YACHAK

La montaa entera se crispaba, desde su ms mnimo terrn hasta la ms rotunda de sus rocas. Su matriz, de tierra comprimida por los siglos, se erizaba en un escalofro intolerable. Escalofro. Calor y fro juntos. La fuerza, la unidad y la armona abandonaban la tierra. En su lugar, un malestar, una evidencia de dao se apoderaba de las cosas. El Yachak lo saba. Su cuerpo presenta la alteracin del cerro, hmedo y tibio en su cumbre que deba estar helada, y de las quebradas por las que, en vez del aire fro que debe ventilarlas, corra un viento clido y malsano. En la penumbra de la choza, acostado sobre el suelo y cubierto con su viejo poncho azul, Jos Snchez, el anciano Yachak, senta el mal del mundo. Lo vea reflejado en los rojos y diminutos ojos de decenas de cuyes que, acurrucados cerca de las paredes e inmviles, lo miraban hipnotizados. Su hijo y aprendiz dorma junto a su esposa. La melena de su nuera, negra y tupida, brillaba rojiza con la luz del fogn. El techo de la choza ocultaba en sus sombras las vigas que sostenan la cubierta de paja y los distintos objetos que colgaban de ellas. . . En el sueo inquieto de su hijo, Jos Snchez percibi que, aunque aqul captaba, el desajuste, an no tena la experiencia suficiente como para sufrirlo en toda su magnitud. l s lo senta. Era viejo, haba sido coronado como Yachak por un gran hechicero de la selva haca tanto tiempo que su propia vida le pareca, a veces, una leyenda. Por eso senta. Lo haba despertado la tensin de la pachamama (madre tierra) sobre la que descansaba su cuerpo. Sin hacer un solo movimiento puso todos sus sentidos alerta. Su pulso, sin conseguirlo, trat de acoplarse al del suelo. Abri los ojos. En apariencia todo en la choza estaba bien, sin embargo, el desajuste de las cosas era tal que el mal se aposentaba en paredes y objetos, con el peso de una piedra negra y nociva. Permaneci as durante un largo rato. Su hijo sudaba agitndose en un sueo febril; respiraba con dificultad, como si sus pulmones se revelaran. La mujer despert asustada. Al mirar los ojos fijos de su suegro y el desasosegado dormir de su marido, recogi las piernas apoyndose contra el cuerpo tembloroso de su hombre. Churi (hijo) la voz del Yachak, grave, tensa, llen la habitacin Churi, jatari. ujtiajatari, (Levntate, rpido.) Lluntu, que tambin era Yachak, despert a la voz del padre. Sin mover msculo, sin abrir los ojos ni cambiar de posicin, empez a interrogar a su cuerpo sobre lo que le rodeaba. Desconcertado por sus sensaciones, se incorpor para mirar a su padre.

Yaya, pachamamaca ungushcachu? (Padre, la madre tierra esta enferma?) Su propia pregunta le aterrorizaba. Ari. ungushcata hapinimi (S, siento la enfermedad.). La mujer empez a llorar en un falsete sostenido y desesperante, al tiempo que pronunciaba palabras incomprensibles y balanceaba su cuerpo. La nave, como una alimaa enloquecida y diminuta, se internaba ms y ms en secciones poco conocidas de la galaxia. El piloto intentaba controlarla. Su mente; anegada por la marea fra y pastosa del temor, conservaba destellos de dolida lucidez. La nave oblonga, luminosa y de apariencia ptrea, se proyectaba en la seccin ms apartada de la galaxia. Henda el espacio, veloz y crispada, como un perseguido ser vivo. Eso era. En su interior, sus tripulantes compartan con ella el terror de ser presas de fuerzas inmensas, solo comparables con el destino o a la muerte. Los diminutos TSKZZ de Orkyyun, pasajeros de la asustada nave viviente, eran seres en continua mutacin. La voz les sala de las patas, los instantes en los que su cerebro se constitua en las clulas de sus ocho extremidades tubulares, o del verde cuerpo bulboso, cuando su mente reposaba en l. Su sociedad era una de las ms exactas y programadas del Universo. Eran expertos constructores de mquinas que, dotadas con las caractersticas de la vida, mezclaban clulas, molculas, unidades electrnicas y fluidos subatmicos. Entregaban el control de su existencia a sus creaciones, cuyas mentes seudoartificiales gobernaban su sociedad, sus viajes comerciales, sus tratados de intercambio tecno econmico con otras civilizaciones de la galaxia y su reproduccin teleptico gentica. En el universo de los TSKSS todo estaba controlado, cronometrado, medido. Todo, hasta que EL MIEDO los dominaba. Era una emocin, un estertor, un palpitar agnico en todas las clulas de sus cuerpos, que se extenda por los conductos bioelectrnicos de sus naves y en los cerebros seudoartificiales de sus computadoras. Cuando EL MIEDO las atacaba nada poda salvarlos. Naves y tripulantes, posedos por el mismo frenes, se disparaban hacia lo ms intrincado de la galaxia hasta desaparecer. Siempre haba sido as. Siempre sera. Haba luna y, segn lo comprob Lluntu al mirar su reloj, an no eran las diez. En el cielo despejado se vean con claridad el perfil curvo y plcido del Cotacachi y la mole irregular, opresiva y blanca del Cayambe. La choza del Yachak estaba construida en la parte alta de la comunidad; mirando hacia abajo, se observaban las pequeas sombras de las dems chozas diseminadas por las laderas del Mojanda. El joven mir a su padre quien, inmvil, auscultaba a la luna para tratar de comprender lo que suceda. Su rostro ancho, de rasgos fuertes y nariz ganchuda, no tena expresin alguna. Con el poncho sobre los hombros, fornido, de pequea estatura y azulado por la luz de la luna, pareca una antiqusima escultura de piedra. Imatae rurashull, yaya? (Qu haremos, padre?) Fajehaman rigri.nehie, rumicunata tapimgapae (Iremos a la cascada para preguntar a las piedras). Momentos despus, padre e hijo se encaminaban, siguiendo imperceptibles senderos, hacia la cumbre de la montaa, hacia la cascada mgica de Peguche. Llevaban, en un morral, los objetos sagrados con los que el Yachac interrogara a los espritus. El piloto, en un ltimo y doloroso esfuerzo, aproxim su nave hacia el ecuador del planeta que tena ms cerca. Una atmsfera, bsicamente de oxgeno, y nubes de agua condensada le

