INDICE DEDICATORIA INTRODUCCION CAPTULO I : CONSIDERACIONES GENERALES 1.1 Se puede conocer el derecho inca? 1.

2 Fuentes del derecho del imperio de los incas 1.2.1 Fuentes histricas sobre el derecho de los incas. 1.2.2 Las fuentes de informacin. 1.3 Importancia del derecho incaico CAPTULO II: SOCIEDAD INCA 2.1 Sistema de clases 2.1.1 El inca 2.1.2 Las clases populares 2.2 La familia 2.3 El trabajo 2.4 Gobierno inca 2.5 La religin Inca 2.6 El derecho entre la costumbre, la moral y la religin inca CAPITULO III: SISTEMA JURIDICO 3.1 Proceso Judicial 3.2 Los Jueces y el juzgamiento inca 3.2.1 rganos de preparacin y formulacin de leyes. 3.2.2 Medios de elaboracin y divulgacin de la ley inca. 3.3 Derecho rural inca 3.4 El derecho de propiedad 3.5 Derecho penal 3.5.1 El sistema de penas entre los incas 3.6 Derecho familiar inca CAPITULO IV DERECHO PENAL INCA 4.1 DEFINICION CAPITULO V 5.1 CARACTERISTICAS DE LA PENALIDAD INCA CAPITULO VI

6.1 JUECES Y JUZGAMIENTO CAPITULO VII 7.1 TRATAMIENTO DEL DELITO Y PENAS MS FRECUENTES

CAPITULO VIII 8.1 CLASIFICACION DE DELITOS 8.2 LOS CASTIGOS 8.3 CASTIGO DEL INCA CONCLUSIONES REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

DEDICATORIA:

A nuestros queridos padres que da a da se esfuerzan porque seamos personas de bien y mejores estudiantes.

INTRODUCCION

El presente trabajo tiene como finalidad dar a conocer el carcter del derecho en tiempos incaicos, sabiendo que el sistema jurdico de un pueblo debe estar ligado a los principios generales de su cultura. Para llegar a este fin se ha dividido el resultado en tres captulos, en el primero titulado: Consideraciones generales, en el cual se presenta las fuentes que prueban la existencia del derecho inca para poder establecer as su importancia, en el segundo: Sociedad inca, se establecen las diferentes organizaciones del imperio resaltando el carcter de stas, y en el tercer captulo: Sistema jurdico, se enumera las ramas del derecho incaico. Esta investigacin es fundamental porque no se puede estudiar el derecho, sin antes conocer su historia; por ello resulta indispensable un estudio cronolgico y cientfico de las normas jurdicas incas.

DERECHO INCAICO

INTRODUCCIN La historia peruana cuenta que el nacimiento del derecho civil se inici con la existencia de una cohesin social que en sus inicios dependa del parentesco y la religin. stos lazos eran los que ligaban a los habitantes del imperio inca, por lo que se puede pensar que para preservar dichos lazos eran slidas las normas de derecho que existan y se respetaban durante el incanato. Sin embargo, algunos estudiosos del proceso de evolucin del derecho no lo consideran as, pues la falta de escritura no ha dejado pruebas sobre leyes a travs de las cuales se valan los incas para manejar el Tahuantinsuyo. El presente trabajo tiene como finalidad dar a conocer el carcter del derecho en tiempos incaicos, sabiendo que el sistema jurdico de un pueblo debe estar ligado a los principios generales de su cultura. Para llegar a este fin se ha dividido el resultado en tres captulos, en el primero titulado: Consideraciones generales, en el cual se presenta las fuentes que prueban la existencia del derecho inca para poder establecer as su importancia, en el segundo: Sociedad inca, se establecen las diferentes organizaciones del imperio resaltando el carcter de stas, y en el tercer captulo: Sistema jurdico, se enumera las ramas del derecho incaico. Esta investigacin es fundamental porque no se puede estudiar el derecho, sin antes conocer su historia; por ello resulta indispensable un estudio cronolgico y cientfico de las normas jurdicas incas. CAPTULO I : CONSIDERACIONES GENERALES 1.1 Se puede conocer el derecho inca? Segn Basadre, (1999) los incas no tuvieron escritura; sin embargo, en comparacin con otros pueblos de los cuales tampoco hay leyes escritas su sistema jurdico se estudia sin objeciones. Se sabe acerca del imperio inca por testimonios espaoles, por crnicas escritas por indios y mestizos. En relacin al derecho, puede recogerse datos de las actas de cabildos de las ciudades, escrituras de propiedades, documentos sobre la propiedad de tierras, pleitos comunales, etc. , adems de fuentes de derecho legislado y

judicial. 1.2 Fuentes del derecho del imperio de los incas Segn Geng, (2005) el derecho inca ha sido estudiado partiendo de la dogmtica moderna, tratando de encontrar en ste las instituciones que existan en el derecho de occidente. Sin embargo, a mi parecer el mtodo comparado no adquiere del todo fiabilidad, pues el derecho de cada pueblo debe estar acorde con sus principios culturales. Queriendo probar la existencia de un sistema jurdico inca como tal, se tomarn las fuentes propias del derecho inca como fiables. Estableceremos el estudio de las fuentes escritas a partir del siglo XVI, entre stas encontramos a los escritos de los cronistas, los juristas de indias y los visitadores. 1.2.1 Fuentes histricas sobre el derecho de los incas. La arqueologa junto a la historia construyen el pasado a base de fuentes materiales y tradicionales. Para el caso de los incas a pesar de ser grafos (sin escritura), contamos adems con la escritura como fuente complementaria, es decir, escritos de los cronistas y de los historiadores. (De los Heros, 2002) Al hablar de los cronistas, cabe destacar que stos incurrieron en distintos errores, debido a su desconocimiento de las ciencias: etnologa, sociologa y antropologa; adems estos errores fueron transmitidos de cronista en cronista al copiar sus escritos. 1.2.2 Las fuentes de informacin. Acerca de los incas, hablaremos solo de fuentes indirectas como la literatura espaola y extranjera histrica jurdica as como de documentos no jurdicos de valor complementario. (Basadre, 1997) a) Las crnicas: De los Heros, (2002) nos cuenta que son documentos relatados por los cronistas, contndonos la vida y organizacin del tahuantinsuyo. Para conocer el valor de una crnica debemos tomar como referencia el grado de cultura y formacin del cronista; es necesario considerar la fuente de donde el cronista recogi la informacin, pues ste es ms digno de confiar si declara el lugar de donde obtuvo los hechos. b) Documentos administrativos: Geng, (2005) manifiesta que fueron

una institucin colonial, que realizaban las autoridades espaolas para conocer in situ los testimonios que brindaban los moradores de cada pueblo visitado. De los Heros, (2002) nos dice que constituyen interesantes archivos y documentos llamados visitas, que rebelaban aspectos importantes de la vida indgena antes y despus de la conquista, contenan datos parecidos a censos. 1.3 Importancia del derecho incaico El derecho inca es importante porque est considerado cuna del poder judicial del Per independiente, pues el derecho civil naci all con la existencia de una cohesin social que en sus inicios dependa del parentesco y la religin. Para preservar dichos lazos, eran slidas las normas de derecho que se respetaban durante e incanato. Aunque muchos historiadores no la consideran al hablar de la historia del sistema jurdico, otros afirman que la cultura inca tuvo una basta legislacin. (Barreto, 2007) El imperio inca, entendi el proveer justicia de manera tal que le permiti crear un sistema jurdico que abarc todos los aspectos de la vida inca, adecuando la vida de sus habitantes a regirse por un orden imperante.

CAPTULO II: SOCIEDAD INCA 2.1 Sistema de clases En el Imperio del Tahuantinsuyo, la poblacin estaba dividida en clases, tanto por el grupo social en el que nacan las personas, como por el trabajo que desempeaban o por los mritos que haban alcanzado en la guerra. sto influa en la administracin de justicia, porque a pesar de lo estrictas que eran las normas de conducta para el pueblo, los miembros de la nobleza o los guerreros que tambin eran parte de la nobleza, no de nacimiento, sino adquirida tenan un tratamiento especial (Barreto, 2007) 2.1.1 El inca El inca era la autoridad mxima en el tahuantinsuyo. Considerado una divinidad y el mediador entre el mundo de los dioses y el de los

vivos. Cumpla funciones importantes, en el mbito econmico organizaba a la poblacin para obtener recursos y realizar obras pblicas; en el aspecto poltico estableca alianzas y declaraba guerras, entre otras actividades. (De los Heros, 2002) 2.1.2 Las clases populares De los Heros, tambin nos dice que las clases populares del incanato lo conformaron los ayllus distribuidos por los cuatro suyos. Este grupo era la base de la pirmide social. a) El ayllu.- Una amplia familia que comparta una antepasado comn, unida por vnculos de parentesco y reciprocidad. b) Los hatunrunas.- Estaban dedicados a la agricultura, conformaban casi la totalidad de la poblacin y de este grupo se obtena la mano de obra que requera el inca. c) Los mitimaes: Pobladores que eran trasladados por un tiempo determinado hacia otras regiones para cumplir ciertas tareas asignadas por el estado o por su grupo tnico. d) Los yanas.- Poblaciones extradas de su grupo de origen para la realizacin de tareas productivas a tiempo completo; dependan de forma directa del inca quien supla sus necesidades. 2.2 La familia Esta institucin gozaba de mayor respeto en el tahuantinsuyo; por ello el matrimonio deba seguir reglas especficas y rgidas, tanto en lo referente a la edad y condicin social de los contrayentes, como en la conducta que deban tener los cnyuges a lo largo de su vida. En el tiempo inca, estas reglas no tenan la misma validez para el pueblo que para la nobleza, pues al pueblo se le exiga la monogamia, mientras que el inca y los miembros de la nobleza podan tener varias concubinas. Segn Barreto, (2007) especial importancia tenan los nios y su cuidado en el imperio incaico, por eso el infanticidio (muerte dada de manera violenta a un nio) y el aborto eran penados con la muerte y en estos casos la complicidad era tan castigada como la autora del delito. Barreto nos manifiesta que El adulterio era castigado con la muerte. Si el cnyuge traicionado perdonaba, el que estaba en falta

no era ajusticiado 2.3 El trabajo Adems Barreto nos menciona que en el Imperio de los Incas el trabajo era obligatorio, planificado y autrquico, es decir utiliza recursos propios; adems estaba ligado al tributo, estaban sometidos todos los ciudadanos entre los 25 y los 50 aos de edad y los nios y nias desde los cinco aos. Las nias acompaaban a las collas y aprendan las tareas domsticas y los nios asistan a talleres de textilera, joyera y otras especialidades. El tributo estaba circunscrito a aquello que cada persona produca: los pescadores deban entregar una cierta cantidad de los peces recogidos, los agricultores una parte de su cosecha para procesar esos alimentos y guardarlos para las pocas de sequa y los tejedores hacan las prendas de vestir para otros miembros de la comunidad y para los ejrcitos La especializacin en el trabajo era muy apreciado en el imperio porque era considerado un elemento necesario para la riqueza del reino. Para ello se tomaba en cuenta: las habilidades de cada persona, su edad y sus condiciones fsicas. Segn De los Heros, (2002) existieron tres formas de trabajo: mita, minka y ayni entendidas utilizando los criterios de reciprocidad : prestacin y recepcin de servicios entre personas unidas por lazos de parentesco y redistribucin. 2.4 Gobierno inca Para Geng, (2005) la organizacin del imperio incaico se refleja en la jerarquizacin de las clases sociales; el gobierno en el tiempo incaico era absoluto porque la voluntad del Inca era la ley, y teocrtico porque a ste se le consideraba descendiente del Dios Sol; tuvo por base el socialismo, pues el trabajo, la propiedad y el producto se repartan equitativamente entre el inca, el culto, la nobleza y el pueblo. Se cuenta que gobernaron 12 incas en el imperio. 2.5 La religin Inca En el mundo andino, el tiempo era concebido de modo cclico, esto quiere decir, la repeticin constante de periodos de caos o desorden luego de cosmos u orden. En el mundo inca, cada ayllu adoraba

