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AS CORES DA MAONARIA

As cores da Maonaria Na Maonaria h uma forte influncia do simbolismo das cores. Existe uma Maonaria azul, uma Maonaria branca e uma Maonaria vermelha, cada uma dessas cores denotando uma fase do aprendizado inicitico da Arte Real. No h uma razo histrica para a adoo desse simbolismo de cores, a no ser que se possa invocar motivos relativos Revoluo Francesa, relacionados com as cores da bandeira daquele pas. Mas a serimos obrigados a diminuir consideravelmente o alcance da Arte Real, que na nossa opinio, foi muito mais razo que conseqncia daquele formidvel momento histrico. A aluso cor azul, muito provavelmente provm da influncia da tradio alqumica, pois de acordo com os adeptos da Arte de Hermes, a pedra filosofal, no decurso do seu processo de elaborao, assume, seguidamente, trs cores: um negro azulado, conhecido como asa de corvo, um branco leitoso e um vermelho gneo. O negro simboliza o reino de Saturno, a partir do qual so obtidas a pedra branca, que o smbolo da lua, e a vermelha, smbolo do sol. Portanto, so essas as cores da grande obra alqumica. Primeiro, um negro azulado profundo, evocando as trevas, a morte, o subterrneo; depois o branco, que o renascimento, a cor da regenerao; e por fim o vermelho, o fogo celeste, o raio de luz, o sol, como corolrio desse processo. Por analogia se adotou esse simbolismo s diferentes etapas do simbolismo inicitico manico. A chamada Maonaria negra foi acrescentada depois, para simbolizar a posse de segredos duvidosos. Mas em principio eram essas as cores, e na essncia, repetia o caleidoscpio hermtico. Os alquimistas justificavam esse simbolismo dizendo que toda semente seria intil se permanecesse intacta na terra, sem apodrecer e ficar negra. Era preciso primeiro a corrupo e a morte para, em seguida, ocorrer a regenerao. Era no azul-negro que se encontravam, dissimuladas, todas as demais cores, como dizia Nicolas Flamel no seu Rosrio dos Filsofos. Esse negro era, na verdade, um azul profundo, perfeito, que integrava em si a rosa branca e a rosa vermelha, imagem da regenerao e da ascenso espiritual, respectivamente. Essas duas cores do azul representavam os dois graus de perfeio da pedra filosofal, o pequeno e o grande magistrio, o emblema da sabedoria, a coroa do filsofo, o selo da cincia e da f, unidas dupla potncia, espiritual e temporal no dizer de Fulcanelli. Na vida do operador alqumico eram representativas das duas mudanas no seu estado da conscincia (etapas lunar e solar), que se operavam pela prtica do magistrio hermtico. Na terminologia alqumica,branquear latona(deabbat ergo latonen) significava branquear o lato, isto , liberar o metal de suas impurezas para que pudesse mudar de estado. Na mitologia grega, Latona era a me de Diana (a Lua), e Apollo (o Sol), deuses representativos da natureza e da luz, respectivamente. Na prtica alqumica, quando a pedra assume essa cor prpura (fogo dos fogos), assemelhando-se a uma rom madura, que ela adquire a capacidade de transformar metais ordinrios em ouro. Em contato com ela, os metais impuros morrem e renascem num outro estado, da mesma forma que o iniciado maom ao toque da espada flamgera. Na simbologia manica podemos encontrar um paralelo nas diversas fases graduais que o iniciado tem passar para atingir o pice da Escada de Jac. No Rito Escocs essas fases so representadas pela Maonaria azul, correspondentes s