ocultaban la superficie. Pronto su visin se aclar, su capacidad perceptiva se acostumbraba en instantes a las nuevas condiciones de visibilidad. La escasa luz de un satlite iluminaba tres montaas gigantescas hacia las que se diriga la nave, ya casi sin control. Sobre un mantel blanco, el Yachak haba dispuesto sus piedras en las posiciones exactas. Cada una estaba a la distancia debida de las dems, entre todas reproducan el mundo y las fuerzas que lo constituyen. Tena obsidianas, cuarzos y rocas comunes, algunas eran romas piedras de ro, otras mostraban sus aristas sin transformacin alguna, unas pocas dejaban ver en sus contornos la huella del trabajo humano que haba remedado en ellas, de manera tosca, hombres y animales. En el centro del mantel brillaba negrsima una punta de flecha de obsidiana, perfecta, aguzada, prehistrica. Eran las piedras del poder. Entre ellas el Yachak haba puesto distintos objetos: trozos de hierro, cobre y madera, un transparente pedazo de cristal que reflejaba la flama de dos velas colocadas a derecha e izquierda, estampas de santos, un crucifijo de mrmol, fotografas suyas en las que apareca acompaado de sacerdotes o mdicos. Frente al Shamn, en el lado opuesto del mantel, se clavaban en la tierra una vieja y herrumbrada bayoneta de las guerras de la independencia, dos lanzas de chonta adornadas con plumas multicolores, una vara de madera blanca, con un hombrecito tallado en el extremo superior, acompaados de un fuerte ltigo de metal y cuero. En el centro, de un bastn de eucalipto, colgaba un rosario de cuentas negras. Todas las energas del mundo se reproducan y concentraban en la mesa del Yachak, por eso poda curar, conocer, controlar Frente a l, la cascada de Peguche se desplomaba cristalina, pura, fragosa, entre las obscuras rocas. A su espalda su hijo vigilaba, dispuesto a soplar contra los espritus que, en esa noche terrible, podan agredir a su padre, concentrado en el diagnstico del mal que conturbaba la tierra. Jesucritu jesucristu, TaitaCayambe, Taita Chimbo Mama Cutacachi. San Pidritu San Jusi Shamui, sharl1ui. El Yachak invoc a los dioses cristianos y a los que miles de aos antes haban protegido su mundo y el de sus ancestros. Luego, moviendo la punta de flecha de obsidiana y el trozo de cristal, interrog al reflejo de la llama de las velas, durante largo rato. Fue como una corriente de viento helado. El alma de alguna piedra, enloquecida con lo que estaba sucediendo, se dispar hacia la espalda del Yachak. Lluntu estaba preparado, sostena una vela encendida en su mano derecha y mantena en la boca un trago de aguardiente. Sopl el licor, a travs de la flama, hacia el mal viento. Una llamarada ilumin la noche y con un siseo monstruoso el espritu perverso se alej hacia las profundidades. Vinieron otros. La noche transcurra lentsima y slo la fuerza inmensa del Yachak mantena en pie y luchando a su hijo. Lluntu, en esas pocas horas, se enfrent a oscuros vientos malignos, almas rojizas de muerte caliente, extraos pjaros que, huyendo de sus soplos, remontaban el vuelo para revolotear torvos sobre los dos hombres". Fueron horas de angustia. El viejo Yachak no dej un solo instante de invocar a los dioses e interrogar a las piedras. Mama quilla pacachishpa (La madre luna se est ocultando).

Ari taita (S padre.) Yana Huaicu ri (Ve a la Quebrada Negra.) , Cunan Taita! Chaipi manalli huaira causan. Huaushca tucurinimi. (Ahora padre! All vive un mal aire. Terminar muerto.) Ri. ucaca canta ricugrini.(Anda yo te cuidar). Lluntu, protegido por el aura que proyectaba sobre l su padre y por sus propias piedras de poder, que avanzaba contra el pecho, corri por las laderas obscuras del Mojanda hacia la Quebrada Negra. Rezaba antiqusimas plegarias de fuerza y bienestar. El joven deba encontrar en la quebrada una piedra iridiscente; luego de soplarle licor, se la llevara a su padre. Mientras tanto, el Yachak frente a su mesa de curacin, dirigira su poder, a travs de las lanzas de chonta, hacia l. Todo el camino lo acompaaron las risas y los graznidos de mil espritus malignos que, enloquecidos, reptaban fuera de las acequias y los charcos e intentaban penetrar en su cuerpo para robarle el alma, para carcomerle la fuerza. Lleg hasta la Quebrada Negra. De ella, en vez de un hlito helado las quebradas son habitculos de lo fro trasuntaba un malsano vaho clido, putrefacto, blancuzco. Aterrorizado, Lluntu grit en su mente; el Yachak le respondi soplando con los brazos levantados y las manos abiertas. El aliento poderoso del padre fue abriendo una brecha en el vapor ptrido. Lluntu penetr por ella. Tras caminar varios minutos, con un agua viscosa y caliente embarrndole los pies erizados, encontr la piedra. Inti yayaca jahua pachamanta ucanchicta ricunmi! (El padre sol nos mira desde el mundo de lo alto.) Grit, para de inmediato soplar aguardiente sobre la piedra que se iluminaba azul, verde y rojiza. La extraa atmsfera de oxgeno fue enrarecida an ms por una lluvia corrosiva. El extraterrestre, postrado por el MIEDO, incapaz de reaccionar, se dispuso a morir, como lo haban hecho ya los miembros de su tripulacin. Todos se abandonaban a una inconsciencia atormentada, destructiva. . Nunca supo cuanto tiempo pas en ese estado hasta que una voz retumb en su mente. En un principio le habl en un idioma desconocido. Pronto fue capaz de entender lo que deca. Maimantatac shamungui supaica. Jahua pachamantachu, ucu pachamantachu? De dnde vienes demonio? le preguntaba la voz Del mundo de lo alto? Del mundo interior? , Del mundo de lo alto respondi el piloto, creo que as podra llamar al lugar del que vengo. El Yachak miraba extraado la nave, colocada frente a su mantel y no mayor que la ms grande de sus piedras. Lluntu, que la haba trado, afiebrado y casi inconsciente se retorca a su lado. De alguna manera, el demonio que habitaba la piedra de colores le hablaba desde su propio cerebro, con una voz mvil que deambulaba por su cuerpo. Has enfermado mi mundo, dijo el Yachak has enfermado a mi hijo. Perdnanos, respondi el piloto, casi desmayado en la sala de controles de su nave no acostumbramos daar a otros seres vivos, pero ahora estamos enfermos y hemos transmitido la enfermedad a tu mundo. Vete! No puedo. Moriremos pronto. y tu enfermedad se quedar y acabar con mi mundo. S Ambos guardaron silencio. El Yachac senta el dolor del demonio de la piedra de colores; el piloto captaba el sufrimiento de ese mundo que, sin querer, destruira. Quin eres? pregunt el Yachak. Un viajero respondi el demonio Y t?

