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Uma Perspectiva Conceituai, Histrica, Bblica e Prtica

D LIDER CRISTO
eo

de Leitura
ALTAIR G E R M A N O

Uma Perspectiva Conceituai, Histrica, Bblica e Prtica

O LIDER CRISTO
eo Hbito
de Leitura
ALTAIR GERMANO

Ia Edio

CB
Rio de Janeiro 2011

Todos os direitos reservados. Copyright C 2011 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assembleias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Preparao dos originais: Daniele Pereira Capa: Josias Finamore Projeto grfico e Editorao: Alexandre Soares CDD: 253 - Liderana ISBN: 978-85-263-0770-3 As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995 da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio. Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br SAC Servio de Atendimento ao Cliente: 0800-021-7373 Casa Publicadora das Assembleias de Deus Caixa Postal 331 20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil 1 edio: 2011

A g r a d e c im e n t o s
Expresso os m eus m ais sinceros agradecim entos a todos que direta e indi retamente contriburam para a concretizao do m eu curso de mestrado. A D eus, por suas m uitas m isericrdias e fidelidade para comigo. A m eus pais, Benedito (in m em oriam ) e Juracy, pelo am or e esforos dedi cados m inha criao e educao. m inha esposa Elizabeth e aos m eus filhos lvaro e Paulo, pela coopera o em term os de incentivo e pacincia. A s minhas irm s Cristiane e Ednalva, por existirem. A o pastor R oberto Jos, pelo com panheirism o e apoio. A o pastor Claudionor de Andrade, pela gentileza de fazer o prefcio. A todos os m eus professores, pela dedicao na arte de ensinar. A todos os m eus amigos, por serem quem so. A o m eu orien tador do M estrado, P rofesso r R ild o A lm eida, pelas su gestes e m otivao durante tod o o p ro cesso de elaborao da D isse r tao que resultou n esta obra.

Quando vieres, traze a capa que deixei em Trade, casa de Carpo, e os livros, principalmente os pergaminhos. Apstolo Paulo (2 Tm 4.13)

P r e f c io

PEGA E L
E m sua m ais profunda crise espiritual, Agostinho (sculo IV ) ouviu um as palavras que o acaso jam ais identificar: Tolle, lege. O santo de Hipona pega, ento, as Sagradas Escrituras e abre-as fortuitamente nas eps tolas de Paulo. E pe-se a l-las com a fom e e a sede daqueles rom eiros que, suspirando, andejam continentes e palmilham desertos em busca de Sio. Ele m ergulha na Palavra; sua vida no m ais a m esm a. o que revela em suas Confisses. O filho de M nica prontifica-se, ento, a servir ao Cristo to bem retratado nas cartas do apstolo aos gentios. O que se consagrara a ler, unge-se agora a escrever. Sua pena, sem e lhana do cajado de Aro, enflora-se, frutifica-se. Pega e l, recom enda Altair Germ ano nesta obra. Em bora talhada com os rigores da academ ia, dirigida a todos os que cultivam o hbito da b oa e proveitosa leitura. M as com o ler com proveito? E com o encontrar a b oa leitura? sem elhana de Plnio, o M oo (62-114), recom enda-nos Altair: Muito, e no m uitas coisas. O bom leitor seletivo. Sabe que no dispe do tem po necessrio para repassar as pginas de todas as obras que se fi zeram primas. C om o seria b om se os n o sso s dias fossem to longevos quanto os de M atusalm . O s prim eiros cem anos eu os dedicaria beleza e aos d o naires da lngua portuguesa. Q uanto ao segundo centenrio, que fosse tributado aos filsofos. E a terceira centria eu a devotaria aos historia dores. M as o m ilnio todo dessa vida larga de sem anas e com prida de

O LDER CRISTO E O HBITO DE LEITURA


dias, eu o santificaria ao estudo dos santos profetas e dos apstolos de N o sso Senhor. N ossa vida, porm, no possui tantos sculos, nem tantas dcadas. Diz M oiss que os m ais robustos logram alcanar setenta e, quando muito, oi tenta anos. Por isso, a sabedoria do conselho de Plnio: Muito, e no m ui tas coisas. N esse muito, porm, coloque esta obra que lhe chegou s m os num daqueles abenoados acasos: Pega e l. M eu amigo Altair escreveu este livro naqueles rem ansos de Abreu e Lim a, onde o silncio ainda pode ser ouvido. N esse pedao de Pernam bu co, tudo convida leitura e reflexo. Q uando l estive e quando por l an dei, pude entender por que, daquelas paragens, saem escritores peregrinos com o Altair Germano. Ali, o livro to esperado com o o po cotidiano: diariamente e com todo o calor. Pega e l. Pr. Claudionor de Andrade Abril de 2011

S u m r io

Prefcio...........................................................................................................7 Introduo................................................................................................... 11 1. O Conceito de L eitu ra........................................................................... 15 2. Aspectos Histricos da Leitura............................................................21


1. A Leitura na M esopotm ia...............................................................................21 2. A Leitura no E g ito .............................................................................................24 3. A Leitura entre os Ju d e u s ................................................................................ 26 4. A Leitura na Grcia Arcaica e C lssica.........................................................28 5. A Leitura e a Escrita no M undo R o m a n o ................................................... 33 6. A Leitura no Brasil C olon ial........................................................................... 38 7. A Leitura na Idade M oderna Sculo XV I ao Sculo X V III...............39 8. A Leitura no M undo Contem porneo Sculo X IX aos D ias A tu a is................................................................................................... 46

3. A Importncia do Hbito de L eitura.................................................. 51


1. A Leitura na tica de Escritores N o -C risto s......................................... 51 1. 1. A leitura com o agente de emancipao e desenvolvedora de criticidade................................................................51 1.2. A leitura com o agente de apropriao dos bens culturais...............54 1.3. A leitura, o enriquecimento do vocabulrio e da linguagem ..........55 1.4. A leitura com o agente de desenvolvimento do intelecto.................57 1.5. A Biblioterapia............................................................................................58 2. A Leitura na tica de Escritores C ristos................................................... 59 2.1. Para obter avivamento espiritual e proveitoso....................................59 2.2. Tendo em vista o estmulo m en tal........................................................ 59 2.3. A fim de obter cultivo de estilo...............................................................59

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2.4. C om vistas a adquirir in form aes........................................................ 59 2.5. A fim de ter com unho com as grandes m en tes................................. 60

4. A Importncia da Leitura para a Liderana no Contexto Bblico e C risto ............................................................................ 63


1. A Im portncia da Leitura no Antigo T estam en to..................................... 63 2. A Im portncia da Leitura no N ovo Testam ento........................................ 66 3. A Im portncia da Leitura entre os Pais da Igreja....................................... 67 4. A Im portncia da Leitura no Perodo M o n stico ..................................... 69 5. A Im portncia da Leitura para os R eform ado res...................................... 70 6. A Im portncia da Leitura no Perodo dos Reavivamentos e das M isses M odern as................................................................................... 73

5. O Desenvolvimento do Hbito de Leitura para os Lderes Cristos na Atualidade .............................................................. 75


1. Aes Necessrias para o Desenvolvimento do Hbito de Leitu ra.......75 2. O s T ipos de Leitura........................................................................................... 78 3. C om o Aperfeioar a Prtica da L eitu ra........................................................78

Concluso ................................................................................................................ 85 Referncias Bibliogrficas ................................................................................89

IO

In t r o d u o

tualizao e contnua b u sca po r conhecim ento um fator de funam ental im portn cia no m undo contem porneo. A constante atualizao indispensvel para o su cesso em qualquer atividade, in clusive a pastoral. Vrias p o d em ser as fontes e ferram entas que p r o porcion am a atualizao de n o sso s conhecim entos, entre elas citam os os m ateriais bibliogrficos (livros e p eri d ico s), o estudo acadm ico, palestras, sem inrios, con gressos e pesq u isas na internet. Conhecimento agrega tanto o que fazemos, com o o que sabem os; o conjunto total de informaes, habilidades cognitivas e operacionais que os indivduos utilizam para resolver problemas. Envolve assim, tanto questes tericas quanto prticas, as regras do dia a dia e as instrues sobre como agir, baseando-se em dados e informaes, mas, ao contrrio deles, est sem pre ligado ao sujeito; construdo por indivduos e representa suas cren as sobre relacionamentos casuais.1 Conhecim ento agregao, interao e acumulao de informao. A busca constante por novos saberes exige dos pastores leitura especializada e geral. A resistncia leitura um a realidade, e muitos ignoram os males resultantes da falta dessa prtica salutar.
1 COSTA, Patrcia. Hbito de leitura e compreenso de textos: uma anlise da realidade de psgraduados em Administrao. Dissertao (mestrado em Administrao). Universidade Federal de Sta. Maria: Santa Maria, RS, 2006, p. 16.

O LDER CRISTO E O HBITO DE LEITURA


N unca tantas inform aes foram disponibilizadas e to poucas foram absorvidas. E ssa constatao revela a grande im portncia dos estudos que envolvam a com preenso da leitura, que se relaciona produo do co nhecim ento no nvel individual, prom ovendo, dessa forma, o desenvolvi m ento ministerial do pastor. A leitura de livros permite ao ser hum ano refletir, socializar e dissem i nar o seu conhecim ento com o propsito de construir novos conhecim en tos. A pesar de todo o desenvolvimento das tecnologias de informao, da am pliao dos projetos de incluso digital, nada substitui a im portncia da leitura. N a leitura est implcito o sujeito que escreve, que deixa suas marcas, e os sujeitos que leem, que, ao lerem, atualizam, do vida ao que foi escrito.2 D esta forma, a leitura no m era soletrao, decodificao ou repetio do que est escrito; a leitura d outra vida ao texto pensado e escrito pelo autor, penetra nos sentim entos e ideias, no estilo de quem l. A s pesquisas dem onstram que o hbito de ler est longe do ideal em nossa nao. N o Brasil, o grau de analfabetismo um grande obstculo gerao de saberes provenientes da leitura. O baixo ndice de leitura por habitante/ano (1,8 livro) comprova isso. U m a pesquisa realizada pelo Ins tituto Paulo M ontenegro e a ao Educativa, em 2005, aponta que 74% da populao brasileira, entre 16 e 64 anos, no sabem ler ou possuem muita dificuldade em entender o que leem. O Instituto Pr-Livro, em 2008, infor m a que a Bblia, apesar de ser o livro preferido dos brasileiros, ainda lida por um a minoria, 4,5 milhes de pessoas, m enos de 2,5% da populao. A pesar dos diversos program as em atividade, o lder cristo ainda no reconhece no ato de ler o seu valor para o desenvolvimento intelectual, adequao de com portam entos nova realidade cultural e social, sem fa lar da possibilidade de conduzir a igreja, o ministrio ou grupo que lidera a um processo de desenvolvimento e entendimento da realidade, fato este que produzir um a igreja m ais atuante, conhecedora dos grandes desafios deste sculo e capaz de adequar suas prticas ao novo contexto. C om isso produziria m aior resultado para o Reino de D eus, sem, abrir m o dos prin cpios inegociveis da Bblia Sagrada. Negligenciar a com petncia em lei tura e escrita gera um a restrio ao acesso s inform aes relativas vida em sociedade, cultura, poltica e, por conseguinte, prejudica-se o de senvolvimento integral do indivduo.
2 M ARQUES, M. O. Escrever preciso: o princpio da pesquisa. 4. ed. Iju: U N IJU , 2001, p. 20.

1Q

Introduo

E ssas questes esto presentes na m aior parte das igrejas evanglicas do Brasil. At ento, no houve iniciativa de estud-las objetivando a ela borao futura de um program a que po ssa intervir para a transform ao dessa realidade. Diante desse quadro, tem os as alternativas de nos pen a lizarm os ante a situao ou nos m obilizarm os para mud-la. Existe uma conscincia form ada quanto im portncia do hbito de leitura entre os lderes evanglicos brasileiros? Q uais os obstculos que enfrentam? Q uais aes podem ser im plem entadas para o crescimento do hbito de leitura? Tais questes necessitam no apenas de respostas, mas, antes de tudo, de investigao, anlise e ao. O objetivo geral desta obra identificar a im portncia e as fundam en taes para a prtica de leitura entre os lderes cristos evanglicos. Para este fim, o prim eiro captulo tratar sobre o conceito de leitura num a pers pectiva bastante ampla. O captulo 2 resgatar a histria da leitura desde a antiguidade at os dias atuais. N os captulos 3 e 4, respectivamente, ser abordada a im portncia da leitura num a perspectiva de escritores nocristos, cristos e num a perspectiva bblica, considerando o Antigo e o N ovo Testamento, alm de sua im portncia no perodo dos Pais da Igre ja, no m onasticism o, na Reform a Protestante, nos avivamentos e m isses m odernas. O captulo 5 trata da im portncia do hbito de leitura para os lderes da igreja na atualidade. Esta obra se revela com o relevante por vrias razes. Primeiro, m e diante os resultados obtidos, se buscar esclarecer alguns mitos, dentre os quais o de que a intelectualidade incom patvel com a espiritualidade. Em segundo lugar, m ostrar que do ponto de vista da liderana crist, o hbito de leitura pode prom over uma influncia positiva sobre os lidera dos, o desenvolvim ento da liderana crist, do senso crtico do lder e de um a m elhor percepo deste da realidade. E m terceiro lugar, sendo a Bblia n osso referencial de f e conduta, acreditam os ser de m xim a im portncia um a abordagem herm enutica sobre o referido tema. E por ltimo, porque o resultado das pesquisas que resultaram neste material pode apontar m eios de esclarecer e orientar os lderes a superar as dificuldades encontradas no desenvolvimento do hbito de leitura, viabili zando, desta forma, um a liderana crist contextualizada e eficaz.

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1
O C o n c e it o
de

L e it u r a

vduo e sua relao com o m undo que o cerca.1A leitura ultrapassa os limi tes do texto escrito, perm itindo um a m elhor com preenso de cada etapa do aprendizado das coisas, cada experincia. Am pliar a noo de leitura em geral pressupe transform ao na viso de m undo em geral e na de cultura em particular.2 Ler m ais do que um a sim ples decifrao do que est escrito, m as um ato que resulta na form ao geral do indivduo, e que faz com que ele se adapte ao m undo em que vive, no se limitando apenas s vivncias escolares, m as enxergando alm daquilo que est escrito. Silva refora tal conceito por meio de sua viso de leitura:
A leitura deve ser vista como uma das conquistas da espcie humana em seu processo evolutivo de hominizao, mesmo porque o nascimento e a plenitude da razo esto condicionados pelo acmulo de observaes de outras mentes que nos precederam e que transmitida pela palavra oral ou escrita.3 1M ARTINS, Maria Helena. O que leitura. 19. ed. So Paulo: Brasiliense, 2007, p. 22. 2 Idem. DINIZ, Ftima Albuquerque; SANTOS, Ftima. Como despertar o interesse pela leitura no ensino fundamental, especialmente nas 8a sries, nas escolas pblicas. Monografia (especializao em Lingua Portuguesa). Fundao de Ensino superior de Olinda FUNESO: Olinda-PE, 2001, p. 17. 3 SILVA 1983, p. 22 apud D INIZ e SA N TO S, Idem. *

conceito de leitura bem m ais abrangente do que um sim ples deco dificar da escrita. um ato que im plica a form ao integral do indi

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Arajo declara que ler tudo isso um processo complexo, devido aos diferentes aspectos que apresenta.4 D essa forma, a leitura com preen dida com o um a experincia lingustica, um processo de com unicao de ideias, por m eio de sm bolos escritos que por sua vez substituem os orais: as palavras. A totalidade de percepo de leitura mais que a som a de suas partes. N o se pode, pois, reduzir um a leitura a palavras, da m esm a form a que no se reduz a m sica de um com positor a sim ples notas.^ N este sentido, Foucam bert declara que:
Existe uma grande diferena entre ver e examinar, ouvir e escutar [...] Ler no ver o que est escrito, nem tampouco lhe atribuir uma verso oral. Quem ousaria dizer que sabe ler em latim s porque sabe pronunciar as frases que lhe so apresentadas? Ler ser questionado pelo mundo e por si mesmo, saber que certas respostas podem ser encontradas na produo escrita, poder ter acesso ao escrito, construir uma respos ta que entrelace informaes novas quelas que j se possua.6

Arajo cita Russel que define a leitura com o um ato sutil e complexo que abrange, simultaneamente, a sensao, a percepo, a com preenso e a integrao.7 C om isso ele quer dizer que ler no se limita apenas a perce ber as palavras, m as ao m esm o tem po entender o todo reagindo s ideias apresentadas e procurando integr-las as suas vivncias. Por ser um a ferramenta de aquisio de conhecim entos, a leitura, se levada a efeito crtica e reflexivamente, emerge com o um trabalho de com bate alienao, capaz de facilitar ao gnero hum ano a realizao de sua plenitude. preciso saber se a organizao social onde a leitura aparece e se localiza dificulta ou facilita o surgimento de hom ens leitores crticos e transform adores.8 Freire, ao se referir leitura, diz que esta no se detendo na decodificao pura da palavra escrita, m as se antecipando e se alongando na inteli gncia do m undo, prom ove o ser-crtico, o ser-mais, o sujeito-ator e trans4 ARAJO, Maria Yvonne Atalcio de. Iniciao leitura. Belo Horizonte: Virglia, 1972, p. 25. Apud Ibdem, p. 18. 5 Ibidem. 6 FO U CA M BERT apud MARIA, Luzia de. Leitura & colheita: livros, leitura e formao de leito res. 2. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008, p. 21. 7 ARAJO, Maria Yvonne Atalcio de. Iniciao leitura. Belo Horizonte: Virglia, 1972, p. 11. Apud D INIZ e SANTOS, p. 18. 8 Ibidem.

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0 Conceito de Leitura

form ador da realidade.9 A leitura do m undo precede a leitura da palavra, da que a posterior leitura desta no po ssa prescindir da continuidade da leitura daquele. A leitura da palavra no apenas precedida pela leitura do mundo, m as por certa form a de escrev-lo ou de reescrev-lo, quer dizer, de transform-lo por m eio de n ossa prtica consciente. O ato de ler im plica sem pre percepo crtica, interpretao e reescrita do lido.1 0 O s Parm etros Curriculares N acion ais1 1 definem leitura com o o p ro cesso pelo qual o leitor realiza um trabalho ativo de com preenso e inter pretao do texto, a partir de seus objetivos, de seu conhecim ento sobre o assunto, sobre o autor, de tudo o que se sabe sobre a linguagem, etc. Trata-se de um a atividade que implica estratgias de seleo, antecipao, inferncia e verificao sem as quais no possvel proficincia. E ssas argum entaes so ratificadas por Lajolo:
L-se para entender o mundo, para viver melhor. Em nossa cultura, quanto mais abrangente a concepo do mundo e de vida, mais intensamente se l, numa espiral quase sem fim, que pode e deve comear na escola, mas no pode (nem costuma) encerrar-se nela.1 2

Jolibert afirma que ler atribuir diretamente um sentido a algo escrito.1 3 Diretam ente, isto , sem passar pelo intermdio nem da decifra o (nem letra por letra, slaba por slaba, ou palavra por palavra); nem da oralizao (nem sequer grupo respiratrio por grupo respiratrio). Ler questionar algo escrito com o tal a partir de um a expectativa real (necessidade-prazer) num a verdadeira situao de vida. L er ler escritos reais, que vo desde um nom e de rua num a placa at um livro, passando por um cartaz, um a embalagem, um jornal, um panfleto, etc., no m om ento em que se precisa realmente deles num a determ inada situao de vida para valer com o dizem as crianas. lendo de verdade, desde o incio, que algum se torna leitor, e no aprendendo primeiro a ler.
9 FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler: em trs artigos que se completam. 46. ed. St> Paulo: Cortez, 2005, p. 11. 1 0 D IN IZ e SANTOS, Ibidem. 1 1 BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria da Educao Fundamental. Parmetros Curricu lares Nacionais: 5a a 8a srie do Ensino Fundamental Introduo dos Parmetros Curricula res. Braslia: M E C /SEF, 1998, p. 9. 12 LA JO LO , 1994, p. 7 apud Ibidem. 13JO L IB E R T , J. (o rg ). Form ando crianas leitoras. T rad u o B ru n o C. M agne. Porto A legre: A rtes M d icas, 1994, p. 15 apud Ibidem .