Lojas Simblicas, Maonaria branca, correspondente s Lojas de Perfeio e Capitulares, e Maonaria vermelha, que corresponde aos graus filosficos. Este ltimo comporta ainda uma diviso em Maonaria negra, que integra os trs ltimos graus da escalada de trinta e trs graus previstos. A cor negra, escreve Fulcanelli, foi atribuda a Saturno, que se tornou em Espagiria, o hierglifo do chumbo; em Astrologia, um planeta malfico, em Hermetismo o drago negro ou chumbo dos filsofos; em Magia, a galinha negra etc. Nos templos do Egito, quando o recipiendrio estava pronto para as provas iniciticas, um sacerdote aproximava-se dele e segredava-lhe no ouvido esta frase misteriosa: Lembra-te que Osris um deus negro!. Osris, como se sabe, era o deus da ressurreio, aquele que guiava a alma do defunto pelas trevas da Tuat at o seu encontro com a luz. ,Tal como o dia, no Gnesis, sucede, noite, continua Fulcanelli, a luz sucede escurido. Tem por smbolo a cor branca. Atingindo esse grau, os sbios asseguram que a sua matria est livre de toda impureza, perfeitamente lavada e purificada. (....) A cor branca a dos Iniciados porque o homem que abandona as trevas para seguir a luz passa do estado profano ao de Iniciado, de puro. espiritualmente renovado. No se pode deixar de comparar a simbologia do magistrio alqumico com as diferentes fases da iniciao manica. O que busca o irmo quando se inicia na Maonaria, seno uma mgica transformao no seu ser? A passagem do estado de profano para o de iniciado equivale, na iniciao manica, a essa renovao espiritual, essa transformao de substncia, que no magistrio alqumico obtida pela manipulao da matria. S que, diferentemente da Arte de Hermes, a matria prima do maom o seu proprio psiquismo. Sobre ele o iniciado trabalha, utilizando-se dos influxos da Loja e dos ensinamentos que recebe, para tranformlo, de metal impuro em ouro. Troca o vicio pela virtude, a preguia pelo trabalho, a indiferena pela participao, o desconsolo pela esperana. Dessa transmutao emerge como esprito renovado, purificado, pronto para exercer um novo papel na sociedade. Esse o significado do simbolismo contido na iniciao manica, na qual o recipiendrio passa sucessivamente, pelas trs fases da transmutao alqumica: a negra, simbolizada pela sua descida s sombras da morte, o branco da regenerao, simbolizado pela sua iniciao e o vermelho da exaltao, que simboliza o predomnio do esprito sobre a matria, condio que ele, como iniciado, finalmente adquiriu. Evidentemente, na Maonaria moderna todo esse simbolismo, que resume uma verdade inicitica, assumiu contornos de filosofia moral. O maom um homem do mundo e para ele vive. As verdades do esprito devem ser transformadas em atitudes prticas para a melhoria da sociedade na qual ele atua. A luta do maom contra ele mesmo, para submeter suas paixes e aprimorar seu esprito contra os males que infelicitam a espcie humana. Afinal, como diz o ritual, o mal o oposto da virtude. O maom deve trabalhar para eliminar esse mal, aperfeioando suas qualidades morais, e em conseqncia, as da humanidade como um todo. Em outras palavras, o que ele busca a realizao de um estado de perfeito equilbrio dentro de si mesmo primeiro para, em seguida, transmiti-lo comunidade na qual vive, pois ningum pode dar seno o que tem. Essa a cincia manica, a verdadeira cincia da vida. Atravs do trabalho prtico, (do maom operativo) e terico, (especulativo, que busca do conhecimento, da Gnose), o Obreiro da Arte Real pode realizar a Alquimia

