Anlisis del Libro del Profeta Hageo.

Autor: El "Profeta del templo" se estima que naci

durante los setenta aos de esclavitud en Babilonia y que regres a Jerusaln con Zorobabel. Tema Principal: Fuertes represiones por descuidar la construccin del templo, unidas a alentadoras exhortaciones y promesas para los que para los que se comprometieran en la obra. Texto Clave: 2:4 Pues ahora, Zorobabel, anmate, dice Jehov; anmate t tambin, sumo sacerdote Josu hijo de Josadac; cobrad nimo, pueblo todo de la tierra, dice Jehov, y trabajad, porque yo estoy con vosotros, dice Jehov de los ejrcitos."
"

El profeta y su medio
El profeta Hageo manifiesta, en el libro que lleva su nombre (=Hag), un especial inters por la precisin de los datos histricos que aporta. Repetidamente incluye en el libro fechas y noticias (1.1, 15; 2.1, 10, 20) que permiten sealar con exactitud el tiempo en que comenz a ejercer su actividad: el ao 520 a.C., segundo del rey Daro, que gobern entre el 521 y el 485 a.C. Ciro, el monarca fundador del imperio persa, promulg el ao 538 a.C. su clebre edicto (2 Cr 36.2223; Esd 1.14) que puso fin a la cautividad

juda en Babilonia (2 R 25.122). Poco despus, en el 537, los judos que haban regresado a Jerusaln iniciaron con entusiasmo la reconstruccin del Templo (Esd 1.111). Sin embargo, los fervores iniciales pronto se apagaron; en su lugar cundi entre la gente un profundo desaliento causado en parte por lo precario de los medios de que disponan (1.6) y en parte por la intranquilidad de tener que hacer frente da a da a la actitud hostil de los samaritanos (Esd 4.124). Aquellas circunstancias afectaron a las obras de restauracin del Templo, hasta el punto de provocar su paralizacin total (Esd 4.24) mientras que, en contraste, comenzaban a aparecer en la propia Jerusaln hermosas mansiones para uso privado de adinerados miembros de la comunidad (1.4). La situacin as creada, unida a la falta de estabilidad poltica que reinaba en el imperio persa desde el ao 522 a.C., iluminan el fondo del mensaje que Hageo haba de comunicar al pueblo y a las autoridades ms relevantes de Jerusaln: a Zorobabel, gobernador de Jud, y a Josu, sumo sacerdote (cf. Esd 5.12; 6.14).

El libro y su mensaje
La profeca de Hageo consiste bsicamente en una exhortacin a reanudar sin demora la reconstruccin del Templo, el cual no poda permanecer ms tiempo en estado de ruina, sino que deba ser restaurado para gloria de Dios (1.8). La orden procede de Dios, y no puede ser ignorada sin que de ello se deriven graves perjuicios para todos: la sequa, la prdida de cosechas y la pobreza, que sern los signos del enojo divino (1.911). En cambio, Dios bendecir y

traer una pronta y definitiva salvacin a su pueblo, si con el esfuerzo comn el Templo es reconstruido (1.8; 2.69; 2.2023). La reaccin positiva de Zorobabel y Josu a los requerimientos conjuntos de Hageo y Zacaras (cf. Esd 6.14) despert el adormecido entusiasmo popular (1.1214). Las obras se pusieron de nuevo en marcha, sin prdida de tiempo, y no mucho ms tarde fue posible celebrar con grandes manifestaciones de alegra la dedicacin del recin restaurado santuario (Esd 6.1518). Esquema del contenido: 1. Exhortacin a reconstruir el Templo (1.115) 2. La gloria del nuevo templo (2.19) 3. Reprensin de la infidelidad del pueblo (2.1019) 4. Promesa de Jehov a Zorobabel (2.2023)

Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. La Biblia de Referencia Thompson, Versin Reina-Valera 1960, Referencia Temtica # 4244.

Libro de Hageo
Saltar a: navegacin, bsqueda Hageo es uno de los profetas menores. En hebreo se escribe Haggai. Con l empieza el periodo postexlico de la profeca de Israel, en el cual le acompaar Zacaras y le

suceder, casi un siglo ms tarde, Malaquas. Como muchos otros de los profetas menores. Hageo no es conocido ms que por algunas pocas noticias. Sus cuatro discursos se refieren todos al segundo ao de Daro I (520 a. C.), y fueron pronunciados en menos de cuatro meses (cf. 1, 1; 2, 11 y 21). Su nombre como el de Zacaras se menciona en Esdras 5, 1 y 6, 14, y all vemos, como en los profetas anteriores, el ambiente decado de los "restos" de Israel vueltos de Babilonia (tribus de Jud y Benjamn), que estos enviados de Dios trataron de levantar en aquel periodo, y que tan lejos estaba de la restauracin soada segn los vaticinios de los profetas. En el orden poltico Israel estaba sometido a la tirana extranjera; en el religioso y moral, reinaba la horrible decadencia que Malaquas enrostra a sacerdotes y pueblo, al que el mismo Ageo condena por su impureza (2, 10 ss.) y por su indiferencia en construir el nuevo Templo (1, 4 ss.), que debera haber sido el objeto de todas sus ansias, segn las esplendorosas promesas del profeta Ezequiel (cf. Ez. 40, 1 ss.). poca "penosa y an dolorosa, porque la teocracia hallaba, de parte de los hombres, muchos obstculos para salir de sus ruinas, y el desaliento se haba apoderado de los judos, tambin del punto de vista religioso" (Fillion). (Esdr. 1, 2). [editar]