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O LDER CRISTO E O HBITO DE LEITURA


Sandroni & M achado percebem a leitura com o um processo amplo de com preenso e descoberta de sentido, fruto do dilogo com o que lido, tornando relevante e consequente a postura do leitor diante do que l; que o prazer da leitura no inconsequente.14 N esse sentido, incentivar ou m otivar o prazer pela leitura tam bm implica criar condies para ler a prpria realidade. O ato de ler, ento, vai alm dos limites do texto. A m bos entendem que ler, no sentido profundo do termo, o resultado da interao entre leitor e texto, isto , um esforo de com unicao entre o escritor, que elaborou, escreveu e teve im presso seu pensam ento, e o lei tor, que se interessou, com prou ou ganhou, folheou e leu o texto atuando via capacidade inferencial, com o coautor do texto lido. Tam bm por isso, a leitura um a atividade individual e s a leitura direta, sem intermedirio, leitura verdadeira a leitura silenciosa que m obiliza toda a capacidade de um a pessoa um a atividade quase to criadora com o a de escrever.

Soares refora de forma bastante eloquente essas afirmaes:


Ler um texto instaurar uma situao discursiva. A leitura do ponto de vista da di menso individual de letramento (a leitura como uma tecnologia) um conjunto de habilidades lingusticas e psicolgicas, que se estendem desde a habilidade de decodificar palavras escritas at a capacidade de compreender smbolos escritos. E s sas categorias no se opem, completam-se; a leitura um processo de relacionar smbolos escritos a unidades de som e tambm o processo de construir uma inter pretao de textos escritos.1 0

Definir leitura no algo sim ples em virtude de suas muitas variveis. Fischer de form a m ais ampla, diz que a leitura a capacidade de extrair sentido de sm bolos escritos ou im pressos.16 D essa forma, ele se utiliza dos sm bolos para a sua orientao na recuperao de inform aes de sua m em ria, para em seguida criar, com essas inform aes, um a interpreta o plausvel da m ensagem do escritor.1 7 Rangel entende que Ler, assim com o escrever, so atos de com uni cao verbal caracterizados pela relao cooperativa entre o em issor e o
1 4 SA N DRON I, Laura C. & M ACHADO, Luiz Raul (org). A criana e o livro. 2. ed. So Paulo: tica, 1987, p. 72 apud Ibidem, p. 23.

1 5SOARES, Magda. Letram ento: Um tema em trs gneros. Belo Horizonte: Autntica,
1998, p. 68. 1 0 FISCH ER , Steven Roger. Histria da leitura. Traduo de Claudia Freire. So Paulo: Editora U N ESPE, 2006, p. 11. 1 7M IT C H EEL, 1982 apud Idem.

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0 Conceito de Leitura

receptor, pela transm isso de intenes e contedos e por apresentarem um a form a adequada sua funo.1 8

Em seus prim rdios, a leitura consistia na m era capacidade de obteno de informaes visuais fundam entada em algum sistem a de cdigos, bem como na com preenso de seu significado. Ao passar dos anos, passou a significar a com preenso de um texto contnuo com sinais escritos sobre um a superfcie gravada. Atualmente, est inserida no conceito de leitura a extrao de inform aes codificadas de um a tela eletrnica. A definio de leitura tende a continuar se expandindo no futuro porque, assim como qualquer outra aptido, 9 ela tam bm um indicador do avano da prpria hum anidade .1 Para Fischer duas teorias conflitam sobre a leitura.
A primeira defendida pelos que acreditam que ela um processo exclusivamente lingustico analisa-a como um processo linear fonolgico (relacionado ao sistema sonoro de um idioma) que se d letra a letra, conectando o elemento da linguagem em unidades compreensveis crescentes, at que a elocuo e, em seguida, a compreenso sejam obtidas. A segunda teoria, apoiada pelos que sustentam que a leitura um pro cesso semntico-visual, afirma que o grafema ou a forma grfica seja um logograma (sinal representante da palavra), seja um silabograma (sinal representante da slaba), ou ainda uma combinao de letras (sinais de um sistema alfabtico) produzem significado sem necessariamente recorrerem linguagem. Palavras e frases inteiras, at mesmo sentenas curtas, podem ser lidas de uma s vez, afirmam os autores dessa teoria; no necessrio desmembr-las em letras pronunciadas individualmente.20

C onsiderando as suas perspectivas, cada um a dessas teorias est cor reta, ou seja, no nvel elementar a leitura um processo linear fonolgico, enquanto que fluente a leitura um processo semntico-visual. U m levantamento da histria da leitura poder prom over um a m elhor com preenso de suas m udanas em term os ideolgicos, conceituais, m e todolgicos e prticos.

1 8 RANGEL, Jurema Nogueira Mendes. Leitura na escola: espao para gostar de ler. 2. ed. Porto Alegre: 2007, p. 18. 1 9 Idem. 20 Idem, p. 12.

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Q
A s p e c t o s H is t r ic o s
da

L e it u r a

istria da leitura pode ser reconstruda com base em suas diferenas e ;ingularidades, nas diferentes formas de escrever e ler que marcaram as sociedades desde os tempos antigos. Para Cavallo e Chartier, "uma histria slida das leituras e dos leitores deve, portanto, ser a da historicidade dos m odos de utilizao, de compreenso e de apropriao dos textos.1Quais as m udanas fundamentais que ao longo do tempo transformaram as prticas de leitura, e de que maneira o conhecimento dessa prtica contribui com leitor do sculo XXI, o que se pretende observar neste captulo. Quanto mais remoto for o passado observado, mais difcil se percebe a leitura.2 Quanto mais se investiga a antiguidade, m as se revela o fato de que apenas grupos seletos tinham acesso aos m todos de registros primitivos.
1. A L e it u r a n a M e s o p o t m ia .

N a M esopotm ia nos deparam os com um a das form as m ais primitivas de leitura. Conform e Fischer,3 os leitores dessa poca apenas visualizavam
1 CAVALLO, Guglielmo; CHARTIER, Roger (org.). Histria da leitura no mundo ocidental. So Paulo: tica, 2002, p. 7. 2 CHAUNU, 1994 apud FISC H ER , Steven Roger. Histria da leitura. Traduo de Claudia Frei re. So Paulo: Editora U N ESPE, 2006, p. 13. 3 Idem, p. 16.

O LDER CRISTO E O HBITO DE LEITURA


um esqueleto textual com nome, m ercadoria e valor, cujo objetivo era o de dar poderes oligarquia. A escrita sum ria se desenvolve baseada no na ideia de reproduo de um discurso oral, m as para reteno de inform a es concretas na m emria. Era um a leitura utilitarista que envolvia certa unio lgica de fragm entos de informao, sem nenhuma preocupao com o discurso articulado. A Sum ria perpetuou por sculos um acervo considerado vago e am bguo com cerca de 18 mil pictogram as e sm bolos.
Houve simplificao e padronizao e, por volta de 2700-2350 a.C., com as tbuas de Shurupak, o acervo foi reduzido a mais ou menos oitocentos, com mais utilizao da li nearidade (escrita em linha de texto). Por volta de 2S00 a.C., quase todos os elementos grficos no mtodo de escrita dos sumrios haviam se tornado unidades sonoras. E em torno de 2000 a.C. cerca de apenas 570 logogramas faziam parte do dia a dia.4

O s sinais em form a de cunha substituram os prim eiros pictogram as, que eram im pressos com estiletes feitos de cana (instrum ento pontiagudo para escrita) sobre argila. Ler ( ita ) significava tam bm para os sum rios contar, ponderar, m e morizar, declamar, ler em voz alta.5 Tal aptido era m uito restrita. Para se ter um a ideia, por volta de 200 a.C., em Ur, a m aior m etrpole da regio, com um a populao de aproxim adam ente 12 mil habitantes, uma em cada 120 pessoas era capaz de ler e escrever. Semelhantemente, por volta de 1850 a 1550 a.C., na cidade-estado de Babilnia de Sippar, que contava com cerca de dez mil habitantes, havia apenas 185 escribas (escritores ofi ciais em tabuletas). A leitura se relacionava especificamente ao trabalho. N o era um a ati vidade solitria, silenciosa e prazerosa. Tratava-se de um m eio para um fim, a apresentao pblica. Por volta de 2550 a.C., com a preem inncia dos sum rios-acdios, convencionou-se um silabrio, que se tratava de um acervo de sinais sis tem ticos usados puramente para seus valores sonoros silbicos. Toda a tradio babilnica foi transm itida nos idiom as sumrio e acdio / O s escribas eram os grandes detentores da arte de ler. U m escriba sum rio p o ssu a um grande sen so de respon sabilidade p o r deter essa
4POW ELL, 1981 apud Idem, p. 16. 5 Ibidem, p. 17. 6 FISC H ER , 2006, p. 18

Aspectos Histricos da Leitura

capacidade de grande valor, entendendo que sua interpretao de um texto escrito encerraria um a d iscu sso sobre contas ou um artigo de um a lei.7 O s escribas, alm das atividades de tabelies, estengrafos, contadores, arquivistas, secretrios e burocratas, desem penhavam tam bm a tarefa de leitores para os seus senhores iletrados, sob a cobrana de pequ en as taxas. N as escolas de escribas a leitura era aprendida pelo ato de escrever. O m todo utilizado era o de cobrir um lado de um a pequena tabuleta com um sinal, depois o aluno escrevia o m esm o sinal repetidas vezes no verso. L ogo aps, dois sinais eram colocados juntos, form ando um a palavra in teira, reproduzida de maneira similar pelo aluno. A ps frequentar dos seis aos 18 anos a escola de form ao de escribas, desde o perodo da manh at ao final da tarde, durante 24 dias de cada 30, ao se tornar um profissio nal, o escriba esperava ansiosam ente para ingressar em um a vida voltada docum entao de transaes.8 O s alunos m esopotm ios escribas eram em sua m aioria m eninos, com rarssim as excees. C uriosa e excepcionalmente, segundo Hallo,
[...] a primeira pessoa na histria a assinar a autoria de um trabalho foi uma mulher: a princesa Enheduanna, filha de Sargo I de Acad. Nascida por volta de 2300 a.C., ela comps, como sacerdotisa de Nanna, deus da Lua, uma srie de canes em louvor deusa do amor e da guerra, Inanna, registrando devidamente seu prprio nome como escriba-autora no final das tabuletas.9

Foi por m eio das descobertas arqueolgicas que se tornou possvel com provar a leitura entre os m esopotm ios. Escavaes com o as realiza das entre 1973 e 1976 na acrpole de TellM ardikh, a sessenta quilm etros de Alepo, na Sria setentoria, descobriram o palcio real de Ebla (2 4 0 0 2250 a.C.), com cerca de 17 mil tabuletas, apresentando um a variedade de tem as: histria, literatura, agricultura, idiom as, m as especialmente, finan as e econom ia. A m aioria aborda im postos, tributos, correspondncia^ internas, relatos de caravanas, m isses com erciais e relatrios. Segundo Fischer, dada a im portncia de Ebla, tal material identifica o tipo de leitura das m aiores cidades daquele perodo.1 0
Ibidem, p. 19. 8 Ibidem, p. 21. 9 HALLO, 1968 apud Ibidem, p. 23. 10 Ibidem, p. 22.

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Todos os grandes centros antigos da M esopotm ia possuam bibliote cas, em form a de arquivos, que em nada se assem elham s bibliotecas atu ais. Tais espaos eram essenciais administrao adequada das cidadesestado que floresciam.
N o final do segundo milnio a.C., esses acervos de tabuletas de argila, papiro, placas de madeira, varetas de bambu, seda ou couro concediam poderes s sociedades da M esopotmia, Egito, Plat iraniano, mar Egeu, vale do rio Indo, Usbequisto/Tajaquisto e China central.1 1

C om o toda leitura na poca era feita em voz alta, esses locais eram bastante barulhentos. A censura literria esteve presente tam bm na M esopotm ia, m ani festa no ato de apagar o que havia sido escrito em m onum entos pblicos e nas paredes de tem plos e palcios a fim de fazer desaparecer a m em ria erudita. O s textos tam bm eram alterados por meio de riscos e reescries, ou ainda sendo reeditados, elaborando assim um a reescrio da histria. A leitura na m esopotm ia englobou um universo de experincias hu m anas. L, onde nasceu a escrita, voz e sinal eram um a coisa s. A im portncia cultural e administrativa, a deteno do poder, a form ao de um a classe letrada elitizada, a educao privilegiada de poucos e a censura literria, so algum as questes que estiveram presentes no nascedouro da leitura e que se perpetuam at os n ossos dias.
2 . A L e it u r a n o E g it o

A leitura no Egito foi predom inantem ente oral. O termo dj denotava tam bm declam ar. T oda a leitura era realizada em voz alta por um escriba-testem unha.1 2 Alm de colaborar para a expanso econm ica, a leitura era percebida com o im portante meio de controle de informaes. Por volta de 4000 a.C., os egpcios j liam hierglifos na superfcie de pedras, paletas de ardsia, esteias funerrias, selos cilndricos, objetos decorativos, cermicas, tabuletas de marfim, arma de pedras, e outros su portes de escrita. Existe a possibilidade do uso de tinta em papiro j deste perodo. A escrita cursiva era a mais usada no Egito antigo por sua praticidade no registro de docum entos do cotidiano, com o por exemplo cartas,
1 1 Ibidem, p. 24. 1 2 Ibidem, p. 26.

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Aspectos Histricos da Leitura

contas, listas de decises de julgam ento e, mais tarde, a partir do segundo m ilnio a.C., obras literrias.1 3 O s egpcios liam da direita para a esquerda ou da esquerda para a direi ta. H tam bm texto com a sequncia de cima para baixo. Posteriormente, a leitura da direita para a esquerda tornou-se direo padro. A ps form a lizados entre aproxim adam ente 3300 e 2500 a.C., os hierglifos, a escrita hiertica e suas leituras perm aneceram sem sofrer alteraes por mais de dois mil anos.1 4 Havia escolas prprias para escribas, com vrios anos de ensino inten sivo. C om as facilidades que o papiro proporcionava, por ser fino e leve, a capacidade de escrever e ler se potencializava, sem falar que o transporte do livro se facilitou bastante. O s escribas eram responsveis nos povoados por oferecer acesso cotidiano leitura e a escrita dos cerca de 99% de ile trados. D essa forma, os escribas ocupavam um a posio social bem mais elevada que a de seus correspondentes m esopotm ios. A leitura no esteve acessvel a todos os egpcios. Estim a-se que no m xim o um em cada cem tenha sido alfabetizado em qualquer poca.1 5 Entre os letrados estavam as pessoas de destaque na sociedade. Alguns usavam escravos escribas. E ssa elite ocupava, em sua maioria, cargos ad ministrativos. irnico o fato de que um a sociedade to identificada com a escrita tenha contado com to poucos leitores. D esde o seu incio, a escrita e a leitura no Egito se prestaram admi nistrao e exibio de m onum entos.1 6 Por volta de 2150 a.C., no final do Antigo Imprio, j circulavam diversas categorias de textos, com o: contratos particulares, decretos e procedimentos jurdicos, cartas, textos sobre religio e magia, alm de inscries biogrficas. Havia escritos em sarcfagos, no Li vro dos M ortos (um rolo de papiro oferecido ao m orto para que o levasse consigo para a vida aps m orte), paredes de templos, colunas e esttuas. D u rante o m dio imprio, textos literrio surgiram, dentre os quais literatura de sabedoria, narrativas, hinos, medicina, matemtica e astronomia. J no* novo imprio, foram introduzidos gneros literrios para um pblico maior, contendo poem as de amor e histrias simples de estilo folclrico.17
1 3 Ibidem, p. 28. 1+Ibidem. Ibidem. 1 6 BAINES apud Ibidem, p. 32. 1 LICH TH EIM , 1973 apud Ibidem, p. 32.

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Os textos religiosos descreviam rituais de devoo diria e eventos sobrenaturais. H a via rolos de papiros de hinos, mitos e frmulas mgicas. Estudos de medicina (incluin do ginecologia e cincia veterinria), matemtica, histria e lexicografia (extensas listas de animais, plantas, partes do corpo e nomes geogrficos como auxiliares de memria) sobreviveram ao milnio.1 8

M uito m ais do que sim ples transm isso de inform aes, havia a cren a na transm isso do esprito de um texto. Acreditava-se que havia p o d e res sobrenaturais nos hierglifos egpcios. Tratando-se de bibliotecas, elas podiam ser encontradas em palcios, tem plos, centros administrativos e at residncias particulares letrados abastados. C onform e Baines, os egpcios perm aneceram em um a posio inter m ediria com um , com sua sociedade sendo auxiliada pela capacidade de ler e escrever, m as no transform ada por ela.1 9
3. A L e it u r a e n t r e o s J u d e u s

O s judeus foram os prim eiros a perceber na leitura o seu valor cultural, isso por volta do sculo V II a.C.20 C om os judeus veio a santificao da escrita, um a perspectiva total m ente nova, elevando-a a Palavra de D eu s. L er e interpretar o texto sa grado era um dever de todos, excetuando-se as mulheres. A s prim eiras inscries em m onum entos em hebraico datam do scu lo IX a.C., escritas em letras fencias. O uso da escrita evoluiu para os regis tros contbeis, adm inistrao e inscries funerrias. A s leis, a princpio, eram transm itidas oralmente. O verbo ler (q ara) podia significar chamar, evocar, declamar, p ro clam ar. A nfase estava em falar em voz alta com base num texto escrito. C om base na Tor, a venerao da escrita data do final de 2000 a.C., com as Tbuas da Lei escritas por Iav. E m razo dos perodos de instabilidade espiritual e moral, o Livro Sa grado foi negligenciado e at perdido. Foi no reinado de Jo sias (c. de 622 a.C .), durante a reforma do Templo, que o sacerdote H ilquias encontrou o livro da Lei (2 R s 22.8) e o entregou ao escrivo Saf, que posteriorm ente o leu para o rei, desencadeando um a srie de aes que prom overam uma reform a religiosa.
1 8 Ibidem. 19 BAINES apud Ibidem, p. 35. 20 Ibidem, p. 56.

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Aspectos Histricos da Leitura

Durante o cativeiro babilnico, o livro esteve presente nas vises de Ezequiel (Ez 2.8-10):
Mas tu, filho do homem, ouve o que eu te digo, no sejas rebelde como a casa rebelde como a casa rebelde; abre a boca e come o que te dou. Ento, vi, e eis que uma mo se estendia para mim, e eis que nela estava um rolo de livro. E estendeu-o diante de mim, e ele estava escrito por dentro e por fora; e nele se achavam escritas lamentaes, e suspiros, e ais.

D aniel tam bm esteve envolvido com leituras e livros durante esse p e rodo, conform e Daniel 9.2: no primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel, entendi pelos livros que o nmero de anos, de que falou o Senhor ao p ro feta Jerem ias, em que haviam de acabar as assolaes de Jerusalm , era de setenta anos. A ps o cativeiro, com a influncia de um a Babilnia cosm opolita, a escrita aramaica passou a ocupar um lugar de destaque entre os judeus. Os escribas passaram a redigir antigas tradies e escritos hebraicos em aramaico, que tinha se tornado a lngua mais falada durante o Imprio Persa (550-330 a.C .). O s escribas judeus eram os principais intrpretes da lei, os editores e com piladores das escrituras, dos com entrios e das tradues. So considerados com o os prim eiros leitores do judasm o.21 N a antiguidade, afirma Fischer,22 que quase todos os judeus eram analfabetos em hebraico e aramaico, o que fazia com que contassem com os escribas do Tem plo ou com a sua prpria e extraordinria m em ria. Por volta dos sculos IV e V d.C., o Talm ude (form ado pela Mishn e pela Gemara), textos que se propunham a interpretar e com entar a multiplicidade de sig nificados da Tor tom ou forma oficial. A venerao judaica pela palavra escrita, que chegou ao pice da vene rao a partir do sculo VI d.C., chegou ao ponto de afirmar no Sefer Yezirah (o m ais antigo texto judaico conservado do pensam ento sistem tico e contem plativo) que D eus criara o m undo com 32 'caminhos de sabedq,ria secretos, o com posto por dez nm eros e vinte e duas letras.23 Segundo essa interpretao, se ns m ortais consegussem os decifrar os nm eros e letras, poderam os igualmente originar a vida.24
2 1 Ibidem, p. 59. 22 Ibidem. 23 SCH O LEM , 1974 apud Ibidem, p. 60. 24 M A N GU EL, 1996 apud Ibidem.

