Arlequibre1: De la Commedia dellArte a la Comedia Humana Contempornea

Pablo Picasso - Arlequn, 1923. "Muy lejos de buscar con cualquier novedad arlequibre Miguel de Unamuno, Niebla.2 "El arlequn es el testigo de la comedia humana, el iniciado que pretende transgredir y trascender las limitaciones del hombre terrenal." Iconografa del Arlequn. Museu Picasso de Barcelona.3 "Arlequn, el personaje-mscara de la comedia del arte, es la figura del humano contemporneo: pura mscara, puro gesto, personaje sin persona, sujeto al guin, pura accin, sobreactuacin." Pedro-Jos Herriz Martnez.4 "Arlequn, un optimista, nuestra parte buena, mscara nacida de hecho durante el Humanismo. Para ser construido como personaje y entrar en el imaginario colectivo, es un receptculo de virtudes y defectos, donde no hay un juicio de valor, pues el defecto es una cualidad de una persona." Anna Castellari.5 "Arlequn ha entrado en el imaginario colectivo: digamos que es un arquetipo universal, hay un poco de Arlequn en cada uno de nosotros que sepa rerse de s mismo." Claudia Contin.6 1 Arlequibre: Arlequn. Personaje de la antigua comedia del arte italiana que llevaba una mscara negra y un traje de cuadros o rombos de distintos colores. http://www.diccionarioweb.org/d/ES-ES/arlequibre 2 Miguel de Unamuno, Niebla, (1914). Captulo XXIII. Coleccin Novelas Inmortales. Ed. Sarpe, Espaa.1984. http://biblioteca.vitanet.cl/colecciones/800/860/863/niebla.pdf (Pgina 132) 3 http://www.bcn.cat/museupicasso/es/coleccion/mpb10-941.html 4 Pedro-Jos Herriz Martnez, doctor en Filosofa. Miembro de la Sociedad Hispnica de Antropologa Filosfica. http://www.institucional.us.es/revistas/revistas/themata/pdf/39/art83.pdf 5 Anna Castellari, periodista, editora y traductora italiana entrevista a Claudia Contin: Claudia Contin: arlequn errante. http://www.cafebabel.com/spa/article/18399/claudia-contin-arlequin-errante.html 6 Claudia Contin -antroploga, artista y directora italiana- en entrevista de Anna Castellari. http://www.cafebabel.com/spa/article/18399/claudia-contin-arlequin-errante.html

rlequn (Arlecchino en italiano), es uno de los personajes clsicos de la comedia del arte (Commedia dell'Arte), aparecida en Italia en el siglo XVI, cuyo traje estaba hecho de rombos multicolores7. Una de las particularidades salientes del Carnaval de Venezia, quizs el elemento histrico que le dio popularidad, fue y es el uso de extraas mscaras, sombreros, capuchas, capas y mantos que la gente utiliza en los das de los festejos. En el pasado, servan para que la plebe se mezclara con las clases altas y que, slo por ese tiempo, todos sean iguales8. De estas mascaradas y carnavales surge la figura del arlequn, personaje tanto cmico como fatdico que llevaba una mascarilla negra y traje de rombos de distintos colores. Pero esta figura ha sido estilizada al paso de los aos, ya que en Suiza se hablaba, desde el siglo XI del terrible Rey del Ejrcito Salvaje, el "hariloking", que etimolgicamente es el antepasado del arlequn de nuestros das. Este arlequn, es conocido hoy como "Blatz", y que en la regin de Schwys baila una danza complicada al son del tambor conocido como "Nsslet"9. Es un personaje colorido y muy ldico10. En un principio fue un personaje que mostrando cierta ingenuidad dice grandes verdades,11 que evolucion hasta transformarse en astuto y sofisticado. Con su simplicidad se burla de los arrogantes y codiciosos. Pablo Picasso, Paulo vestido de Arlequn, 1924. De comportamiento anrquico, siempre hambriento y sin dinero12.Su nombre vendra del rey de Gran Bretaa, Herla (Herla King), o de un demonio denominado Hellequin o Hellekin, un dios originariamente nrdico transformado ms tarde en el Erlknig (el rey de los alisos) alemn, lo que fue modificndose desde Harlequin hasta Arlequn. Se piensa tambin en los giros ingleses Hell (infierno) y King (rey). Arlequn sera entonces un personaje nacido de creencias populares relativas al infierno. 