22 Arcanos Maiores

22 Arcanos Maiores
Compilao de Constantino K. Riemma
(0 ou 22) O Louco - O Arcano da Busca e do Amor Ao contrrio do que ocorre nos demais arcanos, a margem superior da lmina no tem numerao, razo pela qual se costuma atribuirlhe o valor de arcano 0 ou 22, segundo a necessidade. Um homem anda com um basto na mo direita. Est de costas, mas seu rosto, bem visvel, aparece de trs quartos. Sobre o ombro direito leva uma vara em cuja extremidade h uma pequena trouxa. O personagem est vestido no estilo dos antigos bobos da corte: as calas rasgadas deixam ver parte da coxa direita. Um animal que poderia ser um felino parece arranhar esta parte exposta ou ter provocado o rasgo. De um cho rido, acidentado, brotam cinco plantas. O viajante tem a cabea coberta por um gorro que desce at a nuca e lhe cobre as orelhas; esta estranha touca transforma seu rosto barbudo numa espcie de mscara. Veste uma jaqueta, presa por um cinto amarelo; seus ps esto cobertos por calados vermelhos.
1 - Tar de Marselha
Significados simblicos A busca e o Filho Prdigo. A experincia de ultrapassar os limites. Espontaneidade, despreocupao, admirao, saudade. Impulsividade. Inconscincia. Alienao. Interpretaes usuais na cartomancia Passividade, completo abandono, repouso, deixar de resistir. Irresponsabilidade. Inocncia. Escolha intuitiva acertada. Domnio dos instintos; capacidade medinica. Absteno. O no fazer. Mental: Indeterminao devida s mltiplas preocupaes que se apresentam e das quais se tem apenas uma vaga conscincia. Ideias em processo de transformao. Conselhos incertos. Emocional: Revezes sentimentais, incerteza com os compromissos, sentimentos vulgares e sem durao. Infidelidade.
2 - Tar de Marselha
Fsico: Inconscincia, desordem, falta palavra dada, insegurana, desprazer. Abandono voluntrio dos bens materiais. Assunto ou negcio enfraquecido. Do ponto de vista da sade: transtornos nervosos, inflamaes, abscessos. Sentido negativo: Enquanto andarilho, o Louco significa queda ou marcha que se detm. Abandono forado dos bens materiais; decadncia sem muita possibilidade de recuperao. Complicaes, atoleiro, incoerncia. Nulidade. Incapacidade para raciocinar e se autodirigir, entrega aos impulsos cegos. Automatismo. Confuses inconscientes. Extravagncia. Castigo causado pela insensatez das aes. Remorsos vos.
Histria e iconografia Reis e senhores, desde pocas remotas, tinham bufes em seus palcios, verdadeiras caricaturas da corte. Histrias sobre eles, bem como as representaes grficas desse personagem, podem ser contadas s dezenas. Mas a imagem deste Arcano um louco solitrio que atravessa os campos e agredido por um animal no havia sido representada at ento: prpria do Tar e, nesse sentido, representa uma de suas contribuies mais originais do ponto de vista iconogrfico. Van Rijneberk arrisca a hiptese de que o esprito burlesco e irreverente da Idade Mdia teria 3 - O Filho Prdigo parodiado, neste personagem, a classe dos Clerici Tela de Jheronimus Bosch (1450-1516) vagante que, segundo ele, eram estudantes migratrios e inquietos, sempre em busca de novos mestres de quem pudessem aprender cincias e ideias, e de novas tabernas onde pudessem beber fiado um pouco de vinho bom. Mais de um autor v nesses viajantes insaciveis e pouco escrupulosos os primeiros agentes talvez ignorantes da sua misso, mas de grande eficcia real da Reforma religiosa. No desenho feito por Wirth aparece pela primeira vez impresso o termo Le fou (O Louco) para designar o arcano sem nmero, embora tradicionalmente fosse conhecido por este nome desde muito antes. Tanto o baralho Marselha original, bem como seus numerosos contemporneos franceses (e os exemplares dos copistas espanhis) chamam Le Mat a esta carta. Paul Marteau levantou a hiptese de que este nome seria uma aluso ao jogo de xadrez, j que o protagonista est em cheque (pelos outros, pelo mundo), numa situao de encurralamento semelhante do cheque mate. A palavra mat, no francs, significa "fosco, abafado, indistinto" e ainda o "cheque mate", no xadrez. J o termo mt, quer dizer "mastro". Outro estudioso do Tar, Gwen Le Scouzec, sugere duas variantes etimolgicas: o nome viria literalmente do rabe (mat: morto), ou seria uma apcope do italiano matto (louco, doido), nome com que aparece no tarocchino de Bolonha.
4 - Tar de Oswald Wirth
I. O Mago (ou O Mgico) - O Arcano da Mstica, da Concentrao, do Impulso Criado O ttulo francs desta carta, Le Bateleur, pode ser traduzido tambm como Prestidigitador, Malabarista, Pelotiqueiro, Bufo, Acrobata ou Cmico. O termo Prestidigitador talvez fosse o mais adequado ao simbolismo dinmico do personagem, mas comum que seu nome seja traduzido do ingls Magician, Mgico ou Mago. Um prestidigitador, de p, frente mesa onde coloca os seus instrumentos, segura uma esfera ou um disco amarelo entre o polegar e o indicador da mo direita, enquanto com a mo esquerda aponta obliquamente para o cho uma vareta curta. O personagem representado de frente, com o rosto voltado para a esquerda. [Nas referncias aos protagonistas de cada carta, ser considerada sempre a esquerda e a direita do leitor]. Usa um chapu cuja forma lembra o smbolo algbrico de infinito ( ) e seus cabelos, em cachos louros, escapam desse curioso chapu. Veste uma tnica multicolorida, presa por um cinto amarelo.
5 - Tar de Marselha
Sobre a mesa, da qual se veem apenas trs pernas, h diversos objetos: copos, pequenos discos amontoados, dados, uma bolsa e uma faca com a lmina descoberta ao lado de sua bainha. O prestidigitador est s, no meio de uma campina rida com trs tufos de erva; no horizonte, entre as pernas da figura, uma rvore se desenha contra o cu incolor. Significados simblicos Arcano da relao entre o esforo pessoal e a realidade espiritual. Domnio, poder, autorrealizao, capacidade, impulso criador, ateno, concentrao sem esforo, espontaneidade. O ser, o esprito, o homem ou Deus; o esprito que se pode compreender; a unidade geradora dos nmeros, a substncia primordial. Ponto de partida. Causa primeira. Influncia mercuriana. Interpretaes usuais na cartomancia Destreza, habilidade, finura, diplomacia, eloquncia, capacidade para convencer, esprito alerta, inteligncia rpida, homem inquieto nas suas atividades e negcios. Mental: Facilidade para combinar as coisas, apropriao inteligente dos elementos e dos temas que se apresentam ao esprito. Emocional: Psicologia materialista; tende para a busca das sensaes, do vigor, da qualidade criativa. Generosidade unida cortesia. Fecundidade em todos os sentidos.
6 - Tar de Marselha
Fsico: Muita vitalidade e poder sobre as enfermidades de ordem mental ou nervosa, neuroses e obsesses. Indica uma tendncia favorvel para questes de sade, mas no assegura a cura. Para conhecer o diagnstico necessrio considerar outras cartas.
Sentido negativo: Charlato persuasivo, sugestivo, ilusionista, intrigante, politiqueiro, impostor, mentiroso, explorador de inocentes. Agitao v, ausncia de escrpulos. Discusses, brigas que podem se tornar violentas, dado o vigor do personagem. Mau uso do poder, orientao defeituosa na ao, operaes inoportunas. Tendncia disperso nas aes, falta de unidade nos processos e atividades. Duvida. Indeciso. Incerteza frente aos acontecimentos. Histria e iconografia Desde a antiguidade clssica so bem conhecidos esses personagens que ganhavam a vida com suas habilidades. Seu ofcio se combinava frequentemente com a apresentao de danas e a prtica do charlatanismo passavam o seu tempo a vagabundear pelas feiras.
7 - "LEscamoteur", O Ilusionista Pintura de Jerome Bosch (1453-1516)
No h muitas marcas literrias de sua passagem pela cultura europeia, mas, em compensao, foi um personagem de prestgio nas artes grficas desde os primeiros tempos. As gravaes medievais costumam mostr-lo no desempenho de suas mgicas frente a um grupo de espectadores absortos. O Tar suprime as testemunhas e acrescenta detalhes originais (a mesa de trs pernas, a posio das pernas e dos braos do protagonista, entre outros), mas o seu parentesco com os registros sobre as feiras evidente. Pode-se acrescentar que, no mundo islmico, o Prestidigitador foi tambm um personagem de vasta popularidade. Num sentido mais geral, o Prestidigitador pode ser considerado smbolo da atividade originria e do poder criador existente no homem. Como ponto de partida do Tar, tambm o primeiro passo inicitico, a vontade bsica no caminho para a sabedoria, a matria primordial dos alquimistas, o barro paradisaco do qual ser obtido o Ado Kadmon.
Se o mundo visvel no passa de iluso pergunta-se Oswald Wirth o seu criador no ser o ilusionista por excelncia? Neste plano, o Prestidigitador identifica-se com a materialidade do ser criado, at que o demiurgo e a criatura tornam-se o mesmo: certamente h aqui um sentido psicolgico, para o qual a identidade produto da experincia pessoal (o homem o resultado das suas prprias aes). Desta maneira, pode-se interpretar a supresso da quarta perna da mesa como representativa do ternrio humano no mundo (esprito-psique-corpo). Uma das especulaes em torno do personagem do Arcano I pode ser estabelecida a partir da sua atividade intensa, de seu dinamismo sem repouso (produto de seu carter de intermedirio entre o sensvel e o virtual), atributo que o relaciona de modo estreito ao simbolismo de Mercrio. Nesse sentido, a vareta que traz na mo esquerda seria a simplificao do caduceu, assim como seu estranho chapu corresponde quase exatamente ao capacete alado da divindade. Seu nome grego significaria intrprete, mediador, o que confirmaria essa hiptese. Muito j se estudou sobre o papel fundamental desempenhado por Hermes Trimegisto na histria do ocultismo; os alquimistas desenvolveram boa parte de suas sutis investigaes em torno do simbolismo de Mercrio; no absurdo, portanto, supor que o Tar tenha sido colocado sob sua invocao. O arcano do Mago tambm relacionado ao Aleph ( ), do alfabeto hebraico, e pode ser associado ideia de princpio e tambm ao primeiro som articulvel (a) que, segundo a tradio expressa a fora, a causa, a atividade, o poder e seria o paradigma do homem em sua relao com as demais criaturas.
9 - Hermes (Mercrio)
II. A Papisa (ou A Sacerdotisa) - O Arcano da Sabedoria, da Gnose, do Princpio Receptivo Uma mulher sentada, com um livro aberto sobre a saia e uma coroa tripla na cabea. Olha para a esquerda e veste uma tnica vermelha sobre a qual se desdobra um manto azul (em algumas verses as cores so opostas). Duas partes da sua tiara esto ornadas de flores, mas a parte superior uma simples abbada. Um vu, que lhe cai sobre os ombros, cobre totalmente os seus cabelos; na mesma altura desse vu, por trs, aparece uma cortina cujos pontos de fixao no so visveis. Tampouco se podem ver os ps da mulher, assim como a base do trono. Fato curioso, que reencontrado somente no arcano XXI, que a figura ultrapassa a margem superior do quadro: o extremo da tiara supera a linha negra, um pouco direita do nmero II.
10 - Tar de Marselha
Significados simblicos A Sabedoria, a Gnose, a Casa de Deus e do homem, o santurio, a lei, a Cabala, a igreja oculta, a reflexo. Fala tambm do binrio, do princpio feminino, receptivo, materno. Mistrio. Intuio. Piedade. Pacincia, influncia saturnina passiva. Interpretaes usuais na cartomancia Reserva, discrio, silncio, meditao, f, confiana atenta. Pacincia, sentimento religioso, resignao. Favorvel s coisas ocultas. Mental: Grande riqueza de ideias. Responde a problemas concretos melhor do que a questes vagas. Emocional: amistosa, recebe bem. Mas no afetuosa. Fsico: Situao garantida, poder sobre os acontecimentos, revelao de coisas ocultas, segurana de triunfo sobre o mal. Boa sade, mas com um ritmo fsico lento. Sentido negativo: Dissimulao, hipocrisia, intenes secretas. Mesquinharia, inao, preguia. Beatice. Rancor, disposio hostil ou indiferena. Misticismo absorvente, fantico. Peso, passividade, carga. As intuies que traz invertem seu sentido e se tornam falsas. Atraso, lentido nas realizaes.
Histria e iconografia A traduo exata do nome que o Tar de Marselha d a este arcano (La Papesse) A Papisa. Outras verses, como A Sacerdotisa ou A Alta Sacerdotisa, vm do nome que lhe dado em ingls (The High Priestess).
A figura da Papisa faz aluso a um fato histrico, ou melhor, lendrio, que ocupa um lugar notvel na literatura da Idade Mdia: a pretensa existncia de um Papa do sexo feminino. A tradio popular diz que uma mulher ocupou a cadeira de So Pedro durante alguns anos sob o nome de Joo VIII. Vrias verses aparecem, mas o mais antigo testemunho que chegou at ns bastante posterior data de seu suposto reinado. De qualquer modo, para o estudo tradicional e iconogrfico do Tar, no importa estabelecer alguma fidelidade histrica. Embelezada com o correr do tempo, uma de suas verses combina admiravelmente com o simbolismo maternal que se atribui estampa: segundo tal verso, a papisa teria ficado grvida de um dos seus familiares e, como no se recolheu poca do parto, o acontecimento teria se dado em plena rua, durante uma procisso entre a igreja de So Clemente e o palcio de Latro. Com a dramtica descoberta do embuste, o enfurecido squito papal teria assassinado Joana e seu filho. Antigas tradies romanas asseguram que, no lugar do homicdio, permaneceu durante sculos um tmulo ornado por seis letras P, que podiam ser lidas de trs maneiras diferentes (jogando com a inicial comum a Papa, Pedro, pai e parto). Ainda com relao a essa lenda, deve-se assinalar um fato notvel: na clebre Bblia ilustrada alem do ano de 1533, a grande prostituta do Apocalipse est representada com uma tiara na cabea, A tradio afirma que foi desenhada deste modo por desejo expresso e sugesto de Martinho Lutero. Enquanto o Mgico no poderia permanecer em repouso (numa unidade andrgina onde tudo so 12 - Tar de Oswald Wirth impulso e estmulo), a Sacerdotisa o prprio repouso: sentada, majestosa, receptiva, seu reino binrio, uma etapa na distino da polaridade do universo. Se o binrio equivale a conflito, no sentido de rompimento da unidade, de abandono do caos essencial onde no existem as magnitudes nem os nomes, tambm a primeira etapa dolorosa e imprescindvel das vias iniciticas, o comeo da busca da identidade. A Sacerdotisa representa a submisso majestosa s exigncias dessa iniciao, o equilbrio que a repartio elementar de forcas produz no conflito. O que o Arcano I era para a encarnao das energias espirituais o Arcano II o quanto aceitao dessa metamorfose: o reconhecimento prvio da luta entre os princpios branco-negro, dia-noite, Yang-Yin.
13 - Isis, deusa do amor e da magia, que se tornou a deusa-me do Egito
Alguns autores veem na Sacerdotisa a representao de Isis, com todas as suas conotaes noturnas e ocultas. Tambm a associam a Cassiopia, a rainha negra da Etipia e me da constelao Andrmeda, e a Belkis, a belssima rainha de Sab, para quem Salomo teria composto o Cntico dos Cnticos. Essa relao da Sacerdotisa com deusas e rainhas negras (ou escuras) no parece casual e acentua a contrapartida com a carta a seguir: o simbolismo branco, luminoso e diurno do Arcano III (A Imperatriz), com quem a Sacerdotisa forma a dupla oposta e complementar da feminilidade. Este smbolo subterrneo, que se refere ao aspecto esotrico da revelao, teria passado para o cristianismo sob a forma das virgens negras, cujo ritual se realiza com frequncia numa cripta ou num lugar inacessvel. Me, esposa celeste, senhora do saber esotrico, a Papisa ou Sacerdotisa ocupa na estrutura do Tar o lugar da porta, da passagem entre o exterior e o interior, do ponto imvel e comum entre a Casa e a rua.