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4 . A L e it u r a n a G r c ia A r c a ic a e C l s s ic a

Desde cerca de 2000 a.C. os gregos lem, quando ao Egeu da cosmopolita Cana a ideia da escrita silbica chegava.25 Comeando pela Grcia arcaica e clssica, dada a ausncia de documentos que tratem da leitura em tempos mais remotos, importante salientar que, conforme Svembro,26 por volta do sculo VIII a.C., quando a escrita alfabtica surge na cultura grega, ela se depara com um mundo onde h muito tempo prevaleceu a tradio oral, um mundo que valoriza a memria e a voz como perpetuadores da glria e da fama oriunda dos grandes atos heroicos. Nesse mundo helnico, a escrita assumiria o papel de contribuinte do som, no sentido de ser produtora de termos eficazes para uso oral, m esm o que depois viesse a servir para a proteo da tradio pica. T udo sinaliza para a hiptese de que na Grcia arcaica os leitores gre gos tenham praticado a leitura em alta voz. N a m edida em que um a cultura valoriza a palavra falada, o texto escrito s interessa para tornar-se texto falado. Para Svem bro27 as provas m ais recentes de que os gregos liam em voz alta, n os leva a aceitar que seus antepassados faziam o mesmo. Para ele, na ausncia de docum entos, parece mais lgico pensar que a leitura em voz alta constitui a form a original de leitura. As leituras pblicas mais antigas ocorreram entre os gregos, onde j no sculo V a.C., Herdoto (c. 485-425 a.C.), o Pai da Histria, em vez de viajar de cidade em cidade para ler as suas obras, como era de costume na poca, apresentava-se a todos os homens gregos reunidos nos festivais olmpicos.28 N a antiguidade grega, alguns m dicos prescreviam a leitura aos seus pacientes com o atividade e exerccio mental. N a m aioria das vezes, essa leitura era feita por algum ao paciente, como, por exemplo, por escravos, mulheres ou hom ens libertos treinados exclusivamente para ler em voz alta para os seus senhores.29 At 600 a.C., poucos gregos sabiam ler.
A capacidade de ler e escrever propagou-se no sculo VI a.C., quando a escrita passou a ser usada de forma mais generalizada na vida pblica: com o hbito cada vez mais frequente de fazer inscries e exibir leis pblicas, cunhagens de moedas, inscrio em vasos com figuras pintadas de preto e outras inovaes afins.30 25 FISC H ER , 2006, p. 46. 26 In CAVALLO e CHARTIER, Idem, p. 41. 27 Idem, p. 42. 28 FISC H ER , 2006, p. 52. 29 Idem, p. 53. 30 H ARRIS apu FISCH ER , 2006, p. 46, 47.

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Aspectos Histricos da Leitura

A principal via de acesso lgica da leitura arcaica no ocidente so os verbos gregos que significam ler, atestados a partir de cerca de 500 a.C. por m eio do sentido em pregado pelos escritores desses verbos que se sabe o que foi pensado no m om ento de seu emprego. K n o x,31 em do is textos do sculo V a.C., parece revelar que alguns gregos praticavam a leitura silen cio sa e que no p ero d o da guerra do P elop o n eso (um conflito arm ado entre A tenas e E sp arta de 431 a 4 0 4 a.C .) os p o etas dram ticos contavam com a fam iliaridade de seu p blico em relao a ela. D o is textos exem plificam esse tipo de leitura. O prim eiro se trata de um a p assagem do Hiplito, de E u rpedes, que data de 42 8 , e o segu n do um a p assagem dos Cavaleiros, de A ristfanes, que data de 424. O s dois docum entos citados so de origem ateniense. A ssim com o em outros locais, com o Esparta, por exemplo, existia a ao para limitar o ensino das letras ao estrito necessrio, e a leitura silenciosa deve ter sido ainda bem m enos conhecida e praticada. D iz-nos Svembro que
para o leitor que l pouco e de maneira espordica, a decifrao lenta e hesitante do escrito no conseguiria fazer surgir a necessidade de uma interiorizao da voz, pois a voz exatamente o instrumento pelo qual a sequncia grfica reconhecida como linguagem.32

Percebem-se nos dias atuais, entre os lderes cristos evanglicos, as duas necessidades: a da leitura em voz alta e a leitura silenciosa. Em ter m os de leitura em voz alta, sua presena bastante significativa nos cultos e reunies onde a Bblia, Lies Bblicas, serm es, avisos, boletins e outros recursos literrios so constantem ente lidos. O leitor habitual, certamen te, se sentir m ais seguro em tais m om entos, falando com desenvoltura, preciso, clareza e fluncia. N o caso da leitura silenciosa, em razo das mltiplas oportunidades e espaos contem porneos bibliotecas, salas de leitura, transportes cole- * tivos, livrarias, filas de espera, salas de atendim ento e outros espaos p blicos , sua prtica ganha destaque, apesar dos baixos ndices j citados nesta obra. E ssa prtica, com o poder ser vista nos captulos seguintes, cooperar para beneficiar o ministro evanglico de vrias maneiras.
3 1 Apud SVEMBRO, Ibidem, p. 54, 55. 32 Ibidem, p. 45.

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A Biblioteca de Alexandria considerada o m aior santurio escrita do m undo antigo, tornando-se to fam osa que
ISO anos aps sua destruio, Ateneu de Nucratis ainda escreveria, antecipando-se ao conhecimento geral de seus leitores: E quanto ao nmero de livros, a formao de bibliotecas e a coleo na Galeria das Musas, por que eu devo me pronunciar, j que tudo isso est vivo na memria de todos os homens?3 3

A penas o catlogo da biblioteca som ava 120 rolos. A coleo foi divi dida em oito sees, de acordo com o tema: drama, oratria, poesia lrica, legislao, medicina, histria, filosofia e diversos. M uito alm de um a sim ples questo de estilo, a escrita e a leitura na Grcia, assim com o no m undo antigo, tinha tam bm um a estreita relao com o poder. A princpio, conform e Thom as34 notria a relao entre a escrita e o Estado e seus registros, com o por exemplo, nas listas dos ci dados, de sua renda e domiclio, ou dos registros de im postos, a intensa com unicao com a populao por meio da escrita. E dessa forma que a cultura se torna um a eficiente ferramenta de controle, deixando a sua tare fa de iluminar os cidados para explorar os m esm os.35 Thom as relata que,
Na verdade, alguns antroplogos j afirmaram que um Estado no pode, de forma nenhu ma, manter-se coeso sem a cultura escrita: a escrita essencial para o tipo de comunica o autoritria de que o Estado necessita, e que um imprio ou nao simplesmente no conseguiria manter-se unido sem a eficiente comunicao a longa distncia propiciada pela escrita. A cultura escrita, neste sentido, um meio essencial de controle.36

E sse parm etro de controle autoritrio p o d e ser visto em n ossas igrejas, na m edida em que lderes, por m eio do cadastro dos m em bros e de planilhas financeiras, por exemplo, publicam de m aneira constrange dora nos quadros de avisos a relao de quem contribuiu ou no com os dzim os naquele m s ou perodo. O autoritarism o da escrita se m anifes ta tam bm na privao aos m em bros da igreja da leitura de seu E statu to. M uitas lideranas evanglicas decidem sozinhos sobre a elaborao
33 G U LICK , 1969 apud FISC H ER , 2006, p. 53 34 In BOWMAN, Alan K.; W OOLF, Greg. Cultura escrita e p od er no m undo antigo. Taduo de Valter Lellis Siqueira. So Paulo: tica, 1998, p. 41. 35 STRAUSS, 1976, p. 392, 393 apud BOW M AN e W OOF, Idem, p. 44. 36 Ibidem, p. 44.

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Aspectos Histricos da Leitura

e reform as de estatutos, e no deixam os m em bros inteirados, a no ser quando lhes interessa, sobre os con tedos e determ inaes estatut rias. Tal procedim ento acontece com m aior frequncia em igrejas que adotam o m odelo de governo eclesistico m ais centrado na hierarquia episcopal, cujas decises so tom adas exclusivam ente pela cpula, m i nistrio, diretoria ou presidente. A leitura, por outro lado, quando bem utilizada pela liderana, p ro move a ilum inao das m entes dos ouvintes ou leitores, lhes proporcio nando a possibilidade de enxergar para alm das aparncias e das letras, possibilitando um a leitura transparente e clara da realidade. Possibilita tam bm a dem ocratizao da informao. Citando Aristteles ( Po. 128a 9-17), Thom as3 nos revela que este entendia que a escrita e a leitura das leis incentiva a justia, ou se constitui em base essencial para a democracia, e ainda, que til para a administrao da casa, para se ganhar dinheiro, para se aprender e para a vida poltica ( Pol. 1338a15-17). G rgias afirma que as leis escritas so as guardies do justo.38 Seguindo essa lgica, m edida que os lderes evanglicos nos dias atuais dissem inam as inform aes de maneira transparente, prom ovem a credibilidade, o acesso informao, a possibilidade da crtica, do contra ditrio e da sntese, por m eio da participao dos m em bros da igreja nos diversos processos administrativos e decisrios. E m se tratando das cidades-estados gregas, Thom as39 nos relata que a cidade grega optou por outra forma de instrum entalizao da cultura escrita, no por m eio de registros ou da administrao pblica, m as em seu potencial para a publicao em seu sentido mais pleno e arcaico de exibio pblica. N o m undo grego houve crticas em relao escrita, principalmente no contexto da educao e da retrica.40 Plato, em Fedro, um fabulista rom ano nascido na M acednia, Grcia, chegou a alegar que a escrita era um a fonte inadequada de conhecimento. Sua resistncia em publicar os* seus m ais valiosos pensam entos confirma tal ideia. Alcidam as, sofista, dis cpulo e sucessor de Grgias, que ensinou em Atenas ao m esm o tem po em que Iscrates, teceu um a crtica contundente prtica de se pronunciar
3 Ibidem, p. 45. 38 Palam. D K 30, fr. 1 I a, apud TH O M A S, Ibidem. Ibidem. 40 TH O M A S, Ibidem, p. 46.

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discursos lendo um texto escrito. Para ele, o m aior objetivo do orador era o de poder, de improviso, falar sobre qualquer assunto. Tal tenso entre o falar de improviso ou seguir textos escritos, ainda vivenciada em alguns setores da igreja de tradio pentecostal. C om um a grande nfase na ao criativa do Esprito, m uitas igrejas e lderes pentecostais viam com certa desconfiana tal prtica, classificando-a com o mecanicista e desasso ciada da verdadeira pregao espiritual. Cheguei a constatar que, com o sada, m uitos apelavam, e ainda o fazem, para o uso de pequenos textos em papis minsculos, anexados ou simplesmente colocados entre as pginas da Bblia. A prtica de pregar ou ensinar seguindo um texto em form a de esboo, ou um sermo escrito, ganha espao na atualidade, sendo cada vez m ais tolerada no m eio pentecostal, de maneira m ais especfica, nas A ssem bleias de D eus no Brasil. Essa m udana pode ser considerada como resultado de grandes transformaes culturais em torno do conhecimen to e dos saberes, que influenciaram o pentecostalism o brasileiro durante o final do sculo X X , prom ovendo a abertura de centenas de instituies de ensino teolgico, para onde muitos ministros e m em bros de igreja fluram, passando a perceber o valor do texto escrito para as suas mensagens faladas, prom ovendo na igreja a tolerncia e a aceitao j comentada. N o sculo IV a.C., um a nova maneira de ver a leitura e a escrita surgia no Ocidente. Fischer (2006, p. 50) relata que o dramaturgo ateniense Menandro (c. 342-292 a.C.) afirmou que aqueles que sabem ler conseguem enxergar duas vezes m ais. Por esse tempo, a palavra escrita era percebida com o superior palavra falada. O s filhos dos ricos e poderosos eram ensinados por tutores particula res. C om o exemplo, Fischer nos narra que:
Por meio da tutela de Aristteles, por exemplo, Alexandre, o Grande, tornou-se um grande adorador de todos os tipos de ensino e leitura segundo seu bigrafo, o filsofo grego Plutarco (c. 46-120 d.C). Para onde quer que viajasse, Alexandre carregava consigo os rolos da Uada e da Odissia de Homero e, quando morreu, na Babilnia em 323 a.C., ele estava segurando um de seus rolos da Uada (assim como, em geraes posteriores, pessoas expirariam com uma cpia da Bblia ou do Alcoro presa em suas mos).4 1

Para Pattison,42 a leitura na Grcia no ofereceu a democracia, a ci ncia terica ou a lgica formal. N o m odificou o m odo de pensar das
41 Idem, p. 52. 42Apud Ibidem, p. 55.

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Aspectos Histricos da Leitura

pessoas. O que ela fez foi incentivar m ais pessoas a escrever sobre o que pensavam, fornecendo tam bm a oportunidade para que essas e outras predisposies sem elhantes criassem raiz e florescessem. 5. A
L
e it u r a e a

s c r it a n o

u n d o

om ano

O uso da escrita na R om a dos prim eiros sculos estava praticamente restrito ao corpo sacerdotal e aos grupos nobres, depositrios dos conhe cim entos fundam entais da cidade, referentes ao sagrado e ao jurdico, m edida do tempo, ordem anual dos eventos registrados nos anais (co nhecim entos provavelmente fixados em livros de fazenda de linho, os Un tei) ou em pranchetas de madeira, tabulae .43 Em se tratando dos aspectos m ais especficos da literatura romana, suas form as perm aneciam ligadas ao restrito crculo da classe dirigente e s particulares exigncias da vida em sociedade, tal com o elogios fnebres, relatos de m agistrados, m em rias da cidade escritas sem pesquisa retrica. Um a grande guinada no m undo romano, em relao ao uso e valor mais am plo da leitura, foi dada por Cato, o C ensor (234-149 a.C.), que escrevia seus discursos em tabuinhas antes de proferi-los;44 ele tam bm com ps um a histria de R om a, utilizando-se de caracteres grandes, a fim de facilitar a leitura, para que seu filho, ao aprender os rudim entos da escrita, ao m esm o tempo, pudesse aproveitar e conhecer o passado de seu povo e de sua cultura.45 A grande transio do pensam ento e do hbito rom ano em relao leitura se d entre o final do sculo III e o incio do sculo I a.C. D ois fatores m arcantes so citados por Cavallo;46 o prim eiro d-se em funo do nascim ento de um a cultura latina inspirada em m odelos gregos. A se gunda se relaciona com a chegada em Rom a, com o despojos de guerra, de bibliotecas gregas completas. D essa forma, os livros gregos im portados funcionariam com o m odelo para o nascente livro latino. E no perodo republicano que surge a leitura dom stica, pessoal e so- litria, juntam ente com a leitura culta entre a classe dirigente romana. As prim eiras bibliotecas privadas so conquistas de guerras, com o por exem plo, a herdada por Cato, de seu pai, aps vencer M itridates em 71-70
43 In CAVALLO e CHARTIER, 2002, p. 71. 44 ASTIN , 1978, p. 135-137 apud CAVALLO, Idem. 45 PLUTARCO, 20,7 apud CAVALLO, Ibidem. 46 Ibidem, p. 72.

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a.C.47 A s novas bibliotecas privadas acom panham o surgimento de uma produo de livros latinos, m esm o que abaixo da qualidade da produo editorial grega. A s condies de aprendizagem da leitura eram diversas, geralmente realizadas no contexto familiar, na escola pblica ou com professores par ticulares. Antes de aprender a ler aprendia-se a escrever. Um a necessidade de leitura mais ampla, por parte de um a elite privi legiada romana, som ando-se falta de livros, fez com que instituies helensticas com o a Academ ia, gynasium, lyceum, palaestra, alm das biblio tecas privadas, se tornassem espaos de leituras privadas para estudos e recreao. Catulo e Ccero so os prim eiros a informar sobre as atividades da librarii (livraria) e sobre os gostos dos leitores. A s livrarias, em nmero cada vez maior, eram adm inistradas por comerciantes de condio social inferior, geralmente escravos livres. N o perodo imperial, j havia livreiros relativamente clebres e conhecidos, como, por exemplo, Sossi, D oro e Trfon. A s livrarias tornaram-se lugares onde as relaes sociais eram vivenciadas por pessoas cultas e pseudo-intelectuais.48 N o com rcio de livro, os m ais significativos eram as obras de H om ero e Virglio, mas, a partir do sculo IV d.C., a Bblia tom ou a dianteira ainda que num formato fragmentado, no concludo.49 Havia tambm, no incio do sculo II a.C., crculos de leitura sem e lhantes aos da Grcia antiga. E sses crculos acolhiam generais, m as tam bm prom ovia autores que no pertenciam classe de patrcios, prom ovia o idiom a e a cultura gregos.50 A s leituras pblicas tam bm estavam em evidncia em todo o Im prio Romano. O prprio A ugusto frequentava essas leituras com b oa vontade e pacincia.''1 E sse tipo de leitura durava, em geral, poucas horas. N o obstante, algum as chegavam a durar um a se mana, tendo o pblico garantido em razo da fama ou poder do autor. O leitor era um transmissor, e no um receptor.32 O hbito da realizao de leituras pblicas de obras seculares foi interrom pido no sculo VI. C on form e Carcopino, "isso decorreu de vrios fatores: patrcios que abando47 CAVALLO, Ibidem, p. 73. 4 B Ibidem, p. 78. 49 FISCH ER, 2006, p. 65. 50 Idem, p. 67. 5 1 ROLFE, 1948 apud Ibidem. 52 Ibidem, p. 70

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naram os grandes centros, declnio do ensino, enfraquecimento do com r cio de livros, invases germ nicas e outras m udanas.53 O utro avano significativo foi o interesse pelo livro em term os de qualidade editorial e por tudo que facilitasse a leitura. difundido nessa poca o volumen, um a publicao de alta qualidade,54 destina leitura cul ta, baseado em m odelos gregos que j circulavam no m undo helenstico e durante o perodo que vai do final da Repblica at o incio do novo regime. M edia aproxim adam ente 25 centm etros de largura por seis a dez m etros de com prim ento. Era com posto de papiro de alta qualidade, vir gens, bem paginados, estilo de escrita precisa e elegante, uso de iniciais diferenciadas e de tipos diferenciados para o nom e do autor e ttulo da obra ao final de cada unidade, hastes para desenrolar o volumen. H no m undo romano, por volta do sculo I e II d.C., um crescente interesse pela leitura nas classes cultas e entre os novos alfabetizados e ricos. A frequncia de cenas de leitura em afrescos, nos m osaicos e nos baixos relevos da poca evidencia tal fato.
At os sculos II-III d.C., ler um livro significava normalmente ler um rolo: pegavase o rolo com a mo direita, desenrolando-o progressivamente com a esquerda, a qual segurava a parte j lida; acabada a leitura, o rolo permanecia enrolado na mo esquerda. *

N o sculo I a.C., Jlio Csar dobrou um a folha de papiro em pginas individuais para mand-las a suas tropas no cam po de guerra. E ssa prtica acabou levando criao do cdice texto com pginas escritas em am b os os lados para que fossem viradas, no enroladas. Marcial, o primeiro a citar o cdice, elogia sua conciso e ressalta o quanto ele libera espao na biblioteca. Com enta ainda sobre sua utilidade em viagens, pois, ao contr rio do rolo, pode ser lido sendo segurado em apenas um a das m os.56 A grande revoluo na poca, em term os de suporte de leitura, acon teceu conform e a narrativa de Plnio, o Velho (23-79 d.C.). Eum enes l i (197 e 158 a.C.) que governou de Prgamo, na Grcia, na sia Menor, desejando fundar um a biblioteca altura da Biblioteca de Alexandria, en com endou um a rem essa de papiro do Nilo. A contece que o rei Ptolom eu
53 Carcopino, 1940 apud Ibidem, p. 75. 54 CAVALLO, Ibidem, p. 75. MARTINS, 1988, p. 81 apud Ibidem, p. 78. 56 FISCH ER , 2006, p. 76.