13 y 14 La ancdota que inaugura el destierro del humor del mundo de las letras alemanas data de 1737, cuando el dramaturgo J. C. Gottsched, toda una autoridad literaria, expuls al personaje de Arlequn de los escenarios de teatro germanos. A partir de entonces ser la seriedad en vez de la joie de vivre la caracterstica ms acusada de la literatura y del conjunto del saber alemn, que se decantar por lo grave y serio, lo solemne, la moralidad, la pedagoga y la edificacin que debern resaltar en todas sus manifestaciones, incluso en las artsticas. 15 La posmodernidad, que como concepto filosfico surgi en los aos 60 en Europa y los EEUU, es la atmsfera intelectual correspondiente a la era ciberntica. Prevalecen en ella algunos elementos contrarios a la modernidad, como lo son la crtica de la racionalidad cientfica (crtica siempre riesgosa en sus extremos) y de la tecnificacin de la vida; pero es ineludible reconocer que este tramo se instala en una hipermodernidad tcnica...Tal contradiccin se hace evidente en los tericos de la posmodernidad; mientras Jrgen Habermas caracteriz al posmodernismo como postura reaccionaria, los franceses Foucault y Derrida dieron por terminada 7 Wikipedia, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Arlequ%C3%ADn 8 Guillermo Enrico, Carnevale di Venecia. Diario de Viaje. http://www.lasrosasonline.com/secciones/notas/revista135/07_diario_de_viaje.pdf 9 Jimena Urea Blumenkron. Suiza. 4. Tradiciones populares suizas. El Carnaval. http://www.monografias.com/trabajos10/suiz/suiz.shtml?relacionados#tra 10 Jos Parra, pintor, en entrevista de Philippe Sez. Jolgorio Iconogrfico. Arte y Cultura. Junio 2007. http://defecito.com/2007/06/page/2/ 11 Sr. Sotomonte. El Carnaval de Venecia. Blog Las Edades Oscuras. Feb-2007. http://edadesoscuras.blogspot.com/2007/02/estis-con-nosotros-estimado-compaero-la.html 12 Jimena Urea Blumenkron. Monografa de Suiza. http://www.monografias.com/trabajos10/suiz/suiz.shtml?relacionados#tra 13 Arlequn Wikipedia, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Arlequ%C3%ADn 14 Nigel Wilkins, La msica del diablo. Tiempo de Carnaval. Adaptado de una conferencia pronunciada en abril del 2000 -Festival de Msica Antigua- y de su libro del mismo nombre. http://www.goldbergweb.com/es/magazine/essays/2001/03/298_4.php 15 Luis Fernando Moreno Claros, El misterioso caso alemn. Un intento de comprender Alemania a travs de sus letras, de Rosa Sala Rose. Letras Libres. Septiembre de 2007. http://www.letraslibres.com/index.php?art=12370

la era del logos platnico y la vigencia del historicismo hegeliano, y Gianni Vattimo reconoci el surgimiento de un pensamiento dbil en reemplazo de las viejas ideologas. En el campo del arte y la literatura, la postmodernidad euro-norteamericana mostrara la ruina del concepto de autor, de texto, de mensaje, de unidad, que prevalecieron en las obras tradicionales, y en cambio afirmaran conceptos como los de lector suficiente y omnipotente, superficies textuales, deconstruccionismo, fragmento. El escritor posmoderno sera Arlequn, versin risuea del negador. 16 ECOTECTURA HUMANA () La poca de la crisis del sujeto es la poca de crisis del fundamento, porque el sujeto se haba promovido como fundamento inmanente de todos los aspectos que nos constituyen. Justo en esta poca es cuando, al no poder recurrir a la naturaleza propia de ese sujeto cuestionado, comenzamos a hablar de la construccin del ser humano, pero tambin es ahora justo cuando ya no tenemos suelo en el que construir: el ser humano se construye sobre la nada. Esto es lo que he pretendido visualizar a travs de la figura de Arlequn. Arlequn, el personaje de la Comedia del Arte, es la metfora del humano contemporneo, postmoderno. Pura mascara, vaco segn la consideracin de Pilles Lipovetsky. En la Comedia del Arte, inicialmente, no hay un guin propiamente dicho, sino que los personajes actan improvisando a partir de una trama, siguiendo las pautas tcnicas propias de cada personaje, por lo que no es estrictamente una representacin de una obra, sino la puesta en obra de unos personajes; interpretacin pura. Esto es manifiesto especialmente en los personajes