divinidades de carcter local. Con las conquistas la lite cuzquea superpuso el culto solar, pero no elimin el conjunto de dioses ya existentes. Sus divinidades fueron: El Sol, Pachamama, Wiracocha, Pachacmac y Las huacas. (De los Heros, 2002) 2.6 El derecho entre la costumbre, la moral y la religin inca El sistema jurdico aparece en el estado incaico claramente, sin embargo suele mezclarse con la religin, moral y costumbre. Tendi a confundirse con la costumbre pues stas se volvan reglas que eran impuestas por el inca; el estado dio a la mayora de sus normas un carcter tico y entre los deberes estaban los preceptos que se tomaron como parte de la moral inca. Los dioses de esta poca toman figura humana y son los monarcas quienes tienen poder mgico y un amplio poder judicial. (Basadre, 1997) CAPITULO III: SISTEMA JURIDICO 3.1 Proceso Judicial Las principales caractersticas de los procesos de administracin de justicia en el Tahuantinsuyo eran la rapidez, la acusacin se haca de oficio o sea la hacan las autoridades, la pena era tasada, es decir, que estaba previamente establecida y que haba jerarquas en la aplicacin de las leyes de acuerdo a la naturaleza del delito y a la persona que haba delinquido. En el imperio inca no existan abogados, era un proceso sin costo en el que se acostumbraba a no interceder por el acusado pues lejos de escuchar su pedido, se le aplicaba la misma pena que a su defendido. Los decuriones, eran quienes tenan a su cargo un grupo de diez familias, constituan la escala ms baja de la autoridad y actuaban a la vez como jueces y como fiscales en el caso de delitos. Barreto, (2007) nos cuenta que Las leyes eran absolutas y el juez no poda arbitrar sobre la pena, se consideraba que si alguien arbitraba sobre la aplicacin de una pena, eso disminuira la majestad del inca y sus consejeros, que eran quienes haban dictado las leyes Los testigos eran admitidos en los juicios y ellos, antes de dar su testimonio prestaban juramento por el inca y por sus dioses y eran severamente castigados si incurran en perjurio.

Haban inspectores quienes comprobaban la correcta administracin de justicia y lo hacan sin sobornos, porque quien daba o reciba algo era muy castigado por el Inca. En la aplicacin de las sentencias se daba mucha importancia a la condicin social de los reos, pues para castigar los delitos ms graves: merecan la pena de muerte, quienes formaban parte del pueblo; si eran condenados a la hoguera o al despeamiento se haca en actos pblicos, mientras que los miembros de la nobleza eran decapitados en un acto privado. (Barreto, 2007) Segn el historiador Jorge Basadre, en el Derecho Penal haba una frecuente desproporcin entre el delito cometido y la pena aplicada. Tanto as entendan los incas el hacer justicia que su sistema de leyes era sumamente exigente, adems que por cada falta se reciba un castigo severo. 3.2 Los Jueces y el juzgamiento inca. En el imperio inca exista una diferenciacin entre los sujetos jurdicos, los legisladores y jueces, all la misin de perseguir a los delincuentes, juzgar sus actos y aplicar las penas le competa al estado. Se cree que en la comunidad andina, la funcin de juzgar deba estar en relacin directa con la divisin de clases sociales, con la organizacin de los ayllus y con la categora de los funcionarios. No hubo abogados para aplicar las penas de muerte, y las penas corporales fueron designados a indios llamados verdugos segn nos cuenta Poma de Ayala. Las tribus o ayllus son juzgadas por funcionarios imperiales, si se trataban de graves delitos los juzgaban los ms altos funcionarios o seores regionales. Los Curacas tenan la responsabilidad de castigar a sus subordinados en asuntos tributarios y a la vez se responsabilizaban por los delitos que ellos mismos cometan. (Basadre, 1997) 3.2.1 rganos de preparacin y formulacin de leyes. Segn Basadre, (1997) En su forma ms embrionaria, la ley aparece siempre como un conjunto de decretos hermanados de la autoridad divina La ley del inca tena tericamente su origen en el inca mismo, ante sus sbditos el soberano apareca siempre como el creador del derecho; era un ser divinizado que no poda delinquir y que no slo estaba autorizado a disponer de las personas y bienes individuales y colectivos, sino que, adems estaba

autorizado para reparar cualquier agravio y ofensa... El inca reciba asesora por consejeros e informadores que influan muchas veces en su decisin. El antiguo control democrtico parece haber sido llamado Consejo de los cuatro, integrado por los apus de los suyos; se cree que este consejo comparta con el inca las funciones judiciales y legislativas. 8 3.2.2 Medios de elaboracin y divulgacin de la ley inca. Basadre, nos dice tambin que las primeras leyes escritas aparecen con carcter mtrico rimado, pues se desarrollaron muchsimo los lemas, los proverbios y mucho ms los refranes. Se supone que los incas debieron emplear los refranes como vehculos para la transmisin de normas y como instrumentos para divulgar su autoridad. Ningn acto pblico poda llevar a la multitud tan fcil y claramente la anunciacin del derecho y obligaciones como el tpico refrn jurdico que es el ms divulgado hasta nuestro tiempo: ama llulla , ama sua, ama quella, ama sipiks , ama mappa o maclla, (no seas ladrn, no seas mentiroso, no seas perezoso, no seas asesino, no seas pervertido y no seas afeminado). La dificultad de mantener un conjunto de normas dentro de un carcter oral, ha llevado inevitablemente al establecimiento de individuos o grupos con el carcter de oligarquas jurdicas de gente entrenada en el conocimiento de dichas leyes. 3.3 Derecho rural inca El cultivo de las diferentes tierras fue hecho segn un orden predeterminado. Afirma Garcilazo que este orden fue el siguiente: 1) Las tierras de culto, 2) Los incas y 3) La comunidad Entre otras caractersticas puede mencionarse: la reglamentacin de las pocas de siembra y cosecha sujetas a solemnidades que coincidan con el calendario y con la liturgia, la vinculacin de las faenas agrcolas a jolgorios y fiestas y la obligacin general de trabajo de los miembros del ayllu. (Basadre, 1997) 3.4 El derecho de propiedad Basadre nos sigue comentando que el derecho de propiedad en el tahuantinsuyo estuvo identificado con posesin; la comunidad inca coloc en primera instancia el usufructo (derecho a disfrutar bienes ajenos con la obligacin de conservarlos). La propiedad para los

incas no signific autoridad pura, sino que estuvo ligada a los deberes con la familia, vecinos, la comunidad y tiempo despus al estado. Estuvo relacionada primeramente, con el trabajo pero no se trataba del trabajo en cualquier sentido, sino de un trabajo planteado conectado a intereses individuales, comunales y estatales. En el caso de los incas tanto la comunidad agraria como el estado convivieron y tuvieron un relacin mutua. Segn el cronista Polo de Ondegardo en el imperio incaico afirmaban que el que no trabajaba en sembrar no llevaba parte en coger, donde vemos que condicionaban el trabajo con el derecho de propiedad. Entre los indios () la venta es rara y se practica ms bien con los mestizos y los blancos, si bien es verdad que tiene poco que vender y que producen en la medida de la necesidad inmediata () El arrendamiento de ganado no se practica; es muy raro el de tierras, algo menos el de las casas, habitaciones 3.5 Derecho penal El derecho de las culturas seoriales aparece de manera clara en el campo penal; la defensa del orden que establece el estado constituye una de las tareas esenciales a su cargo. 3.5.1 El sistema de penas entre los incas Segn Basadre, (2001) en el tahuantinsuyo, estado desptico y seorial, la pena impuesta a los sbditos aparece con un alto desarrollo ya que la sancin era objeto de la defensa del orden imperante. Las faltas cometidas por los individuos eran reputadas consecuencias de rupturas de un orden preestablecido y las disposiciones administrativas fueron el instrumento para conocer estos principios divinos. Las penas entre los incas adquieren el carcter de intimatorias, recusndose la adaptacin o correccin de quien haba delinquido. De igual manera nos habla que Las penas ms importantes entre los incas fueron la muerte, las corporales, las de privacin de la libertad y las mutilaciones. La pena de muerte fue muy utilizada para los casos de incesto, la sodoma, la desercin, la indisciplina militar, la pereza reiterada y para algunas transgresiones fiscales. La decapitacin era aplicada a

los nobles o seores y la ms infame fue la hoguera y el arrastramiento del cuerpo de la vctima... Estos medios tambin fueron usados para ejecutar la pena capital como el descuartizamiento, el despeamiento, el apedreamiento, el flechamiento, el arrastramiento del autor del delito hasta su muerte y el arrojar el cuerpo al mar o a las fieras. Los castigos corporales utilizados por los incas fueron el tormento, la flagelacin y la paliza. Tambin funcion el destierro a la selva o a zonas extraas y la desarticulacin de los ayllus despus de una derrota militar. 3.6 Derecho familiar inca Peralta, (2002) nos cuenta que la familia en el incanato era patriarcal, por la supremaca del varn quien tiene potestad sobre los bienes, los hijos y sobre la misma mujer; sin embargo, esta potestad no era absoluta ya que se encontraba limitada por el poder estatal. Se conocan tres tipos de matrimonio: el del inca, que para conservar su linaje se casaba con su hermana; el de la nobleza, que tena los rasgos de un matrimonio poligmico; y el del pueblo, una relacin de asistencia indisoluble y recproca. Al mismo tiempo existieron el matrimonio por rapto. El vnculo matrimonial slo se disolva con la muerte, pero excepcionalmente se admiti la separacin por causa de adulterio, para eso se necesitaba que el marido la haya sorprendido y cuente con un testigo. Constituan impedimentos para el casamiento: la minora de edad, varones a los 25 aos y mujeres a los 15, el parentesco cercano prohiba el matrimonio entre hermanos y descendientes castigndose con la muerte su infraccin; la falta de asentimiento para casarse por parte de los padres, la distinta procedencia de los pretendientes con respecto a los ayllus y el estado de viudez hasta 300 das de la muerte del marido.

CAPITULO IV DERECHO PENAL INCA No debe intentarse forzar una correlacin exacta entre el derecho Penal de la actualidad y el del periodo incaico. Pues tomaramos como punto de partida el positivismo actual y no comprenderamos al derecho como el conjunto de normas que regulan la vida de un determinado pueblo, normas que son en su base MORALES y no estn, necesariamente, escritas. Le correspondera a Henry Maine el merito de ser el primero en notar el predominio del derecho penal sobre el derecho civil en los pueblos primitivos. Mas en realidad, por la falta de definiciones exactas en aquel entonces, ambos derechos estaban realmente confundidos y no sera hasta al desarrollo del individualismo econmico, en que se asocia el derecho civil con el derecho de propiedad, donde se hara notoria la diferencia. Tanto dentro del derecho civil como en el derecho penal incaico, el Estado jugaba un papel importante y he aqu tambin la diferencia: Mientras en el Derecho Civil el Estado acta como una entidad superior en medio de la disputa de dos litigantes que son personas privadas, en el Derecho Penal reemplaza eventualmente a uno de esos litigantes asumiendo la funcin de perseguir al delincuente; adems lo que en el Derecho Civil es reparacin, en el Derecho Penal es penalidad. 1. DEFINICIN: Tocando el Derecho Penal Incaico, definiremos a este como el conjunto de normas punitivas que se efectuaban con el fin de mantener el orden dentro del Imperio, normas por dems generales, severas, rigurosas , y sin perdn ni atenuantes; por ser la palabra del Inca que era respetado como dios. Dentro del Imperio haba una jerarqua en la administracin de justicia, el inca estaba asesorado por el Atucuna o consejo supremo que tenan funciones judiciales. Es importante entender que la base de todo el Derecho durante el Imperio Incaico fueron en si normas de carcter moral y que como derecho concretamente no hubiera sido posible de no haber intervenido el Estado como juez y castigador. Como menciona Jorge Basadre, la idea de castigar al delito como proteccin de los intereses colectivos solo se encuentra latente en los grupos primitivos y retomando la severidad de las penas, el Inca Garcilaso dice: Porque de ejecutarse la pena de la ley con tanta severidad y de amar los hombres naturalmente la vida y aborrecer la muerte, venan a aborrecer el delito. Y he ah la efectividad del Derecho Penal Inca. Fue a travs de la educacin informal, que se difundi las normas morales y jurdicas; la moral era muy rgida y se sintetizaba en las tres mximas: Ama Sua (no seas ladrn) Ama Quella (no seas ocioso) y Ama Llulla (no seas mentiroso), que se recordaba a cada instante o al saludarse. Los cronistas llegan a establecer que exista un proceso y el delincuente era sometido a l; este proceso era oral y pblico. No deba existir una codificacin y las reglas se establecan como principios, se obligaba al procesado a concurrir y hacer confrontado con las personas que de alguna forma conocan del delito y en ese mimo acto o audiencia se reciba la declaracin testimonial despus de la prueba mgica; no podan ser testigos las mujeres porque se les consideraba mentirosas, tampoco a los pobre porque se les consideraba

sobornables.

