20 DE AGOSTO, A MAONARIA E A INDEPENDNCIA DO BRASIL Por: Kennyo Ismail

Muito se tem escrito no meio manico sobre o papel protagonista da Maonaria na Independncia do Brasil. Desde o manifesto que resultou no Dia do Fico, a iniciao de D. Pedro I, ou mesmo sua proclamao como defensor perptuo e imperador do Brasil1. Um dos pontos mais questionados na literatura manica brasileira sobre o tema est relacionado ao Dia do Maom, 20 de agosto, o qual ser objeto deste estudo. Essa data entrou para o calendrio oficial brasileiro como o Dia do Maom por conta de proposta apresentada em 1957 na CMSB - Confederao da Maonaria Simblica do Brasil2, que congrega as 27 Grandes Lojas Estaduais brasileiras, proposta que foi posteriormente apresentada e aprovada no Congresso Nacional e promulgada pelo Presidente da Repblica. Na poca, vrios municpios e estados j possuam lei similar, e a Maonaria brasileira em geral j comemorava seu dia em tal data. A razo de a Maonaria ter escolhido o dia 20 de agosto por conta de Ata de reunio do ento Grande Oriente Brazlico, datada do 20 dia do 6 Ms da Verdadeira Luz. Nessa reunio, presidida por Gonalves Ledo, os maons presentes teriam aprovado a Independncia do Brasil, sobre a qual Dom Pedro seria informado e deveria aderir, tornando-se Imperador, ou voltar para Portugal. Porm, Jos Castellani defendeu em suas obras Os Maons e a Independncia do Brasil3 e Do P dos Arquivos4 que o 20 dia do 6o ms da Verdadeira Luz no foi dia 20 de agosto de 1822, erro histrico esse atribudo ao Baro do Rio Branco. Castellani indica como data correta o dia 9 de setembro, ou seja, posterior ao Grito de Independncia. Fato que em 1822 houve uma reunio manica, presidida por Gonalves Ledo, na qual a Maonaria posicionou-se a favor da Independncia do Brasil. Qual foi o dia dessa reunio? Teria sido antes de 7 de setembro, e esse ato teria influenciado direta ou indiretamente a ao de D. Pedro, s margens do Rio Ipiranga? Ou teria sido depois de 7 de setembro, em nada influenciando o ato do Grito de Independncia, em particular? A ata dessa histrica reunio apenas informa que foi no 20 dia do 6 ms do ano de 5.882. Para desvendar esse mistrio, faz-se necessrio compreender os calendrios manicos adotados na poca: Um arcebispo anglicano irlands, James Ussher, realizou uma srie de clculos no sculo XVII e determinou que, conforme a Bblia, o mundo teve origem no ano de 4.004 a.C..5 Seu clculo dava at hora e data. Quase cem anos depois, James Anderson, acreditando que a Maonaria deveria marcar os dias de forma prpria, diferente dos calendrios adotados e ligados a religies, criou o primeiro Calendrio Manico. O