III. A Imperatriz - O Arcano da Magia Sagrada, da Fora Mediadora, da Me Uma mulher coroada, sentada num trono, mantm contra si, com sua mo direita, um escudo ornado com uma guia amarela, enquanto que com a esquerda sustenta um cetro que termina por um globo encimado pela cruz. Est representada de frente, com os joelhos separados e com os ps ocultos nas dobras da tnica. A cintura da Imperatriz est marcada por um cinto, que se une a uma gola dourada. A coroa leva flores amarelos e permite que os cabelos da figura se derramem sobre os ombros. O trono est bem visvel e seu espaldar sobressai altura da cabea da Imperatriz. No ngulo inferior esquerdo da estampa cresce uma planta. A guia desenhada no escudo olha para a direita. Significados simblicos O verbo, o ternrio, a plenitude, a natureza, a fecundidade, a gerao nos trs mundos. Sabedoria. Discernimento. Idealismo. Influncia solar intelectual. o arcano da Magia Sagrada, instrumento do
poder divino. Interpretaes usuais na cartomancia Gravidez, criatividade, sucesso. Compreenso, inteligncia, instruo, encanto, amabilidade. Elegncia, distino, cortesia. Domnio do esprito, abundncia, riqueza. Mental: Penetrao na matria por meio do conhecimento das coisas prticas. Os problemas veem tona e podem ser reconhecidos. Emocional: Capacidade para penetrar na alma dos seres. Pensamento fecundo e criador. Fsico: Esperana, equilbrio. Soluciona os problemas. Renova e melhora as situaes. Poder contnuo e irresistvel nas aes. Sentido negativo: Desavenas, discusses em todos os planos. As coisas se embaralham e ficam confusas. Atraso na realizao de um acontecimento que, no entanto, ocorrer. Afetao, pose, coqueteria. Vaidade, presuno, desdm. Futilidade, 15 - Tar de Marselha luxo, prodigalidade. Deixa-se levar pelas adulaes, falta de refinamento, modos de novorico. Histria e iconografia A Imperatriz, adornada dos smbolos atribudos feminilidade triunfante, pode ser relacionada a um repertrio interminvel: a Madona crist, a esposa do rei ou me do heri; a deusa primordial de todos os ritos matriarcais, as quatro damas do baralho. Sobre a figura da Imperatriz parece ser mais importante considerar a sua localizao no Tar (como a terceira da srie) e sua relao com outras figuras do que o seu simbolismo
individual, j que o carter difuso da carta torna sua amplitude inesgotvel. Assim, ser interessante recapitular tudo que foi escrito sobre o simbolismo do trs e a ordem do ternrio, bem como s variadas significaes atribudas s damas dos Arcanos Menores. Na verso de Wirth, a Imperatriz aparece aureolada por doze estrelas, das quais somente nove so visveis: evidente o duplo sentido alegrico desta representao, que se refere simultaneamente aos signos do Zodaco e ao perodo da gestao. Como o nove tambm representao da inteligncia, no momento da sua maturidade, possvel associar os atributos centrais do Arcano III: feminilidadeexperincia-sabedoria. Relacionada em todas as cosmogonias ao simbolismo lunar e face 16 - Tar de Oswald Wirth oculta do conhecimento (Sacerdotisa), a mulher admite tambm um perodo solar (Imperatriz), do qual h correspondncias nas organizaes culturais mais remotas da humanidade. Do ponto de vista matriarcal, a Imperatriz no ainda a Eva protagonista do pecado e da queda, mas a que aparece em certas tradies talmdicas: a fundadora, que reencontra Ado depois de trezentos anos de separao; a que aniquila Lilit a rival estril e luxuriosa para organizar junto ao primeiro pai a famlia dos homens. Alguns comentaristas do Isl veem nesta Eva triunfante do adultrio a representao da passagem das sociedades anrquicas ao princpio de ordem dos tempos histricos. Seu tmulo mtico se localiza em Djeda ou Djidda, s margens do mar Vermelho e prximo da montanha sagrada de Arafat, onde o teria ocorrido seu reencontro com Ado, para formar o casal primordial.
17 - Lilit e a rebeldia feminina
A Imperatriz, finalmente, smbolo da palavra e representa o envoltrio material do corpo, seus rgos e suas funes. Ouspensky a imagina repousando sobre um trono de luz, bela e fecunda, em meio interminvel primavera.
IIII. O Imperador - O Arcano da Autoridade, da Paternidade e da Obedincia Sentado num trono com as pernas cruzadas, um homem coroado visto de perfil. Em sua mo direita traz um cetro que termina por um globo e pela cruz, enquanto a outra mo segura o cinto. No primeiro plano, direita, um escudo com a imagem de uma guia parece apoiar-se no cho. Um colar amarelo prende uma pedra (ou um medalho) de cor verde. A coroa se prolonga extraordinariamente por detrs da nuca. O trono, uma cadeira em cujo brao esquerdo se apoia o Imperador, repousa como a mesa do Arcano I sobre um terreno aparentemente rido, do qual brota uma solitria planta amarela. Ao contrrio do emblema da Imperatriz, a guia do Arcano IIII olha para a esquerda. O desenho das guias, por outro lado, difere notavelmente num e noutro caso.
A notao IIII, no topo do desenho, que ocorre tambm nos arcanos VIIII, XIIII e XVIIII no habitual na numerao romana (que registraria IV, IX, XIV e XIX). Essa forma de grafar, porm, faz parte da tradio grfica do Tar, tal como aparece na verso de Marselha e na maioria das colees de cartas antigas. Significados simblicos O poder, o portal, o governo, a iniciao, o tetragrama, o quaternrio, a pedra cbica ou sua base. Proteo paternal. Firmeza. Afirmao. Consistncia. Poder executivo. Influncia saturnina-marciana. Concretizao, habilidades prticas, ordem, estabilidade, prestgio. Interpretaes usuais na cartomancia Direito, rigor, certeza, firmeza, realizao. Energia perseverante, vontade inquebrantvel, execuo do que est resolvido. Protetor poderoso. Mental: Inteligncia equilibrada, que no despreza o plano utilitrio. Emocional: Acordo, paz, conciliao dos sentimentos. Fsico: Os bens, o poder passageiro. Contrato firmado, fuso de sociedades, situao do acordo. Sade equilibrada, mas com tendncia exuberncia excessiva. Sentido negativo: Resultados contrrios ao pretendido, ruptura do equilbrio. Queda. Perda dos bens, da sade ou do domnio sobre coisas e seres. Oposio tenaz, hostilidade preconcebida. Teimosia, adversrio obstinado; assunto contrrio aos interesses. Autodestruio, grande risco de ser enganado. Autoritarismo, tirania, absolutismo.
Histria e iconografia Alguns estudiosos chamam ateno para um aspecto significativo desta figura: o Imperador tem as pernas cruzadas. Este detalhe corroboraria a tese de inspirao germnica do arcano, visto que no antigo direito alemo esta posio era prescrita ritualmente para os altos magistrados (1220). No entanto, imagens semelhantes e igualmente antigas aparecem nas iconografias francesa e inglesa, representando altos dignitrios. O carter cerimonial e prestigioso do cruzar as pernas pode ter uma origem mais remota, possivelmente oriental, j que isso no habitual no panteo greco-romano. O antigo simbolismo, convertido em liturgia pela codificao alem, admite tambm um profundo sentido psicolgico: cruzar as pernas e os braos indica concentrao volitiva, encerra o protagonista na sua esfera pessoal e, do ponto de vista gestual, afirma claramente o desejo de individuao. Outros detalhes merecem ser assinalados a propsito do Imperador. comum, associar o simbolismo do Tetragrammaton figura do Imperador. sabido que o tetragrama traduz ao nome de Deus omitindo-o, ao decomp-lo no nome das letras que o formam: Yod He Vau He. A leitura do nome das letras (grafadas da direita para a esquerda, em hebraico), d Jehov, que no o nome de Deus, mas aluso a ele.
20 He - Vau He -Yod
Os cabalistas, como demonstra este exemplo, trabalham tambm com o pensamento analgico, tal como se v nos demais estudos tradicionais. A ideia perfeitamente clara diz Ouspensky se o Nome de Deus est realmente em tudo (se Deus est presente em tudo), ento tudo deve ser anlogo a tudo mais: a parte menor dever ser anloga ao Todo, a partcula de p anloga ao Universo, e todos anlogos a Deus. Do ponto de vista cabalstico, a relao Tetragrama-Imperador parece muito fecunda, j que, comparada com as trs letras anteriores (ou os trs arcanos), consideradas respectivamente como o princpio ativo (I), o princpio passivo (II) e o princpio do equilbrio ou neutralizador (III), a quarta letra ou carta considerada o resultado e, tambm, o princpio da energia latente. Isto se harmoniza perfeitamente com a verso de Wirth sobre o Arcano IIII, segundo a qual ele no apenas o Prncipe deste mundo, que "reina sobre o concreto, sobre o que est corporificado", mas tambm o paradigma do homem estritamente normal, em posse de suas potencialidades, mas ainda no realizado pela iniciao.
Nesse sentido, representa o quaternrio de ordem terrena, de organizao da vida sensvel, e pode ser relacionado tambm ao demiurgo dos platnicos, s divindades inferiores em geral (os heris, antes dos deuses), e a toda tentativa de criao de vida no nvel terreno e perecvel.
Tambm se v nele, enquanto rei que propicia a prosperidade e o crescimento de seu povo, uma correspondncia ao mito de Hrcules, portador da ma, que leva as mas de ouro ao jardim das Hesprides. Hrcules, enquanto heri solar, que resume como nenhum outro as fases do processo inicitico no sentido da liberao individual que, esotericamente, s se pode alcanar atravs do trabalho e do esforo. Como Hrcules, tambm o Imperador no transcende a condio humana, embora o princpio indique que poder lev-la sua mais alta manifestao. considerado, em sua face no trabalhada, como representante do aspecto violento e agressivo do masculino, mas tambm como dispensador da energia vital e, neste aspecto, como a Natureza abundante, divisvel, nutritiva.
V. O Papa (O Pontfice ou o Hierofante) - O Arcano da Transcendncia, da Iluminao, da Pobreza Um grupo de trs personagens em que um deles visto de frente, sentado, com a mo direita levantada no sinal da beno, tendo em sua mo esquerda o eixo de uma cruz de seis braos; sua cabea est coroada por uma tiara. Os outros dois personagens que se encontram em primeiro plano, de costas para quem contempla a imagem, tm os rostos voltados para o primeiro personagem. Este, protagonista da figura, tem veste azul, capa vermelha ornada de amarelo. Sua mo esquerda est fechada e coberta por uma luva que tem impressa uma cruz dos templrios. A barba e o cabelo do Pontfice so brancos. Percebe-se apenas vagamente a cadeira em que o personagem central est sentado, com duas colunas ao fundo. Os dois personagens que esto de costas mostram a tonsura. O da esquerda aponta sua mo direita para o solo, com os dedos separados. O homem da direita aponta para o alto com sua mo esquerda, com os dedos juntos.
Significados simblicos o arcano do ato da bno, da iniciao, da demonstrao, do ensino. Lei, simbolismo, filosofia, religio. Dever. Moral. Conscincia. O Santo. Interpretaes usuais na cartomancia Autoridade moral, sacerdcio. Proteo, lealdade. Observncia das convenes, respeitabilidade. Ensino, conselhos equilibrados. Benevolncia, generosidade indulgente, perdo. Mansido. Busca de sentido, revelao, hora da verdade, confiana, indicaes do caminho da salvao. Mental: O Pontfice representa a forma ativa da inteligncia humana, que traz principalmente as solues lgicas. Significa tambm os pensamentos inspirados por um nvel mais alto de conscincia. Emocional: Sentimentos poderosos, afetos slidos, solicitude, sem cair em sentimentalismos. O Pontfice indica os sentimentos normais, tal como devem ser manifestados na vida, de acordo com as circunstncias. Fsico: Equilbrio, segurana na situao e na sade. Segredo revelado. Vocao religiosa ou cientifica.
Sentido negativo: Indica um ser desprovido de sua razo e seus instintos, na obscuridade, carente de apoio espiritual. Projeto retardado. Chefe sentencioso, moralista estreito, rgido, prisioneiro das formalidades, metafsico dogmtico, professor autoritrio, terico limitado,
pregador da boca pra fora. Conselheiro desprovido de sentido prtico. Problemas com sade, indeciso, negligncia. Histria e iconografia O Arcano V uma das figuras que permitiram precisar com maior exatido a antiguidade do Tar, j que seus detalhes iconogrficos remontam a um modelo perdido em que se inspirou necessariamente o desenho de Fautrier (Tar de Marselha), o que confirmado pelas diferenas e semelhanas com maos mais antigos, como os de Baldini (1436-1487) e Gringonneur (1450). Em primeiro lugar, preciso destacar que o Pontfice do Tar de Marselha barbudo, enquanto seus precursores renascentistas e medievais no o so. H estudos que estabelecem uma curiosa cronologia da moda papal neste aspecto. Torna-se assim evidente que o tar clssico copia um modelo mais antigo que no chegou at ns, mas que assegura a continuidade evolutiva do Tar desde os imagiers du moyen age at a atualidade. Outro detalhe interessante o da evoluo da tiara papal na iconografia do Tar. A tiara (com seu simbolismo sobre a existncia dos trs reinos ou mundos) no um elemento litrgico que permaneceu invarivel ao longo da Histria. Boa parte dos estudiosos tende a concluir que as composies das tiaras representadas no Tar clssico foram inspiradas em gravaes bem anteriores ao final do sculo XV, possivelmente dos fins do primeiro milnio. A luva papal ornada com a cruz-de-malta indica tambm a origem remota da imagem, j que desde os tempos de Inocncio III (11971216) a cruz havia sido substituda por uma plaqueta circular. Arcano da capacidade adivinhatria, da intuio filosfica, do conhecimento espontneo, o Pontfice simboliza tambm (por seu nmero) o homem como intermedirio entre a divindade e o plano das coisas criadas. A soma destes simbolismos permite associ-lo ao mediador por excelncia, o pacifista, o construtor de pontes, o que encontra a sada para situaes aparentemente insolveis, mediante um luminoso claro intuitivo. O Papa tambm visto como representante da lei moral, no escrita, que domina a conscincia e, no setenrio que as pontas da sua cruz organizam as virtudes necessrias para vencer os sete pecados capitais: - orgulho (Sol), preguia (Lua), inveja (Mercrio), - clera (Marte), luxria (Vnus), gula (Jpiter) e avareza (Saturno).
Wirth o imagina um ancio pleno de indulgncia para com as debilidades humanas, pontificando ante duas categorias de fiis: aqueles que compreendem (representados pelo personagem com a mo para o alto); e os que formam o rebanho cego e inconsciente que obedece por temor ao castigo, e no por autodeterminao (representados pelo personagem que aponta a mo para o cho). Estas combinaes (alto e baixo, direita e esquerda) voltam a colocar a ordem do quaternrio como modelo de organizao. Considerado do ponto de vista do quaternrio formado pelos arcanos anteriores, o Pontfice representaria o contedo da forma, a quintessncia concebvel (se bem que imperceptvel), o domnio da quarta dimenso.
VI. Os Namorados (Os Enamorados ou Os Amantes) - O Arcano da Iniciao, da Castidade e do Livre-arbtrio Um homem, entre duas mulheres, visado por uma flecha que parece pronta para ser disparada por um anjo, Cupido, frente de um disco solar. O homem, no centro do grupo, olha para a mulher da esquerda. Ele tem cabelos louros, as pernas descobertas, e sua vestimenta uma tnica de listas verticais, com mangas e um cinto amarelo. V-se apenas uma das suas mos, direita, altura do cinto. A mulher da direita, com os cabelos louros soltos sobre os ombros, tem um rosto jovem, fino. A mo esquerda est pousada sobre o peito do homem, enquanto a direita aponta para baixo, de modo que os braos esto cruzados. A outra mulher, a da esquerda, est representada de costas, mas o rosto aparece de perfil. Tem cabelos que escapam livremente de um curioso chapu. Dirige a mo direita para a terra e pousa a esquerda sobre o ombro do jovem.