Contenido
En el primer discurso (1, 2-2, 1), Hageo exhorta a los judos, remisos en reanudar la reconstruccin del Templo; En el segundo (2, 2-10) consuela a los que haban visto la gloria y magnificencia del Templo salomnico; En el tercero (2, 11-20), anuncia la bendicin de Dios y la futura gloria del Templo; En el cuarto (2, 21-24), se dirige a Zorobabel prometindole recompensa divina y fortalecindole con la promesa del reino mesinico futuro, "con lo cual se ve una vez ms que esta restauracin precaria de aquellas pocas tribus, que tanto haba de sufrir an en tiempos de los Macabeos, y caer luego en el deicidio y la total dispersin, no era sino figura de aquella otra que constitua la esperanza de Israel". (Cf. Sofonas 3, 20). [editar]

Libro de Hageo

Libro de HageoAutor: Hageo 1:1 identifica al autor del Libro de Hageo como el Profeta Hageo.Fecha de su Escritura: El Libro de Hageo fue escrito aproximadamente en el 520 a.C. Propsito de la Escritura: Hageo buscaba desafiar al pueblo de Dios con respecto a sus prioridades. l los llam a reverenciar y glorificar a Dios, construyendo el Templo, a pesar de la oposicin local y oficial. Hageo los exhort a no desanimarse porque este Templo no estuviera tan ricamente decorado como el de Salomn. Los exhort a volverse de la impureza de sus caminos y a confiar en el soberano poder de Dios. El Libro de Hageo es un recordatorio de los problemas que enfrent el pueblo de Dios en esos tiempos, de cmo la gente confi valientemente en Dios, y cmo Dios provey para sus necesidades.Versos Clave: Hageo 1:4, Es para vosotros tiempo, para vosotros, de habitar en vuestras casas artesonadas, y esta casa est desierta?Hageo 1:5-6, Pues as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad bien sobre vuestros caminos. Sembris mucho, y recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no quedis satisfechos; os vests, y no os calentis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto. Hageo 2:9, La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera, ha dicho Jehov de los ejrcitos; y dar paz en este lugar, dice Jehov de los ejrcitos.Breve Resumen: Reconsiderar el pueblo de Dios sus prioridades, tendr el valor, y actuar en base a las promesas de Dios? Dios busc advertir a la gente que buscara Sus palabras. No solo Dios les advirti, sino que tambin les ofreci promesas a travs de Su siervo Hageo, para motivarlos a seguirlo. Por haber revertido el pueblo de Dios sus prioridades, habiendo fracasado en poner a Dios en el primer lugar de sus vidas, Jud fue enviado al exilio babilnico. En respuesta a la oracin de Daniel y en cumplimiento a las promesas de Dios, Dios dirigi a Ciro el rey persa, a permitir que los judos en exilio regresaran a Jerusaln. Un grupo de judos regres a su tierra con gran gozo, puso a Dios en el primer lugar

en sus vidas, lo adoraron, y comenzaron a reconstruir el Templo de Jerusaln, sin el apoyo de la gente local que viva en Palestina. Su valiente fe se encontr con oposicin de la poblacin local, as como del gobierno persa, durante aproximadamente 15 aos. Referencias Profticas: Como con la mayora de los libros de los profetas menores, Hageo termina con promesas de restauracin y bendiciones. En el ltimo verso, Hageo 2:23, Dios utiliza un ttulo distintivamente mesinico en referencia a Zorobabel, Siervo mo (Comparar 2 Samuel 3:18; 1 Reyes 11:34; Isaas 42: 1-9; Ezequiel 37:24,25). A travs de Hageo, Dios promete hacerlo como un anillo de sellar, lo cual era un smbolo de honor, autoridad, y poder, algo como un cetro de rey, utilizado para sellar cartas y decretos. Zorobabel, como el anillo de sellar de Dios, representa la casa de David y la reanudacin de la lnea mesinica interrumpida por el Exilio. Zorobabel restableci el linaje davdico de los reyes que culminar con el reinado milenial de Cristo. Zorobabel aparece en el linaje de Cristo tanto por parte de Jos (Mateo 1:12), como por el lado de Mara (Lucas 3:27). Aplicacin Prctica: El Libro de Hageo llama la atencin sobre problemas comunes que la mayora de la gente enfrenta an en nuestros das. Hageo nos cuestiona acerca de: 1) examinar nuestras prioridades, para ver si estamos ms interesados en nuestros propios placeres que en hacer la obra de Dios; 2) a rechazar una actitud derrotista cuando nos enfrentamos a la oposicin o a circunstancias desalentadoras; 3) a confesar nuestras faltas y buscar vivir vidas santas ante Dios; 4) a actuar valientemente por Dios, porque tenemos la seguridad de que l est con nosotros siempre, y tiene pleno control de nuestras circunstancias; y, 5) a descansar seguros en las manos de Dios, sabiendo que l nos bendecir abundantemente, mientras le sirvamos fielmente.

