Anda di halaman 1dari 4

Hermeneutik dalam Ilmu-ilmu Alam (Bagian 1)

ABSTRAK
Hermeneutik yang dalam istilah sehari-hari diartikan sebagai interpretasi atau penafsiran, pada
awalnya merupakan metode penelitian dalam human sciences. Penerapan hermeneutik dalam human
sciences ini diawali oleh F. Schleiermacher dan W. Dilthey, yang kemudian dikembangkan lagi oleh
beberapa pemikir sesudahnya seperti Heidegger dan Gadamer. Dalam makalah ini akan ditunjukkan
bahwa di dalam sejarah perkembangannya, ilmu-ilmu alam atau natural science - yang berkaitan erat
dengan scientific method, objectivity, dan rationality - juga melibatkan unsur-unsur hermeneutik.
Beberapa teori dalam ilmu-ilmu alam, misalnya dalam fisika kuantum dan kosmologi, sebenarnya
perupakan hasil interpretasi-interpretasi para ilmuwan yang dalam sejarahnya dapat digantikan oleh
interpretasi-interpretasi baru atau yang oleh Kuhn disebut sebagai pergeseran paradigma dalam ilmu
pengetahuan. Dalam makalah ini akan diuraikan perkembangan pengertian hermeneutik, dilanjutkan
dengan diskusi keberadaan hermeneutik dalam ilmu-ilmu alam, termasuk pergeseran paradigma Kuhn,
dan diakhiri dengan uraian ringkas beberapa penemuan atau teori dalam ilmu alam yang relevan.
Pendahuluan
Apakah yang dimaksud dengan hermeneutik? Mengapa hermeneutik ditawarkan sebagai salah satu
metode penelitian dalam ilmu-ilmu kemanusiaan atau ilmu sosial? Apakah hermeneutik juga berlaku
dalam ilmu-ilmu alam? Pertanyaan-pertanyaan seperti itulah yang akan dicoba dijawab dalam makalah
ini, dengan penekanan pada pertanyaan terakhir, yang sebenarnya secara tidak langsung juga
menunjukkan bahwa metode penelitian ilmiah atau scientific method memiliki keterbatasan-
keterbatasan sehingga dalam situasi dan kondisi tertentu para ilmuwan terpaksa menggunakan
interpretasi untuk menjelaskan fenomena alam tertentu.
Secara umum, ilmu pengetahuan dibedakan menjadi dua kelompok besar, yaitu ilmu-ilmu alam dan
ilmu-ilmu sosial. Dalam masa Aufklarung atau Zaman Pencerahan beberapa tokoh filsafat seperti
Auguste Comte, Ernst Mach, dan para filsuf dalam Vienna Circle, berpendapat bahwa tidak perlu ada
perbedaan metode penelitian atau pendekatan dalam kedua kelompok ilmu pengetahuan tersebut.
Kesuksesan pendekatan (metode) ilmiah dalam ilmu-ilmu alam yang berhasil menjelaskan gejala-gejala
alam sampai menjadi teknologi, diyakini akan dapat diperoleh juga jika diterapkan dalam ilmu-ilmu
sosial. Pandangan atau aliran semacam ini disebut aliran positivisme. Dalam perkembangannya, usaha
penerapan metode ilmiah ilmu-ilmu alam dalam ilmu-ilmu sosial menimbulkan masalah, bukan saja dari
segi keilmuan, tetapi juga segi kemanusiaan. Masalah inilah yang akhirnya memunculkan metode-
metode alternatif dalam ilmu-ilmu sosial, yang salah satunya adalah hermeneutik atau penafsiran
atau interpretasi.[1]
Ilmu alam berkembang sangat cepat. Dalam fisika misalnya, teori atau gagasan 50 tahun yang lalu
jauh berbeda dengan teori atau gagasan 100 tahun yang lalu. Gagasan mekanika Newton berbeda
dengan gagasan mekanika Kuantum. Thomas Kuhn dalam bukunya The Structure of Scientific
Revolutions, yang terbit tahun 1963, menyebutkan bahwa dalam ilmu alam terjadi revolusi, yaitu
perubahan dari paradigma lama ke paradigma baru yang begitu signifikan dalam waktu yang singkat,
misalnya paham geosentris digantikan oleh paham heliosentris.[*] Perubahan-perubahan yang cepat
dalam ilmu-ilmu alam ini menimbulkan pertanyaan pertanyaan. Apakah teori atau pemahaman baru
diartikan lebih objektif daripada teori atau pemahaman lama? Benarkah objektivitas masih
merupakan salah satu ciri dalam ilmu alam?.[2] Dalam makalah ini, dengan bantuan beberapa contoh
nyata perkembangan dalam ilmu-ilmu alam, ditunjukkan bahwa metode pendekatan hermeneutik yang
sebenarnya pada awal mulanya bahkan ditujukan untuk melawan paham positivisme, juga terdapat
dalam ilmu-ilmu alam.