Las sanciones estaban en relacin a su espritu guerrero que les obligaba a tener una rgida disciplina, llegando a tener entre las principales: la muerte por la horca, apedreamiento, arrastre, descuartizamiento, por hoguera, esta ltima era la peor, porque significaba la desaparicin total. Las penas menores eran el corte de cabello, la vergenza pblica, trabajos forzados, aumento de tributos, conversin en yanacona. CAPTULO VI CARACTERSTICAS DE LA PENALIDAD INCA 1. A MODO DE INTRODUCCIN: Una vez que ya se iniciado la definicin y conceptualizacin del derecho penal y dadas las nociones bsicas del derecho penal en el tiempo de los incas, es importante mencionar las caractersticas penales del primigenio sistema jurdico del Tahuantinsuyo. Mencionar dichas caractersticas, no obstante, implica antes conocer las caractersticas del sistema poltico social y religioso de ese pueblo. As que comenzaremos haciendo una breve descripcin de las caractersticas del estado incaico y de sus aspectos sociales. El imperio incaico se caracteriz principalmente en el aspecto poltico por ser estado monrquico y absolutista donde el inca era el soberano y jefe principal del poder poltico, su palabra era indiscutible. El sistema de gobierno era de tipo socialista y por ende, la reglamentacin de la vida econmica y privada muy minuciosa, toda infraccin o desobediencia tena que ser sancionada de manera tal que el castigo tuviera un signo ejemplarizado que evitara el desajuste de este sistema poltico-econmico que se desarrollaba como un mecanismo de relojera. Religiosamente fue un reino teocrtico, animista, donde se le daba mucha importancia a los factores religiosos y mticos como los dioses, huacas, y al mismo inca, a quienes se les renda culto, veneracin y mucho respeto. Socialmente, fue una sociedad religiosa, de tendencia socialista, basada en el principio de reciprocidad y mancomunidad, como ya lo dijimos anteriormente, el ncleo social del imperio era el ayllu que estaba unido por vnculos de sangre y territorio entre los miembros. Sin embargo, debemos tener en cuenta que los incas no conocieron, como hoy, un derecho penal cientficamente estructurado y con sus amplias caractersticas modernas del sistema penal actual, por lo tanto las descripciones mencionadas son parte del anlisis y sntesis que hoy valoramos, y algunos historiadores del derecho realizaron. 2. CARACTERSTICAS DE LA PENALIDAD INCA: Describir las caractersticas de la penalidad inca, implica sealar una amplia gama de caracteres, desde los mas trascendentales hasta los detalles del procedimiento penal, es por ello que se ha tomado por conveniente dividirlos

mencionndolos en vietas. SISTEMA ORAL: Lo primero que debemos mencionar es que aquel rudimentario sistema jurdico no conoci la escritura, por lo que fue netamente oral, todo era oral desde las leyes y ordenanzas, hasta el procedimiento y la declaracin de la sentencia. Los cronistas llegan a establecer que exista un proceso y el delincuente era sometido a l; este proceso era oral y pblico. No deba existir una codificacin y las reglas se establecan como principios, se obligaba al procesado a concurrir y hacer confrontado con las personas que de alguna forma conocan del delito y en ese mimo acto o audiencia se reciba la declaracin testimonial despus de la prueba mgica; no podan ser testigos las mujeres porque se les consideraba mentirosas, tampoco a los pobre porque se les consideraba sobornables. BASADO EN NORMAS Y COSTUMBRES JURDICAS: Como era evidente, si no exista la escritura, tampoco existieron normas jurdicas positivas y escritas; todo el sistema legal de los hombres de los andes se rigi por LEYES ORALES y LA COSTUMBRE JURDICA. Con esto nos estamos refiriendo a dos aspectos respecto a la fuente de las normas. Primero, todas las reglas, estatutos, leyes y ordenanzas eran de carcter oral, es decir, se daban a conocer por la autoridad y se mantenan vigentes por la tradicin verbal, porque las personas lo conocan, lo memorizaban y lo comunicaban a las dems personas y futuras generaciones para que siga existiendo. Segundo, se hablaba de costumbres jurdicas porque muchas de estas normas se haban formado por las costumbres primitivas de muchos pueblos conquistados, y de la costumbre que se mantena en la nobleza y que con el transcurrir de los aos asumi relevancia jurdica y carcter punitivo. Sin embargo, debemos tener en cuenta que existieron muchas normas que fueron establecidas de manera impositiva por el inca y su corte dirigida al pueblo y sus vasallos. INFLUENCIA DE LAS CREENCIAS MGICO-RELIGIOSAS: Los incas fueron un pueblo lleno de creencias mgicas y religiosas, le daban mucha importancia y pleitesa a sus dioses, huacas, astros y animales; eso ejerci mucha influencia en la elaboracin y ejecucin las normas. El respeto a los dioses, incluyendo al inca, era sagrado. Se crea segn la cosmovisin andina que el hombre ms all de la muerte tendra otra vida donde vivira; esa creencia en el ms all tambin influy en la conducta y la conciencia del hombre andino. Adems se empleaba un sistema de ordalas y prueba mgica del culpable como cuando se le echaba a la crcel llena de animales salvajes o ponzoosos y si el presunto malhechor no perda la vida era liberado porque se consideraba probada su inocencia. PREPONDERANCIA DE LA JUSTICIA INDIRECTA A LA DIRECTA: Una amplia mayora de delitos eran ejecutados por el estado mediante las autoridades locales y los verdugos, as que los agraviados no aplicaban la Ley

Del Talin donde cada familia vengaba el delito. Slo en el caso de lesin y dao grave la autoridad ordenaba que la victima propinara el mismo dao al agresor, como puede ser la amputacin de alguna parte del cuerpo el dao a su ganado. CARCTER PBLICO DE LOS DELITOS: La mayora de delitos eran de carcter pblico porque atentaban contra el Estado y por tanto la pena era aplicada, por lo general de oficio. El quebrantamiento de una norma significaba infringir una ley dada por el Inca o quien como hemos dicho, se consideraba hijo del Sol. Delitos que hoy se consideran dentro del campo privado tenan otra resonancia en esa comunidad teocrtico-socialista donde se procuraba el respeto a la organizacin social pacfica de reciprocidad y sosiego. MAYOR RELEVANCIA DE LOS DELITOS PBLICOS: En el estado incaico se propalaba el respeto por la organizacin poltica, social y la persona del inca, as que cualquier delito que atentara contra el orden pblico era fuertemente sancionado, porque se trataba de proteger el orden imperante y la sociedad, mientras los delitos privados quedaban reducidos a la reparacin segn la accin privada, aunque tambin reciban graves sanciones. LA PENA FUE MONOPOLIO ESTATAL: El derecho de castigar ya no corresponda a los agraviados como en las pocas primitivas, si no que pasaban a ser una actividad desempeada por el estado. No ocurra en el Tahuantinsuyo, como creen muchos, que los indios se regan por la ley del Talin, donde cada uno hacia justicia por sus propias manos, aunque hubo casos en que al agresor se le condenaba a sufrir el mismo dao que realizo a su victima, pero esta ejecucin era ordenada por el Tocricoc de cada pueblo, es decir, por la autoridad del estado. La iniciativa privada para obtener el castigo del delito no tuvo una injerencia constante en la vida del Tahuantinsuyo. Las culpas eran perseguidas de oficio, fue eliminada la venganza privada porque los Incas se encontraban sometidos a la jurisdiccin central, el perdn del ofendido tuvo poca significacin teniendo presente la situacin del autor de un delito. LA JUSTICIA SE APLICABA DE OFICIO: Consideraban los incas que no era de buen gobierno esperar que, hubiese quejosos para corregir a los malhechores y que era mejor castigar los primeros delitos, pues con ello se cortaba la comisin de otros. El castigo lo impona el Estado: no era fruto de la venganza personal del agraviado o de la familia relacionada de aqul, como en las pocas primitivas, lo que era una ventaja, pero tena la contrapartida de su aplicacin inexorable y seversima.

 SEVERIDAD DE LAS PENAS: Las penas en el imperio de los incas tenan un carcter riguroso y severo, crueles inclusive; sus castigos podan ser vilmente criticados hoy en da y condenados por las organizaciones defensoras de los derechos humanos, existieron penas como la muerte causada por 500 azotes, el descuartizamiento, morir colgados de los cabellos, la muerte por pedradas o golpes, y la famosa crcel zancay donde los traidores moran devorados por fieras. Esta ndole de castigos se ejecutaban precisamente para evitar que otras personas reincidieran a cometer los mismos delitos, por ello la sancin era grave. CARCTER INTIMIDATORIO: El carcter penal era intimidatorio, no se persegua tan solo la correccin individual del delincuente sino de la sociedad toda, que contemplaba seguramente espantada la severidad del castigo Al respecto, muchos cronistas nos narran en que consista el carcter intimidatorio de las penas: Cieza de Len escribi: "De tal manera entendan los Incas en proveer justicia que ninguno osaba hacer desaguisado ni hurto. Y en otra parte agrega:"al que erraba castigaban sin dejar pasar por alto nada y graficaban a quien bien lo serva. Garcilazo de la Vega por su parte relata: "Porque de efectuarse la pena de la ley con tanta severidad y de amar los hombres naturalmente la vida y aborrecer la muerte, venan a aborrecer el delito". Martn de Mora afirmaba: "El miedo les haca andar a las derechas"."Los indios se refrenaban muchos de los hurtos, porque a estos castigaban muy reciamente, y tenan leyes de las cuales usaban, no escritas, porque no saban escribir no tenan letras, ms toda las administraban y gobernaban de memoria y por la simplicidad y continencia de la vida, todas las cosas las sucedan prsperamente". Santilln corrobora diciendo: "De suerte que los vivos eran bien castigados y la gente estaba bien sujeta y obediente y aunque en las dichas penas haba exceso redundaban en bien gobiernos y polica suya". Montesinos refirindose a Huiracocha narra: "Hizo grandes leyes contra los ladrones, adlteros, incendiarios y mentirosos, y las mand ejecutar con tanto rigor, que en su tiempo no hubo quien mintiese, ni burlase, ni fuese adltero". Joseph Acosta consigna tambin: "El castigo por los delitos era riguroso" Por todo ellos muestreo contemporneo, el profesor francs Baudin, expone en su conocida obra, que trataba de conseguir el bien por el castigo ms que por el amor a l pero "si se juzga el rbol por sus frutos, la sociedad de entonces nos parece muy superior a la de hoy". Haba en la penalidad incaica consideraciones interesantes el que rodaba por necesidad artculos de comer, era simplemente reprendido la primera vez, dndole lo que faltaba, pero se castigaba al jefe que no provea lo necesario y que por su negligencia haba dado lugar al delito. "El que hurtaba con necesidad algunas cosas de comer, era slo reprendido sin que le diesen otra pena, ms que apercibirle que trabajase y si otra vez lo hiciese, que sera castigado con piedra en las espaldas, pblicamente que era