manica., unindo-se , afinal, pelo trabalho de construo do universo moral que deve existir em todo irmo, com o Sublime Arquiteto do Universo, fonte fecunda de luz da qual todos samos no incio como matria csmica e qual um dia voltaremos como espritos radiantes de energia luminosa. Por isso que aqueles temerrios que batem profanamente porta do templo, a fim de se iniciarem nos Augustos Mistrios dos Obreiros da Arte Real, ali esto em busca de luz. que na desordem que reina no mundo dos homens, esses coraes sensveis sentem a necessidade de buscar o exato equilbrio entre suas necessidades no mundo profano e as exigncias do mundo sagrado, que so de cunho espiritual. Sem ordem e harmonia em suas prprias vidas, no as pode transmitir comunidade em que vive, pois ele mesmo no as possui. Ento precisa ser devidamente iniciado, para que possa adquirir tais qualidades. Mas para isso precisa ser puro e de bons costumes. Ontem como hoje, as esperanas da humanidade so as mesmas: ela quer viver num estado de harmonia, equilbrio social e ordem. Se as formas de se buscar esse estado ideal mudam, se as vises assumem diferentes configuraes, o contedo significante dessas vises, no entanto, so os mesmos. Em todos os tempos os homens repetem as mesmas frmulas e sentem os mesmos anseios. Assim, o nefito que busca a realizao manica carrega na sua alma o mesmo anseio do adepto que se iniciava na Arte de Hermes. E tanto nos laboratrios dos artistas, como nos templos manicos de hoje, quando um irmo iniciado ouve-se dizer que A LUZ FOI FEITA , A LUZ SEJA DADA AO NEFITO. Por fim, relevante lembrar que na referida prancha do Mutus Lber, um homem e uma mulher, representando os dois princpios, feminino e masculino, que se unem para a criao, torcem um pano branco para fins de extrair dele o chamadoorvalho dos filsofos. Esse orvalho exatamente a energia proveniente da natureza, a flos coeli capaz de animar a matria inerte e provocar nela a transmutao. No templo manico, essa funo representada pelo equilbrio de foras entre as duas colunas, sobre as quais Aprendizes e Companheiros realizam suas fases de aprendizado, recebendo cada um, conforme o ritual, o seu salrio. dessa maneira que os Obreiros da Arte Real, congregados no templo, formam um egrgore que capta, a exemplo da ao energtica da sntese qumica, a energia dos princpios, que para o alquimista o mercrio filosfico, e para o maom a a trplice argamassa com que se ligam as obras manicas. _________________________ Notas Fulcanelli- O Mistrio das Catedrais, pg. 49 Idem , pg.115 Na Maonaria, esses princpios so representados pelas colunas J e B. DO LIVRO "CONHECENDO A ARTE REAL- ED, MADRAS, 2007

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n 75 - Cores na Maonaria

O estudo do significado das cores, na Maonaria, de vital importncia pois permite facilidades e melhor entendimento no estudo do Simbolismo. Elas figuram e esto presentes em todos os Ritos e em todos os Graus. muito importante que se estude, tambm, o simbolismo das cores para que possamos entender o seu significado nos nossos paramentos, painis e estandartes. Na natureza, o Arco Iris formado pelas gotculas de gua refletindo a luz solar tem as seguintes cores (de dentro para fora): violeta, anil, azul, verde, amarelo, laranja e vermelho.

No Rito Escoces Antigo e Aceito percebemos que h uma estreita ligao entre suas cores usadas e o que est descrito acima. Assim, nesse Rito, que composto de 33 Graus, o mesmo dividido em cinco seces. Nelas que aparecem as definies das cores na Maonaria, conforme descrito abaixo:

A Maonaria Azul compreende os Graus Simblicos, ou seja, Aprendiz, Companheiro e Mestre. A Maonaria Verde que refere-se s Lojas de Perfeio, que compreende os grau do 4 ao 14. A Maonaria Vermelha que refere-se s Lojas Capitulares (Captulos RosaCruz), que compreende os grau do 15 ao 18. A Maonaria Negra que refere-se s Lojas do Conselho Kadosh, que compreende os grau do 19 ao 30. A Maonaria Branca que que refere-se s Lojas do Consistrio e Supremo Conselho, que compreende os graus do 30 ao 33. De acordo com Mestre Nicola Aslan, em seu Dicionrio Enciclopdico, temos:

AZUL: simbolicamente, na Maonaria, a cor do cu no seu infinito, como infinita deve ser a tolerncia condicionada nas atitudes dos Maons nos tres primeiros graus Aprendiz, Companheiro e Mestre. VERDE: essa cor simboliza, precisamente, a transio, a passagem da pedra cbica para a pedra polida. Esse polimento a abertura da mente do Mestre para novos e surpreendentes conhecimentos. VERMELHO: a cor do elemento fogo. a cor do sacrificio e do ardor que deve animar o comportamento dos Rosa-Cruzes.