Perkembangan Pengertian Hermeneutik
Istilah hermeneutik mencakup dua hal, yaitu seni dan teori tentang pemahaman dan penafsiran
terhadap simbol-simbol baik yang kebahasaan maupun yang non-kebahasaan. Pada awalnya
hermeneutik digunakan untuk menafsirkan karya-karya sastra lama dan kitab suci, akan tetapi
dengan kemunculan aliran romantisme dan idealisme di Jerman, status hermeneutik berubah.
Hermeneutik tidak lagi dipandang hanya sebagai sebuah alat bantu untuk bidang pengetahuan lain,
tetapi menjadi lebih bersifat filosofis yang memungkinkan adanya komunikasi simbolik. Pergeseran
status ini diawali oleh pandangan Friedrich Schleiermacher dan Wilhelm Dilthey. Sekarang,
hermeneutik tidak lagi hanya berkisar tentang komunikasi simbolik, tetapi bahkan memiliki area
kerja yang lebih mendasar, yaitu kehidupan manusia dan keberadaannya.
Menurut Friedrich Schleiermacher, terdapat dua tugas hermeneutik yang pada hakikatnya identik
satu sama lain, yaitu interpretasi gramatikal dan interpretasi psikologis. Aspek gramatikal
interpretasi merupakan syarat berpikir setiap orang, sedangkan aspek psikologis interpretasi
memungkinkan seseorang memahami pribadi penulis. Oleh karenanya, untuk memahami pernyataan-
pernyataan dari pembicara, seseorang harus mampu memahami bahasanya sebaik ia memahami
kejiwaannya. Semakin lengkap pemahamam seseorang atas sesuatu bahasa dan latar belakang
psikologi pengarang, maka akan semakin lengkap pula interpretasinya terhadap karya pengarang
tersebut. Kompetensi linguistik dan kemampuan memahami dari seseorang akan menentukan
keberhasilannya dalam bidang seni interpretasi. Namun, pengetahuan yang lengkap tentang kedua hal
tersebut kiranya tidak mungkin, sebab tidak ada hukum-hukum yang dapat mengatur bagaimana
memenuhi kedua persyaratan tersebut.[3]
Schleiermacher menawarkan sebuah rumusan positif dalam bidang seni interpretasi, yaitu
rekonstruksi historis, objektif dan subjektif terhadap pernyataan. Melalui rekonstruksi objektif-
historis, ia bermaksud membahas sebuah pernyataan dalam hubungannya dengan bahasa sebagai
keseluruhan. Melalui rekonstruksi subjektif-historis, ia bermaksud membahas awal mula sebuah
pernyataan masuk ke dalam pikiran seseorang. Schleiermacher sendiri menyatakan bahwa tugas
hermeneutik adalah memahami teks sebaik atau lebih baik daripada pengarangnya sendiri dan
memahami pengarang teks lebih baik daripada memahami diri sendiri. Jika diterapkan dalam bidang
sains, sebagai contoh, untuk memahami teori relativitas Einstein, maka sebaiknya kita juga berusaha
mengetahui faktor-faktor yang melatarbelakangi pemikiran Einstein tersebut.
