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Notandum Libro 13

2009

CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

Cultura, Barbrie e Educao em Edgar Morin


Marcos Antnio Lorieri
Professor pesquisador do PPGE da Universidade Nove de Julho. Doutorado em Filosofia da Educao pela PUCSP.
Resumo: Apresenta-se e discute-se o que diz Morin sobre a barbrie humana, partindo de sua concepo de ser humano. Razo (sapiens) e a loucura (demens) so constituintes do humano. Demens fonte da barbrie qual se pode opor sapiens. Sapiens pode controlar demens? Educao transmissora da cultura (resultante de sapiens): deve auxiliar a desenvolver a racionalidade humana como antdoto barbrie. Palavras-chave: Educao, complexidade, cultura e barbrie. Abstract: Morin is presented and discussed on his ideas on the human barbarism, from his conception of human being. Reason (sapiens) and madness (demens) are part of human constitution. Demens is the barbarism source to which sapiens may oppose. Can Sapiens control demens? As Education is culture transmitter (resulting from sapiens), it must help in order to develop human reasoning as the antidote to barbarism. Keywords: Education, complexity, culture and barbarism.

Na dialgica, os antagonismos persistem e so constitutivos das entidades ou dos fenmenos complexos. (MORIN, 2003, p. 301)

Edgar Morin, produz diversas obras sobre a condio humana que, como ele mesmo o diz em O Mtodo 5: a humanidade da humanidade; a identidade humana (2003) sua obsesso principal. Ao responder pergunta: Por que me entreguei a este livro?. Sua resposta reveladora: A obsesso principal da minha obra diz respeito condio humana. Escrevi O homem e a morte de 1948 a 1951, Fragmentos para uma antropologia em Arguments (1960). Le vif du sujet, em 1963-1964. O paradigma perdido, em 1972; na realidade, o primeiro (1977) e o segundo (1981) tomos de O Mtodo atrelam a interrogao do humano do mundo fsico e do mundo vivo. O terceiro e o quarto, que tratam das possibilidades e dos limites do nosso conhecimento, ligam antropologia e epistemologia, que, para mim, se remetem uma outra. Enfim, tratei dos problemas e do destino da humanidade, em nossa era planetria, em Introduo a uma poltica do homem (1965, 1969), Para sair do sculo XX (1981), Terra Ptria (1993). (MORIN, 2003, p. 19). Obsesso principal porque permanecemos um mistrio para ns mesmos, conforme dizia Pascal (idem, p. 16). Para enfrentar este mistrio no nos bastam cincias desligadas umas das outras, ainda que aprofundem estudos especializados sobre aspectos importantes do humano. Nem suficiente a reflexo filosfica que se fecha em si mesma sem dialogar com estas cincias e com as artes. Precisamos de um pensamento que tente juntar e organizar os componentes (biolgicos, culturais, sociais, individuais) da complexidade humana e injetar as contribuies cientficas na antropologia, no sentido do pensamento alemo do sculo XIX
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(reflexo filosfica centrada no ser humano). Significa, ao mesmo tempo, reaprender a concepo de homem genrico do jovem Marx, que perpassa toda a sua obra, mas complexificando e aprofundando essa noo, qual faltava o ser corporal, a psique, o nascimento, a morte, a juventude, a velhice, a mulher, o sexo, a agresso, o amor. Precisamos, nesse sentido, de uma abordagem existencial aberta angstia, ao gozo, dor, ao xtase. (2003, p. 17). Alm desses saberes, ele prope que sejam integrados os saberes que advm das artes, pois, a literatura, a poesia e as artes no so apenas meios de expresso esttica, mas tambm meios de conhecimento (idem, p.17). Assim como preciso que os seres humanos se olhem interiormente, atravs da introspeco (idem, p.1718). uma grande e nada simples tarefa. Uma tarefa complexa por todas as dificuldades que encerra e por todas as variveis que inclui. Em Os sete saberes necessrios educao do futuro (2000), na qual faz indicaes para a educao ele diz: O humano um ser a um s tempo plenamente biolgico e plenamente cultural, que traz em si a unidualidade original. super e hipervivente: desenvolveu de modo surpreendente as potencialidades da vida. Exprime de maneira hipertrofiada as qualidades egocntricas e altrustas