O anjo, de cabelos louros e asas azuis, segura uma flecha branca com uma das mos enquanto com a outra segura um arco da mesma cor. Do disco solar surgem 24 raios pontiagudos, um dos quais superposto pela asa do anjo. Significados simblicos Sentimento. Livre arbtrio. Maioridade. Prova. Escolha. Encadeamento, enredo, abrao, luta, antagonismo, combinao, equilbrio. Matrimnio, ligao, unio. Integrao de ambos os sexos ao poder gerador do universo. Interpretaes usuais na cartomancia Deciso voluntria, eleio. Votos, aspiraes, desejos. Exame, deliberaes, responsabilidades. Afetos. a carta da unio e do matrimnio. Pode representar para os consulentes de ambos os sexos a iminncia de uma escolha a ser realizada; em certos casos, tambm, a infidelidade. Mental: Amor pelas belas formas e pelas artes plsticas. Emocional: Dedicao e sacrifcios.
Fsico: Os desejos, o amor, o sacrifcio pela ptria ou pelos ideais sociais, assim como todos os sentimentos manifestados fortemente no plano fsico. Sentido negativo: Ruptura, separao, cortes, desordem. Divrcio. Prova a ser suportada. Dvida, indeciso. Tentaes perigosas, risco de ser seduzido. M conduta, libertinagem. Debilidade, falta de herosmo. Indeciso e impotncia.
Histria e iconografia Em vasos e quadros da poca romana, encontra-se com frequncia a imagem de um casal de namorados ante uma terceira pessoa ou elemento (em geral um Cupido). O Arcano VI parece referir-se de forma alegrica a uma ideia diferente: a famosa parbola de Hrcules na encruzilhada entre a Virtude e o Vicio, tal como conta Xenofonte nas suas lembranas de Scrates. bem provvel que esta parbola e suas variantes, como a de Luciano, o Jovem, disputado pela Arte e pela Cincia, entre as mais conhecidas tenha sido popular na Idade Mdia, visto que citada por vrios autores dessa poca (Ccero, no Tratado dos Deveres; So Baslio, no seu Discurso aos Jovens). A ideia fundamental deste tema ou seja, a necessidade de escolha entre dois caminhos encontra-se igualmente em muitas imagens crists. Pode-se citar como exemplo uma miniatura bizantina do sculo X, onde Davi est representado entre duas mulheres que simbolizam a Sabedoria e a Profecia: a pomba que pousa sobre a cabea do rei lembra em muito o Cupido do Arcano VI. A antiguidade desta parbola indiscutvel, mesmo que as suas representaes grficas mais remotas no tenham chegado at nos. Na vida de Apolnio de Tiana, narrada por Filostrates no final do sculo II, h uma curiosa passagem em que um sbio egpcio diz a Apolnio: Tu conheces, nos livros de imagens, a representao de Hrcules em que ele, jovem, ainda no escolheu o seu caminho. O Vcio e a Virtude o rodeiam, tentam atra-lo, cada um o quer para si.... preciso remontar mais uma vez aos pitagricos para encontrar o simbolismo grfico do tema, representado entre eles pela letra Y, emblema da escolha vital que todo homem realiza no final da infncia. O trao da metade inferior da letra Y representaria precisamente a infncia, isenta de vcios ou virtudes; os braos que partem da bifurcao da letra representariam cada uma dessas tendncias, enquanto que o ponto onde a bifurcao se produz seria o momento exato em que a puberdade se manifesta. comum encontrar nos manuscritos medievais esta referncia letra Y: bifurcao, ou letra de Pitgoras. No casual, assim, que alguns desenhos modernos do Tar mencionem esta lmina como A Dvida ou A Prova. Esse mesmo significado mencionado no Antigo Testamento no Deuteronmio, no primeiro dos Salmos, e mais explicitamente ainda em Jeremias. A ideia no reaparece no Novo Testamento, mas sim no 28 - Tar de Oswald Wirth comeo dos Ensinamentos dos Doze Apstolos, texto no cannico, presumivelmente composto por volta do sculo II: Dois so os caminhos; um leva Vida e outro Morte.
27 - Davi, entre a Sabedoria e a Profecia
Uma interpretao totalmente diferente v nessa estampa o ato do compromisso matrimonial dos noivos diante do sacerdote, ou seja, a cerimnia matrimnio enquanto sacramento. o caso de alguns dos clebres pintores renascentistas Rafael, Perugino deram testemunho dessa cerimnia na vida da Virgem. Wirth v no Enamorado a primeira fase individual da trajetria inicitica, quando o homem terminou a sua formao, mas no comeou ainda o seu trabalho. Outra vertente de interpretao menciona o simbolismo sexual do cenrio, partindo do sentido literal do nome da Carta. Entre os pitagricos disse Clemente de Alexandria o seis um numero sexual, chamando-se por esta razo O Matrimnio. Nas analogias geomtricas, o Enamorado se identifica ao selo de Salomo, ou seja, tem claro vnculo com cpula dos tringulos entrelaados. Do ponto do vista psicolgico, sem dvida a metfora mais transparente do caminho para a identidade, que apenas se realiza no conflito e no intercmbio com o mundo e com os outros.
29 - Selo de Salomo
VII. O Carro - O Arcano do Domnio, do Repouso Dois cavalos arrastam uma espcie de caixa, montada sobre duas rodas e coberta por um dossel, onde se encontra um homem coroado, que traz um cetro em sua mo direita. Na parte frontal do carro (a nica visvel), em boa parte dos tars clssicos, h um escudo com duas letras, que variam com as editoras das lminas. Mais do que de cavalos, poderamos falar de dois corpos dianteiros, fundidos ao carro. Os dois animais olham para a esquerda, mas a sua disposio tal que parecem andar cada um para o seu lado. O cavalo da esquerda levanta a pata direita, e o da direita, a pata esquerda. O dossel repousa sobre quatro colunas. O homem, que tem uma coroa do tipo das de marqus, tem a mo esquerda sobre um cinto amarelo, na altura da cintura, e na mo direita traz um cetro que termina por um ornamento esfrico encimado por um cone. O peito do personagem est coberto por uma couraa. Cada um dos seus ombros est protegido por uma meia-lua, com rostos de expresso diferente.
Os cabelos do personagem so amarelos, e seu olhar dirige-se ligeiramente para a esquerda, no mesmo sentido que o de seus cavalos. Cinco plantas brotam do solo. No aparecem rdeas ou qualquer outro meio de guiar o carro. Significados simblicos Contemplao ativa, repouso. Vitria, triunfo. O setenrio sagrado, a realeza, o sacerdcio. Magistrio. Superioridade. Realizao. Interpretaes usuais na cartomancia xito legtimo, avano merecido. Talento, dons, capacidade, aptides postas em marcha. Tato para governar, diplomacia, direo competente. Conciliao dos antagonismos, conduo de foras divergentes. Progresso, mobilidade, viagens por terra. Mental: As coisas se realizam, mas falta ainda montar as peas de conjunto. Emocional: Afeto manifestado; protetor, servial. Fsico: Grande atividade, rapidez nas aes. Boa sade, fora, atividade intensa. Do ponto de vista do dinheiro: gastos ou ganhos, 31 - Tar de Marselha movimento de fundos. Significa tambm notcia inesperada, conquista. Pode ser interpretado tambm como difuso da obra ou atividades do consulente atravs de palavras e, segundo sua localizao na tiragem, significa elogios ou calnias. Sentido negativo: Ambies injustificadas, vanglria, megalomania. Falta de talento e de considerao. Governo ilegtimo, situao usurpada, ditadura. Oportunismo perigoso. Preocupaes, cansao, atividade febril e sem repouso. Perda de controle.
Histria e iconografia O desfile dos heris triunfantes de p sobre seus carros de guerra um costume pelo menos to antigo quanto os prprios carros de guerra. Court de Gbelin e com ele os que acreditam numa origem egpcia do Tar imagina que o Arcano VII nada mais que a reapresentao do Osris triunfal, e que os cavalos so uma herana vulgar da Esfinge. Mais coerente, contudo, relacion-lo s apoteoses lendrias que comoveram a Idade Mdia, poca em que se localiza sua iconografia. Mais coerente, contudo, relacion-lo s apoteoses lendrias que comoveram a Idade Mdia, poca em que se localiza sua iconografia. Pode tambm lembrar um conto do ciclo mtico de Alexandre, o Grande, amplamente reproduzido desde a Antiguidade at o perodo do Renascimento. Levado at o Oriente pela sucesso de seus triunfos, Alexandre teria chegado at o fim do mundo. Quis ento saber se era verdade que a Terra e o Cu se tocavam num ponto comum. Para isto seduziu com ardis preciso recordar que a astcia tambm prerrogativa dos heris dois pssaros gigantes que existiam na regio; prendeu-os e acomodou entre eles uma cesta. Com uma lana na mo, em cujo extremo havia 32 - Apolo e o Grifo atravessado um pedao de carne de cavalo, o conquistador subiu ao seu carro improvisado. Com a promessa de comida que oscilava ante seus olhos, os Grifos comearam a mover-se e alaram voo. Os heris no podem, contudo, sobrepor-se aos deuses: na metade do caminho Alexandre recebeu um emissrio dos deuses, um enfurecido Homem Pssaro que insistiu para que ele desistisse de seu projeto. Muito a contragosto, Alexandre aceitou a censura e atirou a lana para a Terra, para onde desceram os Grifos, impacientes e vorazes. Essa lenda, nascida certamente no Oriente, foi introduzida na Europa no fim do sculo II. Estendeu-se em seguida por todo o Ocidente cristo e era conhecida desde a baixa Idade Mdia. Numerosas ilustraes e vrias esculturas que a representam chegaram at ns. A Crnica Mundial, de Rudolph von Ems (sculo XIII) a reproduz em uma detalhada miniatura; em So Marcos de Veneza est o relevo talvez mais significativo para rastrear as fontes inspiradoras do Arcano VII: a cesta de Alexandre ali uma caixa semelhante de O Carro; aparecem tambm as rodas esboadas. Durante a Idade Mdia, a arte dos imagiers parece ter-se servido desta lenda como uma alegoria do orgulho. Por sua amplitude simblica e pela beleza da sua composio, O Carro figura entre os arcanos de maior prestgio do Tar. , tambm, um dos que oferecem maiores lacunas de interpretao.
Relacionado em princpio com Zain (stima letra do alfabeto hebreu, que corresponde ao nosso Z), denuncia uma mobilidade e inquietude que tem a ver com todo deslocamento ou ao ziguezagueante, veloz.
33 - Elias no Carro de Fogo (A viso de Ezequiel) Tela de Giuseppe Angeli, 1712 - 1798
Por sua amplitude simblica e pela beleza da sua composio, O Carro figura entre os arcanos de maior prestgio do Tar. , tambm, um dos que oferecem maiores lacunas de interpretao. Relacionado em princpio com Zain (stima letra do alfabeto hebreu, que corresponde ao nosso Z), representa uma mobilidade e inquietude que tem a ver com todo deslocamento ou ao ziguezagueante, veloz. H autores que relacionam as rodas do Carro aos torvelinhos de fogo da viso de Ezequiel. Quando se traduz a lmina pela palavra carro prottipo dos sistemas de troca representa o que mvel, transfervel, interpretvel. Nesse caso, seu aspecto oracular associado s mudanas provocadas pela palavra: elogios, calnias, difuso da obra, boas ou ms notcias; e, por extenso, aos sistemas de intercmbio em geral (economian movimento de fundos). Aponta-se aqui a questo das relaes entre esta mobilidade e o dinamismo mercurial do Prestidigitador, j que esses arcanos se encontram no incio e no fechamento do primeiro setenrio do Tar. Talvez esta analogia possa ser levada mais longe, e no parece impossvel que a figura toda seja uma ilustrao desta passagem bblica. Em Ezequiel (I, 4-28), com efeito, aparecem no s as rodas, o carro e os animais, mas tambm sobre o trono, no alto, uma figura semelhante a um homem que se erguia sobre ele. E o que dele aparecia, da cintura para cima,
34 - Currus Triumphalis Amsterd, 1671
era como o fulgor de um metal resplandecente, o que uma descrio bastante aproximada do personagem do Arcano VII. Nessa mesma passagem podem-se encontrar tambm analogias vlidas para o simbolismo geral do Arcano XXI (O Mundo). H quem veja ainda, nos animais presos, uma anfisbena (serpente de duas cabeas), ou poderes antagnicos que necessrio subjugar para prosseguir como no caduceu se equilibram as duas serpentes contrrias. O veculo representaria o simbolismo do Antimnio (ou a Alma Intelectual dos alquimistas), mencionado como Currus Triumphalis num tratado de Baslio Valentin (Amsterd, 1671). A totalidade do arcano sugere, para Wirth, a ideia do corpo sutil da alma, graas ao qual o esprito pode se manifestar no campo do material. Esta ideia de um halo ou dupla transubstancial que no pode ser relacionada a nenhum dos trs aspectos do homem (corpo > alma > esprito), mas que tende a relacion-los entre si, gozou de um vasto prestgio esotrico: o corpo sideral de Paracelso (ou astral, na linguagem teosfica), como tambm o corpo aromtico, de Fourier, ou o Kama rupa do budismo soteriolgico. Finalmente, permanece em aberto a explicao para as letras inscritas no escudo: S e M (no Tar da editora Grimaud). Alguns supem que, se referem a Sua Majestade; outros, que falam dos dois princpios alqumicos (Sulfur e Mercurius). No este o nico ponto obscuro do arcano que liphas Lvy chamou o mais belo e mais completo de todos que compem a chave do Tar.
VIII. A Justia - O arcano do Equilbrio, da Imparcialidade Uma mulher, sentada num trono, tem em sua mo direita uma espada desembainhada com a ponta virada para cima, e na esquerda uma balana com os pratos em equilbrio. A mo que segura balana encontra-se altura do corao. Este personagem, que visto de frente, est vestido com uma tnica cujo panejamento sugere uma mandorla (ver arcano 21 O Mundo), espao de conciliao das polaridades. No se veem os ps da mulher nem a cadeira propriamente dita. Aparece, em compensao, com toda nitidez, o espaldar do trono: as esferas que o arrematam esto talhadas de maneira diferente. Significados simblicos Justia, equilbrio, ordem. Capacidade de julgamento. Conciliao entre o ideal e o possvel. Harmonia. Objetividade, regularidade, mtodo. Balana, avaliao, atrao e repulso, vida e temor,
promessa e ameaa. Interpretaes usuais na cartomancia Estabilidade, ordem, persistncia, normalidade. Lei, disciplina, lgica, coordenao. Flexibilidade, adaptao s necessidades. Opinies moderadas. Razo, sentido prtico. Administrao, economia. Obedincia. Solues boas e justas; equilbrio, correo, abandono de velhos hbitos. Mental: Clareza de juzo. Conselhos que permitem avaliar com justeza. Autoridade para apreciar cada coisa no momento oportuno. Emocional: Aridez, secura, considerao estrita do que se diz, possibilidade de cortar os vnculos afetivos, divrcio, separao. Este arcano representa um princpio de rigor. Fsico: Processo, reabilitao, prestao de contas. Equilbrio de sade, mas com tendncia a problemas decorrentes de excessos (obesidade, apoplexia), devido imobilidade da carta.
Sentido negativo: Perda. Injustia. Condenao injusta, processo com castigo. Grande desordem, perigo de ser vtima de vigaristas. Aburguesamento. Histria e iconografia A representao da Justia como uma mulher com balana e espada (ou livro) data provavelmente de um perodo remoto da arte romana. Durante a primeira parte da Idade Mdia, espada e balana passaram a ser atributos do Arcanjo Miguel, comumente
38 - Bamberg (1237)
