Anda di halaman 1dari 10

Demokrasi, Sekular dan Islam (oleh Asyraf Muiz, mahasiswa Universiti Islam Madinah, 2012) Pendahuluan Memahami Ilmu

dan Politik Islam Dalam fiqh politik, asasnya adalah capaian kepada maqasid, iaitu kemaslahatan kepada rakyat. Ia merupakan definisi politik, sepertimana yang pernah dinyatakan al-Qaradhawi. Dalam kitab al-Siyasah al-Sharieyyah, Qaradhawi mendefinisikan siyasah atau politik itu adalah; Maksudnya; Melaksanakan terhadap sesuatu dengan perkara yang boleh mendatangkan kemaslahatan Dengan erti kata yang lain, setiap tindakan yang mencapai kepada maslahah kepada rakyat, maka ia merupakan tuntutan kepada fiqh politik. Dengan maksud, perkara yang boleh mendatangkan mafsadah kepada rakyat, maka perkara itu berada diluar kerangka fiqh politik Islam. Adapun nas-nas yang berkait dengan politik, sifatnya adalah wasail, iaitu elemen penghubung kepada capaian terhadap maqasid. Sesuatu ketetapan yang termaktub dalam Nas tersebut, ia merupakan salah satu cara untuk capaian maqasid, bukan satu-satunya cara sahaja. Dengan maksud, cara yang termaktub dalam nas tersebut, amat sesuai dengan kondusif politik di zaman itu, tetapi mungkin tidak sesuai dengan kondusif di zaman dan tempat yang lain. Antara contoh dalam perkara ini adalah seperti sabda Nabi SAW; Maksudnya; pemimpin-pemimpin itu dari kalangan Quraish*Bukhari, Muslim dan selainnya+ Hadis ini adalah bersifat wasail, sedangkan maqasid dalam hadis ini adalah untuk mengelak pertembungan dan perbalahan. Ibn Khaldun dalam kitab muqaddimah menyatakan; Maksudnya; Oleh itu, nyata bahawa syarat quraish adalah untuk menolak perbalahan ekoran kewujudan asabiyyah dan penguasaan Dengan maksud, penguasaan dan hormat pihak rakyat pada zaman itu terhadap Quraish menyebabkan Nabi SAW menyatakan kepimpinan itu dari kalangan Quraish. Dengan erti kata yang lain, jika mengelak dari perbalahan itu tercapai dengan tidak perlantikan Quraish, tetapi tercapai dengan perlantikan bangsa lain, maka melantik bangsa lain itu adalah satu keperluan.

Susur galur Demokrasi Barat dan Islam Istilah demokrasi berakar dari bahasa Yunani purba, dari gabungan perkataan Greek demos, rakyat dan kratein, untuk memerintah, yang telah membentuk istilah demokratia yang bermaksud pemerintahan rakyat. Ungkapan ini diilhamkan oleh Herodotus pada kurun ke 5 (SM). Ia mengambil kerangka pemerintahan yang tercipta di Athens yang menzahirkan corak hubungan yang ideal, yang mempertahankan paksi demokratik, dan partisipasi politik. Pemikiran John Locke (1637-1704) diketengahkan dalam teori demokrasi yang membicarakan antara lain hujahnya dalam Two Treatises on Government yang cukup berkesan dalam melahirkan teori pentingnya kontrak sosial yang memberikan hak mutlak kepada insan untuk hidup secara bebas, merdeka, meraih keadilan dan pemilikan. Ini diperkukuh dengan hujah Rousseau (1712-1778) dalam The Social Contract yang menuntut legitimasi masyarakat sivil dan pembentukan pakatan sosial yang berkeupayaan mentadbir hala tuju politik yang sistematik. Demokrasi dicapai di Amerika pada kurun ke-18 dan kemuncaknya pada kurun ke-19 dengan cetusan pemikiran yang dirumuskan oleh empat pemikir penting: Thomas Jefferson, Abraham Lincoln, John Stuart Mill dan Alexis de Tocqueville (Democracy in America). Pemikiran yang diungkapkan oleh keempat tokoh ini menegaskan dasar humanis dan personalis, dan deklarasi moral yang komprehensif. Believing with you that religion