que se expresan a travs de mascaras, y que se les llama precisamente mascaras. En ellos el actor queda oculto completamente tras la mascara y el traje damero de colores en el caso de Arlequn, blanco finalmente en el caso de Pedrolino o Pierrot- La identidad de los actores queda reducida a la mascara y al tipo de actuacin de esta, de manera que resultan personajes sin persona. Arlequn es la mascara del ser humano contemporneo porque no hay persona tras su actuacin, porque no hay naturaleza en su interior, porque no tiene interior, se reduce a su misma actuacin. Arlequn entra y sale de escena inesperadamente; siempre sorprendente, resuelve las situaciones con sus piruetas, haciendo gala de una inmejorable condicin fsica y de un dominio depurado de la tcnica interpretativa. En el momento antropolgico de Arlequn la realidad humana adquiere el carcter de obra construccin de la identidad- que Picasso, Arlequn con las manos cruzadas, 1923 inaugura esa realidad, que da inicio a un mundo. () Abstrados del todo de la realidad, de la fragmentacin formalista de esta, se utilizan en una nueva composicin esta vez atenindose no a la realidad inicial, sino al proyecto de construccin de una realidad nueva. Por esto los retales del traje de Arlequn no estn cosidos al azar, aunque si caprichosamente, sin que ninguna realidad previa pueda servir de modelo; igual en su personaje, igual en el humano contemporneo. () Es la mera repeticin la que permite dar consistencia al personaje? En el espectculo de la expresin total es cierto que el personaje queda definido precisamente por la repeticin de sus gestos, por el formalismo de su mascara, por eso es necesario preguntarse que personaje construye el humano contemporneo en ese proceso de personalizacin. Lo tenemos planteado en la Leccin IX de Qu es filosofa de Ortega, cuando nos dice que estamos arrojados a la escena de una obra de teatro de la que no tenemos guin previo, en la que tenemos que actuar, y que esta actuacin nuestra configura nuestro papel, configura lo que somos. Ante esto siempre queda la pregunta por el sentido de esta construccin de nuestro ser, o si cualquier actividad tcnica repetitiva puede entenderse como construccin del ser humano. Para situarnos en el planteamiento constructivo de ser humano, en su propiedad como diferente de la produccin de una cosa, resultan una buena referencia los anlisis de Heidegger en su intervencin para el coloquio de arquitectos alemanes en Darmstadt que tuvo lugar en 1951; el segundo, cuyo tema era el ser humano y el espacio. 17 En la doctrina de Martin Heidegger, el habitar desempea un papel esencial. La tierra es el habitar del hombre, este ser excepcional entre los seres (los que son), de la misma manera que su lenguaje es la Mansin del Ser. Este filsofo, que rehsa ser metafsico, y que rechaza la etiqueta existencialista que los 16 Graciela Maturo, El Humanismo, clave de la integracin latinoamericana. 4.-Hacia el desarrollo de una conciencia cultural americana. Instituto de Estudios Estratgicos de Buenos Aires. http://www.ieeba.com.ar/colaboraciones2/El%20humanismo.pdf 17 Pedro-Jos Herriz Martnez, Ecotectura humana. III Olimpiada filosfica de Castilla y Len, Abril 2008. http://www.olimpiadafilosofica.com/noticias/wp-content/ecotectura-humana.pdf

lectores poco avisados le plantan por delante, ha planteado el interrogante radical: Qu es habitar? Segn l, hay un vnculo entre edificar, habitar, pensar (y hablar). El habitar, en su esencia, es potico. Es un rasgo fundamental de la condicin humana, y no una forma accidental o una funcin determinada. Comentando el admirable poema de Hlderlin, Poticamente habita el hombre, Heidegger declara que la palabra del Poeta no se refiere en absoluto a las actuales condiciones de la habitacin. No afirma que habitar quiera decir alojarse. Nos encontramos, dice Heidegger, ante una doble exigencia y un doble movimiento: pensar la existencia profunda del ser humano partiendo del habitar y de la habitacin pensar el ser de la Poesa como un edificar, como un hacer habitar por excelencia. El Poeta construye la mansin del ser humano, es decir, del Ser en el hombre. Si buscamos el ser de la poesa en esta direccin llegaremos al ser de la habitacin. (Ensayos y conferencias, pp.170 y ss. Btir, habiter, penser, pp.224 y ss. Lhommme habite en pote) Podra ser, dice Heidegger, que nuestras habitaciones sin poesa, que nuestra impotencia para captar la medida del hombre y de su corazn, provengan de un extrao exceso, de un furor de medida y clculo. 