designado por Micael ou So Miguel, que parece ter herdado as funes do Osris subterrneo, o pesador de almas. Mais tarde estes elementos passam para as mos da impassvel dama, da qual h figuraes relativamente antigas na arte medieval: um alto-relevo da catedral de Bamberg, datado de 1237, a representa deste modo. Pelo que parece, a iconografia do Arcano VIII seguiu com bastante fidelidade a tradio artstica. A espada e a balana so, para Aristteles, os elementos representativos da justia: a primeira porque se refere sua capacidade distributiva; a segunda, sua misso equilibradora. Ao contrrio das alegorias inspiradas na Tmis grega, a Justia do Tar no tem venda sobre os olhos. comum relacionar este arcano ao signo zodiacal de Libra. Ele representa, como aquele, nem tanto a justia exterior ou a legalidade social, mas sim a funo interior justiceira que pe em movimento todo um processo psquico (ou psicossomtico) para determinar o castigo do culpado, partindo j da ideia de que a culpa no , em si, diferente do castigo.
39 - Miguel Arcanjo
Tambm se atribui balana uma funo distributiva entre bem e mal, e a expresso do princpio de equilbrio. A espada, por sua vez, representa sentena, a deciso psquica, a palavra de Deus. Na diviso do Tar em trs setenrios, a ordem que Wirth estabelece descendente, correspondendo aos arcanos I-VII a esfera ativa do Esprito; aos VIII-XIV, a esfera intermediria, anmica; aos arcanos XVI-XXI, a esfera passiva do Corpo. O segundo setenrio que se inicia com a Justia corresponde Alma ou ao aspecto psicolgico da individualidade. O primeiro termo de um setenrio diz Wirth desempenha necessariamente um papel gerador. Assim, o esprito emana da Causa Primeira (O Prestidigitador), a alma procede do Arcano VIII, e o corpo, do XV (O Diabo). Examinado do ponto de vista dos ternrios, a Justia (8), ocupa o segundo termo do terceiro ternrio, sendo precedida pelo Carro (7), que cumpre a a funo geradora, enquanto ela, a Justia, passa a exercer a funo de organizadora.
Neste sentido confirmado por sua localizao na ordem dos ternrios esclarece-se o carter esotrico do Arcano VIII: nada pode viver sem cobrir a distncia entre a origem e o equilbrio, j que os seres no
41 - Tmis (gravura de Dik)
existem a no ser em virtude da lei qual esto submetidos. interessante tambm analisar a correspondncia simblica entre a Justia (8) e o Imperador (4), j que h uma aliana evidente entre os princpios de Poder e Lei e a busca da harmonia do governo (de um estado, de uma situao, da individualidade). Na mitologia grega, Zeus gera em Tmis (a fraternal divindade justiceira do Olimpo grego), entre outras filhas, as Horas ou Quatro Estaes, e Diqu, a personificao da Justia. Essa filiao permite relacionar o Arcano VIII ordem do quaternrio, detalhe que j se evidencia a partir de seu nmero (8 = 2 x 4).
VIIII. O Eremita (ou Ermito) - O Arcano da Conscincia, do Iniciado Um homem, de p, tem na mo esquerda um basto que lhe serve de apoio, enquanto que com a direita levanta uma lanterna at a altura do rosto. Est representado de trs quartos, com o rosto voltado para a esquerda. Veste uma grande tnica e um manto azul com o forro amarelo. Seu capucho, cado sobre as costas, parece continuar a tnica e arrematado por uma borla amarela. A lmpada, aparentemente hexagonal, tem apenas trs de seus lados visveis, sendo o central vermelho e os restantes amarelos. O fundo da gravura incolor, e o cho de um amarelo estriado de listas negras, muito semelhante ao reverso do manto. Significados simblicos O Iniciado, o buscador incansvel. Sabedoria, iluminao, estudo, autoconhecimento. Meditao, recolhimento, saber desligar-se. 42 - Tar de Marselha Reavaliao da vida e dos objetivos. Concentrao, silncio. Profundidade. Prudncia. Reserva. Limites. Influncia saturnina. Interpretaes usuais na cartomancia Austeridade, moderao, sobriedade, discrio. Mdico experiente, sbio que cala seus segredos. Celibato. Castidade. Mental: Contribuio luminosa resoluo de qualquer problema. Esclarecimento que chegar de modo espontneo. Emocional: Alcanar as solues. Coordenao, encontro de afinidades. Significa tambm prudncia, no por temor, mas para melhor construir. Fsico: Segredo descoberto, luz que se far sobre projetos at agora ocultos. Na sade: conhecimento do estado real, consultas que podem remediar os problemas. Sentido negativo: Obscuridade, concepo falsa de uma situao. Dificuldades para nadar contra a corrente. Timidez, isolamento, depresso, recusa de relaes. Mutismo, circunspeco exagerada, isolamento, carter fechado. Avareza, pobreza.
Histria e iconografia O Ermito , sem dvida, um dos arcanos menos alegricos do Tar. A imagem de um peregrino em hbito de monge, transportando um cajado, pode ser encontrado em dezenas de iluminuras em manuscritos dos sculos XV e XVI. O nico detalhe que o afasta desta monotonia a lmpada que leva na mo direita: por ela imagina-se que seja uma ilustrao da conhecida histria de Digenes em busca de um homem. Esse relato foi muito popular na alta Idade Mdia e no Renascimento e, de fato, vrios modelos renascentistas do Tar chamam o Arcano VIIII de Digenes.
Alguns estudiosos acreditam que boa parte do simbolismo do Ermito liga-se aos princpios fundamentais desse filsofo cnico: desprezo pelas convenes e vaidades, isolamento, renncia transmisso pblica do conhecimento. Mas este mutvel personagem teve ainda outras representaes: no tarocchino de Bolonha, aparece com muletas e asas; no de Carlos VI, tem uma ampulheta no lugar da lmpada (o que o associa a Cronos ou Saturno, medidores do tempo). Outra interpretao surge ainda do aparente erro ortogrfico que se pode ver no Tar de Marselha, onde a carta figura como L'Hermite em lugar de L'Ermite. Etimologicamente, o nome no derivaria ento do grego eremites, eremos = deserto, mas provavelmente de Hermes e seu polivalente simbolismo. A esse respeito, podemos lembrar que precisamente a Thot, equivalente egpcio de Hermes, que Gbelin e seus seguidores atribuem a inveno do Tar. Wirth explica os atributos do Eremita como termo final do terceiro 44 - Tar de Oswald Wirth ternrio do Tar, relacionando-o com os arcanos VII e VIII, que o precedem nesse ternrio. Nessa relao, O Carro aparece como o homem jovem e impaciente para realizar a obra do progresso, que A Justia se encarrega de retardar, amiga como da ordem e pouco amante das improvisaes; O Ermito seria o conciliador deste antagonismo, evitando tanto a precipitao quanto a imobilidade. Costuma-se interpretar tambm o seu significado como oposto e complementar ao do Arcano V (O Pontfice): o Eremita no o codificador da liturgia, o responsvel executivo de uma igreja, o pastor de um rebanho: seu pontificado silencioso e sutil, seus discpulos so escolhidos. Na relao inicitica, evidente que representa o guru e por isso foi definido como o arteso secreto do futuro. No sentido negativo, o Arcano VIIII no apenas a carta dos taciturnos; por sua minuciosidade e ritualismo, refere-se tambm aos temperamentos obsessivos.
X. A Roda da Fortuna (A Roda do Destino) - O Arcano dos Ciclos e da Natureza cada Sobre o aro de uma roda de seis raios, suspensa no ar por um apetrecho de madeira, seguram-se trs animais estranhos. O fundo branco; o cho est cortado por listas negras. A roda se apoia sobre dois ps ou suportes paralelos; o da esquerda no chega ao eixo. Do centro da roda saem seis raios azuis at menos da metade e em seguida brancos que se fixam na parte interna do aro: dois deles formam ngulo reto com o cho; os outros quatro representam um xis (ou o dez romano, nmero da carta, ou ainda uma cruz de Santo Andr). direita, um animal intermedirio entre cachorro e lebre (com patas traseiras que no combinam com esses animais) parece subir pela roda; esquerda, uma espcie de macaco desce de cabea para 45 - Tar de Marselha baixo. Na parte superior, uma plataforma suporta uma figura que pode ser vista como uma esfinge coroada; trs das suas patas repousam sobre a base, enquanto a pata anterior esquerda empunha uma espada desembainhada. Significados simblicos Os ciclos sucessivos na natureza e na vida humana. As fases da manifestao, o movimento de ascenso e de declnio. A mobilidades da coisas, as Influncias lunares e mercurianas. Interpretaes usuais na cartomancia Boa sorte, louvor, honra. Alternativas da sorte. Instabilidade. Esperteza, presena de esprito que no deixa escapar as boas oportunidades. Iniciativa feliz, adivinhao de ordem prtica, sorte. xito casual, como o ganho na loteria. Espontaneidade, disposio inventiva. Animao, brio, bom humor. Mental: Lgica, regularidade. Juzo equilibrado e sadio. Emocional: Traz animao e refora os sentimentos. Fsico: Os acontecimentos no sero estveis, porque necessita de uma mudana, uma evoluo. Esta mudana tende a ser para melhor, no sentido do desenvolvimento. Segurana na dvida. Do ponto de vista da sade: no haver problemas circulatrios. Bons augrios para um futuro casamento.
46 - Tar de Marselha Sentido negativo: A transformao se far com dificuldade, mas poder ocorrer quando fizer falta. preciso modificar desde o princpio, partir de outras bases. Descuido. Especulao, jogo, abandono ao azar. Insegurana. Impreviso, carter bomio, pouca seriedade. Situao instvel: ganhos e perdas. Aventuras, riscos. Diminuio da sorte.
Histria e iconografia
Uma das alegorias mais antigas e populares, a imagem que reproduz o Arcano X causa uma impresso estranha ao observador contemporneo. Isto se deve ao fato de que nos ltimos sculos a iconografia do tema tornou-se puramente verbal: qualquer um entende o conceito de roda do destino, mas dificilmente se faz dela uma representao visual. Desde a antiguidade clssica, contudo, at o Renascimento, foi justamente o contrrio que aconteceu. Em vrios textos romanos descreve-se o Destino como uma mulher cega, louca e insensvel, que atravessa a multido caminhando sobre uma pedra redonda (para simbolizar a sua instabilidade); a roda aparece com frequncia nos sarcfagos, como evidente aluso ao carter cclico da vida. At o final do primeiro milnio no se encontram outros exemplos valiosos sobre o tema, mas depois de uns sculos ele ressurge com maior esplendor que nunca. j na sua plenitude iconogrfica que o reencontramos a partir de meados do sculo XIII em rosetas de vrias catedrais gticas (Amiens, Trento, Lausanne) e de numerosas igrejas: pequenas figuras, representando os momentos e estados da vida, que sobem e descem pelos raios de uma roda. Um exemplo muito antigo pode ser visto no Hortus deliciarum, de Herrade de Landsberg, abadessa do claustro de Santa Odlia (Estrasburgo), morta em 1195. Nesta imagem completa, como em muitas posteriores, quatro personagens, que aparecem representados como reis, so movidos pela roda que manejada pelo Destino ou Fortuna em pessoa.
47 - Tar Visconti Sforza 1450 (restaurado)
As legendas que acompanham os personagens no deixam dvida sobre o significado da alegoria: Spes, regnabo (esperana, reinarei), diz o rei ascendente da esquerda; Gaudium, regno! (Alegria, reino!), exclama o que se encontra sobre a plataforma superior; Timor, regnavi... (Temor, reinava...) murmura o da direita, que desce de cabea para baixo; enquanto que o quarto, que foi atirado da roda e jaz na terra, aceita a evidncia da sua condio: Dolor, sum sine regno (Dor, estou sem reino). evidente que, numa leitura alegrica, os quatro personagens no passam de apenas um, submetido s variaes do destino. O simbolismo deste personagem quatro em um refere-se tambm s fases da lua e s idades do homem (infncia, juventude, maturidade, velhice). A substituio dos reis por animais ou monstros um pouco mais tardia (sculo XIV, ou final do XIII), mas a ideia que este arcano simboliza certamente mais antiga que a civilizao ocidental. No livro de Ezequiel, diz Wirth, encontra-se a explicao transparente do Arcano X. No plano simblico, segundo esse autor, muitos dados podem ser extrados do simbolismo geral da roda. 48 - Tar de Oswald Wirth Refere-se em ltima instncia decomposio da ordem do mundo em duas estruturas essenciais e distintas: o movimento rotatrio e a imobilidade; a circunferncia da roda e seu centro, imagem do 'motor imvel' aristotlico.
O aspecto solar e zodiacal do simbolismo da roda a relaciona sem dvida com o conceito dos ciclos (o dia, as estaes, a vida do homem), ou seja, daquele que nasce para morrer, mas que tambm morre para ressuscitar. Ren Gunon afirma que a roda smbolo de origem cltica e assinala seu evidente parentesco com as flores emblemticas (rosa no Ocidente, ltus no Oriente), com as rosetas das catedrais gticas e, em geral, com as figuras mandlicas. No taoismo aparece como metfora do processo ascendente-descendente (evoluo e involuo, progresso espiritual e regresso).
XI. A Fora - O Arcano da Virtude e do predomnio da Qualidade Uma mulher abre com as duas mos as mandbulas de um leo. vista de trs quartos e olha para a direita; o leo, por sua vez, est de perfil. A mo direita da mulher, est apoiada no focinho do leo, enquanto que a esquerda segura o maxilar inferior. O personagem veste uma saia azul e uma capa ou manto vermelho, com laterais de tamanhos diferentes, j que a da direita chega ao cho enquanto que a da esquerda no passa da cintura. Todas as partes visveis de seu corpo esto representadas em cor carne; tem ainda um chapu, cuja forma lembra o do Prestidigitador (O Mgico). Do leo, v-se apenas a cabea, a juba e as patas dianteiras. O fundo e o cho so incolores. Em algumas verses, a sandlia da mulher, que surge debaixo da roda da saia, parece apoiar-se no ar.
Significados simblicos Virtude. Coragem. Potncia anmica. Integrao harmoniosa das foras vitais. Fora moral, autodisciplina, controle. Interpretaes usuais na cartomancia Energia moral, calma, coragem. Esprito que domina a matria. A inteligncia que doma a brutalidade. Subjugao das paixes. Lucro nos empreendimentos empresariais. Mental: Esta carta traz uma grande agudeza para distinguir entre o verdadeiro e o falso, o til e o intil, e uma clareza precisa na avaliao. Emocional: Domnio sobre as paixes, poder de conquista. Para uma mulher que est para se casar: conseguir que sua personalidade no seja anulada pelo afeto que sente pelo marido. Proteo afetuosa. Fsico: Vontade para vencer os obstculos, domnio da situao; faz valer seus legtimos direitos. Capacidade para tomar direo em todos os assuntos materiais.
50 - Tar de Marselha Sentido negativo: A pessoa no dona da sua fora; brutal, desatenta, deixa-se levar pelo poder em vez de utiliz-lo.Os fatos ou as pessoas o abatem; sua fora ser aniquilada, e ser vtima de foras superiores. Impacincia. Clera, ardor incontido. Insensibilidade, crueldade. Luta, guerra, conquista violenta. Operao cirrgica. Veemncia, discrdia. Incndio.
Histria e iconografia A Fora, simbolizada pelo homem triunfante sobre os animais ou sobre a natureza, foi amplamente glorificada na literatura antiga e na arte medieval. No Antigo Testamento aparece a histria de Sanso, e na mitologia greco-latina a saga dos trabalhos de Hrcules. A batalha
do heri com o leo de Nemia foi usada provavelmente como alegoria da fora desde a antiguidade mais remota: nas escavaes realizadas nos arredores de Tria, encontrou-se um capacete do sculo VII a.C. com o desenho de um homem que abre com as mos as mandbulas de um leo. A Idade Mdia recorre com frequncia a esta imagem, como smbolo da fora moral e espiritual, usando como protagonista Sanso ou ento o Rei Davi. No Tar, porm, uma mulher que representa a Fora, na mais difundida alegoria do leo (verso de Marselha), incluindo as colunas (Tar de Carlos VI). O antecedente mais ilustre desta transposio alegrica a lenda de Cirene, a ninfa caadora que envergonhou e seduziu o instvel Apolo. Pndaro conta de uma excurso do deus at o monte Pelion, na Tesslia, para a qual ele teria partido excepcionalmente bem armado, a fim de se prevenir dos perigos que poderiam lhe acontecer em to longa travessia; ali encontrou Cirene, que sozinha e sem uma lana combatia um imenso leo...".