Leer ms: http://www.gotquestions.org/Espanol/Libro-deHageo.html#ixzz2OhEVOV4P

Estudio sobre el libro de Hageo

Su aplicacin al tiempo actual
por H. Rossier
Traducido del francs Mas desde este da os bendecir Hageo 2:19 Introduccin: Cuadro histrico Cuadro proftico Primera revelacin - Captulo 1 Segunda revelacin - Captulo 2:1-9 Tercera revelacin - Captulo 2:10-19 Cuarta revelacin - Captulo 2:20-23

Introduccin: Cuadro histrico

Las circunstancias que hicieron necesaria la profeca de Hageo, nos trasladan a los ltimos acontecimientos del Antiguo Testamento. Cuando la ruina moral de Israel lleg al ltimo trmino, Dios declar a este pueblo: "Lo-ammi" (No es mi pueblo; Oseas 1: 9). Mucho tiempo despus, las diez tribus fueron llevadas a la cautividad, y ms tarde tambin Jud y Benjamn. El enemigo derrib y destruy Jerusaln y el Templo, ya privado de la gloria de Dios. Desde entonces, a los ojos de los hombres, ya no hubo casa de Dios sobre la tierra. Cuando los setenta aos de cautividad, anunciados por los profetas (Jeremas 25: 11-12; Dan. 9: 2), llegaron a su fin, Ciro fue suscitado para la restauracin del pueblo. A la llamada del Rey, en el ao 536 A.C., un remanente de Jud y Benjamn, en total 49.697 hombres, subieron a Jerusaln, bajo el mando de Zorobabel y de Josu, (llamado Jesa en Esdras y Nehemas) para reconstruir la casa de Dios (Esdras 1: 2-3). En el sptimo mes, reedificaron el altar sobre su emplazamiento (Esdras 3: 2-3) ofreciendo sacrificios, y restableciendo as el gran testimonio pblico de sus relaciones con Dios.

"En el segundo ao de su llegada a la casa de Dios en Jerusaln", ponen los fundamentos del templo con gozo mezclado de tristeza (Esdras 3: 10-13). Los enemigos de Jud se ofrecen para participar en la obra del pueblo de Dios; los jefes no aceptan, pero el resto del pueblo coge miedo y la obra es abandonada. La interrupcin dura diecisis aos, motivada durante seis solamente por el miedo, y durante otros diez por la orden absoluta de no trabajar, dada por mandato de Asuero. Esta prohibicin debe ser considerada como el castigo de Dios sobre el remanente a causa de su falta de fe. En el segundo ao de Daro, fueron suscitados los profetas Hageo y Zacaras; su exhortacin produce efecto. Desde entonces todo cambia; el pueblo no se inquieta ni por reyes, ni por hombres, ni por su oposicin; el trabajo se inicia y este gran edificio se termina al cabo de cuatro aos. Durante todo este tiempo, prosperan, pero no por la orden de Daro sino por "la profeca de Hageo... y de Zacaras" (Esdras 6: 14), y terminan su obra "por orden del Dios de Israel" del cual emanan las decisiones de los soberanos que les gobiernan. En el ao 515 A.C. (Esdras 6: 15), terminada la casa, el pueblo celebra alegremente la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura (Esdras 6: 1922). Aqu es cuando termina la primera parte del libro de Esdras la cual tiene relacin con nuestra profeca. Esta comprende tres grandes hechos: 1 la construccin del altar; 2 la colocacin de los fundamentos, despus de un parntesis de diecisis aos seguidos por el despertar del pueblo; 3 la edificacin y terminacin de la casa.

Cuadro proftico
Esta historia de Israel tiene para nosotros tambin mucha importancia. "Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos". (1 Cor. 10: 11). Todos los acontecimientos materiales de Israel tienen para nosotros, cristianos, una contrapartida espiritual. No es evidente en el caso de la Iglesia? Ella es, como Israel, una institucin divina; est establecida en la tierra bajo su responsabilidad; como l, ella ha fallado y ha cado en la ruina ms completa, al haber introducido el hombre elementos corrompidos y corruptores. Dnde se encuentra Israel hoy en da? Dnde encontrar ahora la Iglesia de Dios? Sin

duda, a los ojos de Dios, contina existiendo en su unidad, y la fe as la ve. Sin duda, Aqul que es el Arquitecto, como tambin es el Esposo, se la presentar gloriosa al fin; pero dejada a su responsabilidad, no es a los ojos del mundo, otra cosa que un miserable montn de ruinas. (En este artculo, hablamos slo de la Iglesia como casa de Dios, cuya edificacin est confiada a la responsabilidad del hombre). Habindose consumado la ruina, Dios llama en nuestros das, como en los das de Esdras, a un dbil remanente para que reconstruya su casa. Para un judo, la casa de Dios era el templo material en donde a El le placa hacer habitar su nombre; para un cristiano, es un templo espiritual compuesto de piedras vivas, destinado a ser una "morada de Dios en el Espritu" (Efesios 2: 22). Observemos que para el remanente de Israel, no se trata en absoluto de que ste reconstruya una segunda casa, o para el remanente cristiano de reedificar una nueva Iglesia. Muchos se han equivocado y han intentado, en la ignorancia de los pensamientos de Dios y con la suficiencia de la carne, de reconstruir una nueva casa. Se les oye hablar de "su Iglesia", como si ellos hubiesen reedificado alguna cosa segn Dios. Su trabajo no es ms que una nueva ruina aadida a las antiguas. El Espritu Santo nos pone cuidadosamente en guardia contra tal locura. A los ojos de Dios, la Iglesia, al igual que el templo de Israel, es una, permanece una, y nunca habr otra. De aqu, que en cuanto al templo encontremos expresiones tales como stas: Ellos "comenzaron a reedificar la casa de Dios que estaba en Jerusaln" (Esdras 5: 2). Aunque destruida, permaneca all siempre. "Y reedificamos la casa que ya muchos aos antes haba sido edificada" (Esdras 5: 11). La nueva casa es la misma que la antigua. El rey de Babilonia "destruy esta casa... el rey Ciro dio orden para que esta casa de Dios fuese reedificada" (Esdras 5: 12-13). La casa reedificada es la misma que la casa destruida, y an Hageo dice, hablando de un tiempo futuro: "Y llenar de gloria esta casa", y "La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera" (Hageo 2: 7-9). El profeta no dice: La gloria de esta casa ltima, pues si la gloria es diferente, la casa es siempre la misma, ante las miradas de Dios y de la fe. De hecho, hubo en el pasado muchos templos: El templo de Salomn, el de Zorobabel, el de Herodes; habr en el futuro el del Anticristo, y uno final, el templo milenario de Ezequiel. Pero para Dios no cuentan cinco, sino uno solo. Para nosotros, reconstruir la casa de Dios, no es pues construir una nueva casa, sino reconstruir la antigua en un tiempo de ruina, tal como El la haba establecido en un principio. Tanto hoy como antiguamente, es el trabajo de todos aquellos que Dios ha despertado, para restaurar la verdad de la Iglesia en medio de la corrupcin actual. Ellos han de dar un testimonio prctico de lo que debe

