInstitution; Marcelo de La Bigne de Villeneuve, em Tcait General de Vtat, e La crise du Sens Commum dans les Sciences Sociales; Joaquim Ruiz-Gim-nez, em La Concepcin Institucional dei Derecho e Ihtro-duccin elemental la Filosofia Jurdica Cristiana; Joo Maxence, em Positions (I e II); Manuel Rocha, em Travail et Salaire travers la Scolastique; C. Fernndez-Alvar, no prefcio e notas ao volume La Leu da coleco espanhola Labor; Jos Desclausais, em Primaut de Vtre /. Reli-gion et Politique; Eustquio y Galn, em La doctrina pol tica de Santo Thomas de Aquino; Salvador Lissarrague, em El Poder poltico y la Sociedad; Leopoldo Eulogio Palcios, em La Prudncia Poltica; Joo Lagor, em La Philo-sophie politique de Saint Thomas d'Aquin, com prefcio de Carlos Maurras; alguns densos e valiosos estudos na Revue Thomiste, como: Les doctrines politiques de Saint Thomas do P. e Maumus, La pense de Saint Thomas dAquin sur les diverses formes de gouvernement do P. e Montagne e La thorie du pouvoir chez saint Thomas do P. e Toms Pegues; etc, etc. No se esquea quanto a Santa S contribuiu para este vasto e brilhante movimento de conservao e renovao do Tomismo atravs dos tempos. Ainda em sua vida, em 1256, quando apenas conta cerca de trinta anos, j o Papa Alexandre IV (Pontfice de 1254 a 1261) declara que Toms pela graa de Deus, adquiriu o tesouro das letras divinas e humanas (*). Os (') ...vir morum honestate conspicuus ac thesaurum litteralis scientiae per Dei gratiam assecutus... (Chart. Univ. Paris., tomo I, pg. 307).
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SO TOMS DE AQUINO
Papas seguintes, Urbano IV (12611264) e Clemente IV (1265-1268), chamam-no para junto de si e consideram-no o mais ilustre ornamento do Studium curiae. Gregrio X (1271-1276) convoca-o para o Concilio de Lio. Inocncio V (1276) o seu antigo companheiro de magistrio em Paris, Pedro de Tarantsia. Martinho IV (1281-1285), Nicolau IV (1288-1292), Celestino V (1294), Bento XI (1303-1304) aludem com apreo Ordem dos Pregadores, e do lugar especial ao (') Quia ipse plus illuminavit Ecclesiam quam omnes alli Doctor es, in cujus libris plus proficit homo uno anno quam in aliorum doctrina toto tempore vitae suae. (Em Berthier, S. Thomas Aquinas, tDoctor Communis Ecclesiae, tomo I, pg. 45). (*) Em Berthier, op. cit., n. 71, pg. 55. AT elogio de Toms de Aquino. A 1 de Maro de 1318, na sua Alocuo Consistorial, Joo XXII presta-lhe a homenagem inexcedvel destas palavras: Ele s iluminou a Igreja mais que os outros Doutores; nos seus livros o homem aproveita mais num ano que durante a vida inteira na doutrina dos outros (*). Cinco anos depois, a 18 de Julho de 1323, canoniza-o pela Bula Redemptione misit Dominus. Bento XII (1335-1342) volta a referir-se com louvor aos Dominicanos e aos grandes Mestres da Ordem. Clemente VI, de quem se reproduziram atrs os louvores entusisticos dirigidos ao Aquinense em 1324, uma vez erguido ao slio pontifcio celebra-o em novos e calorosos termos: Thomam de Aquino, confessorem et doctorem egregium, ex cuius sa-pientae et doctrinae scriptis et traditis Universalia Eccesia multiplicem spiritualis ubertatis fructum recoigens ( 2 ) ; e no Breve In Otdine, destinado ao Captulo Geral dos Pregadores, reunido em Brive (1346), manda que a todos os religiosos da Ordem se imponha a obrigao estrita de
0) Em Berthier, op. cit., n. 98, pg. 76. (*) ...tpse, quase lucerna praefulgens in universo, christianum orbem illustrat. (Em Berthier, op. cit., n. 106, pg. 84). lhe seguir fielmente as directrizes. O Papa Inocncio VI (1352-1362), no Sermo de S. Thoma, diz, entre outras coisas: A sua doutrina possue, mais que nenhuma outra, exceptuado o direito cannico, a propriedade dos termos, a exactido dos enunciados, a verdade dos juzos, de tal forma que nunca os que lhe forem fiis so surpreendidos fora do caminho da verdade e quem quer que a tenha combatido sempre suspeito de errar. Logo a seguir, Urbano V, nos seus conselhos, em 1368, ao chanceler da Universidade de Tolosapara onde trasladado, de Fossa--Nova, o corpo do Santo, depois de se lhe referir com extraordinrias expresses de admirao e respeito, determina que na Faculdade de Teologia daquela cidade o ensino se baseie em claros alicerces tomistas. Inocncio VII, na Constituio Decens reputamus, confirma a doutrina dos Pregadores, que a do Aquinense; o mesmo faz Nicolau V em 1451, no Breve endereado Ordem de S. Domingos "c acentua que essa doutrina rora univer~ salis illuminatur Ecclesia (*). Para Alexandre VI, Toms luminar fulgurante no Universo, que ilumina todo o orbe cristo ( 2 ). No dizer de Pio IV, a sua doutrina sagrada ( 3 ). O Santo Papa Pio V, a 11 de Abril de 1567, na Bula Mirabilis Deus, declara que as heresias so confundidas e vencidas pela sua doutrina, que todos os dias liberta o Universo de erros perniciosos e proclama So Toms Doutor da Igreja com o ttulo de Anglico. Equipara-o a Santo Ambrsio, So Jernimo, Santo Agostinho 0 ) Ejus doctrinam theologicam ab Ecclesia Catholica receptam, aliis magis tutam et securam exsistere. (Em Berthier, op. cit., n. 125, pg. 99). e So Gregrio Magno. Recorda ter merecido a Summa Theologica a suprema honra de ser colocada ao lado da Bblia, como livro de
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consulta e orientao, no Concilio de Trento: a Igreja salienta fez sua a sua doutrina teolgica, por ser a mais certa e segura de todas (*). E ordena, em 1570, a primeira edio das suas obras completas. Sixto V, na Bula Triumphantis (1588), traa a clara e bela sntese do mtodo tomista: essa exacta e slida conexo das coisas entre si e com os seus princpios, essa ordem e essa disposio que recordam um exrcito em batalha, essas luminosas definies e distines, essa solidez de argumentos e essa subtileza na controvrsia, todo esse conjunto que separa a luz das trevas e a verdade do erro, que denuncia e desmascara as mentiras dos herticos e abate o vu de prestgio e de sofismas de que elas se cobrem. Clemente VIII recomenda em 1594, aos Padres da Companhia de Jesus, que adiram a So Toms, por ver no Doutor de Aquino o intrprete da vontade divina divinae voluntatis Anglico interprete. Paulo V designa-o como atleta da f. Alexandre VII exorta a Universidade de Lovaina a seguir Santo Agostinho e So Toms. Inocncio XII, pela Carta em forma de Breve de 6 de Fevereiro de 1694, prescreve mesma Universidade a obedincia e propaganda dos princpios do Doutor Anglico. Clemente XI, a 23 de Abril de 1718, na Constituio Inscrutabili, aprova solenemente os estatutos da Academia Tomista de Roma. Bento XIII (1724-1730), na Bula Pre- tiosus, fornece novo depoimento em honra das claridades do ensino de So Toms, que venceu todas as heresias do seu tempo e as que vieram depois. Clemente XII (1730-1740), na Bula Verbo Dei, salienta a abundncia dos benefcios espalhados pelos seus escritos e afirma que lhe deve ser rendido o mesmo culto que aos maiores Doutores da Igreja; S. Gregrio, Santo Ambrsio, Santo Agostinho, S. Jernimo. Bento XIV (17401758), pela Carta em forma de Breve de 21 de Agosto de 1752, estende ao
Colgio dionisiano de Granada instrues semelhantes s que os seus predecessores deram a outros notveis estabelecimentos de cultura; e no Captulo Geral da Ordem efectuado em 1756 confessa dever ao Anjo da Escola tudo quanto se possa* considerar bom e certo nos textos numerosos que deu a pblico. Pio VI (1775-1799) declara no ser admissvel nada em contrrio da orientao de So Toms. Leo XII (1823-1829) proclama o Doutor Comum, a 28 de Agosto^ de 1825, Patrono dos Estudos nos Estados Pontifcios. Pio IX (18461878) sublinha no haver qualquer verdade" que no tenha captado, nem qualquer erro que no tenha destrudo. Enfim, com Leo XIII, principia a idade urea do ressurgimento moderno do Tomismo, ao qual, desde ento, a Santa S passa a conceder mais decisivos e significativos cuidados. O genial Pontfice abre a campanha a 4 de Agosto de 1879 com a Encclica Aeterni Patris, admirvel apologia de Toms de Aquino defensor especial e honra da Igreja Catlica e do seu pensamento. Alarmado com os progressos terrveis duma filosofia materialista, divorciada do real, idolatra da cincia, negadora do transcendente, Leo XIII indica aos Prelados o refgio seguro da portentosa doutrina tomista, exorta-os da maneira mais insistente, para honra e defesa da f catlica, para o bem da sociedade, para o avano de todas as cincias, a pr de novo em vigor e propagar o mais possvel a sabedoria preciosa de So Toms. E acrescenta: que os Mestres por ns judiciosamente escolhidos se dediquem a fazer penetrar a doutrina de So Toms no esprito dos seus discpulos, que ponham em evidncia a solidez e a excelncia que a elevam acima das outras doutrinas. Gostaramos de transcrever na ntegra pginas e pginas da En-cclica Aeterni Patas. Temos contudo de passar adiante, que esta resenha j vai longa. Leo XIII no descansa na empresa a que se lanou. Dois meses depois, a 1 5 de Outubro, na Carta lampridem.
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anuncia o intuito de restaurar a Academia Romana de So Toms e de fazer publicar uma nova edio monumental e crtica das suas obras completas que de facto ordena, a 1 8 de Janeiro de 1880, no Motu-prprio Placere nobis Volta carga, a 7 de Maro de 1880 aniversrio da morte do Doutor Anglico ao proclamar, na Alocuo Pergratus nobis, a urgncia do estudo da sua Filosofia. A 4 de Agosto do mesmo ano institui So Toms patrono universal das Universidades, Academias, Faculdades e Escolas catlicas, no Breve Cum hoc sit e declara que a doutrina tomista possui, com eminente superioridade, fora e virtude singulares para curar os males que afligem a nossa poca. A 30 de Dezembro de 1892, no Breve Gravissime nos, em que fala especialmente aos Jesutas para lhes dar anlogas directrizes, afirma categoricamente: D de justia assinalar de novo (j atrs o fizemos, na referncia edio da Summa contra Gentiles) os nomes de dois dominicanos ilustres que se votam a exaustivas investigaes e crticas dos textos genunos do Doutor Anglico e efectuam os principais trabalhos para a organizao da Edio Leonina: o telogo holands Clemente Suermondt e o seu colaborador, o sacerdote britnico Makay.
SO TOMS DE O AQUINO SANTO 230 Se se encontram doutores em desacordo com So Toms, qualquer que seja o seu mrito, a hesitao no permitida: devem os primeiros ser sacrificados ao segundo. Eis os principais actos de Leo XIII no sentido de promover e estimular nova florao tomista, como vitoriosa contraofensiva ante as investidas dos intelectuais laicos ou herticos. Pio X o Santo Papa Pio X, continua o impulso dado pelo seu antecessor. A Encclica Pascendi, de 8 de Setembro de 1907 e o Motu-prprio Sacrorum-Antistitum, de 1 de Setembro de 1910, bem o atestariam j se no deixasse esse documento luminoso que o Motu-prprio Doctovis Angelici, de 29 de Junho de 1 9 1 4 . A vemos um Santo a exaltar outro Santo um Mestre a exaltar outro Mestre. Recorda Pio X que a verdade catlica no pode passar sem o poderoso sustentculo da doutrina do Aquinense e em vo, para a defender, se pedir socorro a uma filosofia cujos princpios so comuns aos erros materialistas, monistas, pantestas, socialistas e s diversas formas do modernismo ou, pelo menos, no lhes so opostos. E acentua: De facto, os pontos capitais da Filosofia de So Toms no devem ser colocados entre o gnero de opinies a respeito das quais se pode discutir num e noutro sentido, mas olhados como os fundamentos sobre os quais toda a cincia das coisas naturais e divinas se acha estabelecida. Adiante, salienta que depois da morte bem-aventurada do Santo Doutor, a Igreja no efectuou nenhum jConcilio ao qual ele prprio no assistisse com os tesouros da sua doutrina ( * ) . Enfim, no dia 27 de (') Motu-prprio De studio doctrine S. Thomae Aquinatis in scholis catholicis promovendo {Acta Apostolicae Sedis, tomo VI, Julho de 1 9 1 4 , publicam-se as xxiv teses tomistas derradeiro e significativo acto pblico de Pio X ( x ) . Logo a 3 1 de Dezembro de 1 9 1 4 , no Motu-prprio Non multo, dedicado Academia Romana de So Toms, Bento XV quer associar-se orientao dos dois grandes Papas que o precederam. E em 27 de Maio do ano seguinte promulga o novo Cdigo de Direito Cannico, onde se l: Os Mestres devem observar santamente o mtodo, as 1914, pg. 336). Ver, a propsito: Die Summa Theologica des hl. Thomas von Aquin ais Textbuch, por A. Horvth, O. P. (Divus Thomas, l i , 1915, pgs. 173 a 195). (') Como vimos, Pio X prescreve, no Motu-prprio Docto- ris
231 SO TOMS DE AQUINO Angelici, de 29 de Junho de 1914, que em todas as Escolas sejam ensinados fielmente os princpios e os pontos essenciais da doutrina de So Toms .principia et pronuntiata majora e que a Summa se torne livro de texto nas mesmas Escolas. Alguns professores de diversos Institutos de ensino submetem Sagrada Congregao dos Estudos certo nmero de teses que se habituaram a ensinar e defender, por as considerarem de acordo com o pensamento, sobretudo metafsico, do Aquinense. A Sagrada Congregao d deles conhecimento ao Papa e, aps essa consulta, designa-as como seguras snteses basilares da doutrina tomista em documento de 27 de Julho de 1914, que o Cardeal Lorenzelli assina. Suscitam-se, porm, dvidas vrias. E em nova resposta, de 7 de Maro de 1916, a Sagrada Congregao, celebradas duas reunies plenrias, a 22 e 24 de Fevereiro, com a assistncia do Cardeal Mercier, declara: 1. que a Summa Theologica deve constituir o texto das lies; 2. que as xxiv teses representam a legtima doutrina de So Toms; 3. que devem ser consideradas autnticas normas directivas. O erudito escritor Alfredo Pimenta deu-nos (Estudos Filosficos e Crticos, pgs. 102 a 108) a nica traduo das vinte e quatro teses que conhecemos em lngua portuguesa, acompanhada de interessantes consideraes, quer de ordem histrica (da histria daquelas teses), quer de ordem doutrinai. doutrinas e os princpios do Doutor Anglico ( * ) . Enfim, a 29 de Junho de 1 9 2 1 , na Encclica Fausto appetentc die, convida o universo catlico a celebrar dignamente o stimo centenrio da morte de S. Domingos, e a se refere a Toms de Aquino, para evidenciar de maneira inequvoca a altssima estima que lhe merece aquele cuja doutrina a Igreja proclamou como a sua prpria cum Thomae doctrinam Ecclesia suam ptopriam edixit esse. O Pontfice imediato, Pio XI, multiplica as manifestaes de homenagem a So Toms. Na Carta Apostlica sobre a formao do clero, de 1 de Agosto de 1922, escreve muito expressivamente, quando alude ao Papa insigne da Rerum Novarum, que foi na verdade a glria de Leo XIII ter, quando restaurou o amor e o culto do Doutor Anglico, erguido a novo e honroso nvel a filosofia crist. E, ainda, estas palavras dignas de registo: A tal ponto estamos convencido de ter sido o maior de todos os preciosos servios prestados Igreja e Sociedade no decurso do seu longo pontificado, que, falta de outros mritos, esse ttulo bastaria para imortalizar o nome ( * ) Philosophiae rationalis ac de to grande Papa. theologia studia et alumno-rum in Pio XI faz mais. A kis disciplinis institutionem Encclica Studiorum professores omnio ad Angelici Doctoris rationem doctrinam et ducem, de 29 de Junho de 1923, uma sntese modelar de tudo quanto o Santo Doutor representa para a histria, o triunfo e a glria do Catolicismo: Aprovamos tanto os louvores concedidos a este
SO TOMS DE O AQUINO SANTO 232 gnio divino nela se declara que pensamos dever Toms ser chamado no apenas o Doutor Anglico, mas o Doutor Comum ou Universal da Igreja, pois a Igreja fez sua a doutrina tomista, como o atestam documentos de toda a espcie. Quase a terminar, lana Pio XI um brado veemente que ser a melhor concluso deste rpido panorama da glria pstuma do Aquinense, desde a sua morte at os nossos dias talvez ainda mais oportuno nos nossos dias do que na hora em que foi lanado: ) Registe-se ainda o expressivo A todos que elogio da identificao da guia de andam hoje Aquino com o Mestre de Colnia, nas procura da verdade, decretais de Pio XI In thesauris sapientiae, pelas quais eleva Santo ns dizemos: ide a Alberto Magno glria dos altares, a Toms de Aquinol 16 de Dezembro de 1931. E saliente-se ( ) . que o Pontfice Pio XII, em diversas alocues de 24 de Junho de 1939, de 17 e 22 de Setembro de 1946 e sobretudo no Prefcio da Festa de So Toms de Aquino, rende com intenso fervor o seu preito ao grande Doutor
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SEGUNDA PARTE
As grandes linhas do pensamento tomista
Pontos de partida
ARA obter uma viso sinttica do pensamento tomista ser necessrio, antes de mais nada, fixar os dois axiomas basilares em que se apoia: afirmao da realidade objectiva do Universo; confiana na inteligncia humana para o seu conhecimento. Analisemos um e outro. Posta diante do Universo, a inteligncia humana depara um imenso espectculo, variado e confuso. Desse espectculo, os sentidos apreendem, a esmo, formas, volumes, cores, movimentos. A inteligncia, cuja funo natural ordenar para compreender, submete o largo tropel das sensaes e das imagens a uma srie de noes fundamentais. Dos sentidos recebe, sem dvida, os primeiros elementos, segundo o famoso adgio escolstico: Nihil est in intellectu (ut cognitum) quod non prius [uerit in sensu ( - ) . Mas a sua natureza impe-lhe a tarefa de selec-
(') De facto, o adgio famoso, embora no se encontre nas obras dos principais Escolsticos. Isto deve resultar, prova
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cionar, de catalogar aquilo que lhe fornecido de maneira tumultuaria e arbitrria. No se contenta pois com os dados imediatos que os sentidos lhe oferecem. Orientada para o absoluto, sequiosa de ultrapassar as aparncias, quer ir mais longe. a) O Ser.
Em tudo quanto, sua volta, a solicita, a inteligncia descobre por abstraco uma constante irredutvel: a presena do ser. Eis o que lhe aparece como primum cognitum. como base do conhecimento ( - ) . O ser que se pode definir: tudo quanto existe encontra-se na origem. E a certeza inicial imposta nossa actividade intelectiva esta: o Universo existe. Aqui est o primeiro axioma a que aludimos: afirmao da realidade do Universo, qual corresponde (segundo axioma) a legitimidade da inteligncia humana para velmente, da ambigidade da frmula, que suscita justas reservas. Alguns poderiam interpret-la como se dissesse que a inteligncia apenas conhece o que os sentidos experimentam erro basilar dos empricos quando, afinal, declara ser o conhecimento intelectual extrado, directa ou indirectamente, dos dados sensveis, mas superior a eles. Eis uma til rectificao do Aquinense: xXJnde pro tanto dicitur cognitia mentis a sensu originem habere, non quod omne lud quod mens cognoscit sensus apprehendat; sed quia ex his quae sensus apprehendit, mens in alqua ulteriora manuducitur. (De Veritate, Q. 10, art. 6, ad secundum). ( ) Muito bem o exprime So Toms, quando diz, de acordo com Avicena, que a inteligncia resume no ser todos os seus pensamentos. (De Veritate, Q. 1, art. 1, Resp.). Adiante, no captulo Teoria do Conhecimento, ser desenvolvida esta matria.
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conhec-la e interpret-la. Sem estes pontos de partida, aceites fora de qualquer discusso, tomar-se-ia impossvel filosofar. O mundo real no simples alucinao criada pelo delrio subjectivo; a inteligncia humana pocfe conhec-lo na sua realidade no fica reduzida ao inventrio dos fenmenos, incapaz de sondar o que se oculta debaixo da sua mutabilidade superficial. Assente nestes fundamentos, desenvolve So Toms todas as suas teses. Quem os quiser pr em dvida, condena-se a no dar um passo na difcil empresa da interpretao do Universo. Vemos pois que a inteligncia reconhece, como noo primordial, a idia do ser. Tudo quanto se apresenta perante ela existe ou pode existir. De facto, a cada passo surgem novos modos e novos aspectos de existncia, atravs de entidades que variam, nascem, morrem, lutam entre si, se excluem ou se aliam. Apenas o ser embora manifestado por diversssimas formas permanece. Conhecemos aquilo que existe na medida em que existe, j que o no-ser escapa inteiramente s nossas faculdades. Mas daqui resulta uma conseqncia nova: diante das mutaes constantes do Universo, ser preciso distinguir entre o que existe sempre e o que deixa de existir entre o que fica e o que passa, entre o idntico e o diverso. Quais as definies e relaes de ambos?
b)
Os primeiros princpios.
A inteligncia humana subordina-se a alguns princpios supremos, que no admitem contestao porque resumem as leis gerais, intrnsecas, do seu funcionamento. So os primeiros princpios: negados ou abolidos eles, BIBLIOTEC A FCO.
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BELTRO in In PARAN
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gncia no seria capaz de exercer a sua misso prpria. A esses primeiros princpios indemonstrveis porque evidentes, porque toda a demonstrao os implica e subentende serve de alicerce ( * ) o de no contradio que se enuncia de vrias maneiras: o ser exclui o no ser; uma coisa no pode ser e no ser ao. mesmo tempo e sob o mesmo aspecto; impossvel que uma coisa seja e no seja. Se se contesta isto, nenhum raciocnio ser vivel (*) De alicerce ontolgico visto todos os princpios exprimirem uma determinao do ser e deverem, por isso, dar como subentendido o de nocontradio, que prpria condio do ser se refere. At com o princpio de identidade isto acontece, j que, ao dizer-se o que , , se subentende que o que no pode no ser. (Ver, a este propsito, Sum. Thel., I -II, Q. 94, art. 2, ad primum). (*) Neste sentido, escreve ser, sequer, formulvel ( 2 ) . Devem-se tambm mencionar os princpios de identidade: o que , ou o ser sempre idntico ajsi mesmo; de excluso de terceiro (exclus tertii): uma coisa , ou no ; de causalidade: todo o ser contingente tem uma causa; de razo suficiente (que Leibniz considera o mais universal e inteligvel): todo o ser tem a sua razo de ser; de finalidade: todo o agente opera para um fim. Como se v, trata-se de puras evidncias, resultantes, para a inteligncia, ou d exame directo das coisas ou do exame das prprias operaes.
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c)
Potncia e Acro.
luz dos primeiros princpios e sobre a distino do ser e do no-ser concebe a inteligncia outra distino, relativa composio do ser em potncia e acro. Entre os filsofos gregos, manifestam-se duas grandes correntes que respondem por forma antagnica a um dilema pretensamente extrado dos dados imediatos da experincia. Raciocinam assim: mostra-nos a experincia que o mundo est cheio duma pluralidade de seres e de seres que sofrem contnuas modificaes. Ora, como a noo de ser absoluta e o princpio de identidade nos afirma o que , , uma das duas: ou a pluralidade dos seres no passa duma
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iluso e tambm a pluralidade das mudanas que apresentam ou o ser propriamente dito no existe. Os Eleatas (entre os quais sobressaem Xeno-fanes, Zeno, Parmnides) optam pelo primeiro termo do dilema e negam a pluralidade e as mutaes. Para eles, o ser nico, imutvel. Quem se no recorda dos clebres paradoxos de Zeno contra a possibilidade da sucesso no tempo e no espao? Por outro lado, a escola de Efeso, com Herclito, escolhe a posio diametralmente contrria: os sentidos atestam-nos que a pluralidade e as mutaes existem; logo, posto com rigidez o dilema citado, h que excluir o ser fundamental e permanente; o Universo um conjunto de fenmenos passageiros e fugitivos, eterno fluir de aparncias sob as quais ser intil procurar alguma coisa. Pantha rei tudo passa, nada fica... Aristteles, porm seguido por So Toms, que adopta e completa a sua doutrina, resolve a questo pela descoberta do caracter sofistico do (*) Efectivmente, as coisas fundamentais e simplicssimas so impossveis de definir. E o acto uma delas: Prima, sim-plicia definiri non possunt confessa o Doutor Anglico cum non sit in definitionibus bire in infinitum. Actus autem de primis simplicibus est; unde definiri non potest. famoso dilema. O sofisma reside em opor o ser ao no-ser como os gregos o fazem. Nem tudo ser ou no-ser. H uma terceira hiptese a considerar, que se chamar o poder-ser. Vemos diante de ns coisas que no so ainda ou que j no so. Para dar uma imagem acessvel: o arbusto de h anos tornou-se rvore agora. Deveremos dizer que a rvore de hoje era, h anos, um no-ser, ou um poder-ser? No foi por acaso que a rvore surgiu do arbusto primitivo; foi porque nele estava latente a capacidade de se tornar rvore. Esta capacidade de vir a ser alguma coisa, de sofrer qualquer transformao diminuio ou crescimento, por exemplo o que na doutrina aristotlico--tomista se chama potncia. Mas para que o poder-ser se realize, indispensvel que outro factor intervenha; aquilo que designado, na mesma doutrina, por acro. Definir o acro como?! Trata-se duma coisa indefinvel, visto situar-se no comeo de tudo ( * ) . Teremos de contentarmos com dizer que acto eqivale a perfeio ( 2 ) . Um
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ser em potncia de qualquer propriedade ou qualidade est ainda imperfeito. Pode ser, fazer, adquirir alguma coisa; ainda no , no fez, no adquiriu. O acto vem completar o incompleto, determinar o indeterminado e, visto que uma perfeio, s pela potncia pode sofrer qualquer limite. Logo, na composio de todo o ser criado e mutvel entram a potncia e o acto (l); mas o acto, quando no condicionado pela potncia, ser ilimitado, imutvel, perfeio pura. Eis as duas primeiras reses tomistas ( 2 ) .
d)
Essncia e existncia.
Estabelecida a distino do ser e do poder-ser, torna-se possvel conceber (') til acentuar, a este propsito, que o acto e a potncia no se devem considerar, verdadeiramente, seres mas princpios do ser que, pela sua unio, constituem todos os seres criados existentes. ( ) Nos seus notveis Estudos Filosficos e Crticos, Alfredo Pimenta inseriu, como foi dito, uma traduo modelar das vinte e quatro teses tomistas. Com autorizao do autor, reproduzimos essa traduo no Apndice a este volume, acompanhado do texto latino. A encon- r trar, pois, o leitor as vrias teses a que nos referimos. Sempre que a matria exposta diga respeito a qualquer delas, lembraremos, em nota, o local onde podem ser lidas. Aproveitamos o ensejo para render, com os nossos agradecimentos, as noes de essncia e existncia. Qual a definio de essncia, que os Escolsticos chamam tambm natureza, quididade (quidditas) ou forma? Digamos, em resumo: a essncia aquilo que caracteriza o ser, que o faz pertencer a determinada espcie ou a determinado gnero e o distingue dos pertencentes a outros gneros e espcies ( 3 ) . Por exemplo, a essncia de humanidade, que caracteriza, especifica todos os homens.
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specie, est quod significamus per definitionem indicantem quid est res; inde est quod nomen essentiae a philosophis in nomen quidditatis mutatur... Dicitur etiam forma, secundum quod per formam significatur perfectio vel certitudo uniuscuiusque rei... Nomen autem naturae videtur significare essentiam rei, secundum quod habet ordinem vel ordinationem ad propriam operatio-nem rei, cum nulla res prpria destituatur operatione... Sed essentia dicitur secundum quod per eam et in ea res habet esse. (De Ente et Essentia, cap. 1 ) . As idias universais (que representam essncias comuns a muitos seres, susceptveis de serem atribudas a todos e a cada um) dividem-se eni universais-directas (significativas da essncia apenas quanto aos seus elementos constitutivos e sem relao com os indivduos em que se pode encontrar) e universais-reflexas (que dizem respeito essncia em relao aos seres a que se pode atribuir). As idias universais-reflexas, ou predicveis, dividem-se em espcie, gnero, diferena, propriedade e acidente. E a definio de existncia? aquilo que d realidade essncia, que a faz subir categoria do ser, que a faz emergir do nada. A essncia, que apenas era possvel, torna-se, pela existncia, actual ( * ) . E, da mesma maneira que o acto limitado pela potncia, a existncia, comum a todos os seres, distingue-se em cada um deles pela essncia ou natureza em que foi recebida ( * ) . Efectivamente, o conceito de essncia no implica, por si, o de existncia. Assim, concebemos a essncia de humanidade sem termos no esprito a idia da existncia real deste ou daquele homem. As essncias representam certos tipos de seres tipos fixos, necessrios, imutveis apenas sob uma forma abstracta; a existncia vem dar--lhes contedo concreto. Portanto, essncia e existncia so princpios constitutivos de todos os seres criados, em que a segunda limitada pela primeira. Quando esta limitao no se d, isto : quando a existncia se encontre sem limites, teremos o Ser absolutamente nico e simples, cuja essncia se confunde com o prprio acto de existir ( 2 ) . Eis a terceira tese tomista ( 3 ) . e) Substncia e acidentes.
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(') Hoc quod dico esse est actualitas omnium actuum, et propter hoc est perfectio omnium perfectionum. Nec intelli-gendum est, quod ei quod dico esse, aliquid addatur quod si eo formalius, ipsum determinans, sicut actus potentiam... Et per hunc modum hoc esse ab illo esse distinguitur, in quantum est tlis vel talis naturae. (De Potentia, Q. 7, art. 2, ad nonum). ( ) ...Ipsum esse comparetur ad essentiam quae est aliud ab ipso, Outro ponto de vista a desenvolver. Em todos os seres, encontram-se elementos de permanncia e de diversidade. Defronte de ns, eis um grupo de homens. O elemento permanente, invarivel, que neles se afirma a sua humanidade, a sua qualidade de animais racionais. Mas enquanto uns so altos, outros so baixos; enquanto uns so brancos, outros so negros; enquanto uns so moos, outros so velhos, etc. Chama-se substncia o elemento permanente (que se define; aquilo a cuja essncia compete existir em si e no noutra coisa ( * ) de facto, cada homem homem, quer seja alto ou baixo, branco ou negro, velho ou moo); chama-se acidente o elemento ocasional ou adventcio (que se define: aquilo a cuja essncia compete existir noutra coisa ( 2 ) de facto, os atributos alto, baixo, branco, negro, velho, moo, no podem existir por si, necessitam dum sujeito a que adiram). Todos os seres criados se compem de substncia (ou dum sujeito subsistente) e de acidentes ( ) .
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(') Substantia est res cujus quidditati competi esse in se, et non in alio. (Comm. in IV liber Sententiarum, Dist. 12, Q. 1, art. 1). E tambm: ...quidditati seu essentiae substantiae competi habere esse non in subjecto. (Sum Theol., III, Q. 77, art. 1, ad secundum). Quando ao modo de existir, dividem os Escolsticos o ser em dez gneros supremos, que intitulam categorias ou predicamentos. Essa diviso inclui todos os aspectos sob que o ser se pode apresentar. Antes de mais nada, o ser existe em si prprio, autnomo substncia; ou anexo a um sujeito de inerncia (subjectum inhaesionis) acidente. No segundo caso, afecta o sujeito em absoluto: quanto sua forma qualidade; quanto sua matria quantidade; quanto a outro sujeito que lhe pode servir dc termo relao ou lhe pode ser apenas contguo. Nesta ltima hiptese, o sujeito com que est relacionado serlhe- em parte intrnseco quanto ao
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seu princpio aco; ou quanto ao seu termo paixo. Se lhe for totalmente extrnseco, pode constituir a sua medida no que respeita ao tempo sucessivo quandocao; ou quanto disposio das suas diversas partes estado; ou quanto ao lugar em que se acha localizao. Pode ainda no constituir a sua medida hbito (*). (') Ilustremos esta sntese abstracta com exemplos concretos: Paulo homem substncia; Paulo alto qualidade; Paulo um corpo orgnico (dotado de diversos rgos) quantidade; Paulo tio de Lus relao; Paulo empurrado por Lus paixo; Paulo vive h trinta anos quandocao; Paulo est sentado estado; Paulo foi rua localizao; Paulo est fardado hbito. (*) A qualidade, ao modificar ou determinar a substncia, pode faz-lo: a) em relao ao seu ser ou s suas faculdades e trata-se do hbito e da disposio; b) no que se refere sua aco e trata-se da potncia e da impotncia; c) no que se refere sua paixo e trata-se da qualidade passvel ou passividade; d) em Ser oportuno dar uma definio breve dos principais acidentes. Qualidade o acidente que determina a substncia na sua essncia ou na sua operao ( 2 ) . Quantidade o acidente pelo qual a substncia dotada de partes distintas que formam um todo ( 3 ) . Relao o
SO TOMS DE AQUINO AS GRANDES LINHAS DO PENSAMENTO TOMISTA 246 acidente pelo qual um ser se refere a outro ( * ) . Aco o acidente pelo qual a substncia produz alguma coisa. Paixo o acidente pelo qual a substncia recebe alguma coisa dum agente ( ) .
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f)
As causas.
Aludimos atrs, na enumerao dos primeiros princpios, ao de causalidade: todo o ser contingente tem uma causa. o momento de tocar, de relance, a idia de causa, porque ela se relaciona intimamente com os acidentes de aco e paixo. Causa , com efeito, a origem de qualquer aco e define-se: aquilo que de algum modo intervm sint subjectae dimensioni. (Quaestiones Quodlibetales, Quodl. I, art. 21). A dcima tese tomista estabelece a distino entre substncia e quantidade. A dcima segunda mostra como a quantidade determina a localizao dos corpos. Ver o Apndice, no final do volume. C ) Relatio secundum rationem sui generis, in quantum est relatio, non habet quod sit aliquid, sed solum quod sit ad aliquid. Quod sit vero aliquid secundum rem, habet ex illa parte qua inest. (De Potentia, Q. 2, art. 5, Resp.). Noutro lugar, sublinha-se que a relao se define, no em ordem ao sujeito, mas a um sujeito extrnseco (Sum. Theol., I, Q. 28, art. 2, Resp.). Ver, quanto relao, a sexta tese tomista. ( ) Potentia activa est principium agendi in aliud: potentia passiva est principium patiendi ab alio (Sum. Theol., I, Q. 25, art. 1, Resp.). Note-se bem: no se trata de duas entidades distintas, mas de dois conceitos que se referem ao mesmo acto e consideram, alternadamente, o agente e o paciente. Actio et paesio acentua So Toms non sunt duo motus, sed unus et idem motus. (Comm. in III liber Physicorum, lect. 3). Ou ainda: Eadem actio est eius quod agitur et movetur, et eius quod agit et movet (Sum. Theol., Q. 90, art. 3, Resp.). na produo de uma coisa. Nenhum ser contingente existe sem que uma causa intervenha para lhe dar existncia visto o contingente representar aquilo que pode no existir. Eis uma descoberta segura e espontnea da inteligncia, que busca
!
247 SO TOMS DE AQUINO sempre, em tudo, a presena da causa. No seu papel mais nobre, que faz o pensamento humano seno pesquisar as causas supremas e remotas? A causa intervm na produo de alguma coisa de quatro modos: ou o substratum permanente e potencial de toda a modificao fsica causa material; ou o acto que determina e especifica a matria causa formal ( * ) ; ou o princpio que, pela sua aco, provoca o efeito causa propriamente dita, ou causa eficiente ( 2 ) ; ou a razo ltima que influi na operao de casualidade causa final ( 3 ) . Recordemos o exemplo clssico; a esttua dum Soberano. Causa material: o mrmore em que vasada. Causa formal: a figura do Soberano. Causa efi-
C ) A causa formal, na medida em que obriga imitao de certo modelo exemplar aceito pela inteligncia, chega a ter categoria de fim. Forma exemplaris habet quodammodo rationem finis. ( ) Influere causae efficientis est agere. (De Veritate, Q. 22, art. 2, Resp.). ( ) Razo ltima. Quer dizer, segundo o conhecido axioma escolstico: finis est prior in intentione, sed posterior in exe-cutione. Ou, nos termos expressos de So Toms: Finis non est causa, nisi secundum quod movet efficientem ad agendum: non enim est primum in esse, sed in intentione solum (De Potentia, Q. 5, art. 1, Resp.). Mas, se causa na ordem da inteno, o fim causa da prpria causalidade, causa das causas. Finis dicitur causa causarum, quia est causa causalitatis in omnibus causis (Comm. in liber V Metaphysicorum, lect. 3). E assim a razo ltima se confunde com a razo primeira.
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ciente: o escultor que a modelou. Causa final: a glorifi-cao do Soberano, o adorno da praa em que vai ser colocada ou a ambio do artista que tentou criar uma obra bela (1). g) Unidade, verdade e bondade.
Enfim, antes de terminar o sumarssimo panorama da ontologia tomista, ainda uma simples referncia aos trs grandes atributos transcendentes do ser, assinalados pelo Doutor Anglico: unidade, verdade e bondade ( 2 ) . O ser uno, quer dizer: indiviso. Desde que o submetamos a qualquer diviso, deixaremos de ter perante ns o ser inicial, passaremos a ter vrios seres ( 3 ) .
SO TOMS DE AQUINO AS GRANDES LINHAS DO PENSAMENTO TOMISTA 248 ( * ) Comm. in II liber O ser verdadeiro Physicorum, lect. 10. porque conforme (-) Pode-se mencionar, ainda, um com a inteligncia. quarto: a beleza pelo qual as coisas nos agradam. Pulchra enim Define-se portanto a dicuntur, quae visa placent. {Sum. verdade, neste sentido: Theol., I, Q. 5, art. 4, ad primum). conformktade do ser Pulchrum autem dicatur, id cujos com a inteligncia ipsa apprehensio placet. (Sum. ( * ) . A falta de verdade Theol, I -H , Q. 27, art. 1, ad tertium) A beleza exige claridade e no se pode imputar ao harmonia de propores: ...ad ser mas aos erros e rationem pulchri... concurrit et deficincias do intelecto claritas et debita proportio. (Sum. humano quando se aplica Theol, II-II', Q. 145, art. 2, Resp.). 2 Inclinamo-nos, todavia, a ao seu conhecimento ( ). considerar a beleza, no um quarto (*) Na sua essncia, a verdade atributo transcendente, distinto dos O ser bom quer implica semelhana e dizer, solicita e satisfaz a trs j determinada referidos mas uma forma s a nossa se pode tornar especial dainteligncia bondade. Desde que se vontade. semelhante aos objectos que conhece, nossa como veremos no captulo Teoria do Efectivamente, o supremo da vontade Conhecimento. Portanto, a verdade objecto no sentido lgico reside pro- humana a plenitude do priamente na inteligncia, quando esta bem (3), equivalente se conforme ao objecto. a definio plenitude clebre de Isaac Israeli: Veritas est adaequatio rei et intellectus (De Veritate, Q. 1, art. 1, Resp.) O ser diz-se, porm, verdadeiro no sentido do ser. Na medida em ontolgico, a que acima aludimos, j que for ser todo o que corresponde s idias divinas e pode ser conhecido pela inteligncia ser, por natU' reza, humana. Isto, contudo, em segundo bom ( * ) . ( * ) porque tOmne ens, inquantum est lugar, em primeiro lugar na Julgamos ens, est bonum. Theol., i, Q. inteligncia que {Sum. a verdade se imprescindvel 5, art. 3, Resp.) E noutro encontra: Res non diciturlugar, vera mas nisi anteceder a exposio no mesmo quod sentido: est secundum est Ens intellectui perfectivum non solum das grandes linhas do adae-quata; aUerius unde per posterius tomista secundum rationem invenitur verum in speciei, rebus, sed per pensamento prius autem in intellectum (Idem, destas esquemti-cas Q. 1, art. 2, Resp.). noes, necessrias (-) O oposto da verdade compreenso do que ontolgica a desconformidade da inteligncia com o objecto. Sicut vai adiante. Fazemo-lo veritas consisti in adaequatione sem nos preocuparmos com os inmeros debates que acerca de tais noes se suscitam e com os mil esclarecimentos que a seu respeito seriam teis e oportunos. Interessa-nos unicamente esboar os pontos de par tida do Aquinense para a sua construo portentosa os alicerces sobre os quais eleva o monumento da perennis philosophia.
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Posio do problema
EFINIDA a inteligncia humana como faculdade ordenada ao absoluto, dirigida pesquisa das causas, logo se v que o problema inicial consistir, para ela, na investigao da origem do ser. Se a presena do ser comum a todas as coisas conhecidas, formulam-se, naturalmente, estas perguntas: donde vem o ser? como aparece o ser? Eis o ponto culminante da especulao e So Toms prope-se elucid-lo, entrada da Summa Theologica. No se esquea, de facto isto j tem sido dito, muitas vezes, mas sempre vantajoso repis-lo, que o Doutor Anglico deve ser considerado, sobretudo, como telogo. S depois, em segundo lugar, como filsofo. O telogo baseia-se na Revelao divina o filsofo, na razo humana. Para quem acredite na Revelao, claro que nela encontra a mais pura, mais alta, mais eficaz fonte de cincia visto provir de dados infalveis, indiscutveis. Para quem s queira tomar em conta a razo humana
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esses ciados so inexistentes. So Toms, crente na Revelao e respeitador da razo humana, quando legitimamente aplicada alia e cultiva ambos os mtodos, aceita e segue ambos os caminhos. No pode admitir qualquer desacordo entre o que a Revelao ensina e o que a razo descobre visto uma e outra dizerem respeito, embora de modo desigual, mesma verdade, visarem coisa semelhante sob diversos ngulos. Nada impede, pois, que os mesmos objectos de que tratam as cincias filosficas na medida em que so conhecidos luz natural da razo, pertenam ainda a outra cincia ( a teologia) na medida em que dependem duma revelao divina ( x ) . Ora, desde que o problema inicial posto diante da inteligncia o da origem do ser isto : o problema de Deus servir-nos-emos, para o tratar, de tudo quanto nos seja fornecido pela Revelao divina e pelo esforo da razo humana. A Revelao estabelece determinados artigos de f. A razo, sem os contradizer ou negar, porque eles so a verdade segura e o contrrio da verdade nunca se pode demonstrar ( 2 ) , utiliza os meios que lhe so prprios, eleva-se do sensvel ao inteligvel, procura alcanar Deus, Primeira Causa, atravs dos seus efeitos, que surpreende no Universo. Mas levantam-se a este respeito duas questes prvias, sem o exame das quais no legtimo avanar. Ser0) Nihil prohibet de eisdem rebus, de quibus philoso-phicae disciplinae tractant secundum quod sunt cognoscibilia lu-mine naturalis rationis, etiam aliam scientiam tractare, secundum quod cognoscuntur lumine divinae revelationis. (Sum. Theol, i, Q. 1, art., 1, ad secundum). ( ) Cum enim fides infallibili veritati innitatur, impos-sibile autem sit vero demonstrari contrarium... (Sum. Theol, i, Q. 1, art. 8, Resp.). -nos- Deus evidente por si mesmo, de forma a dispensar qualquer demonstrao como alguns asseveram? Ou ser a existncia de Deus indemonstrvel como asseveram outros?
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II Vejamos a tese da evidncia e as crticas que So Toms lhe ope. Antes de mais nada, diz-se: a existncia de Deus 17
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evidente porque o seu conhecimento nos natural, porque em todos ns reside em estado infuso, segundo afirma S. Joo Damasceno Ora isto no deixa de ser verdade: o homem tende, por natureza, beatitude e s Deus e Deus existente pode satisfazer tal tendncia. No entanto, no constitui o facto suficiente demonstrao: em primeiro lugar, porque assim Deus ainda fica, para ns, problemtico sabemos que apenas Ele bastaria para nos satisfazer, ignoramos se existe aquilo que baste para nos satisfazer; em segundo lugar, porque h muitos homens para quem a beatitude no consiste na viso de Deus, mas em determinados outros bens, como a riqueza, o prazer, etc. ( 2 ) . Logo, a existncia de Deus no nos evidente. Diz-se, ainda: visto Deus ser a suprema luz que nos faz conhecer tudo, o supremo princpio de inteligibilidade, ou Deus existe ou nada poderemos conhecer. Mas tambm este raciocnio ineficiente, porque embora se apoie na (') Sicut dicit Damascenus in principio libri sui (De fide orthod.): Omnibus cognitio existendi Deum naturaliter est inserta. {Sum. Theol, l , Q. 2, art. 1, Videtur quod.). (-') Sum. Theol, I, Q. 2, art. 1, ad primum.
noo de Deus primeiro princpio de inteligibilidade, no demonstra que seja necessrio conhecer a existncia desse princpio antes de conhecer qualquer outra coisa. Logo, a existncia de Deus no nos evidente. Diz-se, tambm: a existncia da verdade no pode ser negada. Quem ouse neg-la, ter de afirmar a sua negao como verdadeira portanto, de confessar, apesar de tudo, a verdade. Ora, toda a verdade vem de Deus; Ele a prpria Verdade, de acordo com as palavras decisivas: Sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Parece, pois, que a evidente existncia da verdade implica a existncia evidente de Deus, fonte da Verdade. Mas isto no resolve o problema. De facto, a verdade existe em todas as coisas. Cada uma, na medida em que , verdadeira. A verdade funda-se no ser e a inteligncia aprende-a por isso
mesmo. Se a verdade das coisas evidente, no , porm, igualmente evidente que proceda duma Verdade primeira, absoluta e eterna 1 ) . Logo, a existncia de Deus no nos evidente. Enfim, Santo Anselmo expe e desenvolve, quer no Proslogion, quer no Liber apologeticus ad insipientem (resposta ao Liber pro insipiente de Gaunillon) o famoso argumento ontolgico extremamente engenhoso, sem dvida, mas, em ltima anlise, como se vai ver, um tanto sofistico. O seu fundamento o simples exame dos termos, que estabeleceria a evidncia da existncia de Deus porque contest-la seria contraditrio. Eis o argumento de Santo Anselmo: desde que compreendamos o que significa a palavra Deus, ficaremos, imediatamente convencidos de (') tVeritatem esse in communi, est per se notum: sed primam veritatcm esse, hoc non est per se notum quod nos. (Sum. Theol, i. Q. 2, art. 1, ad tertium). que Deus existe. Com efeito, aquela palavra significa um ser de tal ordem que no nos ser possvel conceber outro maior; ora, um ser que existe no esprito e na realidade maior do que um ser que existe apenas no esprito; portanto, visto a noo de Deus implicar que Ele o maior de todos, torna-se necessrio que exista na realidade. O Doutor Anglico rebate, por mais duma vez, em diferentes lugares, o argumento de Santo Anselmo. F-lo na Summa Theologica, quando lhe ope as seguintes objeces: nem todos possuem a noo de Deus que o argumento define isto , a dum ser tal que no seja possvel conceber outro maior. Os pantestas, por exemplo, confundem Deus e o mundo e assim lhe atribuem uma natureza finita. Mesmo, porm, que todos possussem de Deus noo idntica de Santo Anselmo, o argumento apenas serviria para demonstrar que o ser tal que no seja possvel conceber outro maior deve existir. Deve para satisfazer as exigncias da lgica pura. Mas pode no existir Na Summa contra Gentiles, declara So Toms que o argumento repousa sobre o hbito que os homens adquiriram de invocar Deus e de crer na sua realidade. Repousa tambm sobre a confuso do evidente em si 17
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com o evidente para ns ( 2 ) . Claro que, desde que falemos de Deus, a sua existncia se afigura certa pois se no existisse nada existiria, j que a prpria origem do ser. Trata-se, porm, de uma evidncia lgica, de uma evidncia do esprito; ( ' ) Sum. Theol., i, Q. 2, art. 1, ad secundum. ( ) Vero contingit ex eo quod non distinguitur quod est notum per se simpliciter, et quod quoad nos notum est. (Summa contra Gentiles, lib. I, cap. 11) Quase pelas mesmas palavras, a mesma idia, em De Veritate, Q. 10, art. 12, Resp.
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SO TOMS DE AQUIN no chega para criar a evidncia real. E assim os nega-dores de Deus continuaro a neg-Lo, ainda que reconheam necessrio o atributo de existncia para aqueles que o concebam como o maior de todos. Resume So Toms no Comentrio ao primeiro livro das Sentenas; a prova de Anselmo assenta numa petio de princpio isto , exige que o prprio adversrio suponha existente um ser tal que no se possa conceber outro maior ( * ) . A questo fica, pois, inteiramente de p. E ainda uma vez se conclui: a existncia de Deus no nos evidente. III Enquanto, para uns, a existncia de Deus aparece como evidente para outros considerada indemonstr-vel. Fundam-se estes nos seguintes raciocnios: O primeiro artigo da f que Deus existe: ora, artigos da f no se demonstram. Alm disso, para uma demonstrao torna-se necessrio conhecer a natureza do sujeito dela; ora, no nos possvel conhecer a natureza de Deus. Mais ainda: s nos ser lcito demonstrar a existncia de Deus pelos seus efeitos; mas no h proporo alguma entre Deus e os seus efeitos: estes so finitos, ao passo que Deus infinito ( 2 ) . A tais raciocnios, eis como So Toms responde. Quanto ao primeiro: a existncia de Deus no , expressamente, um preceito da f mas uma verdade pre0) Comm. in I liber Sententiarum, Dist. 1, Q. 3, art. 2. ( ) Sum. Theol., I, Q. 2, art. 2, Videtur quod.
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SO TOMS DE AQUIN liminar da f ( 1 ) . E como a f no s no exclui, mas pressupe, o conhecimento natural, nada impede que nos seus domnios se exera, tambm, a actividade da razo demonstrativa. Quanto ao segundo: h duas espcies de demonstrao: a que tem por origem a perfeita noo de causa e se apoia, visto isso, no que anterior ao sujeito, no que caracteriza e determina a sua natureza esta chama-se demonstrao a priovi ou, em termos escolsticos, propter quid; a que apenas se baseia nos efeitos, de acordo com o testemunho da experincia e chama-se a posteriori ou, em termos escolsticos, quia. A demonstrao propter quid da existncia de Deus no vivel, j porque Deus no tem causa ( a Primeira Causa), j porque nos inacessvel a sua natureza mas sim a demonstrao quia. pois todos os efeitos denunciam uma causa e estamos rodeados dos efeitos da criao divina. Pelos seus efeitos conseguiremos, assim, demonstrar a sua existncia ( - ) . Quanto ao terceiro: no se contestar que haja desproporo absoluta entre os efeitos finitos e a Divina Causa infinita. Essa desproporo faz com que seja extremamente imperfeito o nosso conhecimento de Deus, mas no afecta a possibilidade de O conhecermos. Das Suas obras poderemos deduzir a Sua existncia, no atingi-lO na Sua Natureza essencial ( 3 ) . O que se discutia, porm, (') '-Non sunt ctrfirii fidei, sed, praeum bula ad urinnU>s. (Su-m. Theol., I, Q. 2 , art. 2, ad primum). {-) Dev.m esse, scundum quod non est per se notam quoad nos. demonsl robile est per effectus nobis uotos . (>Si<m. T7r:ol, i, Q. 2, art. 2. r -sp.). ('') --Effectihu:; Dei demonstrar i potest D eum esse. licet per eos non perfrete ipxum p os sim as cognoscere secundum suam essentiam^. Idem, ad tertium j.
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era apenas o primeiro ponto - e, quanto a esse, chegmos ao fim que desejvamos: estabelecer que a existncia de Deus susceptvel de demonstrao. IV Mas existe Deus? Sabemos que no nos evidente que exista. Sabemos que nos possvel demonstrar a sua existncia. E perguntamos agora: existe Deus?
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A s cinco viis
O TOMS expe as suas provas da existncia yJ ^M de Deus: mais resumidamente, embora com not-vel e magistral clareza, na Summa Theologica; mais devagar, com mais pormenores cientficos, na Summa contra Gentiles. Antes de as sintetizarmos, e, para isso, indispensvel utilizar ambos os textos, que reciprocamente se completam recordemos o princpio geral em que se fundam. Colocada em frente da realidade primordial e universal do ser - dissemos a inteligncia humana procura a origem suprema dessa realidade. Em tudo encontra manifestaes do ser; ou seja no movimento, ou na distino entre o necessrio e o contingente, ou na jerarquia das causas, ou na ordem do Universo, ou na evidncia dos primeiros princpios. E, como sua aspirao mxima descobrir a fonte nica de to diversas manifestaes, reduzidas a uma unidade sinttica procura, de facto, aquele Primeiro Motor, aquele Ser Necessrio, aquela Causa in-
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causada, aquele Ordenador inteligente, aquele Criador todopoderoso que possa explicar o mundo conhecido. Como afirma, excelentemente, Sertillanges, do que se trata no de definir ou de compreender Deus por si mesmo indefinvel e incompreensvel - mas de definir e compreender um mundo que sem Deus no teria razo de ser, nem poderia suK^t'- > mesmo se tornaria acessvel ao nosso conhecimento ( ' ) . s cinco vias pelas quais o Doutor Anglico nos encaminha demonstrao da existncia de Deus obedecem a este imperativo, destinam-se a satisfazer esta exigncia essencial do intelecto humano. Assim marcado, de incio, o elo substancial das cinco provas tomistas, vamos apresent-las o mais claramente possvel, tais como as formulam a Summa Theologica e a Summa contra Gentiles. a) O Primeiro Motor.
A primeira via a mais simples, a mais evidente, visto apoiarse no facto universal do movimento. Os nossos sentidos atestam que no Universo existem coisas que se movem. Ora, todo o objecto que se move movido por outro ('-), em relao ao qual se encontrava cm potncia. isto porque mover significa precisamente fazer passar da potncia ao acto. Firmados no princpio de no contradio, sabemos que no possvel o mesmo ser, sob ( ' ) '.Ce qui est rendre intelligible, ici, ce n'est jjas Dieu luimme: c'est le monde. Si Dieu tait intelligible, le monde ne le serait przs..e> (A.-D. Sertillanges: S. Thomas d'Aquin, I, pg. 163). () Omne quod movetur, ab alio movetur.
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DEUS o mesmo aspecto, estar simultaneamente em acto e em potncia. O que se encontre, por exemplo, fr , - o em acto, s em potncia se encontrar quente. E desde que passe a certo estado de calor em acto, ficar apenas frio e m potncia. Logo, todo o objecto que se move tem de ser movido por outro j que no , ao mesmo tempo, o que move e o que movido. A seguir, faremos igual raciocnio acerca desse outro que move o objecto considerado, mas, por sua vez, recebe de algures o seu movimento. E assim sucessivamente, at encontrarmos o Primeiro Motor, imvel, na origem da mobilidade universal. Esse Primeiro Motor indispensvel. Se nos fosse lcito continuar at o infinito, no haveria motor inicial mas, ento no haveria tambm motores intermedirios e nada teria movimento no mundo. Que o Primeiro Motor seno o prprio Deus? Eis a prova pelo movimento, tal como a expe So Toms na Summa Theologica, baseado nas noes metafsicas da potncia e do acto. Na Summa contra Gentiles, a demonstrao mais pormenorizada. Segue, passo a passo, Aristteles e acompanha-se constantemente de dados experimentais. Examina sob vrios aspectos a proposio: tudo que se move movido para chegar a afirmar que existe c motor inicial, que move sem ser movido isto , o Primeiro Motor imvel: Deus ( 2 ) . Neste breve estudo, no analisamos o texto da Contra Gentiles - porque seria demasiado longo. Contente-
(') Necesse est reventre ad aliquod primum moveu,;, a- >d a, nullo moveatur. Et hoc omnes intelligunt Deum. t , Theol., i, Q. 2, art. 3, Resp.). ( - ) Summa contra Gentiles, lib. T, cap. 13. mo-nos, ainda a propsito da prima via, em fazer duas observaes oportunas. A primeira, que o movimento se entende aqui no sentido amplo que lhe d o Estagirita. No se trata s dc mudana de lugar, mas de todas as alteraes qualitativas, aumento ou
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diminuio, e tambm da aco interna dos seres sobre si prprios: neste caso, a parte motora e a parte movida acham-se, uma em relao outra, como o acto e a potncia. Assim, em qualquer hiptese, a prova pelo movimento nunca deixa de ser vlida. A segunda, que, de facto como declara o Doutor Anglico desde que atingimos a idia da necessidade do Primeiro Motor, atingimos tambm a da necessidade da existncia de Deus. As noes de Primeiro Motor imvel e de Deus confundem-se. Efectivamente, a qualidade d e Primeiro Motor imvel implica a de acro puro, acto desprovido de potncia ( * ) e como o acto a suprema perfeio nada mais nos ser preciso para deduzir tudo quanto nos dado saber da natureza divina. So Toms, no Compendium Theologiae, demonstra, de acordo com a noo de Primeiro Motor, a aseidade, a eternidade, a simplicidade, a unidade de Deus numa palavra, os grandes atributos que perante ns O caracterizam ( 2 ) . b) A Primeira Causa.
Obedece a secunda via aos mesmos princpios e segue, por isso, trajectria idntica. Diverge, todavia, no ( ' ) a segunda tese tomista. Ver o Apndice, no final do volume. ( ) Comp. Theol, i, 5-41.
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fundamento o que da mxima importncia. Parte da idia de causa eficiente. Pelo espectculo que nos d o mundo sensvel, verificamos que existe uma ordem entre as causas eficientes. Encadeiam-se de forma rigorosa, cada uma em dependncia da anterior e com a seguinte sob a sua dependncia. Duas impossibilidades nos aparecem logo: a) que uma coisa seja causa eficiente de si prpria pois teria de ser antes de ser, de preceder-se, o que absurdo; b) que na srie das causas eficientes se remonte ao infinito ( l ) pois, como vimos, as causas condicionam-se umas s outras: a primeira est na origem das intermedirias e a ltima intermediria na origem do termo final. Tanto f a z que as intermedirias sejam muitas como poucas; sem a originria no se produziriam e logicamente no haveria nenhum dos mil efeitos que registamos. As causas intermedirias so, por sua vez, efeitos da causa originria. Nunca admitiramos efeitos sem causa, de acordo com o princpio bsico da causalidade. Ergo, existe uma Primeira Causa, eficiente e incausada: Deus ( ) .
(') <"Jn causis efficientibus impossibile est proceder e in in-finitum per se. (Sum. Theol., I, Q. 46, art. 2, ad septimum). Sobre o mesmo ponto: Summa contra Gentiles, lib. II, cap. 38 e Comm. in II liber-Sententiarum, Dist. 1, Q. 1, art. 5, ad quintum. ( - ) Noutro lugar da Sum. Theol. (I, Q. 104, arts. 1 et 2 ) , ao tratar da conservao dos seres criados. So Toms raciocina em sentido inverso: desce da Causa Primeira aos efeitos, em vez de subir destes quela e torna assim mais evidente o encadeamento das causas. Deste modo refora a eficcia da secunda via. O texto desta prova, na Summa contra Gentiles, quase igual ao da Summa Theologica, apenas com leves dissemelhanas. Por isso no lhe fazemos referncia.
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manifesto o parentesco entre a primeira e a segunda vias: ambas conduzem necessidade da causa inicial pelo absurdo de retrogradar ao infinito numa srie ordenada de causas e efeitos. Mas enquanto alcanvamos h pouco Deus como Causa motriz, agora surge-nos como Causa eficiente. Adiante apreciaremos o valor desta nova des coberta. c) O Ser Necessrio.
A tertia via funda-se na distino, j mencionada, do possvel ou contingente e do necessrio. Vemos, em torno de ns, coisas que podem ou no existir: a prova que se geram e corrompem, nascem e morrem. Deveremos supor que nenhum ser escapa a esta lei? Se assim fosse, como a lei do possvel realizar-se algum dia 0 ) e como tudo poderia no existir, numa dada poca nada teria existido. Mas, a conceb-lo, seramos forados a con ceber que tambm hoje, no momento em que vivemos, nada existe - pois o que existe s comeou a existir graas a qualquer coisa existente. Desde que, em certo momento, nada existente houvesse -- nada existente haveria jamais. Concluso: nem tudo apenas possvel ou contingente. Foroso se torna que o necessrio exista. ( ' ) A lei cio possvel n-a (i7ar-:-'-1 algum dia. H, porm, um esclarecimento indispensvel: tal lei refere-se, no ao indiv duo mas espcie. Maimonides apresentava o seguinte exemplo, a o ser consultado pelo tradutor Ibn Tibbcn acerca do texto em que Aristteles expendia esta doutrina:--se pensamos q u ^ escrever uma coisa possvel espcie humana, torna-se necessrio que num momento dado h i ja homens que escrevam; sustentar que jaOra, aquilo que necessrio tira a sua necessidade de si prprio ou de outrem. No segundo caso, j sabemos, pela prova anterior, que ilegtima a ascenso ao infinito e que nos teremos de deter perante o necessrio que no tire de outrem a sua necessidade mas seja antes causa suprema da necessidade de todo o necessrio ( * ) . Eis-nos chegados ao Ser Necessrio por excelncia, ao nico Ser Necessrio: Deus. Qual o nosso avano? A Primeira Causa motriz, a Primeira Causa eficiente descortinamo-la agora como Ser Necessrio. Deste modo surpreendemos um novo atributo divino um dos grandes, primordiais atributos divinos.
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O Ser Perfeito.
Em que se funda a quarta via? Na jerarquia das perfeies, cujo panorama se desdobra ante ns. Observamos, a cada passo, que existem coisas mais ou menos belas, mais ou menos boas, mais ou menos perfeitas sob qualquer aspecto. Ora, se as consideramos mais ou menos belas, boas, perfeitas, evidentemente porque tomamos como ponto de referncia um mximo dentro das diversas qualidades que lhes atribumos. H, ento, um ser soberanamente belo, soberanamente bom, soberanamente permais um homem escreveu ou escrever, eqivaleria a dizer que escrever impossvel espcie humana. (L. G. Lvy, Maimo-nide, pg. 128, n. 1). ( ) Necesse est ponere aliquid quod sit per se necessarium, non habens causam necessitatis aliunde, sed quod est causa necessitatis aliis. (Sum. Theol., I, Q. 2, art. 3, Resp.). Na Summa contra Gentiles, esta prova no figura. feito. Mas aquilo que soberano, supremo em algum gnero, causa de todos os seres do mesmo gnero ( * ) . Existe, pois, o Ser que para todos os seres causa primeira das suas perfeies: Deus ( 2 ) . Eis, de relance, como expe a prova a Summa Theologica. A Contra Gentiles cinge-se, quase exclusivamente, s lies de Aristteles no segundo e quarto livros da Metaphysica e diz-nos que as coisas que possuem o grau supremo da verdade possuem tambm o grau supremo do ser. A seguir, mostra-nos que h um grau supremo da verdade. H, portanto, um grau supremo do ser, que Deus ( 3 ) . Apesar do intuito flagrante de se manter prximo do pensamento do Perpato, no h dvida de que So Toms, nesta via, se inspira mais em Plato e em Santo Agostinho. J na Civitas Dei este louva os filsofos platnicos por terem visto que em todas as coisas mutveis a forma pela qual um ser, de qualquer natureza, o que s lhe poder vir do Ser verdadeiro e imutvel por essncia ( * ) .
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( ' ) Quod autem dicitur maxime tale i n aliquo genere, est causa omnium quae sunt illius generis. (Sum. Theol., I, Q. 2, art. 3, Resp.). ( = ) Ergo est aliquid quod est causa esse, et bonitatis, et cujuslibet perfectionis in rebus omnibus. Et hoc didmus Deum. (Ibidem). ( ' ) Summa contra Gentiles, lib. i, cap. 13. Note-se que, na Summa Theologica, e no mesmo artigo que acabamos de citar, So Toms alude tambm a um dos referidos passos de Aristteles: Est igitur aliquid quod est verissimum, et optimum, et nobilissimum, et per consequens maxime ens.
276 DEUS Nam quae sunt maxime vera, sunt maxime entia, ut dicitur II Metaphys.. ( ) Cum igitur in eorum conspectu, et corpus et animus magis minusque speciosa essent, et, si omni specie carere possent, omnmo nulla essent, viderunt esse aliquid ubi prima esset species
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Eis-nos em plena doutrina da participao ontolgica, que tentaremos resumir e que incomrautabiUs, et ideo nec Plato admirvelmente comparabilis: atque ibi esse desenvolve. rerum principium rectissime Encontram-se certo crediderunt, quod factum non nmero de atributos esset, et ex quo facta cuncta essent. (Civitas Dei, lib. viu, cap. includos numa srie de 6). manifestaes que formam escala descendente. Assim, aparecem-nos seres numerosos em que a bondade se acha mais ou menos participada, e afirmamos que este melhor (mais bom) ou pior (menos bom) que aquele. Ora, se cada um dos participantes possusse inteiramente o atributo que lhes comum, no haveria fundamento para os diferenar, para empregar o mais ou o menos. Os graus que .esse mais e esse menos exprimem nascem de que o atributo participado tem a sua origem, a sua razo inicial, fora dos seres em que se manifesta. Em todos os seres, portanto, avultam efeitos diversos duma causa una e superior visto a causa ser sempre superior aos efeitos. E como tambm no possvel neste caso retrogradar ao infinito, temos de chegar quele Ser Perfeito que resuma em sua plenitude os atributos que vemos unicamente nos diversos seres, participados de maneira limitada e relativa. Os seres mais ou menos belos implicam a existncia do Belo absoluto, os mais ou menos bons a da Bondade absoluta em resumo, os mais ou menos perfeitos a da Perfeio absoluta, que chamamos Deus. , ainda uma vez, a reduo do mltiplo ao uno proclamada como necessria pelo filsofo do Banquete (*). Note-se bem, no entanto, porque isto basilar: o raciocnio s tem legitimidade aplicado aos atributos transcendentes. Foi por o ter aplicado a todos os atributos de espcie que Plato se transviou. O Doutor Anglico tem sido acusado de cair no ontologismo ao formular a quarta via. No haver aqui uma passagem do ideal ao real, uma afirmao de existncia exclusivamente demonstrada atravs de dedues abstractas? Objeco injusta. So Toms declara desde o comeo que, visto ser impossvel provar a existncia de Deus pela considerao da essncia divina (inatingvel para ns), o far pela considerao das coisas sensveis. E as coisas sensveis no so apenas as materiais. Determinadas qualidades ideais, como a bondade, a verdade, a beleza podem ser extradas,
SO TOMS DE AQUINO 278 DEUS pela nossa inteligncia, do exame do sensvel. Uma vez efectuada tal operao, essas qualidades so para ns reais e, segundo o princpio de causalidade, requerem tambm uma Primeira Causa, uma origem prpria. Mais uma vez, portanto, na quarta via, o Aquinense se apoia nos dados fornecidos pela colaborao do sensvel e do inteligvel e faz intervir os primeiros princpios da razo para subir ao conhecimento da existncia de Deus ( * ) . ( ' ) No se esquea que h uma Querer surpreendrelao directa do inteligvel ao lo em flagrante delito divino. Segundo a bela imagem do Doutor Anglico, o ser criado s nos de ontologismo depois refutao do conhecido na medida em que se da assemelha ao Criador, em que o ontologismo reflecte: Nihil est cognoscibe anselmiano feita
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com tanta insistncia e tanto rigor no passa dum erro de viso que facilmente se corrige, como acabamos de mostrar. e) A Primeira Inteligncia.
A quinta e ltima via enunciada por So Toms desta maneira. Vemos as coisas privadas de conhecimento actuarem segundo um fim; isto nos manifestado pelo facto de sempre, ou quase sempre, se comportarem da mesma forma e de modo a realizarem o que seja melhor para elas. No decerto por acaso, mas em virtude de determinada inteno (ex intentione) que assim procedem. Ora aquilo que desprovido do conhecimento no pode tender a um fim se no for dirigido por um ser inteligente, como a flecha pelo Sagitrio. Existe, pois, o Ser Inteligente a Primeira Inteligncia que orienta todas as coisas para o D Ergo est aliquid intelligens, a seu fim: Deus ( * ) . quo omnes res naturales ordinantur Esta prova, sem ad finem. Et hoc dicimus D eum. deixar de ser (Sum. Theol., I , Q. 2, art. 3, Resp.). integralmente cientfica, porventura a mais acessvel ao senso comum. Qual de ns se furta ntida percepo duma ordem que domina o Universo e condiciona os actos de tudo quanto existe? Ainda uma vez, o princpio de causalidade que serve para nos elevar dessa ordem imediatamente apreendida ao Supremo Ordenador. Apenas aqui no se trata j da causa eficiente ou da causa formal; trata-se, sim, da causa final e ao princpio de causalidade vem somar-se o princpio de finalidade: todo o agente criado opera para um f i m . Na Contra Gentiles, o Doutor Anglico exprime-se com clareza a este respeito: Se cada agente no tendesse para certo e determinado efeito, todos os efeitos lhe seriam indiferentes; ora, o que indiferente em relao a coisas diversas no chega a operar nenhuma delas; eis porque de tudo que , dessa maneira, indiferente, nenhum efeito pode resultar a no ser por determinao estranha. O agente em questo (que no tenda para certo e determinado efeito) no poder, portanto, actuar ( * ) . (*) Si agens non tender et ad Prossigamos, aliquem effectum determi-natum, todavia: como So omnes effectus essent ei indiferentes. Toms acentua muito Quod autem indif-ferentur se habet ad em todas as multa non magis unum eorum operatur bem, quam aliud; unde a contingente ad coisas se verifica uma utrumque non sequitur aliquis effectus inteno a comandar nisi per aliquid quod determmetur ad 18
DEUS 280 DEUS a aco de modo a realizar o que seja melhor para elas. mesmo este conjunto de aces intencionais orientadas para o bem de quem as pratica que constitui a ordem geral do Universo. Ora, uma ordem assim, uma finalidade to vasta e to harmnica, pressupe uma inteligncia anterior e superior visto que exige um juzo a formular, uma-proporo a estabelecer entre os meios e os fins, uma preconcepo dos prprios fins na medida em que implicam uma unidade de ordem ( 2 ) . Dir-se-, porm: essa inteligncia que ordena o mundo ser forosamente aquilo que entendemos por Deus? Sem dvida, porque o fim, nesta matria, equivalente ao bem. E, assim como um bem particular o fim de cada ser ou de cada coisa em particular, necessrio que o bem universal seja um fim universal, o bem em si, o fim em si, o bem e o fim do ser, a sua fonte suprema, isto , em resumo, a essncia do Bem como fim de todo o ser (1). Eis porque nos devemos erguer, da finalidade ima-nente a cada agente criado, finalidade transcendente e universal que s pode ser Deus. f) Viso de conjunto.
Terminada esta breve exposio das cinco vias pelas quais So Toms encaminha a prova da. existncia de Deus ( 2 ) , ser o momento de reflectir acerca do valor demonstrativo que possuem e des meios que nos fornecem para esboarmos o nosso conceito da natureza divina. incontestvel que, por si s, cada uma das vias tem grande poder demonstrativo, visto apoiarem-se todas no princpio de causalidade ( u m dos primeiros princpios evidentes da inteligncia) e fundarem-se nos elementos apresentados pela experincia sensvel. Como, porm, nos vedado o conhecimento essencial de Deus e apenas podemos deduzi-lO dos efeitos de que Causa cada uma das provas se limita a encar-lO e a design-lO sob um aspecto. Em conjunto, porm, do-nos j uma imagem mais ampla, habilitam-nos ao estudo, embora deficiente e inadequado, de Deus existente. ( ' ) Finis particularis alicujus A primeira via, rei est quoddam bonum particulare; efectivamente, leva ao finis autem universalis rerum omnium est quoddam bonum Primeiro Motor imvel, universale. Bonum autem universale do qual est excluda limitao est quod est per se et per suam qualquer essentiam bonum, quod est ipsa potencial e que, essentia bonitatis. {Sum. Theol., I, portanto, tem de ser acro puro. cuja independncia absoluta decorre da sua mesma 1818
281 DEUS qualidade de acro puro. A segunda via, ao mostrar a Primeira Causa incau-sada, logo a indica sem qualquer dvida como eternamente existente, pois se encontra na origem de tudo. Eternamente existente eqivale a Ser Necessrio, tal como O foca a terceira via, quando O ope, e O sobrepe, heterogeneidade dos seres contingentes ou possveis. Na quarta via, sobe-se ainda um degrau. O Ser Necessrio , tambm, o Ser Perfeito. Primeira Verdade, Primeira Bondade, Primeira Beleza e todas as perfei-es participadas, em maior ou menor grau, que existem nas coisas, s de tal Ser podem derivar como da fonte nica, inesgotvel. Enfim, pela quinta via, alcana-se a Primeira Inteligncia, o Criador e Ordenador do Universo, o Princpio de todas as actividades que procedem em relao a um fim j que Fim ltimo de todo o criado. Ora o Ser Necessrio, Primeiro Motor, Primeira Causa, integralmente uno, simples, perfeito, inteligente corresponde realidade transcendente que procurvamos para nos explicar o mundo e os seus mistrios. Corresponde, numa palavra, origem suprema do ser que a nossa inteligncia reclama de (*) A identificao, em Deus, da modo imperativo. essncia e da existncia encontra-se E assim tambm formulada na terceira e na vigsima somos conduzidos a. terceira teses tomistas. esta verdade fundamental, que resume a lei recndita e intangvel do ser: em Deus, e em Deus s, a essncia e a existncia so idnticas 1 ) . ' Isto : no h em Deus qualquer dis-