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do Egito proibiu essa exportao, tendo com o objetivo manter a Biblio teca de Alexandria com o repositrio mundial do conhecimento. Sendo forado a buscar alternativas, Eum enes ordenou que seus especialistas criassem, para a sua biblioteca, um novo material para a escrita. Foi de senvolvida ento, um a tcnica que envolvia o estiramento e secagem da pele de ovelhas e cabritos, deixando-a extremamente fina (velino). N ascia assim o pergam inho.57 Posteriorm ente o velino tom ou tam bm a forma de cdice. A fam osa frase scripta manet, verba volat, que originalmente significava a escrita dorme, a fala repercute, m ediante uma reinterpretao conceitu ai, assum iu o significado a fala levada pelo vento, a escrita perm anece. Jun to ao interesse pela leitura florescem as bibliotecas pblicas. Cavallo58 relata que essas bibliotecas foram criadas por algum as razes es pecficas, tais com o atos de benemerncia, como, tambm, por iniciativa imperial, dentro de um contexto de um a concentrao e apropriao da cultura escrita por parte do poder. Fins polticos e eleitorais marcaram tam bm a criao das bibliotecas. A s m aiores bibliotecas foram: a biblioteca de Apoio, no Palatino, fundada por Augusto, e a biblioteca Ulpia, no Foro de Trajano, que tinham por objetivo selecionar e conservar o patrim nio literrio e os anais civis e religiosos da cidade. E sses ambientes eram mais frequentem ente visitados por leitores que buscavam obras antigas ou ra ras, para fazer anlises comparativas, para rpidas leituras e com o espaos de convivncia. A m aneira m ais habitual de ler era em voz alta. Isso acontecia em n vel pessoal ou por um leitor m ediador entre o livro e um ouvinte, ou um auditrio.
Embora o prprio Ccero (106-43 a.C.), o grande orador, achasse que, para a memria, ver um texto era muito melhor que ouvi-lo, reconhecendo assim a exclusiva vantagem da leitura na sociedade oral romana, a maioria dos romanos acreditava que o discurso prevalecia como mais importante.S9

A pesar de rara, K nox60 escreve que a leitura silenciosa e sussurrada era tam bm praticada, principalm ente em se tratando de cartas, docu57 Ibidem. 58 Ibidem, p. 77. 59 Ibidem, p. 63 60 K NO X, 1988, p. 38 apud Ibidem, p. 83.

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m entos e m ensagens. Tratava-se de um a escolha influenciada por fatores ou condies particulares, com o o estado de esprito do leitor, ou da natureza do texto. Indivduos de m odesta condio socioeconm ica liam (ou ouviam ler) obras de histria pelo sim ples prazer ( voluptas) da leitura, no pela utilidade ( utilitas ) que delas se podia usufruir, e que era o objetivo do leitor de nvel educacional mais elevado. Pode-se observar, em seu n as cedouro, que o hbito de leitura no m undo ocidental j revela diferentes m otivaes e m aneiras de ler, presentes at os nossos dias. A produo de obras biogrficas e relatos histricos, com o por exemplo, O s Feitos de C sar, colaboravam para o crescente interesse pela leitura por um a classe m enos favorecida e instruda.61
Entre os leitores havia, em primeiro lugar, os crculos aristocrticos cultos, sempre en tregues ao otium. Havia em seguida, estreitamente ligado a eles, o grupo de gramticos e retricos, s vezes escravos ou libertos, mais ou menos habituados leitura de "cls sicos. E havia ainda um pblico de leitores novos, pblico diferente tanto nos crculos literrios ou escolares, altamente instrudos, quanto da massa dos no alfabetizados: um pblico mdio que acabava tocando levemente tambm as classes mdias baixas.61

N a R om a dos primeiros sculos de Imprio, a obrigao de ler por fora de funes, cargos, autoria, conhecimento tcnico e profissional, ensino ou estudo, vai aos poucos dando espao para o chamado leitor livre, que l pelo simples prazer da leitura, por hbito ou pelo prestgio que dela advm. O crescim ento e a diversidade de leitores prom oveu o surgimento de um a variedade de gneros literrios, dentre os quais: a poesia de evaso, parfrases de obras picas, biografias e resum os histricos, pequenos tra tados de culinria e de esportes, livretos sobre jogos e passatem pos, obras erticas, horscopos, livros de m agias ou interpretao dos sonhos, mas, acim a de tudo, obras de fico trazendo um m isto de drama, intriga, ro m ance e aventura. Eram raros os casos em que as m ulheres eram enalte- . cidas com o biblifilas.63 A pesar da diversidade de gneros literrios, o Im prio R om ano nunca chegou a experimentar algo com o um a literatura popular, obras lidas por dezenas ou centenas de milhares de pessoas.64
6 1 CAVALLO, Ibidem, p. 74. 62 Ibidem, p. 76. 63 FISC H ER , 2006, p. 73. 64 Ibidem, p. 74.

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A o contrrio da G rcia, onde o privilgio da participao na vida civil era de uns poucos, que exigia um grande nvel de erudio, em R om a, a partir do final da R epblica (sculos II e I a.C .), a cidadania era exercida por um nm ero m aior de pessoas, das quais se exigia a leitura. R om a era dirigida p o r escriturrios e sustentada por um grupo de cida dos com algum nvel de instruo. Para Fischer, de fato, esse foi talvez o prim eiro Im prio da Leitura', um a vez que os patrcios, assim com o grande nm ero de hom ens, m ulheres, libertos e escravos em Rom a, no restante da Itlia rom anizada e em m uitas outras provncias , liam e escreviam todos os dias.65
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N o p ero d o que se estende do sculo X V I at a in depen dn cia h a via p o u co s livros e leitores no Brasil. U m a rarssim a exceo nos apre senta M o tt66 citando a Frana A ntrtida, on de havia m uitos livros de origem calvinista. N o geral, a p o sse de livros centralizava-se entre os p rop rietrio s de terra e escravos, entre os clrigos, estu dan tes de D i reito e advogados, m dicos, farm acuticos, com ercian tes e m ilitares no exerccio de fu n es e cargos pblicos. T o d o s esses faziam parte da elite cultural. O livro era tido com o elem ento fun dam en tal para o b om desem pen h o na atividade profission al ou religiosa, com o im portan te fonte de saber.67 Em se tratando de bibliotecas, os m aiores acervos atendiam as ativida des rotineiras dos colgios jesuticos. A partir do sculo XVII, houve um a m udana na posse de livros, que foi mais disseminada, e na com posio de bibliotecas. A s m aiores bibliotecas pessoais eram propriedades de padres, advogados e cirurgies. As utilidades e funes dos livros variavam entre o ornam ento ou en feites, fonte de conhecim ento ou instruo. Em term os m ais especficos, falava-se do livro e da leitura com o im portantes para:
exerccio de sua ocupao faculdade "ministrio estudos; para conhecer melhor os erros e combat-los; para se conhecer as doutrinas de que se deve apartar; para melhor procedimento em casos, situaes, dvidas; porque est escrevendo livros; 05 Ibidem, p. 64. 66Apud VILLALTA, 2002, p. 186, 189. Idem, p. 194.

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para maior inteligncia dos autores ou estudos; para bem servir a Vossa Majesta de; para se instruir s nas doutrinas que no forem reprovadas (ou o contrrio); para averiguao das doutrinas; e para maior construo da vida literria.68

Percebe-se que a bu sca por mais conhecimento no exerccio de ativi dades profissionais, acadm icas, polticas e doutrinrias fomentava o h bito de leitura. O crescente aumento da circulao de livros e de leitores desencadeou o estabelecim ento de controle e censura. O s sistem as de controle e cen sura foram o Santo O fcio, o O rdinrio e a M esa do D esem bargo do pao. E sses sistem as foram unificados a partir da Real M esa Censria, em 1768, pelo M arqus de Pombal. Em 1787 foi instituda tam bm a C o m is so Geral para o Exam e e a Censura dos Livros.69 A censura e a obstruo da leitura de certas obras e docum entos perduraram pelos sculos seguin tes, em vrios segm entos da sociedade, inclusive dentro da prpria igreja evanglica. Em pleno sculo X X , alguns pastores no apenas rejeitavam a leitura de livros, com o tam bm chegavam a punir disciplinarmente os m em bros que assim o faziam. A leitura da Bblia era a nica fonte lite rria perm itida, juntam ente com algum as publicaes feitas em rgos oficiais (jornais, boletins e peridicos) da denominao. C om o cresci m ento do m ercado literrio e das grficas editoras evanglicas, com suas lojas estabelecidas nas principais capitais do pas, a abertura para a leitura de livros, inclusive com linhas teolgicas diversas, e at livros de filosofia, sociologia, rom ances, fices e outros gneros anteriormente censurados (m esm o que de m odo inform al), ganharam espao e tiveram acesso faci litado. E ssa tendncia m aior produo literria evanglica e crescimento do pblico leitor prevalece no incio do sculo X X I. 7. A
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Ribeiro (2 0 0 8 ) faz um tim o relato da prtica da leitura entre os scu los X V I e X IX . N esse perodo as prticas de leitura estiveram diretam en te condicionadas s prticas escolares, s opes religiosas e ao crescente ritmo de industrializao. O nde imperava o catolicismo, os leitores tive ram problem as com a censura, que tentava im pedir o acesso aos textos
68 Ibidem, p. 205. 69 LACERDA, Liliam Maria. A h istria da leitura n o Brasil: formas de ser e maneiras de ler. In: ABREU, Mrcia (org.). Leitura, histria e histria da leitura. So Paulo: Fapespe, 2002, p. 614.

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entendidos com o portadores e dissem inadores de ideias contraventoras autoridade da Igreja e dos soberanos absolutos. U m a nova categoria de leitores surge na Inglaterra com o advento da Revoluo Industrial, determ inando o surgimento de um novo m ercado literrio. C onform e Cavallo e Chartier, as transform aes de ordem tcni ca foram as prim eiras a afetar as prticas de leitura, oriundas do advento da im presso, que passa a alterar a produo das diversas obras literrias, m igrando dos textos m anuscritos para os im pressos.70 Johannes Gutenberg (c. 1390-1468) com a inveno dos tipos mveis de chum bo fundido, proporcionando assim m ais durabilidade e resistn cia do que os produzidos em madeira, tornando-os reutilizveis, prom ove ram um a grande versatilidade ao processo de elaborao de livros e outros trabalhos im pressos e permitindo, dessa maneira, a sua massificao. Em se tratando da im prensa com o outra contribuio de Gutenberg, houve tam bm avanos em relao aos instrum entos em pregados at en to desde a poca da Sum ria, com discos ou cilindros sobre os quais se tinha lavrado o negativo do texto a im prim ir que geralmente era s a rubrica do dono do cilindro e outorgava certeza de autenticidade s ta buletas que a levavam. A s im prensas na Idade M dia eram sim ples tabelas gordas e pesadas ou blocos de pedra que se apoiavam sobre a matriz de im presso j entintada para transferir sua im agem ao pergam inho ou p a pel. G utenberg adaptou a prensa utilizada para esprem er o suco das uvas na fabricao do vinho, com as quais ele estava familiarizado, po is Mogncia, onde nasceu e viveu, est no vale do Reno, um a regio vincola desde a poca dos rom anos. D epois da inveno dos tipos e a adaptao da prensa vincola, G u tenberg seguiu experim entando com a im prensa at conseguir um apare lho funcional. Tam bm pesquisou sobre o papel e as tintas. Uns e outros tinham que se com portar de tal m odo que as tintas se absorvessem pelo papel sem escorrer, assegurando a preciso dos traos; precisava-se que a secagem fosse rpida e a im presso permanente. Por isso, Gutenberg expe rim entou com pigm entos base de azeite, que no s usou para imprimir com as matrizes, seno tam bm para as capitulares e ilustraes que se
0 CAVALLO e CHARTIER, 1998 apud RIBEIRO, Wliane da Silva. Prticas de leitura no m un do ocidental. Revista Agora. V. 3, n. 3, Nov-2008, p. 6. Disponvel em: <http://www.iseseduca. com .br/> Acesso em 10/09/2009.

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realizavam manualmente, e com o papel de trapo de origem chinesa intro duzido na Europa em sua poca. A Bblia foi o prim eiro livro im presso por Gutenberg, processo inicia do em cerca de 1450 e que teria term inado cinco anos depois, em maro de 1455. C onform e Ribeiro:
O invento do livro impresso apresentava como vantagens: rapidez, uniformidade de textos e preo relativamente mais em conta, trazendo como consequncia o aumento de sua produo bem como a ampliao do acesso de centenas de leitores a cpias idnticas de um mesmo livro. No entanto, a inveno e difuso da imprensa caminha ram em passos pequenos no que tange substituio do manuscrito. At o sculo XVI, praticamente, o livro impresso ainda depende do manuscrito do qual imita a pagina o, a escrita, as aparncias.7 1

A im prensa no extinguiu o gosto pelo texto escrito mo. N o final do sculo XV, em bora a im prensa estivesse bem estabelecida, a preocupao com o trao elegante no desaparecera e alguns dos exem plos m ais m e morveis de caligrafia ainda estavam por vir. Paralelo ao fato de os livros se tornarem de acesso m ais fcil, mais pessoas desenvolviam a habilidade da escrita. O sculo XVI tornou-se no apenas a era da palavra escrita, com o tam bm o sculo dos grandes m anuais de caligrafia.72 A nova form a im pressa do livro possibilitou m udanas decisivas na ordenao das obras, dentre as quais um a m aior legibilidade em razo do form ato de fcil manejo, da organizao das pginas, da multiplicao de pargrafos. U m grande obstculo para a dissem inao do hbito de leitura seria a precariedade da educao nas escolas prim rias durante os sculos X V e XVI. N esse perodo, a grande m aioria das crianas na Europa no frequen tava a escola. A falta de educao e leitura fomentava a superstio.73 O em penho por um a m elhora na qualidade da educao foi um a das m arcas da R eform a Protestante. O pensam ento de Lutero sobre esse tema expresso em seu escrito A os Conselhos de Todas as C idades da A lem a nha para que Criem e M antenham Escolas C rists, datado de 1524. N esse texto destacam -se os seguintes temas:
1 Ibidem. 72 M A N GU EL, 1997, p. 159 apud RIBEIRO, Ibidem, p. 7. 73 FISCH ER, Ibidem, p. 205.

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O L D E R C R IST O E O H B IT O D E L E IT U R A a) Sobre o abandono das escolas Em prim eiro lugar, constatam os hoje em todas as partes da Alemanha que as escolas esto no abandono (p. 303). b) Sobre a falta de investimentos em educao C aros senhores, anualmente preciso levantar grandes som as para armas, estradas, pontes, diques e inm eras outras obras semelhantes, para que um a cidade po ssa viver em paz e segurana temporal. Por que no levantar igual som a para a pobre juventude necessitada, sustentando um ou dois hom ens com petentes com o professores? (p. 305) c) Sobre a aplicao de m todos de ensino mais eficazes bem verdade: se as universidades e conventos continuarem com o esto sem a aplicao de novos m todos de ensino e m od os de vida para os jovens, preferiria que nenhum jovem aprendesse qualquer coisa e que ficassem m u dos (p. 306). d) Sobre as crianas longe da sala de aula em idade escolar Em minha opinio, nenhum pecado exterior pesa tanto sobre o mundo perante D eus e nenhum merece maior castigo do que justamente o pecado que com etem os contra as crianas, quando no as educam os (p. 307). e) Sobre a responsabilidade do Estado em prover educao A caso as autoridades e o C onselho querem desculpar-se e dizer que isso no lhes diz respeito? (p. 308) f) Sobre o benefcio social da educao M uito antes, o m elhor e mais rico progresso para um a cidade quan do possui m uitos hom ens bem instrudos, m uitos cidados ajuizados, h o nestos e bem educados (p. 309).

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g) Sobre a ludicidade na educao Falo por m im m esm o: se eu tivesse filhos e tivesse condies, no deveriam aprender apenas as lnguas e histria, m as tam bm deveriam aprender a cantar e estudar m sica com toda a m atem tica (p. 319). h) Sobre a opresso na escola Pois as escolas de hoje j no so m ais o inferno e purgatrio de n os sas escolas, nas quais ram os torturados com declinaes e conjugaes, e de tantos aoites, tremor, pavor e sofrim ento no aprendem os sim ples mente nada (p. 319). i) Sobre a qualificao dos docentes Visto, porm , que D eus nos agraciou to ricamente, concedendo-nos um a grande quantidade de pessoas aptas a instruir e educar m aravilhosa mente a juventude [...] (p. 306). j) Sobre um m undo m elhor proporcionado pela educao U sem os tam bm a razo, para que D eus se aperceba da gratido por seus bens, e outros pases vejam que tam bm som os gente e pessoas que podem aprender deles ou ensinar-lhes algo til, a fim de que tam bm ns contribuam os para o m elhoram ento do m undo (p. 321). N o m ovim en to da R eform a, M artin ho L u tero e seus segu idores na A lem anha, na H olan d a e na Su a anunciavam aos quatro cantos que to d a p e sso a hom em ou m ulher p o ssu a o direito divino de ler a Palavra de D eu s po r si prpria, sem interm edirios, e no idiom a dela.74 Percebe-se que a popularizao da leitura se relacionava com a salva o da alma: a salvao da alma dependia da capacidade de cada um ler a palavra de D eus por si m esm o.75
74 Ibidem, p. 207. 75 M A N G U EL 1997, p. 312 apud RIBEIRO, Ibidem, p. 8.

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M as, conform e Ribeiro, a alfabetizao, m esm o restrita Bblia, no im pediria a leitura de outros tipos de texto; desse m odo, os donos de es cravos britnicos foram contra a alfabetizao dos m esm os, pois temiam que estes encontrassem ideias revolucionrias que aguassem possveis atos de revolta em favor da libertao.76 E ainda
Aprender a ler, para os escravos, no era um passaporte imediato para a liberda de, mas uma maneira de ter acesso a um dos instrumentos poderosos de seus opressores: o livro. Os donos de escravos sabiam que a leitura uma fora que requer umas poucas palavras iniciais para se tornar irresistvel. Quem capaz de ler uma frase capaz de ler todas. Mais importante: esse leitor tem agora a pos sibilidade de refletir sobre essa frase, de agir sobre ela, de lhe dar um significado (MANGUEL, 1997, p. 314, 315). Para Manguei (1997), a arte da leitura uma vez aprendida no pode ser desaprendida; dessa maneira era mais cmodo para ditadores, donos de escravos, ter sob seu domnio pessoas analfabetas dada a maior facilidade em manipul-las. Dessa forma, assistimos durante sculos (at mesmo no limiar do terceiro milnio) uma grande massa de analfabetos, quan do no sua limitao ao aprendizado inicial da leitura e da escrita.

Sobre isso tam bm escreve Fischer,78 quando afirma que a elite colonial da Amrica do Norte e do Caribe protestaram, afirmando que, a partir da leitura da Bblia, logo os escravos estariam lendo outras obras, as quais p o deriam faz-los pensar, em vez de apenas obedecer. O grande temor era a preservao da riqueza, do poder e da posio social, cuja leitura seria uma ddiva perigosa demais se oferecida queles que deveriam ser subjugados. Praticamente em quase toda a Europa, do sculo X V ao XVIII, a m aio ria dos leitores de livros eram m dicos, nobres, ricos comerciantes e inte grantes do clero.'9 Durante esse perodo a Inglaterra assum e a liderana da distribuio e consum o de livros (principalm ente no sculo X V II). O lugar da leitura se diversifica:
Muitos livros eram armazenados na cozinha, onde se realizava grande parte da leitura entre familiares e empregados, o que revela enorme familiaridade e intimidade com a leitura. Em virtude da influncia dos puritanos, uma das principais influncias cultu rais da Inglaterra poca, a leitura da Bblia tinha, sem dvida, prioridade nesses en76 Ibidem. 77 Ibidem. 78 Ibidem, p. 229. 79 FISCH ER, 2006, p. 206.