is a matter which lies solely between man and his God, that he owes account to none other for his faith or his worship, that the legislative powers of government reach actions only, and not opinions, I contemplate with sovereign reverence that act of the whole American people which declared that their legislature should 'make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,' thus building a wall of separation between church and State. -Thomas Jefferson, letter to Danbury Baptist Association, CT., Jan. 1, 1802 Mazhab aliran politik Islam dalam soal demokrasi terpecah kepada tiga. Pertamanya menolak demokrasi secara mutlak. Pandangan ini diwakili Syed Qutb, Ali Bendhadji. Bagi Qutb, idea kedaulatan rakyat dalam demokrasi bertentangan dengan falsafah Islam yang mana menekankan idea kedaulatan Allah(hakimiyyah Allah). Qutb melihat demokrasi menyebabkan kerosakan fatal kepada umat Islam. "After the decay of democracy, to the extent of bankruptcy, the West has nothing to give to humanity....It is time for Islam to take over and lead. (Challenge of Fundamentalism, p. 187) Menariknya istilah hakimiyyah Allah tidak terdapat dalam autoriti tertinggi umat Islam, alQuran dan alSunnah. Bahkan hakimiyyah Allah adalah istilah reaksi kepada sekularisme. Ali Bendhadji lebih keras dengan mengatakan demokrasi adalah kufur dan syirik. Kedua, menerima prinsip demokrasi tetapi mengatakan ia berbeza dengan Islam. Abul Ala alMaududi menyebut, "Democracy stands in contradiction with your belief... The Islam in which you believe... is utterly different from this dreadful system...There can be no reconciliation between Islam and democracy, not even in minor issues, because they contradict one another in all particulars. Where this system (of democracy) exists we consider Islam to be absent. When Islam comes to power there is no place for this system." (Challenge of Fundamentalism) Maududi tidak menolak demokrasi secara mutlak, dia mengketengahkan teo- demokrasi ataupun demokrasi yg berada di bawah Allah. Demokrasi yg mana

dikawal oleh Jamaati Islami atau Maududi sendiri. Maududi juga membawa shura(terdapat dalam alQuran) sebagai check and balance kepada demokrasi supaya pemerintah tidak sewenang- wenang. Ketiga, menerima demokrasi secara mutlak. Padangan ini dimulakan oleh Mahmud alAqqad dan Muhammad Abduh kemudian dipersetujui oleh alQaradawi, Rachid Ghannoushi, Jasser Auda, Tariq Ramadan dll. Dalam alDimuqratiyah fee alIslam, AlAqqad memfokuskan dua perkara dalam membawa idea ini, pertamanya adalah ijma ataupun konsensus. AlAqqad mengatakan sekiranya konsensus umat Islam menerima sesuatu perkara, maka ia akan diangkat sebagai undang- undang yg putus. Masalah pada penghujahan ini adalah demokrasi adalah konsep politik dan bukan undang- undang. Kemudian secara baiat(memberi taat setia). AlAqqad memandang baiat adalah permulaan bagi demokrasi yg mana disahkan melalui proses pengundian. Mentafsirkan semula baiat bagi AlAqqad adalah perlu walaupun secara tradisinya ia membawa kepada demokrasi. Keempat, demokrasi adalah keperluan Islam. Bassam Tibie, felo pelawat universiti Harvard mengusulkan untuk membina semula mazhab rasionailiti pada zaman pertengahan Islam sebagaimana alFarabi dan Ibn Rusyd. Masharakat Islam perlu mencari titik kesamaan antara tamadun Islamdengan barat. Katanya, Kita perlu bertanya bagaimana manusia yg berbeza tamadun dan kebudayaan boleh bercakap dalam bahasa yg sama tentang