18 () Puente y casa son los modelos que usa Heidegger en su conferencia para ilustrar las interacciones esenciantes de habitar y construir. Al hilo de sus consideraciones crece la evocacin de la casa como el espacio propio del habitar; y del puente como el espacio del construir; son los lugares. En sentido estricto, en tanto que construida, la casa es un puente, un entre que liga, al habitar, la tierra y el cielo, lo divino y los mortales, como lugar de cuidado y acogida; y en este entre, como en las primitivas moradas, todo alrededor del hogar, del fuego siempre encendido que, otra vez, se eleva desde la tierra hasta el cielo convocando a los mortales ante lo divino. No habr que insistir en que nuestra casa es el oikos griego, de donde procede nuestro prefijo eco. Y es que no es el arte de la existencia estetizada Arlequn, el puro actuar- el que despeja en el peligro el camino de lo salvador propiamente, construye en el mundo de la tcnica-. Es el arte de habitar en la tierra, el morar, que es como esencia (tica). Construir y pensar son modos recprocos del habitar como cuidado, solicitud por la generacin en el mbito completo de esa misteriosa Cuaternidad (la tierra, el cielo, los mortales y lo divino), que se resuelve en devocin, piedad (), segn La pregunta por la tcnica; y en : benevolencia, gracia, por lo que respecta al articulo que titula con la expresin misma del verso de Hlderlin: ...poticamente habita el hombre. De aqu lo de ecotectura a la hora de plantear con rigor la construccin propiamente dicha del ser humano, de ser humanos. 19 HABLEMOS DE LA IDENTIDAD HUMANA: IDENTIDAD ESENCIANTE (MS ALL DE ARLEQUN) Cmo es posible hablar de habitar, en el tiempo del desarraigo, en el tiempo del desplazamiento? El problema inicial del construir y el habitar siempre es: dnde?, a partir de qu? Es la cuestin del fundamento y de la fundacin; y es la cuestin porque nuestra poca es la que ha advertido la crisis del fundamento, de la substancia. Lipovetsky lo ha puesto muy en claro al caracterizar nuestra poca como la era del vaco. Detrs de la mscara -removida?- no hay nada. La mscara imposta la voz que viene de nada, expresin grandilocuente de nada. Por eso me ha parecido que Arlequn, el personaje-mscara de la comedia del arte, es la figura del humano contemporneo: pura mscara, puro gesto, personaje sin persona, sujeto al guin, pura accin, sobreactuacin20. Arlequn el personaje de la comedia del arte, imagen del humano contemporneo, postmetafsico- construye su personaje y propiamente se presenta ante el pblico. 21

Pablo Picasso - Arlequn Sentado, 1905 18 Henri Lefebvre, De lo rural a lo urbano, XI. Introduccin al estudio del habitat de pabelln. Ediciones Pennsula, p. 152. Barcelona, Primera edicin, 1971. 19 Pedro-Jos Herriz Martnez, Ecotectura humana. III Olimpiada filosfica de Castilla y Len, Abril 2008. http://www.olimpiadafilosofica.com/noticias/wp-content/ecotectura-humana.pdf 20 Pedro-Jos Herriz Martnez, Sobre gustos no hay nada escrito: el efecto Arlequn, Paidea, abriljunio, 1997. Arlequn: La identidad humana en la poca de la deshumanizacin, Themata (Universidad de Sevilla), n. 23, 1999. Arlequn consumado o la vida como arte, Estudios Filosficos, n. 140, 2000. http://www.institucional.us.es/revistas/revistas/themata/pdf/39/art83.pdf 21 Pedro-Jos Herriz Martnez. Universidad Europea Miguel de Cervantes (Valladolid) Hablemos de la identidad humana: Identidad esenciante (Ms all de Arlequn) Thmata. Revista de Filosofa, 39, 2007.pp. 623-628. http://www.institucional.us.es/revistas/revistas/themata/pdf/39/art83.pdf