PRETA: a cor do luto e da tristeza que atormentam o Iniciado quando acredita que o seu desejo de excelsitude, o seu sacrifcio e o seu ardor tm sido vos. BRANCA: a cor que simboliza a paz e a serenidade do Iniciado que alcanou a plenitude da Iniciao, quando desenvolveu em si a espiritualidade pura, livre de toda sentimentalidade. Infelizmente, comum se ouvir em trabalhos de Mestres, sobre Maonaria Azul e Maonaria Vermelha informando que a vertente da Maonaria oriunda da Frana, com tendncias revolucionrias, a Maonaria Vermelha e a vertente mais conservadora, mais comportada, oriunda da Inglaterra, a Maonaria Azul. Entretanto, essas afirmativas no encontram respaldo dos historiadores manicos, srios.

A Bblia dos Maons Traduo Jos Filardo

por Daniel Ligou

um problema bastante complexo, porque o podemos examinar a partir de vrios aspectos complementares. Primeiro, o essencial, a presena ou no da Bblia, ou, mais genericamente, do Volume da Lei Sagrada (VLS) na oficina; depois, o papel que ela desempenha ou no no recinto manico, tanto como luz ou utenslio. Some-se a isso a participao da Bblia na trama do ritual manico que apresenta a particularidade que divide com o companheirismo, de completar um fundo bblico, essencialmente do Antigo Testamento , atravs de toda uma srie de lendas parabiblicas que se desenvolvem no ritual para delas se retirar uma lio simblica ou moral; enfim, a extraordinria variedade de palavras correspondentes a cada grau, palavras de passe, palavras sagradas, grandes palavras que os ritos, e especialmente o rito escocs Antigo e Aceito (REAA), em seus 33 graus no economizam nem um pouco.

Algumas observaes preliminares primeiro. Ns provavelmente seremos incompletos, mas privilegiaremos os ritos que conhecemos bem e, especialmente, aqueles que praticamos regular ou ocasionalmente, porque em nossa opinio, a Maonaria, para ser verdadeiramente compreendida, deve ser vivida espiritual e emocionalmente, e no ser apenas sinnimo de conhecimento. Tambm o nosso comentrio ser essencialmente baseado

nos trs principais ritos praticados na Frana: o Rito Francs, o Rito Escocs e o Rito Escocs Retificado, pois no conhecemos os ritos ingleses a no ser atravs de textos que consultamos mais ou menos regularmente (fico feliz em concordar!). Por outro lado, para nosso grande pesar, no foi possvel, por razes essencialmente lingusticas, usar os rituais alemes ou suecos. Quanto aos ritos praticados nos pases latinos, eles no oferecem grande originalidade em relao aos que j conhecemos.

Outra observao. Trata-se de ritos e no de obedincias ou potncias. Portanto, no levaremos em conta exclusivos, excomunhes ou reivindicaes de irregularidade. Alm disso, o Rito Francs, conforme ele praticado no Grande Oriente, ou o REAA na Grande Loja so ritos to diferentes com o mesmo nome usado na Grande Loja Nacional francesa? No, sem dvida, porque suas fontes so comuns. Ns mesmos (tremo s de pensar) fizemos algumas aluses Maonaria de Adoo, que continuou at meados do sculo XIX, a Maonaria feminina atual contentando-se em organizar muito inteligentemente, diga-se de passagem o textos masculinos do REAA ou do Rito Francs.

Notamos tambm que o Shiboleth da regularidade, aos olhos da Grande Loja Unida da Inglaterra, no a Bblia no sentido estrito, mas o VLS, isto qualquer livro bsico de natureza religiosa, e a crena no Grande Arquiteto e sua vontade revelada. Mas, se a Maonaria tem, segundo as Constituies de Anderson de 1723, tem a pretenso, diga-se de passagem, com alguma justificao, de ser o centro de Unio e de agrupar os homens bons e leais ou os homens de honra e de probidade, quaisquer que sejam as denominaes ou crenas religiosas que os ajudam a se distinguir , ela no deixa de ser o resultado de um legado, de uma tradio e de circunstncias histricas que lhe deram um estrutura mental e um equipamento intelectual cristo, essencialmente reformado no incio e mais ecumnico a seguir. Existe e no pretendemos abord-la -. uma maonaria sem Bblia.