Un Yachak, un curador. Crame. Jos Snchez lo pens intensamente. Esa era la nica esperanza para la Tierra, para su hijo. Qu tienes? Miedo. Espanto? S. El Yachak reconoci el mal del espanto. La falta de armona. La ausencia de la fuerza que mantiene separados y en equilibrio al calor y el fro. El escalofro de la pachamama. Todo se explicaba as. Era un monstruoso, un inmenso mal de espanto. Te curar y te irs. S. El Yachak entonces invoc a todas las fuerzas; a toda la armona del universo. Luego de soplar ms aguardiente sobre la nave empez a gritar: Shamui, shamui (Ven, ven) sumbra ispirituhuanmi (sombra con el espritu) shamui shamui (Ven, ven) chiquicunata achuchicapac (deseo quitarte todos munani los males que estn en ti) sinchicunata cuncapac (deseo darte todas munani las fuerzas) Shamui shamui (Ven,ven) Yana urcu Cayambigu (Cerro negro, Cayambito) Shamui shamui (Ven,ven) Cutacachi,lmbabura (Cotacachi, Imbabura) Shamui shamui (Ven, ven) Caraquingu, Pidritu (Caranquesito, Pedrito) Shamui shamui (Ven, ven) Juanicugu. Jusitugu (Juansito, Josesito) Shamui shamui (Ven, ven) Lucita, Quinchimama (Lucita, madre del Quinche) Shamui shamui (Ven, ven) Baus mama, Lajas mama (Madre de Baos, Madre de las Lajas) Shamui shamui (Ven, ven) Tucullagu tantarishpa (Toditos reunidos) Tuciollagu, shinchicunata (Toditos las fuerzas Cuchishpa , cuchispa den, den.) La lluvia corrosiva limpi como un blsamo los canales bioelectrnicos de la nave. La energa encontraba sus mbitos y flua por los adecuados circuitos subatmicos. Una infinita quietud se apoder del extraterrestre y de sus compaeros. La palabra de Yachak, como un calmante masaje, ordenaba los contactos de las computadoras y restableca el manejo electrnico molecular de los datos. Segundos despus de la invocacin, cuando Jos Snchez an no recuperaba del todo su conciencia, perdida durante la poderosa oracin, la nave se elev. Sus potentes luces multicolores iluminaron la mesa del Yachac, su cuerpo y rostro petrificados, la poderosa cascada de Peguche y las rocas entre las que caa. Yaya, yaya (Padre, padre) grit Lluntu recobrando el sentido. Samai, churi, samai. (Descansa, hijo, descansa.) orden quedamente el Yachak quien, ya repuesto, miraba cmo una diminuta estrella multicolor se perda en la noche inmensa."

Cuento publicado en el libro: "Profundo en la Galaxia". CCE 1998 - Alfaguara 2007 Publicado por FACULTAD DE COMUNICACION SOCIAL UTE en 17:57 Etiquetas: SANTIAGO PAEZ

DICCIONARIO KICHWA

YACHAKUNA
(Aprender)

YACHANA
(Saber)

YACHANA WASI
(Escuela)

YACHAPAYAY
(Dramatizacin. )

YACHAPAYAY (W)
(Dramatizacin)

YACHARIY
(Estar acostumbrado)

YACHAY
(Ciencia, educacin)

YACHAY PAMPA
(Area.)

YACHAY AN
(Proceso metodolgico)

YACHAYAY
(enterarse)

YACHAYKAMACHIK
(Ley de Educacin)

YACHAYKANCHA
(rea)

YACHAYKUNA
(Sabidura)

YACHAYPA HILLAY
(Material didctico)

YACHAYPAK HILLAY
(Recurso didctico)

YACHAYRURAY
(Prctica)

YACHAYSHUTI
(Ttulo)

YACHAYTA TARIPANA
(Dominio del conocimiento.)

ECUADOR: Medicina indgena se pierde con la migracin

FOTO: ARCHIVO / El Telgrafo Las infusiones con hierbas y la realizacin de limpias o curaciones son prcticas comunes dentro de la medicina indgena.

OMS y OPS piden a los gobiernos preservar y fomentar el uso de las prcticas ancestrales.
El Telgrafo / 30 de agosto de 2008 Cuando un indgena se siente mal o tiene alguna enfermedad no acude a los doctores tradicionales, va donde su yachak de confianza.