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tino entre essncia e existncia. Existir a sua essncia. Enquanto tudo que conhecemos pode existir ou no, existiu j, existir no futuro Deus existe sempre, existe necessariamente, numa Vida incessante e eterna. Deus no [oi, nem ser Deus . Ele o disse a Moiss, ao definir-se numa frmula inultrapassvel: Ego sum qui sum. Nisto se apoia com segurana a clara distino de Deus e do mundo, de que nos ocuparemos adiante e que tanto refuta o evolucionismo materialista como o pantesmo de qualquer espcie. Distino imposta pelas trs primeiras vias: Deus imutvel (Motor imvel, Causa incausada, Ser Necessrio) era contraste com um mundo no qual tudo se desenrola e se transforma e ainda reforada pelas duas ltimas: Deus soberanamente simples (Unidade na qual se encontram todas as perfeies, Governador e Ordenador do Universo) em contraste com um mundo composto, varivel, dependente. Deus existe. Existe na eternidade, sem passado nem futuro, sem subordinao nem limitao. NEle, e s nEle, essncia e existncia confundemse porque Deus Aquele que . Eis a mais alta e completa resposta s maiores interrogaes metafsicas. A origem do Universo, tal qual nos dado conhec-la, est explicada e ao mesmo tempo explicada est a sua razo profunda. Poderemos agora subir, iluminados por um claro de verdade, ao estudo da natureza e dos atributos divinos.
Os atributos divinos
m\. TEODICEIA, como se sabe, a parte da ^^^m Metafsica que trata de Deus, na medida em ^r^^ que se pode conhecer pela luz da razo. So Toms previne constantemente que toda a Teodicia uma longa prova de existncia de Deus e se consagra, em ltima anlise, a responder grande pergunta: Deus existe?. Impossvel ir mais longe. Se conclumos pela afirmativa, damos j um passo enorme o passo maior que nos ser permitido dar. Da por diante, nada ou quase nada. Ousamos interrogar ainda: Que Deus? Apenas verificaremos a nossa incapacidade para responder cabalmente 1 ) . Definir uma coisa, com efeito, distingui-la das outras, integr-la nos quadros do nosso pensamento. De que maneira? Temos de indicar, primeiro, o gnero a que
( ' ) De Deo scire possumus an sit... Non autem possumus scire quid sit. {Sum. Theol., I, Q. 3, art. 4, Videtur quod).
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pertence e depois a diferena pela qual, dentro desse gnero, se caracteriza. Quando se trata de Deus, no podemos raciocinar assim. Deus no pertence a qualquer gnero transcende-os a todos. Nem pertence mesmo, como primeira vista parece, ao suposto gnero do ser, visto no estar dentro dele mas acima dele como sua origem. E por maioria de razo se acha acima de todas as categorias em que a noo primordial do ser se desdobra e que constituem os gneros supremos. Ainda mais acima, claro, de todas as diferenas em que por sua vez se desdobram as categorias... , pois, evidente que Deus no se pode definir ( x ) . Tent-lo, s nos arrastar a um sem nmero de erros ou deformaes. Escreve Alberto Magno que Deus , ao mesmo tempo, inominvel e omninominvel ( 2 ) . E So Joo Damasceno explica, lcidamente: De Deus, ser impos-
(') ...neque est definitio ipsius... (Sum. Theol., I, Q. 3, art. 5, Resp.). ( - ) Summa Theologiae, Tract. III, Q. 16, Resp. 1. No confundir com a Summa Theologica de So Toms. Numerosos foram os Mestres medievais dos sculos xn e xm que escreveram largos tratados sistemticos de teologia, sob os ttulos de Summa in Theologia, Summa Theologiae ou Summa Theologica: Pedro Cantor, Roberto de Couron, Martim de Cremona, Martim de Fougres, Pedro de Cpua, Simo de Tournai, Prepositino de Cremona, Guilherme d'Auxerre, Filipe de Greve, Godofredo de Poi-tiers, Joo de Trevisa, Rolando de Cremona, Alexandre de Hales, Guilherme de Melitona, Alberto Magno, Henrique de Gand, Gerardo de Bolonha, Joo de Lichtenberg, Nicolau de Estrasburgo, entre outros. A este propsito, podem consultarse: Des Sommes de Thologie, de J. Simler (Paris, 1871) e Die Hauptform der Mittelalter svel dizer o que em si mesmo e ser mais exacto falar dele pela rejeio de tudo. Deus no , de facto, nada daquilo que existe. No porque no exista de maneira alguma, mas porque est para alm de tudo que existe, para alm do prprio ser ( * ) . Numa palavra: a essncia divina -nos inacessvel, incompreensvel. Eis a grande certeza que sobre ela alcanamos. Na tentativa de chegar a uma espcie de definio de Deus (insistase ainda, porque fundamental: a uma definio plenamente inadequada) s um caminho nos fica: extrair da noo do Ser Supremo, ou melhor do Super--
SO TOMS AQUINO 286 SO DE TOMS DE AQUINO
Ser, determinados atributos negativos e positivos. a) Atributos negativos.
Acentumos, com So Joo Damasceno, que Deus no se assemelha a nada do que existe. Cumpre-nos, visto isso, op-lO quilo que existe e negar-Lhe as deficincias verificadas em todo o Universo conhecido ( 2 ) . Antes de mais nada como se expe no captulo Pontos de partida em nenhum dos seres que conhecemos deixa de surgir a distino primordial da essncia e da existncia. Mas sabemos que em Deus essncia e existncia se identificam. Ou antes: que a Sua Existncia a Sua mesma Essncia. Deus apresenta-nos o exemplo lichen Weltanschauung, de A. Dempf (Munique, 1925), assim como a Einfhrung in die Summa Theologiae des hl. Thomas, de Martim Grabmann (Friburgo, 1928). O De fide orthodoxa, lib. I, cap. 4. (-) Na Summa contra Gentiles (lib. I, cap. 30), escreve o Aquinense: Non enim de Deo capere possumus quid est, sed quid non est, et qualiter alia se hbeant ad ipsum.
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nico do Ser que existe por si (a se) que possui a aseidade. , de facto, absurdo admiti-lO como simplesmente possvel. Se alguma vez o fosse no existiria, porque Primeira Causa nenhuma causa anterior viria dar a existncia. Isto mesmo nos fez chamar, a essa Primeira Causa, Ser Necessrio. So Toms, a tal respeito, diz expressivamente: preciso colocar, no ponto de partida, um primeiro Ser Necessrio, necessrio por si mesmo, e esse Deus porque a Primeira Causa ( * ) . Temos, pois, em Deus, o atributo radical da aseidade, que consideraremos o primeiro de todos, apoiados nos seguintes raciocnios: a ) o atributo que concebemos antes de nenhum: quando tentamos provar a existncia de Deus, descobrimo-lo como Primeiro Motor imvel, Primeira Causa incausada, Ser Necessrio e Perfeito, Soberana Inteligncia designaes que logo excluem a possibilidade de Deus no existir por si (a se), de existir por outro; b ) o atributo pelo qual Deus se distingue de todos os seres conhecidos, cuja essncia no implica, de forma absoluta, a existncia; c ) o atributo do qual podem ser deduzidos os restantes ( * ) ...oportet ponere aliquod ( 2 ) . primum necessarium, quod est Outro aspecto. Todos per seipsum necessarium; et hoc os seres que est Deus, quum sit prima, cau sa.... {Summa contra Gentiles, conhecemos so finitos. Possuem esta ou lib. I, cap. 15). (*) Na Sum. Theol, I, Q. 3, art. 4, aquela perfeio, mas Resp., So Toms aduz vrios sempre em grau argumentos de grande eficcia para relativo. Nenhum deles possui todas as perfeies e muito menos esgota qualquer perfeio. Mas Deus fonte e origem de todas as (') Cum igitur esse divinum non perfeies Logo, sit esse receptum in aliquo, sed infinito. ipse sit suum esse subsistens... Eis a tese. Como manifestum est quod ipse Deus est infinitus.. .. (Sum. Theol., I, Q. demonstr-la? Primeiro, pela noo de 7, art. 1, Resp.). ( ) Deus nem mesmo idealmente aseidade. Se Deus (s na nossa imaginao) pode passar existe por si, no da potncia ao acto, porque, para isso, teria de existir uma perfeio que pode deixar de ser admitssemos exterior essncia infinito. Desde que a Sua Essncia a prpria Existncia, a Sua Existncia no tem fim. Logo, faz parte da Sua Essncia, tambm, a infinidade pois seria contraditria uma essncia finita ligada a uma
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SO TOMS DE AQUINO 288 DEUS existncia infinita ( * ) . Segunda demonstrao da tese: pela noo de Primeira Causa. Evidentemente, a Primeira Causa, por ser incausada, acro puro, insusceptvel de qualquer potencialidade. Nada, portanto, a far passar da potncia ao acto. Ora, se no fosse infinita alguma perfeio lhe faltaria e poderia passar, ao menos ideal--mente ( 2 ) , da potncia ao acto. Logo, a Primeira Causa, Acto Puro, necessariamente infinita. Terceira demonstrao: pela noo de Ser Subsistente. Se Deus subsistente em si mesmo e por si mesmo, no pode ser limitado por coisa alguma, visto de coisa alguma necessitar para existir. Contm, pois, toda a perfeio do ser ( 3 ) . Logo, infinito.
Depois de termos negado em Deus as duas imperfeies fundamentais dos seres conhecidos separao da essncia e da existncia, essncia finita vamos negar uma terceira: a composio. Todos aqueles seres so compostos. S Deus absolutamente simples. H trs espcies de composio: fsica, metafsica e lgica. A composio fsica encontra-se nos corpos materiais: a reunio das suas partes, substanciais ou quantitativas. A composio metafsica define-se pelas distines ontolgicas que j expusemos: essncia e existncia, acto e potncia, substncia e acidente, etc. A composio lgica reside nos seres compostos de gnero e de espcie. Nenhuma destas composies pode convir a Deus que as exclui e transcende (1). Efectivamente: se o Ser Originrio fosse composto, teramos uma contradio flagrante, pois todo o composto depende das suas partes constitutivas e posterior a elas; a Primeira Causa, incausada, no pode ser composta, porque todo o composto tem uma causa: as coisas diversas por natureza no se renem num conjunto se no forem impelidas a isso por uma causa unificadora ( 2 ) ; o Ser Infinito no pode ser composto, pois seria limitado pelas diferentes partes que o constitussem. ( ) Manifestam est quod Deus Para levar a nossa nullo modo compositus est, sed anlise mais longe e omnino simplex. (Sum. Theol., I, Q. tomar em considerao 3, art. 7., Resp.). trs citadas ( - ) Omne compositum causam as modalidades do ser habet: quae enim secundum se composto, verificamos que: no h em Deus composio fsica pois nem matria, nem [orma, nem um corpo constitudo por
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matria e forma ( * ) ; no h em Deus composio metafsica pois, como Acto Puro, no composto de acto e de potncia; como Ser Subsistente e Necessrio, no composto de essncia e de existncia ( 2 ) ; e, por isso mesmo, no tambm composto de substncia e de acidentes que a determinem e aperfeioem ( 3 ) ; em Deus, no h composio lgica pois est fora e acima de todos os gneros e diferenas, como atrs se mostrou ( 4 ) . Novo ponto de vista: todos os seres conhecidos so mutveis e contingentes. S Deus imutvel. Demonstremos. Ser Subsistente, Deus tem que possuir a imutabilidade. Doutra forma, seria determinado a qualquer transformao por outro ser e no subsistiria por si. Ser Infinito, Deus nada poderia ganhar ou perder sem desmentir a sua infinidade essencial. Ser absolutamente simples, Deus no sofreria nenhuma espcie de mutao pois a mutao implica a multiplicidade das partes, umas que ficam, outras que mudam. Logo, (') No captulo Princpios da Deus imutvel. Natureza ser exposta a tese Imutvel em Sua aristotlico-tomista da matria e da Natureza pois no forma. ( ) Sum. Theol., I, Q. 3, art. 4, muda na existncia, a qual, j que Resp. ( ) Sum. Theol., I, Q. 3, art. 6, necessria, se ad secundum. conserva sempre igual (*) ...non habet genus, neque differentias... Deus est prin - a si mesma; no muda tambm na essncia, to necessria como a existncia; no muda, enfim, nos atributos, que se confundem com a essncia e participam da necessidade desta.
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Imutvel em Seus decretos visto ser a Primeira Inteligncia, que no se engana nem se desmente; e em Suas relaes com o mundo visto que a relao acrescenta ao ser uma nova entidade e no de conceber que a Deus infinito se acrescente alguma coisa ( ' ) . Mais uma oposio ntida entre Deus e cs seres conhecidos. Todos estes tm comeo e fim. Todos existem no tempo quer dizer, dentro duma sucesso evolutiva. Ao passo que Deus eterno. ( * ) Sum. Theol., i, Q. 9, arts. 1 et Basta, para 2. Estes dois artigos tratam dos demonstr-lo, recorrer problemas seguintes: l s Se Deus uma vez mais s noes absolutamente imutvel; 2.' Se ser adquiridas acerca do Super-Ser. A ascidade revela-nos que
DEUS290 DEUS Deus no teve comeo, pois deveria receb-lo de outrem e Deus por si; que no ter f i m , pois deixaria ento de possuir o atributo de Ser Necessrio; que no h, na Sua Existncia, sucesso evolutiva, pois essa existncia, essencial, sempre idntica a si prpria. A infinidade revela-nos que Deus no pode ter limites em nenhum sentido, portanto que no pode comear, nem acabar, nem evoluir. A simplicidade revela-nos que em Deus no concebvel composio alguma e por isso a composio de essncia e de existncia: se tivesse comeado, haveria um momento em que possuiria a essncia sem a existncia; se evolusse, a existncia ser-lhe-ia comunicada pouco a pouco no curso do tempo e distin-guir-seia da essncia; se tivesse fim, a essncia e a existncia seriam algum dia separadas. A imutabilidade
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revela-nos que em Deus no se admite comeo, evoluo ou termo, pois qualquer das hipteses implicaria mudana na prpria Natureza Divina: a noo de eternidade resulta da imutabilidade, como a de tempo resulta do movimento resume o Doutor Anglico ( 1 ) . Logo, Deus eterno. Mas que a eternidade? Bocio definiu-a na famosa sntese: a posse perfeita e simultnea duma vida sem fim ( 2 ) . Esta definio, bastante completa, mostra que a eternidade no uma noo negativa, visto designar menos a ausncia de comeo e de fim do que a posse simultnea e perfeita da vida. S assim interpretada se torna digna de ser atribuda a Deus. Ainda um atributo divino extrado do exame do Universo. Todos os seres conhecidos so localizveis, situados em determinado ponto do espao. Deus imenso, quer dizer, presente em toda a parte e em todas as coisas, sem ser limitado por elas ( 3 ) . (') Ratio aeternitatis Sigamos o caminho consequitur immutabilitatem, sicut habitual. Procuremos a ratio temporis consequitur motum... demonstrao desta linde, cum Deus sit maxime immutabilis sibi maxime competit tese nos atributos j esse aetemum. (Sum. Theol., I, Q. por ns descobertos 10, art. 2, Resp.). em Deus. Primeiro, ( * ) De Consolatione como sempre, a philosophiae, lib. v, prosa 6. aseidade pela qual Deus no pode localizar-se, pois isso implicaria a sua indiferena a estar num ou noutro ponto do espao e, da, a sua contingncia ( 4 ) . A infinidade no se compadece com a localizao, que lhe imporia limites. A simplicidade exige que Deus, Acto Puro, no esteja em potncia quanto a qualquer deslocao de lugar. A imutabilidade ope-se mudana que a localizao tornaria possvel. A eternidade repele a sucesso das manifestaes da Presena Divina em diversos locais. Logo, Deus, por no estar localizado no espao, imenso Se o quisermos, empregaremos, como sinnimo de imensidade omnipresena. Deus est presente em tudo: pelo Seu Poder, j que tudo lhe est submetido; pela Sua Cincia, j que nada lhe ocultado; pela Sua Essncia, j que causa de todas as essncias criadas ( 2 ) . Falta-nos estabelecer o contraste entre a pluralidade dos seres conhecidos (derivada da pluralidade das essncias criadas) - e a unicidade de Deus. Assim demonstraremos que Deus nico, que no pode existir mais do que um Deus com a
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mesma natureza. ser movido no seria o Primeiro Motor, Isto, que inutiliza os seria antes contingente em relao a erros dualistas e um Primeiro Motor e deixaria de ser politestas, deduz-se da a se. (') ...per hoc quod Deus est in plena aliquo loco, non excluditur quod incomunicabilidade dos alia non sint ibi: immo per hoc atributos divinos. A replet omnia loca, quod dat esse aseidade no pode locatis omnibus, quae replent pertencer seno a um omnia loca. (Sum. Theol., I, Q. 8, Ser Necessrio, porque art. 2, Resp.). ( ) Est in omnibus per s um Ser necessrio, como vimose no se pode comunicar desse Ser Necessrio a outros, porque se ciaria ento o absurdo de tais seres existirem ao mesmo tempo por si e por outro. A infinidade ( q u e significa, recordemo-lo, infinidade de perfeio) tambm no pode ser comunicada: se houvesse vrios deuses, seria preciso que diferissem entre si; certas coisas conviriam a um e no conviriam a outro; se essas coisas fossem perfeies, tais perfeies faltariam a algum deles, que deixaria, portanto, de ser absolutamente perfeito. , por conseqncia, impossvel que haja vrios deuses ( * ) . A simplicidade no pode igualmente ser comunicada visto no ser divisvel, ser princpio de individuao ( 2 ) . E o mesmo se dir da imutabilidade (se fossem vrios os deuses, cada um deles estaria em potncia quanto s perfeies que o distinguissem dos outros); da eternidade (nenhum deles gozaria a posse total e perfeita da vida); da imensidade (nenhum deles estaria presente nos seres que os outros houvessem produzido). Logo, h um s Deus Deus nico.
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b)
Atributos positivos.
Como poderemos agora extrair da noo de Super--Ser os atributos positivos de Deus? Ao considerar que em Deus existem, num grau de eminncia, as perfeies das criaturas. A inteligncia, a vontade, a bondade por exemplo. Se, porm, nos referimos Inteligncia, Vontade, Bondade divinas corremos o risco de resvalar ( ' ) Sum. Theol., I, Q. 11, art. 3. Resp. ( ) O princpio de individuao o que faz com que, alm da essncia comum, participada ao mesmo tempo por outros, o ser possua a sua individualidade. Exemplo: Pedro homem, e nisso participa, com muitos outros, da essncia comum de humanidade. Mas Pedro no Antnio; nem Paulo. um ser deterpara um grosseiro antropomorfismo, que tenda a ver em Deus um homem sublimado e engrandecido ao mximo. Nada mais falso! E falsos so, tanto um agnosticismo para o qual
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293 DEUS Deus no possa ser conhecido de maneira alguma, como um simbolismo para o qual as perfeies que descobrimos em Deus no passem de fantasias mais ou menos arbitrrias, puras resultantes duma caprichosa imaginao subjectiva. certo que nos ser lcito tentar conhecer Deus. De forma inadequada? Evidentemente, pois s dessa forma a nossa inteligncia finita pode conhecer a infinidade divina. Mas, em todo o caso, adquirimos uma idia mais ampla e mais rica de Deus embora, sublinhe-se, sempre incompleta e precria. Para evitar graves erros e iluses perigosas, um prvio esclarecimento se impe. Quando atribumos a Deus, no grau mais eminente, as perfeies observadas nas criaturas, indispensvel reflectir em que essas perfeies tm de ser entendidas de forma diversssima, conforme se trate de Deus ou das criaturas. Ser pouco, e ser mesmo inexacto, dizer-se: Deus inteligente, o homem inteligente, mas Deus possui a inteligncia no mximo grau enquanto o homem a possui em grau reduzido. Torna-se preciso dizer antes: o homem inteligente, Deus a Inteligncia, o Princpio de todo o inteligvel como de todo o inteligente. E ao mesmo tempo Deus , tambm, a Bonminado, caracterizado indivduo. Sucede o mesmo relativamente a Deus com a grande diferena de que em Deus no h participao numa essncia comum a qualquer outro ser. Deus a Sua Prpria Natureza ...ipse Deus est sua natura... Secundum igitur idem est Deus, et hic Deus. Impossibile est igitur plures esse Deos. (Sum. Theol., I, Q. 11, art. 3, Resp.). Ver a undcima tese tomista, no Apndice.
dade, a Verdade, a Vontade. Ao passo que, nos seres criados, estes atributos se encontram sob um aspecto limitado e sob diferentes nomes em Deus todos se identificam numa unidade infinita e sinttica. Deus no tem atributos distintos: ns que, por os distinguirmos em ns, onde apenas surgem como participados, os distinguimos, segundo a enfermidade da nossa razo, igualmente em Deus ( l ) . Afirmar pois: Deus bom, eqivale a afirmar: Deus a Bondade e nunca devemos perder de vista que Deus , ao mesmo tempo, todas as outras perfeies ou melhor: uma s Perfeio infinita que a todas inclui. O Super-Ser resume com efeito a totalidade do ser, a totalidade das suas perfeies. E aqui intervm uma das mais belas e fecundas doutrinas em que se apoia So Toms de Aquino: a doutrina da analogia. Ao atribuirmos as perfeies das criaturas, no grau mais eminente, a Deus, fazemo-lo segundo um modo analgico. O mesmo termo pode-se aplicar, de facto, a vrios seres por trs modos: unvoco, equvoco, anal gico. Quando, por exemplo, declaramos: Antnio e Jos so homens, empregamos o termo homens num sentido untvoco, isto , num sentido plenamente idntico pois ambos (Antnio e Jos) pertencem ao gnero humano. Quando aludimos, por exemplo, a uma lima fruto e a uma lima instrumento cortante empregamos o termo lima num sentido equvoco, pois entre os dois objectos (') Deus autem in se consideratus, est omnino unus et simplex: sed tamen intellectus noster secundum diversas conceptiones ipsum cognoscit, eo quod non potest ipsum ut in seipso est, videre. Sed quamvis intelligat ipsum sub diversis conceptionibus, cognoscit tamen quod omnibus suis conceptionibus respondet una et eadem res simplex. (Sum. Theol, i, Q. 13, art. 12, Resp.). /? ^ O BIBLIOTECA
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mencionados nada comum seno o nome que os designa. Quando, porm, dizemos que certo homem segue um regime saudvel e tem um aspecto saudvel empregamos o termo saudvel num sentido analgico, pois se trata de coisas diversas mas ambas relacionadas com o conceito de sade do homem. H trs espcies fundamentais de analogia; analogia de atribuio, quando representa uma propriedade atribuda a dois seres, na medida em que se referem a um terceiro ao qual essa propriedade compete principal e intrinsecamente (caso do exemplo dado acima); analogia de proporo, quando se trata duma propriedade atribuda a dois seres, mas a um dos quais compete intrinsecamente e a outro apenas com referncia ao primeiro: exemplo um homem so que respira um ar so; analogia de proporcionalidade, quando representa uma propriedade atribuda a vrias coisas que a possuem intrinsecamente, mas de modo diverso e quando a atribuio feita por a relao duma das coisas com tal propriedade ser semelhante relao da outra com a mesma propriedade. Eis a espcie de analogia que nos interessa: j atrs se disse o bastante para que todos agora compreendam que entre as perfeies em Deus e nas criaturas existe analogia de proporcionalidade: assim, Deus e as criaturas possuem intrinsecamente o ser, mas de modo diverso (em Deus, identificado essncia, nas criaturas ligado transitoriamente essncia); alm disso, as relaes das criaturas finitas e contingentes com o ser finito e contingente que possuem so semelhantes s de Deus com o prprio Ser, Infinito e Necessrio. Com grande preciso, desenvolve So Toms a doutrina da analogia aplicada ao nosso conhecimento de Deus, no tratado De Veritate. Reproduzimos um trecho elucidativo: Pode haver proporo e, portanto, convenincia e analogia entre duas coisas pela razo de existir entre elas uma relao de grau, de distncia, de medida, isto , uma relao real e recproca como, por exemplo, o nmero 2 est em proporo com a unidade, da qual o dobro. Mas podese afirmar tambm uma convenincia entre duas coisas que no tenham proporo directa, pela razo de uma delas ser a uma terceira o que a segunda a uma quarta. Assim, o nmero 6 parece-se com o nmero 4
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em que 6 o dobro de 3 como 4 o dobro de 2. O primeiro gnero de convenincia de proporo directa, o segundo de porporcionalidade. Sucede que segundo o primeiro destes modos certas noes se aplicam a duas coisas que possuem directa relao entre si: diz-se que existe o ser na substncia e no acidente por causa da relao em que se encontram... Noutros casos, uma noo atribui-se analgicamente: assim a palavra ver tanto se entende do rgo da vista como da inteligncia, por a inteligncia ser para a alma o que os olhos so para o corpo. Como o primeiro modo de analogia requer uma directa e determinada relao entre as coisas que se dizem anlogas, impossvel haver analogia desta ordem entre os atributos comuns a Deus e criatura; pois nenhuma criatura se acha em tal relao com Deus que essa relao possa servir para determinar a perfeio divina. Mas quanto ao segundo modo de analogia, em que no requerida uma relao directa e determinada entre as coisas que participam duma noo comum, nada impede que, dentro desse modo, certos nomes sejam ao mesmo tempo ditos de Deus e da criatura ( * ) . D Sed in alio modo analogiae nulla determinata habi-tudo attenditur inter ea quibus est aliquid per analogiam
Apesar do melindre extremo desta questo, supomo-la suficientemente esclarecida para nos abalanarmos agora descoberta dos atributos positivos de Deus. Recordemos que essa descoberta se faz pela afirmao de existirem em Deus no grau mais eminente (ser prefervel dizer: no grau mais transcendente), as perfeies das criaturas. A causa nunca deixa de possuir, de forma superior, as perfeies dos seus efeitos visto ser a origem de todas elas ( * ) . Deus tem necessariamente de conter a totalidade das perfeies dos seres criados. Repita-se, porm: de as conter segundo o modo analgico. Sabemos que na escala da natureza o degrau mais alto ocupado pelos seres racionais, que do sensvel extraem as noes inteligveis por abstraco e se determinam livremente aos seus fins. Tudo isto implica duas perfeies fundamentais: a inteligncia e a vontade ( 2 ) . Ambas devem ser atribudas a Deus. Deus , portanto, soberanamente Inteligente. Nenhuma dificuldade em demonstr-lo. A Inteligncia divina ressalta, antes de mais nada, da prpria ordem
commune; et ideo secundum illum modum nihil prohibet aliquod nomen analogice dici de Deo et creatura. ( D e Veritate, Q. II, art. 11, Resp.). So Toms faz uma exposio semelhante na Sum. Theol, I, Q. 13, art. 5, Resp. A quarta tese tomista (ver o Apndice no final do volume) o resumo desta doutrina. D Da, os dois conhecidos adgios escolsticos: Nemo dat quod non habet e Agens agit simile sibi. ( ) Adiante, nos captulos Teoria do Conhecimento e Von-tade e liberdade, desenvolveremos o que deixamos aqui apenas enunciado. do Universo como vimos ao expor a quinta via. Alm disso, Deus Esprito e o atributo caracterstico do esprito a inteligncia. Demais, sem a inteligncia fonte de toda a perfeio moral Deus no possuiria a vontade livre, nem o amor, nem a justia, nem a beatitude. Logo, Deus Inteligente E soberanamente Inteligente pois se o no fosse no seria o Ser Subsistente e Necessrio que possui em grau supremo todas as perfeies limitadas dos seres contingentes. Soberana Inteligncia, Deus Verdade Soberana. Verdade fundamental idntica ao Ser fundamental ( 2 ) . Verdade ontolgica, isto , conformidade do objecto com a inteligncia que em Deus se traduz pela conformidade perfeita da
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299 SO TOMS DE AQUINO essncia com a inteligncia. Verdade lgica, isto , conformidade da inteligncia com o objecto conhecido pois a inteligncia de Deus tanto mais conforme com todos os objectos quanto eles ( ' ) Sum. Theol, I, Q. 14: De so obra sua, criao Scientia Dei. sua ( 3 ) . ( ) ...Non solum in ipso sit A Cincia Divina veritas, sed quod ipse sit summa et alarga-se prima veritas. (Sum. Theol, I, Q. 16, evidentemente a todas art. 5, Resp.). as coisas. Se a cincia, de facto, se define: a faculdade de conhecer plenamente a Verdade, Deus, que se conhece plenamente a Si Prprio, conhece plenamente a Verdade. E em Si Prprio conhece todas as coisas: as reais e as possveis, as livres e as necessrias. No vamos desenvolver aqui este vastssimo tema. Noutro lugar, ao estudar
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o acordo entre a prescincia divina e a liberdade humana, voltaremos a encontr-lo f 1 ) . Deus tambm Soberana Vontade. Se a vontade existe no homem como instrumento pelo qual tende prpria perfeio ter de existir em Deus, por ser Primeira Causa eficiente de que o homem efeito. E ainda porque, escreve o Aquinense, em todo o ser dotado de inteligncia existe a vontade, tal como em todo aquele que dotado de sensao existe o apetite sensvel. Assim, necessrio que Deus possua a vontade pois nele existe a inteligncia. E como a sua inteleco o seu prprio ser, assim o tambm a sua voli (2). Daqui manifestamente decorre que Deus Soberano Bem e Soberana Beleza. Soberano Bem, por ser a fonte de toda a bondade: se o considerarmos como f i m , o Bem por excelncia, objecto de todo o desejo; se o considerarmos em si mesmo, a sntese de todas as perfeies. (') So Toms trata-o com grande Logo, o Bem no grau mincia e limpidez nos dezasseis mais alto ( 3 ) . artigos da citada Questo 14 da Soberana Beleza, Summa Theologica e na Questo li pois a beleza criada do tratado De Veritate, sob a mesma nada mais do que epgrafe: De Scientia Dei. ( ) Oportet in Deo esse vestgio e imagem da voluntaXem, cum sit in eo intel - sua Causa Exemplar lectus. Et sicut intelligere est seu Eterno suum esse, ita suum velle. (Sum. do Arqutipo. Theol, I, Q. 19, art. 1, Resp.). ( * ) Oportet quod, cum bonum Mas se o Bem e a Beleza devem por natureza ser amados, Deus, Sumo Bem e Suma Beleza, deve ser amado sobre todas as coisas. E se o amor unio efectiva da vontade e do bem conhecido, a Vontade de Deus, na sua perfeio, ter de conduzi-lO a amar o Bem perfeito, a amar-Se a Si Prprio, a querer-Se a Si Prprio como ao supremo objecto de beatitude ( * ) . E a amar-Se em todas as criaturas na medida em que so os Seus fiis reflexos. O Amor Divino substancial: assim como a Sua Inteligncia se identifica Sua Essncia, a Ela se identificam o Seu Amor e a Sua Vontade. imutvel visto Deus no poder sofrer qualquer alterao essencial. plenamente eficaz: enquanto o homem ama as coisas por elas serem boas ou naquilo em que elas so boas, Deus, ao contrrio, ama-as para as fazer boas como Causa eficiente da sua bondade ( 2 ) . cheio de benevolncia pois no seria de admitir em Deus, Soberana
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301 SO TOMS DE AQUINO Bondade, male-volncia de qualquer espcie. inteiramente livre pois em vez de ser determinado pela diversidade ou gradao dos bens, Deus representa a origem de todo o bem e os bens diferem por 0) ...illud bonum quod vult vontade sua ( 3 ) . sibi, non est aliud quam ipse qui Todos estes est per suam essentiam bnus. atributos nos (Sum. Theol., I, Q. 20, art. 1, ad conduzem concepo tertium). ( - ) Amor Dei est infundens et duma perfeio maior, creans bonitatem in rebus. que, embora resulte da (Sum. Theol, I, Q. 20, art. 2, Resp.). analogia entre Deus e ( * ) Cum enim amor Dei sit os seres conhecidos, s em Deus verdadeiramente pode existir, por s em Deus se conjugarem os elementos que a constituem: a omnipotncia (*). No preciso gastar muitas palavras para demonstrar que a Omnipotncia Divina se encontra a uma distncia imensa distncia que se torna puro contraste do limitado poder humano. Resultado da actuao incessante e perfeita de Deus e do acordo entre a Inteligncia e a Vontade infinitas tambm infinita a Divina Omnipotncia, que se estende a tudo quanto seja absolutamente possvel ( 2 ) . No se limita, de facto, quilo que existiu, existe e existir pois se o quisesse criaria outros mundos e outros seres sem que o Seu Poder algum dia se (') Communiter confitentur enfraquecesse ou omnes Deum esse omnipo- esgotasse. tentem. (Sum. Theol., I, Q. 25, art. Antes de dar por 3, Resp.). terminado este golpe ('-) Quidquid potest habere de vista sobre a rationem entis, continetur sub possibilibus absolutis, respectu Teodiceia de So quorum Deus dicitur Toms, no queremos omnipotens. (Sum. Theol, I, Q. 25, esquecer-nos de repetir art. 3, Resp.). A seguir, So Toms quanto ela se reconhece insuficiente para traduzir, mesmo" de longe, a verdadeira natureza de Deus. No incio do presente captulo, acentuou-se que s nos lcito responder pergunta: Deus existe? pela negativa ou pela afirmativa. E acrescentou-se: da por diante, nada ou quase nada. Tudo que a inteligncia humana tente para ir alm da afirmao da existncia de Deus, para saber como Deus , est condenado a seguro malogro. A Essncia Divina inacessvel, incompreensvel. Ento porque nos entregamos a to laboriosa cadeia de raciocnios, no intuito de descobrir e aprofundar os principais atributos de Deus?
SO TOMS DE AQUINO DEUS302 Eis D V. Sertillanges: 8. Thomas d'Aquin, I, pg. 277. como isto se justifica. A nossa inteligncia no se cansa de procurar compreender e definir o Universo em que vive. Do vasto conjunto dos seres em movimento, contingentes, causados, imperfeitos, finitos deduzimos a necessidade da existncia do Super-Ser, Primeiro Motor, Primeira Causa, Acto Puro, Soberana Perfeio, Supremo Infinito. Para ns, portanto, o Universo encontra-se suspenso, dependente dessa Entidade transcendente e ignorada. E, como no podemos evitar o desejo de tornar consciente a noo que da mesma Entidade possumos, queremos traduzi-la, interpret-la em conceitos que o pensamento abarque. Enfim: j que no nos dado conhecer e pensar Deus como Deus (por no ser enquadrvel nas categorias da nossa inteligncia) conhecemolO e pensa-mo-lO como ns somos; s assim a nossa inteligncia logra alcan-lO. Desde que nunca percamos de vista (se o perdssemos, logo cairamos nas pobres iluses dum antro-pomorfismo grotesco) a desproporo entre o que atribumos a Deus e o que Deus o edifcio erguido pela Teodiceia representa um grande triunfo, porque nos fornece a possibilidade de coroar a nossa vida religiosa, tica e mental com a mais completa viso do Divino que humanamente se pode atingir ( x ) . Quem se atrever a contestar, no fim de contas, os benefcios que resultam, para a concepo lgica que formamos do mundo, da idia de Deus tal qual acaba de ser esboada no cimo e para alm de todas as idias, explicao e sublimao de tudo que a nossa inteligncia abrange ou adivinha? Mas, ainda uma vez, com esclarecida humildade, sem nos arrebatarmos perante os arrojos da dialctica nestes domnios, adoptemos a sbia concluso do autor de De Mystica Theologia: ( * ) ...et haec est suum cognitio A cincia mais quam de ipso in statu viae habere alta que poderemos ter possumus, ut cognoscamus Deum de Deus, nesta vida, esse supra omne id quod cogitamus de eo; ut patet per Dionysium in I saber que Deus est acima de tudo que pensarmos a seu respeito ( * ) .
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! II I O MUNDO r f
A Criao
CONSIDEROU-SE o problema do ser quanto sua origem suprema: Deus. Considere-se o mesmo problema sob outro aspecto: o das relaes entre o mundo e Deus, entre o ser criado e a fonte de que dimana. Erguem-se diante de ns, nesta nova empresa, difceis e formidveis interrogaes. Em primeiro lugar, ultrapassemos todas as deficincias do entendimento e tomemos conscincia da desproporo entre aquilo que, tambm nesta matria, nos dado alcanar e aquilo que, na sua simplicidade ofuscante, nos fica inacessvel. Ao tratar da Criao do mundo, da Criao da totalidade dos seres conhecidos, habituamo-nos a concebla como um incio, antes do qual havia apenas o nada. E quando dizemos: o Universo foi extrado do nada duas idias equvocas e perigosas nos dominam: a de que o nada existia primitivamente e a de que a passagem do nada ao ser se efectuou num momento determinado. Ora,
SO TOMS DE AQUINO306 O MUNDO
o nada jamais teve existncia, porque o nada o no-ser. Como a nossa inteligncia s conhece o ser e s nele se apoia, repugna-lhe conceber o noser. Outro caminho lhe convm: apoiar-se sobre o Ser Infinito e Eterno; isto , sobre Deus. Em vez de pensarmos que Deus criou o mundo do nada preexistente (como se o nada fosse matria difusa que o Criador modelasse) ( J ) , devemos pensar que o mundo nasceu do Ser preexistente, do Ser Intem-poral e Ilimitado, por emanao deste. Em suma: apenas nos possvel considerar o incio de tudo na prpria origem do ser. E a Criao poder-se- ento definir: a dependncia do ser criado em relao ao Princpio que o origina ( 2 ) . H, unicamente, isto: dependncia do mundo em relao a Deus e no qualquer passagem do nada ao ser, que atribua ao nada alguma espcie de realidade. Alm disto, citmos como uma das falsas idias que nos transviam a de se efectuar a Criao num momento determinado. Mais um fantasma da nossa inteligncia, que tende a reduzir tudo s suas categorias. Como determinar um momento para a Criao do mundo? Queremos afirmar que esse momento pertence ordem temporal? Mas o tempo, antes do mundo, no existia. O tempo no mais do que a medida da existncia dos seres. Impossvel supor uma durao indefinida, tal como uma linha sem
(') Este o conceito de Anaxgoras, Plato e outros antigos filsofos, com os seus demiurgos. Sobre o conceito de Criao ex nihilo, ver tambm Sum. Theol., i, Q. 45, art. 1, ad tertium. ( ) Non enim est creatio mutatio, sed ipsa dependentia esse creati ad principium a quo instituitur:... (Summa contra Gentiles, lib. II, cap. 18). limites sobre a qual indicssemos o ponto que designa o momento da Criao. A durao durao de alguma coisa. No existe se nenhuma coisa existe. Desde que encaramos a Criao da totalidade do ser, que durao poderia preced-la? O mundo foi criado o tempo criado com o mundo. J se v pois a impropriedade de se querer situar a Criao num momento da ordem temporal. Objecta-se, porm: teria sido num momento da eternidade. Conceito
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defeituoso e absurdo: a eternidade no comporta momentos, imutvel e indivisvel. Criado na eterjiidade, o mundo seria, como ela, indivisvel e imutvel, o que sabemos contrrio verdade. Verifica-se, pois, que no se pode colocar a Criao no tempo. Tambm aqui teremos que distinguir entre o que diz respeito a Deus e s coisas criadas. A Criao, no referente sua origem, intemporal. Na Eternidade Divina tm a sua raiz o tempo ( * ) e tambm o mundo, de que o tempo mede a durao sucessiva. Toda a aco de Deus Deus, visto a Sua absoluta Simplicidade no se prestar a distino alguma. Mas do lado da criatura finita e contingente a Criao relao de dependncia, a natural condio da sua existncia por outro, da sua no-aseidade, da sua necessidade duma causa. Visto a Criao considerada do lado de Deus ser intemporal, ser fcil refutar os dois erros complemen-tares dos que dizem: uma vez criado, o mundo existir sempre por si, pois o ser conserva-se a si mesmo e nunca tende para o nada ou: o mundo existiu sempre, no precisou de ser criado. Traduzem estas palavras um des(') Deus est causa etiam ipsius temporis. ( D e Potentia, Q. 3, art. 17, Resp.). conhecimento radical do que a Criao. No se trata insistimos dum acto efectuado em qualquer altura do tempo e que, por isso, tenha de se repetir. Intemporal, a Criao adere ao prprio ser enquanto o ser exista. Depois de existente, o ser dura por si. Mas de incio indispensvel que haja ser. E o ser depende essencialmente da sua origem suprimida a qual deixamos at de poder conceb-lo. Ainda nos cumpre deduzir, de toda a doutrina autntica da Criao, uma conseqncia aparentemente paradoxal. Afigura-se-nos que a Criao anterior ao criado, isto que houve primeiro a Criao e depois' o mundo. Ora isto no corresponde ao real. certo que a idia da Criao existiu em Deus antes de existir na realidade. Mas a pura simplicidade de Deus no nos consente dis-tingui-lO das Suas Idias. A Idia da Criao Deus, como tudo que h em Deus. E fora de Deus a Criao apenas uma relao do criado logo, posterior a ele. Quando
nos exprimimos assim: o mundo foi criado, isto significa: a ) o mundo existe; b ) o mundo existente depende da sua origem. Sem que o mundo nos aparea como existente, no poderemos estabelecer acerca do mundo nenhuma espcie de relao. Toda a relao posterior ao sujeito a que se refere.
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O mundo eterno?
Alcanadas estas noes um tanto obscuras pelo grau de abstraco que impem ao nosso pensamento, mas, no final, extremamente clarificadoras j possvel acompanhar So Toms nos debates acerca da famosa tese aristotlica (ou averrosta?) da eternidade do mundo ( ' ) . O Estagirita mostra-se algures convencido de que o mundo pode ser eterno. A Revelao categrica no sentido oposto, diz-nos que o mundo comeou: In principio creavit Deus caelum et terram ( 2 ) . Certos da supremacia da Revelao ante a razo humana, numerosos telogos querem, mesmo dentro do campo da razo, contestar Aristteles, provar que impossvel a eternidade do mundo. O Doutor Anglico toma neste debate posio curio-sssima. Por um lado, afirma que a tese da eternidade do mundo no se impe necessariamente em Filosofia; por outro lado, demonstra que, embora no seja necessria, (') Tese aristotlica? muito duvidoso. Tanto na Physica (lib. vm) como no De Caelo (lib. I), Aristteles parece sustentar apenas a possibilidade do mundo ser eterno, contra determinados adversrios Anaxgoras, Empedocles, Plato que sugeriam um modo de comeo inaceitvel. Alm disso (Topic, lib. I), apresenta como exemplo de problema dialctico que no comporta soluo racional o da eternidade do mundo. A autoridade do Peri-pato So Toms o afirma {Sum. Theol, I, Q. 46, art. 1, Resp.) no pode ser pois invocada de modo expresso neste ponto. Aristteles contenta-se em defender probabilidades. Estamos antes, porventura, diante duma das teses averrostas condenadas em 1270 por Estvo Tempier: quod mundus est aeternus. (-) Explica o Aquinense que este passo do Gnesis interpretado de trs formas, para desfazer 20
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um trplice erro. A primeira interpretao consiste em entender o In principio como designao dum comeo temporal, contra os que suponham que o mundo existiu sempre. Quidam enim posuerunt mundum semper fuisse, et tempus non habere principium. Et ad hoc excludendum, exponitur: in principio, scilicet temporis. (Sum. Theol, I, Q. 46, art. 3, Resp.). ________________________
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apenas ser refutvel pela autoridade indiscutida da Revelao. Em resumo: trata-se duma tese possvel considerada sob um ponto de vista estritamente filosfico. A razo incapaz de a invalidar; s a f o consegue. Analisemos. Para que o mundo fosse forosamente eterno era preciso que estivssemos perante o efeito necessrio duma causa necessria. Ora a causa do mundo Deus, no por qualquer necessidade de natureza (nada h que obrigue Deus) mas por livre exerccio da Sua Vontade. Dessa Vontade, e s dEla, depende que o mundo seja ou no eterno. Deus pode cri-lo como entenda sem comeo ou com comeo. A prpria noo de comeo criao divina, ligada do mundo pois comeo implica uma ordem temporal que anda anexa existncia do mundo, como sua medida ( * ) . Aristteles, porm, no forma de Deus conceito igual ao do Cristianismo. Examinemos as razes em que procura fundar a sua" tese. A primeira diz-nos que o mundo apresenta, na sua natureza, uma base necessria. Muitas coisas nascem, vivem e morrem. As leis da natureza no variam: a sua necessidade ope-se, e sobrepe-se, contingncia do que lhes est sujeito. Ora o necessrio no pode ter comeo nem fim. Que vale este argumento? Demonstra-nos possuir o mundo, no seu conjunto, elementos necessrios e haver (') Deus precede o mundo. Mas esta precedncia no precedncia no tempo, precedncia da eternidade em relao ao tempo Deus est prior mundo duratione. Sed l y prius non designai prioritatem temporis, sed aeternitatis. (Sum. Theol., I, Q. 46, art. 1, ad octavum). E ainda, no mesmo sentido: De Po-tentia, Q. 3, art. 17, Resp. e Summa contra Gentiles, lib. II, cap. 35.. leis determinadas que sempre existiram. Este sempre, todavia, relativo vida do mundo. As leis da natureza, naquilo em que so necessrias, condicionam-se pela existncia da mesma natureza. Antes que no mundo seja lcito distinguir necessidade e contingncia, indispensvel que haja o mundo. E Deus, repetimo-lo, criou o mundo quando quis e assim deu origem, quando quis, ao necessrio e ao contingente. O argumento nada resolve, portanto, a favor ou contra a eternidade do mundo. Ainda um raciocnio exposto por Aristteles. Todos os factos supem outros factos anteriores; todos os movimentos, outros movimentos ( ' ) ; todos os instantes, outros instantes. Qualquer comeo puro inconcebvel. A nossa inteligncia no
311 SO TOMS DE AQUINO resiste a julg-lo resultante de alguma coisa que o antecedeu. Este raciocnio serve unicamente para estabelecer a indigncia do intelecto humano; no nos d o direito de certificar, s porque o no concebemos, que um comeo puro seja impossvel. Na ordem lgica deparamos, alis, os primeiros princpios, de que se tiram numerosas dedues e que no tm outro princpio a anteced-los. Quem se firme na tendncia irresistvel que nos leva a atribuir antecedentes a todos os factos, movimentos ou instantes mantm-se dentro do (') evidente diz So Toms que este argumento de Aristteles se dirige aos que supem mbeis eternos e movimento no eterno, como Anaxgoras e Empedocles. Ns dizemos que houve sempre movimento mas desde que os mbeis foram criados: Haec ratio, quam ponit Aristteles, procedit contra eos qui ponebant mobilia aetema, set motum non aeternum; ut patet ex opinionibus Anaxagorae et Empedoclis. Nos autem ponimus, ex quo mobilia incoeperunt, semper fuisse motum. (Sum. Theol., i. Q. 46, art. 1, ad quintum).
condicionalismo do mundo criado. Neste mundo, as coisas passam-se assim mas do que se trata da prpria origem do mundo, antes da qual nada, para ns concebvel, se passou. Terceiro argumento. Deus Eterno. A Sua aco criadora eterna. Logo, o mundo, produzido por tal aco, eterno ser. H aqui vrias confuses que, uma vez esclarecidas, denunciam a inanidade do raciocnio. A primeira, esquecer-se que, visto Deus ser uma causa livre, a Criao resulta exclusivamente da Sua Vontade e no da Sua Eternidade, por modo necessrio. A segunda, dar o mesmo alcance Eternidade de Deus e eternidade do mundo. Sabemos que o mundo existe no tempo, ou melhor: medido pelo tempo. Quando, por isso, o supomos eterno, eqivale isto a considerlo sem termo conhecido na ordem temporal. Ao passo que Deus, situado fora e acima do tempo, num plano intemporal, Eterno por ser Soberanamente Perfeito. Atribumos-Lhe a eternidade como soberana perfeio segundo a nossa maneira analgica, inadequada, de O conhecermos. Logo, mesmo que o argumento exprimisse a verdade das coisas, nunca, na afirmao Deus Eterno, a palavra eterno significaria o mesmo que nesta outra: o mundo eterno. Nenhum termo de identidade entre Deus e o mundo; nenhum atributo pode ser dito de Deus e do mundo por forma unvoca Conclui-se: a razo humana incapaz de demonstrar a eternidade do mundo. Fica, pois, aberto o caminho Revelao
SO TOMS DE AQUINO 312 O MUNDO para nos elucidar a este respeito. E a Revelao ( ' ) Etsi mundus semper fuisset, non tamem parificaretur Deo in aetemitate, ut dicit Boetius... quia esse divinum est esse totum simul, absque successione; non autem sic est de mundo. (Sum. Theol, I, Q. 46, art. 2, ad quintum). assegura-nos, nas palavras categricas do Gnesis, que o mundo teve comeo, no eterno. Poder a razo humana, depois de elucidada pela Revelao, demonstrar a no-eternidade do mundo? Diversos o tentaram, nomeadamente So Boaventura nos seus Commentarii in IV libri Sententiarum, ao reagir contra os averrostas. Um dos seus argumentos formula-se assim: se o mundo existe desde toda a eternidade e como as almas dos homens so imortais, devem existir hoje almas humanas em nmero infinito. Ora isto impossvel. Portanto, o mundo no eterno. H, contudo, duas objeces a fazer: Deus poderia ter criado o mundo inicialmente sem homens logo sem almas; e nada prova que Deus no possa criar uma infinidade de seres simultaneamente existentes ( * ) . So Boaventura insiste: o infinito no pode ser percorrido. Se o mundo fosse eterno, deveramos admitir um nmero infinito de revolues celestes e no teramos chegado ao dia de hoje. O mundo no , pois, eterno. Tambm este argumento no colhe. De facto, ainda para os que julgam impossvel uma infinidade de seres simultaneamente existentes, a hiptese duma infinidade de seres sucessivamente existentes no contestvel tanto mais que no caso em debate essa infinidade , pelo seu momento presente, finita. O nmero de revolues celestes, mesmo num mundo eterno, , por conseqncia, finito e desaparece a suposta impossibilidade do seu percurso ( ) Noutro lugar, So Toms ensina que uma multido infinita em acto impossvel, seja qual for a sua espcie. Impossibile est esse multitudinem infinitam in actu, etiam per accidens. (Sum. Theol., I, Q. 7, art. 4, Resp.). Mas, acrescenta, nada se ope a que haja uma multido infinita em potncia. at o instante actual. Mais: se nos retorquirem que esse nmero tomado no seu conjunto infinito, diremos que todo o conjunto produto da nossa imaginao, a qual o recorta (por assim dizer) no sucessivo e, alm disso, que desde que se trate do infinito nos faltam os dois extremos entre os quais o percurso se deve fazer e, em tais circunstncias, o problema fundado no referido percurso nem pode ser posto (1). Novo argumento do Doctor Seraphicus ( 2 ) : nada pode ser
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313 SO TOMS DE AQUINO acrescentado ao infinito, pois o infinito , por essncia, insusceptvel de receber qualquer aditamento. Se o mundo fosse eterno, sua durao infinita no poderamos acrescentar coisa alguma. E isto falso, j que ao mundo, em cada dia que passa, se acrescenta uma revoluo celeste. Logo, o mundo no pode ser eterno. A dificuldade resolve-se facilmente se se atender distino, atrs mencionada, entre infinito simultneo e infinito sucessivo. J vimos que este ltimo finito pelo momento presente e que, portanto, nenhum inconveniente existe em lhe serem acrescentadas, dia a dia, novas revolues ( ' ) Sum. Theol, I, Q. 46, art. 2, celestes. ad sextum.Summa contra Em resumo: se a Gentiles, lib. II, cap. 38. razo no demonstra (*) O primeiro ttulo dado pelos psteros a So Boaventura o de que o mundo eterno, Doctor Devotus. Gerson, porm, tambm no consegue atribui-lhe o de Doctor Seraphicus, demonstrar que o no . H, como expusemos, duas espcies de demonstrao: a que se apoia nas causas ( a priori ou propter quid) e a que se apoia nos efeitos ( a posteriori ou quia) ( 3 ) . A segunda espcie est-nos vedada, porque tomamos o mundo como a totalidade do ser e nada, sob este aspecto, se pode considerar efeito. A demonstrao a priori s se tornaria vivel se a basessemos no exame das essncias criadas e provssemos que elas incluem ou excluem a eternidade; ou no exame da causa eficiente do mundo e a provssemos capaz ou incapaz de criar qualquer coisa eterna. Ora, do exame das essncias criadas nada resulta, pois elas no dependem de qualquer factor temporal. Tanto faz que o mundo exista sempre, como no exista. Elas, as essncias, conservam-se indefinidamente iguais a si prprias em qualquer dos casos e para qualquer durao. Por exemplo: a essncia de humanidade idntica quer o homem tenha existido sempre, quer exista s por um tempo determinado, quer no chegue mesmo a existir. Nem inclui, nem exclui a eternidade. Quanto ao exame da causa eficiente, j por mais duma vez salientmos que, por ser Deus, Deus omnipotente e livre, apenas da Sua Vontade depende criar ou no um mundo eterno. Sabemos, pelo Gnesis, que a Soberana Vontade Divina quis criar o mundo no-eterno. Sabemo-lo no o teramos podido demonstrar ( * ) . ( * ) Mundum incoepisse est Eis a posio credibile; non autem demons- admirvel de So trabile, vel scxbile. (Sum. Theol, I, Q. 46, art. 2, Resp.). So Toms Toms no que respeita dedica especialmente elucidao ao debate acerca da deste obscuro e complexo problema eternidade do mundo.
SO TOMS DE AQUINO 314 O MUNDO Posio que se afasta dos erros simtricos dos averrostas (nega-dores da criao ex~nihilo e convencidos da eternidade necessria do mundo) e dos augustinianos (para os quais a razo podia demonstrar a no-eternidade do mundo, uma vez admitido o postulado da Criao). Assim, aproveita toda a poro de verdade includa na Filosofia Aristotlica e impede, ao mesmo tempo, a Filosofia Catlica de se apoiar em razes vs para aderir s verdades da f com o risco de provocar a ironia dos incrdulos ( * ) .
b) Unidade e (') Et hoc utile est ut multiplicidade. consideretur, ne forte aliquis, quod fidei est demonstrare Estamos, pois, praesumens, rationes non necessrias indu-cat, quae diante do mundo criado praebeant materiam irridendi com uma idia to infidelibus, existimantibus nos clara quanto possvel propter hujusmodi rationes da Criao em si e da credere quae fidei sunt. (Sum. discusso em torno da eternidade ou no-eternidade do mundo. Outro problema surge: como explicar que Deus uno e simples tenha dado origem a uma coleco de seres mltiplos e compostos? Este enigma da multiplicidade que sai da unidade, preocupa sobremaneira os pensadores rabes e, entre eles, especialmente, Avicena. O famoso enciclopedista da-Chita (ou Sufficientia, como lhe chamam os Escolsticos) imagina que Deus apenas gera directamente um ser, o Primeiro Causado, o qual, por sua vez, produz outros e estes outros ainda, at se chegar, atravs de numerosas causas intermdias, a todos os seres existentes. Isto, porm, explica So Toms, insustentvel. Antes de mais nada porque a fantasia de Avicena dispersa por causas variadssimas o poder criador que s Deus possui ( 2 ) . Depois, o filosofo rabe coloca deste modo o acaso na origem do Universo que, em vez de resultar da inteno duma nica Primeira Causa, proviria duma srie de causas cujos efeitos se somassem e congregassem, ou, num termo s: do acaso, tal qual deve ser definido. Ora esta concepo desmente aquilo que constitui um dos mais admirveis atributos de Deus: o de supremo Criador da ordem universal. , alis, plenamente lgico filiar a multiplicidade das coisas na inteno da Primeira Causa. Basta que raciocinemos desta maneira: toda a causa tende a introduzir uma certa dose de parecena nos seus efeitos e os efeitos parecem-se tanto mais com ela quanto mais se aproximem da sua perfeio. Um foco
315 SO TOMS DE AQUINO de luz distribui claridade proporcional sua prpria fora. Ora, Deus tende, da mesma forma, a repartir as suas perfeies pelos seres criados embora, evidente, dentro da medida em que os seres criados as podem receber. Uma nica espcie seria insus-ceptvel de espelhar todas aquelas perfeies natureza finita provinda duma natureza infinita e que nunca chega a igual-la. J se descortina, pois, que a variedade e multiplicidade das criaturas so necessrias para exprimir, sob o maior nmero de aspectos, a perfeio simples de que derivam ( * ) . Para a exprimir, ainda assim, s at certo ( ' ) Distinctio rerum et multitudo est ex intentione primi agentis, quod est Deus. Produxit enim res in esse, propter suam bonitatem communicandam creaturis, et per eas repraesentan-dam. Et quia per unam creaturam suficienter repraesentari non potest, produxit multas creaturas et diversas; ut quod deest uni ad repraesentandam divinam bonitatem, suppleatur ex alia. Nam bonitas, quae in Deo est simpliciter et uniformiter, in creaturis est multipliciter et divisim. Unde perfectius participai divinam ponto, uma vez que no lhes dado esgot-la. Donde se deduz, por inevitvel corolrio, a desigualdade das mesmas criaturas. Se fossem idnticas, como distingui-las? Dis-tinguem-se pela medida em que participam do Sumo Bem, que Deus. E eis porque o Universo nos apresenta uma jerarquia de seres escalonados em diversos graus de perfeio. Suscita-se, nesta altura, uma dificuldade. Se Deus Soberanamente Bom, no se concebe que possa criar seres menos bons do que outros. A sua excelncia afigura-se incompatvel com a distribuio de bens limitados e precrios. Mas o argumento funda-se num puro equvoco. Quando o Ser Excelente cria, o efeito por ele criado deve ser tambm excelente no seu conjunto. No se torna fatal que o seja em todos os pormenores e at sucede que excelncia do conjunto convenha a desigualdade das diversas partes ( 1 ) . Uma imagem acessvel: no se compe o corpo humano, to perfeito como conjunto, de rgos mais nobres que outros? E num edifcio no h paredes, janelas, telhado cada um dos elementos subordinados harmonia geral? Por analogia, sernos- lcito julgar que a desigualdade dos seres, longe de implicar uma contradio na essncia da natureza divina, uma prova a mais da inexcedvel sabedoria do Criador. Para se dotar o mundo de certo grau de perfeio, tinha esta de ser graduada nos seres que o constituem. bonitatem et repraesentat eam totum universum, quam alia quac-cumque creatura. (Sum. Theol., I, Q. 47, art. 1, Resp.).
SO TOMS DE AQUINO 316 O MUNDO D Optimi agentis est producere totum ejfectum suum optimum; non tamen quod quamlibet partem totius faciat opti-mam simpliciter, sed optimam secundum proportionem ad totum. (Sum. Theol., I, Q. 47, art. 2, ad primum). Isto bastar para nos levar a compreender a multiplicidade e a desigualdade universais. c) O bem e o mal.
Mas h que fazer frente a uma objeco poderosa: aquela que resulta da presena do mal no mundo. Na jerar-quia descendente das perfeies, quando se atingem os seres corruptveis, depara-se o mal traduzido, sobretudo, nos sinais de degenerescncia desses seres, que perdem ou destroem a poro de bem que possuam ( l ) . E pergunta-se: de admitir que esteja em Deus a origem do mal visto termos dito que Sabedoria Divina se deve atribuir a desigualdade das criaturas? Deus origem do mal no ser a negao do Ser infinitamente ( ' ) In hoc autem consistit Perfeito? ratio mali: ut scilicet aliquid Classificamos a deficiat a bono. (Sum. Theol., I, objeco de poderosa Q. 48, 2, Resp.). ( ) Nulla creatura recipit embora se torne fcil totam plenitudinem divinae bo- rebat-la. Causa, de nitatis, quia... perfectiones a Deo facto, certa in creaturas per modum cujus- perturbao que o imperfeito suporte do mal saia do Perfeito, do Sumo Bem. No entanto, j atrs expusemos a necessidade do Sumo Bem, na sua expanso atravs da teoria imensa dos seres criados, caminhar segundo uma trajectria sucessivamente dirigida para o seu contrrio. Nenhum ser pode receber em si a plenitude da Bondade Divina ( 2 ) . Distin-guem-se mesmo as criaturas pela poro desigual de bondade que contm ( 3 ) . E, na escala, teremos que aceitar o aparecimento do bem cada vez menos participado (1), cada vez mais afastado da origem, cada vez mais frgil e sujeito a degradar-se tal como o ser, que tende, nas entidades inferiores, a misturar-se com certa percentagem de no-ser.
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O motivo essencial da presena do mal no mundo no nos possvel determin-lo. Reside na soberana e impenetrvel Vontade de Deus, livre, ilimitada, Causa Primeira de tudo. O que estamos a expor diz respeito exclusivamente possibilidade metafsica dum mundo contingente e, em parte, mau, oriundo dum Ser Perfeito, que o prprio Bem sem que a corrupo do criado desfigure ou comprometa a
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incorruptibilidade do divino secundum quandam Criador. deficientem assimilitationem. Conhece-se a ( I n lib. De Divinis Nominibus, c. i, soluo dos Maniqueus: lect. 1). ( ' ) Nullum ens dicitur malum imaginar um princpio per participationem, sed per do mal, oposto ao do privationem participationis. bem, que seja a causa (Sum. Theol., I, Q. 49, art. 3, ad de tudo quanto no Universo se apresenta deficiente e corruptvel. Outros, preferem supor que no seio de cada essncia tenha sido introduzida uma fraco de mal, destinada a limitar-lhe a perfeio. Ambas as hipteses so desmentidas pelo fundamental aforismo do autor do De Divinis Nominibus: o mal no existe ( 2 ) . Todas as naturezas desejam a prpria existncia e a prpria perfeio. Mas s o bem desejvel. Logo, a perfeio e o ser so bens e da ficarmos certos de que o mal no possui nem uma coisa nem outra. E se no possui o ser no existe. O mal s pode representar certa ausncia de bem, certa deficincia de ser ( ] ) coisas puramente negativas: o mal nem uma essncia nem tem realidade ( 2 ) . (') c.quod nomine mali Pormenorizemos. O significetur quaedam absentia que se chama, em boni. ( S u m . Theol, i, Q. 48, art. qualquer coisa, 1, Resp.). mal, a falta duma ( - ) Non potest esse, quod qualidade que deveria malum significet quoddam esse, aut quamdam formam seu possuir numa naturam. (Ibidem). palavra apenas: uma O I n privatione... sic acepta privao. Mal e est ratio mali. (Summa contra privao apresenGentiles, lib. III, cap. 6). ...omnis privatio, inquantum hujusmodi, tam-se como sinnimos habet rationem malh. (Sum. O mal no passa Theol, I, Q. 48, art. 1, ad primum). dum ele( ) Manifestum est autem mento negativo dentro quod forma per quam aliquid est de qualquer substncia criada. Toda a substncia criada, na medida em que ser, perfeio um bem; na medida em que sofre de algum defeito ou de alguma falta, d lugar ao mal. Em resumo: preciso que exista o bem para que o mal aparea, como enfermidade ou como excluso do bem. Portanto, o mal nunca pode absorver por inteiro o bem em que reside; se assim fosse, esgotar-se-ia a si mesmo. Por mais paradoxal que parea, ter de se compreender que a causa do mal o bem criado, limitado, imperfeito, contingente que, na sua degradao inevitvel, alcana o no-bem ( 4 ) . E h,
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SO TOMS DE AQUINO
SO TOMS DE AQUINO 318 O MUNDO por vezes, concorrncia de bens, da qual o mal resulta. Exemplo: se o fogo consome uma rvore; quanto maior for a perfeio do fogo, maior ser a destruio, o mal da rvore. Esse mal s existe como conseqncia dum bem que se ope vida e desenvolvimento 1 ) Verum est quod malum da rvore citada f 1 ) . secundum nuUum modum habet Concluiremos pois, causam nisi per accidens. Sic autem com toda a bonum est causa mali. (Sum. legitimidade, que Deus no origem do mal. Deus origem do ser e o ser sempre, e apenas, um bem. H, porm, certos seres criados cuja tendncia degenerar, retrogradar, corromper-se. Dessa tendncia, nasce o que chamamos mal: portanto, no da Perfeio Divina mas da imperfeio das criaturas, do no-ser que, em maior ou menor proporo, as distingue do Ser Subsistente e Incorrupto. E como no h mal sem o bem que lhe sirva de suporte em tudo que existe, na medida em que existe (em que, portanto, um bem) a aco de Deus resplandece, pura, ntegra, benfica para a ordem do Universo.
Princpios da natureza
A% T aqui, quer nos captulos referentes exis-^^jk tncia e aos atributos de Deus, quer nos refe-^ r ^ ^ rentes Criao do mundo e multiplicidade e desigualdade das coisas criadas mantivemo-nos em contacto permanente com o Ser Supremo, Infinito, Necessrio, Imutvel. o momento de descer um degrau e de proceder ao exame do Mundo na diversidade e mutabili-dade que o caracterizam. Quer dizer: cumpre-nos agora estudar mais de perto a natureza e descobrir quais os seus princpios fundamentais. Diante da natureza, observa-se, primeiro que tudo, o constante fluir dos seres e das coisas. Na nossa frente, desfila uma srie de corpos (substncias dotadas de extenso) que se movem, se transformam, adquirem novas propriedades ou novas posies. A sua caracterstica inicial , justamente, estarem sujeitos a mudanas. Mudanas de duas ordens: acidentais quando, embora conservem a mesma essncia, adquirem ou perdem quaisquer proprie-
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SO TOMS DE O AQUINO 320 MUNDO
dades (exemplo: a gua que, no estado lquido, slido ou gasoso, e com maior ou menor volume, no deixa de ser g u a ) ; substanciais quando, por combinao com outros, se tornam especificamente diversos (exemplo: o hidrognio e o oxignio combinados para constituir a g u a ) . Ora, fcil nos verificar que os corpos simples, ao sofrerem a segunda categoria de mudanas, conservam um elemento substancial, de ordem quantitativa, que chamaremos princpio material: exemplo o peso de certa poro de gua igual soma dos pesos do oxignio e do hidrognio reunidos para a constituir. Mas, per outro lado, os mesmos corpos simples, nas mesmas mudanas, adquirem u m novo elemento substancial, visto possurem agora outra natureza especfica; e a esse princpio, que chamaremos formal, devem ser atribudas as propriedades e operaes que, depois da mudana, os caracterizam. Enquanto, porm, conservam um elemento substancial e adquirem outro, perdem um terceiro, que seria o princpio formal especificador da natureza primitiva, pois deixam de ter as propriedades e de realizar as operaes que antes da mudana eram as suas. Falta-nos ainda observar um quarto aspecto do fenmeno: os corpos simples aliados no corpo misto em que se integram nele permanecem de certa maneira no actual, visto haverem perdido as propriedades e operaes que lhes especificavam o acto, mas virtual, pois sabemos que se analisarmos o composto encontraremos sempre os componentes e s os componentes (sucede isto, por exemplo, se decompusermos qualquer partcula de gua, que se resolver em hidrognio e oxignio por uma operao inversa daquela que a constituiu). Qual a concluso a tirar desta anlise das mudanas substanciais? Que nos corpos, em todos os corpos, aparecem dois princpios, um de que provm a sua extenso e passividade (este de ordem material) outro de que provm a sua especificao e actividade ( e este de ordem formal) ( ) . Eis o fundamento das teses tomistas segundo as quais os corpos, na sua essncia, so compostos de matria e forma. Vamos estudar melhor essas teses ( - ) .
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a)
Matria e forma.
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A essncia dos corpos atrai desde sempre a ateno dos filsofos. Ao verificarem as constantes mudanas que se sucedem na natureza e ao verem que a todas essas mudanas fica subjacente um elemento estvel querem indagar qual esse elemento. Os primeiros pensadores gregos, da Escola Jnica, supem encontr-lo entre os prprios elementos mais conhecidos da natureza. Tales, por exemplo, na gua; Anaxmenes, Digenes de Apolnia, Herclito no ar ou noutro elemento mais subtil; Empedo-cles apresenta a sua soluo quaternria: terra, gua, ar e fogo, unidos ou separados. Outros, ensaiam hipteses mais engenhosas e complexas. Pouco a pouco definem-se as linhas essenciais das trs correntes em que (') Omne quod movetur, quantum ad aliquid manet, et quantum ad aliquid transit: sicut quod movetur de albedine in nigredinem, manet, secundum substantiam. (Sum. Theol., I, Q. 9, art. 1, Resp.). Os Escolsticos, alm destes dois princpios, assinalam um terceiro: a privao, pelo qual determinado sujeito que ainda no possui esta ou aquela forma est apto a receb-la: Privatio nihil aliud est quam absentia formae, quae est nata in esse. (In De Caelo et Mundo, lib. i, lect. 6). ( ) Ver a oitava e a nona teses tomistas, no Apndice do final do volume.
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se dividiro, para o futuro, as solues dadas ao magno problema. Essas correntes so: o mecanismo, o dinamismo e o hylemorfismo. Que diz o mecanismo? Que o mundo dos corpos feito duma espcie de massa material, inerte e homognea. A diversidade dos seres resulta, no de qualidades intrnsecas mas de movimentos vindos do exterior que, ao agitar as diferentes partes daquela massa, lhes modificam a quantidade e a forma. As espcies derivam, portanto, das vibraes da matria e as mudanas observadas so meras modificaes de movimentos e de relaes espaciais entre as partculas da matria originria. O mecanismo toma duas formas: a geomtrica, para a qual a matria contnua e a essncia dos corpos reside apenas na extenso e a atomstica, que atribui descontinuidade matria e a considera feita de nfimos corpsculos
indivisveis, separados pelo vcuo ( * ) . Saltam aos olhos as fragilidades de tal teoria. O mecanismo repousa sobre postulados gratuitos, visto no nos provar, entre outras coisas, que o ter (onde os tomos vogam) seja incorpreo, e ningum ter examinado de forma cabal o isolamento e os movimentos dos tomos. ( ' ) H a distinguir o atomismo mecnico segundo o qual a essncia do tomo a extenso e a sua fora apenas extrn-seca, o que o reduz ao simples movimento passivo; o atomismo qumico segundo o qual a essncia do tomo tambm a extenso, mas a fora que possui intrnseca, revelada sobretudo pela afinidade e pela coeso; o atomismo dinmico segundo o qual a essncia do tomo constituda pela extenso e pela fora, que se manifesta na resistncia oposta aos outros tomos. Mais tarde, toma vulto a hiptese electrnica que faz do tomo uma espcie de ncleo em torno do qual gravitam elementos elctricos (os electres). A ponto de que certos naturalistas eminentes consideram a hiptese atmica uma abstraco... ( * ) . Alm disto, o mecanismo em lugar de resolver a questo proposta nada mais faz do que adi-la. Queremos saber qual a essncia dos corpos. Se os corpos so compostos de tomos (afinal, pequenos corpos, mas corpos apesar de tudo) voltamos a interrogar: qual a essncia dos tomos? E ainda recordaremos que a experincia nos apresenta mudanas substanciais em que as propriedades dos corpos variam, pois estes se tornam especificamente diversos. Como dar conta de tal fenmeno apenas por alteraes acidentais do nmero, da disposio ou da distncia dos tomos idnticos? O mecanismo atende s inrcia da matria; o dinamismo absorve-se na considerao das actividades dos corpos e declara-os constitudos por foras inextensas, dotadas de atraco e repulso. Todas as mudanas provm das posies e coeses variveis destes elementos simples (as mnadas leibnizianas). Refuta-se eficazmente o dinamismo, ao acentuar: que no nos explica a extenso real dos corpos, visto ela no poder provir da justaposio de elementos inextensos, por mais numerosos que sejam; que tende a arruinar toda a (') Citem-se, por exemplo,
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Helmholtz, Liepig, Lange, Wir-chow, Huxley, Regnault, Cournot, Schlzenberger, Stallo. Cludio Bernard na clebre Introduction Vtude de la mdecine exprimentale, escreve palavras sensatssimas acerca da impossibilidade, para a cincia, de atingir as causas primeiras, de ultrapassar os fenmenos, nicos sujeitos de experincia. Diz So Toms, na mesma ordem de idias: Substantia, inquantum hujusmodi, non est visibilis culo corporali, neque subiacet alicui sensui, nec etiam imaginationi, sed soli intellectui, cujus objectum est quod quid es. {Sum. Theol. III, Q. 76, art. 7, Resp.). distino entre esprito e matria; que transforma as mudanas substanciais em simples alteraes acidentais da posio, do nmero e da distncia das manadas ( * ) . Enfim, o mecanismo, que apenas se refere matria, no nos esclarece acerca da actividade e da especificao dos corpos; o dinamismo, atento apenas s foras, deixa--nos sem nada conhecer da sua extenso e passividade. Temos de buscar uma soluo completa e satisfatria. Encontramo-la no hylemorfismo, proposto por Aristteles, aceito pela maioria dos Escolsticos, definido e valorizado magistralmente por So Toms. O hylemorfismo diz que a essncia dos corpos no constituda por substncias completas e materiais (tomos) ou imateriais (foras), mas por dois princpios fsicos: matriaprima ( 2 ) e forma substancial ( 3 ) . So duas (') As alteraes de Wolff, de Boscovich, de Kant ao velho sistema de Leibniz, como as variantes propostas por Schelling, Schopenhauer, Maine de Biran, Dugald-Stewart, Casimiro Ubaghs, etc. no modificam as deficincias do dinamismo. J outro tanto no sucede com o Energetismo de Meyer, de Mach, de Ostwald e de Pedro Duhem que, embora suspenso duma metafsica nebulosa e ainda informe, tende a restaurar nas cincias fsicas a noo do qualitativo, que delas fora expulsa pelo mecanismo cartesiano. ('-') Chama-se matria-prima para a distinguir da matria segunda. A matria-prima aquela que a forma substancial determina quanto ao ser primeiro ou substancial. A matria-segunda aquela que a forma acidental determina quanto ao ser secundrio ou acidental. ( ) Em oposio aos que admitem em cada corpo vrias formas
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substanciais, quer subordinadas quer coordenadas, o Aquinense afirma categoricamente que s uma forma substancial pode existir em cada corpo. Dois textos expressivos: Unius rei est unum esse substantiale. Sed forma substantialis dat esse subs