Com efeito, onde quer que a Bblia no a alimentao diria dos Irmos, ela se desvanece ou desaparece em favor do livro da Constituio na Blgica e na Frana evoluo que no de forma alguma incompatvel com a crena no Grande Arquiteto conforme mostra a histria do Rito Francs de 1787-1878, onde se prestava juramento ao Grande Arquiteto sobre o Livro da Lei. Em Israel , obviamente, a Torah , sem o Novo Testamento, e em outros lugares o Alcoro, o Avesta, Confcio. O REAA especifica, alm da Bblia, os Vedas, o Thipitaka, o Alcoro, o Zend Avesta, o Tao Teh King e os quatro livros de Kung Fu Tsen. Na loja (Inglesa) de Singapura, os irmos tm uma dzia de livros sagrados. E o Ir.. Rudyard

Kipling expressa perfeitamente este ecumenismo: Cada um de ns falava do Deus que conhecia melhor. Mas, onde comea e onde termina o sagrado? Por que no os Pensamentos do Presidente Mao? Pode-se ainda se perguntar se a prtica de religies como o confucionismo est em harmonia com o conceito de Vontade Revelada, tal como concebido pelas religies monotestas da Europa ou no Oriente Mdio.

Enfim, fazemos, ou tentamos fazer um trabalho de historiador. Isto significa que teremos de distinguir o que histrico do que bblico e, em relao Bblia e a histria, o que pura lenda, deixando claro que para todo Maom, a lenda no passa da tradio no dogma catlico, isto , algo que assume valor doutrinrio. Por outro lado, no nos cabe neste momento fazer a exegese do que seja biblicamente inspirado e muito menos dos textos utilizado. Menos ainda, praticar os mtodos alegricos, tipolgicos ou anaggicos caros aos Padres da Igreja e aos dialticos medievais onde encontramos muitos vestgios das Old Charges (os Antigos Deveres) que regulamentavam a Maonaria operativa. Para ns, o Templo de Salomo um edifcio construdo por um rei de Israel para a glria de Yahwe e no temos que querer saber se ele representa a igreja ou o Cristo. Isto pode parecer simplista para alguns, mas no acreditamos na virtude da mistura de gneros.

Analisemos agora nosso primeiro ponto: a Bblia, instrumento em loja, sobre a qual se presta juramentado. Voc no precisa fazer prova de vasta erudio para constatar que a Maonaria operativa, aquela dos construtores, intimamente ligada ao mundo clerical, pelo menos, pela construo de catedrais, era como, a propsito, era o corpo dos ofcios guildas de artesos, empresas diferentes de inspirao crist, catlicos na Inglaterra at a Reforma, anglicanos ou reformados posteriormente. Na Frana, Itlia, Espanha, eles permaneceram fiis Igreja romana at seu desaparecimento natural ou supresso revolucionria. s vezes, com o estofo de uma guilda profissional, mais frequentemente distintas das confrarias de penitentes. Elas estavam colocadas sob a invocao de santos padroeiros da profisso, e para as pessoas da construo muito particularmente os Quatro Mrtires Coroados (Quatuor Coronati) que a encontramos na Inglaterra, mas tambm na Itlia (Roma ) e na Frana (Dijon). Alm disso, no parece que, ao contrrio das guildas, sempre suspeitas para a Igreja e o poder civil, estes corpos tinham, por pouco que seja, rompido com a ortodoxia. Mas, voltemos Inglaterra.

difcil afirmar que a Bblia figurava entre o material das lojas operativas inglesas antes da Reforma, pelo menos segundo o que pudemos deduzir das Old Charges. Por outro lado, sabemos que se prestava juramento ali, e

que nada h de original, j que o negcio jurado era a regra um pouco por toda parte. O fato que os primeiros documentos o Regius (cerca de 1370) e o Cooke (cerca de 1420) so perfeitamente silenciosos. Assim nenhuma suposio deve ser excluda: a Bblia, quando se podia ter uma, o que, antes do desenvolvimento da impresso talvez no fosse to fcil, o livro do estatutos e regulamentos corporativos, relquias como to frequentemente o caso na Frana? De qualquer forma, o juramento tinha um carter religioso que ele conservou exceto na Maonaria secularizada.