Yachak es una palabra en kichwa cuyo significado en espaol sera curandero o mdico. Al menos as lo indica Jos Yungan, vocero del Movimiento de Pueblos Indgenas de la Costa y Galpagos. Pero Yungan indica que esa tradicin se pierde en el momento en que los indgenas migran de la Sierra a las grandes ciudades. l explica que estos conocimientos no se aprenden en colegios o universidades, sino en la casa. "Cuando me senta mal, no acuda al hospital, iba donde mi mam y ella me deca tmate esta agua de manzanilla, de llantn o linaza". Esa tradicin Jos la practicaba desde nio, pero cambi al momento de morir su madre. Entonces la posta la tom su hermana, Luz Aurora. "Ella ve a mi familia cuando alguien padece una enfermedad. Nosotros, incluso, cuando una mujer est embarazada no va a dar a luz a la maternidad", dice Jos, quien agrega que sus hijos fueron trados al mundo por Luz Aurora.

La yachak de la familia Yunga explica que su madre, a lo largo de la vida, le contaba sobre los beneficios de cada planta y tratamiento. Manzanilla para los clicos, linaza y diente de len para la inflamacin, romero o sbila para quemadas, nogal para los granos, eucalipto para la tos o el asma, noni para purificar el organismo; son algunas de las recetas que ms "sugiere" Luz Aurora. Jos cree que tan solo el 15% de los indgenas que viven en la Costa acuden a los doctores occidentales. Opina, adems, que cada familia tiene su curandero, pero no hay carreras o profesiones para mantener esa tradicin. Adems, le preocupa que la migrancin, tanto interna como externa, ponga en peligro el traspaso de estos conocimientos ancestrales. "Se ha debilitado un poco esa tradicin, esa costumbre que es propia de nosotros", afirma Yungan.

Pero l no es el nico preocupado. De hecho las organizaciones internacionales tambin. Por ejemplo, la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) y la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) desde hace una dcada alertan al planeta sobre esta problemtica y solicitan a los gobiernos atender este asunto y preservar la medicina alternativa. Para 1997 ambas instituciones expidieron un documento denominado "Fortalecimiento y desarrollo de los sistemas de salud tradicionales". En el texto se llama a los estados a promover "la transformacin de los sistemas de salud", a apoyar "el desarrollo de modelos alternativos de atencin a la poblacin indgena, dentro de la estrategia de los Sistemas de Salud Locales (SILOS), incluyendo la medicina tradicional y la investigacin sobre su calidad y seguridad". Diez aos despus, en la ciudad boliviana de Cochabamba se reunieron representantes de salud de varios pases latinoamericanos, entre ellos Ecuador. En ese encuentro se concluy que "la convivencia de los pueblos indgenas con otros pueblos vuelve necesario un enfoque realmente intercultural de la salud que promueva la bsqueda de estrategias conjuntas para abordar el nexo salud-enfermedad". En esa misma cita se reconoce al Sumak Kawsay como el eje de la medicina dentro de los indgenas. La OMS, por su parte, en 2005 cre la "Estrategia sobre la medicina tradicional". Ese documento pide a los gobiernos integrar las prcticas ancestrales a los sistemas de salud, garantizar su seguridad y eficacia, incrementar su acceso y fomentar en la poblacin el uso racional de la medicina alternativa. En el pas, para preservar estas prcticas ancestrales, existe desde hace diez aos la Direccin Nacional de Salud de los Pueblos Indgenas (DNSPI) que tiene presencia nacional, incluida la provincia del Guayas. Sin embargo, Pedro Chango, fiscal indgena en Guayaquil y quien lider hasta hace poco la

DNSPI en la Costa, asegura que "la salud ha ido por su propio camino, no ha sabido integrar a los indgenas y por eso ha fracasado". l dice que, a diferencia de la justicia o la educacin, "en la que trabajamos de manera conjunta, autoridades mestizas e indgenas", en el sector de la salud no se ha hecho lo mismo, por eso se est perdiendo tambin estas costumbres dentro de los pueblos ancestrales. Luis Fernando Caldern, director de la Direccin Nacional de Salud Intercultural (este es el nuevo nombre de la DNSPI), explica que los objetivos de esta oficina son garantizar el acceso de los indgenas a la salud y preservar y fomentar el uso de sus prcticas ancestrales en medicina, a travs de curaciones o infusiones. "Desde hace un ao la Direccin se est transformando y fortaleciendo para intensificar nuestras actividades dentro del colectivo indgena", sostiene el galeno. El funcionario reconoce que la medicina ancestral se ha debilitado en los ltimos aos. Por eso, dentro de su plan de accin est realizar un censo de los curanderos indgenas, adems de organizar foros y capacitaciones para incrementar el intercambio de conocimientos dentro de la comunidad indgena. Adems, el Ministerio de Salud prev la contratacin de 30 mdicos indgenas quienes combinarn la medicina occidental y alternativa. Caldern afirma que el objetivo es que la interculturalidad est contemplada dentro de los servicios de salud, que est al alcance de todos.

-------------------Infrmate + El nmero telefnico de la Direccin Nacional de Salud Intercultural es 022972900, extensin 2888.

En Guayaquil, el Ministerio de Salud tambin tiene en la Direccin Provincial una oficina del proceso intercultural en la que se realizan capacitaciones y atenciones mdicas. Las oficinas estn ubicadas en Panam 300 y Padre Aguirre.

OMS y OPS piden a los gobiernos preservar y fomentar el uso de las prcticas ancestrales.