substncias incompletas, cuja unio constitui a substncia completa. A matria-prima o elemento passivo, potencial, indeterminado, fundamento da extenso e da multiplicidade, comum a todos os corpos ( * ) . A forma substancial o elemento activo, determinante, fundamento da especificao, diverso para cada corpo. A favor do hylemorfismo alegam-se argumentos numerosos e decisivos. Um primeiro argumento resulta das mudanas substanciais, como vimos, em que surpreendemos o elemento passivo que sofre a mudana, e o elemento activo que antes da mudana especificava o corpo de determinada maneira e depois dela o especifica de maneira diversa: a matria e a forma. Outro argumento vem da extenso dos corpos que, por um lado, supe um elemento que explique o seu contedo material, indeterminado, passivo, e, por outro, um elemento que explique a sua cristalizao em determinada figura, a sua manuteno em limites precisos: a matria e a forma. Um terceiro argumento filia-se na doutrina do acto e da potncia. Se possvel, como sabemos, que uma certa essncia aparea multiplicada em vrios indivduos ( a essncia de tantiale. Ergo unius rei est una tantum forma substantialis. (Sum. Theol., I, Q. 76, art. 4, Sed Contra). Nihil est simpliciter unum nisi per formam unam, per quam habet res esse: ab eodem enim habet res, quod sit ens, et quod sit una. (Sum. Theol., i, Q. 76, art. 3, Resp.). C ) ...Matria prima, quae est potentia pura, sicut Deus est actus purus. (Sum. Theol., I, Q. 115, art. 1, ad secundum). Matria, ut matria, passiva est. ( D e generatione et corruptione, lib. I, cap. 7). Pati et movere materiae est; agere vero et movere alterius potentiae. (De gen. et corrup., lib. II, cap. 9). Matria est ens in potentia. (Summa contra Gentiles, lib. II, cap. 16). _ ? JBUOTECA T
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humanidade, por exemplo) porque o mesmo acto espe-cificador foi recebido em diversas potncias. A razo da comunidade da essncia s pode ter origem na identidade do acto. A razo da multiplicidade dos indivduos s pode ter origem na indeterminao da potncia. Eis, de novo, a matria como elemento potencial e determinvel a forma como elemento actuante e determinante ( * ) . No vale a pena prosseguir, visto os outros argumentos aduzveis no serem superiores aos trs citados e por estes ficar j a doutrina firmemente estabelecida ( 2 ) . Como tambm no nos alargaremos a analisar a natureza e as propriedades da matria e da forma que exigiriam demasiado espao. Contentemo-nos em sublinhar que, se a matria e a forma no so substncias completas, aquilo que existe na realidade o composto de ambas ( 3 ) essencial em cada corpo. Nessa unio, a matria especificada pela forma,
(') ...matria per formam contrahitur ad determinatam speciem. (Sum. Theol., I, Q. 44, art. 2, Resp.). () No Comentrio ao De Caelo et Mundo (lib. I, lect. 6), o Doutor Anglico apresenta outro argumento, de caracter metafsico. O corpo no est apenas em potncia, mas em acto, visto que produz operaes. Mas um ser que est em acto, ou acto puro ou compe-se de acto e de potncia. Ora o corpo no pode ser acto puro porque ento seria simples, subsistente, espiritual. Logo, tem de ser um composto de potncia e de acto. ( ' ) Idem est esse formae et materiae; et hoc idem est esse compositi. (Sum. Theol., I-I ", Q. 4, art. 5, ad secundum). E a aco do prprio composto: Actio est compositi, sicut et esse: existentis enim est agere. (Sum. Theol., I, Q. 77, art. 1, ad tertium). Mas o composto actua pela forma e no pela matria: Compositum non agit ratione materiae, sed ratione for mae, quae est actus et actionis principium. (Comm. in I liber Sententiarum, dist. 12, Q. 1, art. 2). a forma individuada pela matria A forma substancial est em toda a matria e toda em cada uma das partes da matria, como acto especificador ( 2 ) . E a matria, uma vez actuada por uma forma substancial, deixa de estar em potncia relativamente a qualquer outra forma pois fica apenas em potncia relativamente quelas formas que pode revestir o corpo de que
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passou a fazer parte. J fazemos agora uma idia mais clara e mais completa das mudanas substanciais que nos serviram de ponto de partida. Criadas do nada, inicialmente, por Deus, a matria e a forma no podem existir uma sem a outra. E visto a matria no poder existir" sem a forma nem receber mais do que uma forma de cada vez, evidente que no pode perder a forma que tinha sem logo adquirir outra nova e, como bvio, no pode tambm adquirir uma forma nova sem perder a que tinha. Da, o famoso aforismo esco-lstico segundo o qual a corrupo dum composto a
(') Formam et materiam semper oportet esse ad invicem proportionata et quasi naturaliter coaptata, quia proprius actus in prpria matria f i t , escreve So Toms, na Summa contra Gentiles, lib. n, cap. 81. Quando dizemos que a forma individuada pela matria designamos esta ltima como princpio de individuao dos corpos, isto , como causa pela qual uma substncia corprea indivisa em si e diferente de todas as outras da mesma espcie. Claro que, visto a espcie ser dada pela forma e visto poder ser recebida num nmero indefinido de corpos, no na forma que reside o princpio de individuao mas na matria. (Ver a undcima tese tomista, no Apndice). (') Anima vero est forma substantialis: und oportet quod sit forma et actus non solum totius, sed cujuslibet partis... Actus autem est in eo cujus est actus. Unde oportet animam esse in toto corpore, et in qualibet ejus parte. (Sum. Theol., i. Q. 76, art. 8, Resp.).
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gerao de outro ( * ) . Nas mudanas substanciais, vemos que o elemento comum aos dois termos a matria e o elemento que muda a forma substancial. Da potncia da matria, actuada pela forma anterior, a causa eficiente faz surgir a forma seguinte ( 2 ) . O impulso resulta, pois, da privao de forma num sujeito disposto a acolher uma forma diversa, e esse sujeito s pode ser a matria que se transforma (isto , que transita duma forma a outra) ( ' ) Seria erro supor uma forma a evolucionar, a resolver-se na que a substitui ( 4 ) . O composto actuado por certa forma que se converte noutro composto actuado por uma forma diversa, enquanto a matria permanece ( 5 ) . Longe de se tratar duma criao ex nihilo, trata-se da simples transformao dum sujeito preexistente. E que sucede forma primitiva? Desaparece com o corpo que determinara embora, quase sempre, se mantenha em potncia no novo corpo, do qual uma causa externa pode voltar a extra-la. ( ' ) Corruptio unius est generatio alterius, et generatio unius est corruptio alterius. ( ) Formae enim naturales praeexistunt quidem in matr i a , non in actu, ut alii dicebat, sed in potentia solum, de qua in actum reducuntur per agens extrinsecum proximum.... ( D e Veritate, Q. II, art. 1, Resp.). Actum (formam) extrahi de poten tia materiae nihil aliud est quam aliquid fieri in actu quod prius erat in potentia. (Sum. Theol, I, Q. 90, art. 2, ad secundum). ( ) Trans-forma-tio uma contraco de transit de forma ad formam. D As formas so fixas e imutveis. Se se lhes tira ou acrescenta um grau de perfeio, mudam de espcie: Nulla forma substantialis recipit et minus; sed superadditio maioris perfectionis facit aliam speciem.... (Sum. Theol, I, Q. 118, art. 2, ad secundum). ( ) Outro adgio escolstico em que esta doutrina se condensa: Forma non f i t , sed confit; id quod f i t est compositum. ( J assinalmos este aspecto no exemplo do hidrognio e do oxignio, reunidos para constituir a gua e que, por uma ulterior decomposio da gua, onde se mantm em potncia, reaparecem). Tudo isto que acabamos de expor um tanto obscuro para a inteligncia, ordenada ao conhecimento do ser e s dificilmente capaz de penetrar os mistrios da transio do no-ser ao ser. No entanto, aps o que fica dito, e sem nunca perder de vista a doutrina do acto e da potncia que em
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SO TOMS DE TOMS AQUINO 33U SO DE AQUINO grande parte ajuda a esclarecer a tese hylemrfica, supomos ter explicado a diviso essencial dos corpos luz do fenmeno das mudanas substanciais. b) A quantidade.
Chega-se, pois, a esta concluso: a essncia dos corpos um composto de matria e de forma. Falta examinar as propriedades que nos mesmos corpos se descobrem: certa grandeza, certa cor, situao no espao e no tempo, determinadas foras (como a elasticidade, a gravitao, o magnetismo), relaes com os outros corpos, etc. Ora j sabemos que na essncia que tm de ser procuradas as razes de tais propriedades. E uma vez que a essncia se compe de matria e forma, haver a considerar as propriedades que se fundam na matria e as que provm da forma. A primeira propriedade dos corpos, que deriva da matria, a quantidade ou extenso. Da forma derivam as outras, que se chamam qualidades ( * ) . D Quantitas se tenet ex parte materiae, qualitas ex parte formae. (Comm. in IV liber Sententiarum, Dist. 12, Q. 1, art. 2). Como definir a quantidade ou extenso? De entre as muitas definies propostas, escolheremos esta: a propriedade pela qual uma substncia material dotada de partes, exteriores umas s outras e unidas num todo. O prprio testemunho imediato dos sentidos nos atesta que se trata de uma propriedade real, objectiva. Se o no fosse, todos os outros acidentes que afectam os corpos no teriam fundamento e no poderiam existir A quantidade tem caractersticas absolutas e relativas. As absolutas so: a continuidade (que liga as suas partes num todo individuado); a multiplicidade ( q u e nela inclui essas partes, nas quais se pode fragmentar, e que, portanto, se encontram em potncia quanto sua delimitao, embora em acto quanto sua entidade); a divisibilidade (que representa a aptido das diversas partes para se separarem umas das outras at certo limite) ( 2 ) . A s relativas so: a localizao (pela qual o corpo existe em determinado l u g a r ) ; a impenetrabilidade (pela qual ocupa esse lugar e dele exclui os outros); a variabilidade (pela qual, em determinadas circunstncias, se dilata ou condensa e assim aumenta ou diminui de volume). H diferentes espcies de quantidade: a discreta, constituda por partes realmente distintas, pode ser pluralidade
33U SO TOMS DE AQUINO (se essas partes se renem num agregado indefinido exemplo: um monte de gros de areia) ou nmero (desde que as unidades esto contadas e formam um todo deter(') Omnia alia accidentia in quanlitate fundantun.-. (Comm. in IV liber Sententiarum, Dis. 12, Q. 1, art. 1). ( ) Para Aristteles e So Toms, o corpo matemtico (quantidade abstracta) divisvel at o indefinido mas o corpo fsico, tal como a realidade o apresenta, tem um limite na sua divisibilidade. minado exemplo: um grupo de vinte homens ( * ) ; a contnua, cujas partes so indistintas e unidas de modo que os limites se confundem, pode ser permanente, quando todas as partes simultaneamente existem, ou sucessiva, quando existem umas a seguir s outras como no movimento, no tempo. O que pertence essncia da quantidade ser um conjunto de partes homogneas exteriores entre si. E dessa maneira que fornece forma substancial a disposio da matria necessria para nela ser recebida. De facto, em si mesma, a matria indivisa, o que tornaria impos-- svel a existncia de matrias diversas (pertencentes a corpos diversos) se a quantidade no distinguisse na matria pores delimitadas. No se julgue, todavia, que esta operao da quantidade se realiza anteriormente combinao da matria e da forma. O que se passa que a matria, sob a influncia de determinado agente, torna-se susceptvel desta quantidade e no de aquela ( 2 ) .
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c) Lugar e ( ) Numerus define o Doutor tempo. Comum est multi-tudo mensurata per unum. (Sum. Falemos um pouco Theol., I, Q. 7, art. 4, Resp.). acerca das duas () A frase de Cajetano. (Comm. espcies de quantidade contnua. Desde que seja permanente, isto , que todas as suas partes simultaneamente existam, chama-se lugar. Quando se diz que um corpo existe em determinado lugar, diz-se que todas as suas partes existem simultaneamente numa certa extenso. E dessa maneira consideramos a superfcie imvel do corpo ( a mobilidade importa mudana de lugar) no ambiente que o envolve e circunscreve ( * ) . Donde se deduz que um corpo no pode existir em vrios lugares por um modo extenso ( 2 ) e que, portanto, dois corpos no se podem encontrar no mesmo lugar, a no ser por interveno sobrenatural ( 3 ) .
SO TOMS DE TOMS AQUINO 33U SO DE AQUINO Claro que nos referimos sempre ao lugar extrnseco, constitudo pelo ambiente em que se contm o corpo, e no ao lugar intrnseco superfcie ltima do mesmo corpo, dentro do qual est (') Segundo o Aquinense, Quia circunscrito. Jocus est terminus, propter hoc Ao conceito do simul locus et locatum, quia simul lugar extrnseco est est finis Jocati et terminus continentis, qui est locus, quia ligado o de espao tangentium ultima simul sunt. Et que para So Toms secundum hoc etiam intelligitur, no indica a distncia quod locus aequatur locato>. entre as coisas, mas o (Comm. in IV liber Physicorum, intervalo compreendido lect. 6). ( ) Embora no seja inadmissvel entre as superfcies do que um corpo exista em lugares corpo que o ocupa. diversos por um modo substancial. Concebe-se por Isto serve de base a uma abstrac-o, desde que se suprima a prpria extenso ou quantidade e divide-se em espao real, possvel ou absoluto, conforme denota o intervalo compreendido entre as superfcies reais do" corpo que actualmente o ocupa, ou o intervalo entre as superfcies possveis dum corpo que pode ocup-lo ou o intervalo ilimitado, capaz de receber em si corpos sem nmero. No poderemos analisar detidamente cada uma destas noes: contentemo-nos em assinalar que o espao real s existe no mundo real, atingvel pelo senso comum, isto , no mundo de trs dimenses. Nega-se ento a possibilidade de se conceber um mundo de mais de trs dimenses? No. Mas afirma-se que o espao real do mundo dos corpos no tem mais nem menos que trs dimenses, as dos prprios corpos comprimento, largura, profundidade.
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Um corpo existe, pois, num dado lugar. Existe tambm n u m dado lapso de tempo. E o tempo, como vimos, " outra espcie de quantidade contnua aquela em que as partes tm existncia ( ' ) Comm. in III liber Physicorum, lect. 5. sucessiva. Procuremos extrair a noo de tempo da prpria experincia. Atesta-nos ela que o tempo nos sensvel pelo movimento que se desenrola no espao. E a prova que se concentrarmos a ateno de forma a abolir a percepo do movimento, parece-nos que o tempo se suspende. Tudo quanto real no tempo vem do movimento que flui. Mas repare-se bem: o tempo e o movimento distinguem-se como conceitos, neste sentido: o movimento significa a mudana sensvel, acidental, que se d nas substncias corpreas ao passo que o tempo a sucesso do movimento ou, como o definem alguns, a durao sucessiva. Quer dizer: o movimento, que
33U SO TOMS DE AQUINO em ltima anlise ser apenas o acto do que est em potncia ( * ) , isto , o acto daquilo em que potencialmente reside a aptido para mudar no implica, por si. a idia de anterioridade e de posterioridade, a idia de sucesso. Esta idia explicitada pela inteligncia, que sujeita o movimento a certa medida e lhe marca a anterioridade e a posterioridade. Assim mesmo o define Aristteles ( l ) Como o espao, o tempo pode ser intrnseco (durao inerente a cada movimento) e ejcrrnseco (durao de movimento que serve para medir outros movimentos ( 2 ) na continuidade da sua fluncia). E pode ser ainda real (se diz respeito a um movimento realmente existente), possvel ( a um movimento possvel), absoluto, ideal, imaginrio ou matemtico (sucesso subsistente em si mesma, necessria e ilimitada, independente de todo o criado, uniformemente transeunte). (') Diz, com efeito, o Estagirita que Alguma coisa se o tempo o nmero do movimento deve dizer acerca da quanto sua anterioridade e de tempo posterioridade numerus motus noo presente. Num sentido secundum prius et posterius. considera-se (Phys., lib. IV, lec. 11). O Doutor amplo, Anglico, por sua vez, define a presente certa poro eternidade como a medida do ser de tempo em relao a permanente e o tempo como a do outra que passou movimento em si. Aeternitas est agora, mensura esse permanentis, tem- exemplo: estamos no Sculo xx; pus vero est mensura motus. (Sum. Theol., I, Q. 1, ar. 4, Resp.). num sentido mais restrito, considera-se presente o que se passa quase enquanto pronunciamos a frase exemplo: ouviu-se agora um tiro; enfim, num sentido mais restrito ainda, considera-se que queremos significar o autntico limite entre o passado e o presente. E nesta ltima acepo o tomamos aqui, para dele afirmarmos o seguinte: o presente indivisvel se
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tivesse partes, haveria nele passado e futuro e deixaria de ser presente a sua divisibilidade apenas concebida pela nossa imaginao pois o que existe realmente um f l u x o contnuo ( 2 ) ; no entanto, cada instante difere dos instantes que correram e dos instantes que viro, visto no haver dois iguais (:<). Em resumo, e para concluir: o presente no , em si mesmo, tempo, por no haver nele antes nem depois, mas nele encontra-se o tempo na medida em que representa o termo do passado e o comeo do futuro e em que une estas duas partes da durao sucessiva. E assim poderemos definir finalmente o tempo como relao estabelecida pela inteligncia ( q u e numera os
(') O indivisvel da durao o instante como o da linha o ponto. Ejusdem rationis est tempus componi ex nunc (instantibus), et lineam ex punctis. (Comm. in I liber Sententiarum, Dist. 37, Q. 3, art. 3). ( ) Fluxus ipsius nunc, secundum quod alternatur ratione, est tempus. (Sum. Theol., I, Q. 10, art. 4, ad secundum). Outros textos a reforar este: tempus est continuum ipsi nunc, idest, continuatur per ipsum nunc et dividitur per ipsum. (Comm. in IV liber Physicorum, lect. 18).Non est accipere ali-quod tempus actu finitum et terminatum per nunc, nisi secundum imaginationem nostram: totum enim tempus, secundum se, con tinuum est, nec est actualiter una pars divisa ab alia. ( D e instantibus, cap. 1). Diga-se, entre parntesis, que tambm o opsculo De Instantibus includo na lista dos apcrifos de So Toms elaborada por Mandonnet (Des crits authentiques de Saint Thomas d Aquin, 2.' ed., pg. 108). Mas, como para o De beatitudine, Martim Grabmann declara consider-lo entre os seguramente autnticos. (Thomas von Aquin, pgs. 22-23). ( ) De instantibus, cap. 1. Sum. Theol, i, Q. 10, art. 4, ad secundum).
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instantes sucessivos) entre os diversos instantes que se sucedem no contnuo f l u x o das coisas ( x ) . d) As qualidades.
Ocupmo-nos da propriedade dos corpos que deriva da matria: isto , da quantidade ou extenso e das suas vrias espcies. Chega a ocasio de nos ocuparmos, rapidamente, das qualidades propriedades que derivam da forma e aperfeioam ou determinam as substncias tanto na sua existncia como nas suas operaes. As principais so: a [igura, as qualidades sensveis e as [orcas [sicas. As duas primeiras determinam a substncia quanto existncia ou entidade so entitativas; as ltimas, quanto operao so operativas. Que se chama [igura? Simplesmente o termo ou limite da quantidade ( - ) o seu contorno. intrnseca se se considera a quantidade em si mesma, na sua entidade exemplo: a mo em si mesma; extrnseca, se se considera a quantidade em relao ao lugar exemplo: a mo aberta ou fechada, com duas figuras diferentes. Todos os corpos tm uma figura, porque todos tm uma quantidade determinada e s a figura, ao limit-la, a determina. Daqui se tiram conseqncias de grande importncia: a figura a ( ) No verdade que aparece, em So Toms com mais de sois sculos de antecedncia o essencial das concepes de Bergson sobre o fluir do tempo ? () Figura est quaedam terminatio quantitatis. (Sum. Theol., in, Q. 63, art. 2. ad primum). A mesma definio, quase pelas mesmas palavras, em: Sum. Theol., I, Q. 7. art. 1. ad secundum). primeira qualidade dos corpos, visto aplicar-se quantidade antes de nenhuma outra; a figura deriva da forma substancial, princpio especificador, como todas as qualidades; as figuras so especificamente diversas, segundo as diversas espcies. Logo, a figura leva ao conhecimento da essncia ou espcie a que a substncia corprea pertence (*). As qualidades sensveis so as que se referem ao objecto prprio dos
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sentidos externos: cor, som, cheiro, sabor, resistncia, temperatura. Chamam-se, por isso, sensveis prprios ( ) . Devemos consider-las propriedades objectivas? Claro que sim. Os sentidos, salvo raras excepes, apreendem as coisas como elas so ( 3 ) . A s qualidades sensveis aparecem aos sentidos como objectivas isto , com fundamento no real exterior. Se os sentidos habitualmente se enganassem, nenhum motivo teramos para confiar nas outras faculdades perceptivas e a inteligncia no daria um nico passo. Esta hiptese implicaria a destruio de todo o conhecimento e tem de ser, portanto, repelida ( 4 ) .
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( ' ) Signum speciei i n rebus corporeis maxime videtur esse f i g u r a . ( S u i n . Theol., I. Q. 35, art. 1, Resp.). (Comm. i n liber V I I Physicorum, lect. 5). (-') Tambm h os sensveis comuns - que so percebidos por mais dum sentido: um volume, por exemplo, que a vista e o tacto alcanam; e os sensveis por concomitncia que no so percebidos em si mesmos, mas por meio de outro objecto a que esto unidos. (') ...(sensus) apprehendit res ut sunt. (Sum. Theol., I, Q. 17, art. 2, Resp.). Sensus proprii sensibilis falsus non est. (Idem, ad secundum). (*) No captulo Teoria do Conhecimento, voltar-se- mais devagar a este assunto. Quanto terceira ordem de qualidades as [orcas fsicas so as propriedades naturais, intrnsecas, por meio das quais os corpos actuam uns sobre os outros e produzem alteraes ou mudanas; constituem o princpio prximo das operaes (1) No nos lcito duvidar de que os corpos so dotados de foras; em primeiro lugar porque os vemos tender prpria conservao, assegurar o prprio desenvolvimento, resistir s aces adversas dos agentes externos o que s se compreende desde que possuam foras capazes de satisfazer tais fins; em segundo lugar, porque se os corpos actuam sobre os nossos sentidos devem possuir foras adequadas a essa actividade ( 2 ) .
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(') O princpio remoto das operaes a prpria natureza da substncia, qual a fora, ou faculdade activa, adere. () H quem se negue a reconhecer a actividade dos corpos. Responde-lhes o Aquinense com certa veemncia: Haec opinio stulta est, quia ordinem tollit universi, et propriam ope-rationem rebus, et destruit judicium sensus. (Comm. in II liber Sententiarum, Dist. 1, Q. 1, art. 4). ( ) Nullum corpus agit nisi moveatur: eo quod oporteat agens et patiens esse simul, vel Limita-se a actividade dos corpos ao movimento local? No. De outra maneira, nunca nos poderia revelar, como nos revela, a sua natureza e a sua diferena especfica. O movimento local indispensvel para estabelecer o contacto entre o agente e o paciente ( 3 ) mas isto no impede que, para alm dele, a actividade dos corpos se estenda s alteraes e mudanas substanciais ( 4 ) . Assim,
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a experincia mostra-nos a produo de novas substncias causada pela actividade dos corpos: exemplo um tronco de rvore reduzido a cinzas pelo fogo. Isto no nos deve, alis, surpreender, visto os corpos operarem pelas formas substanciais e o acto espelhar sempre a natureza do agente. Formas substanciais do origem a alteraes substanciais. E no h que estranhar serem tais alteraes da substncia produzidas por intermdio das qualidades acti-vas (formas acidentais), que da forma substancial derivam. O efeito nunca semelhante ao instrumento da operao mas causa que o move ( ' ) . Que classes de foras possuem os corpos? As mecnicas (limitadas produo do movimento), as fsicas ( q u e produzem alteraes acidentais) e as qumicas (que produzem ( ' ) Omne quod agit i n virtute alterius facit simile ei, i n cujus virtute agit... Et per hunc modum per virtutem quali-tatum elementarium transmutatur matria ad formas substantiales. (Comm. in librum de Sensu et Sensato, lect. 10). Summa contra Gentiles, lib. III, cap. 69. (-) Segundo outros critrios, alteraes substanciais) ( 2 ) . Das mecnicas, citaremos: a atraco que pode ser atraco molecular ou coeso (pela qual se unem e conservam unidas as molculas do corpo), gravidade (pela qual os corpos existentes sobre a terra tendem para a prpria terra) e gravitao universal (pela qual os corpos celestes se conservam interdependentes); a fora impulsiva (pela qual o corpo comunica a outros um movimento ( ' ) ; a elas
ticidade (pela qual o corpo, deformado ou alterado por uma aco de ordem mecnica, tende a recuperar, mal essa aco termine, os seus volume e forma primitivos). Das fsicas, citaremos: o calor (pela qual os corpos no s variam nas suas dimenses como passam dum estado a outro, se combinam e decompem); a luz (pela qual os corpos impressionam o sentido da vista) f 1 ) ; o som (pela qual impressionam o sentido do ouvido). Das qumicas, citaremos a afinidade (pela qual os corpos se alteram e aliam mutuamente para proprium est corporis, ut motum moveat et agat. { D e Potentia, Q. 5, art. 8, Resp.). C ) Comm. in Aristotelis librum De Anima, lib. i, lect. 14. Sum. Theol, I, Q. 67, art. 3, Resp. (-) Chama-se afinidade electiva a preferncia que certos corpos 2 simples constituir novas substncias) ( ) . Eis, em sumrio relance, as variadas propriedades dos corpos que provm da sua essncia composta de matria e de forma tais como as deduz, classifica, interpreta e caracteriza a cosmologia tomista.
Infinito contingncia
duas questes primordiais que, dentro desta sinttica viso tomista do Mundo, devem ser tratadas agora. A primeira, a da existncia do infinito. A segunda, a da contingncia nas leis da natureza. Ambas merecem especial ateno ao Doutor Anglico e ambas so resolvidas com grande clareza de acordo com a lgica pura do sistema e com a observao do real. Procuremos dar uma idia, embora sucinta, do que So Toms diz a este respeito.
a ) Infinito em acto e infinito em potncia. O conceito dum Universo infinito, quer no espao quer na durao, encontra sempre no esprito dos velhos filsofos singular acolhimento. Demcrito e os Esticos, entre
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outros, admitem expressamente uma extenso infinita do Mundo. Como argumentam para o demonstrar? Da maneira seguinte. Tudo que limitado encontra algures o seu limite. Mas quando se diz que um corpo limitado, subentende-se que confina com outro corpo e assim sucessivamente, sem ser possvel marcar o f i m da srie a no se deparar um corpo ilimitado. Em qualquer hiptese, existe, pois, o infinito no mundo dos corpos. Um raciocnio engenhoso vem dar fora a este argumento. O esprito no pode ser detido quando para alm de qualquer dimenso imagina outra dimenso, quando para alm dum espao imagina outro espao ou para alm dum nmero outro nmero. Porque no h-de isto provar que a progresso sem f i m corresponde ordem das coisas e, portanto, no espao ilimitado existe nmero ilimitado de corpos? Aristteles contraria tal ponto de vista. As razes que aduz resumem-se assim: no pode haver infinito corpreo, visto todos os corpos serem contidos numa superfcie e, por isso, finitos. Tambm no pode haver nmero infinito de corpos, visto todo o nmero ser divisvel, portanto transitvel. E o infinito no seria transitvel. Mas So Toms, embora de acordo com o Estagirita, considera as suas razes precrias ou, pelo menos, insuficientemente apoiadas ( x ) . De facto, quem supe um corpo infinito no aceita que uma determinada superfcie o contenha. Igualmente, quem supe infinita multido de corpos no aceita que ela seja numervel, pois a idia de multido anterior de nmero: o nmero significa a medida da multido e se ela for infinita no ser mensurvel. ) Comm. in Hl liber Physicorum, lect. 8, n. 4. Portanto, o raciocnio de Aristteles s se justificar desde que estabelea por forma decisiva as duas proposies em que se funda: todo o corpo contido numa superfcie; toda a multido divisvel por uma unidade. Para responder dificuldade escreve So Toms, na Summa Theologica preciso partir do seguinte. A grandeza completa a grandeza de trs dimenses. O corpo, a palavra corpo, pode tomar-se em dois sentidos: corpo matemtico, em que apenas se considera por
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abstraco a quantidade e corpo natural ou real, substncia que compreende a matria e a forma. Se se fala deste ltimo, evidente que no o podemos supor infinito em acto. Com efeito, todo o corpo natural tem por si mesmo uma natureza determinada pela forma substancial e como a forma substancial constitui o princpio de que emanam os seus acidentes ou atributos necessrio que a cada forma substancial determinada estejam anexos acidentes ou atributos igualmente determinados, entre os quais a quantidade. Donde se segue que todo o corpo natural possui determinada quantidade, ou para mais ou para menos. portanto impossvel que um corpo natural seja infinito em acto. Mas o corpo matemtico, ser infinito ou poder s-lo? Tambm no. Se se fala do corpo matemtico, chega-se mesma concluso. Porque se o imaginarmos actualmente existente teremos que imagin-lo sob qualquer forma determinada, j que nada est em acto, de qualquer maneira, seno pela sua forma; e visto que a forma do ser quantitativo, como tal, a sua figura geomtrica, torna-se inevitvel que tenha certa figura. No ser, pois, infinito, porque a figura dum corpo precisamente o que est compreendido em um ou vrios limites ( * ) . (') SMWI. Theol, I, Q. 7, art. 3, Resp.
Quanto hiptese duma infinita multido de corpos cm acto, eis como se pronuncia o Aquinense: Toda a multido deve pertencer a uma dada espcie de multido; ora as espcies de multido correspondem s espcies de nmero ( ' ) e nenhuma espcie de nmero infinita, visto no nmero se definir a multido medida pela unidade. Outra prova pode ser aduzida prossegue o Santo Doutor. Toda a multido existente na realidade criada; tudo que criado se integra e est compreendido numa certa inteno criadora pois um agente no actua sem se determinar a certo fim; o contrrio seria actuar em vo. pois necessrio que o conjunto das coisas criadas corresponda a um nmero determinado e assim torna-se impossvel que exista em acto uma multido infinita, mesmo por acidente (2). O infinito em acto, na ordem do
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espao, no existe, portanto ( 3 ) . Por si prprio, o espectculo do mundo tam(') De facto, enquanto o nmero se forma por adio ou subtraco de unidades, a multido (transcendental) forma-se por adio ou subtraco de diferenas especficas. Devem pois as duas sries corresponder: se uma for necessariamente finita, a outra tambm o ser. (-') Impossibile est igitur esse multitudinem infinitam in actu, etiam per accidens. (Sum. Theol, I, Q. 7, art. 4, Resp.). O Os filsofos que admitem o infinito em acto afirma So Toms, com uma severidade que raro encontramos nos seus escritos propriam vocem ignoraverunt. (Quaestiones QuodYi-betales. Quodl. I, art. 1). Quando, alis, declaramos a impossibilidade do infinito em acto fazemo-lo sob a persuaso de que os seres criados a tal no se prestam. Mas disto no se segue que Deus no possa realizar o infinito em acto. Quamvis potentia creaturae non sit ad hoc quod sint infinita actu, non ex hoc removetur quin Deus possit infinita actu facere. (De Veritate, Q. II, art. 10). bm nos convence desta verdade. Enquanto o Ser Infinito simples, imutvel, necessrio o mundo composto, mutvel, contingente. E cada substncia finita quer na sua essncia, visto no possuir todas as perfeies possveis; quer na sua extenso, visto toda a extenso poder aumentar ou diminuir; quer na sua fora, que tem de ser finita por derivar duma essncia finita. Se cada corpo finito o mundo, conjunto dos corpos, no pode deixar de o ser tambm. E o infinito no tempo isto , a eternidade? S a Deus pertence verdadeira e propriamente afirma So Toms ( * ) . Adiante, acrescenta: manifesto que o tempo e a eternidade no so a mesma coisa; mas alguns assinalaram como causa de tal diferena que a eternidade no tem comeo nem fim ao passo que o tempo tem um comeo e um fim. Ora, esta diferena acidental e no essencial; porque, a supor-se que o tempo exista desde sempre e deva sempre existir segundo pensam os que atribuem ao cu movimento sempiterno, ainda restaria uma diferena entre o tempo e a eternidade, como diz Bocio. que a eternidade totalmente simultnea, o que no convm ao tempo, visto que a eternidade a medida do ser permanente e o tempo a medida do prprio movimento (2). E no movimento no h totalidade
simultnea mas sucesso. Se a realidade no comporta um infinito em acto pode comportar um infinito em potncia. De facto, o nosso ( ' ) Aeternitas vere et proprie i n solo Deo est. (Sum. Theol, I, Q. 10, art. 3, Resp.). ( ) Aeternitas est mensura esse permanentis, tempus vero est mensura motus. (Sum. Theol, I, Q. 10, art. 4, Resp.).
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pensamento concebe sempre novos nmeros, novas grandezas, novos espaos logo, o infinito potencial existe em ns. Nada se ope tambm a que exista uma multido infinita em potncia desde que se atenda divisibilidade das quantidades contnuas e possibilidade de juntar indefinidamente uma quantidade a outra. Alm disto, na noo de tempo nenhum elemento contradiz a hiptese do tempo sem fim: o presente implica um passado e um futuro, mas no um primeiro passado, um passado imvel. Insista-se, porm: isto, no que diz respeito ao infinito potencial porque s esse est sempre apto a receber novas adies. Um infinito actual no teria tal aptido, pois seria, por natureza, insusceptvel de aumento. Exemplo: o nmero 5. potencialmente infinito, apto a receber a adio dum sem nmero de unidades: mas actualmente finito, dentro do limite das cinco unidades que o formam. E assim sucede -com tudo que real. A infinidade e a eternidade so exclusivamente atributos divinos porque apenas Deus se encontra acima do real, fora das suas categorias.
b ) A contingncia na natureza. O problema da contingncia na natureza dos mais importantes, dos que para serem esclarecidos exigem mais profundo esforo intelectual. Vimos, ao expor a quinta via, que o mundo nos aparece dominado por certa ordem. Essa ordem consiste em que todas as coisas so orientadas para determinados fins e em que os efeitos resultam sempre, ou quase sempre, das causas a tais fins adequadas. Da, supormos que h uma
ordenao das causas, uma interdependncia, e subirmos at o Primeiro Ordenador, que tambm Primeira Causa. No entanto, registam-se na natureza efeitos que escapam, segundo parece, rigorosa cadeia da ordem universa] e se diria contrariarem a lei da finalidade. Costumamos exprimir este facto por meio duma noo simplista e equvoca: o acaso. Mas, que o acaso? Ser uma revolta contra o domnio das causas universais? No. O acaso provm apenas do encontro e da concorrncia de causas secundrias que se limitam ou se prejudicam umas s outras no quanto ao" seu princpio, visto serem dotadas de tudo que necessitam para produzir os efeitos normais, mas quanto aos seus resultados, precrios ou deficientes. Assim, daremos um exemplo fcil de entender. indispensvel que a chuva caia nos campos para que germinem os gros que foram semeados. Promover essa germinao o f i m a que a chuva est ordenada. Se, porm, a sementeira foi mal feita e no deixou uma camada de terra suficiente para proteger os germes, acontece que a chuva os faa apodrecer e, portanto, os destrua. Embora o lamentemos, consideramos o fenmeno to natural como o seu contrrio. Mas, ao passo que no primeiro caso a chuva benfica atribuamos os benefcios recebidos ordem imanente que move o mundo, no segundo no temos a idia dum fim atingido, antes duma contingncia desfavorvel. Quer dizer: semelhana do que vimos em relao ao problema do mal, devemos reconhecer que tudo que til conservao e desenvolvimento dos seres criados resulta da ordem superior que tem o seu fundamento no Deus que os criou. E tudo que adverso sua conservao e desenvolvimento resulta da contingncia, isto , dos defeitos ou das fraquezas das criaturas. Assim, na semente havia quanto
era necessrio para frutificar. A chuva, ao cair, devia benefici-la no sentido da germinao. Ambas estavam ordenadas ao seu fim. Se esse fim no foi alcanado, no temos que procurar a origem do malogro numa deficincia do Criador, mas nas deficincias das criaturas, na sua tendncia, j atrs assinalada, para o no-ser. Traduzido sob um ponto de vista metafsico, o raciocnio que acabamos
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de fazer apresenta-se sob outros aspectos. Em primeiro lugar, h que reflectir sobre a inde-terminao da matria, sobre a sua passividade universal, que a torna apta a receber toda a sorte de agentes especificadores. Nessa caracterstica da matria reside a explicao das mil vicissitudes que sofre, das mil degradaes de que enferma. Portanto, ainda aqui ocasio de invocai a jerarquia do ser a relatividade decrescente das suas manifestaes, a tendncia irreprimvel que mostra para se esquivar a cristalizar em formas definitivas. Na regio das coisas corruptveis, assistimos constante falncia dos agentes inferiores, cujos resultados no correspondem aos fins a que se ordenam e assim introduzem a contingncia na ordem da natureza. Significa isto que Deus no preveja ou no possa impedir tal contingncia? Ouamos So Toms. Em primeiro lugar, diz-nos: O Ser de Deus envolve, pela sua virtude (como origem) tudo que existe, sob qualquer forma e de qualquer maneira que seja, pois tudo apenas participao do Seu Ser. Tambm a Sua Inteligncia, quanto ao seu acto e quanto ao seu objecto, compreende todo o conhecimento e tudo o que pode ser conhecido. E a Sua Vontade, assim como o objecto da Sua Vontade, compreendem todo o desejo e todo o desejvel. De sorte que tudo que pode ser conhecido, na medida em que o , conhecido por Deus; tudo que desejvel, na medida em que o , est sujeito Sua Vontade; tudo que ser, na medida em que , est sujeito sua virtude activa ( 1 ). Nada escapa, pois, ao Seu Governo, sob pena de se esqui var a ser (-'). Mais ainda: preciso compreender que a Vontade Divina, de que falamos, se encontra fora do ser; que este penetrado por ela inteiramente e em todas as suas modalidades e diferenas. Ora o possvel e o necessrio so modalidades, diferenas do ser, e tm por tanto a sua origem na Vontade Divina ( ). Continuemos a consultar directamente o Doutor Anglico, porque s assim nos ser dado possuir alguma luz em assunto to obscuro: necessrio expe que pertena tambm quele de quem depende a produo de qualquer gnero de realidades a produo das diferenas prpria-do mesmo gnero, tal como pertenceria a quem const-tusse o tringulo constituir tambm o tringulo equiltero ou o issceles. Ora o necessrio e o possvel so
diferenas prprias do ser; segue-se que a Deus, cuja virtude causa prpria do ser, pertence, pela Sua Providncia, atribuir quilo que faz tanto a necessidade como a pos sibilidade ( ' ) . Enfim, esta passagem clara, decisiva, que elucida o problema sem deixar lugar a dvidas: As outras causas aplicam as leis de necessidade ou de con tingncia, mas no as constituem. So apenas causa de que o seu efeito se/a, no de que seja contingente ou necessrio. Mas tal alternativa est includa no poder da ( ' ) In Periermeniam. 1. lect. 14. (-') Nec est aliquid quod a\> eju.s icgimine excuset/</", sic e i nec est aliquid quod ab ipso esse non sortiafur >. { S u m m a contra Gentiles, lib. III, cap. 1). l ) I n Periermeniam, l, lect. 14. D Comm. in VI liber Metaphysicorinn. lect. 3. Causa suprema, pois ela a causa do ser como ser e dela deriva a ordem de contingncia ou de necessidade As nossas incertezas, as nossas perplexidades, derivam duma falsa noo da Causa Divina. Imaginamo-la de natureza semelhante s outras causas, s a mais poderosa de todas. Imaginamo-la Primeira Causa, sim, mas primeira numa escala ascendente, primeira numa srie de que, no entanto, faz parte. Sendo assim, evidente que Deus ter de intervir em tudo, de colaborar com todas as causas, e se algum dos efeitos representar o malogro duma causa haver tambm malogro da Causa Divina. E ficaremos cingidos a inevitvel dilema: ou negar a possibilidade do malogro da Causa Divina e, por isso, a possibilidade da contingncia, isto , dum efeito acidental e fortuito; ou negar a interveno dessa Causa e, portanto, admitir que a natureza no est subordinada a uma ordem, que nela se expande o livre jogo duma anarquia espontnea. O dilema, porm, falso. Mais uma vez, as dificuldades se solucionam pelo conceito fundamental da transcendncia de Deus. A Primeira Causa no faz parte da srie das causas; est acima delas: Super-Causa. Como Super-Causa, confere s causas criadas o seu ser, confere--Ihes a qualidade de produzir efeitos necessrios ou contingentes. Ao criar o contingente cria-o contingente. Ao criar o necessrio cria-o necessrio. Ambas as modalidades pertencem essncia do ser; no do Ser Absoluto, Necessrio, Incriado, Acto Puro, que s Deus mas do ser relativo,
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contingente, criado, composto de acto e potncia, que todo o que existe no mundo. Um esforo a mais, e teremos alcanado esta verdade, para ns parati De subtantiis separatis, cap. XV. doxal: Deus determina o contingente, mas dctcrmina-o a ser indeterminado. Determina-o a ser indeterminado, sem que isto implique uma contradio nos termos visto aqui a determinao estar fora e acima do prprio princpio de nccontradio, isto : em Deus, suprema fonte de todo o ser. A estranheza que o facto nos provoca s mostra a insuficincia, a inadequao primacial do nosso conhecimento de tudo quanto diz respeito a Deus. Para Deus, nada contraditrio, visto tudo ser transcendido pela Sua Unidade Soberana. O que se realiza no tempo, de maneira sucessiva, pode aparecer como contraditrio; mas Deus absorveo numa intuio nica, intemporal. Daqui resulta acentua ainda, clarividentemente, So Toms que os futuros contingentes, que nos aparecem unicamente como tais, no podem ser certos para ns. So-no, todavia, para Deus, cujas concepes esto na eternidade, acima do tempo ( * ) . E ilustra esta afirmao com a imagem dum homem que avance por uma estrada e no veja aqueles que o seguem, ao passo que outro homem postado sobre uma eminncia abraa num s olhar a estrada toda, v, ao mesmo tempo, quantos a percorrem. Imagem que s analgicamente pode servir para nos explicar a Viso Divina viso de conjunto, una e total, no submetida, como a nossa, aos obstculos, s surpresas, aos enigmas, s servides constantes da jornada. Uma concluso se impe: o contingente, na medida em que o , fica inacessvel inteligncia humana. S (') Unde nobis, quia cognoscimus futura contingentia ut talia sunt, certa esse non possunt; sed soli Deo, cujus intelligere est in aeternitate supra tempus. (Sum. Theol., I, Q. 14, art. 13, ad tertium). conhecemos o necessrio; s no necessrio firmamos a nossa certeza. Quanto ao resto, podemos admitir que se produza; no podemos ter a certeza de que se produza ( * ) . E o motivo desta limitao que nos condiciona h que procur-lo na prpria operao da inteligncia a qual, para conhecer,
abstrai da matria e, ao abstrair da matria, abstrai do indeterminado em que se insere o contingente. Isto mostra como o homem se encontra na impossibilidade de submeter aos quadros rgidos das leis toda a riqueza e todo o imprevisto do real ( 2 ) embora todo o real, com o seu imprevisto e a sua riqueza, esteja contido na Lei Suprema que o gera, isto , na Causalidade Divina, na eminente perfeio do Super-Ser. Dessa Lei ntegra, absoluta, que paira na eternidade sem limites e dimana dum s acto, simples e completo, estamos condenados a apreender unicamente, o evolutivo desdobramento no tempo, os dbeis reflexos mal entrevistos na espessura das sombras que nos cercam e ocultam, ou pelo menos velam, a sua transcendncia luminosa.
(') Quod scitur a nobis, oportet esse necessarium, etiam secundum quod in se est: quia ea quae in se sunt contingevtia futura, a nobis sciri non possunt. (Sum. Theol., I, Q. 14, art. 13, ad tertiam). ( ) De Anima, Quaest. un., art. 20, Resp.
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A vida
OS princpios gerais da natureza passemos ao estudo das manifestaes concretas. No vasto conjunto dos seres criados, observam-se con-
tnuos movimentos o que se exprime por este axioma: o ser dinamognico. Mas, como se trata de seres diversos, as suas formas de actuar e de se mover tambm variam. Em certos casos, verifica-se que o agente, ou o motor, exterior ao sujeito; noutros, que o mesmo sujeito (embora no sob o mesmo aspecto de outro modo seria desmentido o princpio de no-contradio) agente e paciente, motor e movido. Quer dizer: h seres que se movem a si prprios. Estes, chamam-se seres vivos. Eis-nos diante dum fenmeno misterioso e extraordinrio: a vida ( * ) . Que a vida? Para o sabermos, ser melhor escutar directamente o Doutor Anglico: Merecem propriamente o nome de vivos os seres que se movem ou operam (') Da, o adgio conhecido: Vita in motu. E uma definio muito vulgarizada entre os Escolsticos: Vivum est ens mi convenit secundum suam naturam movere seipsum ad operandum.
o princpio especfico de que resulta e qual a origem remota de tal principio. Da noo de movimento imanente nas criaturas ergue-se noo de alma princpio dessa imanncia e por fim viso do Supremo Criador. Vamos, no entanto, apenas de corrida, tocar a soluo tomista de problemas conexos soluo deduzida com inteira legitimidade das bases fundamentais que expusemos. O primeiro, forosamente, ser: como se desenvolveu a vida sobre a terra? As cincias geolgicas dizemnos que o seu desenvolvimento foi gradual, que apareceram de incio os vegetais, depois os animais irracionais e per f i m o homem. Dizem-nos tambm que nos dois primeiros graus (vegetal e sensitivo) se desdobrou em vrias espcies. No ltimo grau o intelectual apenas uma espcie surgiu: a espcie humana, diferenciada em variedades e raas. Qual a explicao destes factos? Logo reflectimos em que os diversos graus no foram provocados por uma evoluo do grau inferior visto o efeito ser, em tal hiptese, superior causa, o que absurdo. S duma causa que contivesse de modo eminente aqueles graus de vida eles poderiam derivar quer dizer, s Deus poderia determinar o aparecimento dos diversos graus de vida pela Sua interveno soberana. E s de igual maneira pela interveno divina se explica o aparecimento das vrias espcies dentro de cada um dos graus. Provlo-emos atravs de raciocnios semelhantes aos anteriores. Antes de mais nada: uma espcie inferior no se transformaria nunca numa espcie superior, no s porque seria inadmissvel que a si prpria desse uma perfeio que no possua, mas tambm porE assim podemos chegar noo do que a vida: a actividade da substncia que, pela sua natureza, capaz de se mover a si mesma, seja qual for a espcie de movimento, e de produzir operaes imanentes. Tambm h quem sintetize, numa frmula breve: o movimento imanente, operao da prpria substncia viva. Mas esta definio refere-se apenas vida tomada em acto segundo ( * ) . So Toms explica muito claramente: A palavra vida extrai-se dum fenmeno aparente, que o movimento autnomo; mas no tem por misso significar esse
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fenmeno; significa a substncia qual convm, pela sua natureza, mover-se a si mesma ou, de qualquer maneira, encaminhar-se prpria operao. De acordo com isto, viver existir numa tal natureza; e a vida significa isso mesmo, dum modo abstracto, como a palavra corrida significa abs-tractamente o facto de correr. Essa designao: vivo, no constitui um predicado acidental, mas substancial ('-'). Donde, evidentemente, se segue que a vida exige, nos seres em que se manifesta, unidade substancial, quer dizer subordinao ao todo das diversas partes do organismo e das operaes por elas exercidas ( 3 ) . (') Pode-se considerar a vida em acto primeiro ou em acto segundo. Considerada em acto primeiro a prpria substncia, capaz de se mover a si mesma e produzir operaes. Em acto segundo a operao vital. Vita dicitur dupliciter. Uno modo, ipsum esse viventis... Alio modo dicitur vita, ipsa operatio viventis, secundum quam principium vitae in actum reducitur. (Sum. Theol, I -II ", Q. 3, art. 2, ad primum). (-) Vivum non est praedicatum accidentale, sed substan-tiale. (Sum. Theol, I, Q. 18, art. 2, Resp.). ( ) Para Aristteles, se o organismo for dotado de perfeita continuidade no poder produzir movimentos imanentes. A parte que move tem de se distinguir da parte que movida tal como a ) Os trs graus de vida.
a a :|
Os seres vivos aparecem-nos divididos em trs grandes grupos segundo o grau de vida que possuem. Com efeito, sabemos que a vida se revela pela imanncia do movimento; sabemos que em todas as operaes h a distinguir o fim para o qual se orienta, a forma pela qual se regula e a execuo. Ora, encontramos seres que executam as suas operaes e se movem por um princpio intrnseco (os vegetais), mas sem modificar a forma reguladora nem conhecer o prprio fim. Estes, representam o grau mais inferior da vida. Outros (os animais irracionais) executam as suas operaes e pelos sentidos apreendem a forma que os modela, mas so incapazes de atingir e determinar o seu fim. Estes, representam, por contraste com o grau nfimo ( o vegetal), o segundo grau ascendente da vida o sensitivo. Outros seres ainda (os animais racionais), alm de executarem as suas operaes e de
conhecerem, pela inteligncia, a sua forma, podem determinar o seu f i m e proceder escolha dos meios para o atingir. No dependem pois, na sua operao, de qualquer agente externo. Constituem o grau mais alto da vida: o intelectual. Eis a jerarquia dos seres vivos.
o agente do paciente (In VIII liber Physicorum, lect. 7). Ainda no comentrio ao Estagirita, So Toms diz que o organismo de alguns animais inferiores uno em acto, embora mltiplo em potncia, /n illis animalibus quae decisa vivunt, est una anima i n actu, et multae in potentia. (De Spiritualibus creaturis, Quaest. un., art. 4, ad decimumnonum). b ) O princpio vital. Todos possuem um princpio vital, uma fora de que as operaes imanentes provm. Ningum poder negar a existncia deste princpio sob o pretexto de que no se alcana pelos sentidos e no constitui objecto directo de experincia. Tantas das grandes foras naturais, como a atraco ou a afinidade, esto nas mesmas circunstncias! Os olhos no vem o princpio vital mas a inteligncia descortina-o quando abstrai do visvel e remonta dos efeitos aparentes s causas neles implicadas. Confundir-se- o princpio vital com a prpria matria? Impossvel admitilo, visto a matria inerte ser indiferente a qualquer movimento, incapaz de dar origem por isso ao movimento imanente que caracteriza a vida. Se o princpio vital residisse na matria, como ela entra na composio de todos os corpos seria necessrio que todos os corpos vivessem o que sabemos falso. No entanto, quem nos diz que, sem residir na matria elementar, indistinta, passiva o princpio vital resulta da matria quando elevada a certo grau de organizao? A hiptese igualmente inaceitvel. Primeiro: como explicar ento que a espcie e a figura dos seres vivos se conservem idnticas enquanto a matria sofre transformaes constantes? Segundo: como explicar ainda que a matria se organize, apesar da sua indiferena a toda a estrutura e a toda a forma: que que a organiza? Temos que buscar a origem do princpio vital fora da matria; temos
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que busc-la na forma substancial pois no ignoramos que a forma substancial o elemento especificado: dos seres vivos ( ' ) . E assim j nos ser fcil descobrir algumas das suas propriedades principais: a simplicidade por ser distinto da matria, embora, no grau nfimo da vida, dela dependa nas suas operaes e na sua existncia; a unicidade pois um s princpio vital d conta da ordem que se regista nos organismos vivos ('-'); a [ora espontnea, que origina a imanncia das operaes no corpo por ele informado. Falta-nos atribuir ao princpio vital o nome que lhe compete. Quando se trata, como aqui, dos seres corpreos, deve-se-lhe chamar alma. A significao de alma propriamente esta: princpio de movimento ou de operao espontnea. Da, dizerem-se animados os seres vivos e ina-nimados os que o no so. A alma est para o corpo como o acto para a potncia ("").
(') A adaptao da matria ao princpio de vida que a informa que explica o trabalho contnuo e admirvel do organismo para se restaurar a si mesmo. Eis um texto do Aquinense a tal respeito: Si consideretur caro secundum speciem, id est, secundum id quod est formale i n ipsa, sic semper manet, quia semper manet natura carnis, et dispositio naturalis ipsius. Sed si consideretur caro secundum materiam, sic non manet, sed paulatim consumitur et restauratur. (Sum. Theol., I, Q. 119, art. 1, ad secundum). () Ensina So Toms que todo o ser uno na medida em que ser. Ab eodem aliquid habet esse et unitatem; unum enim consequitur ad ens. (Summa contra Gentiles, lib. II, cap. 58). J vimos que esta unicidade entitativa no exclui a multiplicidade potencial. ( ) Matria corporis vivi est id quod comparatur a d vitam sicut potentia ad actum: et hoc est anima actus, secunA alma pode-se definir sob um duplo ponto de vista: como forma, o acto primeiro do corpo natural e organizado; como origem de operaes, o primeiro princpio pelo qual esse corpo opera de modo imanente. Sublinhe-se ainda, a este propsito: nunca a alma actualiza, informa um corpo no-organizado ou artificial ( ' ) ; a alma princpio de operaes, no sujeito de operaes.
3
Una na substncia (comunica ao ser vivo a unidade substancial), multplice nas faculdades, ordenadas s diversas operaes das quais realmente se distingue quanto dum quem corpus vivit. (Comm. i n Aristotelis librum Dc Anima, lib. II, lect. 1). (*) Ver a dcima terceira tese tomista, no Apndice. () Efectivamente, como a essncia est sempre em acto. se as faculdades se confundissem com ela estariam, do mesmo modo, sempre em acto. Ora isto falso: um ser que possui alma no est sempre em acto quanto s operaes2 vitais. Invenitur essncia ( ) . Aos trs graus de vida acima discriminados correspondem trs espcies de alma: a vegetativa, a sensitiva, a intelectual. As duas primeiras no so subsistentes, esto condicionadas pela matria na sua existncia e operaes: a terceira subsistente, pois no depende, quanto aos dois aspectos referidos, da matria. S esta portanto espiritual (3).
c)
Origem da vida.
A vida e o seu princpio j nos so conhecidos. Ignoramos, porm, ainda a sua origem. Donde veio? E quando? Este, agora, o problema a elucidar. uma verdade geralmente aceita que a vida teve comeo. Quando se recua na histria do mundo, depara-se uma fase em que a temperatura da terra impossibilitava a existncia de qualquer ser vivo. A vida comeou, sem dvida. Mas como? Seria pela evoluo da matria primitiva, que subiu do estado inorgnico ao estado orgnico e da ao estado vital? Aquilo que j estabelecemos nas pginas antecedentes habilita-nos a uma categrica resposta negativa. Visto a alma, princpio vital, no ter podido resultar da matria organizada a vida tambm no comeou por evoluo da matria, muito menos da matria inorgnica. Demais, todo o efeito reclama uma causa que lhe seja proporcionada o que exclui a produo do superior pelo inferior, do ser vivo pela matria sem vida. E a experincia afirma-nos que omne vivum ex vivo, que do ser vivo que todo o ser vivo deriva e recebe mesmo as suas qualidades especficas. A teoria da gerao espontnea abriu h muito falncia.
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Insistimos, pois: como principiou a vida? Uma nica resposta se mostra legtima e satisfatria: principiou por interveno de Deus. Se todo o efeito reclama uma causa proporcionada, a vida-efeito reclama, para sua causa, um Ser que a possua e a possua do modo mais eminente, como suma perfeio. S Deus a possui deste modo, s na origem do ser encontra o ser vivo a sua Primeira Causa.
SO TOMS DE AQUINO 360 O MUNDO
Sobre este assunto, d-nos o Aquinense uma pgina admirvel, que nos parece da maior oportunidade reproduzir, porque permite ordenar as noes atrs expostas e conduzi-las at finalidade superior: A vida pertence a Deus na mais perfeita acepo do termo. Para tornar isto evidente, deve-se observar que se a vida atribuda a determinados seres pelo facto de se moverem a si mesmos em vez de receberem o seu movimento de outros, dever encontrar-se num sujeito dado uma vida tanto mais perfeita quanto melhor tal condio se realize. Ora na ordem dos motores e dos movidos distinguem-se sucessivamente trs elementos. Em primeiro lugar, o fim move o agente; depois, vem o agente principal que actua pela sua forma e sucede que este ltimo actue por intermdio de outro, o qual lhe serve de instrumento e portanto no actua em virtude da sua forma, mas em virtude do primeiro agente, e desempenha o nico papel de executar a aco. Isto posto, eis o que se observa. Certos seres movem-se a si prprios sem atenderem forma ou ao fim do seu acto, que lhes imanente por natureza; executam o movimento, mas a forma pela qual actuam e o fim para que tendem so-lhes determinados pela sua natureza prpria. Tais so as plantas, que crescem e diminuem segundo uma forma de movimento que a sua natureza regula. Outros seres vo mais longe e movem-se no s quanto execuo do movimento, mas quanto forma que o princpio desse movimento, forma que por si prprios adquirem. Tais so os animais, cujo princpio de aco uma forma no infusa por natureza, mas adquirida pelos sentidos. Segue-se que na medida em que os seus sentidos so mais perfeitos tanto mais perfeitamente se movem. Assim, os que apenas so dotados de tacto tm o nico movimento da contractilidade, como as ostras, cuja capacidade de movimento no ultrapassa a das plantas. Pelo contrrio, aqueles cuja sensibilidade to perfeita que conhecem no s o que lhes est contguo ou os toca, mas ainda o que se encontra a distncia, movem-se em amplo movimento progressivo. Todavia, embora os animais desta espcie recebam dos sentidos a forma que lhes determina o movimento, no propem a si prprios o f i m da sua operao ou dos movimentos que executam; tal f i m -lhes imanente por
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natureza e o instinto dessa natureza leva-os a fazerem isto ou aquilo segundo a forma apreendida pelos sentidos. Eis porque acima deste grupo de animais esto os seres que se movem quanto ao seu f i m que eles mesmos determinam. E fazem-no pela inteligncia, faculdade qual cumpre ordenar os meios ao f i m , graas ao conhecimento das suas mtuas propores. Os seres inteligentes tm pois uma vida mais perfeita, visto possurem autonomia d : movimento mais completa. Assinala-o o facto de n u m s e mesmo homem a inteligncia mover os poderes sensitivos e estes, pelo seu comando, moverem os rgos que, por sua vez, executam o movimento. Do mesmo modo se v, na ordem das disciplinas prticas, a arte do navegador, que utiliza o navio, comandar arte do construtor, que lhe determina a forma, e o construtor comandar aos simples agentes de execuo, cujo papel dispor a matria. Mas, conquanto a nossa inteligncia se determine assim a certas coisas, outras so-lhe fixadas pela natureza, como os primeiros princpios, que no pode deixar de reconhecer, e o f i m ltimo, que no pode deixar d e querer. Deste modo, apesar de se mover em certa medida, necessita, sob outros aspectos, de ser movida por outrem. E aqui est porque o Ser cuja natureza idntica sua inteligncia, o Ser que no v determinar por outrem aquilo
A vida
OS princpios gerais da natureza passemos ao estudo das manifestaes concretas. No vasto conjunto dos seres criados, observam-se con-
tnuos movimentos o que se exprime por este axioma: o ser dinamognico. Mas, como se trata de seres diversos, as suas formas de actuar e de se mover tambm variam. Em certos casos, verifica-se que o agente, ou o motor, exterior ao sujeito; noutros, que o mesmo sujeito (embora no sob o mesmo aspecto de outro modo seria desmentido o princpio de no-contradio) agente e paciente, motor e movido. Quer dizer: h seres que se movem a si prprios. Estes, chamam-se seres vivos. Eis-nos diante dum fenmeno misterioso e extraordinrio: a vida ( ' ) . Que a vida? Para o sabermos, ser melhor escutar directamente o Doutor Anglico: Merecem propriamente o nome de vivos os seres que se movem ou operam (') Da, o adgio conhecido: Vita in motu. E uma definio muito vulgarizada entre os Escolsticos: Vivum est ens mi convenit secundum suam naturam movere seipsum ad operandum.
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o princpio especfico de que resulta e qual a origem remota de tal princpio. Da noo de movimento imanente nas criaturas ergue-se noo de alma princpio dessa imanncia e por f i m viso do Supremo Criador. Vamos, no entanto, apenas de corrida, tocar a soluo tomista de problemas conexos soluo deduzida com inteira legitimidade das bases fundamentais que expusemos. O primeiro, forosamente, ser: co"mo se desenvolveu a vida sobre a terra? As cincias geolgicas dizemnos que o seu desenvolvimento foi gradual, que apareceram de incio os vegetais, depois os animais irracionais e por f i m o homem. Dizem-nos tambm que nos dois primeiros graus (vegetal e sensitivo) se desdobrou em vrias espcies. No ltimo grau o intelectual apenas uma espcie surgiu: a espcie humana, diferenciada em variedades e raas. Qual a explicao destes factos? Logo reflectimos em que os diversos graus no foram provocados por uma evoluo do grau inferior visto o efeito ser, em tal hiptese, superior causa, o que absurdo. S duma causa que contivesse de modo eminente aqueles graus de vida eles poderiam derivar quer dizer, s Deus poderia determinar o aparecimento dos diversos graus de vida pela Sua interveno soberana. E s de igual maneira pela interveno divina se explica o aparecimento das vrias espcies dentro de cada um dos graus. Provlo-emos atravs de raciocnios semelhantes aos anteriores. Antes de mais nada: uma espcie inferior no se transformaria nunca numa espcie superior, no s porque seria inadmissvel que a si prpria desse uma perfeio que no possua, mas tambm porque a tendncia de cada^ espcie conservar-se na sua mesma essncia e o facto de transformar-se noutra implicaria uma auto-destruio. Alm disto, mostra-nos a experincia que, desde as pocas mais remotas alcanadas pela cincia, nas espcies se mantm formas e caracteres orgnicos idnticos, o que exclui a hiptese sugerida. Mais ainda: os seres de cada espcie so gerados por outros seres que sua espcie pertencem; quando se cruzam espcies diversas produzem hbridos, que dentro de pouco regressam ao
tipo primitivo. Enfim, para que se tivesse dado na realidade essa transformao das espcies, era necessrio que elas passassem por uma srie de formas intermedirias as quais teriam deixado vestgios de qualquer ordem. Ora, ningum foi capaz, at hoje, de descobrir e apresentar essas formas intermedirias.
Sem querermos, neste sumrio exame da questo, entrar em mais pormenores, concluamos pois: nos diferentes graus, a vida desenvolveuse em espcies vrias segundo o plano e graas interveno de Deus. Como vimos na quinta via, a ordem, a harmonia, a actividade proporcionada ao fim que todos os efeitos do mundo criado, e nomeadamente as espcies, revelam obrigam-nos a postular uma causa inteligente. Poder ser uma causa contingente e finita? No, porque uma causa tal no possuiria a virtude de produzir um efeito universal como a espcie. Fica o nico recurso possvel: atribuir este efeito Causa Universal, Infinita, Necessria Deus. Como executou Deus o seu plano? Sobre esta questo, parece-nos que todas as respostas so puras hipteses: dum lado, a hiptese dum evolucionismo moderado e espiritualista do outro lado a hiptese do fixismo. Ambas so, alis, modalidades do criacionismo. Para qual das duas vale mais inclinar-nos? difcil a um esprito srio no ficar hesitante. Visto que por um lado parece ser mais glorioso para Deus, mais conforme aos seus processos ordinrios e tambm mais indicado pela observao dos fenmenos naturais, que tenha criado as espcies vivas por via de evoluo, quer dizer como Pri( ' ) de toda a oportunidade "ver como os autores que estamos a citar caracterizam este <evolucionismo moderado e espiritualista.). Chamamlhe moderador porque evita os excessos do transformismo. nega que a vida aparecesse sobre a ,"ira graas a uma simples combinao mecnica de tomos e r.o admite que o homem resulte por evoluo de certas espcies de animais' inferiores. Chamam-lhe espiritualista porque reconhece no Universo, para alm do
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mecanismo e da matria, foras sobresensveis. Proclama Deus Criador na origem do mundo, da vida, do homem, da evoluo das espcies; aponta a alma como fonte das operaes superiores que distinguem o homem dos animais irracionais. Assim, esta modalidade do volucionismo, ao mesmo tempo que respeita os dados da cincia, .*st de acordo com a tradicional filosofia catlica. Santo Agostinho, na sua famosa teoria das razes seminais, j conciliara magistralmente a omnipotncia criadora de Deus e a evoluo das espcies, tal como ns a verificamos. No De Trinitate (lib. m, cap. 9) escreve: Ista quippe originaliter et primordialiter in quadam textura elementorum cuncta jam creata sunt, sed acceptis opportunitatibus prodeunt. E no De Genesi ad litteram (lib. IV, cap. 23), mais expressivo ainda: n semine ergo \Ua omnia fuerunt primitus, non mole corporea magnitudinis, sed v i potentiaque causali. Quid enim ex arbore ill surgit aut pendet, quod non ex quoddam occulto thesauro seminis illius extractum atque depromptum est. Seguindo neste ponto o grande Bispo de Hipona, So Toms tambm ensina que Deus no cria de facto todas as espcies ao mesmo tempo; mas cria-as nas suas causas: meira Causa, em vez de o fazer por criaes sucessivas, quer dizer como causa imediata de cada espcie. Por outro lado, tantos factos se observam que no podem entrar ou s pela violncia entram na sntese evolucionista, e as teorias diversas imaginadas para explicar a evoluo malogram-se to miseravelmente, que no se deve acusar de ignorncia nem de esprito reaccionrio aqueles a quem a idia de evolucionismo repugne. Non ergo in tertia die productae sunt plantae i n actu, sed causaliter tantums. (Sum. Theol., i, Q. 69, art. 2, Resp.). Algumas eminentes personalidades do moderno pensamento catlico tm afirmado a sua simpatia pelo evolucionismo sob a forma acabada de expor. Por exemplo, Monsenhor d'Hulst: Oui, avec Dieu Vorigine de Vtre, Dieu au terme du progrs, Dieu sur les flanes de la colonne pour en diriger et en soutenir le rnouvement, Vvolution est admissible. (Carme de 1891, 5.' conferncia, pg. 18-3). O Padre Sinty sugere, no mesmo sentido: Un transformisme progressif polyphyltique, plaant Vorigine des grandes divisions du monde vegetal et animal des types initiaux trs rudimentaires, ne semble pas lui-mme absolument impossible. Pourquoi
VAuteur de la Nature n'aurait-il pas donn, Vtat virtuel, ces premires formes, les perfections qui devaient se manifester dans leur descendance?>. (Revista tudes, 1911, tomo II, pg. 672). P. M. Prier, depois de mostrar como nas obras do Aquinense (e menciona o texto da Sum. Theol, i, Q. 73, art. 1, ad tertium) se prev o aparecimento possvel de novas espcies, tiradas dos poderes activos que Deus deposita nos elementos primitivamente criados, aplaude um livro do Cnego Henrique Dordolot, de idntica orientao ( L e darwinisme au point de vue de Vorthodoxie catholique), e acrescenta: On ne sau-rait mconnaitre la force des raisons par lesquelles il tablit que Vhypothse de Vvolution n'est en opposition ni avec la Sainte criture, ni avec la philosophie traditionnelle, ni avec la thologie la plus rigoureusement orthodoxe. (Revue d'Apologtique, 15 de Junho de 1922, pg. 350).
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Se Deus criou as espcies por evoluo, f-las partir dum nico tipo primitivo, ou de vrios? No estado actual da cincia, afigura-se mais provvel que tivesse colocado na natureza, ao criar a vida, vrias formas primitivas simples. De facto, nada se sabe a tal respeito. Mas aventa-se esta suposio, no s para abreviar assim o tempo que a descendncia dum nico modelo exigiria, mas sobretudo para simplificar o problema da evoluo e permanecer, ao que parece, mais de acordo com os factos Assim se exprimem dois sbios professores catlicos, depois duma escrupulosa anlise do estado actual da questo. fcil ver que as suas concluses servem, no fim de contas, para confirmar as teses fundamentais apresentadas, h muito, por So Toms de Aquino.
(') J. Guibert e L. Chinchole: Les Origines. 7." dit., pgs. 353-354.
III
O HOMEM
I ! I
Alma e corpo
ARA muito, a psico.ogia de Sao To.as e a obra--prima do seu sistema. Faremos nosso um tal juzo? Depende do ponto de vista que escolhermos. Sob certo aspecto, nada se nos afigura superior Teodiceia do Doutor Anglico, pela admirvel naturalidade com que enfrenta os mais altos enigmas, pela claridade poderosa que derrama sobre as fulgurantes obscuridades do transcendente. Mas certo que na sua viso do homem o Santo Doutor adquire por vezes alguns dos seus melhores ttulos de glria, consegue ordenar e iluminar problemas de grave melindre. O homem, de facto, constitui extraordinrio e des-concertante mistrio. Ao mesmo tempo matria e esprito; primeiro na ordem dos corpos, ltimo na ordem das inteligncias ( x ) ; submetido s misrias e servides do contin(') Si anima humana, in quantum unitur corpori ut forma, habet esse elevatum supra corpus non dependens ab eo; manifestum est quod ipsa est in confinio corporaJium et separatarum
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gente, mas, pela vida intelectual, familiar do absolutor escravo, em certas horas, dos instintos rasteiros, tolhido na precaridade dos seus rgos e, de sbito, graas a um conhecimento que lhe permite ascender noo das essncias e a uma vontade que se move sob o comando dos ideais do bem, da sabedoria, da justia, liberto de todo o peso que o liga terra, apto escalada dos altos cimos... Como explicar, interpretar este paradoxo imenso, como estabelecer a unidade nas suas contradies, a lgica nos seus impulsos dspares, a harmonia na sua dualidade .profunda? a) Essncia e atributos da
substantiarum constitua. (De Anima, Q. un., art. 1 , Resp.). Anima intellectiva, secundum naturae ordinem, infimum gradum in substantiis intellectualibus tenet. (Sum. Theol., I, Q. 76, art. 5, Resp.). alma. A primeira fase de to difcil empresa ser um exame cuidadoso da essncia da alma humana. Sabemos que a alma o princpio da vida tanto assim que, j atrs se recordou, dizem-se animados os seres vivos e inanimados os no-vivos ( * ) . Todos temos conscincia desse princpio de vida em ns pelo qual existimos, pensamos e queremos. Sem ele mais no seramos do que um corpo inerte. Note-se, antes de prosseguir, que a alma primeiro princpio vital e no princpio das nossas operaes. Como sublinha o Aquinense um corpo pode ser princpio vital, por exemplo o corao, mas nunca primeiro princpio. Se um corpo princpio vital no na medida em que seja corpo doutra maneira todo o corpo o seria mas na medida em que seja determinado corpo. E possui esta determinao, esta actualidade, graas a um princpio que o seu acto. A alma precisamente o acro do corpo que, feito de matria, estava em potncia para a receber ( 1 ) . J se compreende agora que a alma no pode deixar de ser uma substncia, pois apenas a substncia pode constituir um princpio primeiro. Substancial, evidentemente distinta das faculdades e simples, tanto na