51 - Cirene coroada por Lbia. Baixo relevo do sc. IV
Embora o Arcano XI seja uma ilustrao perfeita desta lenda, no se encontra um s exemplo que a reproduza nos manuscritos medievais. Iconograficamente, a carta da Fora seria assim uma das contribuies mais originais do Tar. Uma instruo curiosa, escrita na margem de uma pgina de La Somme du Roi, manuscrito do ano de 1295, orienta o pintor que iria ilustrar os textos. Embaixo do nmero 12, pode-se ler: Aqui vai uma dama de p que domina um leo. O nome da dama Fora. Mas a miniatura nunca foi executada. A dama serena e triunfante do Arcano XI encerra a primeira metade do Tar; representa, assim, a culminao da via seca e racional inaugurada pelo Prestidigitador. Do ponto de vista iconogrfico, liga-se a ele pela expresso corporal de p, em atitude de ao repousada e, fundamentalmente, pelo chapu que segue no seu desenho o signo do infinito. A dama serena e triunfante do Arcano XI encerra a primeira metade do Tar; representa, assim, a culminao da via seca e racional inaugurada pelo Prestidigitador. Iconograficamente, liga-se a ele pela expresso corporal de p, em atitude de ao repousada e, fundamentalmente, pelo chapu que segue no seu desenho o signo do infinito. Um exerccio curioso de adio e reduo mstica permite relacionar 52 - Tar de Oswald Wirth as quatro figuras femininas da primeira parte do Tar. Com efeito: 3 (Imperatriz) + 8 (Justia) = 11 (Fora), que se reduz a: 11 = 1 + 1 = 2 (Sacerdotisa). Partindo da via seca (masculina) dos arcanos, este esquema feminino (mido e intuitivo) se presta a mltiplas especulaes combinatrias.
Alguns estudiosos veem na Fora uma clara aluso zodiacal: Leo vencido por Virgem, ou, o que d no mesmo, o calor ardente, que corresponde plenitude do vero, domado pela antecipao serena do outono (no hemisfrio norte). Neste sentido preciso interpretar a parbola esotrica do Arcano XI: o personagem no mata o leo, mas o doma; a sabedoria consiste em no desprezar o inferior, em no aniquilar o que bestial, mas sim em utiliz-lo. No outro o resultado natural que se depreende da Grande Obra alqumica.
XII. O Enforcado (O Pendurado) - O Arcano da F, da aspirao Espiritual Um homem est suspenso, pelo p, de uma trave de madeira que se apoia em duas rvores podadas. Os dois suportes so amarelos e cada um conserva seis tocos da poda, pintados de vermelho; terminam em forquilha, sobre as quais repousa o pau superior. So verdes os dois montculos dos quais nascem s rvores da provao, e nos quais brotam plantas de quatro folhas. A corda curta que suspende o homem desce do centro da barra transversal. O personagem veste uma jaqueta terminada em saiote marcado por duas meias-luas direita e esquerda, que podem ser bolsos. O cinto e o colarinho da jaqueta so brancos, assim como os dez (ou nove) botes seis acima e quatro (ou trs) abaixo da cintura. A cabea do Enforcado encontra-se no nvel da base das rvores. Suas mos esto ocultas atrs da cintura. Naturalmente, a perna pela qual est suspenso esquerda permanece esticada, enquanto que a outra est dobrada na altura do joelho, cruzando por trs a perna
esquerda. Significados simblicos Abnegao. Aceitao do destino ou do sacrifcio. Provas iniciticas. Retificao do conhecimento. Gestao. Exemplo, ensino, lio pblica. Interpretaes usuais na cartomancia Desinteresse, esquecimento de si mesmo. Submisso ao dever, sonhos generosos. Patriotismo, apostolado. Filantropia, entrega a uma causa. Sacrifcio pessoal. Ideias voltadas para o futuro. Semente. Mudana de vida, iniciao, abertura espiritual, sacrifcio por algo valioso. Paz interior, nova viso do mundo. Mental: Possibilidades diversificadas, flutuaes. Indica coisas em processo de amadurecimento; no define nem conclui nada. Emocional: Falta de clareza, indeciso, particularmente no campo afetivo. Fsico: Abandono de algumas coisas, renncias, projetos duvidosos. Impedimento momentneo para a ao. Um assunto iniciado abandonado e s poder ser resolvido atravs de uma ajuda. Do ponto de vista da sade: transtornos circulatrios.
Sentido negativo: xito possvel, mas parcial, sem satisfao nem prazer, sobretudo em projetos de ordem sentimental. Reticncias, planos ocultos. Resolues acertadas, mas que no se executam; projetos abortados; plano bem concebido que fica na teoria. Promessas no cumpridas, amor no correspondido. Os bons sentimentos sero desviados para empreendimentos condenveis. Impotncia. Perdas. Autorrenncia, passividade. Histria e iconografia
Em 1591 tomando como testemunho a Histria Eclesistica de Eusbio Galnio descreveu as torturas sofridas pelos mrtires dos primeiros sculos da cristandade. As mulheres crists escreve eram frequentemente suspensas pelo p durante todo um dia, e os algozes faziam de tal modo que suas partes mais ntimas ficavam a descoberto, de maneira a mostrar o maior desprezo possvel santa religio de Cristo. A suspenso pelo p foi amplamente executada pelos supliciadores romanos e h testemunhos tambm de vtimas medievais. Uma cano de gesta do sculo XIII informa que este castigo foi aplicado a um trovador por um dos duques de Brabante, quando este o surpreendeu em dilogo mais que musical com a duquesa. Mas o enforcamento pelo pescoo, mortal, tem histrias mais remotas e, no caso de Judas, trata-se de um gesto autoimposto na sequncia do sacrifcio que fez para que se cumprissem as profecias. Uma tradio que vem dos primrdios da Igreja crist a de que outro apstolo, Pedro, teria insistido em ser crucificado de cabea para baixo por no se sentir digno de reproduzir o suplcio de Cristo. No que diz respeito s artes grficas, h inmeras miniaturas dos sculos XIII e XIV com reprodues de santos e mrtires pregados pelos ps a uma barra elevada. Mas preciso chegar aos fins do sculo XV para descobrir uma imagem anloga do Enforcado do Tar.
55 - Crucificao de Pedro, de Filippino Lippi (1457-1504). Afresco da Cappellla Brancacci, Florena, Itlia.
De outro ponto de vista, pode-se dizer que a Antiguidade nos deixou vrios testemunhos de figuras invertidas que em nenhum caso poderiam ser ligadas ao suplcio. Esta postura adotada com frequncia por divindades nuas assrio-babilnicas, nos cilindros de argila que reproduzem cenas de conjunto. possvel imaginar que as deusas nesta posio significavam outra coisa: propunham uma leitura ritual que, agora, parece absurda ou incompreensvel. Alguns estudiosos lembram, a esse respeito, os ensinamentos que atribuem ao homem o papel de estabelecer a ligao entre o Cu e a Terra, num espao definido que o preserva de influncias e contaminaes. Toda suspenso no espao participa deste isolamento mstico, sem dvida relacionado ideia de levitao e de voo onrico.
Muitas lendas de origens diversas atribuem aos enforcados caractersticas mgicas e os dotam de vidncia e mediunidade. Para Wirth, preocupado com o simbolismo inicitico, o protagonista do Arcano XII homlogo ao do Prestidigitador (I), j que tambm inicia uma das vias, mas partindo do extremo oposto do caminho. Neste sentido o v como o princpio de intuio pelo qual o ser humano pode alcanar um resplendor de divindade: como colaborador da grande obra que mudar para o bem a carga negativa do universo; como a vtima sacrifical para a redeno. Atribuem-se ainda ao arcano, virtudes divinatrias e telepticas; com frequncia relacionado com a arte e a utopia. Alguns o veem como arcano possessivo, mas necessrio compreendlo num sentido puramente idealista, como manifestao de amor que carece de objeto individual (amor ao prximo). Uma especulao interessante pode ser feita partir de seu nmero na ordem do Tar, que o relaciona ao dcimo segundo signo do zodaco, Peixes ou ainda ao conjunto do simbolismo zodiacal e ao dodecadenrio: os doze signos e os doze meses do ano, os doze apstolos, as doze tribos de Israel...
XIII. A Morte (ou Arcano sem Nome) - O Arcano das Transmutaes e da Vida Eterna Esta carta, comumente designada como Morte, no tem nome algum inscrito no tar de Marselha ou em suas variantes mais prximas. Um esqueleto revestido por uma espcie de pele tem uma foice nas mos. Do cho negro brotam plantas azuis e amarelas, e diversos restos humanos. O fundo no est colorido. No primeiro plano, esquerda, uma cabea de mulher; direita, uma cabea de homem com uma coroa. Um p e uma mo aparecem tambm no cho; outras duas mos uma mostrando a palma e outra as costas brotam atrs, ultrapassando a linha do horizonte. O esqueleto est representado de perfil e parece dirigir-se para a direita. Maneja a foice, sobre a qual apoia as duas mos. Em algumas variantes, seu p direito no est visvel.
Para o iniciante, mostra-se como a carta mais temvel, mas os estudos simblicos ajudam a entender outro sentido no plano da evoluo humana. Significados simblicos Grandes transmutaes e novos espaos de realizao. Dominao e fora. Renascimento, criao e destruio. Fatalidade irredutvel. Fim necessrio. Interpretaes usuais na cartomancia Fim de uma fase. Abandono de velhos hbitos. Profundidade, penetrao intelectual, pensar metafsico. Discernimento severo, sabedoria drstica. Resignao, estoicismo, dom para enfrentar situaes difceis. Indiferena, desapego, desiluso. Mental: Renovao de ideias, total ou parcial, porque algo vai intervir e tudo transformar; como um fenmeno catalisador ou um corpo novo que modifica totalmente a ao do corpo atual. Emocional: Afastamento, disperso. Destruio de um sentimento, de uma esperana. Fsico: Morte, perdas, imobilidade. Completa transformao nos negcios ou atividades. Sentido negativo: Do ponto de vista da sade, estagnao de 58 - Tar de Marselha enfermidade ou processo. A morte poder ser evitada, mas em troca de uma leso incurvel. Segundo sua posio, pode significar a morte, em seus mltiplos matizes, mas tambm maus acontecimentos, ms notcias. Prazo fatal. Xeque-mate inevitvel, mas no provocado pela vtima. nimo baixo, pessimismo, perda de coragem. Interrupo de um processo para comear de modo diametralmente oposto.
Histria e iconografia E provvel que a alegoria da morte representada como um esqueleto com a foice, seja original do Tar; se isto for verdade, trata-se de uma das contribuies fundamentais feitas pelas cartas iconografia contempornea, considerando a ampla popularidade desta metfora macabra. Van Rijneberk divide o estudo deste arcano em trs aspectos: o nmero treze, o esqueleto, a foice. Como emissrio de uma premonio sombria, o treze tem seu antecedente cristo nos comensais da ltima Ceia, de onde a tradio extraiu um conto bastante popular da Idade Mdia: quando treze pessoas se sentam mesa, uma delas morrer em breve. Esta superstio seria herdeira de outras verses mais antigas: Diodoro da Siclia, contemporneo do imperador Augusto, explica desse modo a morte de Filipe da Macednia, cuja esttua havia sido colocada junto as dos 12 deuses principais, dias antes de ser assassinado. Simbolicamente, o 13 a unidade superadora do dodecadenrio, ou seja, a morte necessria de um ciclo completo, que implica tambm ainda que este aspecto tenha sido esquecido na transmisso popular a ideia consequente
59 - Dana da morte - Gravura em madeira, de 1493
de renascimento.
Na arte crist primitiva no h traos deste simbolismo durante os primeiros sculos, o que no parece estranho se considerarmos as ideias centrais dos catecmenos: a morte entendida como prtico de uma vida melhor, a confiana na proximidade do Juzo Final (e a consequente ressurreio da carne); a absoluta falta de medo frente a um estado transitrio. O esqueleto propriamente dito s aparece em todo o seu esplendor nas Danas da morte, disseminadas pelos cemitrios e claustros europeus, quase que simultaneamente, e com certeza no antes do sc. XV.
60 - As pestes, no final do sc. XIV, evocam a morte inelutvel. Reis ou vassalos, todos so afetados. Danse Macabre de Bernt Notke, 1440-1509, na Igreja de S. Nicolau, em Tallinn, Estnia.
O tema das composies desse perodo mostra-se idntico em todos os lugares: o esqueleto se apodera (o matiz est apenas no grau de violncia ou gentileza) de criaturas humanas de ambos os sexos, de qualquer idade e condio. Outro elemento que as Danas da morte tm em comum que todas so posteriores ao Tar, de cuja popularidade puderam extrair o encanto de suas imagens. Nestas danas, no entanto, no h esqueletos com foices, mas sim com diversos objetos (uma espada, um arado, um par de tesouras, um arco e flechas) que se referem em geral ao ofcio da pessoa que ser levada pela morte. Em Joel (4,13), Mateus (13,39), Marcos (4,29) e no Apocalipse (14,14-20) podem ser encontradas metforas bblicas em que se fala da foice como instrumento de justia empunhado por Jeov, pelo Filho do Homem e, mais tarde, pelos anjos: como derivao deste princpio moral. Os esotricos no veem a morte como falha ou imperfeio: as formas se dissolvem, variam de aparncia quando se tornam incapazes de servir ao seu destino. Desse modo, entre o Imperador e a Morte 61 - Tar de Oswald Wirth (primeiros termos do segundo e do quinto ternrio, respectivamente), h apenas uma diferena de matizes: ao esplendor mximo do poder e da matria sucede sua extino, que uma consequncia lgica e tambm uma necessidade. Como parbola do processo inicitico em oposio vida corrente, talvez o arcano mais explcito: O profano deve morrer lembra Wirth para que renasa a vida superior que a Iniciao concede.
A morte guarda relaes simblicas com a terra, com os quatro elementos, e com a gama de cores que vai do negro ao verde, passando pelos matizes terrosos. Tambm associada ao esterco, menos pelo que este tem de desagradvel do que pelo processo de transmutao material que representa.
XIV. A Temperana - O Arcano da Inspirao e da Alquimia Um anjo com rosto feminino derrama o contedo de um vaso em outro. O personagem visto de frente, com o rosto ligeiramente inclinado para a esquerda e para baixo, e o tronco voltado na mesma posio. Sua vestimenta tem vrias cores: azul, de cada lado do corpete, e na metade esquerda da saia; vermelho, nas mangas e na outra parte da saia. As asas so azuis (ou cor de pele, na edio Grimaud). Os ps permanecem ocultos pelas pregas da saia. A flor no topo da cabea, o boto amarelo no meio do peito (ou um panejamento dourado, em outras verses), salientam chacras ativos do personagem. Trs linhas onduladas unem os vasos que o anjo segura; o lquido derramado pode representar as energias em transmutao.
Na edio Camoin (ilustrao ao lado), a barra do vestido, em amarelo, representaria serpentes entrelaadas, sob controle do anjo, aos seus ps. Ou seja, representa seu vnculo com a circulao das energias em diferentes nveis de manifestao. Significados simblicos A elaborao cuidadosa das polaridades. A transmutao dos elementos e a alquimia. Renovao da vida, abertura s influncias celestes, circulao, adaptao, flexibilidade. Serenidade. Harmonia. Equilbrio. Interpretaes usuais na cartomancia Tolerncia, pacincia, praticidade, felicidade. Aceitao dos acontecimentos, flexibilidade para adaptar-se s circunstncias. Educao, trato social. Carter elstico para enfrentar as transformaes. Temperamento descuidado. Mental: Esprito de conciliao, ausncia de paixes no julgamento; d o sentido profundo das coisas, como representante de um princpio eterno de moderao. Exclui a rigidez, o emperramento. Corresponde flexibilidade e ao plstico. Emocional: Os seres se reconhecem e se encontram por suas afinidades. Sob a influncia desta carta so felizes, mas no evoluem e no conseguiro se livrar um do outro. Fsico: Conciliao nos negcios, atividades e empreendimentos. 63 - Tar de Marselha Pesam-se os prs e contras, encontra-se a maneira de estabelecer um compromisso, mas se ignora se o empreendimento ser, ou no, coroado de xito. Reflexo, deciso que no pode ser tomada de imediato. Do ponto de vista da sade: enfermidade difcil de curar, porque se alimenta de si mesma.