hak asasi dan demokrasi dalam lidah masing- masing? Dan Apa yg kita perlukan adalah rentas budaya untuk meletakkan demokrasi dalam masharakat bukan barat. Fatima Mernissi, seorang professor sosiologi di Universiti Muhammad V, Maghribikeperluan masa depan untuk demokrasi Islam adalah mempromosikan individualism dan kebebasan berpendapat. Beliau berkata, demokrasi adalah entiti asing, begitu juga telefon bimbit dan komputer, kalau boleh digunakan secara berjaya mengapa tidak demokrasi? Pilihan yg ada pada umat hari ini adalah menyesuaikan alQuran dengan teks PBB melalui debat yg berterusan. Demokrasi yang berkongsi aspirasi dengan shura Terdapat sedikit yang perlu saya katakan tentang persamaan antara syura dan demokrasi selain daripada menekankan bahawa kedua-duanya menekankan keperluan untuk melibatkan rakyat, yang tertakluk kepada dasar-dasar yang digubal oleh institusi pemerintah, dalam proses membuat keputusan. Saya ingin, namun, untuk menghilangkan keraguan yang skeptis mengenai adakah Islamik atau tidak prinsip penyertaan secara majoriti. Ia adalah benar bahawa kesedaran Muslim kontemporari dalam kecergasan dan daya maju penyertaan politik secara majoriti adalah disebabkan oleh pendedahan pemikiran Islam kontemporari kepada Barat moden dan institusi demokrasi. Tetapi ini tidak harus digunakan untuk menafikan Islamiknya politik yg saksama. Wahyu Islam telah meletakkan penekanan yang kuat pada amalan shura, atau rundingan bersama. Al-Quran telah dibuat jelas bahawa amalan syura adalah menjadi tanggungjawab penting Islam dan satu komponen penting daripada apa yang dimaksudkan orang yang beriman. Orang yang beriman, Al-Quran mengisytiharkan, mereka yang menjalankan urusan mereka dengan rundingan bersama (shura) "(42:38). Ya Al-Quran tidak menyatakan dari segi aspek konsep atau prosedur syura. Memang tidak walaupun mentakrifkan istilah, tetapi kita sepakat bahawa perkataan (shura) difahami oleh penerima. Penglibatan

politik adalah sebahagian daripada amalan orang-orang yang menerima wahyu yang diturunkan. Islam diturunkan kepada masyarakat saksam dengan semangat kebebasan. Nilai yg dituntut bukan sahaja mengesahkan etos kesaksamaan Arab pra-Islam, tetapi membebaskan mereka dari pembentukan sisasisa kedaerahan, perkauman, dan etnosentrisme. Fakta ini tidak pernah hilang oleh seorang pemikir yang terhebat zaman moden. G.W.F. Hegel menyatakan, dalam menggambarkan semangat Islam yang The leading features of Mohammedanism [Islam] involve thisthat in actual existence nothing can become fixed, but that everything is destined to expand itself in activity and life in boundless amplitude of the world, so that the worship of the one remains the only bond by which the whole is capable of uniting. In this expansion, this active energy, all limits, all national and cast distinctions vanish, no particular race, no political claim of birth or possession is regardedonly man as a believer. Apabila kita berpaling untuk memeriksa perbezaan antara demokrasi dan syura, atau jika anda mengharapkan demokrasi dalam konteks pandangan dunia modenis dan Islam, tiga kawasan bermasalah menjadi jelas: (1) Struktur dasar nasionalis yang diperintah secara demokratik, dan (2) had ke atas kebebasan individu , 1. Masharakat yg demokratik. Rosseau menegaskan dalam The Social Contract man was born free, and he is everywhere in chains.Ada persamaan dalam the Declaration of Independence mengumumkan kebebasan