do indivduo, alcana paroxismos de vida em xtases e na embriagus, ferve de ardores orgisticos e orgsmicos, e nesta hipervitalidade que o Homo Sapiens tambm o Homo Demens. O homem , portanto, um ser plenamente biolgico, mas, se no dispusesse plenamente da cultura, seria um primata do mais baixo nvel. (MORIN, 2000, p. 52) Logo em seguida ele diz: O homem somente se realiza plenamente como ser humano pela cultura e na cultura. (idem, p. 52). Lembra idias de Kant em Sobre a Pedagogia (1996): Quem no tem cultura de nenhuma espcie um bruto; quem no tem disciplina ou educao um selvagem. (p. 16). Para Morin A cultura constituda pelo conjunto dos saberes, fazeres, normas, proibies, estratgias, crenas, idias, valores, mitos, que se transmite de gerao em gerao, se reproduz em cada indivduo, controla a existncia da sociedade e mantm a complexidade psicolgica e social. (MORIN, 2000, p 56). Ele diz, tambm, que o ser humano um ser constitudo por caractersticas que so antagnicas, contrrias e complementares. Somos seres infantis, neurticos, delirantes e tambm racionais. Tudo isso constitui o estofo propriamente humano. O ser humano um ser racional e irracional, capaz de medida e de desmedida; sujeito de afetividade intensa e instvel. Sorri, ri, chora, mas sabe tambm conhecer com objetividade; srio e calculista, mas tambm ansioso, angustiado, gozador, brio, exttico; um ser de violncia e de ternura, de amor e de dio; um ser invadido pelo imaginrio e pode reconhecer o real, que consciente da morte, mas que no pode crer nela; que secreta o mito e a magia, mas tambm a cincia e a filosofia; que possudo pelos deuses e pelas Idias, mas que duvida dos deuses e critica as Idias; nutre-se dos conhe-cimentos comprovados, mas tambm de iluses e de quimeras. (MORIN, 2000, p. 59)
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Da dizer que o ser humano Sapiens/demens, uma dupla de caractersticas contrrias ou antagnicas, mas complementares e outras mais que ele aponta dizendo: O sculo XXI dever abandonar a viso unilateral que define o ser humano pela racionalidade (Homo sapiens), pela tcnica (Homo faber), pelas atividades utilitrias (Homo economicus), pelas necessidades obrigatrias (Homo prosaicus). O ser humano complexo e traz em si, de modo bipolarizado, caracteres antagonistas: Sapiens e demens (sbio e louco) Faber e ludens (trabalhador e ldico) Empiricus e imaginarius (emprico e imaginrio) economicus e consumans (econmico e consumista) prosaicus e poeticus (prosaico e potico). (2000, p. 58) Interessante ainda marcar outra idia de Morin e compar-la com uma idia de Kant. A dialgica sapiens/demens foi criadora e tambm destruidora; o pensamento, a cincia, as artes foram irrigadas pelas foras profundas da afetividade, por sonhos, angstias, desejos, medos esperanas. Nas criaes humanas h sempre uma dupla pilotagem sapiens/demens. Demens inibiu, mas tambm favoreceu sapiens. Plato j havia observado que Dik, a lei sbia, filha de bris, o descomedimento. (2000, p. 60). Agora o que diz Kant: o caracterstico da espcie humana (...) que a natureza ps nela o germe da discrdia e quis que a sua prpria razo tirasse dessa discrdia a concrdia, ou ao menos a constante aproximao dela, esta ltima sendo, com efeito, na idia o fim, embora de fato aquela primeira (a discrdia) seja, no plano da natureza, o meio de uma sabedoria suprema, imperscrutvel para ns: realizar o aperfeioamento do ser humano mediante cultura progressiva, ainda que com muito sacrifcio da alegria de viver. (2006, p. 216). Para Morin, para Kant e para muitos pensadores no nada fcil compreender o ser humano. E no nada fcil ser um ser humano bom. Mas, o que seria ser um ser humano bom? Esta talvez seja a reflexo mais importante que todos os educadores devessem fazer. Aliada, talvez a outra: possvel um ser humano bom, de vez que observamos tanta maldade a que denominamos de barbrie? H mesmo possibilidade de tornar o ser humano um ser no mau? H algum antdoto barbrie? Esse antdoto seria a cultura? Como pensar um caminho educacional que leve em conta as idias de Morin e de Kant acima mostradas? De Morin quando diz que se o homem no dispusesse de cultura seria um primata do mais baixo nvel e que ele somente se realiza plenamente na cultura e pela cultura (2000, p. 52). De Kant quando diz que quem no tem cultura um bruto e quem no tem educao um selvagem (1996, p. 16). Morin em trs conferncias pronunciadas em 2005 e publicadas com revises em Cultura e barbrie europias em 2009, no Brasil, prope-se apresentar um esboo da antropologia da barbrie humana (p. 11) e a inicia retomando as idias