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sua essncia (por no ser composta) como na sua entidade (por ser inextensa e indivisvel). Daqui se deduz a sua verdadeira espiritualidade. Vejamos como. Que esprito? Eis a definio mais corrente: uma substncia simples, independente da matria, capaz de existir e de actuar sem ela e por isso de se separar dela. Ora, em certas operaes como as da inteligncia, que lhe permitem abstrair da matria para conceber as idias universais a alma no depende intrinsecamente (2) de qualquer rgo material. Portanto, a alma possui verdadeira e ( ' ) Sum. Theol, I, Q. 75, art. 1, Resp. () Depende, sim, extrxnsecamente, porque necessita das faculdades sensitivas para o acto do conhecimento. Mas a sua incontestvel espiritualidade. A este atributo, ligam-se a incorruptibilidade, a ima-terialidade, a imortalidade. So Toms apresentanos a clara demonstrao de que a alma incorruptvel. Efecti-vamente ela s poderia corromper-se devido sua prpria natureza. Isto todavia impossvel, no s para ela como para toda a realidade subsistente que seja forma
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(') Impossibile est autem quod forma separetur a seipsa, unde impossibile est quod forma subsistens desinat esse. (Sum. Theol, I, Q. 75, art. 6, Resp.). ( ) Virtus quae non dependei a corpore, est incorrupti-bilis, et ita probatur quod anima intellectiva est immortalis ex eo quod apprehendit veritatem. ( I n I liber Sententiarum, Dist. 19, Q. 5, art. 3, ad tertium). Quod est ordinatum ad finem sempiternum, pura. De facto: o que convm a uma coisa por si mesma inseparvel dela. Ora o ser convm, por si mesma, forma, que um acto. A matria s recebe o ser actual porque recebe a forma. Se se corrompe, porque a forma dela se separa. Mas impossvel que a forma se separe de si prpria. Uma forma subsistente no pode, pois, cessar de existir ( * ) . Desde que a aceitemos como incorruptvel, a alma ser, por conseqncia, imortal ( 2 ) . E a sua imortalidade deriva tambm de outras consideraes, pertencentes mais ordem psicolgica do que ontolgica. Escreve o Doutor Anglico, um pouco adiante dos perodos acima citados: Todos os seres desejam naturalmente existir segundo o modo que lhes convm. Nos seres dotados de
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conhecimento, o desejo proporcionado ao modo de conhecer. Os sentidos apenas conhecem o ser numa extenso e numa durao concretas, mas a inteligncia conheceo em absoluto e em relao a qualquer tempo. Assim, todo o ser dotado de inteligncia deseja naturalmente existir sempre. Ora, um desejo natural no pode resultar vo. Toda a substncia inteligente pois incorruptvel e por conseqncia imortal ( 3 ) . Aps esta descoberta gradual dos atributos superiores da alma, que a situam num plano elevado e a avizinham quase dos puros espritos torna-se indispensvel examinar a sua outra face: a que lhe evidencia as ligaes com o mundo dos corpos. Plato e os idealistas que o seguiram, fascinados pelo esplendor e beleza daqueles atributos, chegam a considerar o homem identificado com a sua alma. Iluso, ambio desmedida! A alma humana no esprito puro, nem mesmo substncia completa. No esprito puro porque o seu caracter especfico o de tender a unir-se a um corpo; no substncia completa porque no pode por si s realizar todas as suas operaes, como as da vida vegetativa e sensitiva. Isto impede-a tambm de constituir por si s uma pessoa visto a pessoa ser, alm de substncia completa insusceptvel de se unir a outra, o equivalente ao que chamamos o nosso eu; e quando dizemos eu penso ou eu ando referimo-nos ao composto. Em concluso: o homem no apenas alma, um ser composto de ( ) Homo non est anima tantum, sed est aliquod compositum ex anima et corpore. (Sum. Theol., I, Q. 75, art. 4, Resp.). () Principium quo primo intelligimus sive dicatur intel alma e de corpo ( * ) . Assim fica a alma humana inserida na sua condio de inexorvel relatividade. O que no entanto lhe conserva ainda grande supremacia perante o universo das coisas criadas. Basta que nela resida o princpio da inteligncia, pelo qual se ergue ao convvio das verdades essenciais e paira acima das cadeias terrenas. Forma do corpo ( ) , mantm-se presa ao corpo; mas ultrapassa-o, na medida em que pertence ao mundo das formas.
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E um breve raciocnio nos convencer de que tal unio com a matria no significa, para a alma, qualquer motivo de degradao ou mesmo de imperfeio. A matria, criada por Deus, participa do bem que existe em todo o ser, como ser. A unio da alma com a matria ainda um bem porque foi produto da Vontade Divina. E em vez de crcere de alma, devemos considerar o corpo seu servidor, instrumento posto pela sabedoria de Deus ao seu alcance, graas ao qual lhe ser dado atingir a perfeio desejada. Sem o corpo, a alma que por essncia especfica lhe est ordenada viveria em constante deficincia. Eis uma nova demonstrao de que tudo quanto provm do Supremo Criador apresenta o reflexo luminoso da Sua Omniscincia e da Sua Bondade inefvel. b) Dois erros.
Chegados aqui, j no teremos dificuldade em rebater dois dos maiores erros professados neste assunto por alguns antigos filsofos em especial entre os mais influentes, Plato e Averroes. Assegura o clebre pensador rabe que existe uma nica inteligncia para todos os homens. E argumenta da seguinte maneira: Em primeiro lugar. No h mais do que uma substncia imaterial em cada espcie. A alma humana uma substncia imaterial. No pode haver, portanto, seno uma alma humana, de que todos os homens participem. E, j que a alma primeiro princpio da inteligncia, apenas uma inteligncia humana existir. A isto responde So Toms de modo a desmascarar a confuso estabelecida pelo Doutor de Crdova entre a inteligncia humana e a inteligncia dos anjos. Nenhuma delas extrada da potncia da matria, sem dvida. Mas a inteligncia humana forma de certa matria. E so as divises da matria que fundamentam a multiplicidade das almas, portanto das inteligncias. Averroes insiste: se o nmero de almas dependesse do nmero dos corpos, uma vez destrudos estes no haveria muitas almas, mas uma s. Rplica do Aquinense. A unidade duma coisa funo do seu modo de ser; e neste sentido deve ser julgada a
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sua aptido para se multiplicar. Ora a alma intelectual, considerada no seu modo de ser, forma do corpo a que se une; e, todavia, continua a existir depois do corpo destrudo. Da mesma sorte a multiplicidade das almas relativa dos corpos e, todavia, quando os corpos so destrudos, mantm-se a multiplicidade das almas. Nova objeco: se as inteligncias so distintas, o seu modo de conhecer deve ser conhecimento do individual. Ora isto contraria a natureza da inteligncia, que sabemos levar ao conhecimento do universal. Esquece-se neste raciocnio faz notar o Doutor Anglico que a essncia universal se encontra dividida em muitos seres, que a matria individualiza. E sob este aspecto que cada inteligncia a apreende portanto, ligada ao individual. Depois abstrai das suas condies individuais e assim forma a noo do universal que procura. Mas o ponto de partida est no individual e nada revela contra a individualidade da inteligncia. Outro argumento. Se o objecto que a inteligncia compreende reside nela enquanto compreendido, e se as inteligncias se distinguem umas das outras ento, o objecto ser diferente em cada uma delas. Nesse caso, porm, a inteligncia identificase com a simples imaginao. No contesta So Toms. O objecto s um independentemente do nmero de inteligncias que o compreendam. Diversas inteligncias conhecem o mesmo objecto por meio de formas diversas, tal como vrios olhos apreendem a mesma cor por meio de vrias representaes. Uma imagem proposta ainda para defender a realidade da inteligncia nica em todos os homens. Quando um mestre transmite a cincia ao discpulo, essa cincia a mesma que possui. O que s possvel se tambm a inteligncia de ambos for a mesma. Esta imagem no passa contudo dum mero sofisma como se v desde que se formulem as distines convenientes Conclui, no f i m do debate, o autor da Summa Theologica: Que a inteligncia seja nica para todos os homens, absolutamente impossvel. E depois de o demonstrar dentro da hiptese platnica, para a qual o homem apenas uma inteligncia
continua a demonstr-lo dentro da posio aristotlica em que a inteligncia uma parte, uma faculdade da alma, e esta, por sua vez, a forma do corpo. impossvel que haja uma nica forma para vrias realidades numericamente distintas; como impossvel que essas realidades numericamente distintas tenham um nico ser. Pois que o princpio do ser a forma ( 2 ) . ( ' ) Sum. Theol., I, Q. 117, art. 1, Resp. ( ) Sum. Theol., I, Q. 76, art. 2, Resp. Est posta de parte a teoria averrosta e pantesta duma inteligncia nica da qual todos os homens participariam. Haver, porm, mais duma alma em cada homem? Plato admite-o, e atribui almas diferentes s diferentes funes vitais. Em que se funda? Na necessidade dum princpio para a vida vegetativa e de outro para a vida sensitiva alm do que se refere vida intelectual. A mesma substncia no pode ser, ao mesmo tempo, corruptvel e incorruptvel; ora a alma intelectual no corruptvel e as outras so corruptveis. Logo, como ho-de coexistir as trs" na mesma essncia? So Toms responde: a alma intelectual incorruptvel por natureza; a sensitiva, no. Quando uma alma apenas sensitiva, pode ser destruda; quando alm de sensitiva intelectual, incorruptvel. O princpio sensitivo no d por si a incorruptibilidade, mas tambm no a faz perder. Ainda uma dificuldade. Segundo Aristteles, o gnero determina-se pela matria e a diferena especfica pela forma. Ora, no homem que se define: animal racional a palavra racional deriva da alma intelectual e a palavra animal deriva do corpo dotado de alma sensitiva. A alma intelectual est para este como a forma para a matria. Logo, no se identifica, na essncia, com a alma sensitiva, antes a supe existente como sujeito material. Dificuldade, sim, mas que no resiste luminosa anlise do Aquinense. Ei-la: No se deve conceber que os seres da natureza sejam distintos da mesma maneira que as abstraces lgicas, relativas ao nosso modo de compreender. A razo compreende uma s e mesma rea-
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lidade por meio de diversos conceitos. Disse-se que a alma intelectual continha virtualmente toda a realidade da alma sensitiva e alguma coisa mais. A razo pode considerar, pois, aparte aquilo que pertence alma sensitiva como elemento material e imperfeito. Verifica ser esse elemento comum ao homem e aos animais e forma com ele o conceito de gnero. Quanto ao grau de perfeio pelo qual a alma intelectual superior alma sensitiva, considera-o como elemento formal que completa o ser humano e estabelece, com ele, o conceito de diferena especfica do homem Refutao magistral, em que se aliam um firme rigor lgico e uma clara distino do que pertence razo abstracta e realidade objectiva. Desfeitos os argumentos sobre que tentava sustentar-se, a tese da multiplicidade de almas em cada homem cai pela base. Mas interessa ouvir ainda algumas reflexes de So Toms a este respeito: Se admitimos escreve que a alma est unida ao corpo como forma, absolutamente impossvel que haja num mesmo corpo vrias almas de essncia diversa. A primeira razo que o animal no seria perfeitamente uno se tivesse vrias almas. A perfeita unidade provm da forma que d a uma realidade o seu ser. o mesmo princpio que d a uma coisa o ser e a unidade... Se, portanto, o homem fosse vivo graas a uma primeira forma, que seria a alma vegetativa; se fosse animal graas a uma segunda forma, que seria a alma sensitiva; e se fosse homem graas a uma terceira, que seria a alma racional seguir-se-ia que o homem no possuiria unidade perfeita... E, depois de alguns raciocnios complementares, dirigidos a fundamentar o mesmo ponto de vista, conclui: (') Sum. Theol, i, Q. 76, art. 3, ad quartum. A alma intelectual contm, pois, na sua perfeio, toda a realidade da alma sensitiva dos animais e da alma vegetativa das plantas. Uma superfcie de cinco lados no tem duas figuras, a dum pentgono e a dum quadrado; porque a figura de quatro lados seria intil, j que est virtualmente contida naquela que tem cinco. Semelhantemente, Scrates no homem por uma alma e animal por outra, mas por uma s e mesma alma
( ) Sum. Theol, I, Q. 76, art. 3, Resp. ( ) Sum. Theol, I, Q. 76, art, 1, Resp. (*) Nulla alia forma substantialis est in homine nisi sola anima intellectiva. (Sum. Theol, I, Q. 76, art. 4, Resp.). Esta Num artigo da Summa, anterior a este, sintetizara j o Doutor Comum: O princpio imediato da vida do corpo, a alma. A vida revela-se por actividades que variam segundo o grau de vida que possuem e o princpio imediato que est na origem de todas as nossas operaes a alma; ela o princpio que nos faz desenvolver-nos fisicamente, sentir, mover-nos no espao e tambm compreender ( 2 ) . Mais longe, insiste, ao demonstrar que a alma intelectual a nica forma substancial do homem ( 3 ) . E, mais longe ainda, resume assim as grandes linhas da sua teoria: A forma mais perfeita contm virtualmente todas as perfeies das formas inferiores. Uma s e mesma forma d, portanto, matria os diferentes graus de perfeio. pela mesma forma que o homem um ser em acto, um corpo, um ser vivo, um animal e um homem ( 4 ) . Enfim: nada mais preciso dizer acerca deste grande princpio da unidade das formas substanciais, que So Toms imps contra tantos inimigos e que foi depois confirmado pela autoridade dos Pontfices da Igreja ( * ) .
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c ) A unidade substancial do composto humano. Como se une a alma ao corpo? Certo nmero de antigos filsofos, por no terem atingido a bela e profunda noo da unidade substancial, consideram a alma acidentalmente instalada numa determinada parte do corpo, donde dirigiria as operaes vitais como dum posto de comando. Plato, por exemplo, situa-a na cabea; Epicuro e os Es-ticos, no corao; Homero e Empedocles, no sangue; Par-mnides, no peito ( 2 ) . Ouamos a breve e decisiva crtica, feita pelo Aquinense, destas fantasias gratuitas. Se, como querem os platnicos observa a alma estivesse unida ao corpo maneira duma causa ( ) Registem-se especialmente as definies de Clemente V no Concilio
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de Viena de 1311, ao combater os erros do averrosta Pedro Joo Oliva; as de Leo X no Concilio Latera-nense de 1515, em oposio aos erros de Pomponcio; as de Pio IX, enfim, quer na sua carta de 1857 ao Cardeal Geissel, Arcebispo de Colnia, pela qual condena a tese de Gnther sobre a existncia no homem de duas almas: intelectual e sensitiva quer noutro documento importante, a carta de 30 de Abril de 1860 ao Bispo de Breslau, contra as doutrinas de Baltzer, discpulo de Gnther. Todos estes textos pontifcios afirmam que a alma intelectual forma substancial do corpo. (-) Isto provoca certa estranheza e perplexidade no esprito de Ccero. (Quaestiones Tusculanae, lib. I, cap. 9). Entre os modernos, de Descartes e Malebranche a Lapeyronie, Larry, Grasset, etc, outras hipteses igualmente fantasistas se aventam quanto sede da alma. motriz, seria preciso admitir corpos intermedirios entre a alma e o corpo do homem ou de qualquer outro animal. Convm, de facto, causa motriz pr em movimento um ser afastado dela por intermedirios mais prximos. Mas se a alma se une ao corpo como forma, esta suposio impossvel. E a razo est em que a unidade sempre funo do ser. Ora a forma d, por si mesma, o ser em acto a uma realidade, visto que , por essncia, um acto; e no d o ser por meio de qualquer intermedirio. Donde resulta que a unidade dum composto de matria e de forma causada pela prpria forma, unida matria na qualidade de acto. E no h outra causa de unidade seno o princpio activo que faz a matria ser em acto. Por conseqncia, a opinio dos que admitem intermedirios corpreos entre a alma e o corpo do homem evidentemente falsa. Entre eles, os platnicos afirmam possuir a alma intelectual um corpo incorruptvel, que lhe est naturalmente unido, de que nunca se separa e per meio do qual se une, por sua vez, ao corpo humano corruptvel. Segundo outros, esta unio faz-se por u m esprito material. Segundo outros, ainda, a alma une-se ao corpo por meio da luz, que para eles corprea e da natureza da quinta essncia: assim, a alma vegetativa est unida ao corpo pela l u z do cu das estrelas, a alma sensitiva pela luz do cu cristalino e a alma intelectual pela luz do cu empreo. Tudo isto imaginrio e ridculo: porque a luz no um corpo; a quinta essncia no pode entrar na composio dum corpo misto dum modo material, visto ser
inaltervel, mas apenas unir-se a ele pelo seu poder activo. Em concluso, a alma est unida imediatamente ao corpo, como a forma matria ( * ) . E um pouco adiante: Como ( ) Sum. Theol, I, Q. 76, art. 7, Resp. forma do corpo a alma no tem um ser distinto do ser do corpo: est-lhe imediatamente unida pelo seu ser ( * ) . Vistas assim as coisas em perfeita coerncia com a doutrina geral da matria e da forma, que j esbomos logo se esclarece a inanidade das hipteses acerca duma pretensa sede da alma numa das partes do corpo humano. Nem na cabea, nem no corao, nem no sangue mas em toda a parte, como princpio vital do conjunto. Exprime-o com lucidez Santo Agostinho, que o Doutor Anglico cita: A alma encontra-se em todo o corpo que anima; nele se expande no por difuso local, mas como actividade vivificadora; est, com efeito, presente, por inteiro, nas mais pequenas partes do corpo, sem ser menor nas partes menores nem maior nas partes maiores; mas em alguns pontos do organismo manifesta mais actividade e menos noutros; est inteiramente em todo o corpo e inteiramente em cada uma das suas partes ( 2 ) .
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D Sum. Theol, I, Q. 76, art. 7, ad tertium. ( * ) tAnima in quocumque corpore et in toto est tota, et in qualibet ejus parte tota A isto, acrescenta So Toms: Se a alma estivesse unida ao corpo s como causa motriz, poder-seia admitir que no estivesse em todas as partes do corpo, mas apenas numa delas, o que lhe permitiria mover as outras. Visto, porm, a alma estar unida ao corpo como forma, deve-se encontrar em todo o corpo e em cada uma das suas partes, pois no uma forma acidental, mas substancial: e esta constitui no s a perfeio do todo mas tambm a de cada parte. Sendo o todo composto de partes, quando a forma dum todo no d o ser s diversas partes dum corpo essa forma constitui u m aglomerado, uma ordem das partes: por exemplo, a forma da casa. Trata-se em tal caso duma forma acidental, ao passo que a alma uma forma substancial: deve ser pois forma e acto no s do todo, mas de cada uma das partes... Um indcio disto, que nenhuma parte do corpo tem actividade quando a alma
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falta: e, todavia, aquilo que possui os caracteres duma espcie deve conservar a actividade prpria dessa espcie. Mas o acto deve-se encontrar no sujeito que actua: a alma deve estar, pois, em todo o corpo e em cada uma das suas partes ( * ) . Uma advertncia importante: a alma est por inteiro em todo o corpo quanto sua essncia; mas as faculdades orgnicas (formas acidentais, distintas da essncia), essas, encontram-se nas partes do corpo aptas s suas funes nos diversos rgos, dos quais so chamados actos prprios, como a vista o acto dos olhos, o ouvido das ( ' ) i-Actus autem est i n eo cujus est actus. Unde oportet animam esse in toto corpore, et in qualibet ejus parte. {Sum. Theol, I, Q. 76, art. 8, Resp.). ( ) Summa contra, Gentiles, lib. II, cap. 72. Um texto de real interesse para elucidao deste ponto: Anima autem, et praecipue humana, non habet extensionem in matria; unde in ea prima totalitas locum non habet. Relinquitur ergo quod secundum totalitatem essentiae simpliciter enuntiari possit esse tota in qua libet corporis parte, non autem orelhas e assim sucessivamente ( - ) . O que acaba de ser dito serve de explicao s recprocas influncias que registamos, entre a alma e o corpo: assim, por exemplo, os sentidos que apresentam inteligncia os materiais do conhecimento; as operaes digestivas prejudicam ou estimulam a actividade racional; a vontade exerce geralmente o domnio sobre as outras faculdades humanas, mas em certos casos esse domnio perde-se ou relaxa-se; a alegria e a tristeza geram alteraes orgnicas diversas e por sua vez a leso de determinados rgos pode causar a loucura. Ora, tudo isto se compreende admi-rvelmente como resultado da unio substancial da alma e do corpo. Entre a forma e a matria, existem relaes bem definidas: a forma comunica matria o seu ser e as suas faculdades, a matria concorre, merc da disposio das suas partes constitutivas, para a organizao dum todo uno, de acordo com a forma a que se juntou. Dissemos que a alma racional o princpio nico de todas as funes vitais. Mas tem limites a sua energia: da, o vermos uma operao intensa pesar sobre as outras, para as impedir ou desvirtuar.
Note-se ainda: se a alma, por intermdio da vontade, move e acciona as faculdades inferiores, estas, por sua vez, graas s imagens, movem o intelecto. Eis um factor preponderante das influncias recprocas a que aludimos. O sono, os sonhos, o sonambulismo, a alucinao, a demncia so fenmenos curiosos, parcialmente ainda por decifrar, em que esse duelo de influncias se manifesta e em que, segundo os casos diversssimos, a alma ou o corpo se impem e vencem. Nenhum pensador estabelece sobre mais seguras bases a verdica fisionomia do homem primeiro ser do mundo material, ltimo do mundo dos espritos. Porque nenhum reivindica melhor para a espcie humana a sua autntica, eminente dignidade a sua dignidade prpria, de esprito unido matria, acima da matria por certo, mas abaixo^ muito abaixo, dos espritos puros. Assim, pela constante elevao s causas supremas, pela viso superior da jerarquia dos seres, pela anlise ao mesmo tempo ontolgica e realista a psicologia de So Toms ilumina e como que desvenda o mistrio humano. Em sntese, a sua originalidade fundamental considerar a aliana entre a alma e o corpo no como problema de unio entre duas substncias que se supem completas mas como problema de unio entre duas substncias incompletas, para formar um ser composto Posta nestes termos a questo, nem necessrio perguntar como a alma pode mover o corpo. No h dum lado a alma como motor e do outro o corpo como movido. H, ao todo e no fim de contas, o corpo animado que se move. Quer dizer: ao dualismo em que tantos se obstinam, substitui-se uma unidade substancial: o corpo animado. E natureza especfica desse corpo animado que pertencem todas as manifestaes que nos parecem, estas provenientes exclusivamente da alma aquelas exclusivamente do corpo. Esqueamo-nos de tudo quanto no seja o composto de ambos o ser que deriva da actuao do corpo-matria pela alma-forma se queremos evitar os mil equvocos e as mil charadas devidos a uma interpretao unilateral. Diz So Toms, com sugestiva preciso: Aquilo que se encontra em composio com qualquer coisa no actua isolado e por si mesmo; antes o
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com(') Sublinha com razo o Aquinense que a muitos sucede errar quando tratam das formas, por as considerarem como se fossem substncias completas. Multis error accidit circa for mas ex hoc quod de eis judicant sicut de substantiis judicatur.... (De Virtutibus i n communi, Quaest. un., art. 11, Resp.). posto que actua f 1 ) . Assim sucede no homem. O que actua no a alma desligada do corpo, nem o corpo desligado da alma; o composto de alma e corpo, o homem ntegro, a pessoa, enfim. Claro que tanto a alma como o corpo revelam, na unidade do composto, os seus caracteres prprios da, algumas surpresas desconcertantes e alguns contrastes perturbadores, suficientes para levar os psiclogos mal orientados a tantos e to levianos erros. Mas temos de partir sempre deste axioma: o composto que actua, embora actue segundo a sua forma, que a alma; segundo os fins que lhe so propostos pela sua faculdade racional, que pertence eminentemente alma. Insistamos: da prpria natureza do composto faz parte uma supremacia da alma em relao ao corpo. Enquanto o corpo nunca pode ser independente da alma que o governa, a alma, na sua intelectualidade, pode ser independente do corpo. Isto no significa, todavia, que a alma comande exteriormente: comanda de dentro, comanda como primeiro princpio, comanda na prpria raiz do ser humano, que ela, porque seu acto, condiciona e determina. Alma e corpo no so, pois, dois elementos em conflito; so dois elementos em colaborao e um deles, por natureza, subordinado ao outro. d ) Deus, origem e fim do homem. Conhecemos j, portanto, o homem na sua essncia. Falta-nos conheclo na sua histria. Para isso, cum(') Quod venit in compositionem alicujus, non est primo et per se agens, sed magis compositum. (Sum. Theol., I, Q. 3, art. 8, Resp.). pre-nos responder s duas grandes perguntas: qual a sua origem? qual o seu destino? A origem do corpo humano a
primeira questo a debater. No duvidamos de que teve uma origem, visto a cincia nos informar do seu aparecimento sobre a terra, posterior ao de outras espcies de seres vivos. Como surgiu ento? O que se disse no captulo A vida basta para ficarmos certos da impossibilidade do corpo humano derivar da evoluo duma espcie inferior. Parece-nos suprfluo repetir a argumentao j exposta. Tambm exclumos a hiptese de ter sido produzido por um concurso de causas fortuitas. Na sua organizao descobrem-se, com efeito, uma ordem e uma finalidade que as causas fortuitas, por serem fortuitas, no possuem. E essas mesmas caractersticas de ordem e finalidade nos foram a consider-lo fruto duma causa inteligente tal como da ordem e finalidade do Universo ascendemos noo da Primeira Inteligncia, na quinta via. O corpo humano um microcosmo no qual se manifestam as superiores harmonias do vasto Cosmos em que se integra e que, embora numa sinttica imagem, reflecte. A causa inteligente dessas harmonias no pode ser finita, pois o finito particular e a espcie comum. Logo, trata-se da Causa inteligente e infinita: Deus. Foi Deus quem formou o primeiro corpo humano. Dizemos: formou e no criou. A criao subentende a produo ex nihilo e a matria do corpo humano j existia. No entanto, para o formar, necessria se torna uma operao s prpria de Deus e no das foras limitadas das causas segundas. Estas so capazes de produzir um ser da mesma espcie desde que a espcie exista, mas no antes dela existir. Na primitiva disposio das coisas, no havia um corpo humano de que outros pudessem derivar por meio de gerao. Sem a interveno de Deus, o corpo humano no teria, por isso, existncia ( * ) . Resume So Toms: A gerao natural de toda e qualquer espcie fazse por meio de determinada matria. Ora a matria de que gerado naturalmente o homem, o smen humano. Portanto, um indivduo da espcie humana no pode ser naturalmente gerado de qualquer outra matria. E, como s Deus, Autor da Natureza, pode produzir as coisas fora da ordem da prpria Natureza, s Deus podia formar o corpo do primeiro homem ( 2 ) . Ao form-lo, uma vez instituda a espcie, atribuiu-lhe Deus a virtude de transmitir a outros corpos a sua semelhana e de se prolongar assim,
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atravs dos tempos, nas sucessivas geraes. Eis a origem do corpo humano. E a ( ' ) Prima formatio humani corporis non potuit esse per aliquam virtutem creatam; sed immediate a Deo. {Sum. Theol., i, Q. 91, art. 2, Resp.). ( * ) Sum. Theol., I, Q. 92, art. 4, Resp. origem da alma humana? Ter a alma origem? Vrios filsofos admitem que ela seja eterna." Aristteles alude sua perpetuidade; e Averroes, que se autoriza, legitimamente ou no, desta palavra do Perpato, afirma a eternidade da alma. Isto, porm, no de admitir. A nossa prpria experincia nos atesta que no existimos desde sempre, nem existimos por ns isto , que no possumos a aseidade. A alma contingente (podia deixar de existir) e finita (limitada pelas suas operaes); logo, no eterna. Essncia e existncia apenas se identificam em Deus ( 3 ) . Provir ento a alma da evoluo duma espcie inferior? Toda a espcie inferior ao homem de ordem material; a alma humana espiritual. Teramos um efeito superior causa, o ante mundum visibilem creatas esse, et tamen eas de novo corporibus alligarh. (Summa contra Gentiles, lib. II, cap. 83). ( ) Impossibile est virtutem activam, quae est i n matria, extendere suam actionem ad producendum immaterialem effectum. Manifestum est autem quod principium intellectivum in homine est principium transcendens materiam: habet enim operationem in qua non communicat que repugna. Ser ento produzida por gerao dos pais, como querem alguns autores? Examinemos a questo. Se assim fosse, ou seria produzida por gerao corprea ou por gerao espiritual. Absurda a primeira hiptese pois o corpo matria e da matria no sai o esprito f 1 ) . A origem duma coisa corresponde ao seu modo de operar. A alma independente do corpo quanto s suas operaes racionais. Independente do corpo ter de ser, de igual sorte, quanto sua origem ( 2 ) . Tambm rejeitaremos a hiptese da gerao espiritual. A dar-se esta, s por trs formas se realizaria: ou se a alma dos pais se dividisse em partes mas a alma indivisvel; ou se a alma
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dos pais transmitisse uma matria espiritual mas a alma no comporta matria alguma, no composta e, alm disso, caso dependesse dum sujeito na sua produo, dele dependeria no seu prprio ser e no a diramos subsistente f 1 ) ; ou se a alma dos pais tivesse o poder de criar outras almas e a criao no poder que pertena s criaturas, mesmo por comunicao divina ( 2 ) .
H, porm, quem sugira Pitgoras e os Esticos, entre outros que a alma seja produzida por emanao da substncia de Deus. Sugesto inaceitvel. A alma no pode ser uma parte da substncia de Deus pois tal substncia, na sua pura simplicidade, indivisvel; nem uma propriedade ou manifestao da mesma pois se trata duma substncia distinta e no dum acidente. Demais, se fosse emanao da substncia de Deus, ou a nossa alma possuiria todas as perfeies divinas, o que no acontece, ou em Deus residiriam todas as deficincias da nossa alma, o que nitidamente (*) Ponere animam intellectivam a generante causari nihil est aliud quam ponere eam non subsistentem, et per consequens corrumpi eam cum corpore. (Sum. Theol., I, Q. 118, art. 2, Resp.). ( ) Isto porque a uma criatura finita no pode ser dado um poder infinito como o de criar o ser do no-ser. (Com. in IV liber Sententiarum, falso. Conclui-se: a alma humana tem origem numa criao imediata de Deus. E que s esta soluo resolve o problema, fcil verific-lo. A alma humana, na sua existncia, no depende da matria. Logo, no depende da matria na sua origem. Se assim , dever ser tirada do nada e nisto consiste, precisamente, a criao. Ora a criao uma operao exclusiva de Deus ( 3 ) .
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Ainda uma pergunta: em que momento cria Deus a alma humana? No momento da sua unio com o corpo visto que , alm de forma substancial do mesmo corpo, substncia incompleta, a reclamar a existncia do corpo para com ele constituir um ser completo e perfeito ( * ) .
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(') Para uns, a alma seria criada no momento da concepo do corpo. So Toms pensa de maneira diversa. In semine a principio suaes decisionis non est anima, sed virtus animae, escreve. (De Potentia, Q. 3, art. 9, ad nonum). E defende a tese de que Deus s cria a alma quando a une ao corpo, depois do corpo estar convenientemente organizado e preparado para a receber. Generatio diz non sequatur, sed praecedat formam substantialem. ( D e Potentia, Q. Alguns levantam uma ltima dvida: as almas humanas, ao serem criadas por Deus, so iguais ou desiguais em perfeio? H que distinguir duas ordens de perfeio: a especfica e a entitativa. Quanto especfica, as almas humanas so todas iguais. Diferem, porm, quanto entitativa. A razo, exposta pelo Aquinense, a seguinte: todas as almas racionais pertencem mesma espcie e so apenas distintas quanto ao nmero. De que resulta esta diversidade? Da matria. Ora, as almas no so compostas de matria. Logo, a sua diversidade s pode vir da diversidade dos corpos, de tal sorte que a um corpo mais bem constitudo deve corresponder uma alma mais nobre, pois a perfeio recebida proporcional ao sujeito que a recebe (]).
Vemos, portanto, que o homem foi originriamente formado por Deus, da matria que existia e da alma que Deus criou. Isto, originriamente. Em relao ao momento actual, o homem resulta do concurso entre Deus e os pais. Os pais colaboram na formao do corpo como causas segundas, graas ao poder conferido pelo Criador espcie e assim concorrem para a formao do composto humano; Deus opera, no que diz respeito alma, como Causa Primeira e nica, pois a cria do nada e no que diz respeito ao corpo, como Causa Primeira, visto a matria ser criao sua ( 2 ) .
(') Comm. in II liber Sententiarum, Dist. 32, Q. 2, art. 3. Na Sum. Theol. (i, Q. 85, art. 7, Resp.), expe, no mesmo sentido, o Doutor Comum: Quanto corpus est melius dispo-situm, tanto meliorem sortitur animam... Cujus ratio est, quia actus et forma recipitur i n matria, secundum materiae capa-citatem. ( ) Saliente-se bem que isto no confere ao homem um duplo ser, mas um ser nico e uno, resultante da ntima aliana da alma e do corpo. Escreve So Toms: In homine non est duplex esse, quia non est
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Explicada a origem do homem, interessa-nos agora investigar qual o seu fim. Efectivamente, o homem deve ter um fim marcado pela Inteligncia que o cria e lhe confere certa natureza. O f i m dum ser aquele para que ele tende sempre e dum modo necessrio. O homem tende sempre e necessariamente para a felicidade. Possu-la, ser o seu fim. Onde encontrar a felicidade? No bem, a que todas as nossas operaes e tendncias se dirigem. Mas num bem particular? No, porque a alma no descansa nele, orienta-se para outros bens particulares. Num bem universal, que resuma as suas aspiraes mais altas? O bem universal no se acha, porm, entre as coisas finitas por sua essncia precrias, deficientes, nas quais sempre se inclui alguma percentagem de no-bem ou de mal. S se pode achar no Bem Infinito: em Deus, que no tem limite nem mcula e satisfaz por inteiro a sede de toda a alma e de todas as almas ( * ) . No amor e no conhecimento de Deus a alma atingir a felicidade perfeita. a bela implo-rao de Santo Agostinho no De doctrina christiana: Senhor, criaste-nos para Vs; o nosso corao estar sempre inquieto at descansar ) Ultimus hominis f i n i s est bonum increatum, scilicet Deus, qui solus, sua infinita bonitate, potest voluntatem hominis pcrfecte implere. (Sum. Theol, P-II**, Q. 3, art. 1, Resp.). ( ) A esta perptua recompensa correspondem as penas perptuas, em Vs! A posse de Deus, porque no atingvel na vida terrena subentende e solicita a vida futura, aquela que, alis, nos foi prometida como suprema recompensa. Imortal, a nossa alma poder, desde que o merea, ser elevada contemplao inefvel da pura Essncia Divina ( 2 ) . Assim abrangemos a total perspectiva da humana trajec-tria desde o seu
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incio at conquista do eterno castigo ou da beatitude eterna.
Teoria do conhecimento
EPOIS desta sumria viso, em que se procurou dar uma idia das grandes e luminosas teses do Doutor Anglico acerca da essncia, da origem e do destino do homem parece-nos chegado o momento de proceder a um exame, embora rpido e apenas esquemtico, das faculdades humanas. Dentro do critrio inflexvel de extrema condensao que em todo este trabalho nos impusemos, a nossa exposio tocar de relance algumas generalidades basilares; esboar, a seguir, o breve panorama das faculdades sensitivas; demorar-se-, como natural e justo, no estudo das faculdades espirituais as mais nobres, as que fundamentalmente caracterizam a espcie: inteligncia e vontade.
a)
As faculdades sensitivas.
Que so as faculdades humanas? Os princpios imediatos e prximos das nossas operaes. Esses princpios
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concorrem no homem em avultado nmero, visto possuir tudo que prprio da sua espcie e tambm tudo que possuem os seres das espcies inferiores. Assim o diz So Toms, ao descrever, uma vez mais, a ordenao jerrquica do universo criado: o homem encontra-se na fronteira do mundo espiritual e do mundo corpreo e nele concorrem os poderes de um e de outro ( ' ) . Dividem-se, portanto, as faculdades humanas em trs grandes classes, referentes aos trs graus da vida: isto , em vegetativas, sensitivas e intelectuais. Pertencem s duas primeiras classes as faculdades orgnicas e ltima as faculdades V) Anima humana abundat diversitate potentiarum: videlicet quia est in confinio spiritualium et corporalium creaturarum; et ideo concurrunt in ipsa virtutes utrarumque creaturarum. (Sum. Theol., I, Q. 77, art. 2, Resp.). ( ) Sum. Theol, I, Q. 78, art. 1, Resp. ( ' ) Sum. Theol, I, Q. 77, art. 5, ad primum. (*) Quaedam operationes sunt animae, quae exercentur mor-gnicas ( ) . Tanto as orgnicas como as inorgnicas tm o seu primeiro princpio na alma ( 3 ) porque so operaes vitais, realizadas pelo homem na medida em que um ser vivo e a vida tem na alma o seu princpio. Mas a alma, embora seja o sujeito das faculdades inorgnicas, no o das faculdades orgnicas, que tm por sujeito o composto humano e residem nos rgos ( 4 ) .
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Deixemos de lado as faculdades vegetativas que, por ocuparem no homem o nfimo grau, pouco nos interessam, e ocupemo-nos das sensitivas, pela sua estreita aderncia s que nos interessam sobretudo: as de ordem intelectual. As faculdades sensitivas podem-se definir: aquelas graas s quais o homem atinge os objectos materiais e singulares. Procedem as suas operaes no apenas do corpo (nem todos os corpos so dotados de sensibilidade) ou da alma (pois o material no pode comunicar directamente com o imaterial) ( l ) mas do composto humano ( 2 ) .
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( ' ) Nihil corporeum imprimere potest in rem incorpo-ream. (Sum. Theol, I, Q. 84, art. 6, Resp.). Por isso, ao avaliar a grande distncia que separa o ser inteligvel dos objectos materiais exteriores, o Doutor Anglico afirma serem precisos numerosos intermedirios para que se efectue o acto do conhecimento. ( D e Anima, Quaest. un., art. 20, Resp.). ( ) Omnis operatio sensitivae animae est conjuncti. (Sum. Theol, I, Q. 75, art. 3, Resp.). O Habet igitur hoc H quatro espcies deprincipium faculdades sensitivas no homem: a perceptiua (que abrange os sentidos externos e internos), a apetitiva, a locomotora e a vocal. Dos cinco sentidos externos nem preciso falar: todos sabem que por seu intermdio o homem percebe as coisas materiais, as formas, as cores, etc. Quanto aos sentidos internos, distingue So Toms quatro: o sentido comum (pelo qual o homem, por assim dizer, cataloga as sensaes externas, segundo as suas afinidades e diferenas) ( 3 ) ; a imaginao (pela qual conserva as imagens sensveis e as reproduz, mesmo na ausncia dos objectos que as motivaram) ( * ) : a estimativa ou juzo instintivo (pela qual atribui, aos objectos externos percebidos pelos sentidos, certas propriedades benficas ou malficas) ( 2 ) ; enfim, a memria sensitiva (pela qual conserva as percepes sensitivas passadas) ( 3 ) . As outras trs faculdades sensitivas so: o apetite sensitivo (que leva o homem a tender para os bens sensveis convenientes sua natureza) ( 4 ) ; a locomoo (pela qual se desloca dum lugar para outro) ( 5 ) ; e a vocalizao (pela qual se exprime e comunica com os outros homens).
(') Chama-lhe o Aquinense um tesouro das formas recebidas pelos sentidos imaginatio quasi thesaurus quidam forma-rum per sensam acceptarum. (Sum. Theol., I, Q. 78, art. 4, Resp.). (') evidente que o juzo instintivo do animal e o do homem esto em planos diversos. Enquanto o primeiro obedece ao imprio imediato da natureza, o segundo, que deve ser chamado de preferncia cogitativa, iluminado pela razo, julga, compara e conclui. (Comm. in Aristotelis librum De Aninia, lib. II, leet. 13). (') Observe-se, a propsito, que a memria sensitiva no pode recordar as percepes como suas, nem como passadas. S a faculdade intelectual goza do privilgio de reflectir sobre si prpria e suas operaes. C ) Distinguem-se duas espcies de Muitos pormenores acerca das faculdades sensitivas poderiam ser aqui mencionados e examinados. As dimensoes desta obra no nos permitem faz-lo. E como o principal objectivo do presente captulo uma explicao mais desenvolvida das operaes da inteligncia a esse objectivo, desde j, nos vamos consagrar.
b)
Materialismo e idealismo.
O problema do conhecimento no s porventura o mais debatido em Filosofia, mas para ns o primeiro de todos os problemas filosficos. As posies adoptadas perante ele bastam para definir as posies adoptadas perante todos os outros, e at para construir um sistema completo, resultante do ponto de partida escolhido (*). Tanto o consideramos assim que apontmos, na base do sistema tomista, determinada teoria do conhecimento. Dela, segundo cremos, depende todo o resto. Para o materialismo, a inteligncia apenas conhecer as realidades desde que seja, ela prpria, material. Isto, porque s o semelhante pode conhecer o semelhante e como tudo matria a inteligncia deve apresentar uma disposio de elementos materiais que lhe permita pr-se em comunicao com os objectos que conhece. Mas o raciocnio falso: artifcio de sonhadores chama-lhe o Doutor Anglico. Existe algum factor comum entre a inteligncia e os
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objectos duma
materiais;
composio
C) Igual opinio mostra o professor de Lovaina L. Nol, quando diz que o problema do conhecimento est au centre de la philosophie modeme; la repouse qu'on y donne classe les systmes et gouverne leur filiation. (Notes d'Epistmologie thomiste, pg. 8). c de outros nem por isso se identifica. Adiante veremos porqu. Para o idealismo, ao contrrio, visto o conhecimento implicar certo grau de imaterialidade, nenhuma semelhana haver entre o sujeito que conhece e o objecto. A nica realidade est no sujeito, visto o verdadeiro objecto ( o nou- meno, dir Kant) ser inacessvel. Apenas conhecemos, em ltima anlise, as nossas representaes das coisas, representaes ilusrias e precrias... Ambos estes erros opostos, simtricos na aparncia, e afinal aspectos complementares do mesmo equvoco profundo derivam duma noo falsa da realidade do ser. Uma vez readquirido o sentido dessa realidade, as antinomias vencem-se, as obscuridades dissipam-se, aquilo que se diria indecifrvel e contraditrio aparece em plena limpidez. Este um dos mais belos trofus de So Toms de Aquino e, repetimo-lo, quanto a ns a justificao de ter o seu pensamento filosfico atravessado os sculos sem nenhuma espcie de caducidade. Philosophia perennis porque Filosofia do Ser, perene, inabalvel como o prprio ser. Tanto o materialismo como o idealismo no podem deixar de conduzir runa absoluta do conhecimento. Se tudo fosse matria, mesmo a inteligncia tornar-se-ia inadmissvel o conhecimento, porque a matria, indefinidamente passiva, ficaria em potencialidade perptua, nunca seria qualquer coisa em acto. Logo, o conhecimento nem sequer existiria. Mas sabemos, por experincia directa, que a nossa inteligncia concebe determinadas idias abstractas como o bem, a beleza, a justia, a btancura e no as encontra nas meras propriedades materiais dos corpos. Segue-se que a inteligncia no uma faculdade material, ergue-se acima da matria nas suas operaes
especficas: as do conhecimento e do raciocnio. Quanto ao idealismo, So Toms aprecia largamente, e em vrias ocasies, as suas conseqncias. Alguns partiram de que os poderes cognitivos, em ns, apenas conhecem as prprias paixes, isto , de que os sentidos nada mais sentem do que a alterao dos rgos; e de que a inteligncia nada mais apreende do que a imagem inteligvel despertada por aquela alterao. E no hesita em declarar: - Tal opinio parece-nos manifestamente falsa ( * ) . De facto, o conhecimento humano, em vez de dizer respeito s coisas, diria respeito, nesse caso, s aos estados subjectivos de cada pessoa que conhece. J aqui se descortina que o conhecimento ficaria reduzido a muito pouco, visto no possuirmos critrio algum para unificar tal anarquia de subjectividades omnipotentes. Ou se admite alguma coisa que, fora de ns, existe por si em relao qual, portanto, as inteligncias operam; ou se atribui inteligncia individual a ltima palavra - e fica-se como na Torre de Babel, ante uma confuso inextricvel de vozes desentendidas... Abandonem-se depressa estas perspectivas caticas das quais unicamente seria lcito deduzir a inteira demisso do homem quanto sua actividade mais alta e mais nobre. A soluo tomista, quer pelos seus fundamentos, quer pelos seus resultados, vai iluminar o problema com genial e fecunda claridade. c) Soluo das antinomias.
Como define o Aquinense a inteligncia? Faculdade espiritual capaz de ultrapassar os dados sensveis externos V) Sum. Theol, I, Q. 85, art. 2, Resp.
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c de penetrar na essncia das coisas capaz de ler no interior dos seres (intus-legere) ( * ) . O seu objecto prprio, ao qual est naturalmente ordenada, , pois, a essncia das coisas ( 2 ) pela qual directamente comunica com a inte-ligibilidade fundamental do ser. De facto, no ser que reside o claro inteligvel de tudo ( * ) . No ser, imediato reflexo de Deus nas criaturas, que representa a participao primeira do Necessrio pelo contingente, do Imutvel pelo mutvel, do Perfeito pelo imperfeito. Na medida em que so seres em que so ser que os mil objectos do mundo criado se mostram susceptveis de conhecimento ( ' ) Nomen intellectus quamdam intimam cognitionevi importat: dicitur enim intelligere, quasi intus legere. ( S u m . Theol., IP-IP", Q. 8, art. 1, Resp.). Certos autores modernos sugerem que o intelecto signifique, no o poder de ler no fundo das coisas (intus legere), mas sim o de ler entre as linhas (inter legere). ( - ) Objectum intelligentia est ipsa essentia rei. Isto significa, sem dvida, que, visto a inteligncia ser uma faculdade imaterial reunida matria, o seu objecto prprio o que na matria dos objectos que a circundam seja imaterial a sua essncia. (Sum. Theol., i, Q. 12, art. 4, Resp.). Outros textos interessantes: Operatio propor tionatur virtuti et essentiae: intellectivum autem hominis est i n phantasmatibus. ( D e Memria et Reminiscentia, lect. 4). Primum quod intelligi-tur a nobis secundum statum praesentis vitae, est quidditas rei materialis, quae est nostri intellectus objectum. (Sum. Theol., I, Q. 88, art. 3, Resp.). ( ) (Ens) est primum intelligibile. (Sum. Theol., i, Q. 5, art. 2, Resp.). Ou ainda: Illud quod primo intellectus concipit quasi notissimum, et in quo omnes conceptiones resolvit, est ens. ( D e Veritate, Q. 1, art. 1, Resp.). So Toms insiste freqentemente neste ponto: ...ens, cujus intellectus includitur in omnibus, quaecumque quis apprehendit. ( S u m . Theol, II*-II" , Q. 94, art. 2, Resp.). intelectual. Isto eqivale a subentender a luminosa frmula tomista: tudo quanto existe, existe como realizao das Idias Divinas. O mundo, semelhana de todas as criaes, deve espelhar as concepes do seu Criador. Mas as Idias Divinas projectam-se na jerarquia imensa das coisas criadas, a unidade inicial fragmenta-se na pluralidade derivada semelhana dum cristal quebrado em poeira de estilhaos. Esses estilhaos, cados na vasa inerte da matria, combinam-se com ela, ficam envoltos na sua ganga espessa. Conhecer libertar o cristal da vasa que o esconde e para alm dela
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SO TOMS DE AQUINO 400 O HOMEM supreender-lhe o radioso esplendor. Eis uma imagem que pode tornar acessvel o prodgio misterioso do conhecimento. Por ele, subimos intimidade do absoluto, transcendemos a nossa condio prpria, deciframos alguma coisa do enigma universal. Mais ainda: por ele, chegamos a possuir, embora num reflexo mnimo, vaga centelha de divindade. Cajetano explica em certa pgina admirvel o que tentamos, pobremente, exprimir. Deus escreve eminentemente todas as coisas pela sua substncia e por ela apenas conhece tudo. Mas s Deus possui excelncia tal que assim possa assimilar distintamente todas as coisas segundo as suas razes prprias. E esta perfeio no comunicvel aos seres limitados. Resolve, pois, dotar alguns dentre eles com substncias que lhes permitam conhecer por modo intencional, j que o no podem efectuar por modo substancial. Visto que em tudo que no Deus a razo das coisas a conhecer no est na natureza do sujeito que conhece, foi preciso, para suprir esta deficincia, que a natureza institusse o ser intencional, segundo o qual o sujeito que conhece se converte no objecto conhecido ( ' ) . Melhor que ningum, todavia, expe o Doutor Anglico a mesma doutrina, em termos de grande profundidade clarificadora, numa das pginas mais belas do Tratado De Veritate: H nas coisas uma primeira perfeio, a do ser, que lhes convm segundo a prpria espcie. Mas, como o ser especfico duma coisa difere do ser especfico de outra, sucede que faltem perfeio desta maneira existente em todas as coisas criadas as perfeies existentes nas outras espcies. Assim, considerada em si mesma, a perfeio de cada criatura imperfeita porque s parte da perfeio do Universo inteiro, constituda pelas perfeies em conjunto da totalidade dos seres particulares. Eis porque, no intuito de remediar um pouco essa inevitvel imperfeio, se encontra nas coisas criadas outra qualidade de perfeio segundo a qual o que prprio de cada perfeio existe nas outras; e esta a perfeio do sujeito que conhece, como sujeito que conhece. Assim se torna possvel que numa s coisa exista a perfeio do Universo. Por isso, a ltima perfeio que a alma pode alcanar, segundo os filsofos, que nela se ache inscrita a ordem do Universo e das suas causas. Nisto fizeram mesmo consistir o fim derradeiro do homem que para ns a viso de Deus. E que no veriam esses que vissem Aquele que tudo v? como diz S. Gregrio... ( 2 ) .
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SO TOMS DE AQUINO C ) Cajetano, Comm. in Sum. Theol, I, Q. 55. art. 3. (-) Quid est quod non videctnt qui videntem omnia vi-dent? (De Veritate, Q. 2, art. 2, Resp.). Cognoscentia a non cognoscentibus in hoc distinguuntur: quia non cognoscentia nihil habent nisi formam suam tajntum; sed cognoscens natum est habere formam etiam rei alterius.... (Sum. Theol, I, Q. 14, art. 1, Resp.). Agora compreendemos a famosa definio aristotlica, abraada pelos Escolsticos: o conhecimento a faculdade que permite alma ter em si, de qualquer maneira, todas as coisas ( * ) . Na alma, de facto, reside esse poder maravilhoso que resulta da sua espiritualidade, da sua qualidade de forma do homem. Que descortina a inteligncia--forma no mundo das coisas criadas? Outras formas ocultas, infundidas na matria individuadas pela matria. Qual a sua tendncia natural? Despojar as formas que, por identidade essencial, conhece, da matria que lhes mascara o fulgor inteligvel. E, sob a diversidade e relatividade do individual contemplar a unidade absoluta das idias que se reproduzem em toda a gama dos seus modelos. Nunca o percamos, no entanto, de vista: a nossa inteligncia uma faculdade imaterial tende, portanto, ao imaterial. Mas existe ligada matria (ao corpo) e isto faz com que tenha de comunicar materialmente com a materialidade das coisas antes de extrair do material a essncia abstracta. A sua revelao primeira a do ser material; o seu f i m prprio a essncia abstracta. Sem que, porm, os sentidos lhe revelem os objectos, no lhe possvel atingir o seu fim. Da, o aforismo j citado: nada est na inteligncia que no estivesse primeiro nos sentidos. Ainda uma vez repetimos: isto no significa que a inteligncia apenas conhea o que os sentidos experimentam, mas sim que s graas ao concurso dos sentidos se pode pr em contacto com o mundo das coisas materiais, embora depois de estabelecido o contacto a sua operao se eleve muito para alm daquilo que pelos sentidos recebe. ( ' ) 'Species cogniti est Theol., I, Q. 14, art. 1, Resp.). in cognoscente. (Sum.
Se meditarmos um momento sobre estas noes preliminares acerca do problema do conhecimento, logo nos convenceremos de que deixaram de existir as clebres e tormentosas antinomias do materialismo e do idealismo. Antes de mais nada, a realidade primordial do ser do ser como
SO TOMS DE AQUINO 402 O HOMEM reflexo, no ntimo das coisas materiais, da Idia Divina. Depois, a unidade substancial do composto humano. Aceites e demonstradas estas duas teses basilares, o problema do conhecimento esclarece-se. Contra os materialistas, evidente que a inteligncia, faculdade espiritual, est em comunicao no apenas com o imediato invlucro de matria em que se encerram as essncias, mas com as essncias em si mesmas, num plano superior, ontolgico. E nada mais falso do que reduzir toda a operao do conhecimento mera alterao dos rgos corpreos visto esses rgos unicamente reagirem perante o material, perante o individual, perante aquele invlucro em que s essncias esto prisioneiras e que eles no so capazes de penetrar. Efectivamente, s o semelhante comunica com o semelhante por isso mesmo: s a matria comunica com a matria. Mas a inteligncia, longe de ser matria, domina e transcende a matria e comunica para alm dela, atravs dela, com a essncia escondida. Contra os idealistas, sublinhar-se- este ltimo requisito indispensvel: atravs dela. Se a inteligncia dispensasse a colaborao das faculdades orgnicas seramos espritos puros, idnticos aos anjos. Se a inteligncia se resumisse ao catlogo das suas percepes nunca se poderia erguer conquista do universal (que representa o seu acto prprio) depois de utilizado aquele catlogo, depois de ultrapassadas as diversssimas manifestaes individuais por uma razo unificadora e generali-zadora. So Toms reivindica para a inteligncia todos os poderes que os materialistas lhe negam sem se esquecer de lhe reconhecer, por outro lado, todas as dependncias e insuficincias de que os idealistas, gratuitamente, a emancipam. E assim, com este duplo ponto de vista, nos fornece a verdica soluo do problema do conhecimento. d) Anlise do conhecimento.
Analisemos, para concretizar aquilo que fica dito, o mecanismo da operao intelectual. Mas no sem, de entrada, acentuar com todo o vigor que, se lhe chamamos, por simples comodidade, mecanismo nada na operao intelectual mecnico. O conhecimento resolve-se num acto uno. Temos de o decompor em quatro fases, para conseguirmos entendlo. Isto provm apenas da nossa razo que, por sua natureza, necessita de usar um processo discursivo, de fragmentar aquilo que se exerce dum s golpe, em luminoso prodgio. Fica, pois, bem assente que o acto de conhecer uno como uno o sujeito que conhece. Na operao do conhecimento,
403 SO TOMS DE AQUINO distinguiremos vrios aspectos, vrias modalidades complementares; mas referimo-nos sempre ao mesmo princpio, ao mesmo sujeito. Dito isto, j o caminho est aberto anlise do conhecimento. Considere-se a inteligncia diante do universo sensvel. Que se passa? Os rgos dos sentidos reagem aos vrios objectos que nos cercam e apresentam directamente inteligncia as imagens desses mesmos objectos. A primeira fase, que pe em marcha o mecanismo do conhecimento, esta: a percepo duma imagem sensvel pela inteligncia. Mas o elemento especificador no est na
inteligncia, est no objecto. A inteligncia uma faculdade potencial e passiva: depende da excitao causada pelo objecto exterior para produzir o seu acto ( * ) . Eis porque os Escolsticos insistem na afirmao seguinte: o conhecimento resulta, para o sujeito que conhece, do seu poder de ser outro, de se tornar outro. Isto, no entanto, sob certo aspecto apenas, visto o objecto conhecido estar naquele que conhece segundo a maneira de ser deste ltimo ( 2 ) . E a maneira de ser da nossa inteligncia consiste na aptido para ter em si a forma de todas as coisas ou mais exactamente: para ter em si todas as coisas pelas suas formas. At agora, a inteligncia figura como faculdade potencial, segundo explicmos no que se refere causa prxima do conhecimento. Passar, em breve, a faculdade activa, imanente, e desempenhar, nesta nova fase, uma funo de primeiro plano. Logo que os sentidos lhe revelem a imagem dc objecto, a inteligncia principia a despoj-la de tudo quanto, por assim dizer, no a interessa. Que lhe d a imagem sensvel? D-lhe o singular, o individual este homem, aquela planta. E d-lhe tambm o universal incluso em cada ser mas unicamente na medida em que se realiza nesse ( ) Intelligere nostrum est pati... Intellectus est potentia passiva. {Sum. Theol, I, Q. 79, art. 2, Resp.). ( ) Scitum est in sciente secundum modum scientis. (Sum. Theol, I, Q. 14, art. 1, ad tertium). Joo de S. Toms, a quem se deve a bela expresso, rigorosa e sinttica: Fieri aliud in quantum aliud, explica que conhecer : fieri alterum,
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SO TOMS DE AQUINO 404 O HOMEM seu trahere ad se formam alterius, ut alterius... fieri alterum a se, et recipere illud non ut communicans in esse cum illo, sed ut alterum a se. (Cursus Philosophicus, De Anima, Q. 4, art. 1). ser ( * ) . De facto, em cada homem, em cada planta, existem os tipos universais de homem e de planta. Existem cm potncia, implicados nos objectos, no evidentes. E aqui intervm a inteligncia numa das suas misses culminantes aquela que os Escolsticos distinguem sob o nome de intelecto agente. Das realidades concretas que representam manifestaes de idias, isto , abstraces realizadas na passividade da matria o intelecto agente (ou [ora abstractiva) isola as essncias abstractas que nela se contm. Mas, envolta, escondida na matria, a essncia no aparece ao primeiro contacto. O que aparece apenas o indivduo material e contingente. Numa palavra: a idia est internada na matria. Compete inteligncia efectuar a operao inversa: extra-la da matria, para assim a poder contemplar sua maneira e nela apreender a razo, o princpio formal do objecto suprema finalidade a que se dirige ( 2 ) . O intelecto agente despoja, portanto, a imagem sensvel de todos os caracteres individuais para construir a outra imagem, a imagem inteligvel; se a expresso nos permitida: a imagem da essncia. Do inteligvel em potncia, que se encontra em todas as coisas ( n a medida em (') Comm. in Posteriores Analyticorum, lib. ir. lect. 20. ( ) Virtute intellectus agentis resultat quaedam similitudo in intellectu possibili ex conversione intellectus agentis supra phantasmata, quae quidam est repraesentativa eorum quorum sunt phantasmata, solum quantum ad naturam speciei-. (Sum. Theol., I, Q. 85, art. 1, ad tertium). Sensus non est cognoscitivus JIS singularium... non se extendit nisi ad corporalia... intellectus autem est cognoscitivus universalium .. cognoscit incorporalia, sicut sapientiam, veritatem et relationes rerum. (Summa contra Gentiles, lib. II, cap. 66). E ainda: De Anima, Quaest. un., art. 4, Resp.
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que, por serem criaes divinas, correspondem aos arqutipos da Primeira Inteligncia), faz surgir o inteligvel em acto por meio da imagem (fantasma) a que nos referimos e que os Escolsticos chamam: species impressa ( * ) . Nessa segunda fase supreendemos o poder de transformao de que dotada a nossa alma intelectiva. Dissemos
405 SO TOMS DE AQUINO que a inteligncia uma faculdade potencial. Acrescentemos: no ponto de partida, visto ser determinada pelo objecto exterior. Ei-la que se torna eminentemente activa. E de tal modo extraordinria essa transcendente alquimia, graas qual descarna o real at ver, transparncia, o fulgor oculto da idia, que So Toms chama, ao intelecto agente, luz derivada de Deus ( - ) . Derivada ( ' ) Alio modo ut potentia ad actum: prout scilicet i n mente nostra formae rerum determinatae, sunt in potentia tan-tum, quae in rebus extra animam sunt in actu; et secundum hoc ponitur in anima nostra intellectus possibilis, cujus est reci-pere formas a sensibilibus abstractas, factas iyitelligibiles actu per lumen intellectus agentis. {De Veritate. Q. 10, art. 6, Resp.). Summa contra Gentiles, lib. II, cap. 77. ( - ) ...lumen derivatum a Deo . Assim, Deus apontado pelo Doutor Anglico como Causa eminente da cincia humana (Deus hominis scientiae causa est excellentissimo modo De Veritate, Q. 11, art. 3, Resp.) atravs da luz do intelecto agente (in lumine intellectus agentis nobis est quodam-modo omnis scientia originaliter indita... De Veritate, Q. 10, art. 6, Resp.). So Toms compara essa luz dos olhos de certos animais que vem de noite porque tm o poder de iluminar os objectos sobre que se pousam. (Summa contra Gentiles, lib. II, cap. 76). Com menos lirismo e mais rigor filosfico, escreve, noutro lugar: Oportet igitur ponere aliquam virtutem ex parte intellectus, quae faciat intelligibilia in actu per abstractionem specierum a conditionibus materialibus. Et haec est necessitas po-nendi intellectum agentem. (Sum. Theol., I, Q. 79, art. 3, Resp.). de Deus, por certo mas pertencente natureza superior do homem. J fizemos justia do mito averrosta duma inteligncia separada, nica, a que todos fossem buscar as supremas claridades intelectuais. Sabemos tambm qual o fundamento de to prodigiosa virtualidade: sabemos que a inteligncia recebeu de Deus o dom de ser tudo quanto existe no de o ser pela sua natureza (isso, s Deus mesmo, de quem todos os seres promanam), mas pela superior comunicao das formas. Da, registarmos, entre o sujeito e o objecto, duas modalidades sucessivas de unio: primeira, o contacto directo com o ser natural do objecto, que provoca a imagem sensvel; segunda, a fuso da inteligncia com o ser intencional do objecto, que provoca a imagem inteligvel. Estas duas fases so preparatrias do verdadeiro conhecimento que s agora se vai produzir. (*) Cum inveniamur Reatamos, pois. O quandoque intelligentes in actu, intelecto agente, pelo quandoque in potentia, necesse est ponere aliquam virtutem per quam simus intelligentes in potentia, quae quidem in sua
SO TOMS DE AQUINO 406 O HOMEM seu trabalho sobre a imagem do ser concreto, individual cria uma nova imagem; imediatamente imprime essa imagem no intelecto possvel. isto que se quer representar com a designao de species impressa termo sinttico, em que a forma surge desligada de toda a contingncia e de toda a singularidade, tal como : necessria e universal. Ao receber a species impressa, o intelecto possvel determinado ao acto. Quando se fala em intelecto possvel, atinge-se a autntica sede da inteleco onde o conhecimento reside em potncia e s espera a species impressa para se actualizar ( ' ) . Esta, a terceira fase. A quarta, d-nos a concluso. Fecundado pela species impressa, o intelecto possvel gera, por sua vez, a species expressa ou verbo mental, que encerra por fim a idia abstracta, a idia em si ( x ) resultante e conquista do mecanismo do conhecimento, tal como acabamos de o analisar. Procure-se traduzir, num exemplo acessvel, as quatro fases do conhecimento, que poderiam ter ficado obscuras nesta exposio. Primeira fase: os sentidos revelam a imagem dum homem qualquer alto ou baixo, velho ou novo, loiro ou moreno. Segunda fase: o intelecto agente pe cfe lado todas as condies particulares desse homem de maneira a deixar ficar apenas a sua qualidade de homem isto , a forma especificadora inserida e individuada na matria. Terceira fase: a noo de homem, desligada de todo o resto, imprime-se no intelecto possvel, apto a receber as noes objectivas em ordem ao conhecimento. Quarta e ltima fase: o intelecto possvel concebe a idia abstracta de humanidade, em que resume e integra hoc vocatur possibilis intellectus; qualquer homem e sicut et sensus, secundum quod todos os homens. est in potentia, posset vocari Nunca, porm, nos sensus possibilis. (De daquilo Spiritualibus Creaturis, Quaest. esqueamos un., art. 9, Resp). Intellectus que por mais duma vez possibilis, est, quo hic homo, foi sublinhado. Esta formaliter loquendo, intelligit. decomposio metdica (Comm. in Aristotelis librum De e analtica do acto do Anima, lib. III, lect. 7). conhecimento destina-se unicamente a explicar, de modo inadequado, o mistrio dum acto espontneo e uno, que s assim poderemos entender. Destes segredos exclama Cajetano, numa esclarecida afirmao de humildade falamos conforme podemos! ( * ) . E certo: da prodigiosa transformao que converte a imagem sensvel em imagem inteligvel, e da simples apreenso dos sentidos se ergue at o relmpago do verbo mental, nada mais nos lcito entender do que um pobre, um plido esquema. Tocamos aqui, de perto, o fundo ontc-lgico do ser, a luz que Deus confiou nossa alma e
407 SO TOMS DE AQUINO em que, deslumbrados, encontramos o puro reflexo do divino. E o divino, mesmo nos seus reflexos mais remotos, ser para ns, sempre, incompreensvel e inexplicvel. 0) Comm. in Sum. Theol, I, Q. Na teoria tomista do 85, art. 2, ad decimum. conhecimento, no ( ) ...non enim, proprie temos que admirar s a loquendo, sensus aut intellectus co-gnoscunt, sed homo per extraordinria intuio utrumque. (De Veritate, Q. 2, art. deste mistrio mas ainda o poderoso realismo com que o interpreta e tanto quanto possvel o patenteia aos nossos olhos. O Doutor Anglico evita, com efeito, a legtima tentao de se absorver na considerao do acto espiritual em si, da inteligncia em plena eficincia quase miraculosa. No esquece o corpo. No mutila a natureza do homem. Solidariza os sentidos e a inteligncia na empresa do conhecimento que por ser humana acto do composto humano e no dispensa nenhum dos seus dois elementos constitutivos. Para falar com propriedade diz-nos, e nesta frase condensa tudo no so os sentidos nem a inteligncia que conhecem; mas o homem, por meio de ambos ( - ) .
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A razo em marcha.
Temos tratado apenas do acto inicial do conhecimento. E porque, devido extrema importncia que possui, nele nos demormos, vamos resumir em poucas palavras as suas conseqncias. Uma vez formada a idia ou antes: uma vez formadas as idias (pois a inteligncia solicitada por uma pluralidade de objectos), a actividade intelectual no pra. Em primeiro lugar reflecte sobre as prprias aquisies e esta pesquisa introspectiva leva-a a obter aquisies novas ( l ) . Antes de nada, cumpre-nos recordar que o objecto conhecido pela idia inicial o universal directo, forma desligada das suas notas individuantes e por isto pronta a ser universalizada. S pela acumulao e comparao das vrias idias concebe a inteligncia o universal propriamente dito e o julga realizvel numa indefinida multido de indivduos, que sero como pedaos de cera onde se grava o mesmo sinete. Chama-se a isto generalizao e dela provm directamente os universais. (') Intellectus cognoscit Alm de seipsum et cognoscit se intel- generalizao, a ligere. (Summa contra Gentiles, inteligncia, ao reectir lib. II, cap. 66). Repare-se bem: o acto do conhecimento uma coisa; sobre si prpria, emite outra, o da reflexo sobre o prprio conhecimento: Alius est actus
SO TOMS DE AQUINO 408 O HOMEM juzos. Como definir o juzo? o acto que nos faz unir por uma afirmao ou separar por uma negao duas idias objectivas. Ao faz-lo, a intelincia acolhe-se sem dvida a um claro de evidncia superior aquele claro que se exprime nos princpios fundamentais de identidade e de no contradio ( * ) . A inteligncia sabe, de cincia certa, que no possvel duas coisas serem ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto idnticas e opostas. Exemplo dum juzo: Pedro homem. A inteligncia, dum s golpe, verifica estarem reunidas em Pedro todas as caractersticas essenciais da humanidade. E como o que , , como Pedro no pode ser e no ser a mesma coisa, afirma, sem receio de errar, que Pedro homem.
( ) Et ideo primum Do juzo, tomado principium indemonstrabile est, por base, a inteligncia quod para novas non est simul affirmare et negare, parte descobertas. o quod fundatur supra rationem entis et non entis. (Sum. Theol., raciocnio em marcha P-II"", Q. 94, art. 2, Resp.). ( 2 ) . Graas ao que j Mas os primeiros princpios no so conhece procura inatos; formam-se por chegar ao qe ainda abstraco, ao contrrio da experincia sensvel e constituem a no conhece. Assente os juzos origem e garantia da certeza do nosso sobre conhecimento: Primae emitidos antes, conceptiones intellectus, quae formula outros juzos statim lumine intellectus agentis derivados da cognoscuntur per species a veracidade dos sensibilibus bstractas.... (De primeiros. Como Veritate, Q. 11, art. 1, Resp.). Ainda constri esses outros um texto a citar: Intel- juzos? Por uma brusca lectus principiorum dicitur esse inferncia, em que apreende a legitimidade de tirar das verdades anteriores conseqncias no menos verdadeiras que elas. E eis-nos diante do famoso e to mal conhecido silogismo pelo qual graas a um termo mdio que se une sucessivamente a dois outros termos se conclui serem esses dois termos susceptveis de se unirem tambm. Exemplo: todo o homem animal racional; Pedro homem; logo Pedro animal racional. Ao meio termo homem convinham os atributos de animal racional e a Pedro convinha a designao de homem; podemos com segurana deduzir a convenincia de Pedro com os atributos referidos.
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Devemos parar visto no ser nossa inteno expor aqui, nos seus pormenores, a Lgica Tomista. No eplogo deste
409 SO TOMS DE AQUINO captulo fica bem, todavia, uma perspectiva sumria sobre o intelectualismo realista de Aristteles e de So Toms seguidos nesta matria pela maioria dos pensadores da Idade Mdia. Resp.). E tambm: Unde et Vemos em resumo potentia discurrens et veri-tatem que dentro da teoria accipiens non erunt diversae, sed aristotlico--tomista do una. (De Veritate, Q. 15, art. 1, conhecimento as idias universais resultam de duas causas: os dados imediatos dos sentidos, que revelam inteligncia as imagens dos objectos singulares e materiais; a actividade imaterial e sobresensvel da inteligncia que, dessas imagens, como intelecto agente, extrai o princpio formal de inteligibilidade e depois, como intelecto
possvel, nesse princpio descobre as essncias universais, necessrias e abstractas ( * ) . Daqui deduz por fim a inteligncia toda a sua cincia das realidades, que bem cincia do real: generaliza, emite juzos, apoiada nesses juzos caminha conquista do ( ' ) Pouvoir actif dHdalit; pouvoir passif de rception idale; pouvoir spcificateur, auquel Vidalit donne et recue empruntera sa forme: telles sont donc les ncessaires conditions mundo especulativo. Nenhuma outra doutrina condensa, em to lmpida e integra harmonia, todas as servides e todas as dignidades da inteligncia humana.
Vontade e liberdade
M todos os seres se manifestam as vrias tendn-cias derivadas da sua forma especfica, da sua ^V^i natureza. A actividade que da resulta chama-se apetitiva, porque denota um apetite, um desejo que os move. Que os move em que sentido? Evidentemente, no sentido de procurarem o bem que lhes convm logo (como todo o bem de qualquer sorte equivalente ao ser) no sentido de procurarem o desenvolvimento e aperfeioamento do prprio ser. Eis uma lei geral, a que nenhuma criatura se pode subtrair. Ora, a actividade apetitiva comporta vrios graus, relativos diversa natureza dos seres que a manifestam. Nuns determinada apenas por factores extrnsecos; noutros pelo prprio sujeito. Diz a este propsito So Toms: A experincia revela-nos que, entre os seres que actuam ou se movem, uns tm em si mesmos o princpio dos seus actos ou dos seus movimentos; outros tm-no fora de si. Por exemplo, uma pedra necessita, para se mover em altura,