ser. Tal restauracin no se puede conseguir si no va acompaada de un sentimiento profundo de tristeza y de humillacin. Para los dos o tres de Israel que reconstruyesen la casa, el gozo de ver los fundamentos nuevamente establecidos, estaba mezclado con lloros amargos, cuando comparaban la pobreza actual de este trabajo con la riqueza y la plenitud de la primera institucin (Esdras 3: 1113). Los que ignoran lo que es la Iglesia, se imaginan que esta obra de restauracin tuvo lugar cuando la Reforma y que, lo que se llama la Iglesia protestante, ha sido la manifestacin. No hay nada ms falso que esta opinin. Lo que caracteriza a la Reforma, es la Palabra de Dios, rompiendo los lazos mediante los cuales Satans haba buscado encadenar-la. Esta Palabra sac a la luz las grandes verdades de la salvacin individual, mientras que, estableciendo multitud de Iglesias, la Reforma ignoraba, ms bien negaba, la verdad de la Iglesia del Dios vivo. El primer testimonio del remanente de Israel fue, como lo hemos visto en el libro de Esdras, la reunin alrededor del altar reedificado. En nuestros das ha sido lo mismo. Es la mesa del Seor la que ha reunido algunos testigos que Dios ha suscitado para "reconstruir" su casa. Reunir a los cristianos alrededor de la Cena, no es nada en apariencia, pero en realidad lo es todo. Alrededor de la mesa del Seor, sus redimidos proclaman que poseen una relacin viva con Dios, basada en la redencin. Esta mesa rene a todos los que tienen parte en la salvacin, y su carcter excluye al mundo de una forma absoluta y los separa, para constituirlos en una unidad de la cual la mesa del Seor es el signo (1 Cor. 10: 16-17). La restauracin del altar no est por hacer, pues ha tenido lugar en el siglo pasado, cuando unos creyentes despertados en su conciencia y sus afectos para el Seor, han escudriado las Escrituras, para volver a encontrar muchas verdades concernientes al lugar, la forma, la manera de congregarse y esto slo en el nombre del Seor (Mateo 18: 20). La mesa del Seor est levantada; nadie tiene la misin de levantar otra. En sta un pequeo remanente de creyentes proclama la unidad del cuerpo de Cristo. Qu importa su nmero, si el altar est reedificado! La mesa del Seor no se encuentra, en absoluto, como muchos lo pretenden, en todas las sectas de la cristiandad, las cuales conservan sin duda el memorial de la muerte de Cristo, pero ignoran completamente que el carcter de este mismo memorial es el de separar a los hijos de Dios del mundo, y de ser una seal visible de la unidad del cuerpo de Cristo. Frente al Enemigo, la seguridad del pobre remanente de la cautividad era que: "Colocaron el altar sobre su base, porque tenan miedo de los pueblos de las tierras" (Esdras 3: 3). La unin de los hijos de Dios, alrededor del signo visible de la unidad de la Iglesia, no puede convenirle a Satans, pues su poder sobre ellos se reduce

a la nada, mientras mantengan esta unidad; por esta razn el Enemigo quiere destruirla dispersando al rebao (y esto lo ha logrado en muchas ocasiones). Los resultados de la reunin de los creyentes alrededor de la mesa del Seor no se hacen esperar. Nuevas luces deben acompaar necesariamente la obediencia a la Palabra de Dios, y las almas vuelven a la enseanza apostlica y a Cristo, nico fundamento sobre el cual la Asamblea puede ser construida. Habiendo sido reconocido Cristo como el nico centro de nuestra reunin, se trata entonces de aadir piedras vivas al edificio, y las dificultades no tardan en surgir. Lo que le ocurre al pobre remanente es la prueba. "Edificaremos con vosotros", dicen los enemigos de Jud y Benjamn. Si estos ltimos hubieran consentido, habran sido la negacin misma de esta unidad del pueblo de Dios que acababa de ser puesta nuevamente a la luz, por medio del altar y de los fundamentos del templo. Dios no permite que se lleve a cabo este plan. La bendicin que los fieles han encontrado en su unidad como pueblo de Dios, les hace rechazar con indignacin toda accin comn con el mundo: "No nos conviene edificar con vosotros casa a nuestro Dios, sino que nosotros solos la edificaremos a Jehov Dios de Israel" (Esdras 4: 3). El ardid del enemigo fracasa, pero ste no abandona la partida; acta haciendo coger miedo y levanta la oposicin, y despus las persecuciones contra los fieles. Toda clase de razones ayudan, sus manos se vuelven descuidadas. Israel acaba por desinteresarse de la construccin y abandona la obra comenzada. Cuntas deserciones hemos visto producirse tambin entre nosotros en nuestros das! Es en ese momento que Hageo interviene para mostrar al remanente las causas que, despus de los principios de fuerza y gozo, haban puesto trabas a la obra que Dios les haba confiado. Ojal encontremos en esta profeca de Hageo las exhortaciones y el nimo que tanto necesitamos hoy en da! Primera revelacin Captulo 1 He aqu el razonamiento del pueblo en el momento en que Hageo fue enviado: "No ha llegado an el tiempo, el tiempo de que la casa de Jehov sea reedificada" (v. 2). Qu beneficio nos puede aportar este trabajo? Cun a menudo encontramos estas palabras entre los cristianos, incluso entre los que, tras haberse puesto manos a la obra, estiman sus esfuerzos superfluos! Esto tiene un nombre: Desnimo, cuya causa es el miedo y nuestra incapacidad de resistir a los obstculos que el poder del Enemigo