castigado afrentoso". En la "Relacin de las Costumbres Antiguas de los Naturales del Per" tambin se consigna lo siguiente: Quien hurtase cosa de comer o de vestir, o plata o oro, sea examinado si hurt forzado de la necesidad y pobreza y si se hallare que s no sea el tal ladrn lo que hubiere menester de ropa y comida y tierras, y casa con apercibimiento que si en adelante hurtase que ha de morir. Si se averiguase que hurt cantidad y valor de achipallas (pia Indias) y donde adelante, por necesidad sino de vicio o por ser haragn y ocioso, que muera ahorcado y si fuese hijo de seor, muera degollado en la crcel". SANCIN OBJETIVA: La ejecucin de la sancin era inmediata, rpida y sin mucha pompa como los actos ceremoniosos con los que hoy se dan. LAS INSTANCIAS ERAN NICAS: Exista un solo proceso breve, donde la autoridad competente sentenciaba. LA JUSTICIA ERA GRATUITA: El agraviado no pagaba por denunciar ni iniciar un proceso. NO EXISTAN ABOGADOS: No haba especializacin profesional por la simplicidad de la vida. No se conoca la figura del abogado. DE MANERA MNIMA EXISTI LA INJUSTICIA: Como en toda sociedad no escasearon castigos injustos como era el condenar a la doncella forzada a servir en el templo de las escogidas o la sancin impuesta al cargador de la litera del Inca que tuviera ha desgracia de tropezarse o caerse. La concurrencia de delitos aparejaba ha aplicacin de la pena correspondiente al delito ms grave, incluyendo muchas veces el tormento. EL INCA ERA LA MXIMA AUTORIDAD JUDICIAL.Tena carcter inapelable poda intervenir en procesos y sentencias realizados por otras autoridades inferiores para evitar, a la vez, que stas caigan en el cohecho. El juez supremo era el Inca, pero a veces delegaba este poder a otros funcionarios; y se indica que haba un proceso judicial, con tres tipos de interrogatorios: con tormentos, interrogatorio a las huacas y el juicio divino. DESIGUALDAD ANTE LA LEY: Las leyes no eran dirigidas para todas las personas por igual, las diferencias sociales en el incanato marcaban mucha desigualdad. Por ejemplo, las sanciones eran diferentes para los mitimaes que para el prncipe o miembros de la realeza; la detencin era diferente para los nobles que para los vasallos. La aplicacin de la pena era distinta para los prncipes militares que para los adocenados del ejercito. No obstante, si bien el inca tenia privilegios sociales y econmicos, eso no le eximia de la responsabilidad que tenia de cumplir las normas establecidas en el imperio. La ley no se aplicaba del mismo modo a un hombre comn que a un orejn o a un amauta, la nobleza disfrutaba la pena de muerte por decapitacin considerada sta ms honrosa que otras formas de ejecucin. LA PENA ERA TASADA:

Segn Garcilaso, la pena era tasada. No haba arbitramiento porque consideraban que dar este poder al juez era disminuir la majestad de la ley y abrir la puerta al cohecho. LA JURISDICCIN DEPENDA DE LA GRAVEDAD DEL DELITO: Segn Cieza y haba una jurisdiccin especial de ndole religiosa. En los pueblos primitivos se consideraba el hecho violatorio, o sea el sentido objetivo de la culpa. En el Imperio sigue observndose esta tendencia pero aparecen atisbos de subjetividad. LA INDIVIDUALIZACIN DE LA PENA.La individualizacin de la pena se perfila en el Imperio pero se aplicaban castigos colectivos cuando ocurran sublevaciones, atentados contra altos funcionarios, por realizacin de actos de brujera que causasen dao al prjimo, prcticas de sodoma y otros. Estos castigos incluan no slo a las personas sino tambin los bienes: la casa, los rboles, los objetos, arrasndose y quemndose todo, para que no quedarse menora de los desdichados. Es el castigo ciego que supervive hasta la muestra poca. A veces comprenda a los hijos y dems descendientes y en otros casos alcanzaba a los ascendientes muertos, violndose sus tumbas y esparcindose sus cenizas como hizo Atahualpa con el ayllu de Huscar SANCIN PECUNIARIA: Se conoci muy a menudo la sancin pecuniaria porque sostenan que con castigar la hacienda y dejar vivos a los delincuentes no se evitaba la existencia de los malvados. No obstante, algunos cronistas la mencionan y parece que en ciertos casos se aplicaba sobre los objetos o frutos de propiedad particular. Generalmente era una pena colectiva: mayor tributo cuando se infringa una norma impositiva. RESPONSABILIDAD POR DAOS A TERCEROS: Se conoci la responsabilidad por daos a terceros. Adems de la consignaba en los prrafos anteriores el propietario del animal, que causaba dao en una heredad ajena, responda de este hecho. El agraviado poda tomar las piezas que le resarcieran el dao (compensacin personal). El tomar el ganado de la persona causante de un dao, que el historiador Trimborn lo califica como un rezago de la venganza privada, era en realidad una reparacin civil autorizada por la ley. Otra expresin de este concepto era la siguiente: cuando una persona haba quedado inutilizada en una pendencia, su manutencin corra a cargo del causante. LA COMPLICIDAD: La complicidad era penada severamente. La omisin de la denuncia segn Gracilazo "haca suyo el delito ajeno". Esta complicidad era voluntaria o involuntaria, impuesta por la ley: caso de la responsabilidad solidaria. EXISTIERON CAUSAS AGRAVANTES Y ATENUANTES: Se tuvieron en cuenta causas atenuantes y agravantes. Entre las primeras podemos citar al destierro limitado a cierto perodo en vez de la pena capital, en la coyuntura del marido ofendido que mat a la esposa culpable o al

adltero que cohabit con ella. Consideraban la edad como causa atenuante para aplicar la correccin, pero no dejaban de castigar a los menores que delinquan."al hijo de familia castigaban por el delito que: cometa, como a todos los dems, conforme a la gravedad de su culpa aunque no fuese sino lo que llaman travesuras de muchachos. Respetaban la edad que tenan para quitar o aadir de la pena, conforme a su inocencia; y al padre le castigaban speramente por no haber adoctrinado y corregido su hijo desde la niez para que no saliera travieso y de malas costumbres". Interesante es comprobar cmo en ciertos casos haba una atenuacin de la pena no por el arrepentimiento del actor sino por el perdn del ofendido. La mujer adltera se libraba de la muerte si el marido la perdonaba. Igualmente se tomaban en cuenta la tentativa y el arrepentimiento: pueblos que se sometan voluntariamente, despus de rebelarse, podan ser perdonados segn la Relacin. A los que huan de su tierra, lo que generalmente era punido con la muerte, les daban otra sancin si tenan hijos. Algunas veces la pena era suspendida pero era sentenciado a muerte si cometa otro delito. En cambio era agravante atentar con era un alto funcionario o pariente del Inca o las relaciones sexuales con las mujeres encerradas en los templos de las escogidas o un hurto de bienes del soberano. Tambin era agravante faltar el deber de funcin: la sancin era ms severa si el autor del delito era juez o autoridad porque el funcionario deba ser mejor que el resto de sus sbditos. La reincidencia se tipific como agravante y era castigada severamente. Por ejemplo, el robo repetido daba lugar a la pena de muerte. Y as en otros delitos menores como la holgazanera o los delitos sexuales. De los delitos mayores no caba repeticin porque, eran sancionados con la pena mxima. El INDULTO: En ocasiones, y como poltica de buen gobierno, se usaba el indulto o remisin de la pena. Haba jueces especiales para los ociosos y holgazanes a fin de procurar que todos los ciudadanos anduviesen ocupados en sus oficios o en servir a sus amos. CAPITULO VI JUECES Y JUZGAMIENTO LOS JUECES Y EL JUZGAMIENTO ENTRE LOS INCAS LOS JUECES 1. EXCELENTISIMO SEOR VIRREY: El Incap Rantn, representante del Inca, era su virrey en este reino; siendo uno de ellos Capac Apo Guamanchaua Yarobilca Allauco Guanaco, abuelo del autor de este libro, quien fue la segunda persona de Tupa Inga Yupanqui y como tal vino a ser en la corte del Inca lo que en Castilla era el Excelentisimo seor Duque de Alba. Los Virreyes o miembros de su Consejo Real del Inca, nunca eran elegidos ante los hombres de bajo linaje, aunque fueran ricos, caballeros, o sabios, sino, entre los que tenan derecho por ser descendientes de antiguos reyes o nobles

de casta r4eal, como los Auquiconas, prncipes; Capac Apo o Apoconas, o sean reyes antiguos o prncipes, que eran superiores y mandaban en estas tierras. A los Guamanin Apo, Uaranca Curaca, Allicac Cona, Camachicoccuna, quienes no tenan derecho a usar Ranpa, andas; ni Uanto, ser cargado; porque no eran ms que indios mandoncillos Camachicoc Allicac. Nunca se les daba cargos importantes ni menos funcin principal del gobierno. De este modo, fue slo su segunda persona y Virrey con quien el Inca coma, beba, se regocijaba y conversaba, porque era de su confianza, por cuya razn lo enviaba en caso de necesidad, a Chile y a Quito, en su lugar, siendo llamado por esto: Capac Apo Guamanchaua Incap Rantin Taripac Tauantinsuyo Runata, o sea representante del Inca, seor juez de toda la gente de las cuatro partes del reino. Si este Virrey no hubiese sido de un linaje muy superior e importante, no habra sido obedecido por los grandes seores de este reino, dando ocasin a que se rebelaran y se alzasen, porque se habran visto frente al mismo caso de un indio mitayo que, de bajo linaje, se hace seor como ahora sucede, dando lugar a que se sintiesen agraviados los verdaderos seores de sangre y linaje nobles. Capac Apo Guamanchaua, estaba autorizado para andar en sus andas de color pardo Chicche Ranpa, como virrey, teniente general, capitn mayor y segunda persona de su majestad el Inca de los Chinchaysuyos, Andesuyos, Collasuyos y Condersuyos, o sea de las cuatro partes que formaban al Tauantinsuyo, que se extenda desde las ultimas montaas en Chile hasta el fin de las montaas del Nobo Reyno, o sea Colombia; todo el mar del Norte; toda la sierra, montaa, cordillera, la costa con sus llanos y arenales que se extienden a lo largo de las orillas del mar. Toda esta gran extensin estaba sujeta al Inca, quien reinaba como gran seor de este reino, teniendo como segunda persona a Capac Apo Guamanchaua Yarobilca Allauca Guanaco. b) ALCALDE DE CORTE Y JUEZ Existan funcionarios llamados Capa capo Uatac Incap-Ciminmanta, el que apresa a los seores nobles, notificando en nombre del Inca; stos eran como los Alcaldes de Corte, encargados de tomas presos a los grandes seores Capa capo, cuando se rebelaban, Incapac Iscaysonco Incata Cipcicac Noca Inga Casacnec, trados al Inca, que insulta y murmura diciendo yo ser el Inca, siendo uno de stos Apo Cullicchaua del pueblo de Cajatambo, del Ayllo llamado Chicchay. Llevaban como seal el Mascapaycha, tusn o borla, insignia real del Inca, con el objeto de hacer ver la autoridad de que iban investidos al seor a quien deban apresar. Asimismo, llevaban instrucciones de la forma cmo deban de prender y traer al preso con seguridad ante el Inca y su Consejo Real, para que sea castigado, y sirva de ejemplo q otros. En todo caso, el preso era sentenciado por decisin del Inca, su Consejo Real y sus pontfices. Para estos cargos de seores jueces, no se elegan entre los hombres que haban sido rebeldes; pobres, ni ladrones, porque podan ser cohechados o sobornados, sino a hombres leales, justos, de carcter enrgico, de modo que si el acusado resultaba culpable no lo perdonara, y si lo encontrara sin culpa, trajera informacin cierta verdadera, como lo hara un buen cristiano, sobre todo, si se tiene en cuenta que la pena por esta clase de delitos era la muerte y