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dum impulso exterior; e, ao contrrio, se lhe falta esse impulso cai de novo pelo seu prprio peso. Ora, entre os seres que se movem por um princpio intrnseco, uns movem-se a si mesmos, outros no. Os primeiros fazem-no de modo perfeito se, no contentes em se moverem, se movem para um [im; pois isso prprio de todo o ser que actua ou se move. Mas tal facto s possvel dada a condio de conhecerem o seu fim. Por conseqncia, os que actuam ou se movem desta maneira, com conhecimento de causa, possuem em si no s o princpio do seu movimento, mas do seu movimento para um f i m ; ao contrrio, os que se achem desprovidos de tal conhecimento, mesmo que tenham em si o princpio do seu acto ou do seu movimento, no tm um motivo de actuar ou de se mover para um fim; e neste caso ser preciso que recebam de outros o seu impulso. Per isso no se diz deles que se movem a si prprios, mas que so movidos por outros; diz-se, porm, daqueles que conhecem o f i m do seu acto ou movimento, que se movem a si mesmos, precisamente porque tm em si um motivo de actuar para um [im. E assim d-se aos seus actos ou movimentos, oriundos deste duplo princpio interior, o nome de voluntrios, que exige que o acto ou o movimento derive duma inclinao prpria acompanhada de conhecimento. E porque o homem, entre todos os seres, o que melhor conhece o f i m da sua actividade e se move a si mesmo, segue-se que a qualidade de voluntrios se encontra sobretudo nos seus actos f 1 ) -
C) Sum. Theol, P-IP", Q. 6, art. 1, Resp. No artigo seguinte, explica So Toms que s imperfeitamente e por extenso abusiva podem ser classificados de volujitrios os actos da generalidade dos animais. Pareceu-nos til reproduzir estes perodos, visto neles estar bem patente a raiz da vontade, para o Aquinense. No basta a imanncia do acto ou do movimento; necessrio que essa imanncia seja iluminada pelo conhecimento dos fins que um ou outro se propem. Compreende-se, pois, que o homem represente o ser voluntrio por excelncia, j que tambm ser racional e a sua razo lhe fornece, como a nenhum outro, o conhecimento dos prprios fins.
No captulo Alma e corpo vimos que o fim ltimo do homem , como o de todos os seres, o seu bem - mas o seu bem, porque possui uma natureza racional, participa da essncia de tal natureza: o Bem Supremo, o Bem em si, que s pode residir em Deus. Esse, portanto, ser tambm o f i m ltimo da vontade. O homem vive, todavia, no mundo das coisas criadas - onde s encontra Deus atravs d e remotos e precrios reflexos. Na sua tendncia formal para o Supremo Bem, dirige-se aos bens particulares e relativos que c participam em maior ou menor grau. Se o seu objecto adequado, aquele em q u e se saciaria por completo, o Bem Universal e Absoluto o seu objecto prximo so esses inumerveis bens contingentes, aos quais, por isso, espontaneamente tende. A vontade humana dirige-se nestas condies para todo o ser sem excepo, na medida em que todo o ser um bem finito, espelho do Bem Infinito (*). Mas dirige-se, de preferncia, quilo que pela sua razo lhe indicado como bem que lhe convenha especialmente. E aqui est (') Cum omnis res, inquantum est ens et substantia, sit quoddam bonum: necesse est ut omnis inclinatio sit i n bonum. (Sum, Theol, P-IP', Q. 8, art. 1, Resp.). porque se chama vontade, com toda a preciso, apetite racional. Assim se deve caracterizar, de facto uma faculdade que pertence a um ser racional como o homem. a) Vontade e inteligncia.
Orienta-se, pois, a vontade para os bens que a inteligncia lhe mostra. Isto revela-nos ser o seu motor mais prximo a inteligncia, que lhe apresenta o seu objecto A inteligncia est na origem da volio: todo o movimento da vontade tem de ser precedido por um acto intelectual, ao passo que a todo o acto intelectual no corresponde um movimento voluntrio anterior ( 2 ) . O apetite sensitivo no deixa tambm de influir, porque as disposies dum sujeito dado esto merc das paixes da sensibilidade e, assinala-o Aristteles, cada um julga dos fins segundo essas disposies pessoais ( 3 ) . Quer dizer: o apetite sensitivo pode ser um dos motores indirectos da
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vontade quando perturbe, desvie ou condicione o seu motor directo: a (*) ...Intellectus movet voluntaiem, sicut praesentans ei objectum suum. {Sum. Theol., PIP , Q. 9, art. 1, Resp.). Bonum per rationem repraesentatur voluntati ut objectum. (Idem, Q. 19, art. 1, ad tertium). ( ) Sum. Theol, I, Q. 82, art. 4, inteligncia. Note-se, porm, e eis um dos aspectos mais interessantes e complexos do assunto que examinamos: movida pela inteligncia, a vontade move-a por sua vez. So Toms ocupa-se com freqncia das relaes da inteligncia e da vontade, sob diferentes pontos de vista. Devemos dar uma idia dessas relaes para esclarecer o mistrio do acto volitivo. Importa contudo ter sempre presente que as coisas se passam dentro da unidade fundamental do composto humano. o homem que conhece e quer atravs de ambas as faculdades. Quando as consideramos aparte e lhes atribumos papis variados na produo do acto voluntrio, fazemo-lo apenas, ainda uma vez, para esclarecer anaiticamente o que na realidade se opera de maneira sinttica.
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Dito isto, consultemos So Toms: Se a inteligncia e a vontade escreve so consideradas em si mesmas, a inteligncia a faculdade mais elevada. Isto se estabelece pela comparao dos objectos de ambas. O da inteligncia mais simples e absoluto que o da vontade. Com efeito, o objecto da inteligncia a idia do bem a desejar e o bem a desejar, cuja idia est na inteligncia, o objecto da vontade. Ora, quanto mais um ser for simples e abstracto, mais nobre e elevado ser em si mesmo. Temos ento que o objecto da inteligncia mais elevado que o objecto da vontade. E visto a natureza prpria duma faculdade depender da sua relao com o objecto, a conseqncia que a inteligncia, por si e absolutamente, uma faculdade mais elevada e mais nobre que a vontade. Agora o reverso da medalha: Relativa e comparativamente, sucede que a vontade seja superior inteligncia. Por exemplo, nos casos em que o objecto da vontade pertena a uma realidade mais elevada que o da inteligncia... Como se disse, a aco da inteligncia consiste em que a idia
das coisas est no ser que compreende; pelo contrrio, o acto da vontade executa-se por um movimento para as coisas tais quais so em si mesmas. o que fez dizer a Aristteles (no livro sexto da Metaphysica) que
o bem e o mal, objectos da vontade, esto nas coisas e que o verdadeiro e o falso, objectos da inteligncia, esto no esprito. Quando, pois, a realidade em que existe o bem for mais elevada que a prpria alma onde se encontra a idia dessa realidade, a vontade, em relao a esta, superior inteligncia. Mas quando a realidade for inferior alma ento, sob este aspecto, a inteligncia superior vontade. Eis porque melhor amar Deus que conhec-lO e, inversamente, melhor conhecer as coisas materiais do que am-las 1 ) . Nada mais claro. melhor amar Deus que conhec-lO porque, ao am-lO, tendemos para Deus tal qual , na Sua Perfeio soberana e essencial; ao conhec-lO, vemo-nos reduzidos a expres-s-lO em conceitos inadequados e imperfeitssimos, que nunca nos permitem apreender a Sua Essncia. Por outro lado, melhor conhecer as coisas materiais do que am--las porque, ao conhec-las, a nossa inteligncia as despoja de todos os seus caracteres de materialidade, as desin-dividualiza, nelas busca a idia abstracta e universal, enquanto, ao am-las, a nossa vontade adere a elas tais quais so e s apreende o universal participado e degradado. Enfim, para compararmos a inteligncia e a vontade, socorramonos de outro passo do Aquinense: Pode-se considerar a inteligncia sob dois aspectos: 1. em quanto conhece o ser e a verdade universais; 2. em quanto uma certa realidade, uma faculdade particular que possui actividade determinada. Tambm a vontade se pode considerar sob dois aspectos: 1. em relao universalidade do seu objecto, isto , em quanto deseja o bem universal; 2. como faculdade da alma que tem o seu (') Sum. Theol, I, Q. 82, art. 3, Resp.
acto prprio. Se compararmos a inteligncia e a vontade segundo a universalidade dos seus objectos, a inteligncia , como dissemos, mais elevada e mais nobre, absolutamente, do que a vontade. Se considerarmos a inteligncia segundo a universalidade do seu objecto e a vontade como faculdade particular da alma, a inteligncia ainda superior vontade, pois a prpria vontade, o seu acto e o seu objecto, esto contidos na razo do ser e da verdade que a inteligncia apreende. Efectivamente, a inteligncia conhece a vontade, o seu acto e o seu objecto do mesmo modo que os outros inteligveis contidos na razo universal do ser e da verdade. Se, no entanto, considerarmos a vontade segundo a universalidade do seu objecto, que o bem, e a inteligncia como uma certa realidade, uma faculdade especial, ento a inteligncia, o seu acto e o seu objecto, que a verdade, esto contidos sob a razo universal do bem, pois cada um deles um bem particular. Neste caso, a vontade superior inteligncia e pode p-la em movimento ( 1 ) . Como se v, a vontade movida pela inteligncia, move-a por sua vez, segundo havamos anunciado. Para terminar o exame das relaes entre as duas grandes faculdades espirituais do homem, falta-nos acrescentar algumas palavras acerca da natureza de ambas quanto aos movimentos recprocos de que so causa. Preferimos, como de costume, sempre que isso nos possvel, reproduzir os prprios termos do Doutor Anglico, j que estamos a tentar expor o seu pensamento. H duas maneiras de causar movimento ensina So Toms. A primeira, como fim: assim a causa (') Sum. Theol, i, Q. 82, art. 4, ad primum. final move a causa eficiente. E assim a inteligncia move a vontade, pois o bem conhecido o objecto da vontade e move-a como fim. A segunda maneira de causar movimento, a do ser activo: o princpio de alterao move o que se altera; o princpio de impulso, o que impelido. E assim a
vontade move a inteligncia e todas as faculda-das da alma... O objecto da vontade , dum modo geral, o bem... Cada uma das outras faculdades se refere a um bem prprio que lhe convm. Por exemplo, a vista refere-se percepo da cor, a inteligncia ao conhecimento da verdade. Donde se deduz que a vontade, a maneira duma causa eficiente, pe em actividade todas as faculdades da alma, excepto as vegetativas... ( ' ) . Concretamente, no que diz respeito inteligncia: A vontade aplica a inteligncia a pensar, porque a prpria verdade, que uma perfeio do esprito, se subordina ao bem geral que a vontade procura, enquanto a inteligncia s move a vontade de maneira objectiva, para a determinao do seu acto, uma vez que o conhecimento do bem se subordina tambm ao conhecimento geral da verdade ( 2 ) . Logo, o acto pelo qual a vontade tende para alguma coisa que lhe proposta como boa, visto ser submetido pela razo a um fim, depende materialmente da D Sum. Theol., I, Q. 82, art. 4, Resp. ( * ) Sum. Theol, l -II \ Q. 9, art. 1, ad tertium. ( * ) Ille actus quo voluntas tendit in aliquid quod proponitur ut bonum, ex eo quod per vontade e formalmente da razo Depois da anlise, a sntese. Fez-se a descrio das influncias que a inteligncia e a vontade exercem entre si.
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Foi um simples artifcio dialctico, pelo qual alternada-mente se considerou o homem no acto de conhecer e no acto de querer. Afinal, a realidade no nos fartamos de record-lo a cada passo una. A inteligncia compreende que a vontade quer, a vontade quer que a inteligncia compreenda ( * ) . Em resumo: as duas faculdades concorrem no homem para a efectivao dos seus objecti-vos superiores, especficos do ser racional: o conhecimento das essncias e a tendncia para a apreenso dos bens tomados como fins ou, melhor, tomados como meios de tender para o Fim ltimo ( 2 ) .
( ) Intellectus intelligit voluntatem velle; et voluntas vult intellectum intelligere. (Sum. Theol., i, Q. 82, art. 4, ad primum). ( - ) Ultimus finis est unus tantum. Unde ubicumque occurrunt plures fines, inter eos potest esse electio, secundum quod ordinantur ad ulteriorem finem. (Sum. Theol., P-IP", Q. 13, art. 3, ad secundum).
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Eis-nos conduzidos a novo ponto de vista, que ser til desenvolver. Dissemos que so voluntrios os actos que provenham duma operao imanente do sujeito e em que o sujeito possua o conhecimento do fim ou fins que se prope. No , porm, indispensvel que o princpio dessa imanncia seja um primeiro princpio. O princpio intrnseco do acto voluntrio, isto , o poder de conhecimento e de apetio, s primeiro na ordem do movimento apetitivo, embora seja movido por um motor externo no que diz respeito a outras espcies de movimento ( 3 ) . Ora, quando recordamos que a vontade humana est ordenada ao Fim ltimo, implicitamente supomos que movida ( ' ) Voluntas, cujus objectum principale est bonum quod est extra volentem, oportet quod sit mota ab alio. (Sum. Theol., i, Q. 19, art. 1, ad tertium). ( - ) Sum. Theol, I -II , Q. 9, art. 6, Resp. por ele. Trata-se dum objecto principal exterior mesma vontade; isto exige que do exterior ela receba a moo respectiva ( ' ) . E no ser difcil ver que o motor inicial s pode ser um o prprio Criador da natureza humana, que tambm o seu Fim ltimo: Deus. Escreve So Toms: A vontade do homem pode ser influenciada por motores que a no tenham criado; mas impossvel que o seu prprio querer (seu movimento natural) provenha dum princpio exterior diverso do prprio Autor da vontade. Esse Autor Deus, a um duplo ttulo: primeiro, pelo facto de ser a vontade uma faculdade da alma racional, que s Deus pode criar; depois, porque a vontade tende para o bem universal e Deus apenas, na sua qualidade de bem universal, pde criar essa tendncia. Com efeito, outro bem que no seja Deus -o unicamente por participao e representa um mero bem particular: no pode comunicar, pois, a um ser uma tendncia universal ( 2 ) . E a
a ae
seguir: Deus, na qualidade de motor universal, lana a vontade para o seu objecto universal, que o bem ( : i ) . De facto, o princpio do acto de inteligncia mais elevado do que a inteligncia, Deus j o disse Aristteles ( 4 ) . Chega-se, pois, concluso seguinte: Deus move o homem a actuar, no s em quanto prope aos seus sentidos um objecto desejvel ou em quanto o influencia fisicamente, mas tambm em quanto acciona a sua prpria vontade; pois todo o movimento da vontade, como da natureza, de Deus provm, na qualidade de primeiro motor. E tal como no repugna natureza que assim seja, visto que ela nas mos de Deus uma espcie de instrumento, igualmente no repugna ao acto voluntrio ser oriundo de Deus, na medida em que a vontade por Deus movida f 1 ) . Portanto, ao assinalar a interdependncia da inteligncia e da vontade e ao definir a inteligncia como primeiro motor da vontade, no se prescinde da restrio: primeiro motor prximo. O primeiro motor radical Deus, na sua dupla qualidade de Criador e de Fim Supremo do homem. b) Esquema do acto voluntrio. Estabelecidas estas bases, observemos o mecanismo do acto voluntrio, tal qual fizemos para o acto do conhecimento. De acordo com as lies do Doutor Comum, eis como as coisas se passam: D-se, antes de mais nada, uma primeira apreenso, pela inteligncia, de determinado objecto, que a mesma inteligncia considera um bem a desejar e, por isso, um fim a atingir. Em correspondncia, a vontade, obediente sua natureza, manifesta certa inclinao para o objecto referido. Isto leva a inteligncia ao exame do valor do objecto e das possibilidades de alcan-lo. Responde-lhe a vontade com um desejo, j eficaz, no sentido de chegar ao ( ' ) Sum. Theol, Q. 6, art. 1, nd fim em vista. Trata-se ento de deliberar sobre
os meios que devem ser empregados. E, para isso, a inteligncia procede a uma comparao entre eles, pesa os diversos prs e contras que lhe oferecem. o que So Toms intitula consilium ao qual, por parte da vontade, corresponde o consensus, isto , um consentimento ainda indeterminado em relao aos meios que esto a ser postos na balana. Por fim, a inteligncia decide-se e fixa-se sobre o meio que considera mais propcio. o judicium practicum e a vontade apoia esse juzo terminal com a sua afirmao de escolha: electio. Imediatamente, a inteligncia ordena a aco, por uma intimao imperativa: imperium. E a vontade aplica, nessa conformidade, os rgos executores: usus activus. O acto est realizado e a vontade descansa na posse do f i m obtido: fruitio. Sobre todos estes momentos do acto voluntrio exerce o Doutor Anglico a sua cuidadosa e clarividente anlise. No o podemos acompanhar. Basta-nos ter deixado, nestas linhas, um esquema elucidativo. evidente que tomamos por modelo uma operao na qual a vontade e a inteligncia travam esta espcie de lento e largo dilogo. Modelo que raramente aparece no decurso da vida humana, em que tantos actos se praticam sem reflexo e tantos outros se submetem ao automatismo, quer psicolgico, quer fisiolgico. No entanto, o acto voluntrio tipo, o mais completo e perfeito, deve conter todos estes momentos. E muitas vezes, quase sempre, embora abreviados, ser possvel distingui-los quando a vontade actua. Deveremos insistir de novo em que se trata, porm, dum acto uno, espontneo cuja minuciosa decomposio apenas tem por f i m torn-lo compreensvel nossa inteligncia.
c)
O livre-arbtrio.
Vamo-nos deter agora perante um dos mais altos problemas da tica: ser livre a vontade humana? Poder escolher entre duas aces ou objectos contrrios, sem que seja tolhida por qualquer jugo estranho? Numa frase breve: a sua escolha obedecer a alguma fora necessria? So Toms responde por uma negativa categrica. Escutemo-lo: O homem no escolhe de modo necessrio diz-nos e eis a razo. Quando possvel que uma coisa no seja, no necessrio que ela seja; ora possvel ao homem escolher ou no. Em virtude dum duplo poder que lhe prprio, pode com efeito querer ou no querer, actuar ou no actuar e pode igualmente querer isto ou aquilo, fazer uma coisa ou outra. Isto resulta do prprio poder da razo. Para tudo que esta possa considerar bom, pode tender a vontade. Ora, a razo pode considerar bom no s querer e actuar, mas tambm no querer nem actuar. Alm disso, em todos os bens particulares submetidos ao seu juzo pode-se prender ao que os torna bons ou ao que lhes falta para isto, e os torna, portanto, maus; encar-los, por conseqncia, como dignos ou no de ser escolhidos. S o bem perfeito, no qual a beatitude consiste, no oferece razo nenhum vestgio de mal, o que explica que o homem queira necessariamente a beatitude e no possa querer ser infeliz ( : ) . Repare-se atentamente no seguinte. A nossa vontade tem o seu fundamento numa natureza determinada; ter de participar, sua maneira, do que a essa natureza seja (') Sum. Theol., Q. 13, art. 6,
( * ) Sum. Theol, P-IT'", Q. 10, art. 1, ad primum, Noutro lugar, afirma So Toms, por forma bem significativa: Assim como a inteligncia adere necessariamente aos primeiros princpios, a vontade adere necessariamente ao fim ltimo, que a beatitude. Sicut intellectus ex necessitate, Resp. prprio. Isto porque entre o ser e o
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querer como entre o ser e qualquer actividade a que ele se antepe h natural subordinao. Ora j vimos que, por natureza, a vontade tende ao Bem Supremo. No se pode, evidente-mente, conservar livre quanto a esse Bem Supremo (1). Assim o expe o Aquinense: O f i m ltimo move necessariamente a vontade porque realiza um bem perfeito; e o mesmo sucede quanto aos bens sem os quais tal fim no poderia ser atingido, como existir, viver e outras coisas semelhantes. Mas prossegue logo: Pelo contrrio, todos os outros bens que se podem dispensar para a obteno do f i m ltimo no se impem necessariamente vontade da mesma maniera que no damos o nosso assenti-mento a concluses sem as quais certos princpios possam ficar verdadeiros, embora adiramos a esses princpios ( * ) . Acontece isto, por exemplo, com as proposies contingentes ou hipotticas. Reconhecemos como vlido que uma coisa no pode ser e deixar de ser ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto. Afirmamos, pois: uma parede no pode ser ao mesmo tempo branca e azul. Mas se se formulam juzos deste teor: uma parede pode ser branca ou azul; uma parede que branca pode-se tornar azul mantemos a nossa adeso ao princpio de no contradio e admitimos a validade dos juzos citados. De igual sorte procede a vontade com todos os bens contingentes que depara a solicit-la. Nenhum deles possui a evidncia absoluta, a integridade plena do bem perfeito, necessrio, universal. Por isso, em todos reside uma inde-terminao sobre a qual a vontade livremente apoia a sua escolha. Mais ainda: se certo que a vontade deixa de ser livre perante os bens que se referem obteno do Bem Supremo, no menos certo que, por vezes, nem mesmo a esses adere necessariamente, por lhe faltar uma total clarividncia a seu respeito. Se a vontade contemplasse, na sua essncia, o prprio Deus seria impelida para Deus de modo imediato, irresistvel. Desde que, porm, tal facto se no d, a vontade, luz precria da razo, pode ignorar a
conexo dos bens relativos que se lhe apresentam com o Bem Supremo e ( ' ) Sed tamen, antequam per certitudinem divinae visio-nis necessitas hujusmodi connexionis demonstretur, voluntas non ex necessitate Deo inhaeret, nec his quae Dei sunt. Sed volun tas videntis D eum per essentiam, ex recusar-se a aderir a eles ( * ) Em resumo: a vontade humana s no livre quanto ao Bem Supremo, ou melhor: quanto prpria essncia do bem, que est em Deus. Como, no entanto, a vontade humana encontra, no mundo em que vive e actua, apenas bens deficientes, secundrios, fragmentrios, participados, e nunca o bem em si, o Bem Divino a vontade permanece livre. Eis a margem largussima que So Toms oferece liberdade do homem. Eis a base segura em que, no seu sistema, assenta a noo to discutida e quase sempre to mal compreendida do livre-arbtrio. No nos demoraremos muito a demonstrar que o homem dotado de livre-arbtrio. E o motivo simples: se a questo tem sido debatida com paixo e insistncia, os argumentos aduzidos representam quase exclusivamente a ignorncia do seu fundo essencial. Assim, por exemplo, aquele que compara a nossa alma a uma balana e assegura que essa balana pende necessariamente para o motivo mais forte. Quer dizer: a deliberao intelectual acerca dos motivos no comporta nenhuma incerteza, pois inclina-se de modo fatal para um, que se impe a todos os outros. Mas isto s prova o artifcio de se considerar a inteligncia e a vontade como entidades separadas, quando repetimos so entidades complementares. A inteligncia , de facto, a causa do livre-arbtrio, mas a vontade o sujeito do livre-arbtrio ( l ) : a inteligncia, pelos juzos que emite; a vontade, pela escolha que efectua. Tudo se esclarece logo que compreendamos que o motivo mais forte mais forte porque a vontade o elege dentre os que a inteligncia lhe apresenta. Aceite-se a imagem da alma semelhante a uma balana com a condio de lhe atribuirmos a
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qualidade, no de balana passiva, mas de balana activa. E, sem nos embrenharmos nas dificuldades fictcias acumuladas contra o livre-arbtrio por adversrios mal informados ou mal-intencionados, recorramos, como sempre, aos textos lucidssimos de So Toms, que refutam por inteiro as objeces sugeridas antes e depois de terem (') Radio: libertatis est voluntas, sicut subjectum; sed, sicut causa, est ratio. (Sum. Theol, I"-IP , Q. 17, art. 1, ad sido escritos. Eis um passo essencial: O homem possui o livre-arbtrio, ou ento os conselhos, as exortaes, os preceitos, as proibies, as recompensas e os castigos seriam vos. Para o provar evidncia, consideremos primeiro que certos seres actuam sem a emisso de qualquer juzo: assim, a pedra que cai verticalmente; assim, tambm, todos os seres desprovidos de conhecimento. Outros seres actuam de acordo com um juzo, que no porm livre: assim, os animais. desta maneira que o carneiro, ao ver o lobo, julga ser preciso fugir: juzo natural e no livre, pois o carneiro no julga por uma operao sinttica, mas por um instinto de natureza.
e
(')
Sum. Theol, I, Q. 83, art. 1, O homem actua segundo um juzo, visto que, pela sua faculdade de conhecimento, julga ser "preciso fugir de alguma coisa ou persegui-la. Como esse juzo no todavia feito dum instinto natural aplicado a uma aco particular, mas duma certa sntese racional, consequentemente o homem actua segundo um juzo livre, pois tem a faculdade de se dirigir a objectos diversos. De facto, no domnio do contingente, a razo pode seguir direces opostas, como se v nos silogismos dialcticos e nos argumentos da retrica. Ora as aces particulares so factos contingentes; logo, o juzo que sobre elas incide pode seguir direc-es opostas e no est determinado num nico sentido. Por conseqncia, necessrio que o homem possua o livre--arbtrio, pelo facto mesmo de ser dotado de razo (*) Sigamos a exposio do Aquinense. Qual o acto culminante do livre-arbtrio? O acto prprio do livrearbtrio ensina So Toms a
escolha. Somos livres em quanto aceitamos uma coisa e repelimos outra o que significa escolher. Temos de considerar pois a natureza do livre-arbtrio segundo a escolha. Ora na escolha unem-se
um elemento de conhecimento e um elemento de afectivi-dade. Na ordem do conhecimento, requer-se uma deliberao, pela qual se julgue qual o termo da alternativa a escolher. Na ordem afectiva, preciso que um movimento apetitivo aceite o que a deliberao julgou. Da as expresses de Aristteles, que chama escolha intelecto afectivo cu afectividade intelectual (') e de S. Joo Damasceno que chama deliberao da inteligncia um desejo que se informa ( - ) . Assim, uma vez mais, se sublinha a colaborao ntima da inteligncia e da vontade no acto voluntrio. A comparao implicada na escolha faz parte da deliberao que a precede e um acto da razo. A faculdade afectiva no faz comparao alguma; no entanto, pelo facto de ser movida por uma faculdade de conhecimento, que compara, tambm ela executa uma espcie de acto de comparao, ao preferir uma coisa a outra ("'). Enfim: o intelectual e o afectivo ligam-se para o aperfeioamento do acto humano por excelncia: a auto--determinao, a (') (Electio) vel est intellectus appetitivus, vel appetitus intellectivus, (cit. in Sum. Theol, i, Q. 83, art, 3, Resp.). ( - ) Consilium est appetitus inquisitivus, (cit. in Sum. Theol, P-II"*, Q. 14, art. 1, ad primum). ( ) Sum. Theol, I, Q. 83, art. 3, ad tertium. No entanto: escolha livre o livre-arbtrio.
3
Mas sabemos que a Cincia de Deus se estende a todo o passado e a todo o futuro mesmo ao futuro contingente. Como conciliar esta Prescincia Divina com a liberdade perplexos, filsofos. humana? indagam, numerosos telogos e
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(') Omnia quae sunt in tempore, sunt Deo ab aeterno praesentia: non solum ea ratione quia habet rationes rerum apud se praesentes... sed quia ejus intuitus fertur super omnia ab aeterno, prout sunt in sua praesentialitate. (Sum. Theol., I, Q. 14, art. 13, Resp.). ( ) Deus effectus suos in O enigma decifra-se, a conciliao obtm-se desde que no falemos em Prescincia Divina. Em Deus no h antes nem depois; Deus . Portanto, no tem prescincia porque no h da Sua parte pre ou post: tudo Lhe aparece num presente necessrio e eterno ( * ) . Ns que conhecemos as coisas por um processo discursivo isto , na sua sucesso. Deus v tudo num s, que Ele prprio: v por isso tudo em conjunto e no sucessivamente. Alm disto, a marcha da nossa razo consiste, j atrs foi dito, em ir do conhecido para o desconhecido. S descobrimos os efeitos depois das causas. Deus v os seus efeitos em si mesmo como na prpria causa ( 2 ) . Em lugar de nos desorientarmos com as noes, na aparncia antagnicas, de contingente e de necessrio, reflictamos em que o contingente e o necessrio s diferem pela relao que tm com a sua causa, que pode produzi-los ou no. Em si mesmos, so, a ttulo idntico, e revestem-se de toda a necessidade do ser, que no pode deixar de ser. Visto Deus conhecer o futuro em si prprio como presente, porque Deus domina o tempo nada impede que Deus tenha do futuro um conhecimento infalvel ("'), sem lhe prejudicar a contingncia e a liberdade. Apliquem-se estas concluses liberdade do acto voluntrio. E raciocine-se desta forma: O livrearbtrio causa do seu movimento. Com efeito, pelo livre--arbtrio o homem move-se por si aco. No , porm, indispensvel liberdade que o que livre seja a primeira causa de si prprio; como tambm no requerido, para se ser causa de alguma coisa, ser-se sua primeira causa. Deus a primeira causa que d o movimento s causas naturais e s causas voluntrias. E assim como, ao mover as causas naturais, no faz que os seus actos deixem de ser naturais, tambm ao mover as causas
voluntrias no priva os seus actos da sua modalidade voluntria, antes a realiza neles. Porque Deus opera nos est, ut non esse ex ea possit et esse; necessarium vero non potest ex sua causa nisi esse. Secundum id vero quod utrumque eorum in se est, non differt quantum ad esse, supra quod jundatur verum; quia in contingenti, secundum id quod in se est, non est esse et non esse, sed solum esse, licet in futurum contingens possit non esse. Divinus autem intellectus ab aeterno cognoscit seres segundo a sua natureza prpria J largamente aludimos a este ponto, na parte relativa ao nosso conhecimento de Deus. Como origem do ser, como Super-Ser Deus transcende as distines e oposi-es dos ser-es criados. Deus quem faz que o necessrio seja necessrio e o contingente seja contingente. Deus quem determina os seres sua indeterminao especfica. Ao afirmarmos que somos livres, nunca poderamos imaginar possuir a liberdade quanto a Deus: seria o mesmo que deixar de ser, deixar de depender da nossa origem. Portanto: vontade livre significa apenas vontade que se move por si em referncia a tudo aquilo que condiciona os seres desprovidos de vontade, mas no em referncia quele que a prpria raiz da nossa existncia, e, com maioria de razo, da nossa vontade criada. Para concluir, repetimos, ainda e sempre, com So Toms: Deus, na sua qualidade de motor universal, lana a vontade para o seu objecto universal, que o bem. Sem esta moo de Deus o homem nada pode querer, mas, sob esta moo e por intermdio do raciocnio, determina-se a querer isto ou aquilo, um bem aparente ou real (*). Assim se compreende o que , na sua realidade e nos seus limites, o livre-arbtrio humano. Diz o Doutor Anglico, num passo que citmos: se o homem no possusse o livre-arbtrio, conselhos, exortaes, preceitos, proibies, recompensas e castigos tudo seria vo! O valor moral dos actos humanos funda-se sem dvida na liberdade do
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acto voluntrio. E s por isso ser lcito declarar que esse acto bom ou D Deus movet voluntatem hominis, sicut universalis motor, ad universale objectum voluntatis, quod est bonum. Et sine hac universali motione homo non potest aliquid velle. Sed homo, per rationem determinai mau culpado ou meritrio. Que significa dizer-se que um acto humano bom? A sua bondade mostra-nos o Aquinense pode ser encarada sob quatro aspectos: h a bondade genrica, que ( ' ) Sum. Theol, P-IP', Q. 18, art. 4, Resp. () Principalissima est omnium circunstantiarum Ma quae attingit actum ex parte finis, scilicet cujus gratia.... (Sum. Theol, P-IP*, Q. 7, art. 4, Resp.). (*) Ratio principium est pertence prpria aco em si e a torna boa na medida em que existe; a bondade especfica, que lhe vem dum objecto conveniente; a bondade acidental, devida s circunstncias; e a bondade final, constituda pela sua relao com a prpria causa da bondade ( * ) . evidente que o aspecto mais importante ser o que diz respeito ao fim; quilo por causa de que se pratica o acto ( 2 ) . Ora, como vimos, o acto tem sempre por f i m atingir determinado bem. Se esse bem for autntico, o acto ser bom; se o no for, o acto ser mau. Mas compete razo apresentar vontade os diversos objectos e apresent-los sob a aparncia de bens a obter. Logo, na razo est o princpio da moralidade dos nossos actos ( 3 ) . Explica So Toms: a diferena do bem e do mal, considerada em relao ao objecto dos actos humanos, define-se essencialmente pela convenincia ou no convenincia deste com a razo; de facto, chamam-se actos humanos ou morais os que procedem da razo. No entanto, h um motivo que torna a razo grande reguladora dos nossos actos e faz que por ela se mea a sua bondade: que a razo humana ocupa um simples lugar de causa segunda, e a causa primeira a Lei Eterna, idntica Razo Divina ( 4 ) . Para que
um acto humano seja bom necessrio que esteja em conformidade com a ordem racional e com a Lei Eterna. Caso contrrio, ser mau, ser um pecado. ( * ) . Donde se deduz que a regra suprema a Lei Eterna qual se deve recorrer quando a razo humana falhar E a concluso s poder ser uma: A bondade da vontade depende da inteno que diz respeito ao fim. Ora o fim ltimo da vontade humana consiste no Bem Supremo, que Deus. Para que a vontade humana seja boa, requer-se, portanto, que tenha Deus, o Bem ( ' ) In his vero quae aguntur per voluntatem, regula prxima est ratio humana; regula autem suprema est lex aeterna. Quandocumque ergo actus hominis procedit in finem secundum ordinem rationis et legis aeternae, tunc actus est rectus; quando autem ab hac rectitudine obliquatur, tunc dicitur peccatum. (Sum. Theol., P-IP', Q. 21, art. 1, Resp.). ( ) Ubi dficit humana ratio, oportet ad rationem aeter-nam recurrere. (Sum. Theol., P-IP", Q. 19, art. 4, Resp.). (*) Bonitas voluntatis dependet ex intentione finis. Finis autem ultimus voluntatis Supremo,-por fim ( 3 ) . A Lei Eterna reflexo da Razo Divina est inscrita desde sempre na nossa inteligncia prtica. Assim como possumos naturalmente em ns os princpios da ordem especulativa, de outros princpios semelhantes necessitamos para a ordem da aco ( 4 ) . A esse conhecimento habitual e espontneo dos primeiros princpios destinados a regular a actividade moral do homem, e ao juzo que dele resulta chama-se sinderese (synderesis) ( ) .
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O equivalente, no domnio da moral, ao princpio de no contradio, base de todos os outros, o seguinte primeiro exioma: Deve-se fazer o bem e combater ou evitar o mal. Serve de ponto de partida a quaisquer actos que pratiquemos. Exemplo: se dizemos Precisamos de cuidar da nossa sade, subentende-se: a sade
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um bem e como se deve fazer ou procurar o bem... Ou: a doena um mal e como se deve combater ou evitar o mal... No nos vamos alongar sobre este assunto, que alis o Doutor Comum trata com desenvolvimentos e pormenores admirveis. Apenas lembraremos de relance que a responsabilidade, o mrito ou demrito dos nossos actos e a classificao dos hbitos ( ' ) em virtudes e vcios, tm a sua origem no livre-arbtrio assim como os prmios e os castigos com que a justia, divina ou humana, defende e mantm a manens, quod rectitudinem immutabilem habeat, ad quod omnia opera examinantur; ita quod illud principium permanens omni maio resistat, et omni bono assentiat. Et hoc est synderesis, cujus officium est remurmurare maio, et inclinare ad bonum.... (De Veritate, Q. 16, art. 2, Resp.). (') Os hbitos (habitus) so qualidades estveis, que dispem as ordem moral. Distingue So Toms, entre as virtudes (qualidades da alma que a levam a fazer o bem e a no fazer o mal ( 2 ) as intelectuais (destinadas a aperfeioar a inteligncia) e as morais (destinadas a aperfeioar a vontade). Das primeiras, salientam-se: a sabedoria, a cincia e o entendimento. Das segundas, a prudncia, a justia, a fortaleza e a temperana. Cada uma destas virtudes representa um termo mdio entre dois vcios opostos ( * ) . ( ' ) Manifeste apparet quod virtus moralis in mdio con sista. (Sum. Theol, P-IP, Q. 64, art. 1, Resp.). () Claro que se o dever imposto como obrigao moral s criaturas dotadas de livre-arbtrio de Deus fundamentalmente deriva. (') Daqui resulta a proibio expressa do suicdio, por ser um acto contrrio inclinao natural do homem, que viver, e aos seus A correr, mencione-se ainda, no que respeita tica individual, a concepo tomista do dever necessidade moral de praticar ou evitar certos actos, impostos ao homem pela lei ( * ) ; e do direito faculdade moral que a lei concede a cada um de possuir, de fazer ou de exigir alguma coisa. O homem tem: a)
deveres para com Deus (intelectuais: conhec-lO e am-lO; prticos: prestar-Lhe o culto devido); b) deveres para consigo prprio (quanto sua alma: aperfeioamento da inteligncia e da vontade; quanto ao seu corpo: conservao da sade e da vida) ( 3 ) ; c) deveres para com o prximo ( d e caridade e de justia). Tambm possui direitos inerentes a estes ltimos deveres: o de liberdade religiosa (pelo qual pode praticar tudo o que ensina a verdadeira Religio); o de dignidade pessoal (pelo qual pode exigir que o tratem como ser racional, dotado de fim prprio, e no como simples meio que os outros usem para os seus fins); o de legtima defesa (pelo qual se pode opor, mesmo com emprego da fora, a qualquer agresso injusta); o de propriedade (pelo qual pode adquirir bens e dispor livremente deles); o de associao (pelo qual se pode unir a outros para um f i m comum, lcito e honesto).
Ocupar-nos-emos da moral social em captulo parte, d ) verdadeira liberdade. Antes, porm, desejamos extrair do que fica dito nestas pginas o conceito autntico de liberdade humana tal qual resulta dos princpios de So Toms de Aquino. A verdadeira liberdade consiste em o ser racional se dirigir por si, com real mrito, ao Fim ltimo; em evitar tudo aquilo que o desvie desse rumo; em obedecer, por determinao prpria, aos superiores imperativos da natureza humana e da verdade integral. Sero, portanto, mais livres os actos voluntrios que forem resultado de mais larga meditao e assim se conformarem ordem racional ( l ) que espelha a Ordem Divina e assegura ao homem a maior soma de felicidade atingvel no mundo. A
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( ' ) La verdadera libertad no existe en el mundo cuando se le despoja dei ms bello timbre de su naturaleza, que es obrar conforme la razn define Jaime Balmes, em El ProtesResumo e concluso: a verdadeira liberdade humana no um fim, um meio um meio cujo valor tico depende do fim visado. E a mxima nobreza do ser racional consiste em usar essa liberdade de maneira a convert-la em instrumento do prprio resgate e da conquista da beatitude, em servir Deus que o criou em modelar por suas mos o destino a que est ordenado pelo seu Criador.
A s sociedades humanas
A tica individual passemos tica social. So Toms deixou a este respeito alguns trechos, raros e dispersos que, todavia, no nosso entender, bastam para formar noo razoavelmente clara das suas idias sociais e polticas De facto, o
D
?
(') Deve-se recordar que, para o Doutor Comum, necesse fuit ad complementum philosophiae, de civitate doctrinam tra-dere, quae poltica nominatur, id est civilis scientia. (In / liber Politicorum, lect. 1). ( ) Trata-se dum livro em que h muito Aqui- trabalhamos: Idias sociais e nense, na viso de conjunto teolgicofilosfica do Universo, estabelece determinado nmero de princpios bsicos, dos quais, em caso de omisso, ser lcito deduzir uma orientao tomista ampliada a novos sectores. Empresa melindrosa e difcil? Decerto. Mas no irrealizvel visto So Toms, em tudo quanto ensina, manifestar superior unidade de pensamento. Se Deus o permitir, tentaremos desenhar a largos traos, numa obra em projecto, o quadro esquemtico da sociologia tomista (-).
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Mesmo para quem persista em duvidar da autenticidade do famoso e discutidssimo opsculo De Regno ( ' ) ainda ficam diversas fontes, suficientemente elucidativas para avaliarmos dos seus conceitos nesta matria. Aproveitaremos tambm o De Regno, j por no estarmos convencidos ainda de que no sejam de So Toms o Livro i e o Livro il (at final do captulo quarto) do referido opsculo, j porque s nos apoiamos nos textos que outros, da Summa Theologica ou dos Comentrios Poltica de Aristteles ( - ) , sancionem e reforcem. Assim e assim
tado por Augusto Comte no sculo xix. J vrios o tm feito como, para citar um exemplo, o jurista Raul Brugeilles, no curioso volume sado h alguns anos em Paris: Introduction une Sociologie thomiste. V ) De acordo com Cludio Roguet ( D u Gouvernement Royal, ed. de 1926, pg. II), preferimos chamar De Regno ad regem Cypri ou, mais sumariamente, De Rsgno, ao conhecido opsculo que tem sido designado, regra geral, por De Regimine Principum. A autoridade do Catlogo Oficial integrado no depoimento de Bartolomeu de Cpua e a prpria matria do mesmo opsculo aconselham a adopo desse ttulo assim como as palavras do Autor que, no Argumento preambular, declara o seu intuito de escrever um tratado do governo real: librum de regno conscriberem. ( ) Marcelo Demongeot, no seu excelente estudo Le meil-leur regime politique selon Saint Thomas d'Aquin, que largamente consultmos e utilizmos para escrever o presente captulo, ocupa-se ao mencionar as suas fontes dos Comentrios Poltica de Aristteles. E recorda que se, para Baumann (em Die Staatslehre des heiligen Thomas von Aquino, pgs. 74-75) neles se encontra o autntico pensamento do Aquinense, para Antonades (em Die Staatslehre des Thomas ab Aquino, pg. 3 ) s o de Aristteles aparece, enquanto Crahay (em La Politique de Saint Thomas) de opinio que os dois autores esto de acordo e, apenas se tornar possvel lanar um pouco de luz sobre J. questo ( * ) . Dos captulos anteriores, conclui-se que, para o Doutor Comum, o homem um ser cheio de imperfeies e
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quando divergem, nunca o Santo Doutor deixa de o acentuar. Enfim, cita ainda o ponto de vista de Feugueray (em Essai sur la doctrine politique de Saint Thomas d'Aquin, pg. 18),
segundo o qual os Comentrios servem para nos esclarecer acerca da linguagem poltica de So Toms. Marcelo Demongeot, por sua vez, afirma que os Comentrios fournissent toutes les notions, toute la matire de la politique propre de Saint Thomas, quitte en modifier les solutions, s'il y a lieu, eu gard aux prncipes poses dans la Somme et le De Regimine Principum. , como se v, o critrio que por nossa vez seguimos: consultar as trs fontes e apenas aproveitar aquilo em que todas trs estejam de acordo. Observe-se que para Tefilo de Cremona s pertencem ao Doutor Anglico os Comentrios aos dois primeiros livros da Poltica de Aristteles e ao terceiro livro at fim da 6.* lio. Mandonnet, fundado em vrios catlogos autorizados como os de Echard, em Scriptores Ordinis Praedicatorum, I, pg. 286; de Rubeis, Dissert., xxni, cap. 3, n. 2; de Jourdain, La philosophie de Saint Thomas, I, pg. 88 contesta-o e assevera serem de So Toms os Comentrios aos quatro primeiros livros. (Mandonnet: Des crits authentiques de Saint Thomas d'Aquin, 2." ed., pg. 29). Os Comentrios aos restantes livros seriam de Pedro de Alvernia, que segue integralmente a doutrina, o mtodo e o estilo do Mestre fidelissimus discipulus ejus, chama-lhe Ptolomeu de Luca. Merecem, pois, toda a confiana as suas glosas, que algumas vezes nos ser dado citar. (') Num substancioso estudo margem do De Regimine Principum (Estudos Filosficos e Crticos, pgs. 131 a 137), Alfredo Pimenta exps a argumentao de Ezio Flori, tal como o escritor italiano a desenvolve no seu trabalho // trattato De Regimine Principum e le dottrine politiche di S. Tommaso, contra a probabilidade de ser da autoria do Doutor Anglico o fraquezas, que se debate centra mil obstculos, se curva a mil dependncias, se condiciona por necessidades inmeras mas possui, graas sua alma, altas virtualidades de resgate e aperfeioamento. A sua natureza racional perfamoso opsculo, mesmo at o captulo quarto do Livro 11. Parecia Alfredo Pimenta concordar com as observaes de Flori e, no final, punha em relevo as contradies e dissonncias que existem entre a Summa Theologica e o De Regno. Segundo cremos, embora sejam incontestveis alguns dos aspectos que o erudito portugus sublinhou ao lado dessas contradies e dissonncias muitas concordncias e harmonias se registam entre as duas obras, como se ver adiante. Por isso, no supomos decisivo o trabalho de Ezio Flori e, de
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acordo com outros autores, numerosos e categorizados, persistimos, at nova ordem, em considerar de So Toms a parte do De Regno aceita, pela maioria, como autntica. Note-se que, num estudo muito mais recente, La autenticidad de la obra DE REGNO de Santo Toms, o professor jesuta Eleutrio Elorduy no vacila em atribuir ao Doutor Anglico a autoria de todo o opsculo que Ptolomeu de Luca apenas teria editado aps a sua morte, e acrescentado em alguns pontos. (Santo Toms y el Tradicionalismo Medieval. San Sebastin, 1939, pgs. 93 a 116). Escrevia, a certa altura, Alfredo Pimenta: O que vem na Summa Theologica e nos Comentrios Poltica de Aristteles, no sendo uma exposio sistemtica, , no entanto, o suficiente para qualquer de ns elaborar um esboo do sistema teolgico-poltico tomista. Com passagens, afirmaes colhidas aqui, alm ns podemos ter uma idia do que seria a teoria poltica de So Toms. Estas palavras confirmam o nosso ponto de vista acima enunciado. Mas, em nota, Alfredo Pimenta rectificava-se, manifestava o seu extremo cepticismo a tal respeito e condensava-o nestes perodos expressivos: Ou porque as concepes polticas modernas so inajustveis s concepes polticas medievais, ou porque o Doutor Anglico no se dispusera a formular claramente as suas idias, ou pelos dois motivos ao mesmo tempo, a verdade que chegar-se objectivamite-lhe no s conhecer pela inteligncia o fim a que est ordenado mas tender a alcan-lo pela vontade livre. Essa auto-determinao em referncia ao fim traz duas conseqncias: a primeira, que o homem procura juntar-se a outros homens para melhor organizar a sua vida e atingir os seus objectivos f 1 ) a segunda, que o homem compreende a necessidade de alguma coisa a que espontaneamente se subordine e que o dirija ao fim ambicionado ( 2 ) . Daqui nascem os I, Q. 96, art. 4, Resp.). (') Indiget homo aliquo dirigente ad finem. (De Regno, lib. I, cap. 1). E ainda: Socialis vita multorum esse non posset, nisi aliquis praesideret, qui ad bonum commune inten derei. (Sum. Theol., I, Q. 96, art. 4, Resp.). ( ' ) Societas nihil aliud esse diversos tipos de sociedades humanas. Sob um ponto de vista genrico, definir-se- pois a sociedade como a unio estvel de certo nmero de pessoas que colaboram em ordem a um fim ( s ) . Haver, pois,
tantas sociedades quantos os fins a obter desde os mais elevados aos mais nfimos. Entre todos os seus componentes estabelece-se uma solidariedade profunda, de interesses, de sentimentos, de actividades. E como necessrio um princpio director que permita alcanar o f i m em vista torna-se indispensvel que uma autoridade unificadora e disciplinadora oriente o conjunto, evite a disperso ou oposio de esforos. Os membros da sociedade constituem assim uma espcie de base material da mesma. Enquanto essa base material for constituda por elementos individuais a sociedade apenas existe em potncia. Para existir em acto tem de surgir o princpio formal, que a autoridade. Efectivamente a multido desagregar-se-ia se no houvesse algum encarregado de tudo que diz respeito ao bem comum ( ] ) . a) Sociedade familiar e
( ' ) Multis enim existentibus hominibus et unoquoque id quod est sibi congruum, providente, multitudo in diversa dispergeretur, nisi etiam esset aliquis de eo, quod ad bonum multitudinis pertinet, curam habens. (De Regno, lib. I, cap. 1). Multi per se intendunt ad multa; unus vero sociedade civil.
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A sociedade inicial, aquela que a natureza apresenta antes de qualquer outra , sem dvida, a sociedade familiar, caracterizada por So Toms nestas palavras: uma comunidade estabelecida pela natureza em vista da existncia quotidiana ( 2 ) . A sua origem reside na unio do homem e da mulher para o prolongamento da espcie e ( ) Si sollicitudo patris de f i l i o causai, etiam in avibus, commanentiam. maris et feminae, ordo naturalis requirit quod usque ad finem vitae, in humana specie, pater et mater simul commaneant. (Smnma contra Gentiles, lib. III, cap. 123). E ainda: De Maio, Q. 15, art. 1, Resp.; Sum. Theol, II*-II ', Q. 154, art. 2, Resp. ( ) In legibus matrimonii magis attenditur quid omnibus expediat, quam quid uni competere possit. (Sum. Theol, SuppI., Q. 67, art. 1, ad quartum). Como as suas grandes razes de existncia, de desenvolvimento, de larga durao atravs das geraes sucessivas resul1 a 2
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tam, como bvio, das conseqncias naturais adstritas mesma finalidade: educao dos filhos, assistncia recproca dos pais, conservao do lar. Todas estas circunstncias levam o Aquinense, depois dum exame pormenorizado e consciencioso, a declarar que o casamento deve ser indissolvel, deve subsistir at o fim da vida de ambos os cnjuges ( * ) . No ignora o Santo Doutor que, em alguns casos, embora se trate, evidentemente, de casos, na sua maioria, excepcionais a indissolubilidade se torna pesada e dificultosa. Mas objecta muito a propsito: nas leis do matrimnio considera-se de preferncia o que convm ao maior nmero e no o que convm a um ou outro caso particular ( 2 ) . Efectivamente assim como o bem dum s homem no o fim supremo pois est ordenado ao bem comum, da mesma forma o bem de cada famlia est ordenado ao bem da comunidade (s). A famlia , porm, ainda uma parte apenas da comunidade perfeita ou seja da sociedade civil ( * ) . Desta nos cumpre agora ocupar-nos, com um est de multitudine.... (Sum. Theol., IP-II", Q. 39, art. 2, ad secundum). O mesmo se l no De Regno, lib. I, cap. 9: Majus et divinius est bonum multitudinis quam bonum unius. ( ' ) Inter omnes communitates ipsa (communitas civita-tis) est perfectissima... . ( I n I liber Politicorum, lect. 1). ( ) Diversi fines sunt bonum proprium unius, et bonum familae, et bonum civitatis et pouco mais de vagar. No basta a sociedade familiar s exigncias complexas da vida humana e capacidade do homem para o trabalho em comum. Da, a constituio de outro organismo mais vasto, a sociedade civil, agregado de famlias, em que j se encontra uma diferenciao de funes e de poderes. Sobre este organismo, ainda mais imprescindvel a existncia duma autoridade firme, apta a conduzi-lo ao seu fim. Esse f i m , de ordem temporal, no deve comprometer o fim ltimo de cada uma das pessoas e deve harmonizar tanto quanto possvel os interesses privados e o interesse colectivc, que no se identificam. So fins diversos o bem individual, o bem da famlia e o bem da sociedade escreve So Toms ( * ) . E noutro lugar: O bem comum da sociedade e o
bem singular de cada pessoa no diferem apenas segundo a quantidade, mas segundo uma diferena formal ( s ) . Para desempenhar, portanto, integralmente a misso que lhe compete, precisa a autoridade de se mostrar a melhor garantia e defesa do bem comum. b) Qual o melhor sistema de governo? Qual a organizao mais perfeita da autoridade em relao a este objectivo? Ou, em mais claros termos, qual o sistema de governo prefervel? Geralmente, para se conhecer a opinio de So Toms sobre tal assunto, recorre-se ao De Regno. De facto, parece-nos que no essencial do problema as concluses do De Regno esto de acordo com as dos outros textos. A marcha seguida no opsculo dedicado ao Rei de Chipre que nem sempre coincide com a desses textos mais autorizados e, embora possua grande limpidez e segurana de raciocnio, enferma por vezes de certo simplismo que lhe compromete, em parte, a eficcia. Ou porque o autor no seja o Aquinense, ou porque, se o , vise sobretudo uma clareza linear e no se importe d resolver sumariamente dificuldades que melhor aprofunda e esclarece noutros passos da sua obra a verdade que o Dc Regno, embora em alguns aspectos revele o pulso do Mestre, ou de um bom discpulo do Mestre, no se mantm sempre altura dos trabalhos aponta-se luminosamente a razo dessa dissemelhana: os interesses prprios, ou individuais, dividem; o interesse comum, unifica: Secundum prpria quidem culminantes de So Toms. Por isso, na investigao acerca do regime prefervel, em vez de seguir o De Regno linha a linha, supomos mais indicado obedecer a outro critrio. E medida que progredirmos, sempre que vier a propsito, colheremos no De Regno os subsdios teis, os argumentos justos, as observaes pertinentes. Cremos ser este o caminho a traar. Uma vez traado, j se poder avanar com maior confiana. Dissemos h pouco: a autoridade constitui o elemento formal das
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sociedades, o seu princpio unificador. O objectivo inicial a que se devem aplicar, antes de mais nada, o dirigente ou os dirigentes de qualquer organismo social , portanto, a sua unificao. Eis um dos fragmentos mais expressivos de So Toms neste sentido: O melhor governo o governo dum s. E a razo que governar dirigir o conjunto dos governados para o seu fim f i m que um bem determinado. Ora, a unidade pertence essncia do bem, como o prova Bocio ao mostrar que, assim como todos tendem para o bem, todos tendem para a unidade, sem a qual no subsistiriam; pois tudo existe na medida em que uno. Por conseqncia, todas as coisas repugnm quanto possvel a deixar-se dividir e a sua dissoluo provm sempre duma falha na sua unidade. Assim, o fim visado pelo que governa ( ' ) Ad quod tendit intentio multitudinem gubernantis, est unitas, sive pax. (Sum. Theol., I, Q. 103, art. 3, Resp.). Optimum regimen multitudinis est ut regatur per unum; quod patet ex fine regiminis, qui est pax; pax uma multido a unidade, ou paz ( x ) . Mas h um ponto fundamental a atender. Se governar estabelecer a unidade trata-se da unidade ordenada a um bem, tomado como fim comum. O justo critrio para escolher o melhor sistema de governo consistir, antes de mais nada, em indagar qual o fim que se prope. Assim se liga, ou antes se suspende, a Poltica tica. E a ordem social aparece-nos sob a direco incontestvel da ordem moral. A pessoa humana est submetida a um trplice domnio: primeiro, ao domnio da prpria razo, como se mostrou no captulo anterior; segundo, ao domnio da autoridade que regula, dentro das realidades sociais, o condicionalismo da sua aco; terceiro, ao domnio superior da Lei Divina. O homem raciocinar como deve sempre que se conforme ordem querida por Deus. A autoridade governar como deve sempre que no afaste a sociedade dessa ordem, antes a encaminhe segundo os ditames a ela conducentes. Logo, a excelncia do governo avalia-se pela qualidade do fim prximo que visa, ou melhor: pela adequao desse f i m conquista do Fim ltimo
0) Nihil est bonum, nisi in quantum est similitudo et participatio Boni Summi, ipsum quoque Summum Bonum, quo-dam modo appetitur in quodlibet bono. (In I liber Ethicorum, lect. I, n. 11). Diversitas rerumpublicarum primo est ex diversitate finis, deinde ex diverso modo se habendi ad ipsum... Diversi enim modi vivendi diversae respublicae Quanto aos fins ou ideais que inspiram os diversos regimes, apresenta-nos o Aquinense uma classificao tripartida, que no incide apenas (como no De Regno) sobre o nmero de governantes. Segundo entende, os fins que se propem os regimes existentes, reduzem-se, na sua essncia, a trs: virtude, riqueza, liberdade. E, portanto, h trs modelos polticos essenciais: o que se ordena virtude d lugar ao princpio aristocrtico ( * ) ; o que se ordena riqueza ao princpio oligrquico ( 2 ) ; o que se ordena liberdade ao princpio democrtico ( 3 ) . O princpio aristocrtico dentro do qual se busca a seleco dos governantes, para se encontrar o melhor ou os melhores secundum vittutem pode-se cristalizar em duas formas: se se escolhe o melhor de todos, um s, temos a realeza; se se escolhe um grupo dos melhores, temos a aristocracia propriamente dita. Oriundos da mesma essncia, estes dois regimes divergem na sua tendncia especial: a realeza, para a unidade; a aristocracia, para a justia (*) So Toms distingue a justia geral ou legal, que ajusta os interesses individuais em ordem supremacia do bem comum e a justia particular, que se divide em comutativa e distributiva. A justia comutativa regula as vrias relaes que se estabeleam entre os indivduos. A justia distributiva regula as que se A estabeleam entre a distributiva ( ) . Os princpios oligrquico e democrtico no comportam diviso alguma visto a sua ordenao riqueza e liberdade ser indiferente ao nmero dos que exeram o mando.
Resultam daqui, por conseqncia,
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quatro regimes distintos: realeza, aristocracia, oligarquia, democracia. E ainda, como aberrao, a tirania, que apenas tem por fim satisfazer o egosmo do governante ou dos governantes contrrio em absoluto sua prpria funo, j que representa a anttese do bem comum Eis a classificao bsica de So Toms, aquela que se integra plenamente no seu conceito, teolgico e tico, do mundo. A classificao do De Regno, mais acessvel, de ordem prtica, firma-se no nmero dos governantes, mas s de aceitar desde que se subentenda a outra, desde que se lhe anteponha a definio dos trs princpios correspondentes aos trs fins O Distinguuntur leges humanes secundum diversa regimina civitatum. Quorum unum, secundum Philosophum... este regnum quando scilicet civitas gubematur ab uno... Alliud vero regimen est aristocracia, id est, principatus optimorum vel optimatum... Aliud regimen est oligarchia, id est, principatus paucorum divitum et potentum... Aliud autem regimen est po-puli, quod nominatur democratia... essenciais das sociedades humanas. Nesta segunda classificao, cita o Doutor Anglico seis regimes-tipos: o bom governo dum s a realeza: de vrios escolhidos entre os melhores a aristocracia; duma classe numerosa de cidados a repblica (politia); o mau governo dum s a tirania; dum pequeno nmero, que se impe pela sua riqueza e oprime o povo, isto , dum grupo de tiranos a oligarquia; da plebe, que se impe pelo seu grande nmero e oprime os ricos a democracia ( 2 ) .
assinala que, em democracia, o fim supremo a liberdade mas que, na prtica, tal fim se traduz pelo despotismo do maior nmero e como o maior nmero formado sobretudo de pobres, pelo despotismo dos pobres sobre os ricos. (De-mocratia, id est, potentatus populi, quando scilicet populus ple-beiorum per potentiam multitudinis opprimit divites. De Re gno, lib. i, cap. 1). A nica forma de restabelecer o equilbrio dar aos ricos um nmero de votos correspondente sua fortuna o que vem a ser uma combinao de democracia e oligarquia. E constitui-se a repblica (politia), assim chamada eo quod est communis divitibus et pauperibus. (In VIII Hber Ethicorum, lect. 10, 1). No entanto, embora a politia ou repblica entre, desta maneira, na lista dos bons regimes, o Doutor Comum no deixa de consider-la, apesar de tudo, o pior ou o menos bom dos que figuram nessa lista (Ibidem). ocasio de observar que este termo politia aparece nos textos De entre os bons governos (os maus, claro, excluem-se por s i ) , qual preferir? J foi assinalada, como objectivo supremo da autoridade, a unificao do conjunto social, que assim adquire o aspecto dum todo orgnico (multitudo consociata, congregata). Por outro lado, de entre os fins que podem ser propostos sociedade, o mais nobre, o melhor, o fim por excelncia, a vida segundo a virtude, orientada pelas mais altas regras morais ( * ) . Qual o regime em que ambos estes requisitos eminentemente coincidem? A realeza.
ut simul bene vivant... bona autem vita est secundum virtutem; virtuosa igitur vita est congregationis humanae finis. ( D e Re-gno, lib. I, cap. 14). Desta primazia da virtude como ideal colectivo, tirou D. Lallement, eminente Professor de Sociologia do Instituto Catlico de Paris, o argumento primordial do Doutor Anglico contra a democracia: Le reproche le plus profond adress par Saint Thomas la dmocratie est de n'tre pas oriente par ses institutions la prdominance de la vertu, mais seule-ment la sauvegarde d'un bien qui n'est que relatif: la liberte... (La doctrine politique de Saint Thomas d'Aquin, pg. 485). ( ' ) Unitatis causa per se est unum. Manifestum est enim quod c ) A realeza. De facto, a causa da unidade , por
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essncia, aquilo que seja uno. Evidentemente, vrios (governantes) no podem unir e harmonizar uma sociedade sem estarem, eles prprios, de qualquer maneira, unificados. Mas o que uno por si mesmo pode ser origem de unidade bem melhor do que a multiplicidade que se unifica. Donde se segue que a sociedade mais bem governada por um do que por vrios ( * ) . O governo dum s , alis, continua o Doutor Comum, sempre fiel ao seu mtodo preferido, de ilustrar quanto possvel as teses abstractas com imagens concretas o regime que com maior freqncia a natureza nos apresenta. Assim, nas partes do corpo, h uma que move todas as outras: o corao. E, de igual sorte, uma fora apenas comanda sobre as vrias partes da alma: a razo. As abelhas tm uma s rainha e o Universo tem um s Deus, criador e governador de todas as coisas ( * ) . ( ) De Regno, lib. i, cap. 2. Paralelamente, So Toms escreve na Sum. Theol., P-IP , Q. 105, art. 1, Videtur quod: Optima ordinatio civitatis vel populi cujuscumque est ut guber-netur per regem: quia hujusmodi regnum maxime repraesentat divinum regimen, quo unus Deus mundum gubernat a principio. ( ) ...ad bonum virum pertinent posse bene principari et bene subjici. (Sum. Theol., IP-IP", Q. 47, art. 11, ad. secundum). Non potest vere dici rex qui non est per se sufficiens ad regendum, scilicet ut it superexcellens in omnibus bonis et animae et corporis et exteriorum rerum, ut sit dignus et potens ad principandum. (In VIII liber Ethicorum, lect. 10, 2). Regius Para que a realeza cumpra inteiramente a sua misso normal e melhor confirme a superioridade que lhe deve ser reconhecida em relao a todos os outros regimes, o Rei deve ser o mais digno e o mais apto (superexcellens in virtute) ('*), possuir altas qualidades morais encaminhar os sbditos ao seu f i m prprio ( 4 ) , tornar-se o
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tituti non quidem ut prpria lucra quaerant, sed ut communem populi utilitatem procurent resume So Toms, no De regi-mine Judaeorum (In Sexto quaerebatis). Ptolomeu de Luca traduz mais tarde igual conceito numa legenda singularmente expressiva, ao escrever a concluso do De Regno: Regnum non est propter regem, sed rex propter regnum. V ) Officium regis est esse custodem justitiae. ( I n V liber Politicorum, lect. 8, 7). Est (justitia legalis) in Prn cipe principaliter et quasi architectonice... (Sum. Theol., II II , Q. 58, ar. 6, Resp.). ( ) ...prudentia... est prpria virtus principis.... ( I n III liber Politicorum, lect. 3) ...dirigere subditos secundum rationem, praecipiendo et distribuendo bona communia et judicando recte... distribuere recte principatus, quia istae competunt sibi per virtutem quae est prudentia, quae est ( I n VII defensor da prpria justia ( ei... * ) , comandar e decidir com rectido, oferecer o exemplo mximo da virtude de prudncia (2). A todas estas exigncias relativas personalidade do Rei, corresponde So Toms com a atribuio de plena e eficaz soberania, que alm de lhe ser conferida vitaliciamente ( 3 ) lhe permita exercer a sua vontade sem quaisquer entraves ( 4 ) ,
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(*) Regnum est opima respublica et optime ordinata. Et ideo ex ratione sua maxime salvibilis est. ( I n V liber Poli com poder ntegro e absoluto Embora discutida, afigura-se-nos indubitvel a preferncia do Aquinense pela hereditariedade dinstica ( * ) Tanto mais que exalta muito expressivamente o sistema monrquico no s como o melhor e mais bem organizado, mas como o mais duradoiro ( 2 ) aquele que assegura, alm da unidade no espao, a unidade no tempo (continuidade).
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d) Tirania singular e tirania plural. O melhor regime parece ser pois a realeza. No entanto, pendera So Toms sempre atento s diversas incidncias e conseqncias das teses que examina, a realeza pode degenerar em tirania se o governante nico se deixar vencer pelas tentaes do egosmo e do despotismo e olhar ao bem prprio em vez de velar pelo bem comum. Pelo facto mesmo de se ver investido na plenitude do poder, o Rei converte-se amide em tirano. Isto apenas seria impossvel na hiptese de se tratar de algum que em si reunisse todas as virtudes. Mas a perfeio das virtudes tambm aqui mostra o Doutor Anglico avaliar bem as realidades humanas encontra-se em pouqussimas pessoas ( * ) . Postas as coisas nestes termos, verificado que no governo dum s residem o melhor e o pior; que, por isso, a indignidade dos tiranos torna odiosa a muita gente a instituio real ( 2 ) decidir-nos-emos contra o regime monrquico? De forma alguma! Ensina-nos claramente a experincia que resulta um menor mal da monarquia, quando esta se converte em tirania, do que do governo plural, quando este se corrompe ( 3 ) . Porqu? Porque se ateia entre os diversos governantes a guerra civil, e nada mais contrrio paz da comunidade. Daqui se deduz que o chefe nico serve mais freqentemente o (') Perfecta virtus in paucis invenitur. (Sum. Theol., I"-II" , Q. 105, art. 1, ad secundum). ( * ) De Regno, lib. I, cap. 4. (*) Ex monarchia, si in tyrannidem convertatur, minus malum sequitur quam ex regimine plurium optimatum, quando corrumpitur. ( D e Regno, lib. I, cap. 5 ) . bem social, e, mesmo nos seus desvios, ainda oferece o benefcio inaprecivel de manter a unidade do poder. Seno, repare-se: mais freqente ver os maiores perigos sarem do governo de vrios que do governo dum s. Efectivamente sucede mais vezes que entre vrios governantes um deles se afaste da procura do bem comum do que no governo dum s. Ora, desde que um apenas entre vrios deixe de procurar o bem comum, a ameaa duma discrdia no povo torna-se iminente pois a discrdia nos governantes
e
arrasta discrdia no povo. Continuemos: No acontece menos vezes que o governo do nmero degenere em tirania que o dum rei antes pelo contrrio; uma vez nascida a divergncia entre os governantes, sucede a cada passo que um se eleve acima dos outros e usurpe o poder. A Histria permite, manifestamente, verific-lo: muitos governos do nmero engendraram a tirania, como se v, por forma clarssima, na Repblica Romana... ( * ) . A ascenso dos demagogos da plebe que se transformam em tiranos mesmo descrita e definida com vigorosa preciso num trecho de So Toms: Alguns tiranos foram outrora tribunos populares em quem o povo tinha grande confiana porque eles caluniavam os ricos e lhes atribuam pesadas culpas... ( 2 ) . Quadro da Histria de Roma quadro de ontem, de hoje, de ( * ) In V liber Politicorum, lect. 8, sempre! Conclui-se deste exame sereno, modelarmente objec-tivo: Os tiranos surgiram em maior nmero nos pases governados por uma colectividade do que naqueles em que o poder se achava entregue a um s. Se parece que se devia evitar a realeza, que o melhor regime, por medo tirania, como a tirania no se encontra menos, mas at mais facilmente, no governo de vrios resulta de tudo isto que mais vantajoso viver sob um nico rei do que sob um governo plural E imediatamente para marcar com nitidez o seu ponto de vista e dele extrair as lies adequadas, prossegue So Toms: Visto que, por ser o melhor, deve ser preferido o governo dum s, e visto que todavia acontece que ele se converta em tirania, isto : na pior forma de governo devemos trabalhar com zelo para fornecer sociedade uma realeza de tal espcie que o jugo da tirania lhe seja evitado ( 2 ) . E ainda no mesmo captulo: O governo monrquico deve estar regulado de tal maneira que, uma vez estabelecido o rei, toda a oportunidade de tirania fique suprimida. Ao mesmo tempo, o seu poder deve ser bastante temperado para que no possa degenerar facilmente em despotismo (3).
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( * ) Si igitur regium, quod est optimum regimem, maxime vitandum videatur propter tyrannidem; tyrannis autem non mi-nus, sed magis, contingere solet in regimine plurium, quam unius, relinquitur simpliciter magis esse expediens sub rege uno vivere, quam sub regimine plurium. (De Regno, lib. I, cap. 5). ( - ) De Regno, lib. I, cap. 6. ( ' ) Sic disponenda est regni Quer dizer: a preferncia pelo regime monrquico insofismvel. Os dois escolhos a evitar so: que se fuja, por medo da tirania, ao estabelecimento da realeza; ou que essa mesma realeza se corrompa e se torne desptica ( 4 ) . Trata-se portanto de instituir o governo prefervel, que sem dvida alguma o do Rei e excluir dele toda a possibilidade de corrupo. Tanto mais que dos prprios princpios essenciais dos outros regimes dos fins que os movem: riqueza e liberdade h que aproveitar qualquer coisa. A excluso pura e simples de um dos modelos, erro. Est indicado o rumo que solucionar o problema: encontrar um processo de combinar o que em todos exista de melhor, e reduzir ao mnimo os inconvenientes e os riscos de cada um. Eis-nos chegados frmula do regime-misto. e) O regime-modelo.
A idia do regime-misto vem de longe. J a ela se refere Licurgo. Plato sugere um primeiro esboo, rudimentar, que Aristteles combate e ao qual substitui outro, mais consistente. Ccero, no De Republica, prope uma estrutura bastante curiosa e equilibrada. Santo lreneu, Santo Ambrsio, Santo Agostinho, Santo Isidoro de Sevi-lha carreiam materiais diversos. Mas o Doutor Anglico quem ergue com maior solidez e tur, potestas regia in malitiam tyrannicam convertatur. {De Regno, lib. I, cap. 4). preciso o edifcio dessa sntese ideal. Antes de nada, repararemos em que a noo de misto inclui a fuso de vrios elementos, de tal modo que a sua presena exista potencialmente no conjunto, mas s esse conjunto exista em acto. Por conseqncia, no regime--misto a definir como o melhor modelo, devem persistir certas
vantagens dos diferentes regimes, sem que, todavia, deixe de se atingir uma combinao nova, bem distinta, com caracteres especficos inconfundveis. E agora vamos reproduzir a pgina clssica em que o Doutor Comum expe, com grande clareza, o seu con(') Devido sua extenso, apenas aqui se transcreve, do texto latino, a parte central, culminante, deste importantssimo artigo: Optima ordinatio principum est in aliqua ceito do regime-modelo: A boa ordem governativa duma sociedade ou duma nao requer duas condies: a primeira, que todos tenham certa parte no poder, visto assim ser garantida a paz do povo e toda a gente apreciar e defender essa organizao. A segunda, diz respeito s formas do governo ou ordenao dos poderes; essas formas so mltiplas, mas as principais segundo Aristteles so: a realeza, na qual um s governa segundo a virtude e a aristocracia, ou governo dos melhores, na qual, segundo a virtude, governa uma minoria. Posto isto, a melhor ordem poltica duma sociedade ou dum reino realizada onde um s homem estabelecido no governo em razo do seu valor e comanda a todos; abaixo dele esto alguns homens que dirigem em razo do seu valor; e, todavia, um tal poder pertence a toda a gente, ou porque os que o exercem sejam eleitos de entre todos, ou porque todos possam eleg-los. Este ser precisamente o regime em que harmoniosamente se combinam: a realeza na medida em que um s manda; a aristocracia na medida em que alguns esto no governo em razo do seu valor; e a democracia ou poder do povo na medida em que os governantes podem ser escolhidos entre o povo e por ele (l). A seguir, para bem ilustrar, com uma imagem real, o modelo preconizado, fala-nos o Doutor Anglico do regime institudo pelos antigos Hebreus (secundum. legem divinam), no qual Moiss e os seus sucessores governavam o povo como chefes nicos, e a todos comandavam o que uma forma de realeza. No entanto, setenta e dois Ancios eram escolhidos em razo do seu valor o que uma instituio aristocrtica. O regime continha ainda uma parte de democracia na medida em que estes Ancios eram escolhidos no