Os documentos mais recentes, mas tambm posteriores Reforma, so mais explcitos e o juramento sobre a Bblia , mais frequentemente afirmado pelo Grand Lodge Manuscript No. 1 (1573), e No. 2 (1650 ), o Manuscrito de Edimburgo (cerca de 1696): Fazemos com que eles tomem a Bblia e prestem juramento, o Crawley (cerca de 1700) onde o candidato jura sobre o livro sagrado por Deus e So Joo; o Sloane do mesmo perodo, sobre o qual a questo permanece em dvida, o Dumfries n 4 (cerca de 1710). Pode-se, portanto, supor que, desde a Reforma, o juramento sobre a Bblia tenha se tornado a regra, o que levou o historiador francs A. Lantoine a dizer que este era um landmark de contrabando huguenote, uma expresso engraada, mas definitivamente exagerada. Esta constatao no nos deve fazer perder de vista a perfeita ortodoxia catlica primeiro, depois anglicana, das Old Charges. A este respeito, o texto mais caracterstico , sem dvida, o Dumfries No. 4 (cerca de 1710), descoberto nos arquivos da Loja desta pequena cidade, localizada na Esccia, mais nos confins da Inglaterra. O autor d ao Templo de Jerusalm a interpretao crist e simblica tradicional e se inspira tanto no Venervel Bede quanto em John Bunyan. As oraes so estritamente niceanas. As obrigaes exigem a fidelidade a Deus, Santa Igreja Catlica (isto , anglicana no sentido do Livro de Oraes), ao mesmo tempo que ao Rei. Os degraus da Escada de Jac evocam a Trindade e os doze Apstolos; o mar de Airain o sangue de Cristo; os doze bois, os discpulos; o Templo, os filhos de Deus e a Igreja; a coluna Jaquim significa Israel; a coluna Boaz a Igreja com um toque de antijudasmo cristo. Lemos com surpresa: Que ela foi a maior maravilha vista ou ouvida no Templo Deus foi homem e um homem foi Deus. Maria foi me e entretanto era virgem. Todo este simbolismo tradicional e a tipologia crist admitida at o desenvolvimento da exegese moderna, encontra-se neste ritual. O catolicismo Romano, afirma Paul Naudon. Certamente no ou melhor, certamente mais porque podemos pensar que este o redesenho de um texto mais antigo. As citaes bblicas so retiradas da Verso Autorizada do rei James, o que testemunha a ortodoxia anglicana do tempo da piedosa rainha Anne.

Se a Maonaria tinha se mantido fiel a esta ortodoxia, ela no pode ter pretenses de Universalismo. E isso, alis, que regularmente produzido sempre que se quer vincular mais estritamente o ritual manico a uma confisso religiosa. O Rito Sueco, de essncia luterana, no saiu de seu pas de origem. O Rito Escocs Retificado, de tom nitidamente cristo, viu sua expanso limitada.

Ao contrrio, o REAA, os ritos agnsticos, os ritos anglo-saxes deconfissionalizados so susceptveis de desenvolvimento infinito. Este , portanto, o grande mrito de Anderson e dos criadores da Grande Loja de Londres de ter entendido perfeitamente o problema. As Constituies de 1723 permitiram a expanso, embora na linha de uma Inglaterra j orientada em direo ao fluxo.

Assim, em pases cristos, a Bblia era e permaneceu com o VLS, os testemunhos do sculo XVIII so quase unnimes, e as coisas quase no mudaram. Nos pases anglo-saxes, ela a primeira luz simblica, o Esquadro e o Compasso so as outras duas. No rito de Emulao atual, a Bblia deve estar aberta sobre o tringulo do Venervel, orientada no sentido de o dignitrio a poder ler, e recoberta pelo esquadro e o compasso A pgina na qual o livro est aberto no indicada, mas tradicional e moda abrir no Antigo Testamento, quando se inicia um israelita. Nos EUA, a Bblia geralmente depositada sobre um altar especial no meio do Templo.