su condicin de juez recto, exiga diera buena cuenta de la misin encomendada. Se elegan para estos puestos entre los indios Hanan Cuzco, Lurn Cuzco o Caciques principales, que haban servido con lealtad a su Majestad el Inca, para lograr que los detenidos fueran trados con seguridad, se cumpliera y ejecutara fielmente el mandato del consejo Real del Inca, de sus jueces Capac Apoconas que representaban la justicia en este reino. c) ALGUACIL MAYOR Estos funcionarios llamados Uatacamayoc, el encargado de apresar, y Chancnaycamayoc, el que ata pies y manos, eran los primeros como son actualmente los Alguaciles Mayores, generalmente personales de Lurin Cuzco, encargados de prender a los acusados, y los segundos eran como los Alguaciles Menores. Para estos cargos no elegan a los indios pobres, sino a los hijos bastardos o sobrinos de los Incas, porque consideraban que estos oficios slo se podan encargar a individuos fieles de Lurn Cuzco, Hanan Cuzco, a los de Anta Inga, a los Quillscachi Inga, a los hijos de los principales de Guanoco y a ninguna otra parcialidad ms por ser stos siempre grandes servidores de la Corona Real del Inca. Los indios Guanocos del chinchaysuyo eran considerados muy fieles, como en Castilla los vizcanos, por sta razn el Inca les dio muchas tierras y pueblos en este reino. Estaban sujetos a Capac Apo Guamanchaua Yarobilca Guanoco, y sus hijos recibieron tambin muchos cargos, oficios y beneficios en todo el territorio. En cambio, no se les dio ningn cargo a los de Chachapoyas y Caaris porque fueron siempre indios rebeldes, ladrones y embusteros. Estos funcionarios, ya sea el Alguacil Mayor o Menor, cuando eran enviados a aprender a los acusados, llevaban como seal la Chuspa, bolsa de llevar coca y las Ojotas, sandalias del Inca, as como las instrucciones y mandato de su majestad el Inca, aprobado por su Cosejo Real y por los pontfices, lo que daba autoridad completa para apresar, hacer justicia y ser respetado como juez en todo el reino. d) CORREGIDOR Los Tocricoc, que tienen a su cargo un pueblo o una provincia, eran como los corregidores actuales, y el Michoc era el juez. Estos funcionarios generalmente fueron personajes de la parcialidad de Tambo Inca o Auquiconas, de los que tenan las orejas rotas, mancos o cojos. Estos corregidores de provincias y jueces, estaban encargados de inspeccionar y pedir cuenta de las funciones desempeadas por las autoridades subalternas, siendo algunos de ellos tambin hijos bastardos Auquiconas, nietos o bisnietos de los reyes Incas, o sea indios Hanan Cuzco y Lurin Cuzco, o hijas de los principales indios de Anta, Mayo, Queruar, Uaroc Acos y Cauina. En fin todos los que eran orejones o pertenecientes a la casta de ellos. Los corregidores en referencia, no tenan como tenientes a los de la casta de Incas, si no que ejercan estas funciones subalternas los principales seores nativos de cada provincia. Como ya se ha dicho, para estos cargos se elegan entre los mancos, daados o quebrados de los dientes, porque stos, segn ellos, ya no eran dignos de

ser apreciados y disminuan de valimiento como nobles, ni se les consenta que entrasen al sacrificio que hacan a sus dioses, Uacas o dolos, por cuyo motivo eran mandados a las provincias. As, a los tuertos el Inca no los quera ver, porque consideraba que ya no poda aprovechar de ellos para su servicio, ni para la guerra, razn por la cual, los ocupaba como corregidores o jueces, conservando a los bueno y sanos para ocuparlos en sus guerras, batallas y otros servicios en que era preciso emplear hombres en buenas condiciones fsicas y sin defectos. Estos corregidores desempearon muy bien las funciones de su cargo, siendo justos en sus actos: No robaban, no tenan tratos ni contratos que pudieran hacer daos a la gente, ni se ocupaban en intrigar, ni nadie se quejaba de ellos. De este modo, todo ellos gobernaron sus corregimientos hasta morir sin ser cambiados, dando en todo momento prueba de temor a Dios y a la justicia. Sus castigos siempre fueron justos en todo el reino. EL JUZGAMIENTO Surge el problema referente a quin valoriza y a quin ejecutaba los correspondientes castigos. La respuesta es clara: exista una diferenciacin entre los sujetos jurdicos de un lado y los legisladores y los jueces de otro. En otras palabras, la misin de perseguir a los delincuentes, juzgar sus actos y aplicar las penas correspondientes, competa al Estado. En pocas ms antiguas, las comunidades se haban regido por sus consejos de ancianos. Esta organizacin democrtica haba ido cediendo atribuciones o siendo reemplazada del todo, por la autoridad desptica de los curacas. Los delitos que venan a agraviar tribus diferentes daban lugar entonces a la guerra. En los comienzos de la relacin de Castro y Ortega Mojern hay una referencia a esa poca: "Si no era tiempo que haba paz y treguas se mataban unos a otros". Y agrega: "El principal remedio que tenan para venir en paz era darse mujeres los unos a otros". Al parecer el Estado de los Incas, los curacas mantuvieron su jurisdiccin. Pero ella no permanece intacta. Sufre, a la vez, un robustecimiento y esenciales restricciones. Se robustece por cuanto es independizada de los restos que aun quedaban de las antiguas instituciones democrticas y en general, de la comunidad o tribu; y por cuanto los curacas obtienen mayores privilegios, como por ejemplo regalos, mejor educacin de sus hijos en la corte de l Inca y, en algunos casos, tierras. Se restringe, al mismo tiempo, porque justo a su autoridad, aparece la de un nuevo orden de funcionarios. A este respecto puede mencionarse tres casos: (a) Las controversias entre las tribus o ayllus que antes provocaban eventualmente la guerra, son juzgadas por funcionarios imperiales si esas tribus se hallan ya incorporadas al imperio. Aqu no hubo propiamente una restriccin, pero ella se presenta en los dos casos que se menciona a continuacin: (b) Si se trataba de delitos muy graves, su juzgamiento no fue hecho por los curacas sino por funcionarios imperiales o por los ms elevados seores

regionales. Lo primero debi ocurrir con las transgresiones del Derecho Inca propiamente dicho y lo segundo con las transgresiones de normas locales o regionales que requeran un castigo muy severo. (c) Se cre la responsabilidad de los curacas por las infracciones de sus subordinados, en especial las deficiencias en los aportes tributarios; y por los delitos que los mismos curacas cometan y que anteriormente haban quedado impunes. La mencionada responsabilidad por hechos u omisiones de sus subordinados debi referirse a las obligaciones econmicas principalmente; otras, ya ms directamente relacionadas con el inters o la estabilidad del Estado, quedaron a cargo de ste. Una caracterstica fundamental en el Estado de los Incas es la ausencia de una especializacin profesional de autoridades. Slo en los ms altos grados de la jerarqua administrativa aparecen figuras de expertos o de especialistas, por ejemplo para asuntos militares, tributarios o jurdicos. Los funcionarios inferiores se ocupaban de todas las tareas relacionadas con la paz pblica. Se ha estudiado ya en un captulo anterior la organizacin administrativa de los Incas. Se ha visto que hubo funcionarios generales y funcionarios especiales, siendo estos ltimos los veedores, mensajeros, comisarios, espas, etc. Ellos debieron vigilar la aplicacin del Derecho por los antiguos seores locales y regionales y debieron resolver en caso particulares, controversias importantes. Guamn Poma a los visitadores o perseguidores los llama "llulla quillis cachi cimi" porque llevaban embustes al Inca agregando que la gente "no osaba hablar delante de ellos". Se debi llevar una estadstica de las infracciones legales que los rganos ms inferiores de la administracin transmitieron a sus superiores inmediatos y stos a los de mayor jerarqua y as sucesivamente. Esta estadstica debi ser conservada y utilizada por el Consejo Real. A l y al Inca les debi corresponder el nombramiento de veedores y el juzgamiento de los ms altos funcionarios. Se ha mencionado ya al Inca como juez supremo, inclusive en su carcter de dispensador de clemencia. La competencia de las diversas instancias no debi basarse exclusivamente en la naturaleza y gravedad de los delitos, sino tambin en la condicin de las personas. La existencia de fueros especiales en el Derecho Penal de los Incas parece indudable: fueros para los miembros del clero, la nobleza imperial, la nobleza regional o local, los militares, etc. La funcin de juzgar debi estar en conexin directa con la divisin de clases sociales, con la organizacin de los ayllus y de las tribus existentes y con la categora de los funcionarios que intervenan en una u otra forma. Faltaron las ideas "apelacin", "revisin", o "nueva instruccin" del proceso, salvo los casos de intervencin del Inca. El juzgamiento debi ser pblico y con pruebas testimoniales y religiosas. Debieron de aplicarse el juramento, el tormento de los acusados y la interrogacin a las huacas y orculos. Se invoc al Sol, a los dioses, a las huacas y orculos. Se invoc al Sol, a los dioses, a las huacas, a las "pacarinas" o lugares de origen, a los "mallquis" o momias de

los antepasados, a los "huanques" o dioses protectores de las tribus. En las crceles tormentosas hubo verdadeos juicios de Dios, siendo absueltos, como se ha dicho, los que salan vivos. No hubo abogados, procuradores o escribanos. Para aplicar las penas de muerte y las corporales fueron designados indios a quienes Guamn Poma llama verdugos y de quienes otros testimonios cuentan que eran rentados dndoles tierras y exceptundoles de ciertas cargas. Los ejecutores de la pena capital llevaban insignias especiales. Se ha dicho ya en un captulo anterior que Guamn Poma habla de los alcaldes de Corte, designados a apresar a los nobles de mayor importancia que delinquan; y de los alguaciles menores que prendan a los nobles de mejor jerarqua. Aporte de las crceles, hubo lugares especiales de castigo en peascos, cerros, ros y lagunas. CAPTULO VII TRATAMIENTO DEL DELITO Y PENAS MS FRECUENTES 1. EL TRATAMIENTO DEL DELITO. CATLOGO DE LAS PENAS MS FRECUENTES: Antes de entrar en el catlogo de las penas es preciso sealar otra de las notas distintivas de la penalidad entre los Incas, como de los dems Estados americanos. Ella es la desigualdad ante la ley. Es decir, la categora del agraviado o del ofensor daba lugar a un incremento o a una disminucin de castigo as, como una diferenciacin de jueces y de procesos, Si el delincuente perteneca a la clase noble su castigo era mayor o menor? La primera tesis fue sostenida por Garcilaso; la segunda por Cobo y otros cronistas. Hubo, por otra parte, delitos propios del pueblo como las faltas en el pago del tributo, el consumo de coca, la embriaguez, la caza en pocas o de especies prohibidas, la poligamia, etc. Hubo, tambin, delitos propios de la nobleza es decir, de las funcionarios. Vienen en seguida algunas consideraciones sobre el catlogo de penas entre los incas. El carcter draconiano de dichas penas llam la atencin de los propios espaoles del siglo XVI, cuyo derecho era bastante rudo en este respecto. En realidad no ocurri nada a excepcional, sino lo que histricamente acompaa siempre a los estados de conquista. Es la misma causa que explica el distinto carcter del castigo segn las clases sociales que se ha mencionado lneas atrs. Las penas ms importantes entre los incas fueron: la de muerte, las corporales, las de privacin de la libertad, las penas econmicas y las penas de honor. La eleccin de estas penas debi estar en numerosos casos sujetas al criterio del juez, segn la ndole del caso concreto que era materia de su accin. Muy usada fue la pena de muerte. Ella, en diferentes formas, sigui al asesinato, la violacin, el adulterio, el incesto, el coito con las vrgenes del Sol,