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contros. Apesar disso, na Europa dos sculos XVI e XVII, o dormitrio mantinha-se com o local favorito de leitura e armazenagem dos livros. Mas o quarto, nessa poca, costumava ser um local de passagem, desse modo, at na cama, era raro as pessoas no serem incomodadas durante a leitura. Se algum desejasse ler com privacidade, era necessrio retirar-se para outro aposento levando consigo uma vela, ou, se fosse du rante o dia, ir para fora da casa, onde tambm se lia muito, como na Idade Mdia.80

Ainda nesse perodo surgiram os prim eiros livros de bolso (brochura), os prim eiros jornais do m undo com eavam a ser lidos e um a autntica biblioteca de contedo popular decorava muros, portas, postes e janelas da Europa.8 1 [...] reis, prncipes, condes e bispos em toda a Europa inicia ram a construo de enorm es bibliotecas no estilo de m ausolus clssicos para abrigar as obras que eles prprios passaram , s vezes, a estimar mais que todas as p o sses.82 A Revoluo Industrial foi tam bm um resultado direto da instruo: ou seja, da leitura.83 D urante a Revoluo Francesa, cam pon eses isolavam -se com um desses livros durante horas a fio, m ovendo os lbios palavra p o r palavra durante a leitura e refletindo por m uito tem po sobre o significado de cada frase.84 Francis Bacon (1561-1626), filsofo ingls, chegou a estimular as p e s soas a lerem no para contradizer e refutar, nem para crer e subestimar, nem para inventar assunto ou discusso, m as para ponderar e refletir.85 Dr. Sam uel Joh n son (1709-1784), lexicgrafo, ensasta e crtico, con siderado o m ais clebre hom em das letras da Inglaterra no sculo XVIII, afirmava que:
A leitura verdadeira era a leitura voltada instruo, um sentimento ainda compartilhado por milhes em todo o mundo. Apenas em raros casos ele lia as obras at o fim. Dr. Johnson quase sempre "examinava os livros, extraindo a essncia de cada um. Nesse sentido, ele declarou: Um livro pode no ter nenhuma serventia; ou talvez haja s uma coisa que nele valha a pena saber; sendo assim, devemos l-lo por completo?.8 6
80 Ibidem, p. 214. 8 1 Ibidem, p. 215. 82 Ibidem, p. 237. 83 Ibidem, p. 233. 84 CERTAU, 1975 apud Ibidem, p. 237. S BA CO N apud Ibidem, p. 228. 8 6 Ibidem, p. 241.

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O Dr. Johnson, no percebia a leitura com o entretenimento em si, m as com o instrum ento de acesso informao. A leitura religiosa entrou em declnio m edida que as ideias iluministas se difundiam. O hbito de leitura ganha tamanha proporo que em toda a Europa, a leitura transform ou-se no prprio alimento o prato m ais com pleto para a m ente e o esprito. N a realidade, a m etfora de devorar a leitura com o um alim ento era com um .87
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X IX

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N o sculo X IX , ler tornou-se m ais fcil. O s livros estavam mais em conta e com um a m aior oferta. O sistem a de iluminao m elhorou e as lm padas especiais ficaram m ais comuns, contribuindo para que m ais p es soas tivessem m elhores condies de ler.88 A am pliao da capacidade leitura das pessoas e uso da cultura im pres sa por novas classes de leitores (as mulheres, as crianas, os operrios), prom ove grandes transform aes. [...] com o acesso de quase todos com petncia de leitura, com o se institui no sculo X IX na Europa mais desenvolvida, a aculturao ao escrito, pela escola e fora da escola, a frag m entao das m aneiras de ler e dos m ercados do livro (ou do jornal) ins taura, atrs das aparncias de um a cultura partilhada, um a fragmentao m aior das prticas.89 O livro im presso passou a ser considerado por m uitos com o o ver dadeiro santurio dos mais elevados sentim entos hum anos, a ser aberto, experim entado e apreciado por todas as pessoas de m odo igualitrio, com privacidade, silncio e devoo.90 C om a dim inuio das taxas de analfabetismo, as mulheres emergiram com o pblico leitor, consum indo principalmente os livros de culinria, revistas e rom ances. D e acordo com Lyons,91 m esm o no sendo as nicas leitoras de rom ances, eram vistas com o o principal alvo da fico rom nti ca e popular. A feminizao do pblico leitor de rom ances veio a confirmar
8 7 Ibidem.
88 FISC H ER , 2006, p. 249. 89 CAVALLO & CHARTIER, 1998, p. 36 apud RIBEIRO, p. 9,10. 90 FISC H ER , 2006, p. 232. 91 LYONS, 1998 apud RIBEIRO, p. 10.

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os preconceitos sobre o papel da mulher e sua inteligncia. Elas foram aos poucos conquistando o seu direito leitura. Passaram a frequentar sales e crculos literrios, liam em casa e no trabalho. N o dem orou para que de leitoras passassem a contribuir de form a indita na produo literria dos pases onde viviam.92 A s crianas emergiram tam bm com o pblico ledor. Isso se deu por m eio da expanso da educao primria. B oa parte da literatura infantil na prim eira m etade do sculo X IX , era de carter rigorosam ente didtico e consistia em fbulas com final feliz e moralizante, e contos de fada.93 A classe operria foi tam bm atrada pela leitura com o fonte de lazer. Em prstim os eram realizados nas bibliotecas circulantes. O ritmo de lei tura oscilava de acordo as atividades dirias de trabalho. O s pedidos de em prstim o de livros geralmente aumentavam nos perodos de inverno e diminuam nos perodos de vero, quando a jornada de trabalho possivel mente era m aior.94 O s editores passaram a se distinguir dos vendedores de livros, que disputavam dois m ercados: o da elite, disposta a pagar mais alto por um a literatura de qualidade, e a classe m dia baixa e dos pobres, de preferncias culturais lim itadas.<b N o perodo da colonizao do N ovo M undo, espanhis, holandeses, ingleses e franceses levavam consigo os hbitos de leitura europeus para a ' Am rica do N orte. O m ovim ento de prensas e jornais no O este no acon tecia exclusivamente pelos pioneiros britnicos:
NoTennessee, j havia um jornal em 1701; em Ohio, em 1793; St. Louis tinha uma ofici na de impresso em 1808; Galveston, em 1817; e So Francisco, em 1846. Entre 1820 e 1852, os editores da Costa Leste comercializavam cerca de 24 mil ttulos de livros, a mes ma quantidade que havia sido publicada na regio entre 1640 e 1791. Nova York, Filadl fia, Boston e Baltimore lideravam o ramo de publicaes na Amrica do Norte, seguidas por outros centros: em 1850, Cincinnati, Ohio, sediava nada menos que 25 editoras.96

N o perodo do apartheid, nos estados do Sul dos E stados Unidos, os negros foram proibidos de aprender a ler e a escrever at a derrota do Sul
92 FISCH ER, 2006, p. 266. 93 Ibidem. 94 Ibidem. 95 Ibidem, p. 253. 96 Ibidem.

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O LDER CRISTO E O HBITO DE LEITURA


na guerra civil, em 1865. M uitos negros aprenderam a ler clandestinam en te e ensinavam outros. Q uando alguns senhores descobriam tal fato, trata vam com grande hostilidade os negros escravos, que chegavam inclusive a ser enforcados. Fischer relata que, em m eados do sculo X IX , a m aior parte das na es desenvolvidas j considera a leitura com o parte integrante da vida diria das pessoas: E m toda igreja, por exemplo, a leitura dos hinos fazia parte da liturgia; aqueles que no sabiam ler as respostas ou hinos agora se sentiam excludos da cerimnia, j que a leitura em grupo definia o signi ficado de ser cristo.97 A s transform aes tecnolgicas que se iniciaram no sculo X IX avan aram a largos e rpidos passos na m aior parte do sculo X X . O aprim ora m ento na fabricao de papel, na im presso e na encadernao resultaram em produes m aiores e preos ainda mais baixos por exem plar.98 O s li vros vieram a se tornar um a m ercadoria de m assa. Em relao censura, leitores e escritores continuavam sendo alvos de perseguies. A s obras de contedo sexual e poltico eram as m ais proi bidas. Pases com unistas censuravam obras com contedo capitalista, en quanto pases capitalistas censuravam textos comunistas. Fischer afirma ainda que:
Ao longo de toda a histria, regimes polticos ditatoriais sempre disseminaram a ideia de que a restrio da leitura e a destruio dos livros fariam que se tornassem mais p o derosos e ganhassem tempo, ou seja, como se, por meio da anulao da histria, pudes sem criar um novo destino. [...] Uma sociedade esclarecida reconhece que a verdadeira fora est na liberdade individual, da qual a leitura a expresso mxima.

N ovos suportes de leitura foram desenvolvidos nas ltimas dcadas do sculo X X . Para Chartier:
[...] a difuso da leitura pela tela do computador uma revoluo da leitura, uma re voluo dos suportes e formas de transmisso do escrito. Ler sobre uma tela no o mesmo que ler um livro impresso; h uma substituio da materialidade do livro pela imaterialidade de textos, perde-se o contato fsico e ntimo com o texto no qual todos os sentidos do leitor participam do ato de ler.1 00 07 Fischer, 2006, p. 263. 98 Ibidem, p. 269. 99 Ibidem, p. 274. 1 00 CHARTIER, 1994, apud RIBEIRO, p. 11.

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O progresso tecnolgico visto s vezes com o um a am eaa ao livro im presso e a leitura em sua form a mais convencional. C om o bem escreveu Ribeiro, convm lembrar que o cinema no ocasionou a m orte do teatro, nem a televiso a do cinema e do rdio, nem a televiso e o rdio fizeram desaparecer a im prensa: h pblico para to d o s.1 0 1 A leitura atualmente a principal atividade que alimenta, veste e abri ga o m undo desenvolvido.102 E ssa frase especifica bem o valor da leitura na ps-m odernidade. U m a abordagem histrica sobre a leitura, nos revela que sua im por tncia no decorrer dos sculos, assim com o os obstculos e m eios para a sua difuso, em muito se assem elha aos dias atuais, salvo algum as questes e particularidades de nossa poca.

1 0 1 Ibidem, p. 11.
102 FISC H ER ; 2006; p. 275.

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3
A Im p o r t n c ia H b it o
de do

L e it u r a

A im portncia do desenvolvimento do hbito de leitura na literatura e


^ jL p e r s p e c t iv a no-crist e crist claramente evidenciada.
1. A L e i t u r a n a t i c a d e E s c r i t o r e s N o - C r is t o s

M uitos escritores no-cristos colaboraram com a revelao dos v rios benefcios decorrentes do desenvolvimento do hbito de leitura.

1.1. A leitura como agente de emancipao e desenvolvedora de criticidade


D e acordo com Z ilberm an,1 a aprendizagem da leitura repercute com o um a possib ilidade de em ancipao. Pois os bens culturais, que privilegiam a transm isso escrita, tornam -se acessveis para o indivduo que l e, po r conseguinte, m anipulveis. A con quista da habilidade de ler o prim eiro passo para a assim ilao dos valores da sociedade: Ler. qualifica toda a relao com o real. A leitura p o d e ser qualificada com o a m ediadora entre cada ser hum ano e seu presente. A leitura n ecessa riam ente um a descoberta do m undo, precedida segundo a im aginao e a experincia individual.
1 ZILBERM AN, Regina (org.). Leitura em crise na escola: as alternativas do professor. 7. ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1986, p. 16.

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Percebe-se claramente em tal definio que a falta do hbito de leitura, de certa form a, produz algum nvel de alienao parcial ou plena. Estar alienado , dentre outras condies, no saber das coisas com o as coisas realmente so. Tal indivduo no se im porta com o que se passa no m un do a sua volta. A lgum que no luta por seus ideais e interesses sociais, e que se subm ete passivamente a qualquer ideia ou tipo de manipulao. A alienao pode chegar ao nvel de no saber o que se passa no cenrio poltico, social e econm ico do pas, da regio, da cidade e bairro onde se vive. A m dia e o prprio governo so os principais agentes de alienao. Program as televisivos e polticas pblicas que no contem plam o cresci m ento cultural do cidado so m eios de alienao. Enquanto os m eios de com unicao de m assa proclam am as glrias governamentais e as belezas naturais do Brasil, os livros, considerando sua variedade, propem uma viso m ais crtica da n ossa realidade social.2 Alienao se deixar levar sem ter opinio e sem saber o porqu das coisas. Para Silva,
Frente desordem gerada pelos atuais paradigmas de organizao social e sistemas produtivos, sou levado a crer que uma das principais funes da leitura no Brasil a de garantir ao cidado a capacidade de pensar por conta prpria. E como a situao social realmente muito delicada, acredito que a imaginao deva ser levada ao seu grau mximo, de modo que o mundo organizado dos bons escritores possa deixar-se recriar coerente e organizadamente na conscincia dos leitores.3

A leitura desenvolvedora do senso crtico. C ada ser humano pode encontrar nos livros um a ajuda para seu prprio desenvolvimento, para construir seu senso crtico, e para atuar seletivamente com diversos m eios de informao.4 Senso crtico a capacidade que um indivduo tem de criar sua prpria opinio, independentem ente do conhecimento em pri co, inadequadam ente designado de vulgar ou de senso com um . Conform e a definio de Cervo, Bervian e D a Silva sobre o conhecim ento emprico
[...] aquele adquirido pela prpria pessoa na sua relao com o meio ambiente ou com o meio social, obtido por meio de interao contnua na forma de ensaios e ten tativas que resultam em erros e em acertos. D o ponto de vista da utilizao de m to 2 SILVA, Ezequiel Theodoro da. Leitura e Realidade Brasileira. 5. ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1997, p. 75. 3 Idem, p. 14. 4 OLIVEIRA, 1993, p. 54 apud WITTER, 2004.

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A Importncia do Hbito de Leitura


dos e tcnicas cientficas, esse tipo de conhecimento mesmo quando consolidado como convico, como cultura ou como tradio ametdico e assistemtico. [...] Pelo conhecimento emprico, a pessoa percebe entes, objetos, fatos e fenmenos e sua ordem aparente, tem explicaes concernentes razo de ser das coisas e das pessoas. Esse conhecimento constitudo por meio de interaes, de experincias vivenciadas pela pessoa em seu cotidiano e de investigaes pessoais feitas ao sabor das circunstn cias da vida; sorvido do saber dos outros e das tradies da coletividade ou, ainda, tirado da doutrina de uma religio positiva.5

A leitura possibilita o confronto com a barbrie e com o sistem a se cular e eclesistico de privilgios, existente na sociedade e introduzido na igreja. Silva6 acredita que o exerccio da leitura da palavra tem m uito a ver com a conscientizao e elevao do hom em brasileiro, em que pese a tra dio oral da n ossa sociedade e a forte influncia, mais recente, de outras linguagens para a circulao da cultura. Ele d o seguinte testemunho:
Os meus discernimentos histricos mais profundos, as direes mais crticas da minha prxis no surgiram ou surgem somente daquilo que ouvi ou vi, mas principalmente daquilo que li. E ainda no consegui refutar as seguintes palavras: Uma inestimvel vantagem da escrita que ela fora o escritor a fazer afirmaes que podem, depois, ser examinadas, analisadas e (...) avaliadas. A criticidade , por natureza, inerente ao veculo literrio.7

H um a poltica chamada de lei-dura por Silva,8 que intenciona m an ter o povo longe dos livros. Q uando bem selecionados e lidos, os livros estimulam a crtica, a contestao e a transformao, elementos que co locam em risco a estrutura social vigente e, no meu entender, tam bm a atual estrutura eclesial de vrios setores da igreja evanglica brasileira, ca racterizada por um regime de privilgios e ditaduras. m edida que se torna um leitor crtico de textos e do mundo, o pastor se habilita para, com mais propriedade, contextualizar a sua mensagem e servi o. Andraus Junior & Santos apontam que a leitura um ato de compreen so da vida, propiciando o contato distncia com outras pessoas, grupos e povos, alm de fornecer conhecimento acerca do hom em e do m undo.9
3 CERVO, Amado L.; BERVIAN, Pedro A.; SILVA, Roberto da. Metodologia cientfica. 6. ed. So Paulo: Pearson Prentice Hall, 2007, p. 6. 6 Ibidem, p. 34. SM ITH , 1973, p. 48 apud SILVA, Ibidem. 8 Ibidem, p. 40. 9ANDRAUS JU N IO R & SANTOS, 1999 apud WITTER, 2004, p. 13.

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1.2. A leitura como agente de apropriao dos bens culturais
O que so bens ou patrim nio cultural? A Constituio da Repblica Federativa do Brasil, por m eio do Decreto-lei n 25 de 30 de novembro de 1937, define em seu artigo I o que Constitui o patrim nio histrico e artstico nacional o conjunto dos bens mveis e im veis existentes no Pas e cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos m em orveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico. E sses bens materiais e imateriais que form am o patrim nio cultural brasileiro so, portanto, os m odos especficos de criar e fazer (as descober tas e os processos genunos na cincia, nas artes e na tecnologia); as cons trues referenciais e exemplares da tradio brasileira, incluindo bens im veis (igrejas, casas, praas, conjuntos urbanos) e bens m veis (obras de arte ou artesanato); as criaes imateriais com o a literatura e a msica; as expresses e os m odos de viver, com o a linguagem e os costum es; os locais dotados de expressivo valor para a histria, a arqueologia, a paleon tologia e a cincia em geral, assim com o as paisagens e as reas de proteo ecolgica da fauna e da flora. Patrimnio, etimologicamente, significa he rana paterna, a riqueza com um que ns herdam os com o cidados, e que se vai transm itindo de gerao a gerao, de pai para filho. Silva10 entende a im portncia da leitura para o desenvolvimento do hom em , afirmando que tanto o nascim ento quanto a plenitude do racio cnio dependem do acmulo de observaes que nos foram legados pelo prprio hom em , por meio da palavra oral e escrita. D ando prosseguim ento s suas argum entaes, afirma ainda ser a leitura vista com um a habilidade hum ana que perm ite o acesso do povo aos bens culturais j produzidos e registrados pela escrita e, portanto, com o m eio de conhecim ento e crti ca dos fatores histricos, cientficos, literrios, etc., e com o um dos m eios m ais prticos, ao lado da palavra oral, de que o povo pode lanar m o a fim de com unicar e fazer valer as suas ideias, interesses e aspiraes. Ler um ato de afirmao na sociedade.
A leitura leva aquisio da cultura, mas a cultura que explica muito do que se l, no apenas o significado literal de cada palavra de um texto e, dessa forma, conforme Cagliari (1989), uma pessoa que no conhece uma cultura tem dificuldade em ler tex 10 SILVA, Ezequiel Theodoro da (org.) Leitura: perspectivas interdisciplinares. 5. ed. So Paulo: tica, 2005, p. 23.