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at agora apresentadas que esto presentes nos seus mais diversos textos. Ele refora especialmente o carter dialgico das caractersticas humanas, isto , o carter de existncia, ao mesmo tempo antagnica e complementar, dessas caractersticas. Ou seja, o ser humano , ao mesmo tempo, sapiens e demens, faber e ludens e economicus e consumans, alm das demais caractersticas. O Homo sapiens, racional, pode ao mesmo tempo ser Homo demens, capaz de delirar, de experimentar a loucura. (2009, p. 11 Itlicos do autor). A palavra pode importante. H sempre a possibilidade de barbrie porque esta possibilidade est inscrita na constituio do ser humano. Veja-se o que dito na epgrafe: os antagonismos persistem e so constitutivos das entidades ou dos fenmenos complexos. (MORIN, 2003, p. 301). Tanto pode que ocorreu e continua a ocorrer. Assim, podemos ver as potencialidades, as virtualidades da barbrie aparecerem em todos os traos caractersticos da nossa espcie humana. (MORIN, 2009, p. 14). Mas, pode no ocorrer: esta a esperana que indica caminhos para a educao. Um dos caminhos o desenvolvimento de uma razo crtica e auto-crtica. Mesmo assim com ressalvas, dir Morin. Poder-se-ia imaginar que o antdoto para demens se encontra em sapiens, na razo, mas a racionalidade no pode ser definida de maneira unvoca. Ns, muitas vezes acreditamos estar na racionalidade quando na verdade estamos na racionalizao, um sistema perfeitamente lgico mas que no possui base emprica que permita justific-lo. E ns sabemos que a racionalizao pode servir paixo e at mesmo levar ao delrio. Existe um delrio da racionalidade fechada. (MORIN, 2009, p. 12) Mas, a razo um caminho. A razo aberta, ou seja, a racionalidade. Talvez o grande caminho. Desde que seja o caminho da racionalidade e no o caminho da racionalizao. Em diversas obras Morin aponta a diferena e mesmo a oposio entre racionalidade e racionalizao. Denomina a racionalidade de razo aberta e a v como sinnimo de razo complexa. Em os Sete Saberes necessrios educao do futuro (2000), caracteriza a racionalidade como aberta e em constante dilogo com a realidade; ela elabora teorias buscando sua coerncia e a compatibilidade entre o que afirma e os dados empricos de que parte e aos quais se aplica. Ela recebe contestaes, mas no se fecha a elas, pois, deve permanecer aberta ao que a contesta para evitar que se feche em doutrina e se converta em racionalizao. (MORIN, 2000, p. 23) Ela tambm exerce crtica em relao aos erros e iluses das crenas, doutrinas e teorias. (idem, ibidem). A verdadeira racionalidade, aberta por natureza, dialoga com o real que lhe resiste. (...) o fruto do debate argumentado das idias e no a propriedade de um sistema de idias. (...) A verdadeira racionalidade conhece os limites da lgica, do determinismo e do mecanicismo; sabe que a mente humana no poderia ser onisciente, que a realidade comporta mistrio. Negocia com a irracionalidade, o obscuro, o irracionalizvel. no s crtica, mas autocrtica. Reconhece-se a verdadeira racionalidade pela capacidade de identificar as suas insuficincias. (MORIN, 2000, p. 23) Nesta mesma obra caracteriza a racionalizao que uma possibilidade da razo e que, por suas caractersticas, pode levar o ser humano a desatinos. Ela,