la sodoma, la desercin, la indisciplina militar, la pereza reiterada, ciertos delitos fiscales de los tributarios, las defraudaciones de los recaudadores, la traicin, el aborto, la brujera, etc. La ms digna forma de la pena de muerte fue considerada la decapitacin, que se ejecutaba cuando el delincuente era noble. Como forma vil de muerte estaba considerada la hoguera. Las ms frecuentes eran las horcas (asesinato, aborto, adulterio, incesto, sodoma); y a veces le segua la incineracin del cadver (brujera, incendios, soborno de funcionarios) raros eran los casos de descuartizamiento (traicin militar, asesinato de una persona de sangre real, asesinato de parientes prximos). El emparedamiento segua al delito de las vrgenes del Sol, despeamiento al delito de incesto e infanticidio. E l apedreamiento parece haber alterado con la horca en ciertos casos. Como la clase ms infame de muerte, el arrastramiento era la pena para el asesinato de personajes y vrgenes del Sol. El flechamiento ms raro corresponda a ciertos casos de asesinato y traicin. La muerte por tormento existi igualmente y como ejemplos de ellos puede considerarse la entrega de reos a animales feroces (en el caso de perjurio de los sacerdotes segn Guamn Poma) o el castigo que el mismo Guamn Poma relata del borracho consuetudinario, pisndole el vientre. Decapitacin, hoguera, horca, incineracin del cadver, emparedamiento, descuartizamiento, despeamiento, apedreamiento, flechamiento, arrastramiento, muerte por tormento; la gran cantidad de modalidades de la pena capital revela la frecuencia con que debi ser aplicada y el carcter excepcionalmente del Derecho de los Incas. Los castigos corporales, eran el tormento, la flagelacin y la paliza y aparecen como castigos subsidiarios o complementarios, junto con la muerte, el destierro y otros. Segn Guamn Poma, los azotes eran la sancin para los mentirosos, los perjuros, los sucios, los jugadores y los desobedientes o malcriados. No cabe duda de que fueron conocidas las penas privativas de libertad. Guamn Poma es a este respecto interesantsimo, confirmando, por lo dems, noticias que suministra. Hubo dos clases de crcel, segn Guamn Poma: zaucay y pinas. La primera exista en las ciudades y dependa directamente del Inca, estaba dedicada a los traidores, y grandes delincuentes y era bajo tierra, oscura, llena de alimaas como serpientes, culebras ponzoosas, tigres, osos, zorros, perros, gatos del monte, buitres, cndores, sapos, lagartos. Si al cabo de algunos das el reo quedaba vivo, era absuelto. La segunda clase de crcel o pinas corresponda a aquellos delincuentes que esperaban sentencias. Era prohibido hablarles; pero si eran nobles se les tena con mucho recaudo y servicios y aparatos y los Incas y otros seores podan visitarles. Tambin conocieron la prisin perpetua como pena sustitutiva de la muerte, en ciertos casos en que el reo era noble. Otra forma de privacin de la libertad fue el destierro que segn el mismo Guamn Poma, poda hacerse a las selvas, para que los indios antropfagos dieran cuenta del desterrado. Adems en esta categora cabe incluir, tratndose de mujeres, la condena a servicios en los templos y tratndose de

hombres la condena a trabajos mineros, el traslado a los sembros de coca, etc. En lugar aparte es preciso considerar la reduccin de aldeas enteras a servidumbre con motivo de rebeliones y, en casos individuales, por homicidio u otras causas; as como la pena de internamiento impuesta a los mitimaes provenientes de regiones sospechosas. Las penas de la honra, siempre con gran intensidad como exponente de las culturas seoriales, con el doble carcter de penas principales y accesorias. El corte del cabello fue una de sus formas entre los Incas. La exposicin a la vergenza pblica, otra de ellas. Las amonestaciones pblicas a los nobles a los nobles entran en la misma clasificacin; dice el Cobo que eran tenidas por los nobles como ms afrentosas que la propia pena de muerte. La destitucin fue el castigo de los funcionarios incompetentes. No ya la persona sino la memoria del delincuente resultaba deshonrada con la completa destruccin de su cadver cuando ste era quemado, cortado o dado de comer a las fieras; y tambin con la destruccin de las momias de sus antepasados. Esta ltima y tremenda ofensa fue ordenada por Atahualpa contra los ayllus partidarios de Huscar en el Cuzco. Por ltimo, un ejemplo ms de pena de la honra, fue el silencio que los cronistas del Imperio tuvieron para Incas incapaces como Urco y Amaru Tupac Inca. Hay que mencionar ya las penas pecuniarias. Refirindose a ellas dice Trimborn en su notable monografa sobre el Derecho Penal de los Incas: Como hemos visto abundaron toda clase de penas capitales y castigos corporales as como la privacin de la libertad y la pena de la honra, mientras que estaban en segundo trmino las penas pecuniarias. La causa de que dentro del derecho de la colectividad aldeana no haya habido posibilidad para el desarrollo de penas pecuniarias, reside en la amplia economa colectiva, cuya forma principal del capital, era la propiedad colectiva del suelo; el derecho seorial, en cambio, rechaz esta manera de castigar, por regla general, dando preferencia a penas que tenan mayor efecto intimidatorio. De esta suerte verificamos penas pecuniarias solamente en dos formas, desde luego, muy tpicas y que se refieren completamente a la esfera jurdica incaica. a. Una confiscacin de bienes poda tener lugar naturalmente, slo si el delincuente era propietario de bienes particulares, o sea, tratndose de vasallos de elevado rango; la corona confiscaba aquellos feudos en el caso de deslealtad o desobediencia. b. Por los dems, se poda aplicar una pena pecuniaria solamente a las uniones en conjunto, puesto que su economa era colectiva; por esta razn dicha pena, se aplicaba en forma de aumento de los impuestos, cuando ocurra irregularidades en la prestacin de los tributos. Adems estos dos casos de pena pecuniaria- en cierto modo los nicos posibles- existan solamente los actos de compensacin, antes mencionados, aplicables a la persona, en sus diversas graduaciones y matices. El panorama que acabamos de ofrecer, comprueba seguramente, que el sistema penal de los Incas tena un carcter muy riguroso, draconiano aunque este registro de contramotivos (Schopenhauer) no persegua sino la intimidacin , y no faltan autores que sostienen, que el sistema penal del Imperio del Sol, debido preciso a la intimidacin, haya conseguido casi una extincin del crimen.

En resumen, cabe decir que la pena de muerte aparece en forma sorprendente como la ms repetida y variada en lo que respecta en sus formas de aplicacin. La siguen las penas corporales que son su forma atenuada, la privacin de libertad, las penas de la honra (producto genuino del sentido caballeresco y de la organizacin de casta) ocupando el ltimo lugar las penas pecuniarias. Entre ellas, la pena de muerte debi ser la ms antigua; siendo la ms nuevas o histricamente recientes las penas de la honra y las penas pecuniarias. 5. CLASIFICACIN DE LOS DELITOS: Estudiado el catlogo de las penas , es ya la oportunidad de mencionar la clasificacin de delitos. Esta puede hacerse en la siguiente forma que, por cierto no es la que concibieron los legisladores y jueces incas. 5.1 Infracciones del orden pblico: Pueden distinguirse entre ellas las infracciones contra el Derecho Constitucional y contra el Derecho Administrativo. a. Delitos contra el derecho Constitucional. Entre ellos pueden ser considerados los delitos contra el Estado, el Inca, la familia imperial y la religin. Toda la gama que va de la rebelin, a la tradicin, a la desercin, al magnicidio est aqu comprendida. Hay que considerar aqu tambin los desacatos al soberano como presentarse ante l sin llevar una carga al hombro. Los delitos contra la religin comprendan la profanacin la profanacin de los templos, los delitos contra miembros del clero y blasfemias. b. Delitos contra el Derecho Administrativo. Cabe subdividirlos en delitos referentes a la dominacin de los sbditos del imperio y delitos referentes a las aportaciones econmicas de los sbditos. Referentes a la dominacin: cambios de residencia no autorizados, cambios de vestidos usando alguno que no fuera de la comunidad o localidad respectiva, delitos de los funcionarios por accin u omisin (abuso o falta de celo), etc. Referentes a las aportaciones tributarias. Por ejemplo, no cultivar las tierras cuyos productos servan como tributos; tributar menos que lo sealado; defraudar tratndose de objetos tributados; no cumplir con el pago de aportes especiales ; abandonar el puesto de durante el servicio obligatorio. Adems, los daos indirectos a la economa como violaciones a la prohibicin de matar animales hembras, manifestaciones de pereza o de vida desarreglada, tratndose del pueblo. En tercer lugar, las infracciones de los derechos del monopolio del Inca como la cacera de vicuas, el uso de la coca, etc. Por ltimo, las infracciones de la seguridad del orden jurdico mismo como la omisin del deber de la denuncia y las declaraciones falsas ante las autoridades. 5.2 . Infracciones del orden social privado.- este segundo gran grupo de delitos puede ser clasificado en la siguiente forma: (a) violaciones de la vida; (b) violaciones del orden familiar; 8c) delitos contra la propiedad. a. Los sacrificios humanos no fueron considerados delictuosos si se realizaban

de acuerdo con el orden religioso y poltico oficial. Lo mismo cabe decir de las muertes en guerras, rebeliones, persecuciones, etc. en las cuales se lleg a una evidente crueldad. Guaman Poma habla de Incas o de grandes capitanes que hicieron tambores con la piel de sus enemigos muertos y que bebieron chicha en crneos. Los asesinatos de carcter extra-estatal fueron, en cambio, severamente perseguidos, acentundose el castigo de la muerte de ascendientes, descendientes, caciques, funcionarios, miembros del clero, etc. La proteccin a la vida humana llev al castigo del aborto, no por razones morales sino en nombre de la necesidad de aumentar la poblacin; y llevo tambin a la prohibicin de la brujera. b. Pasando ahora a las infracciones del orden familiar, se halla que fueron castigadas tambin por la razn de que el Estado buscaba el aumento de la poblacin y la consolidacin conservadora de las relaciones sexuales. As se explica la condena de los siguientes actos: desfloracin de las vrgenes, violencia sexual, incumplimiento de la costumbre de comprar a la novia, desacato a las limitaciones fijadas por la edad mnima para casarse, exogamia, matrimonio con personas prohibidas en general, poligamia del pueblo sin concesin oficial, sodoma, etc. c. El tercer grupo de estas infracciones estuvo constituido por las infracciones de la propiedad que fueron ms escasas. L a causa estaba en parte en el carcter predominante colectivo de la produccin y en el limitado desarrollo de la economa individual. Dentro de estos delitos debieron estar comprendidos; el incendio, el robo