Sentido negativo: Desordem, discordncias. Indiferena. Falta de personalidade, passividade. Inconstncia, humor irregular, desequilbrio. Tendncia a se deixar levar pela corrente, submisso moda e aos preconceitos. Resultados no conformes s aspiraes. Derramamento, sada, fluxo involuntrio. As coisas seguem o seu curso. Histria e iconografia A mulher que derrama lquido uma alegoria muito comum durante a Idade Mdia para representar a virtude da temperana: supunha-se que misturava gua no vinho para diminuir os seus efeitos. Curiosamente, a mesma imagem serviu durante os primeiros sculos do cristianismo para ilustrar o contrrio: o milagre das bodas de Cana, onde a mulher por ordem de Jesus vira a gua que vai se transformar em vinho. Com outros significados pode ser encontrada nos versos de Horcio: O cntaro reter por longo tempo o perfume que o encheu pela primeira vez. Mistura de anjo e mulher, A Temperana evocou sempre, para os investigadores do Tar, o mito do hermafrodita. Tema recorrente e vastssimo, por um de seus aspectos que o que aqui interessa a androginia tem sido considerada desde tempos antigos como premonio feliz. Isto faz da Temperana uma carta amvel, do ponto de vista adivinhatrio, cuja presena alivia a densidade do orculo. Arcano de reunio, e portanto de equilbrio a coniunctio oppositorum, em sua fase anterior bissexualidade onde o derramar do lquido j foi interpretado como metfora das transformaes: a passagem do espiritual ao fsico, do sentimento razo.
64 - Temperance, Pedro del Pollaiuolo, 1470
Do ponto de vista astrolgico est em paralelo com as representaes aquarianas, que por sua vez guardam correspondncia com o simbolismo de Indra, divindade hindu da purificao. Wirth relaciona a androginia da Temperana ao elemento relacionado ao quinto ternrio do Tar, que provm da morte assexuada (XIII) e culmina no Diabo bissexual (XV). preciso assinalar tambm sua localizao como ltimo termo do segundo setenrio, que corresponde Alma ou psique, plano da personalidade fluente, flexvel e instvel na natureza, relacionada s guas em quase todas as teofanias, assim como o Esprito associado luz (fogo, ar) e o Corpo terra. O tema do derramamento e dos vasos gmeos e opostos dominam, por outro lado, as especulaes sobre os prodgios teraputicos. Neste
aspecto, o Arcano XIIII claramente o curador, o agente reparador e
reconstituinte, aquele que verte a harmonia universal sobre o desequilbrio individual. Como o Eremita, lembra os mdicos, curandeiros e charlates; mais ainda, lembra conselheiros, confessores e terapeutas. Resta estabelecer uma leitura da Temperana no contexto do inesgotvel simbolismo aqutico, pois se refere matria unvoca (o oceano primordial), corrente circulatria que mantm a vida (chuva, seiva, leite, sangue, smen), me (o meio aquoso enquanto elemento pr-natal) e s imerses como rito de morte e ressurreio (batismo).
XV. O Diabo - O Arcano da Contra-inspirao e da Seduo Trs personagens esto representados de p. No meio, sobre um pedestal vermelho em forma de clice, um hermafrodita com asas e chifres; embaixo, uma figura feminina e outra masculina, pequenas e dotadas de atributos animais, presas, por uma corda que lhes passa ao pescoo, a um aro que se encontra no centro do pedestal. O personagem central, despido, veste somente um cinto vermelho; tem na cabea uma curiosa touca amarela, da qual sobem dois chifres de veado; duas asas amarelas (ou azuis, na ed. Grimaud), de desenho semelhante dos morcegos, brotam das suas costas. Tudo indica que o personagem do sexo masculino, mas seus seios esto desenvolvidos como os de uma mulher. Suas mos e ps apresentam caractersticas simiescas; a mo direita, erguida, mostra o dorso; a esquerda segura a haste de uma tocha. O par acorrentado visto de trs quartos. Esto completamente nus, mas tm uma touca vermelha da qual sobem chifres negros.
Tm rabo, patas e orelhas de animal e escondem as mos atrs das costas. No nvel em que se encontram, o cho preto, mas na altura do pedestal torna-se azul (ou amarelo) com listas negras. O fundo incolor. Significados simblicos As provas e provaes. As tentaes e sedues. Magias. Desordem. Paixo. Luxria. Dependncia. Intercmbio, eloquncia, mistrio, fora emocional. Interpretaes usuais na cartomancia Paixes indomveis. Atrao sexual. Ao mgica, magnetismo. Capacidade milagreira. Poder oculto, exerccio de influncias misteriosas. Proteo contra as foras obscuras e os encantamentos. Mental: Grande atividade, mas totalmente egosta e sem preocupao pela justia. Emocional: Pluralidade, diversidade, avidez, inconstncia. Busca em todas as direes para atrair tudo. Sem a menor preocupao com o prximo. Libertinagem. Fsico: Grande irradiao neste plano, em particular no domnio material e nas realizaes concretas. Poderosa influncia sobre os outros. Forte atrao pelo poder material. Tem, contudo, uma deficincia: todos os sucessos a que promete sero obtidos por vias censurveis. Desta forma a fortuna ser feita e os delitos 67 - Tar de Marselha permanecero na impunidade. Inclui tambm a punio: de acordo com a sua relao com as outras cartas, pode significar que os sucessos sero efmeros e que o castigo vir na sequencia. Do ponto de vista da sade: grande instabilidade nervosa, transtornos psquicos; apario de enfermidades hereditrias.
Sentido negativo: A ao parte de uma base m e seus efeitos podem ser calamitosos. Desordem, inverso de planos, coisas obstrudas. Do ponto de vista da sade: ampliao do mal, complicaes. Disfuno. Superexcitao, sensualidade. Ignorncia, intriga. Emprego de meios ilcitos. Enfeitiamento, fascinao repentina, escravido e dependncia dos sentidos. Debilidade, egosmo. Histria e iconografia Durante a baixa Idade Mdia o Diabo era representado frequentemente como um drago ou uma serpente, imagem derivada sem dvida de seu papel no Gnese. Por um processo simbitico caracterstico da iconografia Eva e o Diabo se fundiram com frequncia na figura da serpente com cabea de mulher: isto pode ser visto quase sempre nas ilustraes dos mistrios franceses que falam da Queda. O desenvolvimento antropomrfico, que levou o Diabo a se converter na figura que conhecemos tem sua origem, provavelmente, nas tradies talmdicas e nas lendas pr-crists, segundo as quais a serpente ednica teria tido mos e ps de homem, membros que perdeu como castigo por sua maldita interveno no drama do Paraso, ficando condenada a arrastar-se at o fim dos tempos. De modo similar o Diabo aparece no Apocalipse de Abrao, onde o Tentador descrito como um homem-serpente, descrio retomada por Josefo e por boa parte dos autores judeus dessa poca. J no Antigo Testamento (J 1,6-12 e 2,1-7) menciona-se esta humanizao de Sat, e em Mateus (4, 3-11) aparece com toda clareza o antropomorfismo do personagem. Ele assim descrito num manuscrito de Gregrio de Nicena, onde toma a forma de um homem jovem, alado e nu da cintura para cima. somente no fim do primeiro milnio que o Diabo sofre a mais cruel de suas metamorfoses; a que acabou por transformar o mais formoso dos anjos em sinnimo de abominao e horror. Van Rijneberk atribui aos miniaturistas anglo-saxes essa mudana iconogrfica, que respondia simplicidade analgica da poca. Se o Diabo continha a soma de todos os pecados e escndalos, seria lgico, dessa forma, que fosse representado como o apogeu de feiura e pavor. O homem com garras das figuras mais tnues sofreu a incluso de chifres, dentes enormes, pelos, cascos de bode, seios enrugados, rabo que terminava em seta. Assim aparece nos manuscritos alemes dos sculos X e XI, e no Missel Oxonien do bispo Lofric (960-1050). O diabo da lmina do Tar um morcego hermafrodita mostra-se como herdeiro dessa representao.
68 - So Miguel e o Drago Mont St. Michel - Frana
69 - So Miguel e o Diabo Normandia, 1480
Van Rijneberk destaca o sentido metafsico de Sat para os Pais da Igreja, longe ainda dessas representaes. Entre os sculos III e IV, Atansio relatou as fadigas que costumavam acompanhar os tentados: o aspecto do Maligno produzia mais angstia do que repulsa; sua voz era terrvel e seu movimento oculto como o de um assassino. Tanto Cirlot como Oswald Wirth a partir de seus respectivos planos de observao evitam entrar no complexo campo da demonologia ao comentarem o Arcano XV. Assim, o primeiro destes autores se limita a compar-lo ao Baphomet dos templrios, bode na cabea e nas patas, mulher nos seios e braos e a mencionar que o personagem tem como finalidade a regresso ou a paralisao no fragmentado, inferior, diverso e descontnuo. Wirth, por seu lado, afirma que o Diabo o inimigo do Imperador (IV) na luta poltica pelo poder no mundo material, e se pergunta quem que ope os mundos ao Mundo, e os seres entre
70 - Primeira tentao de Jesus Cristo Copenhage, 1222
si.
Para Ouspensky, a figura do Diabo completa o tringulo cujos outros dois lados so a morte e o tempo, no sentido da formalidade do ilusrio. Ele d origem ao terceiro e ltimo setenrio do Tar, plano do mundo fsico ou do corpo perecvel do homem. Do ponto de vista da finitude temporal, no menos importante do que o Prestidigitador para o reino do esprito, ou o triunfal protagonista de O Carro (VII) para a anlise psicolgica. "Na medida em que sempre houve reas sombrias e ainda desconhecidas para o conhecimento e que presumivelmente, os enigmas subsistiro sempre diz Jaime Rest no seu artigo Satans, Suas Obras e Sua Pompa , o demonaco foi e continuar sendo uma constante de nossa realidade, j que esta experincia parece nutrir-se primariamente de algo que se desdobra alm do domnio humano, e cuja ndole tremenda e estremecedora suscita em ns este abalo ntimo que os telogos denominam temor numinoso.
O estudo dessa figura pode incluir as metamorfoses sofridas pelo Diabo (incluindo a variabilidade do aspecto: da beleza resplandecente com que Milton e William Blake o imaginaram at o horror da sua corte nas telas de Goya) para retornar ao memorvel ponto de partida de onde se concebe sem dificuldades a permanncia do demonismo: Sat como um desafio da ordem que os homens atriburam a Deus. A figura do Tentador, por outro lado, inseparvel das legies que o servem (ou seja, da ideia do Inferno), e o Tar repete esta associao ao represent-lo junto com o casal acorrentado seres que podem ser tanto seus prisioneiros como seus colaboradores. A repetio do esquema
dantesco atribuda por Carrouges paralisia imaginativa dos sculos posteriores em relao ao tema; da a fixao e o empobrecimento do ciclo mtico na literatura europeia. Esta viso demonolgica contempornea, que faz do Diabo uma metfora conflitante da dignidade humana, no menos importante que a tradicional. Impe-se, ao menos, como mais uma referncia para a anlise atualizada do Tar. Os comentrios reunidos at aqui, porm, esto longe de esgotar as indicaes para o estudo deste personagem to ambguo. Vale a pena conhecer o que diz G. O. Mebes em Os Arcanos Maiores do Tar, sobre o papel de Baphomet, enquanto representao "da bipolaridade do turbilho astral", passagem inevitvel no processo evolutivo.
72 Baphomet Gravura de Eliphas Levi (1810-1875)
XVI. A casa de Deus (Torre) - O Arcano da Libertao e da Construo O cu est coberto de esferas coloridas; dois homens caem de uma torre fulminada por um raio. A torre localizada num terreno montanhoso, do qual brotam seis plantas verdes tem trs janelas azuis; a maior delas parece estar num andar mais alto que as outras. No aparece a porta de entrada, na edio Grimaud. Um raio com vrias cores, linhas exuberantes, decapita o edifcio, que arrematado por quatro ameias. Sobre o fundo incolor do cu podemos contar 4 esferas na parte superior, 14 esferas esquerda, 19 esferas direita. Um dos homens est caindo na frente da torre; do outro, mais atrs, v-se apenas a parte superior do corpo, direita da gravura. Os dois esto de perfil. No Tar clssico, no aparecem tijolos ou pedras caindo sobre os homens, de modo a colocar suas vidas aparentemente em risco.
As pequenas manchas que se observam no cho, na frente da torre, no tm uma definio clara: podem ser pedras, lquido, pegadas. Significados simblicos Rompimento das formas aprisionadoras, liberao para um novo incio. Desafios dos momentos de transio. Destruio da rigidez. Abertura. Conhecimento. Desmoronamento e queda. Interpretaes usuais na cartomancia Alteraes, subverses, mudanas, debilidades. Libertao da alma aprisionada; conhecimento sbito. Parto, crise saudvel. Modificao traumtica, separao repentina. Perdas, insegurana. Desconfiana em si mesmo, inquietao provocada por negcios arriscados. Benefcio recebido devido aos erros de outras pessoas. Austeridade, uma tendncia timidez. Temperamento piedoso, religiosidade prtica que no deprecia o material. Mental: Indica o perigo que pode haver em perseverar em certa direo, em manter uma ideia fixa. Advertncia para evitar tropeos e total aniquilamento dos planos em andamento. Emocional: Domnio sobre os seres, mas sem caridade nem amor, j que se exerce com despotismo. Tarde ou cedo, sofrer uma rejeio afetiva.
74 - Tar de Marselha Fsico: Projeto brutalmente abortado. Sinal ou anncio no levados em conta; deve precaver-se nas atividades e negcios. A chama que decapita a torre pode ser interpretada, no entanto, como uma liberao.
Do ponto de vista da sade: no passar os limites das foras vitais, j que uma grave enfermidade espreita. Se h alguma enfermidade, indica o restabelecimento depois de um perodo penoso. Sentido negativo: Grande cataclismo, confuso completa. Enfermidade. Falta castigada, catstrofe produzida por imprudncia. Maternidade clandestina. Escndalo, hipocrisia desmascarada. Excesso, abuso. Presuno, orgulho. Empreendimentos utpicos. Histria e iconografia A imagem de um homem que se precipita no vazio, do alto de uma torre, uma das alegorias mais remotas que se conhece para representar o orgulho. Custa pouco intuir que esta metfora e a aniquilao celeste que a acompanha tem filiao direta ao destino da torre de Babel. Alguns estudiosos pensam que a sua incluso no Tar pode ser devida a uma impressionante corroborao histrica: o processo contra os templrios e a sua queda vertiginosa, contempornea dos imagiers que compuseram o Tar. Mais ambgua parece ser a chuva de esferas multicolores, cuja leitura no admite outra interpretao que a da influncia do alto (com variaes, esta chuva se repete nas cartas XVIII e XIX, arcanos de evidente simbolismo sideral). Em uma miniatura pertencente a um manuscrito da Bblia Pauperum (1350 a 1370), v-se que o fogo do altar aceso por meio de uma chuva semelhante destes trs arcanos. Celita flamma venit / Et plebis pectora lenit ("Vem a chama celeste / E aplaca o peito do povo"), o que diz a legenda que a acompanha, clara parfrase do milagre concedido a Elias diante da multido ctica (I Reis 18, 38-39). Alm do nome com que figura aqui, o Arcano XVI tambm conhecido como A Torre ferida pelo raio, e pelo enigmtico La Maison-Dieu, que aparece no Tar de Carlos VI, na verso de Marselha, e que Oswald Wirth aproveita no seu desenho atualizado. O prprio Wirth, porm, no d uma explicao satisfatria para este ltimo nome, limitando-se a corroborar o evidente simbolismo arquitetnico da figura, que se refere ao homem por sua verticalidade; casa e s obras que ele constri sobre a Terra de onde se poderia deduzir tambm uma parbola sutil sobre o orgulho, pelo despropsito da tentativa de imitar o Grande Arquiteto. Em certas verses do Tar, parcialmente conservadas, o Arcano XVI apresenta um diabo que bate um tambor. Mas sua figura secundria porque em primeiro plano aparece a goela de um monstro, entre cujos dentes se debate um ser humano.