Xavier Letamendi Hinojosa xletamendi@telegrafo.com.ec Reportero - Guayaquil

Yachak Ricardo Villanueva AYLLU MASIKUNAPA

La Interaccin Simblica Andina, nace de las acciones recprocas entre la cosmovisin, las relaciones entre los sujetos que conforman la comunidad como productores de discursos verbales y la experiencia o saber por vivencia en su estar siendo-ocurriendo siempre de un hacer sabiendo o viceversa. Aquellos tres trminos se despliegan gracias al lenguaje y la interrelacin que surge entre ellos, da forma al desarrollo de la filosofa andina, representados en signos (relativos a la manera en la que el mundo es representado), este conjunto de discursos conforman la ciencia, que vincula la interaccin entre los discursos verbales y la prctica, surgiendo un discurso explicativo que desemboca en la construccin de la Cultura, por lo tanto, un fenmeno cultural es un fenmeno comunicativo. A continuacin presentamos la esquematizacin del proceso, que nos servir como metodologa para ubicarnos dentro de la conformacin de la cultura andina, desde la posicin de participante e intentar ver, percibir y comprender como el sujeto que la conformaba vea, perciba e interpretaba el mundo desde su punto de vista, intentando averiguar el significado en trminos del significado que tenan para ese sujeto y seguir la lnea de conducta de ste como l la organiza, es decir, intentaremos asumir el rol del sujeto originario y tratar de observar el mundo como l lo vea.

El trmino cosmovisin se remite a la concepcin e interpretacin del mundo que construyen las sociedades humanas.

La cosmovisin se fundamenta en la cosmogona, que es la fase mitolgica relativa a los orgenes del mundo y se organiza en la cosmologa, que se trata de las leyes generales, del origen y de la evolucin del universo; por lo tanto la cosmovisin se transforma en el organizador del pensamiento mitolgico. Levi- Strauss, seal: La originalidad del pensamiento mitolgico consiste en desempear el papel del pensamiento conceptual. El antroplogo chileno Peter Wild, sostiene que La cosmogona andina, se fundamenta en la Unidad de la existencia y su propsito es la armona, la integridad, la libertad y el reconocimiento de la identidad csmica del ser humano y de cualquier ser. Describiremos la visin de la imagen andina del cosmos en base al grafismo denominado Curicancha-Intihuasi encontrado en el Templo de Curicancha ("patio de oro") en el Cuzco, que el cronista indgena Juan de Santa Cruz Pachacutic Yamqui Salcamayhua public en el libro Relacin de Antigedades deste Reyno de Per (Pachacutic, 1613), y que lo detalla como: luz y fuente de orden y co nocimiento universal, smbolo del gran principio. Los diversos signos icnicos crean un discurso visual en el cual, los componentes del universo se ordenan en tres pares genricos: La dualidad manifestada por los seres que habitan los mundos de arriba (Hanan Pacha), de aqu (Kai Pacha) y de adentro (Uku Pacha).

Descripcin elementos centrales

Viracocha Pachayachachi:

El gran ordenador de la concepcin cosmolgica Andina), denominacin dada al demiurgo ancestral, creador del cosmos, la cultura y lo social.

Pachamama: El Cosmos

La figura ovoide, demarcada entre las dos cruces de estrellas, es Tiksimuyu, el "todo en absoluto", el "huevo csmico", regido y protegido en su parte superior e inferior por la Cruz del Sur. Tiksimuyu est conformado en su interioridad por las tres partes fundamentales de Pachamama (el cosmos).

Entre estos los niveles del cosmos no hay ningn nivel jerrquico, ms bien se presentan en ntima correspondencia y de su interaccin armnica Aty Pacha, surge la reciprocidad solidaria que es el reconocimiento y el trato justo a las cosas.

Esta interpretacin geomtrica bidimensional del tiempo, expresada mediante el Tiksimuyu (tres crculos yuxtapuestos), tambin aluden a tres principios valorativos y tres partes del organismo que los amautas cultivaron y perfeccionaron: Yachay, asociado al principio del saber, el que lo cultiva es un ser pensante; Ruay o LLankay, asociado al principio del trabajo, que en el organismo humano lo ocupa el estmago y el corazn; y Munay asociado al principio del querer y corresponde al rea del aparato sexual y reproductivo en el caso de las mujeres.

Chakana:

Significa puente o escalera ascendente o descendente y permita mantener latente la unin del hombre andino al cosmos.

En la parte inferior del valo el ordenador del universo, se encuentra otra constelacin de cuatro estrellas en forma de cruz. Las cuatro estrellas: Alfa, Beta, Gamma y Delta, nos indican una direccin que fue vital para nuestros antepasados, ya que le daba un sentido al movimiento, un orden y una orientacin. Mediante el procedimiento de los espejos de agua que consista en cavidades elaboradas en piedra rellenadas con agua que permitan observar el reflejo de las estrellas por las noches, esquematizaron la cruz del sur y obtuvieron un patrn de medida al que llamaron TUPU, medida que llamaron la Proporcin Sagrada y que es la base de las cuadrculas que se observan en tejidos, cermicas y diversos testimonios arqueolgicos. Principio espacial figurado en la red Collcapata. Traducido literalmente

significa, collca = depsito, pata = andn, es decir, todo espacio que guarda o sustenta la medida.

Descripcin elementos laterales simtricos:

Sol [Inti] Luna [Quilla] Lucero de la noche lucero de la maana Verano [hucha] [Est representado por un grupo de estrellas, probablemente las Plyades: Hucchu. Tiempo de maduracin] Invierno, nube [puquy] [Estacin de las lluvias o la maduracin de las plantas] Estrella que tiene relacin con alguna constelacin asociada con los camlidos. [Katachillay] Niebla Rayo/trueno/relmpago Granizo Arco del cielo [kuchi o turu manya] Fuente [pukyu]. La dualidad arco iris - fuente representa la lluvia, o el agua de arriba, versus el agua que emerge de abajo. Hombre [qari] - Mujer [warmi]. La dualidad humana, el varn y la mujer estn situados cerca del centro. Esta dualidad se presenta, en la unin de dos sujetos de distintos Ayllus, para conformar la unidad de la pareja. -Los ojos de toda la clase de cosas - rbol [mallki] antepasado.