individual: We hold these Truths to be self-evident, that all men are created equal." Pernyataan Rosseau tiada bertentangan apabila Nabi SAW dalam khutbah Wida menegaskan Wahai seluruh manusia! Sesungguhnya darah kalian dan harta kekayaan kalian merupakan kemuliaan (haram diambil oleh orang lain) bagi kalian semua, sebagaimana mulianya hari ini, di bulan yang mulia ini dan di negeri yang mulia ini. 2. Kebebasan Seterusnya dilihat shura bercanggah dengan demokrasi apabila masyarakat terhad boleh mengenakan ke atas kebebasan individu. Kita semua biasa dengan perbezaan yang dibuat Isaiah Berlin antara dua konsep kebebasan, kebebasan daripada sekatan sosial, yang beliau kaitkan dengan tradisi AngloAmerika, dan kebebasan untuk bertindak secara rasional, yang beliau kaitkan dengan falsafah politik kontinental, di mana cara untuk menjadi bebas bermakna melakukan apa yang betul. Kedua-dua konsep ini mempunyai kelemahan yang serius. Kebebasan sebagai ungkapan yang rasional, dan telah digunakan oleh kumpulan-kumpulan dominan untuk mengenakan nilai-nilai dan gaya hidup mereka pada orang lain dalam nama sebab dan hak. Di samping itu, dengan kemunculan pemikiran pasca-moden, konsep sebab berada di bawah serangan dahsyat. Ia menjadi semakin sukar bagi sesiapa untuk berhujah dengan sebab. Ada tanggapan mengandaikan sebab satu set nilai-nilai yang dikongsi bersama dan kepercayaan. Manakala kebebasan yg sudah berjaya, dalam konteks dalam masyarakat Barat, dalam melindungi hak dan maruah individu, dan menyediakan kestabilan politik yang lebih baik, ia telah menimbulkan daya

dan cara hidup yang telah larut dalam teras moral masyarakat . Kebebasan dari gangguan sosial sedang digunakan sebagai lesen untuk semua jenis amalan rasuah. Apa yang membuatkan masalah ini lebih meruncing adalah bahawa tidak ada titik Archimedean dalam budaya moden yang boleh menilai prosedur sosial atau menjatuhkan hukuman ke atas penyelewengan sosial. Kebebasan dalam Islam datang dengan set tanggungjawab. Manusia memang diberikan kebebasan untuk memilih, samada memilih untuk berdosa atau berbuat baik. Kebertanggungjawaban dalam kebebasan tidak boleh sehingga menyebabkan mudharat kepada orang lain. Sabda Nabi SAW : Tidak ada mudharat dan tidak boleh membuat kemudharatan(Muslim) Kerana Allah telah menyediakan panduan pada akhirnya jalan yang telah dipilih bagaimana akibat pengakhirannya. Dalam pengajian tradisi aqidah Islam, disebutkan iradah kauniyyah dan iradah sharieyyah. Satu sistem syura atau demokrasi Islam, mungkin untuk mengimbangi antara kedua-dua konsep kebebasan dinyatakan di atas. Sesiapa yang mengambil masa untuk mengkaji pengalaman sejarah kebudayaan Islam yang dominan dalam lima abad pertama Islam boleh melihat contoh yang tidak terkira banyaknya individu dan komuniti yang dapat mengekalkan komitmen kepada bentuk yang positif kebebasan sementara terus untuk menghadapi kepelbagaian, toleransi, dan menghormati pilihan individu. Dalam Fasal 25, Piagam Madinah : Bahawa kaum Yahudi dari Banu 'Auf adalah satu ummah bersamasama orang-orang mukmin; mereka bebas dengan agama mereka sendiri dan orang-orang Islam dengan agama mereka begitu juga orang-orang yang bersekutu dengan mereka dan begitu juga diri mereka sendiri melainkan sesiapa yang zalim dan berbuat dosa maka hal itu tidak akan menimpa melainkan dirinya dan keluarganya. Mendekati sekularisasi sebagai proses dan menolak ideologi sekularisme Dalam ucapan Erdoan