Perse

http://www.persee.fr La domination masculine

Pierre Bourdieu Bourdieu Pierre, . La domination masculine. In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 84, septembre 1990. Masculin/fminin-2. pp. 2-31. Voir l'article en ligne La domination masculine. Pour tenter d'analyser la domination masculine, forme par excellence de la violence symbolique, on s'est appuy sur les recherches ethnologiques menes chez les Kabyles, berbrophones d'Afrique du nord. Vritable conservatoire culturel, cette socit montagnarde a maintenu tout fait vivant, notamment dans ses pratiques rituelles, dans sa posie et ses traditions orales, un systme de principes de vision et de division qui est commun tout le monde mditerranen et qui survit, encore aujourd'hui, dans nos structures mentales et, partiellement, dans nos structures sociales. On peut donc traiter le cas de la Kabylie comme une "image grossie" o se lisent plus aisment les structures fondamentales de la vision du monde masculine. De cette lecture, il ressort d'abord que, du fait de l'accord immdiat entre d'un ct les structures sociales telles qu'elles s'expriment par exemple dans l'organisation de l'espace et du temps ou dans la division sexuelle du travail, et de l'autre les structures mentales, ou, plus prcisment, les principes de vision et de division inscrits dans les corps et dans les cerveaux, l'ordre masculin s'impose sur le mode de l'vidence, comme parfaitement naturel. En effet, les domins -dans le cas particulier, les femmes- appliquent toute chose du monde et, en particulier, la relation de domination dans laquelle ils sont pris et aux personnes travers lesquelles cette relation s'accomplit, donc aussi leur propre personne, des schmes de pense impenss qui, tant le produit de l'incorporation de la relation de pouvoir sous la forme de couples d'opposition (haut/bas, grand/petit, etc.), construisent cette relation du point de vue mme des dominants, la faisant apparatre comme naturelle. La violence symbolique s'accomplit au travers d'un acte de m-connais-sance et de reconnaissance qui se situe hors des contrles de la conscience et de la volont, dans l'obscurit des schmes pratiques de l'habitus. Le travail de socialisation tend oprer une somatisa-tion des rapports de domination. D'abord par une construction sociale de la vision du sexe biologique, qui sert elle-mme de fondement toute la vision mythique du monde. Ensuite par l'inculcation d'une hexis corporelle dont on peut dire qu'elle est une politique incorpore. A travers ce double travail d'inculcation sexuellement diffrenci et diffrenciant, s'imposent aux hommes et aux femmes des dispositions diffrentes l'gard des jeux sociaux tenus pour les plus importants, comme, dans la socit kabyle, les jeux de l'honneur et de la guerre, propices l'exhibition de la virilit, ou, dans des socits diffrencies, tous les jeux les plus hautement valoriss, politique, art, science, etc. C'est cette relation d'exclusion originaire que l'on peut analyser en s'appuyant sur le roman de Virginia Woolf, La promenade au phare : ignorant Yllusio qui porte s'engager dans les grands jeux sociaux, les femmes sont affranchies de la libido dominandi et portes, de ce fait, jeter un regard relativement lucide sur les jeux masculins auxquels elles ne participent, normalement, que par procuration. Il reste expliquer le statut infrieur qui est peu prs universellement imparti la femme. Pour cela, il faut prendre en compte la dissymtrie des statuts qui sont assigns aux deux sexes dans l'conomie des changes symboliques : tandis que les hommes sont les sujets des stratgies matrimoniales travers lesquelles ils travaillent maintenir ou augmenter leur capital symbolique, les femmes sont toujours traites en objets de ces changes dans lesquels elles circulent en tant que symboles, capables de sceller des alliances. Etant ainsi investies d'une fonction symbolique, elles sont contraintes de travailler en permanence conserver en tat leur valeur symbolique en se conformant l'idal masculin de la vertu fminine comme pudeur et chastet et en se dotant de tous les attributs corporels et cosmtiques propres accrotre leur rayonnement et leur charme corporels. Le statut d'objets qui est fait aux femmes ne se voit jamais aussi bien que dans la place que le systme mythi-co-rituel kabyle accorde leur contribution la procration : paradoxalement, le travail proprement fminin de gestation est ni au

profit de l'intervention masculine dans l'acte sexuel. De mme, dans nos socits, la part privilgie que les femmes prennent la production proprement symbolique, tant au sein de l'unit domestique qu'au dehors, reste toujours dissimule et, en tout cas, minore. Il s'ensuit que la libration des femmes ne peut tre attendue que d'une rvolution symbolique mettant en cause les fondements mmes de la production et de la reproduction du capital symbolique et, en particulier, de la dialectique de la prtention et de la distinction qui est le principe de la production et de la consommation de biens culturels traits comme signes de distinction.

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