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conjunto do povo e at na medida em que o prprio povo os escolhia. E considera esta a melhor de todas as praesit; et sub ipso sunt aliqui principantes secundum virtutem: et tamen talis principatus ad omnes pertinet; tum quia ex omnibus eligi possunt: tum quia etiam ab omnibus eliguntur. Talis vero est omnis politia bene commixta ex regno, inquantum unus praeest; et aristocracia, constituies conhecidas (1). Desta maneira, fica diante de ns, claro e flagrante, o plano geral do regime-modelo, tal como o Aquinense o visiona. a monarquia temperada, qual j o vimos fazer expressivas referncias. No, como alguns precipitadamente julgaram, monarquia de tal modo temperada que deixe de possuir -os seus benefcios fundamentais: unidade do mando, integridade do poder ( * ) . O princpio aristocrtico e o princpio democrtico aparecem no regime--modelo mas submetidos, enquadrados, como valores complementares, na arquitectura proposta. H at quem sugira uma interpretao equvoca da frase na qual So Toms alude ao facto de os governantes serem escolhidos dentre o povo e por ele. Admite-se que a escolha popular incida mesmo sobre a pessoa do prprio Monarca. Trs razes (alm de outras) se nos afiguram suficientes para pr de lado essa hiptese. Primeira: o conceito que o Aquinense forma do Rei, de que demos rpida idia. Segunda: a sobreposio, que nunca esquece, das vantagens da unidade s de todos os outros princpios de organizao social. Terceira: o exemplo com que ilustra a sua tese e em que vemos apenas escolhidos pelo povo, e entre o povo, os Ancios da velha constituio hebraica. Nada mais preciso para 1Moyses et ejus successores gubernabant populum, quasi singulariter omnibus principantes; quod est quaedam species regni. Eligebantur autem septuaginta duo Sniores secun dum virtutem... et hoc erat aristocraticum. Sed democraticum eraf, quod isti de omni populo eligebatur... et etiam quod populus eos eligebat... unde patet quod optima fuit ordinatio princi pum quam lex instituit (Ibidem).
compreendermos que o Soberano do regime-modelo goza da plenitude do poder, desfruta de perfeita independncia na sua esfera e no pode estar condicionado pelos acasos e flutuaes do sufrgio popular. Isto no impede, sem dvida, que seja assistido de conselhos formados por uma seleco de homens compeli La superiorit du regime monarchique et de son prncipe Vtat pur lui apparait dans 1'unit de direction qu'il impose la socit... Le prncipe monarchique est sauf pour lui du moment que represente par un individu qui gouverne vraiment en chef, bien qu'assist de conseils et controle. (Dic-tionnaire de Thologie Catholique, tom. iv, l. parte, pg. 282). Um comentador autorizado, Frei Marcelo do Menino Jesus, sublinha que a monarquia temperada o regime em que o poder supremo no est dividido por muitos, mas todo nas mos dum. (Xenia thomistica, vol. I, pg. 522). tentes e honestos, aos quais o povo d a sua confiana. Bastar que assim seja para se verificar uma das condies basilares exigidas por So Toms no regime-modelo: que todos participem, em certo grau, do poder e se sintam solidrios da gerncia das coisas pblicas. Aristocracia e democracia encontrar-se-o conjugadas ao servio do bem comum imperativo supremo. E no esqueamos que o Aquinense cita e aprova um passo de Santo Agostinho em que se reclama explicitamente do povo uma dignidade indispensvel eleio dos governantes, sem o que lhe no ser concedida a faculdade de os eleger. Estas restries so aplaudidas e reforadas pelo autor da Summa Theologica: o direito de sufrgio deve ser suprimido desde que o povo se corrompa, os eleitores negoceiem o seu voto, e a sua escolha se revele desprovida de justia, de bom senso e de Jegitimidade (2) Impossvel,
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2Si populus sit bene moderatus, ct gravis, communisque utilitatis diligentissimus custos, recte lex fertur, qua tali populo liceat creare sibi magistratus, per quos respublica admi-nistretur. Porro si paulatim idem populus depravatus habeat venale suffragium, et regimen flagitiosis, sceleratisque committat, recte admitur populo talis potestas dandi honores, et ad paucorum bonorum redit
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portanto, aceitar que se alargue o princpio democrtico a ponto de fazer dele, afinal," a grande caracterstica do regime-modelo, quando h a firme inteno de manter, acima dos outros, o princpio unificador da realeza, moderada, contida, dotada de rgos de assistncia e de colaborao, nunca decapitada das suas prerrogativas intrnsecas (~). Marcelo Demongeot que merece ser considerado um dos mais completos e fiis analistas da poltica de So Toms esquematiza, nestas linhas ntidas, o sentido geral do regime-modelo: O Rei ser a alma da colaborao nacional; a aristocracia representar o saber e o bom senso; o povo, a fora; o seu grande estimulante ser a liberdade. As sedies, cujo remdio se dever procurar num relativo igualitarismo, sero afastadas, de facto, pela conscincia que todos possuiro de participar igualmente, embora cada um em seu lugar, numa obra que se torna assim obra comum. A tirania conjurarse- por essas limitaes impostas ao poder de cada um pelo poder dos outros... sobretudo onde tenham penetrado os princpios do direito pblico cristo que um regime desta arbitrium. Isto escreve Santo Agostinho em De Libero Arbitrio, lib. I, cap. 6. So Toms, ao reproduzi-lo, manifesta a sua inteira concordncia. (Sum. Theol., P-II-, Q. 97, art. 1, Resp.). (') ...La forme de gouvernement la plus parfaite est la forme mixte ou tempre, dans laquelle entrent la fois la, puissance royale, comme lment premier et principal (omnibus praesit), Varistocratie et la dmocratie, comme lments mod-rateurs de la puissance monarchique, qui est la plus essentielle, attendu qu'elle constitue proprement parler la souverainet, et qu'elle est le prncipe fondamental de Vunit d'action et de fin qui doit exister en tout regime politique Cardeal Zeferino Gonzalez (Histoire de la Philosophie, trad. de G. de Pascal, tom. II, pg. 303). 0) Marcelo Demongeot, Le meilleur regime politique selon Saint Thomas, pg. 179.
natureza tem probabilidades de se instaurar (*). Assim deve ser, na verdade, a organizao social que o Doutor Anglico exalta como prefervel a todas as outras. Primeiro, as regras morais do Cristianismo, a Lei Eterna em que Deus grava as directrizes salvadoras do resgate humano. E na ordem poltica propriamente dita uma jerar
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quia harmoniosa e justa, em que se escalonem e associem a razo superior da unidade simbolizada num Monarca investido da plenitude do poder; a justia distributiva atravs da seleco dos governantes mais aptos; e a liberdade de escolha popular na esfera legtima e restrita que lhe compete. O regime-modelo apresenta-se, pois, com caracter mar-cadamente demfilo orientado ao fim primordial e dominante do servio do bem comum.
APNDICE S
As vinte e quatro teses tomistas
l.a A potncia e o acto dividem o ser de tal maneira que tudo o que existe, ou acto puro, ou resulta necessariamente dum composto de potncia e de acto, como seus princpios primrios e intrnsecos. 5. * Potentia et actus ita dividunt ens, ut quidquid est, vel sit actus purus, vel ex potentia et actu tamquam primis atque intrinsecis principiis necessrio coalescat. 6. * O acto, que a perfeio, s a potncia o limita, a qual capacidade de perfeio. Donde se conclui que na medida em que o acto puro, nico e ilimitado; logo, onde finito e mltiplo, constitui com a potncia uma composio real. 2." Actus, utpote perfectio, non limitatur nisi per potentiam, quae est capacitas perfectionis. Proinde, in quo ordine actus est purus, in eodem non nisi illimitatus et unicus existit; ubi vero est finitus ac multiplex, in veram incidit cum potentia compositionem.
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3.a Pelo que s Deus subsiste na forma absoluta do ser e s ele perfeitamente simples; tudo o que, fora dele, participa do ser, tem uma natureza que restringe o ser, e formado de essncia e de existncia, como de princpios realmente distintos. 7. ' Quapropter in absoluta ipsius esse ratione unus subsis ta Deus, unus et simplicissimus; cetera cuncta, quae ipsum esse participant, naturam habent qua esse coarctatur, ac, tamquam distinctis realiter principiis, essentia et esse constant. 8. a O ser que tira o seu nome do ser no se aplica a Deus e s criaturas num sentido unvoco, nem mesmo num sentido puramente equvoco, mas segundo uma analogia, quer de atribuio, quer de proporcionalidade. 9. ' Ens, quod denominatur ab esse, non univoce de Deo ac de creaturis dicitur: nec tamen prorsus aequivoce, sed analogice, analogia tum attributionis tum proportionalitatis. 10.a Alm disso, h nas criaturas uma composio real do sujeito subsistente com as formas secundariamente acrescentadas, ou acidentes, composio que seria inconcebvel se o ser no fosse realmente recebido numa essncia distinta. 11. " Est praeterea in omni creatura realis compositio subiecti subsistentis cum formis secundrio additis sive accidentibus: ea vero, nisi esse realiter in essentia distincta reciperetur, intelligi non posset. 12.a Alm dos acidentes absolutos, h um relativo ou ad aliquid. Ainda que este no signifique, segundo a sua razo prpria, alguma coisa inerente a um sujeito, ele tem frequentemente a causa nas coisas, e possui ainda uma entidade real distinta do sujeito. 13. " Praeter absoluta accidentia est etiam relativum, sive ad aliquid. Quamvis enim ad aliquid non significet secundum propriam rationem aliquid alicui inhaerens, saepe tamen causam in rebus habet, et ideo realem
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entitatem distinctam a subjecto. 14. a - A criatura espiritual absolutamente simples na sua essncia; todavia, h nela dupla composio; uma, de essncia e de existncia; outra, de substancia e de acidentes. 15. " Creatura spiritualis est in sua essentia omnino simplex. Sed remanet in ea compositio duplex: essentiae cum esse et substantiae cum accidentibus. 16. a A criatura corporal , na sua essncia mesma, composta de potncia e de acto, os quais, em relao essncia, se chamam matria e forma. 17. " Creatura vero corporalis est quoad ipsam essentiam composita potentia et actu; quae potentia et actus ordinis essen tiae, materiae et formae nominibus designantur. 18. a Destes dois elementos, nenhum tem por si mesmo existncia; nenhum por si mesmo se produz ou corrompe e tem lugar num predicamento, a no ser redutivamente, como princpio substancial. 9. Earum partium neutra per se esse habet; nec per se producitur vel corrumpitur, nec ponitur in praedicamento nisi reductive ut principium substantiale.
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Ainda que a extenso em partes integrais seja uma conseqncia da natureza corporal, para um corpo o ser substncia e ser quantum no a mesma coisa; a substncia , por natureza, indivisvel, no maneira do ponto, mas maneira do que fora da ordem da dimenso; a quantidade, que d extenso substncia, essa difere dela realmente, e constitui um verdadeiro acidente.
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10.
19. " Etsi corpoream naturam extensio in partes integrales consequitur, non tamen idem est corpori esse substantiam et esse quantum. Substantia quippe ratione sui indivisibilis est, non quidem ad modum puncti, sed ad modum eius quod est extra ordinem dimensionis. Quantitas vero, quae extensionem substan-tiae 31
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tribuit, o differt, et accidens.
substantia est veri
realiter noyninis
20. a A matria, determinada pela quantidade, o princpio da individuao, isto , da distino numrica, que no pode existir nos puros espritos e que a que existe entre dors indivduos numa mesma natureza especfica. 21. " Quantitate signata matria principium est individuationis, id est, numericae distinctionis, quae in puris spiritibus esse non potest, unius individui ab alio in eadem natura specifica. 22. a tambm pelo efeito desta mesma quantidade que um corpo circunscrito num lugar, e que ele no pode ser, desta maneira, seno num s lugar, trate-se de que potncia se tratar. 23. a Eadem efficitur quantitate ut corpus circunscriptive sit in loco, et in uno tantum loco de quacumque potentia per hunc modum esse possit. 24. a H duas categorias de corpos: os vivos e os no vivos. Para que, nos vivos, haja no mesmo sujeito uma parte movente e outra movida por si, a forma substancial, chamada alma, exige uma disposio orgnica, ou partes heterogneas. 25. " Corpora dividuntur bifariam: quaedam enim sunt viventia, quaedam expertia vitae. In viventibus, ut in eodem subiecto pars movens et pars mota per se habeantur, forma substantialis, animae nomine designata, requirit organicam dispo-sitionem, seu partes heterogenas. 26. a As almas das ordens vegetativa e sensitiva no subsistem, de forma alguma, por si mesmas, nem so geradas por si mesmas: elas so apenas o princpio por que o vivente e vive, e, como a sua dependncia da matria total, com a corrupo do composto corrompem-se por acidente. 27. a Vegetalis et sensilis ordinis animae nequaquam per se subsistunt, nec per se
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producuntur, sed sunt tantummodo ut prin cipium quo vivens est et vivit et, cum a matria se totis depen-deant, corrupto composito, eo ipso per accidens corrumpuntur. 28. a Pelo contrrio, a alma humana subsiste por si mesma: podendo ser recebida num sujeito suficientemente preparado, criada por Deus; e, por natureza, incorruptvel e imortal. 29. " Contra, per se subsistit anima humana, quae, cum subiecto sufficienter disposito potest infundi, a Deo creatur, et sua natura incorruptibilis est atque immortalis. 30. a Esta mesma alma racional une-se ao corpo de tal modo que a sua nica forma substancial, e que o homem por ela que homem, e animal, e vivente, e corpo, e substncia, e ser; logo, ela d ao homem todo o grau essencial de perfeio; e ainda comunica ao corpo o acto-de ser pelo qual ela mesma. 31. " Eadem anima rationalis ita unitur corpori, ut sit eiusdem forma substantialis nica, et per ipsam habet homo ut sit homo et animal et vivens et corpus et substantia et ens. Tribuit igitur anima homini omnem gradum perfectionis essentialem; insuper communicat corpori actum essendi, quo ipsa est. 32. a Duas ordens de faculdades derivam naturalmente da alma humana: orgnicas e inorgnicas: as primeiras, a que pertencem os sentidos, tm como sujeito o composto; as segundas, s a alma. A inteligncia , pois, uma faculdade intrinsecamente independente dum rgo. 17. Duplicis ordinis facultates, organicae et inorganicae, ex anima humana per naturalem resultantiam emanant: priores, ad quas sensus pertinet, in composito subiectantur, posteriores in anima sola. Est igitur intellectus facultas ab organo intrinsece independens.
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33. a A intelectualidade decorre necessariamente da imaterialidade, a ponto de a escala da 31
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intelectualidade estar na razo do afastamento da matria. O objecto adequado da inteligncia comummente o prprio ser: o objecto prprio da inteligncia humana, no seu estado presente de unio, contmse nas essncias abstractas das condies materiais. 18." Immaterialitatem necessrio sequitur intellectualitas, et ita quidem ut secundum gradus elongationis a matria, sint quoque gradus intellectualitatis. Adaequatum intellectionis objec-tum est communiter ipsum ens; proprium vero intellectus huma-ni objectum in praesenti statu unionis, quidditatibus abstractis a conditionibus materialibus continetur. 19.a O conhecimento recebemolo, pois, das coisas sensveis. Mas como o sensvel no inteligvel em acto, tem que se admitir, na alma, alm do intelecto formalmente inteligente, uma virtude activa que abstraia as espcies inteligveis das representaes sensveis. 34. " Cognitionem ergo accipimus a rebus sensibilibus, Cum autem sensibile non sit intelligibile in actu, praeter intellec-tum formaliter intelligentem, admittenda est in anima virtus activa, quae species intelligibiles a phantasmatibus abstrahat. 35. a Por estas espcies, ns conhecemos directa-mente o universal: o singular atingimo-lo pelos sentidos, e tambm intelectualmente, por um retorno representao sensvel: s coisas espirituais chegamos por analogia. 36. " Per has species directe universalia cognoscimus; sin-gularia sensu attingimus, tum etiam intellectu per conversionem ad phantasmata; ad cognitionem, vero spiritualium per analo-giam ascendimus. 37. a A vontade no precede a inteligncia: segue-a. Ela tende necessariamente ao objecto que se lhe apresenta como o bem capaz de satisfazer a sua tendncia sob todos os pontos de vista; mas escolhe livremente, entre os bens que se prestam a apreciaes diversas. A escolha segue, pois, o ltimo juzo prtico, mas que seja o ltimo
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depende da vontade. 21." Intellectum sequitur, non praecedit voluntas, quae necessrio appetit id quod sibi praesentatur tamquam bonum ex omni parte explens appetitum, sed inter plura bona, quae judicio mutabili appetenda proponuntur, libere eligit. Sequitur proinde electio iudicium practicum ultimum; at quod sit ultimum, voluntas efficit. 22.a No conhecemos Deus por intuio imediata; no o demonstramos a priori mas a posteriori, isto , pelas criaturas, por argumento conduzido do efeito para a causa, a saber, das coisas que se movem, e no podem ser a causa adequada do seu movimento, para um primeiro motor imvel; concluindo da dependncia das coisas deste mundo duma ordem hierarquizada de causas, para uma primeira causa no causada; das coisas corruptveis, que podem igualmente ser ou no ser, para um ser absolutamente necessrio; das coisas que segundo as perfeies diminudas do ser, da vida e da inteligncia, mais ou menos so, vivem, entendem, para um ser soberanamente inteligente, soberanamente vivente, soberanamente existente; finalmente, da ordem do universo, para uma inteligncia separada que ordenou as coisas, as disps e as dirige a um fim. 38. "Deum esse neque immediata intuitione percipimus, neque a priori demonstramus, sed utique a posteriori, hoc est per ea quae facta sunt, dueto argumento ab effectibus ad cau sam: videlicet, a rebus quae moventur et sui motus principiuyn adaequatum esse non possunt, ad primum motorem immobilem; a processu rerum mundanarum e causis inter se subordinatis, ad primam causam incausatam; a corruptibilibus quae aequaliter se habent ad esse et non esse, ad ens absolute necessarium; ab iis quae secundum minoratas perfectiones essendi, vivendi, intelligen-di, plus et minus sunt, vivunt, intelligunt, ad eum qui est maxi me intelligens, maxime vivens, maxime ens; denique ab ordine universi ad intellectum separatum qui res ordinavit, disposuit, et dirigit ad finem.
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39. a A constituio metafsica de Deus define-se bem se dissermos que a sua existncia
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idntica sua essncia actuada, isto , existente; por outras palavras, que Ele a existncia subsistente e que por isso que infinito em perfeio.
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40. * Divina Essentia, per hoc quod exercitas actualitati ipsius esse identificatur, seu per hoc quod est ipsum esse subsis-tens, in sua veluti metaphysica ratione bene nobis constitua proponitur, et per hoc idem rationem nobis exhibet suae in/tnt-tatis in perfectione. 41. H Deus distingue-se, pois, de todas as coisas fini-tas pela pureza mesma do seu ser. Donde se infere, em primeiro lugar, que o mundo s pela criao pode proceder de Deus; depois, que a virtude criadora que o ser atinge tanto como ser, no comunicvel, nem mesmo milagrosamente, a uma criatura finita, qualquer que ela seja; finalmente, que nenhum agente criado pode ter aco sobre o ser, produzindo-lhe qualquer efeito, se no receber um movimento da causa primria. 24.' Ipsa igitur puritate sui esse a Jinitis omnibus rebus secernitur Deus. Inde infertur primo, mundum nonnisi per creationem a Deo procedere potuisse; deinde virtutem creativam, qua per se primo attingitur ens inquantum ens, nec miraculose ulli finitae naturae esse communicabilem; nullum denique crea-tum agens in esse cuiuscumque effectus influere, nisi motione accepta a prima causa.
Alguns textos pontifcios
I ENCICLICA AETERNI PATRIS Um dos mais importantes documentos pontifcios referentes ao Doutor Anglico a Encclica de Leo XIII AETERNI PATRIS, da qual se do a seguir vrios trechos expressivos: Entre os Doutores escolsticos, eleva-se a altura incom-parvel o Prncipe e Mestre de todos eles, Toms de Aquino, o qual, segundo nota Cajetano, por ter venerado profundamente os santos Doutores que o precederam, como que herdou a inteligncia de todos. Toms recolheu as suas doutrinas, como se fossem membros dispersos de um mesmo corpo. Reuniu-as, integrou-as numa ordem admirvel e de tal maneira as acrescentou que considerado com justia o defensor especial e a honra da Igreja Catlica. De esprito dcil e penetrante, memria fcil e segura, perfeita integridade de vida, sem outro amor seno o da verdade, superabundante em cincia divina e humana, compararam-no ao Sol porque aqueceu o mundo com a irradiao das suas virtudes e o esplendor da sua doutrina. No h captulo da filosofia que no aprofundasse com tanto vigor como sagacidade: as leis do raciocnio; Deus e as substncias incorpreas; o homem e as outras realidades sensveis; os actos humanos e seus princpios tudo tratou de tal sorte que nada falta ao seu ensino, nem a abundante colheita das questes, nem a exacta disposio
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das partes, nem a perfeio do mtodo, nem a solidez dos princpios e a fora dos argumentos, nem a clareza e a propriedade da expresso, nem a limpidez na explicao dos pontos mais difceis. Acrescente-se que o Doutor Anglico incluiu as concluses filosficas nas razes e nos princpios das coisas, os quais, por serem de soberana amplitude, encerram em si mesmos os germes de verdades quase infinitas que os mestres dos tempos posteriores desenvolvero no momento oportuno e com os mais belos frutos. Pelo emprego de igual mtodo na refutao dos erros, conseguiu triunfar, sozinho, de todos os erros dos tempos anteriores e fornecer armas invencveis contra os que, sucessivamente, no deixariam de surgir no futuro. Alm disto, pela distino adequada da razo e da f mas sem deixar de as unir em mtuo entendimento, mantm, por um lado, os seus respectivos direitos, salvaguarda, por outro, a sua dignidade, de modo que a razo, erguida nas asas de Toms at o seu apogeu humano, no pode subir mais alm e duvidoso que a f possa esperar dela servios mais numerosos e eficazes do que os recebidos por seu intermdio. Eis porque, nos ltimos sculos sobretudo, telogos e filsofos do mximo renome, depois de haverem zelosamente procurado as obras imortais de So Toms, se entregaram por inteiro sabedoria anglica, no tanto para a cultivar e valorizar mas para se impregnarem dela e dela se alimentarem. E, depois de ter recordado as inmeras homenagens de que o Aquinense foi alvo, atravs dos sculos, por parte dos diversos Papas, das grandes Ordens Religiosas, dos mais prestigiosos centros universitrios, Leo XIII prossegue: Um ltimo trofu parece ter sido reservado a este homem inigualvel: arrancar aos prprios adversrios respeito, louvores, admirao. Sabe-se, com efeito, no faltarem os mentores das faces herticas que abertamente declararam fcil uma vez posta de lado a doutrina de Toms de Aquino travar a luta contra todos os doutores catlicos, venc-los e arruinar a Igreja. Esperana v, mas testemunho que o no ! Por estes factos e motivos, sempre que consideramos as qualidades, os poderes, as enormes vantagens desse ensino filosfico, ao qual os nossos antepassados eram to afectos, cremos que se procedeu com temeridade no persistindo em honrlo, sempre e em toda a parte, como merece: tanto mais que era certo a Filosofia Escolstica ter a seu favor o longo uso, a aprovao de homens eminentes e, o que capital, o sufrgio da Igreja. No entanto, uma nova espcie de filosofia introduziu-se em seu lugar; nem a Igreja nem a
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sociedade tiraram disso proveito algum. Sob o impulso dos inovadores do sculo xvi, achou-se melhor filosofar sem ateno para com a f, e reclamou-se ou deu-se por j concedida a licena de cada um pensar conforme o seu capricho ou o seu temperamento. Da resultou que os sistemas filosficos se multiplicaram muito para alm do razovel e que diversas e contraditrias opinies se exteriorizaram acerca dos mais importantes objectos do conhecimento humano. Da multiplicidade de opinies passa-se muitas vezes s hesitaes e s dvidas. E ningum deixa de ver com que facilidade os espritos dos homens escorregam da dvida para o erro...; Mais longe, mostra Leo XIII os perigos acumulados diante das conscincias e das inteligncias, e aponta a necessidade ina divel de se recorrer, para os conjurar, s superiores claridades do magistrio de So Toms: , portanto, com o melhor intuito que certo nmero dos cultores das cincias filosficas, aplicados tarefa til de as restaurar, se dedicam ao oportuno restabelecimento da doutrina admirvel de Toms de Aquino, cuja tradicional glria reivindicam de novo. Soubemo-lo com grande jbilo. E no nos limitamos a dirigirlhes vivos elogios, porque os exortamos tambm a perseverar na resoluo que tomaram. A todos os outros, e a cada um, avisamos do seguinte: nada est mais no Nosso corao, nada mais desejado por Ns, do que v-los oferecer, larga e copiosamente, a toda a mocidade consagrada ao estudo, as guas purssimas da sabedoria que brotam do pensamento do Doutor Anglico como de fonte inesgotvel e superabundante. Dado em Roma. junto a S. Pedro, aos 4 de Agosto de 1879, segundo ano do Nosso Pontificado. LEO XIII, Papa. U MOTU PRPRIO DOCTORIS ANGELICI Eis agora a verso integral do Motu prprio de Pio X tDOCTORIS ANGELICI.: Nenhum verdadeiro catlico ousou, at hoje, pr em dvida esta afirmao do Doutor Anglico: Regular os estudos pertence, em primeiro lugar, autoridade da Sede Apostlica, que governa a Igreja Universal, e os centros gerais dos estudos procedem segundo as directrizes recebidas. (Opsculo Contra impugnantes dei cultum et religionem, Cap. IX). Deste grande dever nos desempenhmos, sobretudo em 1 de Setembro de 1910, quando, pela Nossa Carta Sacrorutn Antistitum, dirigida a todos os Bispos e Mestres Gerais das Ordens Religiosas, formulvamos este aviso preliminar:
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No que diz respeito aos estudos, queremos e ordenamos expressamente que a Filosofia Escolstica sirva de fundamento aos estudos sacros... E o mais importante que, ao prescrevermos que se siga a Filosofia Escolstica, entendemos designar sobretudo a que nos foi legada por So Toms de Aquino. Declaramos, pois, que se conserva plenamente em vigor tudo quanto o Nosso Predecessor determinou a tal respeito e, para o caso de ser necessrio, Ns o determinamos de novo, o confirmamos e ordenamos que seja rigorosamente observado. Que em todos os Seminrios os Bispos imponham esta orientao: tais prescries dirigem-se tambm aos Superiores dos Institutos Religiosos. Ora sucedeu que, por termos dito nesse texto que se devia seguir sobretudo a Filosofia de Toms de Aquino, sem dizer que se devia seguir unicamente, persuadiram-se alguns de que obedeceriam Nossa vontade, ou pelo menos no lhe seriam contrrios, se tomassem indistintamente o que qualquer outro dos Doutores escolsticos ensinou em matria filosfica, mesmo que estivesse em oposio aos princpios de So Toms. Nisto, porm, enganaram-se grandemente. Quando indicvamos So Toms como supremo guia da Filosofia Escolstica, claro que, antes de mais nada, nos referamos aos princpios por ele ensinados, que so os fundamentos sobre os quais tal Filosofia repousa. De facto. assim como deve rejeitar-se a opinio de certos pensadores antigos que afirmam nada importar verdade da f que se tenha este ou aquele ponto de vista acerca das coisas criadas desde que se forme de Deus uma noo justa, pois o erro sobre a natureza das coisas gera um falso conhecimento de Deus assim tambm devem ser rigorosamente observados os princpios filosficos de So Toms de Aquino, graas aos quais se estabelece uma cincia em pleno acordo com a f (Contra Gentiles, II, 3 e 4), todos os erros de todos os tempos se refutam, se distingue com inteira certeza o que deve ser atribudo a Deus e s a Deus (Ibid., III; Sum. Theol, I, 12, 4; 54, I) e so enfim postas melhor luz a diversidade e a analogia de Deus e das suas obras, diversidade e analogia expressas nestes termos pelo Quarto Concilio de Latro: Entre o Criador e a criatura, no se pode assinalar tal semelhana que no se lhes marque ainda uma dissemelhana maior. Esses princpios de So Toms, na sua generalidade e no seu conjunto, nada contm, alis, seno o que os melhores filsofos e os Prncipes e Doutores da Igreja haviam descoberto nas suas meditaes e raciocnios, tanto sobre os caracteres prprios do humano conhecimento, como sobre a natureza de Deus e dos outros seres, como da ordem moral e do fim ltimo da vida. Nem a recta razo permite que se despreze, nem a religio suporta que
em nenhum aspecto seja diminudo um to magnfico patrimnio de sabedoria, que So Toms, depois de o ter recebido dos Antigos, aperfeioou e aumentou pelo poder do seu gnio quase digno dos Anjos e empregou em ilustrar e propagar a Doutrina Sagrada nas inteligncias humanas. (In Libr. Boethi de Trinit., q. 2, a. 3). Se algum dia a verdade catlica se privasse desse forte sustentculo, em vo, para a defender, chamaramos o socorro de uma filosofia cujos princpios, ou so idnticos aos erros materialistas, monistas, pantestas e socialistas e s diversas formas do modernismo, ou pelo menos no lhes so opostos. Efectivamente, os pontos capitais da Filosofia de So Toms no devem ser colocados entre as opinies em torno das quais se pode discutir num ou noutro sentido, mas sim olhados como os alicerces sobre os quais se apoia toda a cincia das coisas divinas e naturais; e se os afastamos ou alteramos de qualquer maneira, resulta da, como necessria conseqncia, que os estudantes das cincias sagradas deixam de entender o prprio significado das palavras em que os dogmas revelados por Deus so propostos segundo o magistrio da Igreja. Eis porque quisemos avisar todos quantos se aplicam a ensinar a filosofia e a teologia que, se se afastarem um s passo em especial nos temas metafsicos de Toms de Aquino, disso resultar grave inconveniente. Agora, declaramos ainda que, alm de no o seguirem, extraviam-se bem longe do Santo Doutor quantos pervertem ou menosprezam, atravs das suas interpretaes, o que na Filosofia de So Toms constitui as teses fundamentais. Porque se a doutrina de algum Doutor ou de algum Santo foi recomendada por Ns ou pelos Nossos Predecessores com louvores especiais, de tal sorte que a eles se juntassem o convite e a ordem de divulg-la e defend-la, fcil compreender que a recomendamos na medida em que se conjugue com os princpios de So Toms ou a eles no se oponha em caso algum. Consideramos um dever da Nossa misso apostlica declarar e ordenar isto, a fim de que todos os que pertencem ao clero, regular ou secular, tomem ntido conhecimento do Nosso pensamento e da Nossa vontade e os observem com a prontido e a diligncia necessrias. Mas cumpri-los-o com particular zelo os que ensinam a filosofia crist e a teologia pois ho-de lembrar-se de que no receberam a faculdade de ensinar para comunicar aos discpulos as opinies que lhes agradem mas sim as doutrinas preferidas pela Igreja. No que diz respeito, propriamente, sagrada teologia, queremos ainda que o seu estudo seja sempre feito luz da filosofia citada. Mas, nos Seminrios, ser permitido empregar desde que ali se encontrem mestres
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competentes resumos das doutrinas provindas de So Toms de Aquino executados pelos mesmos mestres. H bastantes obras desse gnero francamente recomendveis. No entanto, para cultivar profundamente essa cincia, como deve acontecer nas Universidades e Escolas Superiores, e nos Seminrios e Institutos aos quais cabe atribuir os graus acadmicos, deve-se regressar em absoluto ao tradicional costume, lamentavelmente interrompido, de fazer os cursos pela prpria Summa Theologica mesmo porque o comentrio a esse livro tornar mais fceis a compreenso e a explicao dos solenes Decretos da Igreja docente e dos actos publicados a seguir. Na verdade, depois da bemaventurada morte do Santo Doutor, nunca a Igreja celebrou um Concilio a que Ele no assistisse com os tesouros da sua doutrina. A experincia de tantos sculos demonstrou, e torna-se dia a dia mais evidente, quanto era verdadeira essa afirmao do Nosso Predecessor Joo XXII Por si s, Toms de Aquino iluminou mais a Igreja do que todos os outros Doutores; e nos seus livros aproveitase mais durante um ano que durante uma vida inteira nos livros dos outros. Este conceito foi confirmado por So Pio V, quando prescreveu que se celebrasse em toda a Igreja a festa de So Toms como Doutor. Sem falar de outros testemunhos, to numerosos e fulgurantes, dos Nossos Predecessores, ainda queremos resumir, nestas palavras de Bento XIV, os seus elogios aos escritos de Toms de Aquino e, nomeadamente Summa Theologica. Numerosos Pontfices Romanos prestaram sua doutrina glorioso preito. Quanto a Ns, nos livros que escrevemos sobre diversos assuntos, mantivemo-nos, com admirao e jbilo, fiis ao pensamento do Doutor Anglico, depois de o ter atentamente considerado e perscrutado; e reconhecemos com sinceridade que se alguma coisa boa existe nos referidos livros, no a ns mas a to grande Mestre haver de ser atribuda. Por isso, a fim de que floresa nas escolas a doutrina autntica e integral de So Toms, no que muito Nos empenhamos; a fim de que desaparea, pois, essa maneira de ensinar que se apoia na autoridade e nas preferncias de mestres particulares e portanto s possui um frgil alicerce do qual resultam opinies diversas e contraditrias... no sem grande prejuzo para a cincia cristo, Ns queremos e determinamos que todos os que tm a funo de ensinar teologia nas Universidades, Escolas Superiores, Colgios, Seminrios e Institutos, e o poder, dado por Indulto apostlico, de conferir os graus acadmicos, adoptem como texto das suas lies a Summa Theologica e a expliquem em lngua latina. este j o louvvel critrio seguido em alguns Institutos. Assim,
claramente aprovados pelos Nossos Predecessores, esclarecidos fundadores de Ordens Religiosas o prescreveram para as suas casas de estudos; e os Santos que vieram depois da era de Toms de Aquino no tiveram outro seno ele por mestre supremo da doutrina. por tal caminho que a teologia ser restituda ao seu antigo fulgor e que as cincias sagradas ho-de readquirir a sua ordenao e valorizao e que tudo quanto pertence ao domnio da inteligncia e da razo vir a conhecer uma espcie de nova primavera. De futuro, pois, no ser concedido a qualquer Instituto o poder de conferir graus acadmicos em Teologia Sacra, se deixar de santamente observar o que aqui prescrevemos. E os que j possuem tal regalia Institutos, Faculdades, mesmo Ordens e Congregaes de regulares apenas nos limites da sua jurisdio, dela sero privados se, no espao de trs anos, seja porque for, no tiverem obedecido Nossa presente determinao. Isto ordenamos sem que nada em contrrio possa servir de obstculo. Dado em Roma, em S. Pedro, aos 29 de Junho de 1914, undcimo ano do Nosso Pontificado. Pio X, Papa. III ENCCLICA STUDIORUM DUCEM No queremos deixar de reproduzir tambm determinadas pginas, to significativas, de Pio XI, na Encclica STUDIO RUM DUCEM, que principia nestes termos: O guia dos estudos que a juventude clerical deve seguir, nas cincias mais elevadas, So Toms de Aquino. J o dissemos, h pouco tempo, na Nossa Carta Apostlica em confirmao do prescrito no Direito Cannico. Oferece-se agora uma excelente ocasio de gravar mais fundo nos nossos estudantes este pensamento e de lhes mostrar a que ponto lhes ser til o magistrio de to grande Doutor: aproxima-se o sexto centenrio da sua inscrio no nmero dos Santos. Efectivamente, a verdadeira cincia e a piedade essa companheira de todas as virtudes esto unidas por uma espcie de admirvel parentesco. Deus , simultaneamente, a verdade e a bondade; no bastaria, pois, para alcanar a glria de Deus pela salvao das almas tarefa prpria e fundamental da Igreja que os seus ministros fossem bem formados na ordem do conhecimento se no possussem abundantemente as virtudes adequadas. Essa unio da cincia com a piedade, da erudio com a virtude, da verdade com a caridade, nota-se particularmente no
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Doutor Anglico; e com justia se lhe deu como emblema o sol, porque alm de trazer aos espritos a luz da cincia acende tambm o fogo da virtude nos coraes. Deus, origem de toda a santidade e de toda a sabedoria, parece ter querido mostrar, em Toms, quanto elas se ajudam entre si: a prtica das virtudes prepara contemplao da verdade e, em contrapartida, uma anlise mais subtil da verdade aperfeioa as virtudes e serve-lhes de complemento. Aquele que realmente vive de uma forma pura e cujas paixes so inteiramente domadas pela virtude como que liberto de um grande obstculo; e torna-se-lhe muito mais fcil erguer o seu esprito s coisas celestes e penetrar at mais fundo os segredos de Deus, como diz o prprio So Toms: A vida est antes da doutrina, pois a vida que conduz cincia da verdade (COMMENT. IN MATTH., Cap. v). E de igual modo quando o homem se aplique ao conhecimento do sobrenatural sentirse- por isso mesmo superiormente estimulado vida perfeita; porque necessrio dizer que a cincia de to grandes coisas , no solitria e estril, mas fecundssima, j que a beleza do seu objecto atrai e domina o homem total. Eis em primeiro lugar o ensino a extrair desta comemorao; mas para que tal ensino aparea com maior claridade julgmos dever tratar em resumo, nesta Carta, da santidade e da doutrina de Toms de Aquino e em seguida mostrar o que da resulta para o sacerdote, sobretudo para os jovens clrigos e enfim para todo o povo cristo. Traa Pio XI um sugestivo quadro das altas virtudes espi rituais e intelectuais que distinguiram o Doutor de Aquino e transcreve numerosas palavras escritas para louv-lo e honr-lo. Acrescenta o Pontfice: De tal maneira aprovamos os grandes louvores erguidos a este gnio divino que pensamos no dever ser Toms apenas chamado o Doutor Anglico, mas o DOUTOR COMUM OU Universal da Igreja, pois a Igreja como o atestam numerosos documentos fez sua a sua doutrina. Mas como no acabaramos mais se quisssemos reproduzir aqui todo o pensamento dos Nossos Predecessores a tal respeito, contentamo-nos em acentuar apenas que foi animado pelo ardor sobrenatural do qual vivia que Toms escreveu e que os seus escritos onde se acham todos os princpios e leis das cincias sagradas tm, justo diz-lo, caracter universal. De facto, quer trate de coisas divinas pela palavra ou pela pena, Toms d aos telogos exemplo magnfico dos laos que devem unir a vida espiritual ao estudo. No conhece bem uma regio longnqua aquele que tenha s lido a sua descrio, por mais erudita, mas aquele que alguma vez ali tenha vivido; igualmente, ningum
atinge pela mera pesquisa cientfica um conhecimento ntimo de Deus; necessita ainda de uma vida de estreita unio com Deus. Eis ao que tende a teologia de So Toms: a fazer-nos viver com Deus intimamente. Em criana, no Monte-Cassino, Toms no cessava de interrogar: Que Deus? Todos os livros que comps, sobre a criao do Mundo, sobre o homem, sobre as leis, sobre as virtudes, sobre os sacramentos, todos tratam de Deus, autor da salvao eterna. E, ao longo de uma profunda anlise do extraordinrio papel desempenhado por So Toms na histria do ensino teolgico e filosfico, estabece Pio XI as premissas que logica mente o conduzem s afirmaes e exortaes seguintes: Para afastar os erros que so a fonte e a origem de todos os males do nosso tempo, preciso manter-se mais do que nunca fiel ao ensino do Aquinense. Ele refuta completamente de facto os erros das opinies modernistas: em Filosofia, salvaguarda a fora e o poder da inteligncia humana, como j o dissemos, e prova a existncia de Deus pelos mais firmes argumentos; em Teologia dogmtica, distingue a ordem sobrenatural da ordem natural e ilumina as razes de crer e os prprios dogmas: no terreno especificamente teolgico, mostra que tudo quanto respeita f repousa no sobre opinies mas sobre a verdade imutvel; em matria bblica, d-nos a noo autntica da inspirao divina; na ordem moral, social e jurdica, formula os princpios exactos da justia legal e social e da justia comutativa e distributiva e explica as relaes da justia e da caridade; no campo da asctica, enuncia os princpios da perfeio crist e refuta mesmo os dos seus contemporneos contrrios s ordens religiosas. Enfim, contra esse erro espalhado por toda a parte, segundo o qual a liberdade da razo humana independente de Deus, o nosso Doutor afirma os Direitos da Verdade primordial e a autoridade sobre ns do Soberano Mestre. V-se pois que no sem razo que os modernistas temem So Toms de Aquino acima de qualquer outro Doutor da Igreja. Assim como outrora aos Egpcios a braos com uma penria extrema foi dito: Ide a Jos, para lhe pedir o po necessrio ao alimento dos corpos, tambm hoje a todos que andam procura da Verdade ns dizemos: Ide a Toms. Solicitarlhe-o para a vida eterna das suas almas o alimento da s doutrina que possui em abundncia. E quando se tratou de inscrever Toms entre os celestes bem-aventurados foi atestado sob juramento que esse alimento estava sempre pronto e ao alcance de todos. Sob o signo de to lcido e claro ensino, brilharam muitos mestres religiosos e seculares, por
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causa do seu mtodo conciso, lmpido e fcil... Mesmo os leigos e os espritos timoratos quiseram possuir os seus escritos. Por ns, queremos que sobretudo os mestres dos altos estudos eclesisticos considerem com diligncia e fielmente guardem as prescries dos Nossos Predecessores, nomeadamente as de Leo XIII e Pio X e as que ns formulmos no ano passado. Tm de persuadir-se de que cumpriro o seu dever e correspondero nossa expectativa se, trazidos ao amor do Doutor Anglico por uma longa e assdua frequentao dos seus escritos, souberem comunicar esse amor aos seus discpulos e os tornarem capazes de excitar outros, por sua vez, a semelhante estudo. Desejamos que se estabelea entre os amigos de So Toms e devem s-lo todos os filhos da Igreja consagrados aos estudos superiores essa honesta emulao que, dentro de uma honesta liberdade, faa progredir os seus trabalhos; mas que no haja ataques agressivos que de nenhum proveito seriam Verdade e s serviriam para relaxar os laos da caridade. Que para cada um deles seja sagrada a prescrio do Direito Cannico: Os professores devem tratar os estudos de filosofia racional e de teologia e a formao dos alunos nestas cincias segundo o mtodo, a doutrina e os princpios do Doutor Anglico e neles conservar-se religiosamente (Canon 1366, 2.).
Que observem pois esta regra, de tal sorte que o possarrt chamar verdadeiramente seu mestre. Mas que no exijam mais uns dos outros do que exige de todos a Igreja, senhora e mestra de todos eles. Porque nas questes sobre as quais, em escolas catlicas, os autores mais estimados divirjam, ningum est impedido de seguir a opinio que lhe parea mais verosmil. Como a toda a Cristandade importa que seja dignamente celebrado este centenrio visto que, ao honrar So Toms, se festeja uma coisa maior do que a prpria glria de So Toms, a autoridade da Igreja docente apraznos que tal celebrao se efectue em toda a terra durante um ano inteiro, desde 18 de Julho at fins do prximo ano, onde quer que se formem regularmente jovens sacerdotes; isto no somente entre a Ordem dos Pregadores, da qual se deveria dizer, com Bento XV: Esta Ordem merece ser louvada no tanto por ter sido a famlia do Doutor Anglico, mas por nunca, depois, se ter afastado um milmetro da sua doutrina, mas tambm nas outras famlias religiosas e em todos os colgios de sacerdotes, Institutos superiores e Escolas catlicas aos quais foi dado por celeste Patrono. Compete a esta santa cidade de Roma onde durante algum tempo o Aquinense foi Professor da Cria, ser a primeira a celebrar estas festas; e, por expressivos sinais de santo jbilo, o Colgio Pontifcio Anglico, onde Toms parece estar na sua prpria casa e os outros Institutos eclesisticos de Roma daro o exemplo s restantes casas de estudos sagrados. Dado em Roma, aos 29 do ms de Junho, na festa do Prncipe dos Apstolos, ano de 1923, segundo do Nosso Pontificado. Pio Papa. XI,
Notas iconogrficas De entre a imensa iconografia tomista, salientamos algumas das principais obras de arte que conhecemos, inspiradas pela figura, pela vida e pela obra do Doutor Anglico: I QUADROS 42. Retrato pintado em Viterbo (1269?) durante a vida de So Toms, que o representa em traje de Doutor dominicano. 43. Quadro de Toms de Stefani, artista do Sculo xni, que representa Jesus Crucificado a falar a So Toms. Est na Igreja de So Domingos, em Npoles. 44. Quadro pintado no Sculo Xiv por um artista flamengo italianizado. Representa o Doutor Anglico envolto no habito de dominicano, com barrete negro, visto de frente e sentado. Encontra-se no Museu do Louvre. 45. A Escola de So Toms, grande composio de Frei Anglico de Fiesole. Encontra-se na Galeria Antiga e Moderna, em Florena. 46. So Toms visto de frente, pelo mesmo autor. 47. " So Toms em corpo inteiro, com a cabea inclinada para o lado direito, pelo mesmo autor. Achase na Capela de Nicolau V, no Vaticano. 48. Trptico de Benozzo Gozzoli. Ao alto, Cristo, ladeado por So Paulo, Moiss e os Quatro Evangelistas, diz: Bene de
SO TOMS DE AQUINO 480 NOTAS ICONOGRFICAS
me scripsisti, Tomma. Ao centro, So Toms, entre Aristteles e Plato; fulminado a seus ps, Guilherme de Saint-Amour. Na parte inferior do Trptico: o Papa Alexandre IV preside Assemblia de Anagni (1256) em que se travaram as grandes discusses do Aquinense e de Saint-Amour. A par de ambos, distinguem-se, na Assemblia, So Boaventura, Alberto Magno, os Cardeais Hugo de Saint-Cher e Joo des Ursins, Humberto de Romans, etc. Esteve na Catedral de Pisa. 49. Composio idntica, de Francisco Traini, na Igreja de Santa Catarina, em Pisa. 50. Composio idntica, de Domingos Ghirlandaio.
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51. Frescos de Filipe Lippi, na Igreja de Santa Maria Sopra Minerva, em Roma, relativos vida de So Toms. 52. Disputa de So Toms com os Herejes, de Filippino Lippi. Na igreja de Santa Maria Sopra Minerva, em Roma. 53. Alegoria filosfica da Religio Catlica e Triunfo de So Toms, por Tadeu Gaddi. No Claustro de Santa Maria Novella, em Florena. 54. Quadro atribudo a Antonello de Messina, que representa a controvrsia de So Toms com Averroes. Acha-se na Igreja de Santa Zita, em Palermo. 55. Polptico de Andr Orcagna. Nele se v a Santa Virgem a apresentar Cristo, com gesto maternal, a So Toms que, de joelhos, recebe do Senhor um livro onde est escrito: Dignus es accipere librum et aperire signacula eius. Dedi tibi cor sapiens et intelligens. Abaixo, mais pequeno, o Doutor Anglico, em xtase, celebra a missa. Na Igreja dominicana de Santa Maria Novella, em Florena. 56. Quatro alegorias de Orcagna: em cada uma delas, So Toms aparece como personificao da Prudncia, da Justia, da Fortaleza, da Temperana. 57. A Disputa do Santo Sacramento ou Triunfo da Igreja Catlica, fresco de Rafael Sanzio, no Vaticano. 58. Quadro de Guido Reni, no Palcio Corsini de Flo-rana, que representa So Toms. 59. O Doutor Anglico, retrato por Soderini. Acha-se na Igreja de So Domingos Maior, em Florena. 60. Quadro de Guercino: So Toms a escrever. Acha--se na Igreja de So Domingos, em Bolonha. 61. Quadro de Santi de Tito, na IgTeja de So Marcos de Florena: O Crucificado fala a So Toms. 62. Quadro de grandes dimenses, de Zurbaran, Apoteose de So Toms de Aquino. No centro, ao alto, o Doutor Anglico
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prega e gesticula com a mo direita. A esquerda segura um livro aberto. Cercam-no trs grupos, dispostos em trs planos: em cima, de um lado Cristo e a Virgem, do outro So Paulo e So Domingos; a meio, os quatro Doutores da Igreja Latina So Gregrio Papa, Santo Agostinho, Santo Ambrsio, So Jernimo; em baixo, de um lado o Imperador Carlos V frente de um squito de cavaleiros, do outro o Arcebispo Deza, fundador do Colgio, seguido de alguns frades, todos de joelhos em orao. Na Igreja do Colgio de So Toms de Aquino, em Roma. 63. Composio idntica de D. Piola, na Igreja de So Domingos, em Gnova. 64. " Quadro de Rubens. Os Doutores da Igreja admiram o Cantor da Eucaristia. Representa a procisso do Santo Sacramento. frente, So Gregrio Papa, Santo Agostinho, Santo Ambrsio. A seguir, So Jernimo e So Boaventura. Ao centro, So Toms de Aquino e Santa Clara de Assis: ela, direita, com a custdia; ele, esquerda, leva um livro debaixo do brao direito e ergue o brao esquerdo enquanto fala, decerto, acerca do grande mistrio eucarstico. Detm-se os Doutores a escut-lo: So Boaventura eleva os olhos ao cu; So Jernimo consulta a Sagrada Escritura. No Museu do Prado, em Madrid. 65. Quadro de Amadeu Van Loo: So Toms inspirado pelo Esprito Santo na composio das suas obras. Foi exposto no Salon de 1763. 66. So Toms pregando durante a tempestade, quadro de Ary Schaeffer, exposto no Salon de 1824. 67. " A visita de So Toms de Aquino a So Boaven tura, quadro de M. D. A. Margaud, exposto no Salon de 1857. 68. A ltima lio de So Toms de Aquino, quadro de Omer Charlet, exposto no Salon de 1869. 69. So Toms de Aquino mesa de So Lus, quadro do mesmo autor, exposto no Salon de 1870. 70. So Toms de Aquino e So Boaventura, quadro do mesmo autor, exposto no Salon de 1873. 2 GRAVURAS E ESTAMPAS 71. Gravura de C. Bloemaert sobre um quadro de R. Vanni para a VITA DI SAN TOMMASO DE AQUINO, de Paulo Frigerio (Roma, 1668). 72. Estampa gravada por Antnio Birkhardt, segundo um retrato de So Toms, por Hiebel (1721). 73. Estampa do Doutor Anglico, por Y. Fr. Fisher. 74. Estampa de Agostinho Neuruter. 75. Estampa de Carlos Audran.
SO TOMS DE AQUINO 482 NOTAS ICONOGRFICAS
76. Estampa de Scheite de Bolswert. 77. Estampa de Pedro Mnaco (1740). 78. Srie de gravuras de Gilberto Van Veen, inspiradas em cenas da vida de So Toms. 79. Gravura atribuda a Lanfranc, em que se v So Toms a fazer fugir o Demnio. 3 ESCULTURA 80. " Esttua de So Toms, na Igreja de So Firmino, em Toulouse, sobre o seu tmulo. Na mo esquerda, tem o Santo Sacramento; na direita, segura uma espada de fogo. Em baixo, acha-se gravada a seguinte inscrio: Ex Evangelii solio Cherubinus Aquinas Vitalem ignito protegit ense cibum. 81. Esttua em mrmore, de So Toms, por Francavilla. Encontrase na Capela da Igreja de S. Marcos, em Florena. 82. Esttua em pedra do Santo, executada por M. Ca-velier, que se se acha na Igreja de Saint-Augustin, em Paris. 83. Baixo-relevo em mrmore, do escultor portugus Francisco Franco, s com a cabea do Doutor Anglico, de perfil, coberta pelo barrete negro. Este belo trabalho foi propositadamente feito para ser reproduzido na capa da 1." edio do presente livro e tem continuado a s-lo nas seguintes como sinal da admirao e do agradecimento do autor e dos editores a Francisco Franco.
Notas Bibliogrficas Porque inumervel a bibliografia tomista, que enche volumes e volumes e porque j damos, no captulo A glria pstuma, uma ampla lista de ttulos e de autores contentamo-nos com agrupar aqui algumas das obras que principalmente consultmos para a elaborao do Esboo histrico-biogrfico que forma a primeira parte deste livro e, tambm, algumas das que for necem mais autorizados elementos de informao acerca da referida bibliografia e dos problemas relativos autenticidade e s datas dos escritos de So Toms. A BIOGRAFIA a PRINCIPAIS FONTES D. PRMMER FONTES VlTAE SANCTIS THOMAE AQUINATIS, NOTIS HISTORICIS ET CRITICIS ILLUSTRATI. FasC. I VlTAE SANCTIS THOMAE AQUINATIS, AUCTORE PEDRO CALO Toulouse, 1911. FasC. II GUILLELMI DE TOCCO VITA SANCTIS THOMAE AQUINATIS Toulouse, 1913. FasC. III VITA SANCTIS THOMAE AQUINATIS, AUCTORE BERNARDO GUIDONIS Saint-Maximin (Var). 1928. TOMAS PEGUES e XAVIER MAQUART SAINT THOMAS D'AQUIN. SA VIE PAR GUILLAUME DE TOCCO ET LES TMOINS AU PROCS DE CANONISATION Paris, 1925.
SO TOMS DE BIBLIOGRFICAS AQUINO484 NOTAS
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MANDONNET
CHRONOLOGIE
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TOMS DE AQUINO, Mestre da Idade Nova
Conferncia pronunciada no Porto, a 7 de Maro de 1938 Festa de So Toms de Aquino no Seminrio de Nossa Senhora da Conceio e repetida a 27 do mesmo ms, em Coimbra, no C. A.D. C.
AZ hoje seiscentos e sessenta e quatro anos que na pequena Abadia cisterciense de Fossa-Nova Toms de Aquino se despediu do Mundo. Hspede da Terra e cidado do Cu, como lhe chamou o seu devotado bigrafo Guilherme de Tocco no se tratava de uma partida, mas de um regresso. Voltava a Deus, para quem todos os seus pensamentos se haviam erguido durante a vida inteira. Desde a oblatura no Monte Cassino, ainda criana, a suprema idia que lhe enchera o esprito exprimia-se na pergunta famosa: Que Deus?. Mais tarde fizera suas as palavras de Santo Hilrio da Aqui-tnia, no De Trinitate: Tenho a conscincia de ser este o ofcio por excelncia de toda a minha vida: dever-me a Deus para que tudo em mim, os meus discursos e os meus actos falem de Deus e O confessem. De facto na sua obra tudo fala de Deus e a Deus se eleva. Por isso, j o escrevi, ningum melhor que o Doutor Anglico respondeu, neste Mundo, formidvel interrogao do oblato de Monte Cassino.
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Na Bula Redemptionem misit Dominus, pela qual a Igreja canonizou Toms de Aquino, no se esqueceu de o acentuar o Papa Joo XXII: Este homem sbio pde realizar uma obra assim porque, isento de qualquer ambio terrena, aplicou todo o seu ser aquisio dos bens eternos; entregue assiduamente ao estudo, era para Deus que tendia... Comeava pelas coisas de Deus para se tornar mais forte nas coisas da Escola... Foi sem dvida essa permanente busca de Deus, essa constante ascenso ao princpio essencial do destino humano, que deu ao pensamento tomista a sua profundidade, a sua perenidade inigualveis. Celebrar a data da morte de Toms de Aquino celebrar, na verdade, uma data jubilosa aquela em que um dos grandes Santos do Agiolgio cristo foi restitudo ptria celeste, depois de ter atravessado o mundo sem que uma nica fraqueza lanasse, sobre a sua alma lmpida e purssima, a sombra de uma nica mancha. O nosso estado de esprito, ao reunir-nos hoje para a comemorao deste aniversrio, deve ser portanto de alta alegria visto que nos permite evocar um dos mais belos exemplos de f, de virtude, de herosmo espiritual. No h que lamentar o desaparecimento de Toms de Aquino; h que festejar o prodgio do seu aparecimento entre ns. Que tenha podido viver quase cinqenta anos no meio de homens parecidos connosco; que no meio deles e com eles, embora isolado numa altitude, tenha podido edificar a sua grande obra, espalhar a sua sementeira de luz eis um trofu glorioso da humanidade, eis uma prova de que a assistncia providencial nunca faltou, nem faltar, aos pobres e trpegos pecadores que ns somos! Mas no ser bastante agradecer a Deus o envio de Toms de Aquino Terra. necessrio tornar-nos dignos do excelso mensageiro e, para isso, no consentir que se esquea ou se extravie a sua mensagem. Hoje como ontem, amanh como hoje, todos quantos recebem o benefcio do ensino tomista ficam na obrigao de o manter, de o propagar, de o exaltar com todas as foras, mesmo insignificantes, que possuam. Na medida dos nossos recursos, cada um de ns tem por dever alistar-se na
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imensa milcia do Doutor Anglico, trilhar a sua estrada, travar o seu combate, empregar-se nas colheitas fecundas que a sua sementeira levanta. Sejamos fiis a So Toms como a uma graa de Deus! exorta Maritain, no Anti-Moderne. Sim, sejamos fiis a So Toms se queremos corresponder dignamente graa que Deus nos dispensou! 2 Creio ser o momento de esclarecer as pessoas que me tm perguntado, nestes ltimos tempos, quais as razoes que me levaram a escrever o meu livro So Toms de Aquino. Ao faz-lo, terei ensejo de expor alguns dos motivos porque afirmo no prefcio: Nunca foram to actuais as lies do Doutor Anglico. H quatro anos reuni, sob o ttulo de No limiar da Idade-Nova, trs ensaios em que procurei fazer o rpido inventrio das aberraes extremas a que o mundo actual foi conduzido desde que se afastou da grande linha da civilizao tradicional, tal como a haviam formado e caracterizado os princpios do Cristianismo. Nas pginas de abertura, resumia assim as minhas concluses: Eis a que abismos chegou o homem moderno. Comeou por se negar a servir Deus para se servir a si mesmo, para se transformar em ser autrquico, e v-se forado a servir as potestades inferiores: a horda, o oiro, a mquina ou a despenhar-se numa trgica renncia... E mais longe: A era que termina, a do homem hipertrofiado, auto-idlatra, que se julgou senhor da Terra e se condenou, por fim, a todas as servides. A era do racionalismo orgulhoso, do materialismo cego, do produ-tivismo delirante. S no -pensamento cristo, sem responsabilidades na imensa derrocada e que, por ser ao mesmo tempo activo e contemplativo, encerra um programa completo de restaurao do humano, s nesse pensamento que ope, ao velho lema pago de Protgoras: o homem, medida de todas as coisas (portanto medida de Deus), o verdadeiro lema Deus medida do homem podem ser encontrados os blsamos e as solues para a crise contempornea. A alternativa , sem
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dvida: teocentrismo ou antropocen-trismo. O antropocentrismo levou o mundo confuso, runa, s sombrias e inglrias decadncias. O teocentrismo reconhecimento da universal realeza divina trar consigo de novo a ordem, a paz, os justos equilbrios, o estmulo das luminosas e salvadoras renovaes. Sequiosos de retomar a marcha para a frente; sequiosos de novas certezas e de novas harmonias criadoras, os homens s tm um Chefe a adoptar, um Guia a seguir: Aquele que disse: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Analisava depois as diversas modalidades da Revoluo que muitos preconizam ou, mesmo, j realizam em parte e considerava-as todas insuficientes. Isto conduzia-me a formular o meu conceito da Idade Nova. Numerosos so os altos espritos que evidenciaram a sua real nostalgia da Idade Mdia, desde o brasileiro Plnio Salgado aos espanhis Eugnio dOrs e Jos Maria Pemn, aos franceses Aquiles Mestre, Maritain, Massis, Estanislau Fumet, Gonzaga Truc, ao belga Leopoldo Levaux, aos ingleses Chesterton, Hilrio Belloc e Ricardo Church, ao suo De Reynold, ao alemo Landsberg, ao russo Berdiaeff para citar apenas alguns dos mais conhecidos em Portugal. Disse a este propsito Renato Gillouin: Se a Idade Mdia nos pode fornecer alguma coisa, a sugesto de uma ordem necessria entre os diversos sistemas de foras que compem o nosso Ocidente; , tambm, a presuno de que visto essa ordem ter sido realizada no passado deve ser possvel realiz-la outra vez no futuro... Eis o que hoje pedimos Idade Mdia, eis (e j tanto!) o que nos dar: o poderoso modelo de uma ordem total, eficaz, que nos faa esperar por analogia a descoberta de um remdio para a crise de que sofremos. Crise interior, sobretudo na qual se debatem as mais fundas interrogaes, tombam os dolos da hora e se faria um vazio tenebroso se no clareasse j a madrugada anunciadora de um novo espiritualismo reconstrutivo! Escrevia eu portanto, ainda na introduo ao citado volume:A verdadeira Revoluo a nica s poder ser aquela que (de acordo com o sentido rigoroso do termo)
represente a volta ao ponto de partida, restitua o homem ao seu Princpio. Apenas essa ter virtudes e energias capazes de fundar uma Idade Nova a Idade Nova em cujo limiar nos detemos hoje e que se anuncia, clara e fecunda, nos amplos horizontes promissores. Idade Nova da reconstruo do homem desfibrado, desfigurado, violentado por uma longa srie de utopias e malefcios. Idade Nova cm que, liberdade pela tcnica (rasteira iluso marxista), suceder a liberdade pela ascese. Idade Nova em que os fratricdios provocados pelo dio, pela ambio material, pelo orgulho desmedido, pelo prosseguimento de simples finalidades terrenas daro lugar fraterna paz social do amor cristo. Idade Nova da ordem libertadora, que marcar o eplogo desse amargo isolamento das almas denunciado por Hilrio Belloc na base do mal-estar moderno. Quais as caractersticas da Idade Nova? A sua Revoluo visar antes de mais nada a restaurao da pessoa humana sobre o cadver do Individualismo. E assim, esforar-se- por instaurar, em correspondncia com a philosophia perenis, uma oeconomia perenis (como lhe chamou Antnio Orei), ordenada a fins humanos e no exclusivamente materiais, subordinada s dominantes leis da moral; e uma sociologia em que, respeitadas as necessrias autonomias dos rgos sociais naturais (como a famlia), profissionais e territoriais (como as corporaes de artes e ofcios e as comunas ou municpios), todos se integrem no objectivo primacial do Bem Comum. Em suma: essa Revoluo emancipar o homem das cadeias terrestres da fora, do gregarismo e do lucro, para o sujeitar apenas ao seu Senhor natural, ao seu Criador e Salvador, a cuja imagem foi feito e que lhe deve servir de modelo supremo. o assimilari Deo de So Toms, proposto como aspirao ltima a todos ns.... Logo prosseguia: Idade Mdia, ento? A Histria no se repete tanto como se julga. E embora tenhamos de ir buscar Cristandade medieva o esquema espiritual dos novos tempos, embora seja, de facto, Religio que a informou que compete dirigir a cruzada em marcha no se trata, verdadeiramente, de regressar
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Idade Mdia, mas de reatar a jornada medieval numa Idade Nova que seja a plena realizao de todas as virtualidades de res-cjate do homem de hoje. Assim apresentava eu, assim procurava definir o mais aproximadamente possvel o que entendia, e entendo, por Idade Nova. Quase no termo do livro, sublinhava ainda, numa nota que suponho oportuno reler: Desse novo perodo de universalismo catlico, So Toms de Aquino ser, evidentemente, o filsofo por excelncia, o Doctor Communis, cujos grandes temas tero de ser reavivados e desenvolvidos. Porque nenhuma filosofia como a sua , por essncia, universal. Bem o frisou o escritor polaco Woroniecki: No o catolicismo que tomista, o tomismo que catlico; e catlico, porque universa-lista.... Intitulei a pequena palestra desta noite: So Toms de Aquino, Mestre da Idade Nova. Pelo que atrs recordo, facilmente se compreender que a minha nica finalidade aproveitar um ensejo propcio e tentar desenvolver um pouco as idias j contidas nessas pginas de h quatro anos, ao servio das quais voltei a encontrar-me quando recentemente escrevi uma iniciao ao estudo da figura e da obra de So Toms de Aquino. Visto ser por a que devia comear lembrei a concepo que tenho da Idade Nova. Vou agora expor alguns dos motivos porque me parece que ela ter de reconhecer por Mestre o Doutor Anglico. 3 Antes de mais nada, interessa-me desfazer uma falsa interpretao dos fins que visei ao publicar o meu ltimo livro. Recordaram alguns crticos que tnhamos, em Portugal, uma vigorosa tradio tomista quer entre os Conim-bricenses, quer entre os Eborenses, quer entre diversos outros autores, religiosos ou profanos. E supuseram que eu tivesse pensado especialmente em honrar essa tradio, ao prolong-la dentro, claro, dos nfimos recursos de que disponho por meio de um estudo acerca do Anjo da Escola. Ora isto, sem ser totalmente inexacto, contm
apenas uma parte secundria da verdade. certo que, tradicionalista convicto, persuadido de que o homem se define, segundo a famosa legenda, como elo passageiro de uma cadeia sem fim e de que, portanto, os esforos de todos os defensores da mesma causa se inserem numa larga e progressiva continuidade desejaria, por certo, honrar a tradio tomista portuguesa e, se isso me fosse possvel, juntar ao seu monumento secular uma pedra mais, ainda que fosse uma pequena e tosca pedra. Era diferente, porm, a inteno que me animava. Em 1934, escreveu-me Jacques Maritain uma longa carta, na qual, alm de outras coisas, me dizia: Sabe at que ponto admiro um dos seus compatriotas, Joo de So Toms. Considero-o o mais genial dos comentadores de So Toms de Aquino... Se viveu sobretudo em Espanha e no ensinou, ao que suponho, em Coimbra, pertence, no entanto, a Portugal. Quando passei a fronteira portuguesa, era nele que pensava e essa viagem teve para mim o valor de uma peregrinao ptria de um dos meus mestres... Como seria admirvel que, entre os vossos jovens filsofos, aqueles raros que compreendam a importncia dos aprofundamentos doutrinrios e saibam tambm como o tomismo coisa difcil se consagrassem a perscrutar a doutrina do grande metafsico e telogo portugus! Logo a seguir, cnscio de que esse aspecto simplesmente tradicionalista do estudo da perennis philosophia insuficiente, Maritain no se esquecia de acrescentar: -- Note bem: isto no apenas num mero intuito de erudio arqueolgica mas no intuito de atingirem a verdade viva e sempre actual e de poderem, uma vez equipados convenientemente, abordar todos os problemas do nosso tempo, em particular os grandes problemas da filosofia poltica, da civilizao comparada, da comunicao intercultural e inter-racial que um pas como o seu, com to vastas possesses ultramarinas, parece especialmente chamado a tratar. Aqui se aponta, em frases ntidas, o objectivo a que precisam de atender quantos, na hora que passa, se dediquem ao exame atento e fiel da doutrina tomista. Embora o faam para manter e continuar uma grande
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herana espiritual, f-lo-o, ainda mais, para nela encontrarem novas foras e novas directrizes, destinadas a enfrentar os problemas vitais do momento presente. O que So Toms representou na sua poca, dentro do pensamento propriamente medieval, todos o sabem. Na sntese tomista atingiu-se, quanto a mim, a maior altura do esforo humano para a verdade integral. At So Toms, atravs das belas intuies de Plato, da vasta sistema-tizao de Aristteles, dos luminosos escritos dos Patriarcas (So Gregrio, Santo Agostinho, So Joo Damas-ceno, Santo Isidoro de Sevilha, tantos outros!) ou dos primeiros Escolsticos, de Pedro Abelardo a Santo Anselmo de Canturia, a Santo Alberto Magno, a So Boaventura dir-se-ia que esse esforo caminhava sempre em gradual ascenso. Depois de So Toms, ao contrrio, assistiu-se a uma lenta, irresistvel decadncia: primeiro, na decomposio da Escolstica, quando apareceram esses dois autnticos precursores dos erros modernos que foram Escoto e Guilherme cTOckam; mais tarde, com a reforma empirista de Bacon e com o dualismo racionalista de Descartes; mais tarde ainda, com as macias abstraces kan-tianas e hegelianas, com o positivismo de Comte, com o eclectismo de Cousin, com o intuicionismo monista de Bergson. Isto numa simples viso panormica, em que s marco certas salincias notveis. Julgo, todavia, que pouco situar So Toms, como o fao, nos cimos do pensamento humano se nos resignarmos a contempl-lo de longe, numa atitude de admirao passiva e inerte. J que o exame dos sistemas teolgicos e filosficos nos convence da enorme distncia a que o Doutor Anglico se encontra de aqueles que o precederam e de aqueles que se lhe seguiram, afigura-se-me triste abdicao, renncia intolervel, no fazer tudo para retomar contacto com o seu ensino, para subir de novo, pela sua mo, ao plano dominante a que soube conduzir a especulao humana! So Toms, como Mestre, est junto de ns, entre ns! Rolaram quase sete sculos sobre a sua morte, mas o seu esprito e a sua doutrina vencem o tempo j que se ergueram a regies intemporais e permanecem hoje to eficientes, to actuantes, to fecundos como h sete sculos! A caracterstica mais dolorosa
e mais profunda da crise moral e mental em que vivemos, precisamente ter-se afastado a Idade Moderna da pura ortodoxia da Igreja Catlica e, por conseqncia, nos domnios do pensamento filosfico, da pura ortodoxia do Tomismo, que a Igreja no cessa de aconselhar a todos os sedentos de verdade, depois de, como Bento XV o assinalou na Encclica Fausto Appetente die, ter adoptado como sua a doutrina do Aquinense: Thomae doctrinam Ecclesia suam propriam edixit esse. O resultado que, em todos os campos, se registam uma indeciso de rumos. uma tendncia para as misrias do cepticismo absoluto, uma revolta contra a justa soberania das verdades transcendentes que bem revelam os destroos causados por uma longa srie de desvios ou de extravios intelectuais. O perodo medieval era substancialmente teocntrico; colocava todas as grandes questes em funo do divino. Desde o chamado Renascimento (que Chesterton prefere chamar, antes, recada recada nos velhos moldes do paganismo helnico e romano) seguiu-se um triste perodo antropocntrico, em que o homem passou a considerar-se fulcro do Universo e reduziu a especulao pobre medida da sua contingncia e da sua fragilidade. Da provm os mil conflitos em que se debate, as mil perplexidades em que se atormenta, as mil interrogaes que lana no espao e, por serem mal formuladas, ficam sem resposta. So Toms responde justamente a todas essas perguntas ansiosas uma vez que sejam postas, claro, como devem ser postas. Faliram por completo as absurdas concepes do materialismo, sob qualquer das suas formas. Faliram, tambm, o racionalismo cartesiano e seus derivados. Os pensadores de agora oscilam entre duas direces: ou, desamparados, se perdem num relativismo total que s pode conduzir demisso da inteligncia ou tacteiam em busca de um novo dogmatismo espiritualista que traga as tais respostas decisivas s suas interrogaes. Esta segunda direco vai dar petennis philosophia, quela que Bergson saudou como a metafsica natural da inteligncia humana. Efectivamente sublinhei, nas palavras prvias do meu So Toms
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de Aquino s a Filosofia do Ser, da Verdade, da Inteligncia, do Senso Comum pode salvar e reconduzir ao caminho de que se extraviou um pensamento em naufrgio, que apenas considera a mobilidade universal, ou se dissolve num cepticismo negador, ou retrograda idolatria msera do Instinto, ou aceita por boas as explicaes fornecidas pelo delrio subjectivo, quando no pelos transes caticos do Inconsciente. Contra as aberraes do mobilismo total, So Toms afirma o Ser como ponto de apoio estvel; contra as negaes suicidas do cepticismo, afirma a existncia da Verdade; contra a mitologia inferior do Instinto, afirma a. espiritualidade e a soberania da Inteligncia; contra os desatinos subjectivos e as fbulas do Inconsciente, afirma o predomnio realista do Senso Comum, fundado na claridade inabalvel dos primeiros princpios. Portanto, se me perguntam porque escrevi este livro, responderei: no foi na inteno restrita de prestar homenagem a uma altssima figura da Histria da Filosofia ou de honrar, como portugus, uma tradio cultural portuguesa mas, a "par de ambas as coisas, no firme propsito de prestar aos meus contemporneos um servio oportuno, de chamar as suas atenes para aquele Doutor insupervel que fornecer decisivos remdios aos espritos enfermos e desorientados dos tempos que correm. Quando aproximo dos leitores de hoje a figura e a doutrina do Aquinense, fao-o no como quem lana respeitoso olhar a uma efgie diluda no passado antes como quem ergue, em pleno alvoroo de ardorosa esperana, a imagem do Mestre a escutar e a seguir, do Mestre, que, se soubermos compreender o seu exemplo e o seu apelo, nos abrir e alargar as luminosas vias de um ressurgimento do Esprito!