No REAA, a Bblia est presente, aberta durante os trabalhos e colocada sobre o altar dos juramentos instalado ao p dos degraus que conduzem ao Oriente e recoberto com um pano azul com bordas vermelhas (as cores da Ordem). Ela pode ser aberta em qualquer lugar; aberta preferencialmente em Crnicas 2.5 e em I Reis 6.7 onde se trata da construo do Templo de Salomo.

Na Frana, a Bblia conheceu destinos diferentes. Os documentos mais antigos que possumos mostram grande religiosidade, de orientao um tanto jansenista, e sabemos pelos textos de origem policial, que a Bblia era aberta no primeiro captulo do Evangelho de Joo. Tradio que se conservou perfeitamente no Rito Retificado, de inspirao claramente mais crist. Mas, nos pases catlicos, a Bblia no , como na Inglaterra, o alimento espiritual da maioria dos cidados, especialmente depois que o Conclio de Trento limitou as possibilidades de leitura pelos simples fiis. Alm disso, conservando uma expresso religiosa sob a forma do Grande Arquiteto, que ser colocado em questo somente em 1877, a Maonaria

francesa, em sua expresso majoritria, a Grande Loja e depois o Grande Oriente, viu desaparecer lentamente o livro dos utensilhos das Lojas desde meados do sculo. Quando, nos textos de unificao do Rito Francs de 1785 1786, o Livro das Constituies assumiu seu lugar, ao lado do esquadro e do compasso, sobre o tringulo do Venervel, no houve qualquer protesto, e nem mesmo o Ingls o formalizaram.

Exceto nos ritos totalmente seculares como o atual Rito francs os juramentos que acompanham a iniciao e os aumentos de salrio so prestados sobre o VLS. O que, em 1738, irritou muito o Papa Clemente XII que, na famosa bula de excomunho In Eminenti, fala de juramento estrito prestado sobre a Bblia Sagrada. bvio que, para o mundo anglo-saxo, um juramento no tem valor a no ser que ele tenha um significado religioso, atitude encontrada nos tribunais ou na inaugurao de uma Presidente americano.

No houve grandes mudanas em trs sculos: o Manuscrito Colne No. 1 especifica a forma do juramento: Um dos mais antigos, tomando a Bblia, e apresentando-a, de modo que aquele ou aqueles que deve(m) ser iniciado(s) maom(s) possa(m) pousar e deixar estendida a mo direita sobre ela. A frmula do juramento ser ento lida. No Rito de Emulao atual, o candidato se ajoelha e coloca a mo direita sobre o Volume da Lei Sagrada, enquanto sua mo esquerda segura um compasso com uma das pontas dirigida contra o seio esquerdo exposto. Ao pronunciar a obrigao, o Venervel, em sua mo esquerda, trar o Volume, afirmando que a promessa foi feita sobre este. No Rito Escocs Retificado que conservou algo da tradio cavalheiresca da maonaria francesa do Iluminismo, completamente ausente em pases anglo-saxes o candidato coloca sua mo na espada nua do Venervel pousada sobre a Bblia aberta no primeiro captulo de So Joo. A promessa feita sobre o Santo Evangelho. No Rito Escocs Antigo e Aceito, o candidato coloca sua mo direita sobre os trs grandes luzes que esto sobre o Altar dos Juramentos, o Volume da Lei Sagrada, o Esquadro e o Compasso, enquanto o Grande Experto coloca uma ponta do compasso sobre seu corao e, sob a invocao do Grande Arquiteto do Universo, o candidato jura solenemente sobre as Trs Grandes Luzes da Maonaria.

Na Frana, nos anos 1745, de acordo com o Segredo dos Maons do Abade Perau, o candidato se ajoelhava, o joelho direito descoberto, a garganta exposta, um compasso sobre o peito esquerdo e a mo direita sobre o Evangelho, na presena de Deus Todo-Poderoso e desta sociedade. Observe-se que o Rito Francs de 1785 prescrevia o juramento sobre os

estatutos gerais da Ordem, sobre esta espada, smbolo da honra e diante do Grande Arquiteto do Universo (que Deus). http://bibliot3ca.wordpress.com/a-biblia-dos-macons/