nos pone. Preguntmonos si este desnimo no es un ultraje al poder y a la fidelidad de nuestro Dios. Pero el profeta va a mostrarnos que el desnimo mismo no era en el fondo ms que un pretexto. Detrs de l, se esconda un principio que el remanente apenas sospechaba, o del cual desconoca la gravedad: El egosmo y la mundanalidad. "Es para vosotros tiempo, para vosotros, de habitar en vuestras casas artesonadas, y esta casa est desierta?" (v. 4). El pueblo de Dios apreciaba ms sus propios asuntos que los de la casa de Dios. Se entregaba a la comodidad, se dejaba invadir por el lujo, artesonando sus casas. Los intereses del templo eran colocados en ltimo lugar. Apenas han salido los cimientos de tierra que, siguiendo nuestra tendencia natural, volvemos a nuestras casas y no pensamos ms que en hallar un lugar de descanso para nosotros y los nuestros. Habamos empezado por seguir a Aqul que no tena un lugar en donde reposar su cabeza, y ahora le tratamos como extranjero entre nosotros y apenas le damos un lugar entre los que El ha salvado y de los cuales ha hecho su casa. Ah! ciertamente, el celo de la casa de Dios no nos ha consumido como a El. Acaso amamos las comodidades de nuestras casas artesonadas, rebajando as nuestra ciudadana celestial, al nivel de "los que habitan sobre la tierra"! Fijmonos en estas palabras: "Meditad bien sobre vuestros caminos" (v. 5), estas palabras aparecen hasta cinco veces en esta corta profeca. Parmonos a meditar sobre nuestros caminos; consideremos su consecuencia. Esta consecuencia, es la disciplina del Seor ejercida sobre nosotros a causa de nuestra mundanalidad y de nuestro egosmo: "Sembris mucho, y recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no quedis satisfechos; os vests, y no os calentis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto" (v. 6). Acordmonos de las palabras, las predicaciones, las verdades largamente difundidas, cuando Dios nos dio la gracia de reunirnos alrededor de la mesa del Seor. Cmo se multiplicaba la simiente entre nuestras manos en aquel tiempo! El tiempo de la siega ha llegado, dnde se encuentran los obreros doblegndose bajo el peso de la cosecha? "recogis poco"! Era por culpa de la simiente? No, los que fallbamos somos nosotros. Pero la disciplina de Dios no alcanza solamente a nuestra obra sino que nos azota personalmente. "Bebis y no quedis satisfechos". Puede ser que nos ocupemos mucho de la Palabra de Dios. Cuntas preguntas interesantes dilucidadas, dificultades resueltas, doctrinas establecidas y aprendidas? Hay algo en esto con lo que podamos dar refrigerio a nuestras almas? No, el corazn permanece seco, y continuamos bebiendo sin saciar nuestra sed.

Y todava ms, teniendo con que vestirnos, "no os calentis"; permanecemos fros. Y para terminar, el fruto de nuestro trabajo, atesorado para nosotros mismos, se desliza a travs de las roturas del saco sin que quede nada. "As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad sobre vuestros caminos. Subid al monte, y traed madera, y reedificad la casa; y pondr en ella mi voluntad, y ser glorificado, ha dicho Jehov. Buscis mucho, y hallis poco; y encerris en casa, y yo lo disipar en un soplo. Por qu? dice Jehov de los ejrcitos. Por cuanto mi casa est desierta, y cada uno de vosotros corre a su propia casa" (v. 7-9). S, meditemos por segunda vez nuestros caminos. El trabajo segn Dios, es el de aadir materiales vivos a Su casa. Pero ste no era el nico trabajo que el remanente persegua; sino que haba buscado reunir dos cosas irreconciliables: La obra de la casa de Dios y la satisfaccin de sus propios intereses: "Cada uno de vosotros corre a su propia casa". Estas cosas no podan unirse. En tal asociacin es siempre el lado de Dios el que sufre. Ellos haban "trado poco" a la casa de Dios. Pero El, que no quiere corazones divididos, los haba "disipado en un soplo". Su poco trabajo se haba reducido a nada. Tal era el juicio de Dios sobre su actividad. Ya no les confiaba ms materiales para construir, desde el momento en que construan para s mismos. No es de resaltar que el mundo, tan empeado en poner obstculos a su trabajo para Dios, no les haba puesto la menor oposicin cuando corrieron cada uno a su casa? Satans es un enemigo que acta con saa y perspicacia. Sabe perfectamente que la obra no puede prosperar si los corazones estn divididos. Pero he aqu que, por la gracia de Dios (v. 12-15), los dirigentes escuchan, el pueble recibe y acata el mensaje del enviado de Dios. El grito: "Meditad sobre vuestros caminos"! ha hallado eco en la conciencia de Israel. Qu pueda tambin encontrarlo en la nuestra! El resultado de este despertar no se hace esperar. Dios mismo anima en sus primeros pasos a los que se deciden a seguir el camino de la obediencia: "Yo estoy con vosotros". Nada ms conmovedor y que anime tanto!: "Yo estoy con vosotros". Los temores de muchos se desvanecieron. Su alma se conciencia de que la integridad es apreciada por el Seor y que le place. Ella recibe el testimonio de haber agradado a Dios. Como recompensa al celo de algunos se produce un despertar general. Ellos "vinieron y trabajaron en la casa de Jehov de los ejrcitos, su Dios".