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crendo-se racional no o , pois fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas e negase contestao de argumentos e verificao emprica. (idem, p. 23) A racionalizao ao tentar impor exclusivamente os processos racionais para explicar a realidade acaba por simplific-los, excluindo todos os aspectos no racionalizveis do real. Um exemplo disso apontado por Morin na barbrie dos campos de concentrao. O campo de concentrao tornou-se cada vez mais racional quando os mtodos industriais foram aplicados morte: a racionalidade instrumental culmina em Auschwitz. (MORIN, 1986:271) Adorno (1995) aponta como uma das principais causas para a ocorrncia das barbries, como a de Auschwitz, a identificao cega com o poder coletivo que carrega um arsenal de justificativas racionalizadoras. Trata-se da prpria razo instrumental. Mas aquilo que gera Auschwitz, os tipos caractersticos ao mundo de Auschwitz, constituem presumivelmente algo de novo. Por um lado, eles representam a identificao cega ao coletivo. Por outro lado, so talhados para manipular massas, tais como os Himmler, Hss, Eichman. Considero que o mais importante para enfrentar o perigo de que tudo se repita contrapor-se ao poder cego de todos os coletivos. (ADORNO, 1995: 127) A razo instrumental est sempre presente no jogo do poder que visa a manipular pessoas e a manter regimes totalitrios. Decorrente da, o quadro apontado por Morin quando se reporta a todo tipo de barbrie em Cultura e barbrie europias (2009) e pelos pensadores da escola de Frankfurt. A razo, no caso, torna-se instrumento do poder, controlando e manipulando a natureza e as prprias pessoas. Uma verdadeira ditadura de idias que no percebida de forma clara. A ditadura provocada pela racionalizao est presente no dia-a-dia servindo s pessoas como discurso auto-justificador. um discurso que toma apenas aspectos parciais do real, aqueles que so convenientes, para defender interesses prprios e para servirem a processos de acusao a outrem. O cerne da racionalizao est na viso fragmentada do real e na sua simplificao da decorrente. Fragmenta-se, simplifica-se, reduz-se. A tica em tudo reduzida ao que interessa. O que escapa no considerado por pura convenincia. Procura-se impor aos demais um entendimento da realidade que lhes mostra apenas um fragmento dela. Morin d como exemplo para ilustrar este processo, o caso do anti-semitismo. O fato de muitos judeus movimentarem o mercado financeiro serviu de justificativa para acus-los de um compl com vistas a dominar o mundo. Este aspecto parcial da realidade serviu de argumento coerncia do discurso anti-semita, conforme ele o diz em Para sair do Sculo XX (1986, p. 139). A racionalizao est presente em todas as esferas da vida social e o antdoto a ela e s suas conseqncias est na racionalidade ou na razo crtica e auto-crtica. Na razo est o fermento crtico que fundamental para que a razo no se feche em si mesma, acabando por transformar-se em racionalizao. Quando esse fermento perde sua fora o resultado desastroso. Ora, por toda a parte onde se esbate ou se dissolve a idia humanista (tornando-se cada vez mais frgil), por toda parte onde se retira o fermento crtico, a racionalizao fechada devora a razo. Os homens deixam de ser concebidos como sujeitos livres ou sujeitos. Devem obedecer aparente racionalidade (do Estado, da burocracia, da indstria). (MORIN, 1998, p. 161)
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um alerta que vem logo aps Morin, em Cincia com Conscincia (1998), ter chamado a ateno para o importante papel do racionalismo das Luzes que era um ingrediente fundamental do humanismo crtico. Assim, esse racionalismo humanista apresentou-se como uma ideologia de emancipao e de progresso. (idem, p. 160) Morin atribui a ele, apesar das suas limitaes, a disseminao do fermento da emancipao dos escravos e dos oprimidos, da igualdade, dos direitos do homem-cidado, do direito dos povos disporem de si mesmos. A confiana no homo sapiens, o homemsujeito racional (esvaziado de toda afetividade, de toda irracionalidade) permitiu universalizar o princpio de liberdade. (MORIN, 1998, p. 161). Havia, pois, na proposta do racionalismo humanista das luzes um fermento crtico que poderia ter caminhado na direo da emancipao e da no barbrie. Mas, nas suas limitaes havia o germe da racionalizao. Essas limitaes podiam levar, inconscientemente, a promover homogeneizao, trituradora das diferenas, ou ao desprezo do diferente como inferior. (idem, p. 161) E, de fato, levaram a esses efeitos perversos. Efetivamente, quando se afundam o humanismo e a virtude crtica, h desencadeamento de uma fora implacvel de ordem e de homogeneizao. (idem, p. 164). Assim, nessa lgica, produz-se no s uma burocracia para a sociedade, mas