LOS YACHAK
BREVE DESCRIPCION En la Colonia, los sacerdotes indgenas (Yachaks) pasaron al anonimato, al desaparecer el culto abierto de sus creencias religiosas como resultado de la poltica de extirpacin de idolatras que llev a cabo la Iglesia Catlica. Sin embargo, la religiosidad local no encontr un obstculo insalvable en el cristianismo por seguir existiendo, sino que se mimetiz

con l guardando su esencia y cambiando su forma. Como resultado de ello, en la religiosisdad popular actual se constata la existencia de elementos simblicos pertenecientes a una u otra vertiente.

De otro lado conviene recordar la participacin protagnica que tuvieron los lderes espirituales, indgenas en numerosas rebeliones contra el poder colonial y republicano. Hoy en da, en las practicas medicinales y mgicas de los YACHAJCUNA o sabios de la comunidad encontramos imgenes y oraciones cristianas, junto a la invocacin a los cerros, ros, cascadas y divinidades tutelares. Y en algunos casos, incluso novedades de otras tradiciones: elefantes de marfil, estatuillas, objetos orientales y naipes dentro de rituales que conservan esencialmente una factura ancestral.

Una variada gama de especialistas yachaj, jambij, pon, entre otros ejercen hoy, por propio derecho en las comunidades indgenas ecuatorianas las funciones de mdicos, guas espirituales y lderes polticos. Primeras culturas con presencia Yachaj

Graf. cuenco con diseo de la divisin del ao por solsticios, equinoccios y meses. Cultura Tuncahuan.

Yachakespecialistas

del

todo

Las sociedades prehispnicas sacralizaron la naturaleza y ritualizacin de vida social. Tomaron elementos de la naturaleza para simbolizar su concepcin del mundo y su entendimiento del orden natural les sirvi para estructurar el orden social. El macrocosmos y el microcosmos humano eran iguales en su esencia. A los Yachajcuna, jambijcuna y

otros especialistas se les atribua la facultad de recrear sus elementos: el aire, fuego, tierra y agua, y de actuar en los planos correspondientes: mental, espiritual, fsico y emocional. Esta visin del mundo reconoca en las personas otro nivel de conciencia, desde el cual era posible conocer otra dimensin de la realidad. El yachaj era quien haca este recorrido, a travs de la meditacin, el trance o por efectos de la msica ceremonial instrumentada con sonajeros e instrumentos de viento o percusin. El yachaj, jambij o pon, era el guardin de la integridad fsica y espiritual de su comunidad, as como el sustentador y transmisor de la tradicin, un legado que le era confiado a lo largo de su camino de formacin.

Formacin

Ser mediador entre la comunidad y el mundo de los espritus exiga un largo aprendizaje. El yachaj, varn o mujer, vena con este don al nacer. O lo descubra en sus sueos o debido a un importante acontecimiento o experiencia en su vida. Dietas ayunos, soledad, el conocimiento de las plantas medicinales y sagradas, as como mantener una conducta apropiada socialmente, eran requisitos de formacin. Se acostumbraba que ocupen un asiento de poder, mismo que se refleja en algunas estatuillas.

Especialistas del espritu

Al principio de nuestra historia antigua, el poder poltico y religioso resida en una sola persona. En cambio en el periodo de Integracin (800 1480 d.C.) en cacique detentaba el poder poltico y el yachaj el poder religioso. No obstante, toda actividad de carcter poltico era consagrada por los sacerdotes y de ese modo obtena legitimidad frente a la sociedad y las divinidades.Durante el periodo de desarrollo Regional (300 aC 800 dC), se produce una eclosin de personajes que representan una vasta gama de especialistas encargados de velar por la salud de las personas y de oficiar los rituales, ceremonias y festividades.

Imbuido del poder de estos seres, en ciertos casos producto del consumo de plantas sagradas como el tabaco, el guantug), el floripondio o el chamico, l yachag ahuyentaba las malas influencias que aquejaban a la persona o a la comunidad o restableca la armona quebrantada por su conducta. Haba varios especialistas: sacerdotes y sacerdotisas, mayores y menores, videntes, adivinos, magos, senadores, parteras y conocedores de las virtudes medicinales y sagradas. Mencin especial merecen aquellas personas a quienes, por tener deformaciones fsicas o enfermedades, se les atribua poder.

Ceremonias y Atendimientos

Limpiando con huevo:Siempre se comienza por este trabajo, que tiene dos funciones, diagnosticar enfermedades, ataques espirituales, desequilibrios energticos y tambin cumple la funcin de descargar a la persona que se le hace esta limpia.Se pasa el huevo en el cuerpo de la persona que debe ser fresco y del da, no industrial, , luego se abre en un recipiente con agua y se realiza el diagnstico.A partir del diagnstico se recomienda un tratamiento al paciente, que depende del grado de desequilibrio del jinchi.

Infusiones de plantas:

Son diferentes tipos de plantas que actual al interior del cuerpo ayudando a liberar energas negativas que se encuentran atrapadas en los rganos internos, existen plantas fras, clidas y plantas de poder, de acuerdo con el grado de desequilibrio del Jinchi, generalmente se realiza una preparacin previa de meses en algunos pacientes antes trabajar con plantas de poder como la Ayahuasca, Huachuma, To, etc... debido a que estas plantas abren procesos espirituales muy intensos y si la persona no tiene un trabajo interno previo, puede presentar algunos desequilibrios mentales y el propsito del tratamiento es abrir el camino, mejorar el

entendimiento de las pruebas de la vida y discernir de una forma verdadera.

Ayunos:
Este tratamiento se usa generalmente para desintoxicar al paciente ya sea por algn tipo de dependencia qumica, tanto de drogas recreativas (cocana, crack, anfetaminas, etc..) o por drogas usadas en tratamientos mdicos (antidepresivos, quimioterapia y todo tipo de remedios sintticos).Hay diferentes tipos de ayunos, que van desde abstenerse de comer alimentos, beber agua, hablar y otros tipos donde solo se bebe agua o se ingesta alguna infusin que tenga propiedades curativas, tambin llamados DIETAS.El ayuno tambin es usado por los pueblos originarios para el auto-conocimiento y para implorar visiones que ayudan a encontrar el camino espiritual verdadero.