Segunda revelacin

Captulo 2:1-9

El libro de Hageo contiene cuatro revelaciones. Esta es la continuacin del despertar producido por la primera. Dios anima a sus testigos en un tiempo de ruina con la comunicacin de los recursos que les faltaban y con la esperanza gloriosa con la cual El quiere llenar sus corazones. Estos versculos ofrecen un parecido asombroso con la segunda epstola a Timoteo. Como el remanente de Israel, Timoteo haba estado a punto de perder el nimo y de dejarse intimidar por el mal que creca alrededor suyo. El apstol le exhorta a "avivar el don de la gracia de Dios" que estaba en l. Era necesario 'que sus manos no estuvieran paralizadas para la edificacin de la casa de Dios, cualquiera que fuera el aspecto de esta ltima. "Dios - aade el apstol - no nos ha dado espritu de cobarda, sino de poder, de amor y de dominio propio" (2 Tim. 1: 7). Y ms adelante: "T, pues, hijo mo, esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess" (2 Tim. 2: 1). Aqu ocurre lo mismo: "Pues ahora, Zorobabel, esfurzate, dice Jehov; esfurzate tambin, Josu hijo de Josadac, sumo sacerdote; y cobrad nimo, pueblo todo de la tierra, dice Jehov, y trabajad... no temis" (2: 45). Para animar a su pueblo Dios no atena en nada el hecho de la ruina, ni aqu ni en la segunda epstola a Timoteo. El la hace constar, por el contrario, en toda su amplitud: "Quin ha quedado entre vosotros que haya visto esta casa en su gloria primera, y cmo la veis ahora? No es ella como nada delante de vuestros ojos"? (2: 3). En efecto, qu podan pensar del estado actual de esta casa comparada con su primer estado? qu le quedaba a este pobre remanente? dnde estaba el arca con las tablas de la ley, y el propiciatorio, y el trono de Dios entre los querubines? dnde estaban los Urim y los Tumin para consultar a Jehov? qu haba ocurrido con el reinado que una al pueblo con Dios? Zorobabel, hijo de David, no poda ni siquiera llevar el ttulo de rey. Qu haba sucedido con el sacerdocio? Josu tena las vestiduras viles, en lugar de sus vestiduras de gloria y gala (Zac. 3: 3). Dnde buscar la presencia de Dios entre su pueblo? Dnde encontrar la gloria? El nombre de 'cabed (privado de gloria; 1 Samuel 4: 21) haba sido pronunciado de nuevo. Qu contraste tan humillante entre el estado actual de esta casa y su primera gloria!; pero tambin, qu contraste entre el estado actual de la Iglesia y su aspecto en el momento de su institucin! Debemos entonces perder el nimo? Al contrario, "trabajad en esta obra" nos dice el Seor. A los que han considerado sus caminos bajo su disciplina, que han sido despertados por su llamada, El repetir estas consoladoras palabras: "Porque yo estoy con vosotros" (2: 4). No vino el Seor a tomar parte, en el bautismo de Juan, con el remanente despertado por la palabra del profeta? No lo hizo

en el tiempo de Hageo? no lo har en nuestros das? El se asocia con los dos o tres a quienes su Palabra ha despertado. Si nos falta la fuerza, El la ha guardado ntegramente. No tiene El los siete espritus de Dios y las siete estrellas (Apoc. 1: 4,16,20)? "Ve con esta tu fuerza" dice a Geden en un tiempo de ruina (Jueces 6: 14), de la misma manera que en un tiempo de prosperidad deca a Josu: "Esfurzate" (Jos. 1: 6-7 y 9). S, tenemos esta fuerza en El para el trabajo de su casa, para introducir en la misma a los que deben formar parte de ella segn Dios. Cuntos cristianos ignoran esto completamente! Sienten la necesidad de edificar la Asamblea sobre Cristo, nico fundamento divino (1 Cor. 3: 11), o de adquirir proslitos para sus diversas sectas? Y cuando se les hace esta observacin, escapan de su responsabilidad pretendiendo que la nica misin de los cristianos es la evangelizacin. No quieren or hablar de otra cosa! Ciertamente, la evangelizacin es una gran tarea, pero no es la nica del siervo de Dios. Preguntad al apstol Pablo, este gran ministro del evangelio, si estimaba este ministerio superior al de la Asamblea, o antes bien, si ambos no tenan un mismo valor para l. (Col. 1: 23-25). De cierto que no, la evangelizacin no lo es todo, ni para el Seor, ni para sus testigos. El ha amado a la Iglesia y se ha dado a s mismo por ella (Efesios 5: 25). Cmo podra serle indiferente? Dios es honrado por el trabajo, por dbil que ste sea, que edifica su casa, su Iglesia aqu abajo y el que no tiene en cuenta esto, desprecia lo que glorifica a Dios y se priva de las bendiciones que acabamos de mencionar. La aprobacin de parte de Dios aporta al remanente obediente nuevas bendiciones. Son las mismas bendiciones que hallamos tambin mencionadas en 2 Timoteo. "Segn el pacto que hice con vosotros cuando salisteis de Egipto, as mi Espritu estar en medio de vosotros, no temis" (v. 5). El conocimiento de la Palabra, la realizacin de la presencia del Espritu Santo, no pueden hallarse all en donde su casa es despreciada, o bien donde se ha cesado de trabajar en ella. Dios no se contenta con dar sus bendiciones al pobre remanente despertado por su Palabra. El le presenta una esperanza gloriosa y prxima, igual que hoy en da. La esperanza actual de la venida del Seor ha tomado vida entre los que reconocen la Asamblea de Cristo. "Porque as dice Jehov de los ejrcitos: De aqu a poco yo har temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; y har temblar a todas las naciones, y vendr el Deseado de todas las naciones; y llenar de gloria esta casa, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Ma es la plata, y mo es el oro, dice Jehov de los ejrcitos. La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera, ha dicho Jehov de los ejrcitos; y dar paz en este lugar, dice Jehov de los ejrcitos" (v. 69). La esperanza terrestre juda es reemplazada para