tambm, uma sociedade para essa burocracia; no s se produz uma tecnocracia para o povo, mas tambm se constri um povo para essa tecnocracia; no s se produz um objeto para o sujeito, mas tambm, segundo a frase de Marx qual hoje se podem dar prolongamentos novos e mltiplos, se produz um sujeito para o objeto. (MORIN, 1998, p. 164). Somente a razo crtica e auto-crtica pode ser uma aliada potente a todas essas mazelas da racionalizao. Somente esta razo aberta pode ser um antdoto forte barbrie. A todos os tipos de barbrie, fruto da racionalizao, deve-se opor a racionalidade. Trata-se, hoje (...), de salvaguardar a racionalidade como atitude crtica e vontade de controle lgico, mas acrescentando-lhe a auto-crtica e o reconhecimento dos limites da lgica. (MORIN, 1998, p. 169). Estas so ideias de Morin datadas de 1982, ano da publicao original das citaes acima e que constam da obra Cincia com Conscincia (1998). Ele as retoma e refora em 2005 na obra Cultura e barbrie europias. Por exemplo, nesta passagem: Existe, portanto, uma racionalidade crtica que evita as armadilhas da racionalizao, uma racionalidade autocrtica que associa razo, conhecimento e auto-anlise. As doenas da razo no se explicam pela prpria racionalidade, mas pela sua perverso em racionalizao e pela sua quase-deificao. (MORIN, 2009, p. 56). Essa racionalidade crtica ele a v desenvolver-se, por exemplo, na Europa ao longo da Modernidade, a par do desenvolvimento da razo instrumental. As naes europias foram veculo de inmeros acontecimentos de barbrie: desde o processo de invaso e conquista violenta de outras terras passando pelo processo no menos violento da colonizao, incluindo a a escravido de tantas pessoas, at todas as guerras, inclusive as de nossos dias. Mas, diz ele, ao mesmo tempo, foi nessa Europa que floresceu o Iluminismo que carregava consigo o fermento crtico da racionalidade ou da razo aberta. Esse fermento crtico apontava de um lado para o absurdo e o
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horror da barbrie dominadora e, por outro lado, para a necessidade e legitimidade dos processos de emancipao em relao a essa dominao. O processo de colonizao carregou consigo o seu contrrio que foram as idias de no dominao presentes em pessoas que, por qualquer razo aportaram s terras colonizadas. As idias de emancipao caminharam juntas com os processos de dominao. O processo pode ser visto como um processo complexo, a se utilizar a terminologia e o significado de complexidade para Morin. Idias antagnicas como dominao e emancipao, no bojo desse processo complexo, so complementares de algum modo. O horror barbrie da dominao e a todos os atos de violncia que com ela vieram, suscitaram o repdio de muitos que participavam de uma sociedade na qual j havia sido plantado o fermento crtico da racionalidade. E esse horror sempre fez parte dos dominados e dos oprimidos que dele queriam se libertar. Um desejo que ganha reforo das mentes de quem, vindo para colonizar ou apenas para conhecer as novas terras dominadas, apercebem-se de algum modo do horror da dominao. E, por assim ser, no deixam de manifestar esta maneira de pensar. Um exemplo tpico pode-se encontrar em sermes do Padre Vieira no Brasil colnia. Esse fermento caminhou junto na histria da colonizao e, tambm por conta dele, foi possvel opor-se a ela. Diz Morin: Chegamos ento a duas idias complexas. Primeiramente, a Europa Ocidental, centro da maior dominao que j existiu no mundo, e ao mesmo tempo centro das idias emancipadoras que vo minar essa mesma dominao. (...) Essas idias foram o fermento da descolonizao. , portanto, na Europa, centro da dominao e da conquista, que se formam os antdotos que so as idias emancipadoras. (MORIN, 2009, p. 59). Ainda que apontando a Europa como o centro das idias emancipadoras, Morin relativiza essa centralidade. importante que se constate que os movimentos de emancipao no mundo no se devem somente s idias libertadoras geradas na Europa. Outros povos so e foram capazes de ger-las e as condies de dominao so sempre oportunidade para seu florescimento, at por conta do incmodo gerado pelo sofrimento da opresso. Oportunidade infeliz pode-se dizer, pois a humanidade bem que poderia ter