4 Procurarei demonstrar isto mesmo num futuro trabalho, j anunciado, que ter por ttulo: Actualidade de So Toms. Nele me proponho desenvolver um paralelo crtico da doutrina do Doutor de Aquino e dos vrios sistemas que, aps o seu esquecimento ou o seu repdio, pretenderam oferecer outras bases e traar outros rumos especulao humana. Em todos ou quase todos reaparecem, -violentamente negados, mutilados ou adoptados de modo imperfeito as posies e os temas primaciais da Esco-lstica albertino-tomista. Mas, quer na medida em que lhe so hostis, quer na medida em que lhe so, pelo menos, infiis e lhe comprometem a harmonia geral, esses numerosos sistemas que sucederam perennis philosophia falham um por um, resolvem-se em puros desastres abandonam por fim o homem, desconcertado, perplexo e ansioso, em pleno desespero metafsico. Impossvel resumir sequer, nesta curta palestra, a sombria histria de tantos malogros. No entanto, para focar apenas como exemplo as diversas solues dadas ao problema do conhecimento, no me parece absolutamente inexacto classificar, grosso modo, em trs grandes tendncias as atitudes tomadas pelas filosofias modernas no desejo de se oporem filosofia tradicional ou de tentarem dispens-la. A primeira tendncia absorve a especulao na simples experincia material atende unicamente ao concreto e, por isso, acaba num rasteiro fenomenismo. Atravs do Bacon do Novum Organum; de Hobbes e de Locke. com o seu empirismo utilitrio; de Condillac, com o seu culto exclusivo da sensao; de Comte, de Littr, de Spencer, de todos os defensores do positivismo e do cientismo; dos psico-matemticos da escola de Herbart; dos fisiopsic-logos maneira de Fechner, de Wundt, de Binet, de Ribot, de Titchener; dos pragmatistas americanos: Pierce, Schiller, James, Dewey, etc. seguimos perfeitamente a marcha desta primeira tendncia at s suas ltimas, aberrantes ramificaes, A segunda tendncia, uma vez separada a inteligncia do objecto pela
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reforma cartesiana, absorve o objecto na prpria razo humana, arvorada em demiurgo omnipotente. E eis-nos perante o racionalismo absoluto de Espinosa, perante o geometrismo de Leibniz, perante o idealismo de Berkeley e de Wolf, perante os vastos edifcios lgicos de Kant e dos outros grandes visionrios germnicos: Fichte, Schelling, Hegel, Krause, Schopenhauer. Mais perto de ns, haveria a citar Renouvier com o seu neo-criticismo, e tantos mais! A terceira tendncia, sobre a condenao do materialismo fenomenista e cientfico e sobre a do racionalismo abstracto, exageradamente sistemtico, tenta estabelecer uma nova sntese, em que a inteligncia adere imediatamente ao objecto por uma espcie de simpatia brusca e eficaz. j um pouco isto que Carlos Hartmann esboa na Filosofia do Inconsciente mas cabe a Henrique Bergson a justa glria de ter dado teoria da intuio os seus mais sugestivos e brilhantes prestgios em Essai sur les donnes immdiates de la conscience. em Matire et Mmoire, em Lvolution cratrice, em La Pense et le mouvant. E deixo de parte, por serem complexas e difusas (embora algumas afinidades tenham com o bergsonismo, neste captulo) a Filosofia Existencial de Kirkegaard, de Jaspers, de Hei-degger, assim como a Fenomenologia de Husserl, de Sche-ler, de Lask, de Nicolau Hartmann. A primeira tendncia concentra a especulao no objecto; a segunda, no sujeito; a terceira, suprime-a, por assim dizer, visto substitu-la pelo xtase psicolgico a que se referiu severamente Maritain, pelo inexistente sonho alvejado, com certeira ironia, por Monsenhor Farges iluminao sbita, arbitrria, que produz entre o sujeito e o objecto repentina identificao miraculosa... Em qualquer dos trs casos, regista-se no s a rebeldia obstinada contra o domnio do transcendente isto : o divrcio do Universo e do seu Criador mas tambm a decomposio catastrfica da autntica harmonia do conhecimento. Em So Toms, essa harmonia manifesta-se, soberana e desde que de novo recorramos s suas
luzes poderemos recomp-la. As relaes do sujeito e do objecto assentam em seguros fundamentos, sem se ignorar a actividade inteligente, compreensiva, do primeiro, nem a realidade determinante do segundo. E, alm disto, um e outro se subordinam primordialmente ao Criador de ambos a Deus que, pela comunicao das formas, pelo dom concedido ao intelecto humano da viso das essncias nas imagens, da descoberta do universal em cada indivduo, a suprema fonte, a suprema garantia de todo o conhecimento e de toda a certeza. A primeira tendncia empirista, materialista, reduzida ao estudo do fenmeno conduz a uma noo anrquica do Universo e, da, pulverizao do conhecimento em mil pequenas cincias especiais, incapazes de convergir para uma unidade. So Toms, pelo contrrio, embora preconize o estudo de cada fenmeno com o maior escrpulo e a maior ateno, nunca se esquece de o colocar dentro da vasta jerarquia dos seres. Diz muito bem o autor de Orthodoxy: O Doutor Anglico no estudava, maneira do especialista moderno, um verme como se fosse o mundo inteiro; mas concordava em que se estudasse a realidade do mundo inteiro num simples verme. O seu aristotelismo significava simplesmente que o estudo do facto mais simples leva ao estudo da verdade mais alta. E o mesmo quanto noo tomista do homem, que, sem lhe roubar nenhuma das suas dignidades e prerrogativas, o encerra nos limites normais, ainda dentro da ordenao jerrquica das coisas criadas. Para ele escreve tambm o mesmo pensador o homem no um globo que suba no espao nem uma toupeira que sulque o subsolo, mas uma espcie de rvore cujas razes se nutrem debaixo da terra enquanto os seus ramos tendem a tocar os astros__________________________ De facto, o homem, para So Toms, nem apenas animal, nem apenas esprito ni ange ni bete, segundo a frmula de Pascal. uma coisa e outra, o que eqivale a no ser uma coisa nem outra, pois o composto distingue-se dos componentes. Da, certa poro de verdade na primeira tendncia, j que, sem
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dvida, a experincia material, a verificao pelos sentidos, nos necessria e representa mesmo a fase inicial do acto de conhecer. Mas a segunda tendncia, que insiste no poder superior, recriador, da inteligncia, tambm nos d outra poro de verdade includa por So Toms na sua sntese magnfica, ao mostrar-nos o prodgio do intelecto agente, que recebe as imagens dos corpos e delas isola a essncia especfica, e do intelecto possvel que, fecundado pelo intelecto agente, produz o verbo mental. Mesmo a terceira tendncia, a da intuio, alguma verdade encerra porventura na medida em que traduz a ordem ontolgica do ser, dentro da qual a inteligncia comunica directa e espontaneamente com o objecto em si. Espero que me sejam perdoadas estas breves consideraes, obscuras talvez para os menos familiarizados com a teoria tomista do conhecimento. Apenas quis lembrar, de relance, que em So Toms todas as reivindicaes, orientaes e conquistas do pensamento, longe de serem desconhecidas ou desprezadas, se integram num harmonioso conjunto, que permite aproveitar-lhes o que tm de verdico e legtimo e expurg-las do que tm de unilateral e de falso de falso, precisamente, por ser unilateral. Chama Wbert ao Doutor de Aquino o Sbio Arquitecto. Justssima legenda, pois a ordem a que sujeita os diversos materiais, a disciplina com que os arruma, a unidade que preside construo, o majestoso equilbrio que no final alcana, fazem da perennis philosophia a mais forte, mais completa e mais opulenta arquitectura mental de todos os tempos. 5 Insisto de forma especial no que diz respeito teoria do conhecimento por estar convencido de que a maior doena do mundo actual uma doena da Inteligncia. Mais ainda do que as numerosas doenas da sensibilidade e da vontade. sobretudo a Inteligncia, grande orientadora, grande reguladora, qual compete governar as paixes da sensibilidade e apresentar vontade o
bem, seu objecto prprio sobretudo a Inteligncia que h muito se encontra doente. Enumerei, de passagem, as grandes correntes que mais contriburam para a situao em que a vemos hoje. Parece-me fcil indicar, agora, qual o remdio para esta situao dolorosa. a integridade da razo natural, a rectido basilar do senso comum que se acham feridas por tantos erros expe Maritain, no Docteur Anglique, Estranho destino, o do racionalismo! Quiseram os homens emancipar-se de todas as peias a fim de conquistar o Universo e de tudo submeter ao nvel da razo. E eis que, no termo da viagem, renunciam ao real, no ousam j servir-se das idias para aderir ao ser, nada pretendem saber para alm do facto sensvel e do fenmeno de conscincia, dissolvem todo o objecto do pensamento numa grande geleia movedia que chamam Evoluo, proclamam brbaro quem no considere ingnuos os primeiros princpios e todas as demonstraes racionais, substituem o esforo do pensamento e do discernimento lgico por um jogo requintado do instinto, da imaginao, da intuio, das alteraes viscerais, enfim, perdem a coragem de julgar. Maritain prossegue: Se a Inteligncia no for salva, nada ser salvo. E ainda: As tentativas de reconstruo poltica e social a que, no meio da desordem do mundo, o instinto de conservao obriga os povos, cairo num despotismo brutal, nada "produziro de estvel, se a Inteligncia no for restaurada. Primeiro que tudo, a Verdade veritas liberavit vos. Ora So Toms no sou eu o primeiro a diz-lo um dos grandes libertadores da Inteligncia humana. o, justamente, porque no lhe exagera os poderes, no lhe atribui incondicional e falsa autonomia e, por outro lado, no lhe cerceia nem discute a elevada dignidade. Descrevea aderente ao real e, na medida em que necessita do real para actuar, na medida em que recebe do objecto, atravs dos sentidos, a imagem motriz do conhecimento descreve-a sujeita ao real. Logo, porm, a ergue a dominadoras culminncias, quando lhe assinala a faculdade de imaterializar a imagem recebida, de atingir, para alm
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dela, a essncia, reflexo da Idia Divina. Assim o conhecimento fica assente na verdade ontolgica, de que a verdade lgica adequado rei et intellectus deve ser a correspondncia perfeita. Este culto exclusivo, absorvente, da Verdade, uma das maiores caractersticas da filosofia perene. Na aceitao, como no repdio, das opinies, no se deve o homem guiar pelo amor ou pelo dio em relao quele que as representa, mas pela certeza da verdade declara o Doutor Anglico, no Comentrio ao livro xn da Metaphysica de Aristteles. E, em termos lapidares, insiste, no Comentrio ao De Caelo et Mundo: A investigao filosfica no consiste em saber o que os homens pensaram, mas qual a verdade das coisas. Sentese bem que estamos a ouvir o discpulo de Alberto Magno, para quem a Verdade tambm supera tudo: Veritas vincit et invalescit super omnia... Apoiado neste amor profundo, lucidssimo, da Verdade, chega So Toms at ns sem ter perdido nenhuma das suas altas virtudes de condutor de espritos. J Guilherme de Tocco, num perodo famoso, sublinha a novidade do seu ensino. Repare-se bem: essa novidade nada se parece com a espcie de novidade que deslumbra e atrai determinados sectores do pensamento moderno. A, o novo condiciona tudo e surgem audcias estreis, mistificaes engenhosas, rebeldias destruidoras, que buscam apenas oferecer alimentos de sabor desconhecido, ou chocante, insacivel curiosidade humana. Se virmos bem as coisas e indagarmos com seriedade qual a substncia de tudo isso, descobriremos facilmente o seu vazio e a sua mentira fundamentais. Descobriremos, no justo conceito de Monsenhor Gillet, que nada h mais velho do que a maioria dos sistemas actuais, cujas subtilezas j tinham sido exploradas e esgotadas pelos sofistas gregos e nada h mais moderno, no fundo, do que essa filosofia do ser, que, para se edificar, modelou os seus alicerces no granito das realidades, sempre antigas e sempre novas.... Em resumo: So Toms novo,
inaltervelmente novo, porque inaltervelmente se mantm dentro da linha de permanncia da Verdade. Deseja, antes de mais nada, ser verdadeiro; a novidade vem por acrscimo. Ao passo que os tristes pensadores de hoje se preocupam em ser novos e acabam por se esquecer de ser verdadeiros... Libertador da Inteligncia desde que a sua voz deixa de ser escutada e a sua doutrina deixa de ser seguida, a Inteligncia perde-se em todos os desvios, cai em todas as ciladas, dilacera-se em todos os abismos, v-se esmagada por todos os jugos, ainda os mais duros. Quer ser, ela prpria, a lei do real e o real castiga-a, impe-lhe decepes cruis. Tenta identificar-se ao real, mas ao real simplesmente fenomnico, ao real aparente e transitrio e resvala para as grosseiras inpcias do materialismo puro. Separada do "transcendente, desligada das suas razes, privada da sua operao normal, embaraada em preconceitos errneos a Inteligncia atravessa uma crise imensa, sofre os mais graves desaires. No lhe sucederia isto se se tivesse conservado fiel s harmoniosas e justas disciplinas do Tomismo, em vez de se lanar em mil aventuras temerrias e perigosssimas... 6 , portanto, sobretudo como ordenador e restaurador da Inteligncia que procuro aproximar So Toms dos portugueses de hoje. Um crtico ilustre sem mo censurar, alis, pois mostra compreender os meus intuitos salienta que, no estudo que fao do pensamento tomista, dou mais lugar parte propriamente filosfica do que parte propriamente teolgica. Segui esse critrio porque receava, desde que seguisse outro, diminuir a penetrao do livro. Quantas pessoas, porventura bem-intencionadas, mas intoxicadas h muito por lamentveis preconceitos agnsticos e pseudo-cientficos, se teriam esquivado a l-lo caso o supusessem mero resumo dum telogo medieval! J que uma das piores doenas da nossa poca a que afecta a Inteligncia, desejei recordar
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especialmente, de acordo com Gilson, que So Toms trabalha com a plena e justa conscincia de nunca apelar para argumentos que no sejam estritamente racionais, pois se a f actua sobre a razo, essa razo, que a f levanta e fecunda, no deixa por isso de executar as suas operaes prprias e de concluir segundo a nica evidncia dos primeiros princpios, comuns a todos os espritos humanos. De facto, nunca, no Doutor Anglico, se observa qualquer dificuldade em conciliar filosofia e teologia quer dizer: investigao racional e deduo do Revelado. Pelo contrrio: tudo lhe aparece dentro duma natural continuidade perfeitamente coerente. No apenas o acordo entre a razo e a Revelao que o Tomismo estabelece, a harmonia de ambas dentro de uma jerarquia a razo autnoma na sua rea, mas subordinada Revelao infalvel e indiscutvel. Numa bela pgina, exprime Chesterton, com as suas curiosas imagens, um ponto de vista exactssimo: Assim como o sculo xix, precisamente porque havia esquecido a poesia da renncia, se afeioou potica renncia franciscana, assim o sculo xx, que esqueceu a razo, se est a afeioar teologia racional tomista. Num mundo que era demasiado insensvel, o Cristianismo surgiu sob a forma de um vagabundo mstico; num mundo que se tornou irreflexivo, surge sob a forma de um professor de lgica. No tempo de Herbert Spencer, tnhamos que tratar uma indigesto; no tempo de Einstein, procuramos um remdio para a vertigem... Parece-me isto uma viso acertada das coisas. Tanto So Francisco como So Toms so glrias da Igreja Catlica. Tanto um como outro confessam a mesma f, adoram o mesmo Deus, aspiram a conduzir os homens beatitude pela humildade e pela elevao espiritual. Mas, enquanto o exemplo do Povecello se torna particularmente edificante em pocas, como foi, de facto, o Sculo xix, de materialismo gozador e, por vezes, desumano o nosso tempo, de confuso e de luta de princpios, menos confortvel e mais dramtico, menos instalado num bem-estar egosta e mais perturbado por ansiedades e
inquietaes de toda a espcie, necessita de aprender de novo, com o Anjo da Escola, as grandes regras da ordem, da disciplina, do equilbrio, da plena posse das relaes jerrquicas no vasto conjunto do Universo. O Tomismo , sem dvida, como o declara expressivamente Gonzaga Truc, uma restaurao dos valores filosficos. No apenas por ser excelente ginstica para a Inteligncia, mas porque eleva o homem e o situa de novo na perspectiva do seu autntico destino. Estamos com certeza na hora de apreciar, mais que nenhumas, as palavras capazes de nos esclarecer sobre o rumo a seguir. J uma vez tentei definir essa necessidade premente dos tempos actuais numa frmula que serviu de ttulo a um pequeno opsculo: Revoluo da Ordem. O que no significava tanto a idia de uma revoluo tendente a trabalhar para construir ou reconstruir a ordem nas sociedades, como a idia de uma revoluo da prpria Ordem essencial e imanente para se restaurar de novo no domnio das realidades sociais e humanas. Ora, o telogo e filsofo, por excelncia, da Ordem total , incontes-tvelmente, So Toms de Aquino. Gnio da Ordem chama-lhe, cheio de entusiasmo, um glosador. Gnio da Ordem, com efeito que tudo enquadra na sua profunda viso sistematizadora e consegue dar do Universo uma explicao em que sentimos e compreendemos a luminosa escala dos seres criados e adivinhamos, sobre ela, o esplendor latente, embora misterioso, da presena do Criador. Telogo da Ordem, filsofo supremo da Ordem o Doutor Comum a voz que o mundo moderno^ agitado de mil sobressaltos, preso a mil cadeias, alarmado por mil ameaas, precisa de escutar e de seguir. A Ordem mas a Ordem completa, no apenas a frgil ordem aparente das arrumaes demasiado rgidas presidiu a toda a vida e a toda a obra de So Toms. Ordem no pensamento, Ordem nas aces. A sua vida foi modelo uno, perfeito, de Ordem integral. Tudo quanto escreveu poderia ter como epgrafe a legenda que o Santo Doutor muitas vezes traou: Sapientis est ocdinare. Quem se no recorda do incio do Comentrio Ethica de Aristteles,
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onde o Aquinense magistralmente desenrola todo o panorama da Ordem a atingir, desde a que se refere ao raciocnio, e o objecto da Lgica, at que se refere compreenso do Universo, e o objecto da Fsica e da Metafsica e at que regula a aco humana individual (objecto da tica), familiar (objecto da Economia), social (objecto da Poltica)?! Nada h mais belo do que a Ordem! exclamava um dos maiores escritores catlicos do ltimo Sculo: Lus Veuillot. A confirmao decisiva deste axioma deve t-la encontrado, por certo, na evocao da figura e do sistema de So Toms de Aquino. 7 Professor de Lgica. Mencionei h pouco esta su^ cinta definio dada por Chesterton, ao fazer o paralelo de So Francisco e de So Toms. Evidentemente. O Doutor Anglico foi um dos professores de lgica mais notveis que a humanidade tem conhecido. Mas no o encerremos, por isso, numa hirta e seca atitude de disciplinador do pensamento! Extraordinrio professor de lgica, sim e bem mais do que extraordinrio professor de lgica. Constantemente atrado, deslumbrado, pela idia de Deus, que, assinalei-o de incio, dominou toda a sua existncia e toda a sua especulao fez do acto de pensar um acto de f, Mestre de lgica, certo mas, ainda sob esse aspecto, e acima de tudo, Mestre de Amor! Abri com as palavras seguintes um captulo do livro que lhe consagrei: Tem razo o Catedrtico da Universidade de Munique, Martim Grabmann, quando salienta que a figura cientfica de So Toms no se pode separar da grandeza ticoreligiosa da sua alma. Em Toms, impossvel compreender o investigador da verdade sem o Santo. O prprio Doutor Anglico declara, na Summa contra Gentiles: Sabemos que Deus existe, que causa de todos os seres, que supera todos os seres a uma distncia infinita. Tal a concluso, o cimo do nosso saber na vida terrestre. Depois de atingir, pelo claro da f, esse cimo, que admira se Toms de Aquino recorre sempre a Deus no
decurso dos seus trabalhos de pensador? grande luz da Revelao expe as tentativas, os esforos, as aspiraes insaciveis da sua rara, mas deficiente e enferma, inteligncia humana. A cada momento, portanto, ultrapassa os pobres recursos da observao do mundo visvel ou da meditao sobre conceitos filosficos e cientficos, para solicitar que ao seu esprito desam as divinas claridades... Acentua Guilherme de Tocco: A sua alma devota ascendia para Deus com liberdade tal como se no tivesse de sustentar, de forma alguma, o peso do corpo.... E conta, segundo o relato de testemunhas seguras, os longos xtases em que Toms se afunda, as fugas constantes em que parece demandar outros reinos, outros convvios, outras certezas. Fuit miro modo contemplativus resume o bigrafo. Dessa contemplao, de uma intensidade e eficcia perfeitas, resulta a idia que os seus contemporneos tm, e ainda hoje por vezes nos assalta, de ouvir, nas suas palavras, confidencias de um freqentador de paragens remotas, onde no h dvidas, nem perplexidades, irem enigmas porque tudo descoberto num s fulgor, lmpido, ofuscante... Em Toms condensa S. S. Pio XI, na Encclica Studiorum Ducem verifica-se aquilo que se cita de Domingos, seu patrono e seu legislador: no falou nunca seno de Deus ou com Deus. E eis a razo fundamental que torna o Doutor Anglico Mestre incomparvel da Idade Nova. Eis o que lhe permite, ainda hoje, aparecer-nos como salvador e restau-rador da Inteligncia e construtor da viso mais firme e mais completa da Ordem universal. A inteligncia moderna apresenta dois caracteres opostos: por um lado, orgulho desmedido e cego, que a leva a repudiar ou a contestar Deus; por outro lado, invencvel falta de confiana nas prprias luzes, que a leva a ensaiar e a repelir sucessivamente diversas hipteses e diversos caminhos e a terminar por uma aberta confisso de falncia, atravs de todas as formas extremas de cepticismo e do relativismo. So Toms cura ambos os males pelo
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modelo vivo que nos oferece. A sua lio de humildade inexcedvel quando, ao que narram tantos dos seus amigos e companheiros, se prostra aos ps do altar e suplica, entre lgrimas, o auxlio, a iluminao divina para esclarecimento de questes difceis que lhe foram propostas. Nesses momentos, dir-se- o mais ignorante, o mais incompetente dos homens, e vemo-lo manifestar com insistncia o receio de no poder vencer os obstculos acumulados ante a sua dbil razo tacteante. Ao fim de algum tempo, ergue-se, depois de ter atingido as paragens dc alheamento exttico. Encaminha-se para a cela ou junta-se aos frades a quem dita. Ento, o espectculo outro: uma inteligncia forte, certa j dos seus rumos, capaz de resolver com serena firmeza os problemas mais rduos, de avanar com inteira deciso na clara estrada... Tambm hoje a Inteligncia tem que adoptar este mesmo processo evolutivo nico susceptvel de lhe garantir a conquista da Verdade. Primeiro, a humilde aceitao da sua inferioridade, da sua fraqueza, da sua obscura e trgica impotncia o ansioso pedido de ajuda ao Princpio de todo o bem, de todo o ser, de todo o conhecimento. Depois, uma vez senhora das luminosas certezas vindas do alto, uma vigorosa, intransigente segurana na marcha resoluta para os objectivos a alcanar. S assim retomar a Inteligncia a sua misso legtima e obter as vitrias que ambiciona. Essas vitrias, dev-las- ao Doutor Comum. Nunca Toms falou seno de Deus ou com Deus. Por isso se conserva permanentemente actual visto Deus representar o Acto Puro, a actualidade contnua e inces
sante, enquanto o homem sombra mudvel e passageira. O Mestre da Idade Nova ser aquele que, justamente, nos ensina como em Deus se resumem todo o nosso destino, todas as nossas esperanas, todas as nossas recompensas e como a nica finalidade verdadeiramente digna do homem procurar Deus, conhec-lO, merec-lO viver e morrer de olhos postos na Eterna Vida!
NDICE ONOMSTICO
A Abelardo (Pedro) 121, 533. Adam (Carlos) 206. Adriano IV, Papa 33. Afonso de Alcal 188. Afonso de Crdova 190. Afonso de Zamora 188. Agni de Lentini (Tomaz) 23, 24. Agostinho (Santo) XXI, 14, 48, 49, 85, 113, 120, 124, 165, 166, 172, 180, 182, 226, 228, 270, 368, 386, 470, 474, 503, 533. Akindynos (Gregrio) 182. Alagona (Pedro) 201. Alano de Lille -121. Alamannus (Cosme) 198. Alberico de Reims 108, 161. Albertini (Francisco) 201. Alberto (Leandro) 507. Alberto de Brescia 80, 173. Alberto Magno (Santo) 47, 48, 51, 52, 53, 55, 56, 57, 58, 63, 64, 65, 66, 68, 70, 73, 83, 95, 98, 99, 105, 106, 114, 121, 139, 162, 165, 168, 173, 187, 233, 280, 502, 533, 543. Albi (Jacob) 177. Ales (Ademrio de) 210. Alexandre III, Papa 6. Alexandre IV, Papa 52, 71; 72, 74, 84, 85.
95, 224, 502. Alexandre VI, Papa 226. Alexandre VII, Papa 227. Alfarabi 103, 121. Algazel 49, 103. 121. Allies (Toms) 220. Alio 504. Alvarado (Francisco) 203. lvares (Baltazar) 194. Amalrico de Bnes 121. Amalrico de Chartres 51. Ambrsio (Santo) 226, 228, 470, 503. Amico (Francisco) 201. Anaxgoras 304, 307, 309. Anaxmenes 323. Anglico de Fiesole (Frei) 116, 501. Anibaldis (Cardeal Anbal de) 80, 173. Anselmo (Santo) 121, 258, 259, 260. Antolinez (Agostinho) 200. Antonello de Messina 502. Antonino, Bispo de Florena (Santo) 184. Antonades (G.) 222, 450. Antnio Altamura 507. Antnio da Anunciao (Frei) 141. Antnio do Esprito Santo (Frei) 141.
NDICE ONOMSTICO 528 NDICE ONOMSTICO
Antnio da Madre de Deus (Frei) 200. Antnio Senense 507. Aquarius 184. Aquasparta (Mateus de)171. Aquila (Rogrio deli') 40. Aquino (Adelsia de) 40. Aquino (Adenolfo de) 8, 28. Aquino (Aymon de) 8, 28, 138. Aquino (Filipe de) 8, 28. Aquino (Francisca de) 151, 155. Aquino (Landolfo de), Pai de So Toms 7, 8, 12, 20, 22, 27, 34. Aquino (Landolfo de), Irmo de So Toms 40. Aquino (Maria de) 9, 40, 42. Aquino (Marotta de) 40. Aquino (Pandolfo de) 138. Aquino (Reinaldo de) 28, 29, 31, 32, 33, 35, 36, 39, 42, 58, 138. Aquino (Teodora de), Me de So Toms 7, 8, 9, 10, 12, 25, 26, 28, 31, 33, 35, 41, 58, 117, 138. Aquino (Teodora de), Irm de So Toms 40, 42. 145. Aquino (Tiago de) 8, 40. Arajo (Francisco de) 200. Arcebispo de Cpua 134, 135. Arcoverde (Cardeal) 221. Arcy (A. C. d') 220, 510. Argyropulos (J.) 182. Arintero (Joo Gonzalez) 213. Aristipo (Henrique) 49. Aristteles XXIII, 17. 18, 38. 47, 48, 49, 50. 51. 52. 57. 67. 86. 95, 99, 101, 103. 105. 112. 113, 120. 124, 160. 172. 194. 196, 198, 241, 251, 265. 266. 268, 270. 307, 309, 326. 332. 336, 344. 345. 356, 357, 358. 365, 381, 392, 420, 426, 427, 432. 440, 450, 451. 470, 471. 502,, 533, 543, 547. Arriaga (Rodrigo de) 201. Arrilaga (Manuel) 201. Arrbal (Pedro) 198. Asin y Palcios (Miguel)213. Assignano (Bento de) 178. Aster (Ernesto Von)11, 509. Atade (Tristo de) 221, 223. Atzberger (Leonardo) 218.
Audran (Carlos) 504. Auriol (Pedro) 171. Avempace 121. Averroes 47, 51, 85, 103, 104, 107, 121, 172, 378, 379, 392, 502. Avicebro 49, 103, 121. Avicena 47, 49, 85, 103, 121. 124, 238, 314. Azeglio (Lus Taparelli d') 222. B Babenstuber (Lus) 202. Babuco (Octaviano de) 115. 153. Bacic (A.) 194, 519. Backes (I.) 120. Bacon (Rogrio) 47, 69, 162. 534, 537. Baconthorp (Joo de) 184. Baeumker (Clemente) 46, 218. Bail (Lus) 142. Bailly (Tomaz de) 181. Balbi, de Gnova (Joo) 173. Balme 84. Balmes (Jaime) 204, 448. Balthazar (N.) 211. Baltzer 384. Baluze 518. Bancel (L.) 198. Banez (Domineros) 193. Baranera (J. M.) 204. Barbedette XVII, 10. 216. Barberis 208. Bardy (G.) 121. Bareille (A.) 508. Barthier 142. Bartolomeu de Bruges 96. Bartolomeu de Cpua 23, 34. 38, 101, 126, 132, 139. 140, 145, 167, 168, 176. 450, 518.
NDICE ONOMSTICO
Bartolomeu de Medina 49, 192. Baslio de Cesarea (So)124. Battaglini (Monsenhor) 208. Baudot 508. Baumann (J. J.) 222, 450. Baumgartner (M.) 89, 167, 218, 509. Bazzaillas (H.) 222. Beccano (Martim) 201. Beek (Siberto de) 181. Bekkos (Joo) 182. Bellet (CF.) 509. Belloc (Hilrio) 529, 530. Bellovisu ou de Belvezer (Armando de) 45, 181. Bellucci (-A.) 514. Benoit-Lavaud (M.) 196, 217, 516. Bento (So) 9. Bento XI. Papa 225. Bento XII, Papa 225. Bento XIII, Papa 227. Bento XIV, Papa 228, 495. Bento XV, Papa231, 500, 530. Berdiaeff (Nicolau) 529. Berengrio da Lombardia 5. Bergerac (Frei Elias Brunet de) 66. Bergson (Henrique) XI, XX. 358, 534, 535, 538. Berjn (A.) 517, 518. Berkeley 538. Bernard (Cludio) 325. Bernardo de Alvemia 175. Bernardo de Claraval (So) 121. Bernardo de Clermont 80. Bernardo Lombardo 80, 177. Bernardo do Monte - Cassino (Abade) 144. Bernardo de Trlia - 80. 175. Berthier (Joaquim) 26, 87, 170. 179, 216, 225, 226, 227, 507. 509, 512. 516. Bessarion (Cardeal) 183. Bettinelli 194. Beuve-Mry (H.) 192. Beysens (Dr). 212. Bierbaum (M.) 513. Billom (Hugo de) 174. Billot
(Cardeal Lus) 215. Biiluart (C. R.) 202. Binet 538. Birkenmayer (A.) 220, 514, 522. Birkhardt (Antnio) 504. Bispo de Breslau 384. Bispo de Terracina 155. Bispo de Veroli 33. Blemmydes (Nicforo) 182. Bloemaert (C.) 504. Boaventura (So; 68, 72, 99, 100, 139, 166, 311, 312, 502, 503, 533. Bocio -- 17, 49, 120, 287, 347, 458. Bocio de Dcia 96, 162. Boedder 218. Bohemondo 26. Bonjean (Brard) 193. Bonhomme de Bretanha 66,83. Bordonrio 152. Borgundio de Pisa 140. Borreto (Estvo de) 180. Boscovich 326. Bouillon (Victor) 223. Boulay (Carlos de) 46, 513. Bourke (V. J.) 522. Brentano (Francisco) 64. Brito (Rodolfo) 96. Brixental (Leonardo de) 186. Brovvne (M. D.) 521. Brugeilles (Raul) 223, 450. Bruneteau (Emlio) 75. Bruyne (Edgar de) 122, 212, 510. Buonaiuti (F.) 510. Buono (Frei) 9, 12. Buonpensiere (Henrique)214. Burgos y Mazo (M.) 521. Buzrtti (Vicente) 205. C BIBLIOTECA P PCO. BELTRO \k Cabezudo (Didaco Nuno) 200. Caj^.zzo (Tiagovde) 115, 130. Cajetano 190, 333, 407, 417,
NDICE ONOMSTICO
Callebaut (A.) 167. Calo (Pedro) XIII, 23, 34, 80, 501. Callus (D.) 167. Cames (Lus de) 132. Campo (Heimerico de) 169, 185. Camps (Pedro) 221. Canella (G.) 214. Cano (Melchior) 192. Cantimpr (Toms de)XIII, 12, 32, 35, 38, 69, 506. Cantor (P-dro) 280. Capocci (Rgner) 27, 30. Capocci de Viterbo (Tiago) 80, 125, 173, 176. Capponi (Serafim) 199. Capredonius 198. Capreolo (Joo) 183. Caramelli (G.) 183. Carb (Paulo) 204. Carboni (Lucas)193, 199.215. Carl (P. J.) 508. Carlos V 503. Carlos de Anjou 110. 111. Carlos Magno 5.-Carlos de Salerno 111. Carranza (Bartolomeu) 192. 193. Casaioana (Valentim) 208. Casanate (Cardeal) 201. Casne (Lus de^ 198. Castaenoli (P.) 87. 507. 520. Cathrein (Vtor> 218. Cauchie (Alfredo^ 210. Cavelier (M.) 504. Caylus D/> 188. Cayr 11, 508. Ceccano (Anbal de)151. 152. Celestino V. Papa 225. Csar 17. 120. Charles (P/) 211. Charlet (Omer) 503. Chatelain 46, 69. 218. 513. Chaves (Diogo de) 192. Chenu (M. D.) 165, 166. Chesterton (G.-K.) 10, 116, 137. 509, 529. 535. 545, 548. Chevalier (Ulisses) 216, 518. Chinchole 370. Chiochetti (Emlio) 11, 214, 510. Chollet (Monsenhor) 210. Chossat (P.-) 105. Church (Ricardo) 529. Ciacon (C.) 522. Ccero 17, 120, 384, 470. Cisneros (Cardeal Francisco Ximnez de) 187, 188. Clara de Assis (Santa) 503. Claxton (Tomaz) 186. Clemens (Jacob) 206. Clemente IV, Papa 86, 98, 139, 225.
Clemente V. Papa 384. Clemente VI, Papa 179, 225. Clemente VII, Papa 192. Clemente VIII, Papa 227. Clemente XI, Papa 227. Clemente XII, Papa 228. Cloche (Antnio) 202. Coconnier 215. Collin (Henrique) 250. Colombo (Cristvo) 47. Colvenerius (G.) 12. 506. Comier (Jacinto) 88. Commer (Monsenhor Ernesto) 218. Comte (Augusto) 450, 534, 537. Conde de Somacla 7. Condes de Chieti 7. Condillac 537. Coninck (Egdio) 201. Conradino 138. Conrado da Francnia 5. Conrado de Hochstaden 57. Conrado de Suessa (Frei) 130. Contenson (Vicente)142, 202. Contreras (F. de) 510. Convvay (P.) 89, 509. Conze (R. E.l 196. Cordovani (M.) 516, 517. Corneio de Pedroza (Pedro) 199. Cornoldi (Joo) 207. Coronel (Paulo) 188. Corvrio (Estvo de) 16. Cotarelo y Valledor 190. Coulon 201. Couron (Roberto de)50, 280. Cournot 325. Cousin (Victor) 205, 534. Couto (Sebastio do) 194. Crahay 222, 450. Cresson (Andr) 11, 510. Crevier (J. B. L.) 46, 513. Cristiano de Beauvais 73. Cristiano de Verdun 75. Croce (Benedito) 214. Crockaert (Pedro) 189, 191. Cuervo (J.) 187. Cuevas (Domingos) 192. Curiel (Joo Afonso) 201. D Dalgairns (Joo) 219. Dambach (Joo de) 181. Dante Alighieri 50, 176, 206. David de Dinant 51, 121. Davy (M.) 46, 510. Dehove 217. Demtrio (So) 17. Demcrito 343. Demongeot (Marcelo) 223, 450. 451, 462, 475.
NDICE ONOMSTICO
Dempf (Alosio) 219, 281. Denifle 29, 46, 64, 69, 87, 121, 123, 218, 506, 512, 513. Denis, o Areopagita (Pseudo) 55, 120, 300, 318. Denis, o Cartuxo 185. Dentice de Acadia (C.) 11. Denziger (Henrique Jos) 209. Deploige (Simo) 223. Descartes (Renato) 197, 202, 384, 534. Deschamps (Cardeal Victor Augusto) 211. Desclausais (Jos) 224. Descoqs (Pedro) 196, 217. Destrez 87, 518, 519. Deusdado (Ferreira)195, 210. Dewey (Toms) 538. Deza (Diogo de) 190, 503. Diamare (J.) 511. Didiot (J.) 210, 509. Diekamp (Frei) 91, 192. Diez (D. Jos Maria de Jesus) 221. Dimnet (Ernesto) 220. Digenes de Apolonia 323. Domingos (So) 19, 21, 25, 29, 39, 43, 48, 58, 76, 86, 100, 111, 131, 190, 199, 226, 232, 503, 549. Domingos de Caserta (Frei) 143. Domingos de Flandres 185. Domingos da Santssima Trindade (Frei) 141. Dominici (Joo) 178. Dondaine (A). 521. Donoso Corts (Joo) 204. Dordolot (Henrique) 369. Drholt (B.) 218. Dria (Antnio lvaro) 509. Dotres (F. X.) 223. Douais (C.) 46. Drey (Sebastio Von) 206. Driscoll (Joo) 222. Dubarle (E.) 46, 513. Dubois (Pedro) 96, 137. Ducas (Demtrio) 188. Dugald-Stewart 326. Duhem (Pedro) 192, 326. Dunan (Carlos) XXI. Dupont (J.) 205. Duquesa de Brabante 79.
Durando de Aurillac (Durandelhts) 174, 175. Durando de SaintPourain 172. 175. 183, 193. Durantel (J) 120. Duval (Andr) 198. Dyroff 177. E Echard (J.) 199, 451, 508. Eckart (Mestre) 141. Ehrle (Cardeal Francisco) 101, 159, 170, 174, 176, 219, 504, 519. Einstein 546. Elten (Gerardo de) 186. Elorduy (Eleutrio) 542, 522. Empedocles 307, 309, 323, 384. Endres 218, 506, 509. Epicuro 120, 384. Erasmo 119. Ercole (F.) 177. Escalona (Rafael) 221. Escoto (Joo Duns) 172, 183, 185, 188, 534. Escoto (Miguel) 49. Esparza (Martim) 201. Esperab y Arteaga (E.)187. Espinoza 538. Esplugues (M. D.) 516. Esser (Tomaz) 219. Estcio da Trindade 203. Estvo (Santo) 187. Estvo de Provins 51. Estio (Guilherme) 198. Estrabo 120. Euken (Rodolfo) 219. Eudo de Douai 72. Eulogio Palcios (Leopoldo) 224. Eymeric (Nicolau d') 181. F Farges (Monsenhor Alberto) XVII, 216, 539. Fassoli (Jernimo) 199. Fechner 538. Fret (P.) 513. FernndezAlvar (C.) 224. Fernndez-Cuevas (Jos)204. Ferrari (Jacinto de) 205 Ferrrio Catalo 274. Ferrer (Vicente) 200. Ferreti (L.) 509. Feugueray 222, 451. Fichte XX. 538. Figueiredo (Jackson de)221. Filipe TV 196. Filipe Augusto 7. Filipe da Santssima
NDICE ONOMSTICO
Trindade (Frei) 141, 200. Filipe de Subia 6. Fishacre (Ricardo) 65. Fisher (Y. Fr.) 504. Flamini (F.) 177. Florncio de Hesdin 83. Flori (Ezio) 223, 451, 452. Fonseca (Pedro da) 194. Fontana (Vicente) 515. Forest (A.) 217, 509. Fortescue (Joo) 184. Frachet (G. de) 34, 506. Franca (Leonel) 221. Francavilla 504. Francisca de Subia 7. Francisco de Assis (So) 99, 125, 166, 546, 548. Francisco de vila 192. Francisco de Vitria191, 192. Franco (Francisco) 504. Franco (Nicolau) 183. Franzelino (Cardeal) 205. Frederico II 6, 7, 12, 15, 16, 27, 28, 29, 31, 32, 33, 34, 40, 41, 42, 43, 58, 65. Frederico Barbarroxa 6, 7. Frick 218. Frigrio Romano (Paulo) 504. 508. Frohschammer 209. Fuchs (Bernardo) 206, 207, Fumet (Estanislau) 529. G Gabryl (Francisco) 220. Gaddi (Tadeu) 502. Galn y Gutirrez (Eustquio) 224. Galea (Lus) 208. Galeno 45. Galli (A.) 214. Gallo (Joo) 193. Gama (Vasco da) 47. Gammaches (Filipe de) 198. Gardair 216, 222. Gardeil (Ambrsio) 120, 521. Garcia (Guilherme) 221. Garcia (M.) 190, 516. Garnica (Manuel Munoz) 204. Garnith (Even) 136. Gass (W.) 207. Gassendi 202. Gatti (A.) 214. Gatti (Vicente) 205. Gaunilon 258. Gazzaniga (Pedro) 203. Geiselmann (J.) 206. Geissel (Cardeal) 384. Gemelli (Agostinho) 214. Gendio II (Jorge Scholarius), Patriarca de Constantinopla
_ _ 182 Gentille (J.) 214. Gny 216. Gerardo de San Donnino (Frei) 72. Gerardo de Abbeville 87, 99, 101. Gerardo de Bolonha 177, 280. Gerardo de Cremona 49. Gerardo de Nogent 177. Gerberto 17. Gerdil (Cardeal Jacinto Segismundo) 203. Gerson 312. Getino 187, 191, 214. Geyer 118, 172, 185, 218, 519. Ghellinck (J. de) 64. Ghirlandaio (Domingos) 116, 502. Gibbon (Agostinho) 201. Gibbons (Cardeal) 222. Gi* da Apresentao (Frei) 200. Gil de Lessines 106, 107, 173, 175. Gil de Orlans 96. Gil de Roma80, 125, 162. 173. Gilberto de la Porre 121. Gillet (Monsenhor Lus) 217, 223. 543. Gillouin (Renato) 529. Gilson (Estvo) XVII, 11, 49, 217, 510, 545. Giovinazzo (Nicolau Palea de) 43. Girolami (Remgio de) 111, 176. Glorieux (Padre) 83, 87, 166, 507, 515, 521. Gmr (H.) 223. Godin (Cardeal Guilherme de) 181. Godofredo de Fontaines 171. Godofredo de Poitiers 280. Godoy (Pedro de) 200. Goerres 176. Gois (Manuel de) 194. Goma (J.) 509. Gomez (B.) 201. Gomez del Campillo 196. Gonet (Joo Baptista) 198. Gongar (I.) 516. Gonzlez (Cardeal Zeferino) 10, 34, 213, 475. Gonzlez-Herrero 204. Gorce (M. M.) 510. Gotti (Cardeal Vicente) 202. Goudin (Antnio) 198. Gourmont (Rmy de) 119. Gozzoli (Benozzo) 501. Grabmann (Martim)XIV, 10, 11, 39, 75, 86, 87, 89, 91, 92, 97, 105, 112, 118,
NDICE ONOMSTICO
122, 129, 174, 176, 181, 191, 196, 210, 211, 219, 223, 281, 337, 508, 509, 514, 519, 520, 543. Granado (Santiago) 201. Grandclaude (Eugnio) 205. Grandi (Bonifcio) 201. Grandmaison (Lencio de) 207, 216. Grasset 135, 384. Gratry (Afonso) 206. Gravina (Domingos) 201. Gregrio (So) 14, 227, 228, 408, 503, 533. Gregrio VII, Papa 6. Gregrio DC, Papa 7, 12, 15, 16, 22, 51, 58, 71, 74, 84, 95, 96. Gregrio X, Papa 151, 225. Gregrio de Nazianza (So) 94. 124. Gregrio de Rimini 183. Gregrio de Tours 17. Gregrio de Valncia 195. Greve (Filipe de) 121, 280. Grcio (Hugo) 191. Groot (P. J. V. de) 212, 508. Grosseteste (Roberto)49, 121. Grundktter (B. H.) 142. Grnwald (Gaspar) 186. Gualindi (A.) 208. Guercino 502. Gurinois 198. Guerreiro (Pedro de Uceda) 193. Guevara (Joo de) 193. Guibert (J.) 220, 370. Guidonis (Bernardo)-XIII, 23, 34, 35, 111, 505. Guilherme de Alvernia 121. Guilherme de Auxerre 51. 95. 280. Guilherme d'tampes 47. Guilherme de Holanda 65. Guilherme de Mackefield174, 175. Guilherme de Melitona 280. Guiscardo 26. Gundisalvo (Domingos) 49. Gnther 209, 384. Gusmo (Domingos de) 193. Gutberlet (Monsenhor Constantino) 218. Gutirrez (David) 11. 173, 508. H
Haffner (Paulo) 209. Haine (Antnio) 211. Hales (Alexandre de)90, 121, 280. Halphen (L.) 512. Hampe (K.) 513. Haon 218. Hardewick (Gerardo) 169. Harmignie 211. Harper 220. Hart (Carlos) 208. Hartmann (Carlos) XX, 538. Hartmann (Nicolau) 538. Haskins (H.) 46. Haunold (Cristvo) 201. Haurau (B.) 175, 215, 509. Hauteville (Nicolau de) 142. Heerenberg (Gerardo Teutegen de), ou Gerardo de Monte 185. Hefele (K. J.) 188. Hegel XX, 206, 538. Heidegger (Martim)XX, 538. Heimerico de Veire 75. Heinrich (Joo Baptista)209. Hell 222. Helmholtz 325. Henrique IV, da Francnia 5. Henrique VI, da Francnia 6. Henrique de Bruxelas 96. Henrique de Gand 171, 174, 183, 280. Henrique de Gorkum 184. Henrique de Lbeck 181. Henrique de Saxe 5. Herclito 241. 323. Herbart 538. Heredia (Beltro de) 188. 189, 192. Herford (Henrique de) 181. Herford (Roberto de) 174. Hermann, o Alemo 49. Hermes 209. Hermkes (M.) 204. Hernndez (Julio) 221. Hertling (G. Von) 175, 319. 222. Hettinger (Francisco) 209. Hiebel 504. Hilrio, Abade de Aparcio (D.) 208. Hilrio da Aquitnia (Santo)14, 120, 525. Hipcrates 45. Hirchenhauer (F. R.) 513. Hircher (Joo Von) 206. Hispano (Joo) 49. Hispano (Pedro). Papa Joo XXI 182. 185. Hobbes (Toms) 204, 537. Homero 384.
NDICE ONOMSTICO
Honrio III, Papa 16, 19, 26, 74. Hontheim 209. Hoogveld (J.) 212, 510. Horcio 17, 120. Horvth (A.) 231. Hotham (Guilherme de) 98. Hozum (Guilherme de) 173. Hugo de Luca 168. Hugon (Eduardo) 214, 516. Hugueny 222. Huidobro (Edith Tech de) 11. Huidobro (Emlio) 11. Huinzinga (J.) 212. Hlst (Monsenhor d') 210, 369. Humberto de Gendrey 177. Humberto de Romans 69, 73, 502. Humboldt (Alexandre de)47. Hunnaeus 193. Husserl XX, 538. Huxley 325.
Joo de Adelsia (Frei) 130. Joo de Blois 130. Joo de Buiano (Frei) 153. Joo de Cajatia 80. Joo de Colonna 88, 125. Joo Crisstomo (So) 120, 140. Joo da Cruz (So) 141. Joo Damasceno (So) 120, 140, 257, 280, 281, 440, 513. Joo Evangelista (So) 88. Joo de Gotinga 96. Joo Hispano 49. Joo de Jandum 96. Joo de Jesus Maria (P. ) 141. Joo Lector de Friburgo 121. Joo de Lugo 198. Joo de Medina 193. Joo de Npoles 80, 139, 181. Joo de Paris 173. I Joo de Parma 177. Joo de Ianssens (E.) Saint-Gilles 46. 506, 510. Ibn Joo de So Julio Tibbon 268. 21, 22, 23, Incio de Loyola 30, 39, 41. Joo (Santo)188. 193. de So Miguel Inauen (A.) 189, 202. Joo de So 219. Inguanez (I.) Toms VII, 196, 511. Inocncio 412, 515, 532. III, Papa 16, 74. Joo da Saxnia Inocncio IV, Papa (Rei), Phila 7, 27, 34, letes 206. 41, 42, 58, 68, Joo o Teutnico 71, 138. Inocncio 24, 25, 26, V, Papa 83, 139, 29, 31, 32, 45, 225. 64, 66, 73. Joo de Inocncio VI, Papa Trevisa 280. 266. Inocncio Joo de Verselhas VII, Papa 266. 98, 177. Jongh Inocncio XII, (H. de) 187. Jordo de Saxe Papa 267. 19, 28, 48. Jorest Ireneu (Santo) 221. 470. Irsay 512. Jorge Scholarius Isabel (Rainha (Gendio II), Santa) 25. Patriarca de Isaas 81. Constantinopla Isidoro de Sevilha 182. (Santo) Jorze (Cardeal 120, 470, Toms) 173. 533. Israeli Jos de Sigenza (Isaac) 200. Jourdain 251. (Carlos) 89, J 205, 541. Jugie (M.) 183. Jacob de Douai Jungmann 96. Jacob de (Bernardo) 210. Lausana 177. Juvenal 17. Jacquin (M.) 102, 137. James (W.) 538. Janet K (Paulo) 10. Jaspers 538. Kabasilas (Neilo) Javellus 182. Kadaverac (Crisstomo) (Eugnio)220. 193. Jeiler (J.) Kalekas (Manuel) 121. Jernimo 182. Kant XIX, (So) 14, 226, 172, 404, 538. 228. 503. Joo XII, Papa 5. Katchthaler Joo XXI (Pedro (Cardeal) 218. Hispano), Papa Keesen 222. 161, 170, 182, Kennedy (D. J.) 220. Kenrick 185. Joo XXII, Papa, (Francisco 178, 225, 495, Patrcio) 221. 506, 526. Kilwardby Joo VI (Roberto) Cantacuzeno, 164,165. Imperador de 166, 167, 169, Bisncio 182. 171. Kirkegaard
e
NDICE ONOMSTICO
(Soren) XX, 538. Kissling (J. B.) 188. Kleutgen (Jos) 209. Klimke 172. Knapwell (Ricardo) 166,174. Koch (J.) 218, 518. Kllin (Conrado) 190. Krause XX, 213, 538. Krebs (E.) 174, 176, 515. Kremmer (R.) 211. Krintwagen (B.) 520. Kuhlman 223. Kurth (Godofredo) 212. Kurz (E.) 223. Kydones (Demtrio) 182. Kydones (Prochoros) 182. La Barre (A. de) 222. Labat (Pedro) 201. Labbe (Pedro) 94. Labergerie 87. La Bigne de Villeneuve (Marcelo de) 224. Lachance (Lus) 223. Lacordaire (Henrique)205. La Fuente (Vicente de) 189, 208. Lagor (Joo) 224. Lagrange (Garrigou) 216, 223, 516. Lahr (P.) 11. Lallement (D.). 463. Lampo (G.) 514. Landgraff (A.) 219. Landsberg (PauloLus)529. Lanfranc 504. Lang (A.) 192. Lange 326. Langton (Estvo) 121. Lanna (D.) 215. Lantsheere XX. Lapeyronie 384. Lpide (Joo de) 186. La Queue (Herveu de) 181. Larry 384. Lask XX, 538. Laurent (H.) 8, 172,180, 506. La Vaissire (J. de) 217. Leo X, Papa 384. Leo XII, Papa 228. Leo XIII, Papa 84, 183, 187, 194, 228, 229, 232, 489, 490, 491, 499. Leo de So Joo (Frei) 200. Lebreton 216. Leccissotti (T.)511. Ledesma (Jacob de ) 193. Ledesma (Martinho de) 192. Leduc (A.) 517. Lefvre (Andr)10. Legrand 211. Leibniz172, 204, 240, 326, 538. Lon (Frei Lus de) 192. Leonardo (Frei) 131.
Leonardo de Perugia 177. Lpicier (Cardeal) 215. Lepidi (Alberto)214. Lessio (Leonardo) 199. Lethielleux 518. Levaux (Leopoldo)529. Lvy (L. G.) 269. Liberatore (Mateus)205. Lichtenberg (Joo de) 177, 280. Licurgo 470. Liechtys (R. de)121, 512. Liepig 325. Ligier de Besanon 80. Lippi (Filipe) 502. Lippi (Filipino) 116, 502. Lissarrague (Salvador) 224. Little (G. A.) 167, 220. Littr 537. Lianas (Eduardo)209. Locke 202, 537. Lorca (Pedro de) 201. Lorenzelli (Cardeal) 231. Lottin (O.) 222. Lucarini (Reinaldo) 194, 515. Lucas (So) 88. Lugo (Francisco de) 200. Lus IX, Rei de Frana 8, 75, 110, 132, 133, 134. Luna (Afonso de) 193. Luyde (Arnaldo de) 169. Lycio (Dionsio de) 199. Lyons (Cnego) 210. M Mach 326. Madrigal (Afonso de), El Tostado 184. Maeratio (Lus)201. Mailhat 200. Maimonides (Moiss)49, 121, 268. Maine de Biran 326. Makay 84, 229. Malderus (Joo) 198. Malebranche 384. Mancini (T.) 512. Maneio de Corpus Christi 141, 195. Mandonnet (Pedro)XIV, 10, 11, 18, 22, 24, 30, 36, 39, 42, 47, 49, 51, 70, 71, 72, 74, 77, 81, 87, 89, 97, 105, 111, 112, 122, 162, 174, 176, 216, 337, 451, 507, 512, 513, 514, 518. Mannaioli (D.) 516. Manning (Cardeal) 219. Manrique (ngelo) 200. Manser (G. M.) 517. Mansion (A.) 521.
NDICE ONOMSTICO
Manson (G.) 218. Manuel da Natividade (Frei) 195. Maquart (F. Xavier) 157, 501. Marcelo do Menino Jesus (Frei) 473. Marcolo (Bartolomeu) 193. Marcos (So) 88. Mare (Guilherme de La) 166, 171, 174, 183. Marechal (J.) 212. Margaud (M. D. A.) 503. Marinis (Domingos de) 199. MarinSol (Francisco) 213. Maritain (J.) XIV, 11, 56, 197, 217, 223, 510, 527, 529, 532, 533, 539, 541, 542. Maritain (Raissa)510. Marti (Raimundo) 19. Martim IV, Papa 225. Martim de Cremona 280. Martim de Fougres 280. Martin (R.) 187. Martinez (Nicolau) 198. Martinon (Joo) 201. Martinus (Pedro) 17. Martyniak (C.) 223. Masseron (A.)184. Massis (Henrique)529. Massouli (Antonino) 202. Masnovo (Amato) 215, 517, 520. Mateus (So)81, 88, 140. Mattiussi (Guido) 214, 516, 517. Maturo (Regnier) 24. Maumus (Vicente) 142, 224. Maurcio de Espanha 51. Mauro (Silvestre) 198. Maurras (Carlos)224. Mausbach (Jos) 89, 218, 506. Maxence (Joo) 224. Mayer 209. Mazzella (Camilo) 124, 208. Mecenas 28. Medices (Jernimo de) 199. Meersman (G.) 57, 169. Meliteniota (Teodoro) 183. Mella (Joo Vsquez de)213. Mendive (Jos) 208. Menndez y Pelayo (Marcelino) 204, 213. Mercati (G.) 183. Mercier (Cardeal) 211, 231. Merlo (Joo Maria)517. Mestre (Aquiles) 529. Mvouillon (Raimundo de) 171. Meyer 326. Meynard 142. Mzard 217.
Mezger (Paulo) 198. Michalski (C.) 220. Michel (Suzana) 223. Michelitsch (A.) 87, 199, 520. Middleton (Ricardo de) 171. Mignon (Reinaldo) 75. Miguel VIII Palelogo, Imperador de Bisncio 182. Mills (Joaquim) 221. Milner (Joo) 219. Minges (Parthenius) 90, 121. Minguijn (Salvador)11, 509. Mir (Miguel) 209. Miranda Barbosa (Arnaldo de) 11. Mirancourt (Arnu de) 198. Moerbeke (Guilherme de) 86, 96, 139. Mhler (Joo Ado) 64, 206. Mohler (L.) 183. Mohrenwalder (Wilibaldo) 203. Moiss 277, 472, 501. Mnaco (Pedro) 504. Monescillo (Cardeal) 208. Monsabr (Lus) 205. Montagne 215, 224, 466. Montaigne 57. Montalembert (Conde Carlos de) 206. Montanhez (Vicente) 193. Monte (Gerardo de)169, 185. Monte (Lamberto de) 169, 186. Monte da Cruz (Ricoldo do) 19. Montesinos (Lus de) 198. Monti (G.) 513. Montoya (Diogo Ruiz da) 201. Monzn (Joo de) 186. Moray (R. J.) 10, 184. Morgott (Francisco de Paula) 209. Morra (Catarina de) 8, 42, 179. Morra (Francisco de) 9, 42. Morra (Henrique de) 42. Morra (Perna de) 42. Morra (Rogrio de) 42. Morra (Tiago de) 42. Mortier (D. A.) 47. Mortimer (C. G.) 10. Motte (A.) 520. Moufang 209. Moulas 222. Muinoz (Conrado) 209. Mller (J. P.) 174. Muncunill (Joo) 213. Munguia (Jesus)221.
NDICE ONOMSTICO
Munoz (H.) 10, 509. Muratori 29, 506, 508. Muriel (Domingos) 221. Mussolini (Benito) 116. N Napoleo Bonaparte 116. Nardi (B.) 97, 177. Natalis (Herveu), ou Herveu de Ndellec 175. Nazrio (Joo Paulo)200. Nebrija (Antnio de) 188. Ndellec (Herveu de), ou Herveu Natalis 175. Neuruter (Agostinho) 504. Newman (Cardeal) 140, 218. Nicolai (Joo) 201. Nicolas (Augusto)210. Nicolau IV, Papa 225. Nicolau V, Papa 226, 501. Nicolau de Barsur-Aube 72. Nicolau Brunacci 98. Nicolau de Cusa 169. Nicolau de Estrasburgo 177, 280. Nicolau de Fossa Nova 153. Nicolau de Lisieux 69, 99, 101. Nicolau de Mirabilibus 186. Nider (Joo) 186. Nietzsche (Frederico)XX. Nigri (Pedro) 185. Nivelles (Bernier de) 96. Nol (L.) 211, 217, 403. Novoa (ngelo)209. Nufiez (Fernando) 188. Nunez (Lauro)201. Nuno (Diogo) 201. Nys (D.) 212. O 0'Bryen (Monsenhor) 220. Ochoa (Joo de)193. Ochsenfurt (Jernimo Dungersheim d') 190. Ockam (Guilherme d') 172, 183, 188, 534. Olgiati (F.) 215. Olgieri (Dino) 508. Oliva (Pedro Joo) 384. Ollard (S. L.) 220. Oll-Laprune (Leo)210. Orcagna (Andr) 502. Orei (Antnio) 530. Orosio (Paulo) 17. Orozco (Afonso de) 190. Ors (Eugnio d') 529. Orti y Lara (Manuel) 213. Ostwald 326.
Oswald (Henrique) 210. Oto o Grande 5. Oto IV 6, 7. Ottaviano (O 519. Ovdio 17, 120. Ozto (Galieno de) 178. P Paban 84. Pace (Eduardo)222. Pacelli (Cardeal) 20. Pacheco (Diogo da Silva) 200. Palamas (Gregrio) 182. Pallavicini (Cardeal Pedro Sforza) 199. Palmieri (Domingos)214. Palude (Pedro de) 181. Paquet (Monsenhor)221. Parmnides 241, 384. Pascal (G. de) 10, 475. Pascoal (P. ) 204. Pastori (G.) 214. Paulo (So) 13, 41, 180, 503. Paulo V, Papa 227. Paulo da Conceio (Frei) 200. Paz (Matias de) 191. Pecci (Cardeal) 208. Peckham (Joo) 99, 101, 102, 137, 166, 171, 383. Pedro de Alvernia 80, 173, 451. Pedro de Andria 80. Pedro de Arago (Frei) 193. Pedro de Brgamo 185. Pedro de Capotto (Frei)76. Pedro de Cpua 121, 280. Pedro de Conflans 169. Pedro Hispano (Papa Joo XXI) 161, 170. 182, 185. Pedro de Irlanda 17. Pedro Lombardo 38, 45, 63, 64, 65, 67. 75, 81, 90, 113, 118, 121, 191. Pedro do Monte de S. Joo (Frei) 152, 153. Pedro de Oviedo 201. Pedro de Poitiers 121. Pedro de S. Flix (Frei) 115, 130. Pedro delia Vigna 31, 33. Pegis (C.) 220. Pegues (Toms) XIV, 10,157, 215, 224, 505, 509, 516. Peillaube (A.) 217. Pellegrini 8, 511. Pelster (F.) 8, 40, 87, 174, 218, 500, 511, 519, 521. Pelzer (A.)105, 194, 208, 214, 520. " Pemn (Jos Maria) 529. Pena (Joo da) 193. Penafort
e
NDICE ONOMSTICO
(Raimundo de) 83. Penjon 10. Pera (C.) 522. Pret (P.) 46, 513. Prez (Antnio) 198. Prez (Jernimo) 200. Prez (Jos) 510. Prier 369. Perraud (Cardeal)206. Perrazzo (Joo Baptista)198. Perrier (J.) 208. Perrone (Joo) 205. Pesch (Tilmann) 209. Petitot (L. A.) XVI, 11, 18, 509. Philaletes (Rei Joo da Saxnia) 206. Picavet 215. Piccinardi (Serafim) 198,515. Pidal y Mon (Alexandre) 222, 508. Pierce 538. Pignataro 214. Pilatos 28. Pimenta (Alfredo) 231, 243. 451. 452. Piny (Alexandre)202. Pio IV, Papa 226. Pio V, Papa 193, 226, 495. Pio VI, Papa 228. Pio IX, Papa 228, 384. Pio X, Papa 214, 230, 231. 492, 496, 499. Pio XI, Papa 232, 233, 496, 4S#8, 500, 549. Pio XII, Papa 20, 233. Piola (D.) 503. Piperno (Joo Gui de) -151, 152. Piperno (Nicolau de) 115. Piperno (Reinaldo de)39, 80, 86, 89, 98, 139, 145, 146, 151, 152, 155, 455. Pirenne (Henrique)521. Pitgoras 394. Planudes (Mximo) 182. Plassmann (H. E.) 207. Plato49, 105, 120, 124, 270, 271, 304, 307, 377, 378, 381, 384, 470, 502, 533. Pollich (Martim")193. Pomponcio 384. Ponce de Leo (Baslio) 201. Poole (R.) 46. Pope (H.) 142, 223, 522. Porfrio 17, 120. Portmann (A.) 82, 210. Porto (Cardeal di) 27. Pospisil (Jos) 220. Potthast (A.) 46, 506. Pottier (Antnio)223. Pouilly (Joo de) 181. Poupon 223. Powicke (T.
M.) 166. Prado (Norberto do) 213. Prepositino de Cremona 121, 280. Prepsito (Joo) 199. Prierias (Silvestre) 190. Primadizzi (Ramberto de) 80, 174. Probst (Fernando) 209. Protgoras 528. Prulli (Humberto de) 177. Prmmer (Domingos)18, 23, 218, 505. 507. Prynter (Guilherme)219. Ptolomeu de Lucca XIII, 29. 31, 32, 33. 34, 35. 37, 80, 89, 173, 176, 451, 452, 465, 506. Puig (Narciso) 204. Puigcerver (Filipe) 203. Puteano (Joo) 200. Q Quadrado (Jos Maria) 204. Qutif (J.) 508. Quidort (Joo) 174, 175. Quiles (Ismael) 124. Quintiliano 17. R Racke (M.) 183. Rafael Sanzio 116, 502. Raimundo, Arcebispo de Toledo (D.) 49. Raimundo Stephani (Frei) 134. Rainerio de Pisa 181. Ramire (P.) 519. Rashdall (H.) 46, 512. Raul o Breto 186. Ravaisson (Flix) 205. Ravignan (Francisco Xavier de) 205. Ravnaud (Tefilo) 201. Reding (Agostinho) 198, 201. Reginaldo (Antnio) 198. Regnault 325. Reichert (B.) 34, 506, 508. Reinach (Salomo) 10. Reiser (B:) 196. Rmusat 205. Renard (Jorge) 223. Reni (Guido) 502. Renouvier 538. Renz (Plcido), snior 202. Rens (Plcido), finior 202. Retana (C. F. de) 188. Retz (Francisco de) 186. Revilla (M.) 189, 517. Reynold (Gonzaga de) 529. Ribot (Alexandre)538. Riccio (M. L.)
NDICE ONOMSTICO
So Concrdio (Bartolomeu de) 181. Sarda y Salvany (Flix)208. Sartiaux (Flix) 10. Sassen (F.) 510. Satoli (Cardeal) 214. Sauer 177. Sauv (Monsenhor) 185. - Savarretius (Miguel) 185. Savonarola (Jernimo) 186. Scandone (F.) 8, 40, 511. Schaeffer (Ary) 503. Schzler (Constantino Von) 207. Scheeben (H. C.) 512. Scheeben (Matias Jos) 82, 200, 209. Scheite de Bolswert 504. Scheler (MaxT XX. Scheller (E.) 206, 538. Schelling XX, 326, 538. Schiffini 208. Schiller 538. Schilling (O.) 222. Schindler (Francisco Martim) 218. Schmid (Lus) 218. Schneid (Matias) 209. Schnell (Anselmo) 202. Schnitzer (J.) 186. Schnrer (Gustavo) 187. Schopenhauer XX, 324, 538. Schottus (A.) 198. 520. Schrader (Clemente) 207. Schlzemberger 325. Schultes (Reginaldo) 214. Schtz (L.) S 522. Schwalm (Lus) 216. Salazar (Ambrsio Schwalm (M. B.) de) 193. 222. Scorraille (R. Salerno (Prncipe de) 195. de) 111. Sailles (Gabriel) Salgado (Plnio) 10. Sguier 529. Saint-Amour 198. (Guilherme de) Sena (Antnio de) 69, 70, 72, 73, 193. Seneca 74, 97. 99, 502. 17. Saint-Cher (Hugo Sentroul de) 65, (Monsenhor) 502. 221. Saint-Victor (Hugo Seppelt (F. X.) de) 120, 121. 513. Saint-Victor Serra (Marcos) (Roberto de) 200. 120, 121. Sainz Sertilianges (A. (M.) 509. D.) XVII, 10, Salstio 120. 11, 216, 262, Snchez (Miguel) 297, 421. 208. Sforza (Cardeal Sanseverino Riaro) 207. (Cardeal Caetano Shanahan de) 205. (Edmundo) 222. Sanseverino Sharp (D. E.) (Guilherme de) 167. 9, 42. Sigrio de Sanseverino Brabante 96, (Rogrio de) 40. 97, 98, 99, 101, Sanseverino 108, 104, 105, (Toms de) 42, 106, 107, 108, 179. 109, 162. Santi de Tito Signoriello 205. 503. Santiago Silva-Tarouca Ramirez 7, 10, (Amadeu)517. 28, Silvestre de 89, 114, 133. Ferrara (FrancisSanz (Jos) 221. co) 84, 190. 514. Rickel (Denis de) 185. Rietter (Antnio) 207. Rimaud 217. Ripa (Joo de) 183. Riquet (M.) 517. Rivire (J.) 216. Roberto (Frei) 178. Roberto de Bolonha 174. Roberto de So Valentino17. Roca (ngelo) 201. Roca y Cornet (Joaquim) 204. Rocca (G. delia) 223. Rocha (Manuel) 224. Roey (E. Van) 211. Roger (Pedro) 179. Roguet (Cludio) 223, 450. Roland-Gosselin (Bernardo) 223. Rolando de Cremona 46, 280. Romano de Roma 110, 172. Romyer (Blaise) 125. Roselli (Salvador)203, 205. Rosset (Miguel)205. Rossi (Bernardo de), ou de Rubeis--S8, 194, 203, 451, 518. Rossi (G. F.) 519. Rosso-Orsini (Cardeal)110. Rousseau (J. J.) 203. Rousselot (Pedro) 217. Roux-Lavergne 205. Rubeis (Bernardo de) 88,194, 203, 451, 518. Ruis (Gaspar) 199. Ruiz-Gimnez (Joaquim)224.
NDICE ONOMSTICO
Simo de Authie 51. Simo de Brion 98, 97. Simo de Faversham 96. Simo de Teate 28. Simo de Tournai 121, 280. Simler (J.) 280. Simon (L.) 522. Simplcio 120. Sinty 369. Sinibaldi (Tiago) XVII. Sinibaldo 12, 14, 16. Sixto V, Papa 227. Sneek (Cornlio) 186. Soderini 502. Slorzano (Atilano Ajo) 204. Soncinas (Paulo Barbo) 186. Sordi (Domingos) 205. Soto (Domingos) 192. Soto (Pedro de) 193. Sotomayor (Pedro de) 192. Spalding (Martim Joo) 221. Spencer 537, 546. Stallo 325. Stams 178, 518. Staudenmaier (Francisco Antnio) 206. Stang (Andr) 223. Steenberghen (F. Van) 97. Stefani (Toms de) 501. Stegmller (F.) 97, 191, 195. Stehle (A.) 511. Sterngassen (Gerardo de) 173. Sterngassen (Joo de) 80, 141, 173. Stoeckl (Alberto) 11, 208. Stoppe (Joo) 186. Suarez (Francisco) 195, 196. Subirana (Jos Frrer) 204. Suermondt (Clemente) 84, 87, 193, 228, 520. Suso (Henrique) 141. Swartz (Joo) 186. Swartz (Pedro) 185. Sylvius (Francisco) 198. Synave (P.*) 87, 112, 507, 519, 521. T Tabarelli (R.) 214. Tadeu de Parma 96. Taegius (Francisco) 185. Talamo (Monsenhor) 125, 208. Tales 323. Tancredo 26, 106. Tanquerey (A.) 222. Tanner (Ado) 200. Tarantsia (Pedro de), Papa Inocncio V 83, 98, 139,
225. Tauler (Joo) 141. Taurisano 506, 510, 511. Teixidor (Lus) 196. Tejado (Gabino) 204. Temstio 120. Tempier (Estvo) 100, 106, 107, 161, 162, 169, 170, 180, 181, 307. Teodorico de Friburgo 47. Tefilo de Cremona 451. Terncio 17. Terra-Salsa (Clemente de) 185. Terreni (Guido) 180. Thry (G.) 101, 519. Thoemes (N.) 222. Thonnard (F. J.) 11, 56, 217, 510. Thureau-Dangin 220. Thurot (Carlos) 118, 513. Tiago de Fressolino (Frei) 130. Tiago de Salerno 146. Titchener 548. Tito-Lvio 120. Tixeront 508. Tocco (Guilherme de) XIII, 8, 9, 10, 14, 15, 18, 21, 23, 24, 25, 30, 32, 33, 35, 38, 39, 41, 66, 67, 75, 76, 89, 115, 130, 131, 132, 135, 136, 137, 139, 142, 144, 146, 154, 178, 505, 525, 543, 549. Toledo (Cardeal Francisco de) 195. Toms nglico ou Toms de Sutton 80, 175, 178. Toms de Aversa 179. Toms de Jesus (Frei) 141. Toms de Sutton ou Toms nglico 80, 175, 178. Toms de York 72. Tonqudec (Jos de) 217. Tornaparte (Pedro de) 177. Torquemada (Cardeal Joo de) 185. Torraca (F.) 513. Tortocollo (Roberto de), ou Roberto de Herford 173. Toso (A.) 510. Tosti (Lus) 12, 511. Touron (A.) 508. Toynbee (P.) 177. Traini (Francisco) 502. Trdici (Monsenhor) 214. Trendelemburgo 209. Triunfo, de Ancona (Agostinho) 181. Trivet (Nicolau) 175, 176.
NDICE ONOMSTICO
Troyano (Frei) 30. Truc (Gonzaga) 11, 217, 529, 546. Tudela (Andr de) 192. Turner (Guilherme) 222. Turriano (Lus) 199. U
518. Vigorosi (Joo), V ou Joo ViVacant (Alfredo x gourou 171, ) 172, 177. 215. Vai Villanue (Honora va to do) 203. 213. Vallet Walleis (Tomaz Ubaghs 326. 205. Uccelli (Antnio) Vallgorn de) 25, 87, era (Frei 181. 157, 205, 520. Walz (P. Tomaz Ude (J.) 517. A.) de) Ueberweg 118, 141, 57, 87, 172, 185, 519. 89, 215. 201; Ulrico de 506, Van den Estrasburgo 47, Berg 507, 173. 510, Urbano IV, Papa 212. Van der 514. 52, 86, 88, Ward Essen 96, 140, 225. (Guilher (L.) Urbano V, Papa me) 187. 52, 226. Urrburu 220. Van Loo (Jos) 213. Webb (Amade Ursins (Joo des) (C. C.) u) 502. Uvadanus 46, 220. (Joo Syro) 202. 503. Wbert Van Villeneuve 216, Veen (Arnaldo de) 510, (Gilbert 177. Villeneuve 541. o) (Cardeal R.) Weddin 504. 516. Vinci gen (A. Vanni (Leonardo de) Van) 191. Virglio 17. (R.) 211. 504. Vives 197. Vanstee Weiss Vogelsang nberghe (Alberto (Henrique Jos) ) 218. (Ed.) 207. Wenzl 89, Voltaire 203. (Afonso) 509, Vossler 177. 202. Vox (Maximiliano) 520. Werner Varro 509. Vrede (W.) 521. (Vicente (Carlos) ) 192. 87, Vasquez 94, 508. (Gabriel VVickst VV ) 195. eed (P. H.) Vaugha 177, n (Guilher 220. VVigger me Beda) s 198. Wilman 220, n (Oto) 508. 122, Venius 218. (Oto) Wilmers 508. Vergara (Guilher me) (Joo 209. de) Wimpin 188. Versoriu a (Conrad s (Joo) o) 169, 186. 185. Veulot Windelb (Lus) and 11. 547. Vialatou Wirchow 325. x (J.) Wisema 223. n Viance (Cardeal (Jorge) Nicolau) 223. Vicente (Joo) 219. Wolff 193. 326, Vicente 538. de Beauvai Wonside l s 47, (Erasmo 121. Victorin ) 193. Woronie o cki (Mrio) 531. 17. Wouters Vidal (Jos) (G. H.) 210. 204. Vielmus Wulf (Jernim (Maurci o) 94, o de) 11, 47,
NDICE ONOMSTICO
8 9, 17 2, 18 7, 21 2. Wu ndt 53 8.
Xante s Maria les 198. Xarri (Fran cisco) 204. Xenf anes X 241.
NDICE ONOMSTICO
Y Yansens (Loureno) 214. Ysambert (Nicolau) 198. Yurami (Antnio Miguel) 515. Z Zama (A.) 214. Zamboni (G.) 215. Zanardi (Miguel) 186. Zarageta (Joo) 11, 211, 517. Zeiller (Tiago) 222. Zeno 120, 241. Zigliara (Cardeal) 207. Zumel (Francisco) 201. Zufiiga (Diogo Lopez de) 188. Zurbarn 503. Zurla (Plcido) 205. Zybura (J. S.) 208.
NDICE nos CAPTULOS
CARTA-PREFCIO DE JACQUES MARITAIN ..................................................................... VII TRECHO DE UMA CARTA DIRIGIDA AO AUTOR POR JACQUES MARITAIN, A PROPSITO DA SEGUNDA EDIO................................................ IX PALAVRAS PRVIAS................................ XI PRIMEIRA PARTE Ensaio histricobiogrfico I O FRADE Uma famlia medieval ............. 5 Pugil fidei ........................... 15 O cavaleiro do Cu e os cavaleiros da Terra ......................................... 27 Alberto Magno ......................... 45 II O MESTRE Do bacharelado ao magistrio O ensino em Paris e em Itlia Batalhas e vitrias.............. Sabedoria verdadeira ....... III O SANTO O Anjo da Escola ...................... A viso radiosa ........................ Fossa-Nova ............................... A glria pstuma .................... 6 3 7 9 9 5 1 1 5 129 143 151 159
546546
547
NDICE DOS CAPTULOS
SEGUNDA PARTE As grandes linhas do pensamento tomista 96. PONTOS.............................DE PARTIDA ............................... O Ser ....................................... 238 97. Os primeiros princpios .. 239 98. Potncia e acto .............. 241 99. Essncia e existncia ..... 243 100...............................................................Subst ncia e acidentes ................. 245 101...............................................................As causas ................................. 248 102...............................................................Unidad e, verdade e bondade ....... 250 I DEUS POSIO DO PROBLEMA ............ As CINCO VIAS -.... 103................................ O Primeiro Motor 104. A Primeira Causa .. 105................................ O Ser Necessrio 106................................ O Ser Perfeito..... 107. A Primeira Inteligncia 108. Viso de conjunto .. .. OS ATRIBUTOS DIVINOS ................ 109. Atributos negativos 110. Atributos positivos . .. 263 2 6 4 2 6 6 2 6 8 2 6 9 2 7 3 2 7 5 279 281 289
II O MUNDO 111...............................................................A CRIAO................................ O mundo eterno f ................ 306 112...............................................................Unidad e e multiplicidade .............. 314 113..................................................O bem e o mal ............................. ....... 317 114............................................................... PRINCP IOS DA NATUREZA.................. Matria e forma ............. 323 115............................................................... A quantidade .......................... 331 116............................................................... Lugar e tempo ............................... 333 117............................................................... As qualidades ........................... 338 118............................................................... INFINIT O E CONTINGNCIA................. Infinito em acto e infinito em
NDICE DOS CAPTULOS 548CAPTULOS NDICE DOS
potncia .............................. 343 119............................................................... A contingncia na natureza . . 348 120............................................................... A VIDA ......................................... Os trs graus da vida ...................... 358 121...............................................................O princpio vital .................... 359 122............................................................... Origem da vida ............................... 362 123...............................................................A evoluo das espcies ....... 365 III O HOMEM 124...............................................................ALMA E CORPO .................................. Essncia e atributos da alma 374 125...............................................................Dois erros .................................... 378 126. A unidade substancial do composto humano . . . 384 127...............................................................Deus, origem e f i m do homem .. . . 390 128...............................................................TEORIA DO CONHECIMENTO ............... As faculdades sensitivas ....... 399 129...............................................................Materi alismo e idealismo ............ 403 130...............................................................Solu o das antinomias ................ 405 131...............................................................Anlise do conhecimento ............... 411 132...............................................................A razo em marcha ......................... 418 133...............................................................VONTAD E E LIBERDADE ...................... Vontade e inteligncia . . . 426 134...............................................................Esque ma do acto voluntrio ....... 433 135...............................................................O livrearbtrio ................................ 435 136...............................................................A verdadeira liberdade .......... 448
137...............................................................AS SOCIEDADES HUMANAS................ Sociedade familiar e sociedade civil .................... 454 138...............................................................Qual o melhor sistema de governo f .........................................457 139...............................................................A realeza ................................. 463 140...............................................................Tirani a singular e tirania plural .. 467 141...............................................................O regime-modelo ................... 470 APNDICES AS VINTE E QUATRO TESES TOMISTAS ..................................................................... 479 ALGUNS TEXTOS PONTIFCIOS............ ..................................................................... 489 NOTAS ICONOGRFICAS........................ ..................................................................... 501 . NOTAS BIBLIOGRFICAS ...................... ..................................................................... 505 SO TOMS DE AQUINO, MESTRE DA IDADE NOVA ........................................... 523 NDICE ONOMSTICO............................. ..................................................................... 553
Q U A D R O
S I N P T I C O OBRAS DIVERSAS
DA VIDA E DAS PRINCIPAIS OBRAS DE SO TOMS DE AQUINO COMENTRIO ESQUEMA ESCRITOS TRABALHOS SA DATAS BIOGRFICO TEOLGICOS EXEGTICOS ARISTTELES 1224 Nascimento de Toms ou 1225 de Aquino, no Castelo (at 7 de Roccasseca. de Entra como oblato na Maro) Abadia beneditina de 1230 Monte Cassino. Forado a sair de Monte 1239 Cassino, ocupado pelas tropas de Frederico II, ingressa na Universidade de Npoles. Estabelece relaes com a Ordem dos Pregadores, a que quer pertencer. Oposio dos pais. 1243 Morre o Conde pai de Toms. 1244 Landolfo, Em Abril, recebido na Ordem dos Pregadores, provavelmente pelo Mestre Geral, Joo o Teutnico. Entre 6 e 8 de Maio, a caminho de Bolonha, forado pelos irmos, em Aquapendente, a abandonar os seus companheiros de hbito. Tentativa de seduo no Castelo do Monte de S. Joo. Encerram-no de novo em Roccasseca. Sai do Castelo, liberto, 1245 provavelmente em Julho. Parte para Paris, onde encontra Alberto Magno. Acompanha Alberto 1248 IN DIONYSIUM DE Magno a Colnia, onde se organiza um Estudo Geral da Ordem. DIVINIS NOMI ordenado sacerdote por Conrado de Hochstaden, Arcebispo NIBUS. de Colnia. Outra vez em Paris, 1252 LIBER recebe o grau de bacharel bblico e ensina em Saint-Jacques. MANDATORUM
DE FALLACIIS AD QUOSDAM NOBILES ARTISTAS. DE PROPOSITIONIBUS MODALIBUS.
DE ENTE ET ESSENTIA.
1254
Recebe o grau de bacharel sentenciado. Vitoriosa resposta a Guilherme de Saint-Amour, no Captulo Geral de Anagni, aprovada pelo Papa Alexandre IV. Regresso a Paris, onde lhe concedida a licentia docendi pelo Chanceler da Universidade. Obtm, em Outubro, o grau de Mestre.
DEI.
IN IV LIBROS SENTENTIARUM. CONTRA IMPUGNANTES DEI IN ISAIAM. CUL-TUM ET RELIGIONEM. DE PRINCIPIIS NATURAE. RIGANS MONTES. QUODLIBET VII. QUAESTIONES DISPUTATE DE VE-RITATE. QUODLIBET VIII. QUODLIBETA IX e X.
1255 1256
1257 1258
IN MATTHAEUM.
uocem, em vjucuoro o grau ac mestre.
IN 1V1AI 1IUU UM.
SU MM A CO NT RA
ENOS, GRAECOS MENOS. en car reg ad o pel o Pa pa de rev er e cri sCO NT RA ER RO RE S GR AE CO RU M. tia niz ar as obr as de Ari st tel es.
QlIODLIBETA X. IN EPST OLAS (I), PAULI
GE NTI LE Toma parte no Captul o Geral da Ordem, em Valenci ennes. adstrito, como professo r do Studiu m Curium, Corte Pontifci a, em Anagni, para onde parte em Junho. Segue o Papa Urbano IV para Orvieto. S.
DE RAT IONI BUS FID EI CON TRA SAR RAC
CAT ENA UR EA. (In Mat th.). ( I n M a r c ) . ( I n J o h a n . ) . ( I n L u c ) . QUODL IBET
XI. Q. D. DE POTENTIA.
OFFI CIUM COR bisp S o de Pari T s. Pol mica (Prima- com Secundae) Sige r de D Brab A ante S . F SUMMA
PORIS CHRIS TI.
IN IV LIBROS POLITICORUM. IN POSTERIORES ANALYTICORUM. IN IV LIBROS METEORORUM. IN PERIERMENIAM. SUMMA Dirige em Roma o Estudo Geral da Ordem dos Pregad ores, no Conven to de Santa ; Sabina.
THEOLOGICA. (SecundaA Sai novamente de Paris e posto frente do Studium Gcnerale de Npoles, por determinao do Captulo Provincial dos Dominicanos, da Provncia romana. Viso de Toms de Aquin o, na Capel a de | ^ S. Nicola u, em Npol es. chama do por Greg rio X ao Concil io de Leo, marca do para 1 de Maio. A camin ho, detm
D i s p u t a c Chama-o de novo o Papa o Clemente IV para a Corte m Pontifcia, em Viterbo. j J Parte o em Novem o bro para P Paris, e solicita c do) por k causa h dos a conflito m s com Siger d de! i Braban a te e os n telogo t s e augusti nianos. d | o i Toma parte, em Paris, no A Captulo Geral | DE r PERFECTIONE VITAE SPIRI da Ordem. TUALIS. c e
-se em Maenza, dc visita aos Condes de Ceccano, seus sobrinhos. Adoece gravemente e recolhe Abadia
MATTHAEUM. IN EPSTOLAS PAULI (II).
TI n T H R E N O S . I n J E R E M I A M .
IN JOI
LECTURA SUPER JOHANNEM. IN IV PRIMOS NOCTURNO S PSALTERII.
LECTURA SUPER
I IN VIII LIBROS PHYSICORUM. IN XII LIBROS METAPHYSICORUM.JDE REGNO. IN LIBRO DE SENSU ET SENSATO, j IN X LIBROS ETHICORUM. |QD. DE NATURA BEATITUDINIS. IN III LIBROS DE ANIMA. j IN LIBRUM DE MEMRI A ET RE-| MINISCE NTIA. Q. D. DE UNIONE VERBI INCAR-NATI. DE REGIMINE JUNDAEOURUM. QUODUDLIBETA I e II. Q. D. DE SPIRITUALIBUS CREATURIS. Q. D. DE ANIMA. DE
O NA. O DE ONIBUS SPE. N IN III PRIMOS QUO TURAE. LIBROS DE CAELO DLIB I ET MUNDO. IN III ETA LLIBROS DE IV e DE GENERATIONE ET V. C C QUODLIBET VI. DE SEPARATIS. SUBSTANTIIS
Q. M D A TATE M Q ETA XII. Q. V BUS. D C TE. D C TIONE F
DE MIX TION E ELE MEN TOR UM. DE MOT U COR DIS. RES PO NSI O AD BE RN AR DU M AB BATE M CA SSI NE NS EM.
para a Corte Pontifcia, em Viterbo. Parte em Novembro para Paris, solicitado por causa dos conflitos com Siger de Brabante e os telogos augustinianos. Toma parte, em Paris, no Captulo Geral da Ordem.
FRATERNA. DE SPE. QUODLIBETA IV e V. QUODLIBET VI.
LECTURA SUPER SUBSTANTIIS JOHANNEM. IN IV DE PRIMOS NOCTURNOS PSAL- SEPARATIS. TERII. DE MIXTIONE ELEMENTORUM. DE MOTU CORDIS.
RESPONSIO AD LECTURA SUPER BERNARDUM Disputa com Joo ABBA-TEM Peckham diante do ArCASSINENSEM. cebispo de Paris. MATTHAEUM. Polmica com Siger de Brabante. IN EPSTOLAS
PAULI (II). Sai novamente de Paris e posto frente do Studium Gcnetale de Npoles, por determinao do Captulo Provincial dos Dominicanos, da Provncia romana. Viso de Toms de Aquino, na Capela de S. Nicolau, em Npoles. chamado por Gregrio X ao Concilio de Leo, marcado para 1 de Maio. A caminho, detm-se em Maenza, de visita aos Condes de Ceccano, seus sobrinhos. Adoece gravemente e recolhe Abadia cisterciense de FossaNova. Morre, ali, a 7 de Maro. (Prima pars).
IN IV LIBROS PouncoRirM. IN POSTERIORES ANALYTICORUM. IN IV LIBROS METEORORUM. IN PERIERMENIAM.
IN III PRIMOS LIBROS DE CAELO ET MUNDO. IN III DE PERFECTIONE VITAE LIBROS DE GENERATIONE ET CORRUPTIONE. SPIRITUALIS. SUMMA THEOLOGICA. (PrimaSecundae). DE JUDICIUS ASTRORUM. DE SORTIBUS. DE FORMA ABSOLUTIONIS. Q. D. DE UNIONE VERBI INCARNATI.
DE REGIMINE JUNDAEOURUM. QUODUDLIBETA I e II. Q. D. DE SPIRITUALIBUS CREATURIS. Q. D. DE ANIMA.
DE OCULTIS OPERATIONIBUS NATURAE. IN LIBRUM DE CAUSIS. CONTRA PESTIFERAM DOCTRINAM SUMMA THEOLOGICA. RETRAHENTIUM OMINES A RE(Secunda-Secundae). H LIGIONIS INGRESSU. SUMMA THEOLOGICA. D E UNITATE (Tertia pars). INTELLECTUS CONPENDIUM CONTRA THEOLOGIAE. AVERROISTAS. Q. D. DE MALO. T In JEREMIAM. DE AETERNITATE MUNDL QUODLIBETA III e XII. Q. D. DE VIRTUTIBUS. DE CHARITATE. IN JOB. DE CORRECTIONE 558558
1 3 2 3 1 5 6 7 15 70 17 18
' Bula de Canonizao de So Toms, expedida pelo Papa Joo XXII, a 18 de Julho. I O Papa Pio V proclama So Toms Doutor da Igreja, com o ttulo de Anglico, na Bula MIRABILIS DEUS. , O mesmo Pontfice ordena a edio das Obras Completas de So Toms, j Pela Constituio INSCRUTABLI, o Papa Clemente XI aprova os estatutos dal Academia Tomista de Roma. I | O Papa Leo XIII, na Encclica AETERNI PATRIS, a 4 de Agosto, faz uma
237 303 321 343 355 373 399 423
449
1 8 8 0 1 9 0 7 1 9 1 4 1 9 2 3
calorosa apologia de So Tomas e preconiza um regresso geral s suas directrizes.