nosotros, cristianos, por la esperanza celeste. Cuando El venga, llenar de gloria esta casa, a la construccin de la cual El nos haba convidado; casa, que por nuestra culpa, hoy es despreciada, aunque El est con los suyos y esto debe bastarles. Pero cuando, en gloria, El habitar en la Iglesia, el precio con el que ha unido por la eternidad a su casa, resplandecer a todos los ojos. "He aqu el tabernculo de Dios con los hombres" (Apoc. 21: 3). La ltima gloria de esta casa ser ciertamente mayor que la primera! Entonces habremos dicho adis para siempre al trabajo y a la lucha, pues en este lugar el Seor dar la paz. Qu seguridad dan todas estas promesas a nuestra fe! Qu recompensa a la fidelidad coloca Dios ante nosotros! Meditemos, pues, sobre nuestros caminos, preguntmonos de donde viene la paralizacin de nuestro trabajo. Cesemos de preferir nuestros intereses a los de la casa de Dios; despertemos de este sueo que nos paraliza. Encontraremos con nosotros a Dios mismo, su Espritu y su Palabra, y seremos animados por la venida del Seor que nos promete una gloria sin nubes con El.

Tercera revelacin Captulo 2:10-19

La revelacin del captulo 1 destinada a alcanzar la conciencia del remanente no es la nica. Este pasaje contiene otra. (Como ya hemos dicho, el libro de Hageo contiene cuatro revelaciones. La primera y la tercera son reprensiones, la segunda y la cuarta, alientos profticos). Que nosotros, como el remanente, hayamos escuchado la primera! Haba de venir un tiempo en que este remanente degenerado crucificara al Deseado de todas las naciones, su propio Mesas, remanente que haba sido llevado expresamente a Jerusaln para recibirlo. Tambin fue quitada de su lugar la lmpara de Israel y el pueblo mismo transportado al otro lado de Babilonia. As sucede con todo testimonio cuando se vuelve infiel. Dios no tiene necesidad de nosotros para su testimonio. Si lo despreciamos, El lo pone en otras manos. Acaso no ha dicho sobre Israel: "Dar su via a otros"? La primera revelacin habla del egosmo, la tercera de la santidad. Nosotros poseemos una santidad inalterable delante de Dios en Cristo, al igual que tenemos una justicia intangible, siendo hechos justicia de Dios en El. Somos llamados a poner en prctica esta justicia y esta santidad de posicin, aqu abajo. Separacin real de todo mal y comunin viva con el bien, con Dios, el Padre y el Hijo, tal es la santidad prctica. Esta es la santidad que le haba faltado al remanente; algunos aos despus, sta les falt de una manera ms lamentable todava. Se contaminaron tomando por mujeres a las hijas de los Cananeos (Esdras 9), violando el sbado y profanando el sacerdocio (Nehemas 13). Sobre esto, el profeta interroga a

los sacerdotes dicindoles: "Si alguno llevare carne santificada en la falda de su ropa, y con el vuelo de ella tocare pan, o vianda, o vino, o aceite, o cualquier otra comida ser santificada? Y respondieron los sacerdotes y dijeron: No" (2: 12). El caso que les propone es el de un hombre a quien la carne santificada que lleva en la falda de su ropa da un carcter de santidad exterior. Acaso el fruto de su trabajo (pan, aceite, vino, productos de la actividad del hombre) ser santificado? De ninguna manera. Es necesario que el trabajo sea el fruto mismo de la santidad para ser agradable. Dios slo reconoce como hecho para El, todo lo que emana de esta fuente. Ninguna posicin de santidad exterior, ninguna profesin hace nuestro trabajo agradable a Dios. Cosa seria y digna de ser meditada en nuestros das, en que los cristianos profesantes viven en la ilusin de que Dios reconoce sus "obras caritativas", como siendo hechas para El. El profeta aade: "Si un inmundo a causa de cuerpo muerto tocare alguna cosa de estas, ser inmunda? Y respondieron los sacerdotes y dijeron: Inmunda ser" (v. 13). Un cuerpo muerto era, en Israel, la figura ms completa de la terrible consecuencia del pecado. Si la separacin del mal, del pecado, no es una realidad para nosotros, cmo podr ser pura y agradable a Dios la obra de nuestras manos? Lo que se trataba de grabar sobre la conciencia del remanente era que su obra era impura, lo que tambin es necesario imprimir sobre la nuestra. Puede haber mucha actividad para moler el grano, para exprimir el zumo de la uva y el aceite de las olivas, para hacerlos servir en nuestro provecho. Pero, qu significa esto para Dios? El fruto del pecado. Lo que permanece, es lo que es ofrecido de puro corazn, lo que es hecho slo para El; es el perfume de Mara (Juan 12: 1-8). Llenar sus despensas no debe ser la obra de un creyente, sino la de llenar los graneros y las despensas de Dios. "Y respondi Hageo y dijo: As es este pueblo y esta gente delante de m, dice Jehov; y asimismo toda obra de sus manos; y todo lo que aqu ofrecen es inmundo" (v. 14). Esto es lo que, en nuestros das, afecta nuestra obra de una incapacidad relativa, como se dice "antes que sucediesen estas cosas, venan al montn de veinte efas, y haba diez; venan al lagar para sacar cincuenta cntaros, y haba veinte" (v. 16). Decimos "relativa", porque, si Dios est obligado a castigarnos, El lo hace con medida. El es paciente, misericordioso, lleno de una bondad infinita. Qu aporta hoy da el trabajo de nuestras manos? Por la profeca, hemos aprendido lo que debera aportar: Materiales para la casa de Dios, almas no solamente salvas, sino aadidas a la Asamblea. Ocurre as? Desgraciadamente no! Los hijos de Dios se renen con fatiga. La luz es tan dbil que no tiene el poder de atraer a los que habitan en tinieblas, y si la aborrecieran, seran, como mariposas de noche, obligados