CAPITULO VIII CLASIFICACION DE DELITOS 1. PENAS COMUNES: 1.1 ANTECEDENTES: Segn el Imperio, las poblaciones andinas antes de ser dominadas por los Incas, vivan en estado salvaje y en supina ignorancia. Sometidos los indios de otras etnias, gracias a la sabidura Inca, ganaron el ttulo de seres humanos y no solo eso, en cuanto a la justicia pocas cosas resultaron tan importantes para el Estado como el respeto a las leyes, y a sus efectos, se organiz un aceitado sistema de leyes y dursimos castigos para los que las violaran. En las ciudades y pueblos del interior del imperio haba organismos similares a tribunales que entendan en leyes leves, y los gobernadores de los distritos se erigan en jueces superiores cuando se trataba de delitos graves. Los jueces tenan un plazo de cinco das para concluir con los litigios. No existan las apelaciones, pero el sistema promova la mejor administracin de justicia posible. Existan pocas leyes, casi todas de carcter penal, como las que castigaban el homicidio, el robo y el adulterio, delitos que tenan penas tremendas, aunque

podan existir ciertos atenuantes, por ejemplo para aquel que robara comida por necesidad. El hablar en contra de la figura del Inca, la sedicin, la blasfemia en contra del Sol eran penadas con la pena de muerte, pero tambin podan serlo otros delitos. Se adjudicaba a las leyes un carcter casi divino, ya que emanaban del Inca, y por eso violarlas era un sacrilegio, aunque, como suele darse en este tipo de estructuras, la justicia no alcanzaba a todos por igual, vindose ms favorecidos los miembros de la nobleza por los fallos de los jueces. 1.2 TERROR EN GOBIERNO INCA: El terror fue uno de los recursos psicolgicos ms utilizados por los incas para afianzar la gobernabilidad del Imperio. Tras el simptico "ama sua, ama khella, ama llulla" se escondan terribles normas contra los infractores. Numerosas vasijas de cermica y esculturas lticas, testimonian los efectos de los crueles castigos en nombre de los hijos del Sol: Rostros desfigurados, labios y lenguas cortadas, dedos y extremidades cercenadas, etc. Muchos cronistas narran que en la costa de Guayaquil habitada por los Huancavilcas y en Tumbes, haba gran cantidad de indios e indias, sin los tres dientes incisivos tanto de la mandbula inferior como superior, lo cual era un castigo del Inca Huayna Capac, por haberse sublevado. El cronista Zrate dice lo mismo, expresando que: frente a la isla Pun haban unos pueblos que por cierto enojo que hicieron al Seor del Per, les dio por pena que se sacasen los dientes de la mejilla alta, y as hasta el da de hoy, hombres y mujeres andan desdentados. Hasta el mejor compendio del terror aplicado a los pueblos andinos por los incas, est registrado por Guamn Poma de Ayala quien afirm en 1615 sobre el mandato de Tpac Inca Yupanqui: "Mandamos que en nuestro reino ninguna persona blasfeme al Sol mi padre, ni a la Luna mi madre, ni a las Huacas ni a m el Inca ni a la Coya, pues los hara matar... Mandamos que no haya ladrones ni asaltantes y que en la primera falta se les castigue con 500 azotes y en la segunda falta fuese apedreados y muertos y que no se entierren sus cuerpos; que se los coman las zorras y los cndores". El castigo mayor dice Guamn Pomase cumpla en las prisiones y crceles de los Incas. "El Zancay, crcel perpetua, era para los traidores y para los que cometan grandes delitos...era una bveda debajo de la superficie, muy oscura donde se criaban serpientes, leones (pumas), tigres, osos, zorra, etc. Tenan muchos de estos animales para castigar a los delincuentes, traidores, mentirosos, ladrones, adlteros, hechiceros murmuradores contra el Inca. A stos los metan en la crcel para que se lo comieran vivos". Un dato espantoso que figura en los libros de Guamn Poma es el que: El inca tena una mansin y en ella, "tambores hechos con la piel de los principales que fueron traidores y rebeldes. El tambor era de cuerpo entero. A estos tambores se les llamaba Runatinya (tambor de piel humana, de hombre desollado). Pareca vivo y con su propia mano tocaba la barriga. Con otros rebeldes hacan de su cabeza mates para beber chicha; flautas de los huesos y gargantillas de los dientes y muelas". 1.3 TIPOS DE CASTIGOS: Segn Guamn Poma en su obra agrega una lista larga de castigos que se

practicaba entre los incas, como por ejemplo: a) Castigos de los pontfices por sus mentiras o falsos levantamientos. b) Castigos de vrgenes de los templos y dioses. c) Castigos de las seoras y grandes y principales en este reino. d) Castigos de las seoras principales de coyas y ustas y Pallaconas. e) Castigos de las mujeres pobres. f) Castigos de los virreyes Capac Apo, oidores, alcaldes de corte, corregidores, alguaciles, fiscales y otros jueces. g) Castigos de borrachos. h) Castigos de mentirosos y perjuros. i) Castigos de perezosos y sucios y puercos. j) Castigos de traidores contra la corona del inca y de los seores y contra el sol. k) Castigos de jugadores. 1.4 LUGARES DE CASTIGOS: Existan lugares de castigo, prisiones y crceles pertenecientes a los Incas, dems seores principales y al consejo real de este reino, destinados para el castigo de los malos; debiendo considerarse en primer lugar, la crcel para los traidores Iscay Sonco Aunca; de Iscay, dos; sonco, corazn y Auca, traidor; llamada Zancay, crcel perpetua; y en segundo lugar, la crcel de las ciudades, villas y pueblos, llamados pinas Uatay Uasi, la crcel comn. 1.4.1 Primer lugar de castigo en este reino: Como lugar principal de castigo, prisin o crcel de los incas para tener prisioneros al delincuente, era el Zancay, donde se castigaba a los traidores y a los que cometan grandes delitos, pudindose comparar con la inquisicin. Estaba construido debajo del suelo, hecho en forma de bveda , muy oscura, donde se criaban culebras serpientes ponzoosas , zorros, buitres , guilas, lechuzas y lagartos, animales que servan para castigar a los malhechores y delincuentes; auca, traidor; Iscay sonco, traidores de dos corazones; Suua, ladrn; Uachoc, fornicador; Hanpioc, curandero o hechicero; Incacipcicac, que insulta al inca; Apuscachac, soberbio. Los autores de estos delitos llamados Hatun Huachayoc, grandes delincuentes, eran puestos en dichas bvedas para que fueran devorados vivos por los animales. Si algunos de estos delincuentes no eran devorados por milagro de dios, se les dejaba en la crcel dos das ms. Aseguran que en ciertos casos, a pesar de esto, se salvaban de los animales quienes se sustentaban con tierra, en vez de devorar al prisionero. En tales circunstancias, el inca los mandaba sacar y los declaraba fuera de toda culpa, siendo perdonados y reivindicados en su honra. Solo as podan escapar de estas prisiones. Estas crceles llamadas Zancay, existan solo en las ciudades, porque no era fcil sostenerlas en otras partes; adems, solo el Inca estaba en condiciones de poder sustentarlas. No podan tampoco tener seores de ese reino; primero, porque solo las grandes ciudades, podan tenerlas; segundo, porque la majestad del inca era la nica justicia mayor, y tercero, por seguridad, ya que por temor a este castigo terrible, no se atrevan a levantarse contra el inca, a

pesar de existir seores descendientes de reyes antiguos, cuya nobleza era superior a la de los incas .sin embargo, por miedo, callaban y permanecan obedientes. 1.4.2 Segundo lugar de castigo: La apenas impuestas en las crceles de segunda clase, donde se castigaba a los principales y dems indios, no duraban mucho, sino el tiempo necesario para sentenciar, ya sea a muerte o a cualquier otro castigo que bien poda ser solo una afrenta. Si era necesario, al prisionero se le someta al tormento que ellos llamaban Chancnay Thocllauan Chipanay Uillaconanpac, que quiere decir, atar de manos y pies con un lazo y torcerle para que confiese, en seguida imponer la pena correspondiente, que poda ser la muerte, azotes, destierro a las minas, ocupaciones o trabajos en los terrenos del inca. No se sentenciaba a galeras, porque no las haba. A los presos se les proporcionaba su racin de comida y los servicios necesarios, pero no se les permita hablar con nadie disponan de protectores que estaban al lado del inca para ayudarles, llamados Runayanapac, el que ayuda a la gente; Uacchayanapac, el que ayudaba a los pobres. Contaban especialmente con un aposento, corral o patio y casa, para recluir a los prncipes Auquiconas, a los grandes seores como Capa Capo, Huno Apo y Guamanin Apo; estando designados estos locales exclusivamente para ellos. All se les proporcionaba alimentos y tenan comodidades y servicios especiales a fin de que estuviesen bien atendidos y a donde muchas veces el propio Inca los iba a visitar, as como las seoras coyas, los prncipes Auquiconas y ustas. De este modo, las crceles para seores principales, podan ser visitadas, no as las dems crceles para los pobres, donde estos no podan recibir visitas, pero si existan ordenes a fin de que fueran bien atendidos y alimentados en todas las prisiones que generalmente estaban situadas en las ciudades de este reino. 2. LOS CASTIGOS: 2.1 PRIMER CASTIGO:ADULTERAS Se castigaba severamente a las adulteras; si este delito era cometido por el consentimiento de los dos, la sentencia consista en dar muerte a ambos a pedradas en el sitio que ellos llamaban Uinpillay, lugar de ejecucin. Si forzaba el hombre a la mujer se sentenciaba al hombre a morir, y la mujer reciba 200 azotes con una soga de las que se utilizaban para hacer trampas y despus era desterrada en el depsito de las monjas Acllaconas para que sirviera toda su vida en dicho lugar, quedando separada del marido para siempre y afrentada con el sobrenombre de Huachoc, pecadora, adultera. Si el adulterio fue provocado por la mujer esta era condenada a muerte, y el

hombre a los azotes siendo desterrado despus a las montaas habitada por chunchos con orden de no aparecer mas en el lugar, si lo fue con el consentimiento de ambos moran juntos y no se les enterraba a fin que fueran devorado por los buitres, zorros quedando como ejemplo, solo los huesos esparcidos por los zorros. Esta ley y forma de hacer justicia se segua en todo el reino, siendo aplicados dichos castigos por los corregidores Tocricoc; por los jueces, Michoc, y por los jueces de comisin, Quilescachi Cimi Apac, o noticiero del Inca que lleva su voz.as se hacia la justicia en esta tierra, donde por temor al castigo justo, y en vista de los buenos ejemplos TODOS eran obedientes al inca y a su mandato , no habiendo asesinos, pleitistas, peticionarios, procuradores, protectores interesados, ni ladrones, sino todo era verdad, buena justicia y leyes que se cumplan. 2.2 SEGUNDO CASTIGO:DONCELLAS O ACLLAS.Para las doncellas y donceles, existan castigos impuestos a fin de que guardasen muy bien su honra en este reino, como prueba de orden, justicia y buen gobierno; as, los que violaban a las mujeres doncellas, o las mujeres que corrompan a los mozos, eran castigados con rigor. Si lo hacan con mutuo consentimiento; nombre y mujer eran sentenciados a muerte siendo colgados vicos de los cabellos en el lugar llamado Araguay, pea donde ahorcaban, en Antacaca, pea de cobre, o Yaguar-Caca, pea de sangre. All sufran la pena impuesta suspendidos de los cabellos hasta morir; cuenta que algunos daban mucha lstima y cantando sus canciones Arquin decan: Yaya Cndor Apauay Ture Huaman Pusauay, Mama Llayman Uillapuuay Nampiscapunchan Manamicosca Manaupyasca Yaya Cachapuric Quilla- Apacchasqui Puric Cimillayta Soncollayta Apapullauay Yayallayma Mamallayman Uillapullauay, que significaba Padre cndor llvame, hermano halcn condceme, avsale solo a mi madre que todos los das estoy sin comer, sin beber. Padre mensajero tu que sabes llevar los encargos, lleva mis lamentos, mis sentimientos, a mi madre, a mi padre, Avsales, entre estas exclamaciones moran colgados. Si el hombre forzaba a la mujer, o la mujer al hombre, solo era condenado a muerte el forzador, y el que se dejaba forzar, era azotado con Chocllocopa, que era una soga hecha de cabuya, que tena en una de las puntas una bolsa de tejido lleno de piedras en forma de una pelota, con que se destrozaba las entraas del castigado. Con esto, se daba 50 azotes, resultando medio muerto el indio o india culpables, que podan ser curados despus. Una vez sano o sana ya no poda casarse ni ser siquiera manceba en su vida, porque haba sido condenado a muerte. En este caso, segn la ley, por haber cometido durante su vida el adulterio en agravio de su virginidad, estaba en la condicin de mujer pblica, perdida, sin honra. Adems era culpable de haber ocasionado la deshonra de todos los de su casta, mereciendo por esta razn la muerte. 2.3 TERCER CASTIGO:BRUJOS El castigo que se daba a los que utilizaban bebidas y ponzoas que producan la muerte o hacen dao a los hombres, Hanpiyoc Collayoc Runauatoc