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tos produzidos por seus membros; e para adquirir os conhecimentos dessa cultura, quando possvel, interessante ler no s o que os outros disseram a respeito dela, mas o que ela mesma produziu.1 1

D essa form a, um ministro evanglico precisa conhecer a sua cultura para entender o que l, e precisa ler para entender e se apropriar dos co nhecim entos e bens culturais disponveis. Sem a com petncia em leitura, afirma ainda Witter fica restrito o acesso s inform aes relativas vida em sociedade, cultura, poltica, sendo o desenvolvimento, consequen temente, bastante prejudicado.1 2

1.3. A leitura, o enriquecimento do vocabulrio e da linguagem


Defini-se vocabulrio com o o grupo de palavras conhecidas por um indivduo ou qualquer outra entidade, concreta (um grupo definido de pessoas, por exemplo) ou abstrata (com o um grupo profissional ou social, um a lngua, um dialeto). O vocabulrio prprio de um a pessoa com posto pelo conjunto de term os lingusticos que esta capaz de com preender ou, ento, o conjunto de palavras que esta capaz de utilizar na form ao de novos textos. A riqueza do vocabulrio individual est diretamente relacionada com o nvel de educao e inteligncia de um a pessoa. H testes de inteligncia que utilizam questes relacionadas com o vocabulrio do testando:
O au m en to de v o c a b u l rio u m a m e ta e d u cativ a c o n sag rad a n o s p ro g ram a s e sco lare s e n o s o b jetiv o s de m u itas p e sso a s q u e se g u e m d iv e rso s m to d o s p a ra con segui-lo. E n q u an to alg u m as p e sso a s p re fe rem au m en tar o seu v o cab u lrio atravs d a leitu ra de to d o o gn ero de livros (o que , geralm ente, c o n sid e rad o o m e lh o r m to d o , j q u e a p e s s o a fica igu alm en te cien te d o c o n texto em q u e as p alavras so u sa d a s), o u tro s p referem fo rm a s m ais l d icas, c o m o teste d o tip o e n riq u e a o seu v o c a b u l rio ; o u tro s, ain da, tm go sto em con sultar, aleatoriam en te, d ic io n rio s e e n c ic lo p d ia s; e xistem se rv i o s q u e d ivu lg am u m a palavra p o r d ia ( w ord-a-day, em in g l s), en viad a p o r e-m ail o u em ag en d as ele tr n ica s.1 3

AUiende e C ondem arn entendem a im portncia da leitura com o in dispensvel para o enriquecimento do vocabulrio do leitor:
1 1WITTER, Idem. 12 Ibidem. 1 3http://pt.wikipedia.org/wiki/Vocabul%C3%A1rio

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H ainda o fato de que a leitura a grande fonte de incremento do vocabulrio. Graas s pistas dadas pelo contexto, o leitor pode incorporar sem dificuldades novas palavras a seu lxico; a imagem grfica da palavra serve de ajuda eficaz para a sua lembrana e explica a correlao positiva que existe entre leitura e ortografia, tal como foi descrito no primeiro item.1 4

C om o se pode perceber, em ambas as citaes, a leitura ganha destaque e relevncia em term os de m eios para o enriquecimento do vocabulrio. E m term os de linguagem, Alliende e Condem arn15 afirmam que a lei tura dar suas contribuies nas suas mais diversas funes: . Funo Apelativa: E ssa funo est presente, com certo destaque, nos term os lingusticos que fazem uso do m odo imperativo e nas diversas maneiras de dar ordens ou indicaes. Encontrando-se presente em todo texto escrito, por si m esm a se constitui numa apelao ao leitor, um maneira de inter-relacionar-se com ele: p e de-lhe que desenvolva a atividade de ler. Funo Normativa: Tal funo est presente em textos que servem para estabelecer regras e advertncias. Os indivduos, desde cedo, encon tram-se expostos s advertncias, permisses e proibies, por meio de placas e letreiros (ex: pare, siga, entrada, sada, sobe, desce, etc.). Formas mais complexas dessa funo so vistas na vida social por meio das leis, regulamentos, decretos, regimentos. O desenvolvimento do hbito de leitura far com que o ministro evanglico tenha acesso s obras que comentam e interpretam os principais textos normativos. Funo Interacional: Essa funo se relaciona com a tentativa do emis sor de obter, por meio da linguagem, uma determinada atividade do destinatrio ou produzir nele um determinado efeito. N a linguagem escrita, esse tipo de funo est presente em recados e mensagens (convites, cartes de cumprimento ou felicitaes, cartas, telegra mas, e-mails, etc.). Alguns textos publicitrios ou de anncios de emprego, que possibilitam a interao entre pessoas e instituies, combinam as funes informativas e interativas da linguagem.
1 4ALLIEND E, Filipe; CO N D EM ARN, Mabel. A leitura: teoria, avaliao e desenvolvimento. 8. ed. Porto Alegre: Artmed, 2005, p. 20. 1 5 Idem, p. 17.

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A Importncia do Hbito de Leitura

Funo Instrumental: O corre quando a linguagem coopera para orientar o leitor na realizao de um a atividade ou no m anejo de objetos. Pode-se perceber tal funo nos textos instrucionais que acom panham os jogos, nas receitas culinrias, nas bulas de m edi cam entos e nas frm ulas de diferentes tipos. O desenvolvimento tecnolgico e a automao, fenm enos m odernos que acentua ram a im portncia de tal leitura, com, inclusive, m anuais que so verdadeiros com pndios literrios.

Funo Heurstica: a funo que permite linguagem o acesso s inform aes necessrias. A heurstica pode ser definida com o:

Quando usada como substantivo, identifica a arte ou a cincia do descobrimento, uma disciplina suscetvel de ser investigada formalmente. Quando aparece como adjetivo, refere-se a coisas mais concretas, como estratgias heursticas, regras heursticas ou silogism os e concluses heursticas. Naturalmente que esses usos esto intimamente relacionados, j que a heurstica usualmente prope estratgias heursticas, que guiam o descobrimento.1 6

A linguagem ou textos heursticos so representados pelos questiona m entos e por algum as expresses de desejo. Em term os textuais, a forma mais com um dessa funo so os questionrios, que perm item a coleta de todo tipo de informao. Em suas form as mais avanadas e com ple xas, m anifesta-se em certos textos de carter reflexivo, que apresentam os grandes problem as e dilemas que o ser hum ano deve enfrentar. Todas as vezes que a linguagem escrita no se prope a representar algo, nem p ro duzir algum tipo de interao, nem expressar sentimentos, m as formular perguntas, dvidas, consultas, buscas, problem as, exploraes, indagao, deparam o-nos com a funo heurstica.

1.4. A leitura como agente de desenvolvimento do intelecto


Bam berger1 afirma que hoje em dia a pesquisa no cam po da leitura definiu-se com o o ato de ler em si m esm o, com o um processo mental de vrios nveis que m uito contribui para o desenvolvimento do intelecto. Para ele, a leitura um a form a exemplar de aprendizado. um dos m eios mais eficazes de desenvolvimento sistem tico da linguagem e da perso16http://pt.wikipedia.org/wiki/Heur%C3%ADstica 1 BAMBERGER, Richard. Como incentivar o hbito de leitura. 7. ed. tica/UNESCO, 2005, p. 10.

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O LDER CRISTO E O HBITO DE LEITURA


nalidade. A leitura favorece a rem oo de barreiras educacionais de que tanto se fala, concedendo oportunidades m ais justas de educao, prin cipalmente por m eio da prom oo do desenvolvimento da linguagem e do exerccio intelectual, aum entando a possibilidade de norm atizao da situao pessoal do indivduo.

1.5. A Biblioterapia
U m a abordagem interessante sobre o valor teraputico da leitura foi realizada por Witter (2004, p. 1 8 1 ).1 8 D esde a antiguidade a leitura va lorizada pelo im pacto que prom ove no com portam ento das pessoas. O term o Biblioterapia tem sua origem no latim biblio, qualquer material que serve de suporte para o texto de leitura, e terapia, que se relaciona a pro cedim entos que buscam a soluo de problem as biopsicossociais. D ois ra m os so contem plados: Biblioterapia Educacional ou de D esenvolvim en to e Biblioterapia Clnica. A Biblioterapia de Desenvolvimento, realizada por meio de um trabalho sistemtico de leitura, tem com o finalidade promover o desenvolvimento do ser em seus aspectos mais diversos, que incluem o conhecimento de si prprio, o desenvolvimento de competncias e de habilidades diversas. A Biblioterapia Clnica, definida tam bm com o Patolgica, possui com o objetivo utilizar-se de tcnicas associadas leitura para resolver p ro blem as biopsicossociais. A s tcnicas biblioterpicas so utilizadas desde o Egito Antigo. Ram ss II tinha no frontispcio de sua biblioteca a frase R em dios para a alma.19 Entre os gregos e romanos, a leitura tam bm foi vista em seu papel teraputico.20 N a cultura muulmana, trechos do Alcoro eram indicados com o parte do tratamento mdico. Em 1802, o m dico e pesquisador Benjam im Rusch recom endou que nos E U A a leitura fosse utilizada com o terapia para todos os doentes. C om o tem po a Biblioterapia ganhou espa o em m uitos outros locais. Atualmente, h um a ampla variedade de situaes no uso da Bibliote rapia, sendo recom endada para os profissionais de psicologia que atuam em instituies, com unidades ou consultrios. E necessrio que tais p ro fissionais estejam atentos s pesquisas da rea de leitura, pois dess forma
1 8WITTER, 2004, p. 181. 19ALVES, 1982 apud Ibidem, p. 182. 20 ORSINI, 1982, M ARCINKO, 1989 apud Ibidem.

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A Importncia do Hbito de Leitura

obtero inform aes dos resultados acerca do im pacto da leitura sobre as pessoas e de outros fatores.2 1
2. A L e it u r a n a tic a d e E s c r it o r e s C r is t o s

Dentre os autores cristos, a im portncia da leitura no exerccio do m inistrio pastoral descrita por Sanders22 com o essencial para o hom em que deseja crescer, espiritual e intelectualmente. D iz ainda que o lder es piritual precisa ler:

2.1. Para obter avivamento espiritual e proveitoso


U m avivamento proveitoso e espiritual aquele que nasce da leitura da Bblia, de bons livros e do mundo que nos cerca. Sem esses fundam entos o avivamento tornar-se- um mero evento transitrio, emotivo e infrutfero.

2.2. Tendo em vista o estmulo mental


A leitura instrum ento para o estmulo de novos pensam entos e ideias. Alliende e Condem arn afirmam que a cultura letrada, ao m obili zar a linguagem do m undo oral auditivo para o m undo sensorial da viso, transform a a com unicao oral e os esquem as cognitivos das pessoas.23 M acD onald diz que o crescimento da mente torna possvel que as p es soas sirvam s geraes em que vivem [...]. Se desenvolvo a minha mente posso fazer com que os outros cresam.24 U m obreiro aprovado aquele que sem pre procura estar com as ideias renovadas e organizadas.

2.3. Afim de obter cultivo de estilo


Aqui a pregao e o ensino se destacam. A leitura da Bblia associada leitura de bon s livros proporcionar um aumento do n osso vocabulrio e desenvolvim ento na arte da elocuo incisiva e persuasiva.

2.4. Com vistas a adquirir informaes


E m virtude do volume de inform aes em n ossa poca, a leitura um a ferramenta essencial para o lder manter-se bem inform ado e atualizado.
2 1 W ITTER, Ibidem, p. 196. 22 SANDERS, J. OSWALD. L ideran a espiritual: os atributos que Deus valoriza na vida de ho mens e mulheres para exercerem liderana. Traduo de Oswaldo Ramos. So Paulo: Mundo Cristo, 1985, p. 90, 91. 23 A LLIEN D E e CO N D EM ARN, 2005, p. 16. 24 M A CD O N ALD apud Habecker, 1998, p. 51.

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O LDER CRISTO E O HBITO DE LEITURA


Sobre isso diz M endes que a com unicao eficiente da Palavra de D eus exige bons conhecim entos da lngua ptria e da atualidade.2^ 2.5. A fim de ter com unho com as gran des mentes D iz ainda Sanders que possvel manter com unho com os m aiores e m ais piedosos dos hom ens de todas as eras por meio de seus escritos. D e s sa forma, entende-se que im possvel avaliar o poder benfico da leitura de um sim ples livro, em todas as suas dim enses.26 K essler categrico ao afirm ar que m uito natural quele que se dedica ao m in istrio ser am ante de livros.27 A falta de organizao de um a bib lioteca, p o r qualquer razo, seja p o r negligncia, falta de con dies, seja p o r outros fatores, prom ove um prejuzo m uito grande para a vida daquele que responsvel em prover alim ento slid o e co n sisten te para o rebanho. Em con trapartida, o que investiu ou investe na form ao de um a b o a b ib lio teca estar em vantagem m uito m aior ao que n egligen ciou .28 Sobre a im portncia da biblioteca e bons livros, M endes sugere: O r ganize sua biblioteca prpria com bons e selecionados livros de estudo e leitura.29 Leach alerta que:
Pregar a Palavra responsabilidade primria do pastor. Tudo o que voc puder fazer para aprimorar suas habilidades vitalmente importante. Formar uma biblioteca e ler bons livros essencial. E extremamente til se desde o incio do seu ministrio voc organizar seus livros por um sistema simples [...]. frustrante gastar tempo precioso procarando por um livro que voc sabe que tem em sua biblioteca.35

Afirm a ainda Kessler:


Desde a minha converso tive o cuidado de comprar e comprar livros, fazer assinatu ras diversas de peridicos, mesmo que isso significasse a frustrao de no l-los inte gralmente. O hbito de certificar-me de seu contedo, ainda que ligeiramente, durante 25 M EN D ES, Jo s Deneval. Teologia pastoral: a postura do obreiro indispensvel para o xito no ministrio cristo. 9. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1999, p. 44. 26 Idem, p. 96. 27 K ESSLER, Nemuel. tica pastoral: o comportamento do pastor diante de Deus e da sociedade. 6. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2000, p. 114. 28 Idem, p. 114. 20 M EN D ES, 1999, p. 44. 30 LEACH, William F. O pastor, seu gabinete e seu horrio. In: TRA SK, Hiomas E. et ali. O pas tor pentecostal: um mandato para o sculo XXI. Rio de Janeiro: CPAD, 1999, p. 70.

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A Importncia do Hbito de Leitura


mais de vinte anos, foi fundamental para que estas e outras obras fossem escritas ou ento em preparao para o prelo.3 1

Escrevendo sobre o preparo do ministro, M endes enfatiza a formao cultural declarando que:
A dinmica social est cada vez mais exigindo que os profissionais das mais diversas reas do conhecimento humano se preparem bem culturalmente. Por outro lado, as igrejas esto cada vez mais atingindo pessoas das diferentes classes sociais. Portanto, o ministro do Senhor Jesus Cristo no deve ser uma pessoa atrasada.32

A cultura secular, em bora importante, servir apenas de ajudadora no processo de com unicao da Palavra,33 nunca devendo, assim, substitu-la. Erram aqueles que em nom e do seu desenvolvimento cultural, negligen ciam a leitura devocional e o estudo bblico. Sobre a im portncia do hbito de leitura para a vida de um lder cris to, H abecker contundente ao declarar que alm disso, o lder deve ser leitor vido, tanto de assuntos pertinentes liderana quanto de outros com pletam ente fora de sua rea, de autores seculares e cristos. E, obvia mente, estou presum indo que esse tipo de leitura no substituir a leitura da Bblia.34

3 1 KESSLER, 2000, p. 115. 32 M EN D ES, 1999, p. 44. 33 Idem. 34 HABECKER. B. Eugene. Redescobrindo a alma da liderana. Traduo de Denise Avalone. So Paulo: Vida, 1998, p. 51.

4
A I m p o r t n c ia
para a da

L e it u r a
no

L id e r a n a
e

C o n t e x t o B b l i c o

C r is t o

leitura um a prtica recom endada exaustivamente na Bblia. C o n

vm ressaltar que a leitura no era um a prtica acessvel a todos. A

educao, juntam ente com a possibilidade de ler e escrever, era privilgio de poucos. Encontram os no texto sagrado tanto o exemplo com o a exor

tao para que seja lido.


1. A I m p o r t n c ia d a L e i t u r a n o A n t i g o T e s t a m e n t o

M oiss, que teve toda a sua form ao acadm ica no Egito (At 7.22), recebeu a incum bncia de escrever todas as palavras do Senhor (x 24.4), para depois ler diante do povo: E tom ou o livro do concerto e o leu aos ouvidos do povo, e eles disseram: T udo o que o Senhor tem falado farem os e obedecerem os (x 24.7). Sua grande capacidade levou-o a es crever o Pentateuco. O s profetas foram pessoas, em b oa parte dos casos, que dominavam a ' escrita e a leitura, principalmente os cham ados profetas literrios. O p ro feta Isaas esteve ativamente envolvido na vida da corte e era provavel mente filho de um hom em proem inente.1Afirma D ouglas que segundo a tradio judaica, era de sangue real; algum as vezes tem sido inferido, pe1PFEIFFER, Charles F.; VOS, Howard F.; REA, John. D icionrio bblico Wycliffe. Traduo de Degmas Ribas Jnior. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 284.

O LDER CRISTO E O HBITO DE LEITURA


las narrativas e orculos de seu livro, que de qualquer m odo era m em bro da fam lia real; todavia, no pode haver certeza quanto a isso .2 Para este disse o Senhor: Buscai no livro do Senhor e lede (Is 34.16a). A capaci dade de ler e escrever fez com que Isaas fosse o autor de um dos maiores volum es do Antigo Testamento. Foram as com petncias de Daniel e seus amigos, dentre as quais o sa ber ler, que fizeram com que os fossem selecionados para o treinamento no palcio de N abucodonosor:
Disse o rei a Aspenaz, chefe dos seus eunucos, que trouxesse alguns dos filhos de Israel, e da linhagem real, e dos nobres, jovens em quem no houvesse defeito algum, formo sos de aparncia, e instrudos em toda a sabedoria, e sbios em cincia, e entendidos no conhecimento, e que tivessem habilidade para viver no palcio do rei, a fim de que fossem ensinados nas letras e na lngua dos caldeus. (Dn 1.3,4)

Foi ainda pela leitura que Daniel entendeu que o nmero de anos, de que falava o Senhor ao profeta Jerem ias, que haviam de durar as assolaes de Jerusalm , era de setenta anos (D n 9.2). Os sacerdotes, alm da funo prim ria de servir no santurio como m ediador entre os hom ens e D eus,3 tam bm tinham a responsabilidade de atuar com o m estres da lei, sendo dessa form a seu leitor e intrprete (Lv 10.10,11; D t 33.10; 2 R s 17.27,28; 2 Cr 15.3; 17.7-9; Jr 18.18; Ez 7.26; 44.23; M l 2.6,7). Esdras, o sacerdote, um claro exemplo da im portncia dessa funo sacerdotal:
E Esdras, o sacerdote, trouxe a Lei perante a congregao, assim de homens como de mulheres e de todos os sbios para ouvirem, no primeiro dia do stimo ms. E leu nela, diante da praa, que est diante da Porta das guas, desde a alva at ao meio-dia, perante homens, e mulheres, e sbios; e os ouvidos de todo o povo estavam atentos ao livro da Lei. E Esdras, o escriba, estava sobre um plpito de madeira, que fizeram para aquele fim; e estavam em p junto a ele, sua mo direita, Matitias, e Sema, e Anaas, e Urias, e Hilquias, e Maaseias; e sua mo esquerda, Pedaas, e Misael, e Malquias, e Hasum, e Hasbadana, e Zacarias, e Mesulo. E Esdras abriu o livro perante os olhos de todo o povo; porque estava acima de todo o povo; e, abrindo-o ele, todo o povo se ps em p. E Esdras louvou ao Senhor, o grande Deus; e todo o povo respondeu: Amm! Amm! , levantando as mos; e inclinaram-se e adoraram o Senhor, com o rosto em terra. E Jesua, e Bani, e Serebias, e Jamim, e Acube, e Sabetai, e Hodias, e Maaseias, e 2 D O U G LA S, J. D. (org.). O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. So Paulo: Vida Nova, 1988, p. 755. 3 PFEIFER; V OS; REA, 2006, p. 1713.

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A Importncia da Leitura p ara a Liderana no Contexto Bblico e Cristo


Quelita, e Azarias, e Jozabade, e Han, e Pelaas, e os levitas ensinavam ao povo na Lei; e o povo estava no seu posto. E leram o livro, na Lei de Deus, e declarando e explicando o sentido, faziam que, lendo, se entendesse. (Ne 8.2-8)

O rei, em virtude de sua posio, deveria ser tam bm algum letra do, tanto para escrever com o para ler o livro sagrado. E m D euteronm io 17.18-20, encontram os as seguintes recom endaes:
Ser tambm que, quando se assentar sobre o trono do seu reino, ento, escrever para si um traslado desta lei num livro, do que est diante dos sacerdotes levitas. E o ter consigo e nele ler todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer ao Senhor, seu Deus, para guardar todas as palavras desta lei e estes estatutos, para faz-los. Para que o seu corao no se levante sobre os seus irmos e no se aparte do mandamento, nem para a direita nem para a esquerda; para que prolongue os dias no seu reino, ele e seus filhos no meio de Israel.