a venir quemarse las alas y recibir as su propia condenacin. Pero esta luz apenas logra penetrar, como un vago resplandor, a travs de los cerrados prpados del alma, para despertarla! Pero el castigo fue ms lejos. "Os her con viento solano, con tizoncillo y con granizo en toda obra de vuestras manos" (v. 17). Dios haba condenado los mismos recursos de su trabajo. La puerta de la bendicin estaba cerrada. Se haba arrepentido el remanente? "Mas no os convertisteis a m, dice Jehov!" Pero ahora "meditad, pues..." lo que va a venir, meditadlo pues, os ruego, nos dice con insistencia la palabra de Dios: "Desde este da en adelante, desde el da veinticuatro del noveno mes, desde el da que se ech el cimiento del templo de Jehov; meditad, pues, en vuestro corazn... Desde este da os bendecir" (v. 18-19). Si en este da, al considerar y juzgar vuestros caminos, os ponis a la obra para construir esta casa que vuestro egosmo y vuestra mundanalidad os han hecho abandonar despus de haber puesto los fundamentos; a partir de este da os bendecir! Hermanos, hagamos lo mismo; escuchemos esta llamada. Podemos volver a encontrar la bendicin. Un poco de energa de fe, de abandono de nuestras comodidades y de nuestros intereses, de separacin del mundo, de corazones apegados a Cristo, llenos de celo por la edificacin de la casa de Dios, y enseguida encontraremos la bendicin perdida.

Cuarta revelacin

Captulo 2:20-23

He aqu, en una cuarta revelacin, el estmulo dirigido al pobre remanente cuya conciencia se haba despertado, quien, de hecho, cuatro aos ms tarde, termin con la edificacin de la casa de Dios. Este estmulo es una promesa (Heb. 12: 26). "Yo har temblar los cielos y la tierra; y trastornar el trono de los reinos, y destruir la fuerza de los reinos de las naciones; trastornar los carros y los que en ellos suben, y vendrn abajo los caballos y sus jinetes, cada cual por la espada de su hermano" (v. 21,22; comp. 2: 6 con Heb. 12: 26). Todo sera trastornado, y por qu? Para que las cosas "inconmovibles" permanezcan (Heb. 12: 27). Estas cosas inconmovibles, son en el captulo 2, la introduccin del Mesas en su templo glorioso. Pero aqu, qu admiracin nos embarga, cuando nos enteramos que se trata de establecer y de confirmar para siempre al dbil Zorobabel! "En aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, te tomar, oh Zorobabel hijo de Salatiel, siervo mo, dice Jehov, y te pondr como anillo de sellar; porque yo te escog, dice Jehov de los ejrcitos" (v. 23).

Sin duda, Zorobabel, el prncipe, era en una dbil medida, una figura de Cristo, pero ante todo era el representante del remanente ante Dios, como Josu, el sacerdote, lo es en el captulo 3 de Zacaras. Todas estas cosas sern conmovidas, a fin de establecer este remanente para siempre. Ocurre lo mismo para con nosotros: "As que, recibiendo nosotros un reino inconmovible" (Heb. 12: 28), es dicho de los creyentes, citando la profeca de Hageo. Dios ha establecido ya al Seor a su diestra y nosotros en El, y pronto nos establecer sobre el trono con El. "Y te pondr como anillo de sellar". El dbil Zorobabel, como la dbil Asamblea de Cristo, ser el sello de todos los caminos divinos. Tanto en l, como en ella, todos los ojos vern lo que Dios ha querido hacer y lo que ha cumplido. "Como ahora, ser dicho de Jacob y de Israel: Lo que ha hecho Dios"! (Nm. 23: 23). En ese tiempo, el Seor ser "glorificado en sus santos y admirado en todos los que creyeron" (2 Tes. 1: 10). Es la recompensa de la fidelidad y de la abnegacin a su servicio, pero hay mucho ms todava: Es necesario que la gracia de Dios triunfe al final, que se muestre superior a todas nuestras debilidades, a todas nuestras infidelidades: "Porque yo te escog, dice Jehov de los ejrcitos" (v. 23). Es necesario que la gracia de la eleccin resplandezca ante todas las miradas. Ella es la nica causa, la causa inicial y final de la bendicin eterna de sus redimidos. Fundados sobre nuestra esperanza que es Cristo, y sobre la seguridad de la salvacin de Dios, apliqumonos pues, en un continuo juicio de nosotros mismos, a llevar a cabo la obra de la casa de Dios, reuniendo a las almas alrededor de Cristo, nico centro de reunin y de bendicin H. Rossier Puede comprar esto libro aqu: Ediciones Biblicas - Perroy (Suiza)