Baos

con

hierbas

de

descarga:

Son mezclas de una o varias plantas que tienen la funcin de descargar energas negativas producto del estrs del da a da, brujeras, mal de calle, mal de ojo, etc..., por ejemplo: un bao de ruda, artemisa, tabaco y ortiga tiene la propiedad de descargar las energas negativas que estn pegadas al cuerpo y al aura; mientras que un bao de manzanilla, flores de naranjo y hojas de maracuja, ayudan a relajar el cuerpo de tensiones.

Las sopladas y florecimientos:

El Yachak que es la persona que hace este tipo de curaciones tiene un preparado especial compuesto por una gran diversidad de plantas medicinales, de lagunas sagradas, de montaas en la altura, de la selva, etc. las ms comunes son: cholo valiente o cara rango, santa mara, trencilla hembra y macho, toronjil, palo santo y toda clase musgos; este es macerado en una botella con agua ardiente puro, con agua de lagunas encantadas y cascadas.

Se sopla sobre el cuerpo del paciente de diversas formas para descargar las energias negativas que bloquena el buen funcionameto de nuestra energia vital y tambin sacar los virotes (flechas dainas enviadas atraves de una brujera) y el florecimiento que es para levantar el espritu y abrir los caminos.

PLANTAS DE USO CEREMONIAL

HISTORIA DE LA COCA
La hoja de coca representa para los pueblos andinos; la fuerza, la vida, es un alimento espiritual que les permite entrar en contacto con sus divinidades Apus, Achachilas, Tata Inti, Mama Quilla, Pachamama. Mientras que para sus enemigos, la coca se transform una causa de locura, de dependencia y auto destruccin Segn las leyendas transmitidas de generacin en generacin. Manco Kapac, el escogido hijo del padre Sol, haba trado la coca a los hombres del Altiplano. Sus hojas servan como ofrendas a los elementales de la naturaleza. Los runas andinos (hombres de los andes) transportan siempre con ellos una pequea bolsa con hojas de coca, llamada chuspa, as como tambin un pedazo de pasta hecha de ceniza de vegetales llujkta. Lo mezcla un puado de hojas con un poco de ceniza, luego lo mastican tranquilamente, secretando mucha saliva.

Algunas de las historias coloniales dicen que esta era una de las armas secretas de los incas, puesto que los incas domesticaron y cultivaron esta hoja, para emprender sus grandes conquistas, el ejercito inca la usaba para sobre ponerse al fri de los andes hacan extractos de esta planta, para estar alerta y mitigar el hambre y fri, hecho por el cual permiti grandes movilizaciones de su ejercito debemos comprender esta historia fue contada desde la visin imperialista de quienes la escribieron, publico esta versin como una referencia histrica. A continuacin otra referencia histrica que tiene ms sentido cientfico y tradicional segn la cosmo-visin de la nacin andina. tambin era usada por los cirujanos incas en las fracturas de crneo, donde su efecto anestsico permiti realizar delicadas cirugas con muy buenos resultados. Es por esa razn que todos estos hechos trascienden y esta planta todava es considerada sagrada en los andes.Los espaoles no crean en las virtudes prodigiosas de la planta. Ellos sospechaban que se trataba de una obra del demonio, por el rol primordial que tena en las ceremonias religiosas. Un Consejo reunido en Lima en el siglo XVI, prohibi su consumo terminantemente, puesto que era considerado una costumbre pagana y un pecado. Pero los espaoles cambiaron rpidamente de conducta, al constatar que los indgenas no se encontraban en condiciones para ejecutar los trabajos pesados que se les imponan en las minas, si estaban

privados de coca. Entonces, decidieron distribuirles las hojas unas tres o cuatro veces al da. Tambin se les permita unas pequeas pausas para que las masticaran chac`charan o acullicaran su precioso alimento de hojas verdes. En los tiempos ancestrales, la coca era considerada una planta milagrosa dotada de virtudes extraordinarias que ayudaba a los hombres a vivir en armona con su entorno. Hasta que los occidentales, extrajeron de la planta sagrada, la cocana, no pasaron muchos aos y panacea se transform en un arma fatal. Los intereses poltico-econmicos se apoderaron de la controversia y penalizaron a la planta sagrada, condenndola a desaparecer.

HOJA DE LA COCA (Erythroxylum coca)

En el mundo de las plantas de poder en la tradicin andina-amaznica existe esta maravillosa planta que durante tiempos ancestrales acompaa a os pueblos originarios de Amrica del sur. MAMA KUKA es un vegetal muy importante en la cultura andina

Es un gran espritu gua y protector que cuida espiritualmente de esta planta en los planos ms sutiles y tiene diversos usos, que van desde el consumo como alimento, medicina, estimulante, en ceremonias para ofrendar a los espritus de las montaas, lagos, ros, etc..., iniciar una reunin de negocios, acuerdos entre comunidades y orculo.

PROPIEDADES MEDICINALES
En infusin la hoja de coca la recomiendo desde la adolescencia en una cantidad de 5 a 8 hojas. Los beneficios son:

Disminuye desequilibrios cardiovasculares. Ayuda en la digestin. Mejora circulacin sangunea. Limpia el higado Anti estrs. Ayuda en los desordenes menstruales. La masticacin previene a aparicin de caries. Antifatigante.

USO TRADICIONAL Y RITUAL

Tradicionalmente se usaba como alimento que ayudaba a la jornada de trabajo de campesino, constructor, artesano, etc. El uso religioso estaba reservado exclusivamente a los linajes espirituales del inka.