encontrado um caminho menos duro para desenvolver as idias de liberdade! E aqui cabe a ressalva que Morin faz quando aponta os resultados civilizadores das conquistas brbaras. Pode-se at reconhecer que algumas delas foram oportunidades de disseminao de valores civilizatrios positivos, ele deixa a entender, mas que isso no signifique, obviamente, que essas barbries originrias devam ser retrospectivamente justificadas, nem encobertas pelo esquecimento. (MORIN, 2009, p. 19). Em todo caso, nas situaes dolorosas de dominao, h sempre um ser humano capaz de se rebelar violncia da dominao o que ganha possibilidades maiores dependendo de condies histricas propcias. Elas sempre surgem, a se admitir o movimento dialtico da histria humana ou a se admitir a caracterstica dialgica da realidade como o indica o Pensamento Complexo. Ao se reportar globalizao econmica de nossos dias que tem origens no que ele denomina primeira globalizao, a que ocorreu a partir do final do Sculo XV e a partir do Sculo XVI, Morin chama a ateno para os prprios germes de humanismo emancipador que ela pode carregar: ... no se pode reduzir a globalizao econmica e mercantil a uma homogeneizao medocre; ela suscita uma globalizao humanista, e dela se alimenta sem por isso, claro, com ela se confundir. (idem, p. 64). Ao poder suscitar uma globalizao humanista, ou ao menos, ao poder suscitar desejos fortes de emancipao de todo tipo de dominao e, ao mesmo tempo,
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aes que possam levar a resultados concretos condizentes com esses desejos, um papel fundamental atribudo por Morin racionalidade, ou ao desenvolvimento da razo aberta. A razo fechada leva racionalizao, leva razo instrumental. A razo aberta leva libertao, ou ao menos instrumento potente para isso. Retomando, na terceira parte do livro Cultura e Barbrie Europias (2009), vrios exemplos de barbrie ocorridas na Europa ou ocasionadas por aes de naes europias, Morin alerta para as possibilidades de tudo isso continuar a ocorrer. Mas ele cr que possvel reverter os caminhos que levam barbrie. Nada irreversvel e as condies democrticas humanistas devem regenerar-se em permanncia, caso contrrio elas degeneram. A democracia precisa recriar-se em permanncia. Pensar a barbrie contribuir para a regenerao do humanismo. , portanto, a ela resistir. (MORIN, 2009, p. 108. Itlico do autor.) Regenerar o humanismo envolve regenerar o bom papel da Razo. Aquele papel sonhado pelo Iluminismo e que degenerou em razo instrumental. Mas houve a gerao de uma razo aberta ao mesmo tempo. A razo capaz de ser crtica e autocrtica. Essa a razo que Morin prope que seja cultivada nas aes educativas. Ela uma possibilidade de encaminhamentos positivos, ou seja, de encaminhamentos que superem a dominao, a violncia, a crueldade. Uma possibilidade e nunca uma certeza. Mas, uma possibilidade na qual podemos apostar. Podemos mesmo? No seria essa uma frgil utopia? Parece-nos que no. Vale aprofundar a concepo de razo aberta ou de racionalidade. Vale aprofundar a concepo de razo crtica e auto-crtica. Vale levar estes aprofundamentos para a teoria educacional de tal maneira que se possa, no conjunto dos esforos dos educadores, encontrar caminhos que possam ser ajudas no seu desenvolvimento. Quem sabe esteja a um dos caminhos para a superao da barbrie. Referncias ADORNO, Theodor W. Educao e emancipao. Trad. Wolfang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. KANT, Imanuel. Sobre a pedagogia. Trad. Francisco Cock Fontanella. Piracicaba, SP: Editora Unimep, 1996. __________ Antropologia de um ponto de vista pragmtico. Trad. Ceclia Aparecida Martins. So Paulo: Iluminuras, 2006. MORIN, Edgar. Para Sair do Sculo XX, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. _____________ Cincia com Conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. MORIN, Edgar. O Mtodo 5: A humanidade da humanidade. A identidade humana. Trad. Juremir Machado da Silva. 2a edio. Porto Alegre : Sulina, 2003. _____________ Cultura e barbrie europias. Trad. Daniela Cerdeira. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009.

Recebido para publicao em 13-10-09; aceito em 10-11-09

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