mengatakan bahawa sekularisasi Turki tidak mengikut model sekular AngloSaxon atau model Barat, tetapi menjelaskan bahawa, "Individu tidak boleh menjadi sekular, tetapi negara boleh. Seorang Muslim yang taat dan patuh boleh mentadbir negara sekular." Datang dari Latin, saeculum, sekular adalah pengalaman Barat, saat ranah agama bertarung dengan ranah politik. Pengalaman inilah, yang lalu menghasilkan negara demokrasi seperti yang mereka nikmati dewasa ini. Demokrasi, dan sekular adalah dua hal yang tidak terpisah. Untuk menjadi sebuah negara demokrasi, kata Luthfi Assyaukanie, maka semestinya turut menerapkan sekularisasi. Sekular menjadi istilah yang sangat sensitif kerana perbincangan tentangnya masih lagi dimonopoli dengan wacana pasca-pencerahan di Eropah yg melibatkan pertentangan sengit antara gereja dan failasuf, juga politikus. Dan sekularisme dalam dunia Islam juga sensitif kerana ia muncul menerusi wajah Mustafa Kamal atTaturk yg meninggalkan luka yg dalam terhadap umat Islam, sebetulnya itu Kemalism, bukan sekular semata-mata, tambahan pula waktu itu khilafah baru sahaja dimansuhkan lantas Kemalism mengakui bahawa ideologinya sekular. Wacana akan terhenti kalau kita menghentikannya setakat Kemalism di Turki mahupun laicite di Perancis.

Takrif sekularisme Erdoan lebih sejajar dengan yang difahami oleh Tariq Ramadhan berbanding Sayyid Qutb, Al-Qaradhawi dan Al-Attas yang telah membentuk pandang alam masharakat Islam di Malaysia sejak beberapa generasi. Bagi Tariq Ramadhan, sekularisasi sebagai cara yang menghampiri ideal untuk memelihara pluraliti masyarakat dan menjamin kebebasan individu. Negara tidak ada hak untuk menguasai agama individu, bahkan Islam, Yahudi dan Kristian bebas mengamalkan ajaran masingmasing. Harus diingat, sekular itu adalah prasyarat utama untuk demokrasi. Sangat sulit untuk menjadi sebuah negara demokrasi tanpa adanya negara sekular. Demokrasi memang menuntut sekularisasi. Sebab itu, ada pembedaan antara wilayah agama dengan wilayah politik. Namun begitu, harus diakui juga bahawa bentuk sekularisasi ini ada pelbagai. Tapi, itu adalah persoalan lain. Yang harus kita terima terlebih dahulu, sekularisasi adalah merujuk kepada proses pertama penubuhan sebuah negara demokratik. Kalau kita mahu menjadi negara demokrasi, maka harus sekular dulu. Tidak mungkin Negara Islam, atau negara teologi apa-apa pun, dapat menjadi negara demokrasi, tanpa menerapkan sekularisasi. Dalam wacana agama dan negara, biasanya rakyat itu selalu dipertentangkan dengan Tuhan. Selalunya, demokrasi ditafsirkan apabila Tuhan tidak memasuki urusan politik manusia. Itu makna demokrasi. Justeru, kalau negara-negara Muslim mahu demokrasi, maka wilayah Tuhan dan wilayah manusia harus dibedakan terlebih dulu. Ini maknanya, tidak boleh ada kesempatan bagi agama sehingga agama menjadi candu oleh pemerintah untuk mengkhayalkan rakyat(baca : orang miskin). Tidak boleh ada juga, pemerintah yang mengaku sebagai wakil tuhan di muka bumi, lantas wajib taat walaupun zalim kerana dia lah yang paling benar. Ini maksud sekularisasi dalam negara demokrasi. Pada zaman Nabi SAW dahulu, dalam urusan mu'amalat yang melibatkan kebijaksanaan manusia dan lebih kepada melihat kepada tujuan-tujuan syarak dan prinsip-prinsip umum(al-iltifaat ila al-ma'ani wa al-maqasid) , Nabi mendahulukan mesyuarat (shura) bukannya memutuskan terus walaupun baginda SAW seorang nabi, dan para sahabat juga akan bertanya