1
O mesmo Pontfice ordena, no Motu-prprio PLACERE NOBIS, nova edio, monumental e crtica, das Obras de So Toms ( 1 8 de Janeiro). Pelo Breve CUM Hoc SIT, de 4 de Agosto, Leo XIII institui So Toms Patrono universal das Universidades, Academias e Escolas Catlicas. Pio X, na Encclica PASCENDI ( 8 de Setembro), faz nova apologia do Doutor de Aquino. ~ Motu-prprio DOCTORIS ANGELICI, de Pio X, a 29 de Junho. Aprovao, a 27 de Julho, das XXIV teses tomistas. ~ Motu-prprio NQN MULTO, de Bento XV, que declara ter a Igreja feito sua a doutrina de So Toms. Encclica STUDIORUM DUCEM, de Pio XI, que proclama So Toms Doutor Comum e Guia dos Estudos.
559

Santo Tomas de Aquino João Ameal

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FILOSOFIA E RELIGIO NOVA SRIE 1 .

A JOO AMEAL da Academia Portuguesa da Histria " .

S O TOMS DE A Q U I N O Iniciao ao estudo da sua figura e da sua obra

,0 5" BIBLIOTECA FCO. BELTRO PARAN

Carta-Prefcio de Jacques Maritain

JACQUES MARITAIN.JACQUES MARITAIN.

Ambassade de France prcs le Rome. le 29 Septembre 1945. Cher Monsieur,

JACQUES MARITAIN.JACQUES MARITAIN.

PALAVRAS PRVIASXIII PALAVRAS PRVIAS

PALAVRAS PRVIASXIII PALAVRAS PRVIAS

PALAVRAS PRVIASXIII PALAVRAS PRVIAS

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Casa de Santo Antnio do Vai Ameal - - Setembro de 1937.

Principais abreviaturas usadas neste livro

Suni. Theol.,, P; P-IP'; IP*; IIP IP-

Lib.; cap.; lect.

Liber; caput; lectio.

Uma famlia medieval

SO TOMS DE TOMS AQUINO32 SO DE AQUINO

40 SO TOMS DE AQUINO40 SO TOMS DE AQUINO

42 SO TOMS DE AQUINO42 SO TOMS DE AQUINO

44 SO TOMS DE AQUINO44 SO TOMS DE AQUINO

46 SO TOMS DE AQUINO46 SO TOMS DE AQUINO

48 SO TOMS DE AQUINO48 SO TOMS DE AQUINO

O Cavaleiro do Cu e os Cavaleiros da Terra

O FRADE50 SO TOMS DE AQUINO

O FRADE52 SO TOMS DE AQUINO

O FRADE54 SO TOMS DE AQUINO

O FRADE56 SO TOMS DE AQUINO

O FRADE58 SO TOMS DE AQUINO

SO TOMS DE AQUINO70 SO TOMS DE AQUINO

SO TOMS DE AQUINO72 SO TOMS DE AQUINO

SO TOMS O DE AQUINO86 MESTRE

SO TOMS O DE AQUINO88 MESTRE

SO TOMS O DE AQUINO90 MESTRE

SO TOMS O DE AQUINO92 MESTRE

SO TOMS O DE AQUINO94 MESTRE

SO TOMS AQUINO98 ODE MESTRE

SO TOMS AQUINO100 ODE MESTRE

SO TOMS AQUINO102 ODE MESTRE

SO TOMS DE O AQUINO112 MESTRE

so toms de aquino118 so toms de aquino

SO TOMS DE 140 O AQUINO MESTRE

SO TOMS DE 142 O AQUINO MESTRE

SO TOMS DE AQUINO 144 O SANTO

cit., pgs. 39-40).

BIBLIOTEC A i p KX>. BELTRO v PARAN C

() ...in obedientia pcrficitur omyiis religio, qua homo homini

SO TOMS DE AQUINO152 O SANTO

SO TOMS O DE AQUINO 154 SANTO

SO TOMS O DE AQUINO 156 SANTO

SO TOMS O DE AQUINO 158 SANTO

SO TOMS DE O AQUINO SANTO 162

SO TOMS DE O AQUINO SANTO 164

SO TOMS DE O AQUINO SANTO 166

Maquart, pgs. 361 a 364.

SO TOMS DETOMS AQUINO 168 SO DE AQUINO

SO TOMS DE AQUINO 172 SO TOMS DE AQUINO

BIBLIOTE CA r r COBELTRO ^ un PARAN O

SO TOMS DE AQUINO 194 O SANTO

SAO TOMS DE AQUINO

SAO TOMS DE AQUINO