Con la invasin occidental el uso mstico-religioso se expandi a otras regiones del tawantisuyo, para evitar la extincin de este conocimiento milenario y fue con xito que linajes como los kallahuayas (Bolivia) y los Q`eros (Per) hayan conservado con xito los procedimientos ancestrales en la realizacin de estas ceremonias, que van desde las ofrendas a los espritus guardianes de las quebradas, montaas, lagos, etc., con el propsito de proteger los diferentes procesos de la agricultura, por este motivo es que se realiza un pago antes de plantar y en las cosechas, tambin cuando se inicia algn tipo de emprendimiento comunitario se acostumbra pedir a las fuerzas de la naturaleza la ayuda y la proteccin.

En el ritual de las ofrendas a la tierra pagos en el momento de la siembra, los preparativos se desarrollan en octubre, cuando los primeros grmenes salieron del suelo. Es cuando la ceremonia del pago a la Pachamama se organiza. En algunas tradiciones el pago culmina con el sacrificio de una llama muy joven, que debe masticar las hojas de coca y estar embriagada por el alcohol (pusitunga), luego es sacrificada antes que su sangre fuese esparcida a la tierra. La comunidad se rene al ritmo de un grupo de msicos, que prepararon para esta ceremonia algunos aires y canciones, con el propsito de acompaar la alegre celebracin del ritual en honor a Pachamama.

Llegando al lugar escogido para el sacrificio, los danzantes recorren todas las parcelas de los aledaos Es la ocasin para los ancianos de contar sus mitos, sus leyendas y de esta manera transmiten sus tradiciones de generacin en generacin. La sagrada hoja de coca se convierte en el alimento central y espiritual de la comunidad. Durante se mismo tiempo, un grupo de campesinos se ocupa de cavar un hueco orientado hacia las montaas. Mientras que el ms anciano de la comunidad El achachila ofrece oraciones y libaciones a la Madre Tierra. La fiesta contina hasta altas horas de la noche. Tambin es usada como orculo por los hombres de conocimiento de la tradicin andina, Yatiris (aymara), Paqos, Pampa y Alto Misayoc (quechuas), donde arrojan las hojas en un haguayo (tejido tradicional), dependiendo de la forma como caen se realiza la lectura, en este momento el taita va orientando al paciente, si tiene un problema de salud, si perdi algn objeto importante, alguna relacin difcil, descubrir una infidelidad, etc.

La coca masticada sirve como amuleto y como ofrenda a las divinidades. Escupiendo el jugo de la coca en la palma de la mano, con los dedos extensos y observando la manera como cae, se podra predecir el futuro. Si siente amarga a la coca, si alguna desgracia se prepara.

TABACO (nicotiana tabacum)

Es una planta milenaria y utilizada por varias cultura de Amrica.

El abuelo tabaco es el director entre las plantas de poder, es una planta que solo trae alineamiento durante alguna sesin de medicina, abre los caminos a travs del rezo y ayuda mucho a la salud. Expertos en gentica vegetal han determinado que el centro del origen del tabaco, el lugar donde se cultiv por primera vez, se sita en la zona andina entre Per y Ecuador. Los primeros cultivos debieron tener lugar entre cinco mil y tres mil aos a.C. Posteriormente el consumo se extendi hacia el norte.

El Tabaco es un apellido de origen chino, que significa "podrido". Otras versiones tomadas de cronistas espaoles proponen que "tabaco" proviene de la castellanizacin del lugar donde la planta fue descubierta, ya sea Tobago, una isla antillana, o la localidad mexicana de Tabasco. Sin embargo, lo ms verosmil es que proceda del rabe "tabbaq", nombre que se aplicaba en Europa desde al menos el siglo XV a diversas plantas medicinales. La variedad maya conocida como Cikar (fumar), se extendi por todo el continente gracias al comercio. Rodrigo de Jerez y Luis de la Torre, compaeros de Cristbal Coln, fueron los primeros occidentales en conocer su existencia. Rodrigo, a su vuelta a Espaa, fue encarcelado por la Inquisicin acusado de brujera, ya que slo el diablo poda dar a un hombre el poder de sacar humo por la boca.

USOS
- Hojas maceradas en agua:

COMUNES

Uso interno

Se bebe para limpiar el sistema digestivo, para expulsar parsitos intestinales y tambin abortivo, inhalar por las fosas nasales ayuda a sacar la mucosidad de los resfros y sinusitis. Inhalando sus hojas tostadas en rape dan buenos resultados con resfros y sinusitis. Se puede fumar para relajar el sistema digestivo y nervioso.

Uso externo

Se aplica el cocimiento en el cuero cabelludo y la piel para sacar piojos y caros .

USO

TRADICIONAL

Es una planta fumigadora por excelencia, en todas su formas podemos usar el tabaco como un excelente fumigador, tanto en nuestro cuerpo, animales, plantas y en otros tipos objetos u casas. - Se la usa en ceremonias de medicina del camino rojo en compaa de rezos y peticiones. Se le envuelve en una hoja de maz y se forma un charuto - Adems se la usa macerando sus hojas en agua de Shingado de tabaco con una mezcla de plantas en agua ardiente. - Es usado por los pueblos de la cordillera de los Andes entre Per y Ecuador. Se inhala este lquido por la nariz con una concha sagrada, para limpiar la mente, las fosas nasales, curar la sinusitis, enderezar el alma y llamar las fuerzas de las lagunas donde las conchas fueron consagradas. - Otra forma es la del Rape, usado principalmente por los pueblos del Amazonas, con los mismos propsitos mencionados antes, adems el rape es un polvo hecho del tabaco a veces se mezcla con otras hierbas o cenizas de algn rbol sagrado como el "Pau Pereira, es un rape de respeto y que es usado por los Katukinas para pensar como guerrero a la hora de salir a cazar. Tambin es usado en la ceremonia para abrir el camino y en las reuniones importantes para tomar las decisiones correctas.

EVIDENCIAS ARQUEOLOGICAS DE LOS YACHAK EN ECUADOR

DIRIGIDO POR: Ing. Cristian Aguirre. ESPOCH ELABORADO POR: - Maria Fernanda Guanoluisa

- Vilma Cargua - Piedad Guijarro 9 Semestre de Ingeniera en Ecoturismo ESPOCH