Incauatoc Pachata Pantac Imahayca Hanpita Machacaycunata Hanpatota Pizacata Runauanochinata Uacaychac, que quiere decir: los que con remedios engaan y hacen brujeras a los hombres o al inca, asustndolos con bebidas de esa tierra y hechizos que hacen perder el sentido, o emplean culebras y sapos para matar y hacer padecer a los hombres, Caycunata Aztaya Ayzay Uanochi Yuarpanpani Tucunchon Churinuan Mitanuan o sea a estos que los arrastren y les den muerte en el campo llamado de sangre, Yuarpanpani donde sean exterminados juntamente con sus hijos. En dicha forma eran castigados estos indios, con todos los de su casta, ayllu, sus hijos y nenitos, escapando del exterminio solamente los nios de teta, por que no conocan el oficio de sus padres. Los cadveres de los hechiceros no se enterraban, quedando abandonados en el campo, para servir de alimento a los cndores, gallinazos y zorros. Los que ejecutaban a los hechiceros y adlteros, fueron los Mayo Inga o Equeco Inga, que en aquel tiempo eran los verdugos. As en todo el reino, se hacan cumplir estas penas de conformidad con la sentencia dada por el inca, su consejo o el corregidor, Tocricoc, quien daba cuenta de su sentencia y de su cumplimiento, as como de todo lo que pasaba dentro de su jurisdiccin. El Inca tena sitios o lugares sealados especiales, entre para el castigo y ejecucin de los delincuentes, como son: peascos cerros lagunas, crceles y prisiones llamados, Uatay Uaci Zancay, crcel bajo tierra; peas o lugares donde se daba la muerte, Runuauano Chinan, matadero de gente; como son Yauar Caca, pea de sangre; Anta Caca, pea de cobre; Arauay Ulinpillay, pea alta para ahorcar; Ancas Cocha, laguna azul y profunda. Los pontfices eran castigados severamente con penas rigurosas por sus mentiras, falsedades y difamaciones cumplindose la sentencia sin apelacin, siendo la pena general el descuartizamiento, sirviendo sus restos para alimentar a los animales como el len o la serpiente, que existan en las crceles. Dicho castigo se ejecutaba a fin de que fuesen fieles cumplidores de sus obligaciones y sea ejemplo para el cumplimiento estricto de las leyes y ordenanzas dadas a los prncipes, grandes seores, pontfices y sacerdotes, logrndose en esta forma aumentar el respeto a la ley de sus dioses, sus leyes, la justicia del Inca y de los seores principales de este reino. Las vrgenes de los templos y de los dioses encontradas culpables, eran castigados severamente, siendo sentenciados de inmediato a ser colgadas vivas de los cabellos en las peas altas llamadas Arauay, empleadas para esta clase de castigos que eran impuestos aunque solo las vieran hablar, conversar o mandar a otros a fin de que hablasen por ellas, siempre que se comprobara que lo hacan con la intencin de hacer pecar a los hombres. La sentencia se ejecutaba de inmediato para que sirviera de ejemplo a las dems vrgenes o monjas Acllas, de sus dioses. De este modo, no fue quebrantado la ley y voto e virginidad que tenan, siendo tan respetadas estas disposiciones, que ni el Inca ni los pontfices osaban hablar con estas vrgenes. De estas Acllaconas, vrgenes, existan muchas, y si ellas hubieran conocido la ley de Dios, todas seran santas. Los grandes seores, principales de este reino, los Auquiconas, Ingas, rebeldes, as como los Capac Apoconas, prncipes reales, eran castigados en la crcel llamada Zancay, y si llegaban a ser apresados varios en complot, eran entregados vivos para servir de alimento a los indios Chunchos,

comprobndose despus la ejecucin de esta pena. A las seoras principales, Coya, reina; usta, princesa; Pallaconas, seoras nobles; antes de imponerles el castigo las atormentaban con Toclla Uasca, que consista en amarrarlas en una barra con una soga. Si resultaba culpable, era entregada viva como alimento para que fuera devorada por los indios Anti, comprobndose se ejecucin. Los virreyes Copac Apo, oidores, alcaldes de coret, corregidores, alguaciles fiscales y otros jueces, tambin eran castigados cuando obraban mal. Los fiscales llamados Quillescachi Yquecos, noticieros del Inca, algunas veces mentan y andaban con chismes ante el Inca, Cimi Apac, el que lleva la palabra. Todos ellos eran vigilados y fiscalizados; si procedan mal los tenan presos en la crceles como primera providencia, una vez comprobada su culpabilidad, reciban sentencia de muerte como castigo y ejemplo para los dems. 3. CASTIGO DEL INCA: Los Allicac Cona, seores privilegiados (distintos a los principales de este reino llamados Allicac, beneficiados con distinciones y mercedes por el Inca), los Churinpi-Camachicoc, mandn de sus hijos; los Curaca-Huno jefes de un milln; los Guaranga, de mil; los Piscapachac, de quinientos; los Chunga, de diez, y los Piscacamachicoc, jefe de cinco, fueron tambin castigados por el Inca. De estos mandones a partir de la jerarqua de Piscapachaca, jefe de quinientos, eran condenados a recibir la pena denominada Hiuya Rumi, piedra pesada, que consista en saltar de una altura aproximada de dos varas, una piedra pesada del tamao de un medio adobe sobre la espalda del sentenciado. Con la ejecucin de esta pena, algunos quedaban muertos en el lugar y otros despus de la prueba quedaban agonizantes o muy maltratados, pudiendo ser curados; si lograban sanar, no eran sino hombres invlidos. Este castigo tambin fue empleado para castigar a los borrachos y pendencieros. 3.1 CASTIGO PARA LOS BORRACHOS: Los borrachos, llamados tambin Haplla, pendenciero; Machasca, borracho; Zuua, ladrn; Pallco, fornicario o Iscaysongo, traidor, eran condenados a muerte una vez que se comprobaba su culpabilidad. Los borrachos que faltaban de palabra a una mujer dicindole necedades, o le agarraba la cara para besarla, eran sentencias a muerte e inmediatamente ejecutada la pena; que consista en que todos los indios presentes le pisaran la barriga a fin de que botara la hiel y la chicha ingerida y reventarse. Al sentenciar al borracho el Inca deca: Astaya Azarcoy, Sarcocuchic Tahuantinsuyo Hapllacta Llullata Iscaysongo Machascata, que quiere decir: llvenlo, arrstrenlo y psenle todos los de este imperio a ese malvado, mentiroso, traidor y borracho. En esta forma quedaba castigado los culpables. 3.2 CASTIGO PARA LOS MENTIROSOS: A los mentirosos y perjuros se les castigaba diciendo: Lllulla Rimac Pacha Pantac Llullata Initihualcabilcata Pachamamata Sucaric, que quiere decir: l habla mentiras, es falsario y mentiroso, toma el nombre del Sol en vano y jura a

nombre de la madre Tierra. stos eran castigados con azotes conocidos como Uanquinsongo, que eran tejidos de cabuya en forma de un cordn grueso cuya puta terminaba en cuero crudo suavizado, de dos dobleces, del tamao y forma de un zapato de nio. Con esto se daba 20 azotes al sentenciado destrozndole las entraas a golpes, siendo destinada esta pena para los perjuros Cacimanta Naccouc, el que jura en falso. 3.3 CASTIGO PARA LOS PEREZOSOS: Los perezosos, sucios y cochinos que no tienen sus cosas limpias, los que tienen desaseada la cabeza, la cara, la boca apestosa, los que llevaban los pies y manos sucios, as como su ropa y vestidos, eran castigados con cien azotes dados con uaraca, honda. Despus se le obliga a que se lavasen el cuerpo, la cara, la cabeza, los pies y manos, y toda esta agua sucia empleada en la limpieza les daban de beber al mismo culpable como castigo. A los que no hacan limpieza y no adornaban su chacra, les obligaban o moler toda la hierba mala y no amarga que se haba desarrollado, todo esto, revuelvo en orines les daban a beber calculado y medido para que no les haga dao. El castigo era ejecutado en la plaza pblica en dos Queros (vasos de madera) o Mates (depsitos de cabeza) para ejemplo de los perezosos y sucios. 3.4 CASTIGO PARA LOS TRAIDORES: Los traidores contra la corona del inca, contra el dominio del Inca, contra el dominio de los grandes seores y contra el sol, eran castigados por una ley especial del Inca, con la muerte inmediata del culpable. Del crneo se haca mates para beber chicha; de los dientes y muelas, gargantillas; de los huesos, flautas y de la piel, tambores, llamados Runatynia, para que Aucap Umanuan Upyason Quironta, Ualcarisum Tullunuan Pincullison, Carampi Tinyacusun, que quiere decir: esta gente est destinada para hacer tambores; en el crneo del traidor beberemos; de los dientes nos haremos collares; de huesos, flautas y de la piel tambores con que tocaremos y bailaremos. Esta pena fue siempre ejecutada en todo el reino. 3.5 CASTIGO PARA LOS JUGADORES: A los jugadores se les castigaba hacindolos azotar en los brazos y en las manos, dndoles cincuenta azotes con una Uaraca. En la poca de los Incas, nadie se ocupaba en jugar ni los seores principales ni los seores principales ni los indios pobres, porque, en vez de jugar, todos estaban obligados a trabajar o hacer algo por orden del Inca. El que no tena nada que hacer, se ocupaba de confeccionar sogas; traa lea; paja o haca ojotas, o empleaba el tiempo en ablandar los pellejos para usos diversos. 3.6 CASTIGO PARA LOS DESOBEDIENTES: Los indios desobedientes, malcriados, que no obedecan al padre, a la madre, a sus mayores, a las autoridades, a la mujer anciana o no hacan todo lo que se les mandaba, eran castigados; siendo las penas para los nios, nias y muchachos pellizcarles la oreja Rinrita Tipci, y como los ancianos tenan uas

largar, muchas veces lograban traspasar las orejas de banda a banda los nios, a quienes el dolor les haca saltar las lagrimas de los ojos y los obligaban a que dieran gritos de dolor. Para los indios mayores el castigo en darles cincuenta azotes con la Ricue-Uraraca, que era la honda que usaban los ancianos. 3.7 CASTIGO PARA LOS ASESINOS: Los asesinos que daban muerte en cualquier circunstancia a un indio o india, eran castigados en el mismo sitio donde haban cometido el delito, siendo muertos a pedradas. Al que hiri, saco los ojos o dientes, quebr el brazo o pierna a su semejante, se le castigaba condenndole a sufrir la misma pena causada a la vctima, no efectundose mayor dao que el producido, por considerarse que la ejecucin de esta sentencia era suficiente castigo para tales delitos.

CONCLUSIONES El Derecho Penal Inca es el conjunto de normas de; que regan las relaciones sociales con el fin de mantener el orden y el respeto ente los integrantes del Imperio. Se caracterizo por ser un sistema oral, basado en costumbres jurdicas, el sistema punitivo era severo, el estado monopolizaba las sanciones, la mxima autoridad judicial era el inca. El proceso judicial era breve y no existan abogados. Existan gobernadores, Los Tocricoc, que tienen a su cargo un pueblo o una provincia, eran como los corregidores. El Michoc era el juez. Adems, se contaba con funcionarios, llamados Capa capo Uatac Incap-Ciminmanta, el que apresa a los seores nobles, y Uatacamayoc, el encargado de apresar a las personas comunes, y Chancnaycamayoc, el que ata pies y manos. Las penas eran de tipo pblico y social-privado, el tratamiento de la pena era extremadamente duros. No haba clemencia para los que eran condenados al probarle su culpabilidad, y al final la mayora terminaba muerto luego de ser sometidos a los castigos. Hubo gran cantidad de castigos, todos rigurosos, existieron los azotes, los apedreamientos, destierros, crcel - que era para los detenidos antes de ser ejecutados, el zancay, la horca, la incineracin, entre otros.

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