kpd Nabi SAW, "adakah arahan engkau ini merupakan wahyu?" sebagaimana berlaku dalam banyak peristiwa. Bukan maksudnya demokrasi sekular memusuhi agama. Tapi, membezakan. Ini bertujuan untuk membezakan urusan agama (Tuhan) dengan urusan rakyat (manusia). Lantaran itu, agama tidak boleh sesekali ikut campur dalam urusan rakyat. Agama adalah urusan peribadi, biarpun kita tidak menafikan bahawa ada beberapa hal agama yang bermain di ruang publik. Namun, secara asasnya, itu adalah persoalan lain. Cuma, sekarang kita berbicara tentang sesuatu yang ideal. Dalam membicarakan mengenai sesuatu yang ideal, sudah tentu dua skop iniagama dan rakyatmestilah diasingkan, meskipun memang dalam waktu-waktu ada persentuhan. Jasa sekularisasi Erdoan adalah besar di Turki. Reformasi terbesar yang dialami oleh Turki sejak sekularisasi Erdoan seperti azan sudah boleh dilaungkan dalam bahasa Arab kembali, mahasiswi dapat bertudung di dalam universiti, dan banyak lagi sekatan agama yang tidak dapat dilakukan pada zaman atTaturk.

Secara zahirnya, mereka mengakui sebagai sebuah parti yang mempertahankan dasar negara yang sekular, tetapi secara tidak sedar didapati sekular anti agama di turki sudah bertukar kepada tidak anti agama. Apabila ditanya tentang semangat perjuangannya, Erdoan secara terang-terangan mengatakan bahawa beliau mendokong sekular. Tetapi disebalik perkataannya itu, banyak ruang-ruangan kefahaman rakyat terhadap Islam semakin terserlah. Erdoan melihat perlembangan yang sekular memberikan hak-hak asas yang sama kepada semua agama dan individu. Manakala hak-hak orang Islam hanya terjamin sekiranya mereka menjadi orang yang taat kepada agama. Selagi orang Islam tidak tunduk kepada hukum-hukum(melalui kefahaman), tentu pelaksanaan dan penguatkuasaan hukum juga terbatas. Menyoroti sirah, Umar sendiri pernah menangguhkan hukuman hudud potong tangan (sariqah) pada zaman darurat berikutan tidak mahu fitnah timbul kerana ketidak cukupan syarat melaksanakannya. Ruang sekular dan keterbukaan inilah yang sedang dimanfaatkan oleh Erdoan supaya ruang kefahaman kepada Islam semakin jelas supaya hukum Islam dapat dilaksanakan. Dalam model Turki sekular, negara telah mengawal agama --cara ia diorganisasikan, dipercayai dan diajar. Walaupun negara atas nama sekularisme, mengawal tata agama, agama tidak dibenarkan untuk membuat undang- undang atau peraturan hal ehwal negeri. Sebagai natijahnya, sekularisme Turki telah mencorakkan institusi agama yang tersendiri melalui aparatus negara(disebabkan keterbukaan) supaya ia dapat memerintah dan mengawal aktiviti agama. Malah, dalam ihal ni negara tidak berat sebelah sejak institusi itu hanya menjaga Islam, melalui satu tafsiran. Maka Sunni Islam menjadi "agama rasmi" dalam amalan rakyat kecuali bagi non- Muslim dan Syiah Alawi. Selain itu, idealisme Islam menjadi kewajipan di sekolah- sekolah telah mengukuhkan monopoli Islam melalui tafsiran dan pengajaran. Sanggahan kepada dogma wahabi Arab Saudi. Sanggahan 1. Imam alNawawi telah mengatakan Adapun keluar dari ketaatan terhadap pemimpin (penguasa) serta memerangi (atau membangkang) mereka, maka hukumnya adalah haram berdasarkan kesepakatan (ijma) umat Islam, walaupun pemimpin tersebut bersifat zalim lagi fasiq. (Syarh Sahih Muslim) Wahabi menukilkan bahawa haram secara mutlak menjatuhkan pemimpin. Sedangkan ijma' menyebut ( menjatuhkan dengan senjata) dan bukannya menjatuhkan secara aman melalui pilihanraya!