75 - Baixo relevo do sculo 13 Catedral de Notre Dame de Amiens Frana
Isso parece indicar que o fundo simblico desse arcano, vale dizer, as analogias que se pode estabelecer na srie torre-casa-goela-vagina-gruta-caverna primordial so muito anteriores sua representao no jogo de cartas. Deve-se notar que este o primeiro edifcio que figura no Tar e, de longe, o mais destacado. Neste sentido preciso agregar srie analgica proposta as seguintes indicaes: toda torre emblemtica do simbolismo ascensional e na Idade Mdia representou frequentemente a escala intermediria entre a Terra e o Cu. Por seu aspecto murado, cuidadosamente defendido, tambm estabelece analogias com a virgindade.
XVII. A Estrela - O Arcano da Esperana, do Crescimento e da Me do futuro Uma mulher com um joelho apoiado no cho tem uma jarra em cada mo; derrama contedo de uma delas numa superfcie de gua (rio ou lago) e, da outra, na terra. No cu h oito estrelas. A mulher jovem e est completamente nua; seus cabelos caem livremente sobre as suas costas e ombros. O joelho que est apoiado no cho o esquerdo; a ponta do p direito est em contato com a gua. Representada ligeiramente de trs quartos, seu olhar parece ignorar o trabalho que realiza. Do cho brotam uma planta com trs folhas e, um pouco mais atrs, dois arbustos diferentes se destacam contra um cu incolor; sobre o da esquerda um pssaro negro de asas abertas parece estar pousado ou a ponto de levantar voo. No cu podem ser vistas duas estrelas de sete pontas e cinco estrelas de oito pontas. Esto dispostas simetricamente em volta de uma estrela muito maior, que tem dezesseis pontas, oito amarelas e oito vermelhas.
Significados simblicos Esperana, confiana. Idealismo. Imortalidade. Plenitude. Beleza. Natureza. O cu da alma. Influncia moral da ideia sobre as formas. Interpretaes usuais na cartomancia Pureza, entrega s influncias naturais, sadias. Confiana no destino. Plenitude e sensibilidade potica, intuio. Bondade, esprito compassivo. Energia, convalescena. Mental : Algum traz uma fora para ser utilizada, mas no diretamente. a inspirao do que deve ser feito. Emocional : Uma corrente de equilbrio e de esplendor. Fsico : A satisfao, o amor humano em toda a sua beleza; o destino dos sentimentos que animam o ser. Realizao das coisas atravs da ordem e da harmonia. Em questes referentes arte, esta carta fala do dom de encantamento, ou seja, o resplendor que atrai o prximo. Sentido negativo: Harmonia desviada do seu destino; harmonia fsica pouco duradoura. Falta de vergonha, despudor, leviandade. Falta de espontaneidade. Coaes, molstias. Natureza artificial e anti-higinica. Tendncia para a evaso e para o romantismo exagerado. Temperamento inapto para a vida prtica. Estreiteza de viso, doenas.
78 - A Estrela no Tar de Bartolomeo Colleoni, Milano 1460-1470
Histria e iconografia O nmero de estrelas representadas neste arcano varia, segundo o modelo do Tar, de seis a oito. Astronomicamente, parece referir constelao das Pliades (uma estrela grande, rodeada de sete menores) ou ao setenrio sideral com o Sol no centro.
Fala-se de sete Pliades disse o sutil Ovdio mas na verdade no vemos mais que seis." Devido reproduo quase textual da alegoria do signo de Aqurio , muitos veem no Arcano XVII uma herana zodiacal. Mas van Rijneberk nota, com razo, que tanto este signo bem como suas alegorias das correntes de gua, foram tradicionalmente representados com figuras masculinas. Outra diferena entre a carta e seu pretendido modelo o nmero de nforas: tanto Aqurio quanto os seus similares alegricos (que incluem representaes do Dilvio) transportam um s recipiente.
possvel, desse modo, atribuir Estrela uma relativa originalidade, o que permite supor que a frequente mudana de sexo de Aqurio, em imagens posteriores ao sculo XVI, teria se inspirado no Tar. No verbete dedicado a este signo zodiacal no seu Dicionrio de Smbolos, Juan-Eduardo Cirlot passa uma informao que vale a pena citar: No zodaco egpcio de Denderh o homem de Aqurio dispe de duas nforas, troca que explica melhor a transmisso dupla das foras, em seus aspectos ativo e passivo, evolutivo e involutivo, duplicidade que aparece substantiva no grande smbolo de Gmeos. Uma fonte menos provvel, mas no impossvel, da iconografia desta estampa pode ser encontrada no Apocalipse (XVI, 3, 12): ali dito que os sete anjos derramaro suas taas sobre o solo e o ar, mas sobre tudo sobre os cursos d'gua. A estrela individual e guia; sinal da divindade sobre o cu do heri um emblema comum a diversas mitologias. Delas passa para a tradio e a arte crists, e na atualidade pode ser encontrada em numerosas manifestaes folclricas no seu sentido alegrico mais transparente: a pureza , o destino prometido , a elevao. So Joo Crisstomo (Patrstica grega, tomo LVI) parece ter recolhido a seguinte lenda: um povo oriental, do qual s sabemos que vivia perto do oceano e que tinha entre as suas tradies um livro atribudo a Set, escolheu em poca remota doze homens dentre os mais sbios, cuja misso era nica e surpreendente: vigiar o nascimento de uma estrela que o livro previa; se algum deles morria, seu filho ou parente mais prximo era eleito para substitu-lo. Mantiveram este rito 80 - A Estrela Tar Visconti Sforza (1450) durante geraes, at que a estrela da sorte apareceu no horizonte: trs deles foram ento encarregados de segui-la, o que fizeram por dois anos, durante os quais nunca lhes faltou bebida nem comida.
79 - Representao de Aqurio Ganimedes, o mais belo mortal, levado por Zeus ao Olimpo, para ser escano (= servidor de vinho) dos deuses.
O que fizeram depois conclui o curioso pergaminho explicado de forma resumida nos Evangelhos. Quanto parte inferior do Arcano XVII, Wirth acredita que o arbusto ali representado seja uma accia, mimosa do deserto, cujo verdor persistente simboliza uma vida que se recusa a extinguir-se. O prestgio mtico da accia to vasto quanto intrincado, pois alm de ser a planta emblemtica da esperana na imortalidade, foi tambm protagonista de histrias notveis: entre suas razes teria sido enterrado Hir, detentor da tradio perdida, depois de ser assassinado; da sua madeira teria sido construda a cruz de Jesus Cristo. Deve-se acrescentar que a jovem da figura lembra o princpio feminino de certos ritos primordiais, a me sempre jovem, a consoladora, a clemente, a natureza amvel e bela, a terna amante dos homens. sob este aspecto que os orculos tendem a relacion-la juventude e ao bom humor, ao sonho e s suas revelaes, e realidade da poesia.
Fulcanelli acrescenta ainda o duplo sentido simblico da estrela, como concepo e nascimento, e faz uma bela descrio de um vitral de sacristia de Saint-Jean de Rouen: ali esto representados Benito e Felicitas, pais de So Romo; os esposos esto deitados na cama totalmente nus; sobre o ventre da mulher, que acaba talvez de conceber o santo, pode-se ver uma estrela.
XVIII. A Lua - O Arcano da inteligncia instintiva, dos ciclos vitais A Lua parece atrair (ao contrrio do Sol) dezenove manchas de cor, em forma de lgrimas. Essa direo das gotas variam com as diferentes desenhos, mesmo entre as verses clssicas. Embaixo da Lua h dois ces e, mais atrs, duas torres. Alguns autores reconhecem um dos animais como co e, o outro, como lobo. Em primeiro plano, um lagostim (a maioria das descries fala em caranguejo) encontra-se num tanque que, com suas bordas retas, parece construdo; os dois ces tm a lngua para fora, dando a entender que querem lamber as gotas. Do cho brotam vrias plantas (ou apenas trs, em algumas verses). As duas torres parecem delimitar e proteger o espao no qual se encontram os animais e o tanque.
82 - Tar de Marselha A Lua est ao mesmo tempo cheia e crescente; dentro desta ltima figurao v-se o perfil humano; os raios so de dois tamanhos. As dezenove lgrimas esto dispostas em forma de colar, numa fileira dupla e com a ponta para baixo.
Significados simblicos A inteligncia instintiva, os ciclos vitais. Os elementos da natureza, o mundo visvel, a luz refletida, as formas materiais, o simbolismo. Imaginao. Reflexo e reflexos. Aparncias. Iluses. O momento de reavaliar a direo, de buscar inspirao no retorno fonte. Interpretaes usuais na cartomancia A objetividade, o mundo sensvel, instintivo, vital. Experimentao, trabalho, penosa conquista da verdade. Instruo pela dor; trabalho cansativo, mas necessrio. Vidncia passiva, receptividade, sensibilidade, lucidez. Navegao, mudana. Inconstncia, insegurana, medo. Irracionalidade, fantasias, penumbra. Mental: Em caso de negociaes: mentira; em caso de trabalho pessoal: erro. Olhar superficial em todos os nveis. Emocional: Sentimentos conturbados ou em desordem, passionais, aparentemente sem sada. Cimes. Hipocondria. Ideias quimricas. Fsico: Obscurecimento. Agitao. Escndalo, difamao, denncia, segredo que fica pblico. Se a pergunta se refere sade, pode significar desordens no sistema nervoso, o que pode tornar recomendvel uma mudana de ambiente, para buscar lugares secos e com calor.
Sentido negativo: O instinto causa de miragens acentua seus efeitos pela situao ascendente do pntano. Estado de conscincia confuso que permanece latente e sem se manifestar. Erros dos sentidos, falsas suposies. Embustes, enganos, decepo, desiluso.
Teorias equivocadas, falso saber, vidncia histrica. Ameaa, chantagem. Viagem inoportuna, caprichos. Carter perturbado, neurtico. Histria e iconografia Em vrios desenhos do Tar anteriores ao de Marselha como o caso do denominado Gringonneur, de aproximadamente 1455 o arcano XVIII representa dois astrlogos, elaborando clculos sob uma lua minguante. Os diversos elementos do baralho de Marselha os ces, o caranguejo, o tanque, as torres no aparecem neles. A prpria Lua s apresentada num plano, ao contrrio do desenho concntrico (perfil humano, crescente, disco), tal como aparece no Tar de Marselha. J nos desenhos mais conhecidos, as duas torres podem ser consideradas como prticos monumentais, que defendem ou protegem o espao interno, no qual se encontram os animais. importante lembrar que a Lua (Diana-Hcate, na mitologia grega) ao mesmo tempo Janua Coeli e Janua Inferni: a porta do Cu e a porta do Inferno, o que as coloca em estreita relao com os dois ces (ou lobos) a uivar. Constituem indicadores da ideia de dualidade,
84 - Tarot "Gringonneur"
bipolaridade. J Athanasius Kircher (1601-1680) localizava Anbis e Hermanbis (divindades curiosamente representadas com cabea de chacal) ante as duas portas do Cu: Anbis no solstcio de inverno, frente porta da ascenso, indicada pelo signo de Capricrnio no hemisfrio norte; Hermanbis no solstcio de vero, frente porta da descida, ou do homem, indicada pelo signo de Cncer. Clemente de Alexandria, por outro lado, descreveu as procisses egpcias, que incluam o passeio dos dois ces-deuses: segundo eles, guardies das portas no Sol, no norte e no sul, o que poderia ter relao com os solstcios do inverno e da primavera. Embora no haja exemplos de zoolatria entre os gregos, verdade que consagraram diversos animais para a companhia dos deuses. No caso de Artemisa afirma Plutarco, em Isis e Osris seu cortejo era formado por dois ces; significativo lembrar que a caadora celeste era, para seu povo, uma divindade lunar. Quanto ao caranguejo, sua relao com a Lua antiga e constante, aparecendo em ritos e lendas protagonizadas pelo astro noturno em numerosas culturas. Isto pode ser atribudo marcha retroativa do animal, comparada ao movimento da Lua pela observao popular. 85 - Hermanubis Do ponto de vista astronmico, o caranguejo se relaciona com o simbolismo geral da carta e das torres em particular: Cncer , como se sabe, signo do Trpico e, ainda, do solstcio de vero, no hemisfrio norte. As manchas de cor em forma de lgrimas que chovem da Lua (ou se dirigem para ela) esto desenhadas com a ponta para baixo; no arcano seguinte (O Sol) aparecem com a ponta para cima.
Ouspensky viu nas imagens do Arcano XVIII uma alegoria da viagem heroica, um resumo claro do simbolismo relacionado ao trnsito e a passagem: o tanque de gua (matria primordial), o caranguejo que emerge (devorador do transitrio, como o escaravelho entre os egpcios), os ces que interceptam a passagem (guardies, qualificadores da aptido do viajante para enfrentar o mistrio), as torres no horizonte (cheias de ciladas e tambm de portas meta, fronteira). Cirlot imagina que os ces impedem a passagem da Lua para o domnio do logos (conhecimento solar) e comenta a descrio de Wirth sobre o que no se v na gravura: Atrs dessas torres h uma estepe e atrs um bosque (a floresta das lendas e contos folclricos), cheio de fantasmas. Depois h uma montanha e um precipcio que termina num curso de gua purificadora. Essa rota parece corresponder descrita pelos xams em suas viagens extticas".
O que se mostra evidente que o Arcano XVIII est mais relacionado que qualquer outro com o plano inicitico da via mida (lunar). por essa razo que Oswald Wirth relaciona a Lua intuio e ao imaginativo, ainda que entre suas interpretaes mais recorrentes em relao Lua figure a sensualidade. A aproximao do Arcano XVIII com o vasto simbolismo lunar seria interminvel, desde a sua relao com o ciclo fisiolgico feminino at o panteo das divindades noturnas, passando por suas implicaes csmicas, mgicas e astrolgicas. Parece mais prudente considerar que a Lua no se refere a tudo que nomeia, mas sim situao especfica que compe com os outros elementos da carta. bom cuidar para no limitar este arcano ao repertrio especfico da Astrologia.
XVIIII ou XIX. O Sol - O Arcano da Intuio Dois meninos esto de p diante de um muro, sob um sol que tem rosto humano, e do qual chovem treze lgrimas de cores. Os dois meninos vestem apenas uma tanga ou calo (azuis, na ed. Grimaud). O menino da direita parece apoiar uma mo, que no se v, na nuca do seu camarada, estendendo o brao esquerdo um pouco para trs. O outro tem a sua mo esquerda na altura do plexo solar de seu companheiro, e o brao direito numa posio mais ou menos paralela. No cho, duas pedras, similares s que aparecem na carta XVI - A Torre. O muro que est por detrs dos meninos amarelo, com a borda superior vermelha. Do disco solar, humanizado pelo desenho de um rosto visto de frente, surgem 75 raios; 16 tm forma triangular a metade com as 87 - Tar de Marselha bordas retas e a outra metade com as bordas onduladas e os 59 restantes so simples raios negros. Treze gotas, ou lgrimas, ocupam o espao entre o Sol e os meninos. Significados simblicos Vitalidade, alegria. Ressurreio diria ao final da noite. Intuio, clareza. O princpio celeste. Luz. Razo. Concrdia. Influncia solar. Interpretaes usuais na cartomancia Discernimento lmpido, clareza de juzo e de expresso. Talento literrio ou artstico. Paz, harmonia, bom acordo. Felicidade conjugal. Fraternidade, inteligncia e bons sentimentos. Reputao, glria, celebridade. Alegria, sucesso, vitalidade, fora, vivacidade. Compreenso, calor, amor, crescimento. Mental: propsitos elevados. Sabedoria nos escritos, difuso popular harmoniosa; pensamento que alcana grande altura. Emocional: Afeto cavalheiresco, desvelo, altrusmo. Os grandes sentimentos. Fsico: A sade, a beleza fsica. Elemento de triunfo, sada para qualquer situao adversa que se esteja atravessando. Sentido negativo: Grande adversidade, sorte contrria, tentativas na 88 - Tar de Marselha escurido. Deslumbramento. Vaidade, pose, fanfarrice. Amorprprio, susceptibilidade. Misria dissimulada sob uma fachada exuberante. Aparncia simuladora, decorao. Artista fracassado, incompreendido. Histria e iconografia