Calendrio de Anderson arredondava a criao do mundo para 4.000 a.C., ento o ano manico passava a ser a soma do ano comum e 4.000 e era chamado de Anno Lucis.6 No caso da Frana, pioneira da Maonaria latina, adotou-se o sistema de anos de Anderson, com certo plus. No Rito Francs ou Moderno, o primeiro dia do ano foi tido como 1 de maro e os meses passaram a ser contados pelo nmero ordinal7. Assim, o dia 24 de junho de 1717 na Maonaria passava a ser 24 dia do 4 ms de 5.717 da Verdadeira Luz. A Maonaria francesa serviu de modelo quando do surgimento da Maonaria em Portugal e no Brasil, as quais herdaram dela o nome Grande Oriente, alm dos ritos, modelo de constituio e outras caractersticas. Considerando o calendrio manico francs, o 20 dia do 6 ms de 5.882 exatamente o dia 20 de agosto de 1882. Nesse caso, a CMSB estaria certa. Mas na Frana tambm houve um costume de muitos Altos Corpos e at Lojas Simblicas manterem o acrscimo de 4.000 no ano, sugerido por Anderson, mas usarem os dias e meses conforme o calendrio judaico. Isso se deveu influncia da cultura judaica nos rituais e ritos manicos, alm da relevante presena de judeus na Maonaria. Tal costume pode ser visto at hoje em muitas Obedincias, em que o calendrio judaico, inclusive com o uso dos nomes dos meses em hebraico (Nissan, Elul etc), usado em certificados. Considerando esse calendrio judaico-manico, o 20 dia do 6 ms de 5882 (ano manico) seria o dia 6 de setembro de 1882. E h tambm o chamado no Brasil de Calendrio Manico Gregoriano, defendido por Castellani como o sistema utilizado nas primeiras atas manicas brasileiras, que fixa o Equincio Vernal no dia 21 de maro, o qual passa a ser o 1 dia do ano. Considerando esse calendrio, o 20 dia do 6 ms de 5882 seria o dia 9 de setembro de 1882. A teoria de 9 de setembro, defendida por Castellani, em minha opinio esbarrava em algumas questes. O calendrio com incio em 21 de maro tido como um calendrio historicamente adotado pelo Rito Adonhiramita, rito esse no qual a Loja Comrcio e Artes teria trabalhado inicialmente e, por isso, defendido por Castellani. Porm, os registros indicam que em 1822 as trs Lojas fundadoras do Grande Oriente do Brasil j trabalhavam no Rito Moderno, oficial no Grande Oriente da Frana e no Grande Oriente Lusitano, como o prprio Castellani tambm evidenciou em sua obra Fragmentos da Pedra Bruta8. Havia ento certa contradio. Outro ponto interessante que o Calendrio com incio em 21 de maro foi abolido pelo Grande Oriente da Frana ainda em 12/10/1774, o que levava concluso de que o Grande Oriente Lusitano nunca chegou a adot-lo. Se, em 1822, a Frana e Portugal no mais o utilizavam, o qual estava em desuso desde 1774, por que o Brasil o teria usado? Considerando o formato utilizado ao datar a ata da referida reunio, minha concluso inicial era de que se tratava do calendrio manico usual da poca nos pases latinos, ou seja, a reunio teria mesmo ocorrido no dia 20 de agosto de 1882, com tempo de sobra para que a notcia tenha corrido entre os lderes populares e intelectuais da poca, a ponto de provavelmente influenciar Jos Bonifcio e Dona Leopoldina no teor de suas
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cartas, que alcanaram D. Pedro no dia 7 de setembro de 1882, motivando-o a bradar o histrico Grito de Independncia. At a, cabia o justo questionamento sobre o tema. Porm, ao ter a oportunidade de realizar um estudo sobre a ata de fundao do Grande Oriente Braslico, transcrita na revista Astra9, na edio de Abril de 1928, verifiquei que a teoria de Castellani est correta. A ata registra a fundao do Grande Oriente Braslico aos 28 dias do 3 mez do anno da Verdadeira Luz de 5.822. Sabe-se que o Grande Oriente Braslico foi fundado no dia 17 de Junho de 1822, prximo ao dia de So Joo Batista, como de costume. Um clculo simples comprova o uso do Calendrio Manico Gregoriano, conforme Castellani defendia. Por sinal, o mesmo nmero da Astra10 traz outro documento manico curioso para a histria da Maonaria no Brasil, que a carta-denncia do Grande Oriente Brasileiro, fundado em 24 de Junho de 1831 e tendo como Gro-Mestre o Senador Vergueiro, contra o Grande Oriente Braslico, reerguido em 23 de Novembro do mesmo ano. Entre as acusaes, o Grande Oriente Brasileiro apontava como irregularidade no reerguimento do Grande Oriente Braslico o fato ter sido reerguido com Jos Bonifcio como Gro-Mestre, tido na poca como inimigo da Maonaria por conta de, entre outras coisas, a criao do Apostolado, e no Dom Pedro I, o ltimo Gro-Mestre, ou seu sucessor legal. Entre as Lojas que apoiavam a denncia, estava a Comrcio e Artes, embrio do primeiro Grande Oriente Braslico, e a Loja Educao e Moral, de Gonalves Ledo. Mas isso histria para outra ocasio. Enfim, voltando participao manica na Independncia do Brasil, fato que, por conta da precariedade da comunicao na poca, que seguia literamente a cavalo, enquanto os maons cariocas defendiam a independncia entre colunas, j havia passado dois dias do grito de independncia de D. Pedro I. Porm, deve-se levar em considerao que, apesar da referida reunio no ter tido participao direta no ato de independncia em si, ela teve sua importncia nos momentos seguintes, decisivos para o sucesso do Brasil como pas independente. Quando da chegada ao Rio, D. Pedro sabia que estava assumindo um Brasil em que 90% da populao era analfabeta, parte da elite intelectual era republicana, com rivalidade entre provncias, beira da falncia, sem exrcito, marinha, armas e munies. O apoio dos irmos maons, muitos com certa influncia nas principais provncias, e num momento de tanta fragilidade poltica e de perigo iminente, foi, sem dvida alguma, de suma importncia para o novo Imperador. Todavia, a participao manica nesse processo de independncia no ficou restrita ao Rio de Janeiro. Deve-se registrar tambm que os maons paulistanos foram os primeiros a aclamar publicamente o novo Imperador, ainda naquela noite de 7 de Setembro de 1822 11, fato esse muitas vezes esquecido ou ignorado pela literatura manica. De qualquer forma, importante ressaltar que a anlise dos registros acerca da participao manica na Independncia do Brasil evidencia que tal participao no foi apenas gloriosa, mas visceralmente humanizada, com suas grandezas, ousadias, fraquezas, contradies, traies e violncias.12 Enfim, que bom que funcionou.
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NOTAS
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GOMES, L. 1822: como um homem sbio, uma princesa triste e um escocs louco por dinheiro ajudaram D. Pedro a criar o Brasil, um pas que tinha tudo para dar errado. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2010. CMSB. Smulas das Mesas Redondas, Assembleias e Conferncias. Braslia: CMSB, 1997. CASTELLANI, J. Os Maons e a Independncia do Brasil. Londrina: Editora A Trolha, 1993. CASTELLANI, J. Do P dos Arquivos. Londrina: Editora A Trolha, 1996. BARR, J. Why the World Was Created in 4004 BC: Archbishop Ussher and Biblical Chronology. Bulletin of the John Rylands University. 1985, vol. 67, no2, pp. 575-608. MENDOZA, H. Anno Lucis et al. Ars Quatuor Coronatorum. London: Quatuor Coronati Lodge, Vol. 95, 1980. DAZA, J. C. Diccionario Akal de Francmasonera. Madri: Editora Akal, 1997. CASTELLANI, j. Fragmentos da Pedra Bruta. Londrina: Editora A Trolha, 2003. SUPREMO Conselho do Brasil. Revista Astra de Estudos Manicos. Rio de Janeiro: Editora Astra, Ano: II, N 04, 1928. Ibidem. GOMES, L. 1822: como um homem sbio, uma princesa triste e um escocs louco por dinheiro ajudaram D. Pedro a criar o Brasil, um pas que tinha tudo para dar errado. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2010. MOREL, M. & SOUZA, F. J. O. O Poder da Maonaria A Histria de uma Sociedade Secreta no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008.

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