Schleiermacher menegaskan adanya masalah hermeneutical circle atau lingkaran hermeneutik, yaitu
bahwa untuk memahami sebagian dari teks pembaca memerlukan pemahaman atas konteks
keseluruhan teks, dan untuk memahami keseluruhan teks pembaca memerlukan interpretasi atas
bagian-bagian dari teks tersebut. Dengan demikian, untuk dapat memahami suatu teks pembaca
memerlukan pemahaman akan sumber-sumber lain untuk membantu pemahamannya, termasuk
pemahaman akan kehidupan dan minat penulis. Hal ini juga memerlukan pemahaman akan konteks
budaya di mana karya penulis tersebut muncul.[4]
Wilhelm Dilthey (1833-1911) membedakan ilmu pengetahuan ke dalam Naturwissenschaften atau ilmu
pengetahuan tentang alam dan Geisteswissenschaften atau ilmu pengetahuan tentang batin manusia.
Perbedaan ini sangat penting karena pada kenyataannya kedua jenis ilmu pengetahuan tersebut
mempergunakan metodologi atau pendekatan yang berbeda. Naturwissenschaften atau ilmu
pengetahuan tentang alam menggunakan metode ilmiah yang hasil penemuannya dapat dibuktikan
dengan menggunakan metode yang sangat ketat, sedangkan Geisteswissenschaften atau ilmu
pengetahuan tentang batin manusia atau tentang hidup tidak dapat diterapi dengan metode ilmiah
seperti halnya pada Naturwissenschaften karena ilmu-ilmu Geisteswissenschaften berhubungan
dengan hidup manusia.
Dilthey menyatakan bahwa metode atau pendekatan hermeneutik merupakan dasar dari
Geisteswissenschaften. Ia tertarik pada metode hermeneutik ketika ia mencoba memecahkan
persoalan tentang bagaimana membuat segala pengetahuan tentang individu manusia menjadi ilmiah.
Persoalan pokok Dilthey adalah bagaimana menemukan metode lain untuk Geisteswissenschaften jika
metode ilmiah tidak dapat digunakan. Dari sinilah ia mulai melirik hermeneutik sebagai metode untuk
pembahasan Geisteswissenschaften.
Bagi seorang ilmuwan bidang sains, yang dapat menjadi objek penelitian objektif dan ilmiahnya adalah
benda-benda yang berada dalam dunia fisik, sedangkan hal-hal atau peristiwa-peristiwa yang
bertalian dengan individu hanya dapat dipahami dan diinterpretasikan. Menurut Dilthey, terhadap
benda-benda di alam kita hanya mampu "mengetahui", sedangkan terhadap manusia kita mengunakan
"pemahaman" dan "interpretasi" untuk "mengetahui" manusia.[5]
Tujuan akhir dari pendekatan hermeneutik adalah kemampuan memahami penulis atau pengarang
melebihi pemahamanm terhadap diri kita sendiri. Seorang sejarawan yang menuliskan segala
peristiwa sejarah, tidak jauh dari zaman di mana ia hidup, tidak akan mempunyai pandangan yang
lebih jernih jika dibandingkan dengan sejarawan yang hidup sekian abad sesudahnya. Namun
pandangan semacam ini dapat juga dianggap keliru. Sejauh prasangka dan keikutsertaan penulis yang
bersifat subjektif dijauhkan, maka ia dapat melihat segala peristiwa dalam kebenarannya yang
objektif atau sebagaimana mestinya terjadi. Dalam pendekatan hermeneutik, seseorang
menempatkan dirinya dalam konteks ruang dan waktu, maka visinya juga mengalami berbagai macam
perubahan. Ia menggunakan apa saja yang mungkin untuk ditafsirkan. Ini berbeda dengan metode
ilmiah yang lebih mementingkan fenomena.[6]
Pada tahun 1927, dalam karyanya Sein und Zeit (Being and Time), Martin Heidegger memberikan
pengertian baru tentang hermeneutik. Menurut Heidegger, hermeneutik bukanlah mengenai
pemahaman komunikasi linguistik, juga bukan merupakan basis dari metodologi bagi ilmu-ilmu tentang
kehidupan manusia atau geisteswissenschaften, tetapi hermeneutik lebih merupakan ontologi.[†]
Heidegger berpendapat bahwa tugas dari filsafat adalah untuk menunjukkan bagaimana subjek dapat
secara rasional memberikan aturan-aturan epistemologi di mana sebuah representasi dikatakan
sebagai benar atau salah. Dari suatu posisi tertentu, jalan ke konsepsi tentang kebenaran tidaklah
jauh dikaitkan dengan metode yang disediakan oleh metode ilmu-ilmu alam. Model yang seperti ini
cenderung melupakan aspek yang paling mendasar, aspek pre-scientific keberadaan manusia di dunia.