Ler e escrever eram habilidades indispensveis tam bm para a funo de secretrio ou escrivo do rei. Conform e Vaux
rgo indispensvel do poder a partir de Davi, esse era, ao mesmo tempo, secretrio particular do rei e secretrio de Estado. Ele redige correspondncia externa e interna, anota a soma das contribuies, 2 Rs 12.11; desempenha um papel importante nos negcios pblicos. E inferior ao administrador do palcio: Sebna, que ocupava esse ltimo posto, Is 22.15, rebaixado ao de secretrio, Is 36.3, etc., mas ele vem imedia tamente depois do administrador do palcio em 2 Rs 18.18s, e a misso que ambos realizam em conjunto pe em jogo a sorte do reino.; Is 36.3s.4

Dentre os secretrios ou escrives do rei que se destacaram, encon tram os a figura de Saf, um proem inente oficial na corte do rei Jo sia s.5 Saf leu o livro da lei aps receb-lo do sacerdote H ilquias, tom ando em seguida a deciso de lev-lo ao rei.
Ento, disse o sumo sacerdote Hilquias ao escrivo Saf: Achei o Livro da Lei na Casa do Senhor. E Hilquias deu o livro a Saf, e ele o leu. Ento, o escrivo Saf veio ao rei, e referiu ao rei a resposta, e disse: Teus servos ajuntaram o dinheiro que se achou na casa e o entregaram na mo dos que tm o cargo da obra, que esto encarregados da Casa do Senhor. Tambm Saf, o escrivo, fez saber ao rei dizendo: O sacerdote Hilquias me deu um livro. E Saf o leu diante do rei. Sucedeu, pois, que, ouvindo o rei as palavras do livro da Lei, rasgou as suas vestes. (2 Rs 22.8-11) 4VAUX, R. De. Instituies de Israel no Antigo Testamento. So Paulo: Teolgica: 2003, p. 162. 5 PFEIFER; VOS; REA, 2006, p. 1728.

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O LDER CRISTO E O HBITO DE LEITURA


E ssa ao de Saf foi de fundam ental im portncia para a consolidaao da reform a prom ovida pelo re ijo sias (2 Rs 23.1-25; 2 C r 34 35).
2.

Im

p o r t n c ia d a

e it u r a n o

ovo

esta m en to

pela vida e m inistrio do apstolo Paulo que fica claro que a lei tura na vida de um lder cristo no deve limitar-se Bblia. Escrevendo em 2 T im teo 4.13 ele diz: Q uando vieres, traze a capa que deixei em Trade, em casa de Carpo, e os livros, principalm ente os pergam inh os. Foi em razo do conhecim ento adquirido pela leitura de diversas obras que Paulo soube contextualizar esses escritos em algum as situaes por ele vivenciadas. Q uando esteve em Atenas, durante a sua segunda viagem m issionria, ao ser inquirido acerca de sua m ensagem pelos filsofos epicureus e estoicos (At 17.18-20), durante sua argum entao fez as seguintes citaes: Porque nele vivem os, e nos m ovem os, e existim os (At 17.28a). French e Stronstad6 com entam : Sua prim eira citao presumivelmente retirada do poeta e filsofo cretense Epim nides (sculo VI a.C .). Sobre essa p as sagem escreve W illiams:
H alguma dificuldade de identificar a fonte. Um autor siraco do nono sculo d.C., Ishodade, atribuiu o poema a Minos, de Creta, e identifica as palavras de Paulo em Tt 1.12 como a citao da mesma fonte.

A segunda citao em A tos 17.28, Pois som os tam bm sua gerao, conform e French e Stronstad,8 atribuda ao poeta Ciliciano Arato (sculo III a.C.). Sobre isso observa W illiams
Esse segundo verso citao de uma obra do poeta ciliciano Arato (cerca de 315 a.C.), intitulado "phaenomena. Entretanto, um verso semelhante encontra-se em Cleantes (cerca de 330-231 a.C.). A referncia de Paulo a vossos poetas pode ser o reconheci mento desse fato, a menos que a referncia movimente-se para trs e para a frente, no tempo, de modo que inclua as palavras de Epimnides.1 '

6FRENCH, ArringtonL.; STRONSTAD, Roger. Comentrio bblico pentecostal: Novo Testamento. Traduo de Lus Aron de Macedo e Degmar Ribas Jnior. Rio de Janeiro: CPAD, 2003, p. 731. W ILLIAMS, David J. Novo comentrio bblico contemporneo: atos. Traduo de Oswaldo Ramos. So Paulo: Editora Vida, 1996, p. 338. 8 FREN CH , Arrington L.; STRONSTAD, Roger, 2003, p. 731. 9 W ILLIAM S, David J. Novo comentrio bblico contemporneo: atos. Traduo de Oswaldo Ramos. So Paulo: Editora Vida, 1996, p. 339.

A Importncia da Leitura p ara a Liderana no Contexto Bblico e Cristo

Outro caso de citao de literatura secular encontra-se em Tito 1.12: U m deles, seu prprio profeta, disse: O s cretenses so sem pre m entiro sos, bestas ruins, ventres preguiosos. French e Stronstad afirmam que tal citao se refere a Epim enides de Cnosso, em Creta, um ensinador de re ligio e adivinho, que viveu aproxim adam ente em 305-240 a.C.10 Keener confirma a opinio dizendo que a declarao que Paulo cita era atribuda a vrias fontes, a m ais antiga sendo do sexto sculo a.C., o mestre Epimnides de K nossos em Creta.1 1 Fica, dessa forma, evidenciado pelos relatos bblicos aqui citados que a leitura, tanto do texto sagrado com o de outras obras, de fundam ental im portncia na vida daqueles que foram cham ados por D eus para realizar a sua obra, principalm ente para os lderes evanglicos.
3. A Im
p o r t n c ia d a

e it u r a e n t r e o s

Pa

is d a

Ig

r e ja

O s Pais da Igreja eram leitores insaciveis e escritores prolficos.12 O ttulo cristo honorfico de Pai/Padre envolve um a srie de imagens per tencentes ao acervo cultural humano, ao Antigo Testam ento e ao m undo greco-rom ano:
o pai como gerador da vida e como cabea da famlia, a quem compete igualmente o cuidado por ela como tambm a tarefa de dirigi-la com sua autoridade, como guardio e mediador da experincia e da tradio e por isso como autntico mestre, tambm e sobretudo da f. O paterfamilias romano o sacerdote do culto domstico; os genito res, na compreenso do Antigo Testamento, so os representantes de Deus na famlia, os patriarcas so os guardies da promessa e os fiadores da graa da aliana com Deus (cf. Eclo 44-50; Lc 1,55).1 3

Conform e Drobner, esse conceito natural de pai se estendeu a os Pais (os antepassados) com o tam bm ao pai espiritual ou intelectual e eclesistico (o mestre, o diretor de um a escola de filosofia, o rabino).1 4 N esse sentido, os apstolos de C risto (cf. 1 C o 4.14) e os bispos da Igreja so tidos com o pais dos crentes. N um a perspectiva catlica, eles no b a-*
1 0 FR E N C H e STRONSTAD, 2003, p. 1510. 1 1 K EN NER, Craig S. Comentrio bblico Atos: Novo Testamento. Traduo de Jos Gabriel Said. Belo Horizonte: Atos, 2004, p. 656. 1 2 FISC H ER , Steven Roger. Histria da leitura. Traduo de Claudia Freire. So Paulo: Editora U N ESPE, 2006, p. 82. 3 D RO BN ER, Hubertus. Manual de Patrologia. Traduo de Orlando dos Reis e Carlos Almeida Pereira. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003, p. 11. 14 Idem.

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O LDER CRISTO E O HBITO DE LEITURA


tism o so os criadores da nova vida, no anncio e na exposio da f so os m estres e educadores e com o dirigentes da com unidade so as autori dades e os guardies da famlia.1 5 D essa forma, a Igreja Antiga, a partir do sculo IV, atribuiu o ttulo de Pai exclusivamente aos bispos, para s a partir do sculo V aplic-lo tam bm aos sacerdotes e aos diconos. At os dias de hoje, em m uitas lnguas o sacerdote cham ado de pai (pater, father, pre, padre). Epifnio (c. 310-20 - 403 d.C), B ispo de Constncia (a antiga Salamina, hoje Fam agusta), na costa oriental de Chipre, conferiu dois mil ttulos originais O rigem de Alexandria (185-254 d.C.). Jernim o (c. 342-420 d.C.), natural de Veneza, secretrio de Dam aso, bispo de R om a (em 382 d.C.), responsvel pela traduo latina da Bblia (Vulgata), listava os prprios oitocentos ttulos de Epifnio.

Ambrsio (340-397), bispo de M ilo e mestre de Agostinho, descrito por seu discpulo da seguinte forma:
quando ele estava lendo, seus olhos atentamente corriam as pginas e seu corao buscava o sentido, mas sua voz permanecia em silncio. Muitas vezes, quando est vamos presentes... ( sic ) ainda vamos lendo sozinho, nunca de outra forma... (sic) M as qualquer que fosse seu propsito naquele ato, aquele homem certamente tinha uma boa inteno.1 6

Agostinho (354-430 d.C.), Bispo de H ipona, foi um dos m ais influen tes leitores no Ocidente. Ele afirmava que as letras do alfabeto constituam sm bolos de son s que eram sm bolos das coisas que pen sam os. Tais letras haviam sido criadas para que pudssem os conversar at com o au sente. Agostinho,
Em um m omento de grande inquietao pessoal [...] lia em voz alta as epstolas de Paulo para o amigo Alpio em seu jardim de vero, afastou-se para chorar sozinho e escutou, por acaso, uma criana entoando o refro tolle, lege ( recomponha-se e leia). Inspirado, Agostinho voltou at Alpio para apanhar o livro e ler sozinho, em silncio e a som bra da dvida se dissipou. Quando Alpio questionou o amigo sobre o que o comovera, Agostinho, que havia fechado o livro marcando-o com um dedo, abriu na pgina e Alpio leu, dessa vez em voz alta, no o trecho escolhido por Agostinho, mas uma passagem mais adiante, a qual comoveu Alpio com igual intensidade.1 7 1 5 Ibidem. 1 6A G O ST IN H O apud Ibidem. 1 7A G O ST IN H O apud Idem.

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A Importncia da Leitura p ara a Liderana no Contexto Bblico e Cristo

Agostinho foi educado para se tornar um mestre da oratria. A aridez de sua instruo fez com que provavelmente tivesse lido poucos autores clssicos, dentre os quais: Virglio, Ccero, Salstio e Terncio. O ensino era exclusivamente literrio. D isciplinas com o filosofia, cincia e histria era praticam ente ignoradas.1 8
4. A Im
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e it u r a n o

e r o d o

o n s t ic o

Durante o m onasticism o, m ovim ento com suas origens no sculo IV, quando um nm ero cada vez m aior de leigos com eou a se ausentar do mundo, renunciando a sociedade em favor do claustro,19 o hbito de leitu ra teve tam bm o seu devido valor. N oll chega a afirmar que depois da com isso de C risto aos seus discpulos, o surgim ento do m on asticism o foi o m ais im portante e de m uitas m aneiras o m ais benfico acontecim ento institucional da histria do cristianism o.20 A influncia do m on asticism o na igreja pode ser claram ente percebida na traduo bblica de Jern im o (c. 342-420), nos hinos com postos por G regrio (c. 540-604) e Bernardo de Clavaral, na teologia de A gostinho (3 5 4 -4 3 0 ) e T om s d eA q u in o (c. 1225-1274) dentre outros feitos. N esse perodo a leitura se destaca, j que todo m onge cristo deveria investir vrias horas do dia leitura das Escrituras. Diz-nos Fischer (2006, p. 85) que '"um grande colaborador na institucionalizao emergente da leitura foi so Benedito de N rsia ou So Bento (c. 480-c. 547), que fun dou um m onastrio em M onte Cassino (c. 529), em um a m ontanha entre N poles e R om a. O s beneditinos seguiam regras rgidas que incluam a prtica da leitura conform e abaixo:
Durante as refeies dos irmos, sempre dever haver leitura; ningum deve se atrever a apanhar o livro aleatoriamente e l comear a ler; mas ele que dever fazer a leitura durante a semana toda deve iniciar suas obrigaes no domingo. E, iniciando sua tarefa aps a Missa e a Comunho, ele deve pedir a todos que rezem por ele, para que Deus o desvie do esprito de jbilo. E esse verso deve ser repetido trs vezes por todos, sendo porm que ele deve iniciar: Oh! Deus, abra meus lbios e minha boca ir exprimir o vosso louvor. E assim, tendo recebido a bno, ele dever dar incio s suas obriga 1 8 BROWN, Peter. Santo Agostinho: uma biografia. Rio de Janeiro: Record, 2005, p. 42. 9 CAIRNS, Earle E. O cristianismo atravs dos sculos: uma histria da igreja crist. Traduo de Israel Belo de Azevedo. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1988, p. 122. 20 N O LL, Mark A. Momentos decisivos na histria do cristianismo. So Paulo: Cultura Crist, 2000, p. 90.

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O LDER CRISTO E O HBITO DE LEITURA


es como leitor. E dever ser feito silncio absoluto mesa, de modo que nenhum sussurro ou voz, exceto a do leitor, sejam ouvidos. E tudo o que for necessrio, quanto a alimentos, dever ser passado entre os irmos, para que ningum precise pedir nada.2 1

E ssa regra, designada de Regula monachorum de Benedito, tornou-se padro de todas as ordens m onsticas da cristandade ocidental. Narra-nos ainda Fischer22 que no perodo da quaresm a todo m onge era obrigado a ler um volume completo. A s viagens eram ocasies em que os m onges le vavam consigo pequenos livros. Foi tam bm estabelecida um a maneira de ler, segundo a qual o m onge seguraria os livros que estivesse lendo com a m o esquerda envolta na m anga de suas tnicas e apoiando-os no joelho; a m o direita deveria ficar descoberta para segurar e virar as pginas.
5. A Im
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efo r m a d o r es

Tratando-se dos reform adores, nos deterem os na anlise dos hbitos de leitura de Lutero (1483-1546) e Calvino (1509-1564). Martinho Lutero foi sem dvida um devorador de livros. Tal declarao est implcita na forma com que foi educado. Conforme Lienhard,23 sua for mao escolar ocorreu em trs etapas. De 1488 a 1497, frequentou a escola municipal de Mansfield, onde aprendeu os rudimentos do latim, o canto e as expresses bsicas da f crist (os Dez Mandamentos, O Pai Nosso, a Ave M a ria e o Credo). De 1497 a 1498, estudou na escola latina de Magdeburgo. De 1498 a 1501 estudou em Eisenach, na escola de So Jorge, que ensinava as trs disciplinas fundamentais da gramtica, da retrica e da dialtica. E m 1501 Lutero com eou seus estudos universitrios em Erfurt, re conhecida com o um a das principais universidades alems da poca.24 A faculdade de Direito qual o pai de Lutero o encam inhou tinha um a b oa reputao.2S Era de costum e que se iniciasse nos estudos na Faculdade de Artes por trs anos. O currculo se concentrava em torno da teologia e da filosofia, que ainda era escolstica. A prendeu um pouco de grego e m enos hebraico, porm leu os principais clssicos latinos.26 Em 1502 tornou-se
2 1 BETTENSON, 1963 apud Idem. 22 Fischer, 2006, p. 86. LIENHARD, Marc. Martim Lutero: tempo, vida, mensagem. So Leopoldo: Sinodal, 1988, p. 31-38. 24 Idem, p. 32. 25 Ibidem. 26 DURANT, Will. A R eform a: uma histria da civilizao europeia de Wyclif a Calvino: 1300 1564. Traduo de Mamede de Souza Freitas. 3. ed. Rio de Janeiro: Record, 2002. V. 6, p. 287.

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A Importncia da Leitura p ara a Liderana no Contexto Bblico e Cristo

bacharel, perm itindo-lhe ensinar aos principiantes a gramtica, a retrica e a lgica. N o dia 7 de janeiro de 1505 recebeu o grau de mestre em artes. Iniciou no m esm o ano o estudo de Direito, para aps dois m eses desistir e optar pela vida m onstica, em decorrncia do livramento que recebeu quando em m eio a um a tem pestade, em que quase foi atingido por um raio, o que o levou a fazer um voto a Santa Ana de que se sobrevivesse a essa tem pestade tom ar-se-ia m onge.27 N o dia 17 de julho de 1505, aos 22 anos, ingressou no m osteiro dos agostinianos de Erfurt, para desgosto do pai. N o seu preparo para o exerccio do sacerdcio estudou um manual sobre a celebrao da m issa, do fim da Idade M dia, intitulado de Canonis M issae Expositio, de Gabriel Biel, que continha 89 lies abordando o conjunto de problem as teolgicos e pastorais colocados pela celebrao da m issa.28 A 27 de fevereiro de 1507 foi consagrado dicono, e a 3 de abril ordenado sacerdote. Em 2 de m aio celebrou sua prim eira m issa com a presena de seu pai. C om o monge, em um a de suas prdicas de 1534 afirmou:
Fui monge por 15 anos, sem contar o que tinha vivido antes. Li com zelo todos os seus (sic) livros e fiz tudo quanto estava ao meu alcance. Em nenhum momento consegui achar consolo em meu batismo; ao contrrio, pensava continuamente: , quando fi nalmente poders tornar-te piedoso e fazer o suficiente, para teres um Deus misericor dioso? Atravs de pensamentos como esses, fui incitado atravs do jejum, do frio e da vida severa.29

N o artigo intitulado Lutero: M onge Agostiniano. informado que du rante seus anos como monge ele aprendeu o estilo de vida do mosteiro. O cu pando um a pequena cela sem esquecimento, de aproximadamente 2,13m x 3,04m, tendo por moblia uma mesa, uma cadeira e uma cama de palha. Lutero aprendeu a passar com duas refeies por dia, ou um a apenas, se fosse dia especial de jejum. Em sua cela, nos diz ainda o referido artigo, passava longas horas em orao, leitura e m editao profunda. A ssim pas-, sou-se o ano do noviciado, e Lutero parecia ter obtido a paz de esprito. N o vero de 1507 Lutero com eou seus estudos de teologia, estudan do as Sentenas de Pedro Lom bardo com o auxlio de um com entrio de Gabriel Biel, o Collectaneum , e das Questiones de Guilherm e de O ccam e
' Idem, p. 288. 2 8 LIENHARD, Ibidem, p. 36. 29 Ibidem, p. 35.

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O LDER CRISTO E O HBITO DE LEITURA


de Pedro dAilly. Serviu-se da Glossa ordinria para a interpretao da E s critura Sagrada, que se tratava de um a com pilao de textos de pais da Igreja estabelecida no sculo XII. Em maro de 1509, tornou-se bacharel em Bblia na faculdade de W ittenberg.30 Retornou no m esm o ano para Erfurt, onde ministrava cursos acerca das Sentenas de Pedro Lom bardo, para no vero de 1511 retornar de form a definitiva para W ittenberg, onde relutante iniciou seu doutorado em teologia, obtendo esse grau em 1512, passando a com entar a Bblia para os estudantes da Faculdade de Teologia de W ittenberg. Suas intensas leituras o transformaram num profcuo es critor, com vrias obras publicadas. C om o se pode perceber, a vida acadm ica e teolgica de Lutero foi m arcada por m uitos estudos e muitas leituras, elementos indispensveis para a form ao no apenas de um sacerdote ou ministro religioso, mas para o desenvolvimento de um a mente crtica e questionadora, essencial para prom over transform aes necessrias em qualquer crculo ou seg mento da vida em sociedade. N o muito diferente de Lutero, os hbitos de leitura de Jo o Calvino estavam diretamente relacionados com os seus estudos. Seus prim eiros anos escolares foram no Colgio dos C apetos, em Noyon, Frana, assim conhecido por causa do capuz usado pelos alunos. N essa escola Calvino tom aria as prim eiras lies de latim e preparar-se-ia para os estudos em nveis m ais elevados na Universidade, em Paris. E m Paris, foi aluno de M arthurin Cordier, mestre do latim e do fran cs, elegante estilista e pedagogo.31 D o Colgio de L a Marche, Calvino foi para M ontaigu, com o objetivo de atender aos desejos de seu pai, de vlo seguir a carreira eclesistica. N esse m esm o colgio estudo Erasm o de Roterdan. E m M ontaigu ele se tornou versado na Teologia de Tom s de Aquino, de Agostinho, dejer n im o e outros grandes nom es do passado.
Quando mais tarde, nas grandes polmicas que enfrentou, Calvino revelou um co nhecimento enorme dos pais da Igreja, era capaz de citar com facilidade e absoluta propriedade e preciso estes vultos do passado, bem como filsofos, surpreendendo amigos e adversrios.32 30 Ibidem, p. 36. 3 1 FERREIRA, Wilson Castro. Calvino: vida, influncia e teologia. Campinas, SP: LPC, 1985, p. 39. 32 Idem, p. 41.