Para van Rijneberk, o arcano XVIIII no tem originalidade iconogrfica, j que a sua figura central o Sol a mesma que pode ser encontrada em qualquer figurao do astro, e que os elementos restantes so tambm especialmente pobres. Talvez os dois meninos faam uma aluso astrolgica ao signo de Gmeos, perodo do ano que, no hemisfrio norte, corresponde ao solstcio de vero. No desenho que Oswald Wirth concebeu para este arcano, os integrantes do par de protagonistas so de sexo diferente e, embora paream adolescentes, j no so crianas. O autor atribui a eles a condio de filhos da luz, e tambm a de uma alegoria das bodas entre o sentimento e a razo. Na escala individual, simbolizam a tarefa de regenerao que o universo comeou a realizar a partir da queda. por isso que Wirth os considera como aqueles que reconquistaro o
Paraso. No Tar de Carlos VI, no lugar do par aparece uma fiandeira com o fuso entre as mos; provavelmente trata-se de uma referncia a Penlope e ao ardil com o qual conseguiu preservar-se at a volta do heri. Nas variantes contemporneas ao "Tar Gringonneur", por volta da metade do sculo XV, pode-se ver tambm a reproduo dos quatro cavaleiros do Apocalipse. No impossvel que, como sugere van Rijneberk, o par de crianas, que aparece no tar clssico, represente o rico e complexo simbolismo do signo de Gmeos. importante lembrar que a passagem do Sol pelo signo de Gmeos indica, no hemisfrio norte, o ponto de nascimento do vero, estao associada ao reino solar e luminoso.
90 - Gringonneur - 1455
A alternncia de raios retos e ondulados da efgie solar do Tar de Marselha, seria uma aluso ao duplo efeito das radiaes do astro (luz e calor). No campo divinatrio costuma-se opor o Sol Lua por analogia de contrrios: luz quente x luz fria; luz potente x luz fraca; dia x noite; masculino x feminino... Os gmeos mitolgicos. Relacionado ao aspecto Filho das divindades trinitrias, as qualidades do Sol aparecem frequentemente como atributos dos heris, seja porque estes so exaltados altura do Sol, ou porque o sol se manifesta de maneira excepcional em alguma
91 - Castor e Plux, os gmeos mitolgicos.
circunstncia de suas vidas. Um exemplo que o Sol se oculta prodigiosamente como protesto pela morte do eleito, nas lendas
de Hracles e Sigfrido.
No Antigo Testamento pode-se rastrear a filiao solar de Sanso (Juzes 13.16), desde o seu nome at o lugar em que acontecem suas faanhas (Betsemer, que significa "casa do Sol"), passando pelas relaes entre fora e cabelo, anlogas s peripcias do Sol no seu trnsito pelas estaes. Uma variante deste tema pode ser encontrada no drama do Glgota, tal como o contam os Evangelhos (Mateus 27, 45; Marcos 15, 33; Lucas, 23, 44-45). Como no caso do arcano XVIII (A Lua), no entanto, necessrio prevenir contra uma excessiva nfase no simbolismo solar do arcano XVIIII, o que lhe daria uma importncia desmedida no conjunto das vinte e duas cartas.
XX. O Julgamento - O Arcano da Ressurreio Na parte superior da carta, rodeado de nuvens, um anjo toca uma trombeta. Na parte inferior, trs personagens nus um dos quais, o do centro, est de costas parecem estar em atitude de orao. Uma terra rida se estende por trs deles. O personagem que est de costas emerge de uma espcie de sarcfago; seus cabelos so azuis e tem uma tonsura. Dos seus lados, visveis somente at a cintura e representados de trs quartos, os dois personagens restantes uma mulher esquerda e um homem com barba, direita parecem olhar para a figura do centro. Tm as mos juntas, como numa prece. Sobre um cu incolor, o anjo est rodeado de um circulo de nuvens azuis, das quais saem vinte raios: dez so amarelos; os outros dez, vermelhos. De suas vestes v-se apenas um corpete branco e umas mangas azuis (ou vermelhas, em algumas verses). Segura a 92 - Tar de Marselha trombeta com a mo direita, que est prxima da boca; a esquerda apenas a toca, segurando um retngulo com uma cruz. Significados simblicos Os julgamentos essenciais, a avaliao dos rumos da existncia. O despertar. Exame de conscincia. Sopro redentor. Renovao. A promessa da vida eterna. Interpretaes usuais na cartomancia Entusiasmo, exaltao emocional, intensidade dos sentimentos, espiritualidade. Capacidades ocultas, dom de adivinhao. Atos prodigiosos, medicina milagrosa. Santidade, doao. Renovao, nascimento, retorno de assuntos do passado ou sua atualizao. Recados, propaganda, proselitismo, apostolado. Estar sujeito avaliao de outros, ser julgado por suas aes. Mental: O homem convocado a um estado superior; tendncias e desejos de elevao. Emocional: Devoo, exame de conscincia. Fsico: Estabilidade nos assuntos que esto encaminhados. Sade e equilbrio. Sentido negativo: Erro em relao a si mesmo e a todas as coisas; 93 - Tar de Marselha provas e trabalhos que resultaro de um juzo falso. Vacilao espiritual, ofuscamento da inteligncia. Bobo evocador de fantasmas. Rudo, alvoroo, agitao intil. Histria e iconografia do Juzo Final As gravuras crists, em geral, mostram duas diferentes ideias de ressurreio. A primeira, dos Evangelhos, refere-se aos fenmenos no momento da morte de Jesus:
Abriram-se os sepulcros e muitos corpos de santos, que dormiam, ressuscitaram, e, saindo dos sepulcros depois da ressurreio de Jesus, entraram na cidade santa e apareceram a muitos (Mateus, 28, 52-53). Um exemplo desta verso pode ser visto numa miniatura do sculo XII. A terra recebeu ordem de devolver os seus mortos, diz a legenda que a acompanha. A ilustrao, ao lado, oferece ideia similar. A segunda, mais amplamente difundida, a do Juzo Final. Sobre ela escreveram Mateus (25, 31-46) e, com maior detalhe, Joo (Apocalipse, 20, 12). Os artistas que se inspiraram nesta ltima verso se viram obrigados a selecionar, cada um sua maneira, dentre a profuso de smbolos e alegorias verbais evocados por Joo
94 - Juzo Final na igreja Notre-Dame des Fontaines (Frana)
para narrar esta cena.
As primeiras representaes do Juzo Final remontam ao ano mil, aproximadamente, mas alcanaram a perfeio nos sculos XII e XIII, nas catedrais. Conhece-se apenas um exemplo anterior a estas datas: trata-se de um baixo-relevo em marfim (Tours, c. 800). Em todas essas imagens, os mortos surgem inteiramente nus dos seus tmulos, o que seguramente foi tomado de fontes tradicionais (o Livro de J; a carta de So Columban a Hunaldus ano 615; o opsculo Desprezo do Mundo, de Inocncio III cerca de 1200).
95 - Vitral da St. Chapelle - Paris
Uma tradio popular, surgida nesta mesma poca, acredita que os mortos surgiriam de seus tmulos como esqueletos, mas que se revestiriam ento da carne e da pele perdidas assim que tomassem contato com a luz. A presena dos ressuscitados, bem como o anjo com a trombeta que parece convoc-los, remetem claramente o arcano XX do Tar a essas imagens do Juzo Final; at a bandeirola da trombeta, que reproduz uma cruz-de-malta, frequente nos modelos em que a carta provavelmente se inspirou. Num sentido geral, o simbolismo do Arcano XX refere-se morte da alma, ao esquecimento da sua finalidade transcendente, no qual o homem pode cair: o sarcfago ou tmulo representaria as fraquezas e 96 - Tar de Oswald Wirth apetites carnais, e o anjo com a trombeta faz a convocao do esprito: a oportunidade pela qual desperta o anseio latente de ressurreio que se supe adormecido em todo ser humano.
Para Wirth, o trio de ressuscitados representa a famlia essencial (Pai-Me-Filho) no momento de sua regenerao, e o ltimo dos seus termos (o Filho) representa uma nova metamorfose do protagonista do caminho inicitico. Quando se admite que o Tar constitui uma alegoria da Iniciao, possvel reconhecer o Prestidigitador-Enamorado-Carro-Enforcado no homem nu do tmulo, pronto para receber o Magistrio.
XXI. O Mundo - O Arcano da Alegria e da Celebrao da Vida Dentro de uma grinalda amendoada dana um personagem nu, coberto s parcialmente por um vu que desce do seu ombro esquerdo; na mo do mesmo lado traz uma vareta. Nos cantos da carta, quatro figuras evocam a representao simblica tradicional dos evangelistas: anjo, guia, leo e touro (embora este ltimo parea mais um cavalo). A grinalda est formada de folhas simples e oblongas (no Tar de Marselha da editora Grimaud, as folhas do tero superior so amarelas, as do meio vermelhas e as da parte inferior azuis); est amarrada, em cima e embaixo, por laos vermelhos em forma de xis. Dentro do espao ovulado que a grinalda limita com o p direito pousado sobre um suporte vermelho (ou amarelo) e a perna esquerda dobrada por trs do joelho direito est o personagem que parece danar. Sua cara poderia ser masculina, mas tem seios de mulher; o 97 - Tar de Marselha vu curto que o cobre tapa justamente o seu sexo. Em uma mo leva a vara, na outra um objeto indeterminado. No ngulo superior direito da carta h uma guia, a cabea aureolada por um crculo vermelho, olhando para a esquerda; no ngulo oposto, um anjo olha para baixo. Nos ngulos inferiores se v, direita, um leo amarelo com aurola rosada, representado de frente; esquerda, uma espcie de cavalo, o nico dos quatro sem aurola. Este ltimo animal, que visto de trs quartos, olha para frente e para a esquerda. Tanto o leo como o cavalo parecem dotados de asas de composio semelhante s folhas da grinalda. Significados simblicos Finalizao, realizao. Recompensa. Apoteose. Encontrar o prprio lugar no mundo. Centralizar-se. Alegria de viver. O sensvel, a carne, a vida transitria. O equilbrio inspirado. Interpretaes usuais na cartomancia Sorte grande, xito completo. Coroamento da obra, finalizao de um processo. Fora decisiva. Circunstncias muito favorveis, meio propcio. Integridade absoluta. Contemplao envolvida. xtase. Alegria, reconhecimento, riqueza. Representa o elemento feminino. uma carta de carter muito individual. Mental: Grande poder da mente. Tendncia para a perfeio. Magistrio mental e psquico. Emocional: Significa elevao do esprito, sentimentos amorosos no sentido altrusta, sem egosmo nem sensualidade. Amor humanidade, tarefas sociais a cumprir. Sentimentos guiados pelo desejo de aperfeioar tudo que se faz. Para os artistas: inspirao abundante. Fsico: Experincia rica. Atividades slidas e brilhantes. xito em nveis no transcendentes (mundanos, transitrios). Boa sade.
Sentido negativo: Fracasso. Processo que afeta os sentimentos. Sacrifcio por amor. Obstculo formidvel. Ambiente hostil, todos esto contra. Disposies mundanas. Disperso, distrao. Incapacidade para se concentrar. Grande revs da sorte, runa. Desconsiderao social. Histria e iconografia So Jernimo, no sculo IV, parece ter sido o primeiro a associar os quatro evangelistas aos animais da viso de Ezequiel. Mil anos depois frequente encontr-los em relevos e mosaicos, e aparecem com grande frequncia nas miniaturas dos manuscritos posteriores a esta data. Em outras tradies so equivalentes a diversas alegorias derivadas do quaternrio, entre as quais sobressai a que representa a rosa-dos-ventos. Quanto grinalda, seu processo iconogrfico pode ser seguido com clareza. Na arte da ndia de onde passou s culturas mediterrneas numerosas divindades eram tradicionalmente marcadas por essa orla oval, que se refere ao povo do mundo. Mitra, o Sol radiante, foi representado durante a poca helenstica como um homem jovem e nu, dentro de uma grinalda na qual figuravam os signos do zodaco. Num baixo-relevo encontrado em Mdena, v-se Cronos numa composio prxima do arcano XXI, incluindo ainda as figuras dos cantos. Este grafismo parece ter dado origem difundida aurola que, a princpio, era amendoada (mandorla); s bem mais tarde adotou a forma redonda das estampas modernas.
99 - Cristo e os Evangelistas - iluminura de 1220
100 - Nossa Senhora de Guadalupe (Mxico) - Sc. 16
Tanto nos prticos das catedrais gticas, quanto nos murais de estilo bizantino das antigas igrejas e nas iluminuras dos manuscritos religiosos, a figura do Cristo que ocupa o centro da mandorla, tambm denominada "vesica pisces". A mandorla preenchida por Nossa Senhora, figura feminina, torna-se mais comum aps o Renascimento.
Milhares de santos foram figurados na Idade Mdia dotados de aurola, embora no seja arriscado supor que isto foi uma derivao esttica proveniente das mais antigas imagens da Virgem Maria que tinham este atributo. Van Rijneberk assegura que por trs do simbolismo de sacralizao (aurola = aura de santidade) pode-se ler o significado que a associa virgindade, j que desde tempo remoto esta era representada pela amndoa, cujo fruto acreditava-se havia nascido por gerao espontnea. Van Rijneberk acrescenta que, neste caso, a figura vertical e a forma oval que a circunda parecem representar, de maneira mais ou menos velada, uma vagina simblica. Sob este aspecto, o arcano XXI representaria o amor. Neste caso, cabe estabelecer uma analogia entre a protagonista de O Mundo e o "Nascimento de Afrodite", divindade com a qual tem numerosos pontos em comum. Se as sries do Tar e os seus sistemas de relaes se organizam, como se viu, pela dupla varivel de ternrios e de setenrios, evidente a importncia do simbolismo de O Mundo (21 = 7 ternrios = 3 setenrios = 7 x 3 = 3 x 7). a partir desse significado numerolgico que muitos definem o principal sentido do arcano O Mundo como sendo a totalidade ou o conjunto do manifestado, o que referendado pela alegoria quaternria, ordem sempre associada aos modelos de organizao.
Neste sentido, o arcano XXI seria tambm o Destino Maior (que universaliza o tema do Destino Menor ou cotidiano, representada pelo arcano X, a Roda da Fortuna), o rigoroso mecanismo que rege a pontualidade da rotao da Terra, das estaes, das crescentes e minguantes, do dia e da noite. Ouspensky entende que esta carta apresenta o resumo do cotidiano que se oferece continuamente aos sentidos sem ser inteligvel na sua totalidade, mas apenas fragmentariamente, j que tudo o que se v, as coisas os fenmenos, no so seno hierglifos de ideias superiores.

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Compilao de Constantino K. Riemma

4 - Tar de Oswald Wirth

7 - "LEscamoteur", O Ilusionista Pintura de Jerome Bosch (1453-1516)

17 - Lilit e a rebeldia feminina

34 - Currus Triumphalis Amsterd, 1671

35 - Tar de Oswald Wirth

41 - Tmis (gravura de Dik)

51 - Cirene coroada por Lbia. Baixo relevo do sc. IV

56 - Tar de Oswald Wirth

aspecto, o Arcano XIIII claramente o curador, o agente reparador e

69 - So Miguel e o Diabo Normandia, 1480

76 - Tar de Oswald Wirth

78 - A Estrela no Tar de Bartolomeo Colleoni, Milano 1460-1470

86 - Tar de Oswald Wirth

89 - Tar de Oswald Wirth

para narrar esta cena.

99 - Cristo e os Evangelistas - iluminura de 1220

100 - Nossa Senhora de Guadalupe (Mxico) - Sc. 16

101 - Tar de Oswald Wirth

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