Inilah yang menjadi ruang lingkup kerja hermeneutik menurut Heidegger. Hermeneutik, atau yang
oleh Heidegger disebut hermeneutics of facticity, adalah apa yang oleh filsafat dijadikan hal yang
paling utama.
Dalam bukunya yang berjudul Truth and Method (1960), Hans-Georg Gadamer, yang merupakan
murid dari Martin Heidegger, membahas mengenai masalah hermeneutik yang dikemukakan oleh
Schleiermacher dan Dilthey dengan menggunakan metode yang disajikan oleh Heidegger dalam
bukunya Being and Time. Menurut Gadamer, human sciences selalu berusaha mendekati teks dari
suatu posisi yang dijaga berjarak dari teks itu sendiri, yang disebut alienation, yang menghapuskan
ikatan-ikatan yang sebelumnya telah dimiliki oleh interpreter dengan objek yang sedang
diinterpretasikan. Menurut Gadamer, jarak tersebut dapat diatasi dan ikatan-ikatan tersebut dapat
dibangun kembali (re-fusion) melalui mediasi kesadaran akan efek historis (consciousness of the
effects of history).
Ide dasar yang disampaikan oleh Gadamer adalah bahwa pendekatan kita terhadap sebuah fenomena
historis (karya seni, karya sastra, teks, dan lain-lain) telah ditentukan lebih dulu oleh pemahaman
awal (pre-understandings) dari interpreter-interpreter sebelumnya. Jadi, dengan melepaskan ikatan-
ikatan kita sendiri terhadap objek, dan menggantinya dengan hasil interpretasi dari para interpreter
sebelumnya, maka kita telah berada pada suatu jaringan interpretasi (interpretational lineage). Dan
melalui kesadaran akan efek historis ini, dua titik yang semula terpisah, yaitu subjek dan objek,
menjadi tersatukan menyeluruh. Proses ini oleh Gadamer dinamakan fusi horizon (fusion of horizons).
Gadamer menggolongkan dialektik antara alienation dan re-fusion dalam tiga bidang lingkaran yang
berbeda, yaitu estetis, historis, dan bahasa. Dalam masing-masing bidang lingkaran ini, Gadamer
menyatakan bahwa kebenaran muncul dari fusi interpreter, dengan segala prasangka awal dan
informasi personal yang dimilikinya. Tidak ada satu interpretasi pun yang dapat diklaim sebagai
benar; tetapi semua interpretasi, dalam maksud tertentu adalah benar. Sebagai contoh, ketika WS.
Rendra membacakan karya puisinya, maka tidak dapat kita katakan pembacaan puisi WS. Rendra
tersebut "benar" atau "salah". Yang dapat terjadi adalah bahwa fusi WS. Rendra dan fusi karya puisi
tersebut muncul bersama-sama dalam penampilan pembacaan puisi tersebut.
Oleh : Joko Sutrisno, S.Si., M.Pd.
Sumber : tirtaamijaya.wordpress.com

Anda mungkin juga menyukai