Sanggahan 2.

Terjemahan: Dengar dan taatlah pada pemerintah walaupun punggung(iaitu belakang)mu dipukul dan hartamu dirampas! Dengarlah dan taatilah" (sebahagian hadith yang panjang, dikeluarkan oleh Imam Muslim dalam Sahihnya, no. 1847) Status Hadith: Ketahuilah bahawa ia adalah hadith Dha'if. Didhaifkan oleh Imam al-Daraquthni, Imam Muslim sendiri, bahkan juga didhaifkan oleh ulama hadith salafi Syaikh Muqbil Hadi al-Wadi'i. Sanadnya putus dan ianya adalah tambahan lafaz (ziyadah) yang Munkar iaitu Khata' (silap).Menurut Imam al-Daraqutni sanad hadith ini Mursal (iaitu putus) kerana Abu Salam tidak pernah sama sekali mendengar dari Huzaifah. Kata Imam al-Daraquthni dalam kitabnya al-Ilzamat wa al-Tatabbu' (hal. 181): ) ( Terjemahan: Hadith ini disisiku adalah Mursal (iaitu putus), Abu Salam tidak pernah sama sekali mendengar dari Huzaifah dan tidak pula dari yang seangkatan dengannya yang menetap di Iraq kerana Huzaifah wafat beberapa hari selepas pembunuhan 'Uthmaan (ra)". Perlu diketahui bahawa istilah Mursal yang digunakan Imam al-Daraquthni disini bukanlah bermaksud Mursal seperti yang difahami ramai penuntut ilmu hadith masa kini yang memahami definisi Mursal dari buku-buku hadith moden karya ulama Khalaf al-Mutaakhkhirin. Ia bukanlah bermaksud isnad yang terputus pada tabi'in tetapi ia bermaksud isnad itu Munqathi (putus) tanpa mengira dimana ia putus. Para ulama hadith Salaf al-Mutaqaddimin biasa menggunakan istilah Mursal untuk apa-apa saja isnad yang putus, baik putus itu pada tabii'n atau tabi' al-tabiin atau dibawahnya lagi. Saya katakan: hadith ini adalah salah satu daripadanya, dan putusnya isnad adalah Dha'if kerana telah hilang salah satu syarat utama hadith Sahih. Bahkan selain putusnya isnad, lafaz ini juga adalah Munkar, ia adalah ziyadah (tambahan lafaz) yang menyalahi hadith lain yang disepakati Sahih, dengan kata lain lafaz tambahan ini adalah Khata' (silap). Kata Syaikh al-Muhaddith al-Yaman, Muqbil Hadi al-Wadi'i dalam tahqiqnya atas kitab al-Ilzamat wa alTatabbu' (hal. 181): !) (

Terjemahan: Dan pada hadith Huzaifah ini terdapat ziyadah (tambahan lafaz) yang tidak terdapat pada hadith Huzaifah yang muttafaq 'alaih (disepakati al-Bukhari dan Muslim) iaitu kata-kata "walaupun punggung(iaitu belakang) mu dipukul dan hartamu dirampas"! Maka ini adalah ziyadah (tambahan lafaz) yang lemah kerana ia dari jalan yang terputus ini".

Hadith mahfuz (terpelihara) yang muttafaq 'alaih (disepakati al-Bukhari dan Muslim) yang dimaksudkan ialah satu hadith panjang yang lafaznya menyebut: ... Terjemahan: Maka tinggalkanlah semua puak-puak tersebut yang ada walaupun kamu terpaksa menggigit akar kayu sehingga mati dalam keadaan itu" (Dikeluarkan oleh al-Bukhari (no. 3338) dan Muslim (no. 3434)). Perlu diketahui metod Imam Muslim dalam menyusun kitab Sahihnya, iaitu pada awal setiap bab beliau akan masukkan himpunan hadith-hadith yang mutunya sangat tinggi dan hadith-hadith ini dikenali sebagai hadith-hadith usul dalam sesuatu bab, kemudian beliau akan mengiringi pula dengan hadithhadith yang isinya hampir sama dengan hadith-hadith usul tadi dengan isnad yang berbeza, hadithhadith yang mengiringi hadith-hadith usul ini dikenali sebagai mutabaat dan syawahid. Jaminan Sahih hanyalah untuk hadith-hadith usul, manakala hadith-hadith yang dijadikan mutabaat dan syawahid ini statusnya pelbagai, sebahagiannya Sahih dan sebahagiannya Dha'if. Dan hadith yang sedang kita bincangkan ini bukanlah termasuk hadith-hadith usul dalam Sahih Muslim, namun Imam Muslim hanya memasukkanya sebagai mutabaat dan syawahid sahaja. Saya katakan: hadith dengan lafaz " - Dengar dan taatlah pada pemerintah walaupun punggung(iaitu belakang) mu dipukul dan hartamu dirampas! Dengarlah dan taatilah" adalah salah satu contoh dari segelintir hadith-hadith mutabaat dan syawahid yang Dha'if terkandung dalam Sahih Muslim dan ia telahpun diDha'ifkan oleh Imam Muslim sendiri. Mereka yang membaca Sahih Muslim dengan kaca mata ahli hadith sahaja yang akan dapat mengecam bahawa hadith ini telah diDha'ifkan oleh Imam Muslim dengan isyarat dalam kitab Sahihnya sendiri. Imam Muslim memasukkan hadith ini bersama-sama hadith semakna yang tiada ziyadah (tambahan lafaz) dalam satu bab, dan hadith tanpa ziyadah disebut dahulu sebelum hadith dengan ziyadah, tujuan beliau lakukan sedemikian rupa ialah sebagai isyarat untuk menjelaskan bahawa ziyadah itu lemah, dan ini adalah antara metod Imam Muslim menDhaifkan sesebuah hadith dalam kitab Sahihnya, demikian juga para huffaz hadith lain semisal al-Bukhari, Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban. Rujukan [1] G.W.F. Hegel, Philosophy of History (New York: Dove Books, 1956) [2] Jean-Jacques Rousseau, The Social Contract (London: Penguin Books, 1968) [3]Lihat Isaiah Berlin, Four Concepts of Liberty (Oxford University Press, 1996). [4] Hugh Goddard, Islam and Democracy (The Political Quaterly Publishing Co. Ltd 2002) [5] Lutfie alShaukanie, Sekulariti, Sekularisasi dan Sekularisme (Institut Kajian Dasar 2010) [6] Asef Bayat, Islam and Democracy : What is the real question? (Amsterdam University Press 2011)

[7] Fathi alSakandary, Kajian Hadis Mentaati Pemerintah (Universiti Iskandariah 2011) [8] Muhammad Abdul Wahab, Kitab Tauhid (Maktabah Salafiyyah, Riyadh 2001) *9+ Yusuf alQaradhawi, Siasah Sharieyyah (Maktabah Ibnul Jauzi, Beirut 2009)