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A Importncia da Leitura p ara a Liderana no Contexto Bblico e Cristo

E ssa bagagem de saberes e conhecimentos, sem dvida alguma, foi resultado de m uitos anos de leituras e pesquisas. Cardier, biogrfo de C al vino, relata que Luchesius Smits descobriu 1700 citaes de Agostinho e m ais 2400 referncias a ele nos escritos de Calvino.33 E m 1528, aos 19 anos de idade, ao terminar o seu curso de Artes, C al vino deixou o Colgio de M ontaigu para iniciar os estudos de Direito em Orleans e Bourges. M esm o deixando Orleans sem com pletar o curso, por voto unnim e lhe conferido o grau de doutor. N a nsia de dom inar co nhecim entos esotricos e teorias fascinantes, lia at altas horas da noite.34 D e retorno para Paris, no colgio Real, dedica-se aos estudos dos cls sicos, am plia os seus conhecim entos de grego e inicia o aprendizado do hebraico. Sua estreia com o escritor se deu em abril de 1532, com o seu C om en trio de Sneca, ou Tratado de Clem entia. Sua m aior contribuio f reform ada foram as suas Institutas. Calvino nunca deixou de estudar, de ler, investigar.3 5
6 . A Im p o r t n c ia d a L e it u r a n o P e r o d o d o s R e a v iv a m e n t o s
e das

M is s e s M o d e r n a s

A leitura teve papel im portante na vida de grandes hom ens de D eus no perodo m oderno. D avid Brainerd (1718-1747), conform e Edw ards,36 escrevendo sobre sua prpria vida afirmou ter se tornado frequente, cons tante e fervoroso em orao e tam bm se deleitava na leitura, sobretudo do livro do Sr. Janeway, Tokemfor Children (um livro para crianas). George diz sobre W illiam Carey (1761-1834):
William era visivelmente uma criana precoce, acostumado, como ele lembrou mais tarde, a ler as Escrituras desde a infncia . Em 1815 seu pai lembrou que quando me nino ele sempre estava desejoso de aprender. Alm da Bblia, ele lia livros de aventura, cincia e histria. E como Charles Spurgeon, seu grande admirador no sculo seguinte, tinha como favorito O Peregrino de John Bunyan, apesar de gostar dele inicialmente s como um romance lendo-o por isso sem propsito.?_ 3 3 CARDIER, 1961, p. 22 apud Ibidem, p. 42. 3+DURANT, 2002, p. 383. 3 5 FERREIRA, Idem, p. 48. 36 BRAINERD apud EDWARDS, Jonathan. A vida de D avid Brainerd. S. Jos dos Campos, SP: Fiel, 1993, p. 12. 37 GEORGE, Timothy. Fiel testem unha: vida e obra de William Carey. Traduo de Hans Udo Fucs. So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 29. ,

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O LDER CRISTO E O HBITO DE LEITURA


Sanders38 afirma que Jo h n W esley tinha um a verdadeira paixo por leitura. Durante suas viagens a cavalo, lia com profundidade um a variada classe de assuntos. Possua o hbito de viajar com um volum e de cincias, ou de histria, ou de m edicina enfiado no bolso da sela e, assim, devorou m ilhares de livros
Trs grandes livros dominaram a mente de Wesley, e seu corao, durante seus dias em Oxford, em seguida ao Novo Testamento Grego. Foi mais ou menos nesta poca que ele comeou a estudar com afinco. A Imitao de Cristo, Viver e Morrer em Santidade e A Sria Chamada. Estes trs livros tornaram-se, de verdade, seus guias espirituais. Ele dizia aos jovens pregadores das sociedades wesleyanas que deviam 1er ou deixar o ministrio!

A. W. Tozer (1897-1963), um pastor protestante americano, pregador, escritor, editor, conferencista e m entor espiritual, citado por Sanders, onde afirma
Por que o crente de hoje acha que a leitura de grandes livros est alm dele? Certamen te os poderes intelectuais no diminuem, de uma gerao para outra. Somos to aptos como nossos pais, e ns tambm podemos nutrir qualquer ideal que pudessem, se esti vermos suficientemente interessados em promover o esforo nesse sentido.39

Grandes hom ens de D eus do passado e do presente foram leitores dis ciplinados, que percebiam na leitura um a im portante ferramenta de apoio aos seus m inistrios.

38 SANDERS, J. OSWALD. Liderana espiritual: os atributos que Deus valoriza na vida de ho mens e mulheres para exercerem liderana. Traduo de Oswaldo Ramos. So Paulo: Mundo Cristo, 1985, p. 90. 39 TO Z E R apud SANDERS, Idem.

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5
O D esen v o lv im en to
de do

H bito

L e it u r a

para os

L d eres

C ristos

na

A t u a lid a d e

necessidade, os benefcios e o incentivo para a prtica constante da leitura por parte dos lderes cristos podem ser observados por m eio

de um a anlise histrica e bblica, com o tam bm de algum as leituras da

realidade contem pornea.


1. A e s N e c e s s r i a s p a r a o D e s e n v o l v im e n t o d o H b it o d e L e it u r a

Incentivar e desenvolver o hbito de leitura requer algum as aes alm da tom ada de conscincia sobre sua im portncia. Dentre algum as aes a serem tom adas, Babauta cita:1 Definir o tempo. Estabelecer os m om entos durante o dia para ler um bom comeo. Se, por exemplo, voc definir que durante o dia ter quatro m om entos de leitura de 15 m inutos cada, no final do dia ter lido por 1 hora. A ps a fase inicial, de minutos, se passar a horas de leitura por dia. Levar sempre consigo um livro. O livro deve ser um constante com panheiro. A o sair de casa, certifique-se de que est levando um li1 BABAUTA, Leo. 14 M aneiras de cultivar o hbito de ler. Disponvel em < h ttp :// skribit.com/ widget.html>, 2007. Acesso em 23/09/2009.

O LDER CRISTO E O HBITO DE LEITURA


vro. D eixe sem pre um livro no escritrio, no gabinete pastoral ou no carro. D urante algum as ocasies de espera (filas, atendimento mdico, etc.) ou viagens (nibus, trem, avio, etc.), um livro ser um parceiro m uito interessante. Fazer uma lista. M antenha um a lista de todos os b on s livros que voc deseja ler. E ssa lista p o d e ser feita num a agenda, num ca derno, num arquivo no com putador, etc. Atualize-a sem pre que ouvir algum a b oa dica. m edida que for lendo as obras, risqueas na lista. Encontrar um local tranquilo. N em todos conseguem ler em meio ao barulho ou grande m ovimentao. N esses casos, aconselhvel buscar um lugar tranquilo para a leitura onde no haja interrup es, longe de T V e com putador para evitar as distraes, e do barulho de crianas e pessoas em geral. Reduzir o aceso internet e TV. A no ser para leituras, inform ao e atividades indispensveis, cada minuto reduzido no acesso in ternet e no tem po diante da T V poder se transform ar em muitas horas de tem po de leitura. Ler para os filhos. m edida que se l para os filhos, o prazer pela leitura pode ser neles despertado, ao m esm o tem po em que se exercita essa prtica. O exemplo dos pais com o leitores singular. E im portante permitir, na m edida do possvel, que os filhos, sob a devida superviso dos pais ou responsveis, escolham o que ler. Visitar lojas de livros usados. N o apenas as grandes e boas livra rias devem ser visitadas com regularidade, m as as lojas de livros usados tam bm. L possvel conseguir boas obras, com grandes descontos e em boas condies de conservao. Estabelecer metas de leitura. U m b om planejam ento do tem po far com que m etas de leitura elevadas possam ser estabelecidas ao longo do ano. Cinco, dez, vinte livros podero ser lidos, no se

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0 Desenvolvimento do Hbito de Leitura p ara

os Lderes Cristos na Atualidade

esquecendo de que no apenas a quantidade, m as a qualidade com que se l que im porta. Eikenberry acrescenta ainda:2 Ouvir quando no puder ler. H grandes verses de livros em udio que podem ser ouvidas no carro ou com o uso de aparelhos de M P3. E ssas verses podem ser adquiridas em livrarias ou baixadas pela internet em diversos formatos. Aderir a um grupo de leitura ou clube do livro. O s grupos de leitura se renem geralmente um a vez por m s para discutir o livro que decidiram ler. O s m em bros do grupo motivam-se entre si para ter minar o livro, culminando com um bom m om ento de discusso e socializao de crticas e conhecimentos. Visitar bibliotecas. A s bibliotecas so excelentes espaos de leitura. A grande diversidade de livros, agregado ao ambiente propcio, possi bilitar um a condio adequada para o cultivo do hbito de ler. Outras possibilidades e m eio para o desenvolvimento do hbito de leitura podem ser: Criar salas (espaos) de leitura nas igrejas. Pastores, lderes e m em bros de igrejas podem se unir para a criao de um a sala de lei tura na igreja. Para isso se faz necessrio um a m obilizao para a aquisio de livros por com pra ou doaes, de estantes, m esas e cadeiras. O ambiente deve ser bem ilum inado e fresco. E ssas salas de leitura devem tam bm contem plar as crianas, com cantinhos de leitura devidam ente adaptados s suas condies. Participar de eventos que promovam a leitura. Participar de rodas de leitura, feiras de livros, palestras e outras atividades semelhantes so tam bm um fator positivo para o cultivo do hbito de ler.
2EIKENBERRY, Kevin. Dez maneiras de fortalecer seu hbito de leitura, 2009. Disponvel em <http:, / ezinearticles.com >, 2002. Acesso em 2 3/09/2009.

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Investir na formao escolar, acadmica e continuada. C om o j se pode perceber, ler mais do que a decodificao de sm bolos. Ler compreender. m edida que se avana na formao escolar, acad mica e continuada, mais competncias para a leitura se adquirem. Planejar o oramento pessoal. Sem um b om planejam ento pessoal, no haver recurso financeiro disponvel para o investimento na aquisio de livros e de outras obras e recursos literrios. O que m uitas vezes se chama da falta de recursos, na verdade, falta de b oa administrao. A s aes acim a so esforos conjuntos que transformaro a indiferen a em desejo de ler, e o desejo em possibilidade e realidade concreta.

2. Os T i p o s

d e

e it u r a

Tendo por base os diversos nveis de conhecim ento do leitor, e a for m a com o este utiliza esses conhecim entos, M atos3 classifica os tipos de leitura em: Leituras de inform ao (jornais, revistas de divulgao); Leituras de passatem po (revista em quadrinhos, rom ances); Leituras literrias, de gosto esttico, leitura de form ao pessoal (Bblia); Leituras acadm icas, com um a linguagem cientfica, clara, precisa e objetiva, que tm com o objetivo a instruo sistemtica. E m term os de gerao de n ovos con hecim en tos, M ato s4 afirm a que as leituras acadm ica e literria ganham m ais im portn cia sobre as dem ais.
3. C
om o

p e r f e i o a r a

r t ic a d a

e it u r a

Para o seu desenvolvimento, o lder precisa ler constantemente. Salo m on relata que:
3 MATOS, 1994 apud COSTA, Patrcia. Hbito de leitura e compreenso de textos: uma anli se da realidade de ps-graduados em Administrao. Dissertao (mestrado em Administrao). Universidade Federal de Sta. Maria: Santa Maria, RS, 2006, p. 43. 4 Idem.

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Investigaes j foram feitas e concluram que o sucesso nas carreiras e atividades do mundo moderno est em relao direta com o hbito da leitura proveitosa: h, no mnimo, a necessidade de se obterem as informaes exatas no lugar e no momento oportunos e a de aperfeioamento profissional, cujo processo comunicado nos livros, textos e outros recursos que exigem leitura e estudo.s

A constante atualizao um a necessidade para os lderes na atualida de. C om o leitor, m edida que sabe selecionar o que deve ler que desen volve um a m aior velocidade e o m aior proveito possvel.6 P artindo desses p rin cpios, Salo m o n 7 classifica os leitores em b on s e m aus, e elabora um quadro com parativo, resu ltado de su as experin cias e ob servaes, no intuito de p o ssib ilitar um a autocrtica do leitor em term os qualitativos. A su gesto que o quadro seja lido p au sad a m ente um item de um a coluna e logo a seguir o correspon d en te na outra coluna. m ed id a que for identificando p o n to s p o sitiv o s e p o n tos n egativos, assin ale-os ,8 para logo ap s estabelecer o esqu em a das n ecessid ad es reais para o desenvolvim ento do hbito de leitura veloz e prod ucen te:

B om L eitor O bom leitor l rapidamente e entende bem o que l. Tem habilidades e hbitos como: 1. Ler com objetivo determinado. Ex.: aprende certo assunto, repassa detalhes, responde a questes. 2. Ler unidades de pensamento. Abarca, num relance, o sentido de um grupo de palavras. Relata rapidamente as ideias en contradas numa frase ou num pargrafo.

M au L eitor O mau leitor l vagarosamente e entende mal o que l. Tem hbitos como: 1. Ler sem finalidade. Raramente sabe por que l.

2. Ler palavra por palavra. Pega o sentido da palavra isoladamente. E s fora-se para juntar os termos para poder en tender a frase. Frequentemente tem de reler as palavras. 3. S ter um ritmo de leitura. Seja qual for o assunto, l sempre vagarosa mente.

3. Ter vrios padres de velocidade. Ajusta a velocidade da leitura com o assunto que l. Se l uma novela, rpido. Se livro cien tfico para guardar detalhes, l mais devagar para entender bem.

J SALO M O N, 2004, p. 50.

6 Idem, p. 50. 7Idem. 8 Ibidem, p. 52.

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4. Avaliar o que l. Pergunta-se frequentemente: Que sentido tem isso para mim? Est o autor qualificado para es crever sobre tal assunto? Est ele apresentando apenas um ponto de vista do problema? Qual a ideia principal deste trecho? Quais so seus fundamentos? 5. Possuir bom vocabulrio. Sabe o que muitas palavras significam. capaz de perceber o sentido das palavras novas pelo contexto. Sabe usar dicionrio e o faz frequen temente para esclarecer o sentido de certos termos, no momento oportuno. 4. Acreditar em tudo que l. Para ele tudo o que impresso verdadeiro. Raramente confronta o que l com suas pr prias experincias ou com outras fontes. Nun ca julga criticamente o escritor ou seu ponto de vista.

S. Possuir vocabulrio limitado. Sabe o sentido de poucas palavras. Nunca rel uma rrase para pegar o sentido de uma palavra difcil ou nova. Raramente consulta o dicion rio. Quando o faz, atrapalha-se em achar a pa lavra. Tem dificuldades de entender a definio das palavras e em escolher o sentido exato. 6. No possuir nenhum critrio tcnico para conhecer o valor do livro. Nunca ou raramente l a pgina de rosto do livro, o sumrio, o prefcio, a bibliografia, etc. antes de iniciar a leitura. Comea a ler a partir do primeiro captulo. E comum at ignorar o autor, mesmo depois de terminada a leitura. Jamais seria capaz de decidir entre leitura e simples consulta. No consegue selecionar o que vai ler. Deixa-se sugestionar pelo aspecto material do livro. 7. No saber decidir se conveniente ou no interromper uma leitura. Ou l todo o livro ou o interrompe sem crit rio objetivo, apenas por questes subjetivas.

6. Ter habilidade para conhecer o valor do livro. Sabe que a primeira coisa a fazer quando se toma um livro indagar de que se trata, por meio do ttulo, dos subttulos encontrados na pgina de rosto, e no apenas na capa. Em se guida l os crditos do autor; edio do livro; sumrio; orelha do livro; prefcio; bibliogra fia citada. S depois que se v em condies de decidir pela convenincia ou no da leitura. Sabe selecionar o que l. Sabe quando consul tar e quando ler. 7. Saber quando deve ler um livro at o fim e quando interromper a leitura definitiva ou pe riodicamente. Sabe quando e como retornar leitura, sem perda de tempo e da continuidade. 8. Discutir frequentemente o que l com co legas. Sabe distinguir entre impresses subjetivas e valor objetivo durante as discusses.

8. Raramente discutir com colegas o que l. Quando o faz, deixa-se levar por impresses subjetivas e emocionais para defender um ponto de vista. Seus argumentos, geralmente, derivam da autoridade do autor, da moda, dos lugares comuns, das tiradas eloquentes, dos preconceitos. 9. N o possuir biblioteca particular. As vezes capaz de adquirir metros de livro para decorar a casa. E frequentemente levado a adquirir livros secundrios em vez dos fun damentais. Quando estudante, s l e adquire compndios de aula. Formado, no sabe o que representa o hbito das boas aquisies de livro.

9. Adquirir livros com frequncia e cuidar de ter sua biblioteca particular. Quando estudante, procura os livros de tex to indispensveis e se esfora para possuir os chamados clssicos e fundamentais. Tem inte resse em fazer assinaturas de peridicos cien tficos. Formado, continua alimentando a sua biblioteca e restringe a aquisio dos chama dos compndios. Tem o hbito de ir direto s fontes; de ir alm dos livros de texto.

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10. Ler assuntos vrios. L livros, revistas, jornais. Em reas diversas: fico, cincia, histria, etc. Habitualmente nas reas de seu interesse ou especializao. 11. Ler muito e gosta de ler. Acha que ler traz informaes e causa prazer. L sempre que pode. 12. 0 bom leitor aquele que no bom s na hora da leitura. E bom leitor porque desenvolve uma atitude de vida: constantemente bom leitor. No s l, mas sabe ler. 10. Estar condicionado a ler sempre a mesma espcie de assunto.

11. Ler pouco e no gostar de ler. Acha que ler ao mesmo tempo um trabalho e um sofrimento. 12. 0 mau leitor no se revela apenas no ato da leitura, seja silenciosa seja oral. E constantemente mau leitor, porque se tra ta de uma atitude de resistncia ao hbito de saber ler.

Alm da exposio do quadro acima, Salom on9 indica algum as condi es fsicas, fisiolgicas e psquicas necessrias para um b om desem penho do leitor. So elas: Encontrar um ambiente sossegado ou adequado ao discernim en to do leitor; Verificar se a iluminao atende s necessidades, evitando o conta to direto dos olhos com os raios de luz; Procurar ler sem pre no m esm o local e horrio, com o propsito de condicionar o organism o (obviamente, isso no elimina a po ssib i lidade de leitura em outros ambientes e espaos); O bservar se a viso, audio e respirao esto funcionando nor malmente. C aso contrrio, um a visita ao m dico recomendvel; Utilizar o livro num ngulo prxim o de 90 graus com o trax, a um a distncia de aproxim adam ente 30cm dos olhos; O bservar a posio correta do corpo, sendo a mais indicada ficar assentado, form ando a parte traseira das pernas com o cho um ngulo quase reto. Caber a cada leitor descobrir a posio mais confortvel, desde que no lhe cause prejuzo ao corpo, provoque sono, fadiga e outros incm odos;
9 Ibiderrij p. 55.

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O LDER CRISTO E O HBITO DE LEITURA


L er livre de pensam entos inquietantes e preocupantes, que p o s sam obstruir a dinmica da leitura; L er com propsito definido e com determinao.

N o cultivo do hbito de leitura, as condies acima, associadas a um b om texto, prom overo todos os benficos oriundos da b oa leitura. Pro movero, acima de tudo, o prazer de 1er. Tratando-se de leitura acadm ica e literria, M ato s10 estabelece quatro passos: Pr-leitura (para viso global do texto e de sua estrutura); Leitura rpida (dinmica, diagonal), tendo por objetivo a obten o de inform aes gerais do contedo; Leitura analtica (visando com preenso precisa e clara da argu m entao); Leitura crtica (penetrao profunda), com o propsito de avaliar a lgica interna e contribuio especfica, com possibilidade de avaliar o texto cientificamente. N o intuito de preparar o leitor para um a leitura m ais eficiente em ter m os de textos cientficos, Severino1 1 elaborou um roteiro, dividindo-o em partes, conform e quadro abaixo:
Introduo O leitor deve procurar reproduzir um esquema bsico, bem como procurar entender as afirmaes principais de cada texto. Isso feito em duas fases: uma leitura rpida, para ter contato com o conjun to do pensamento do autor e uma segunda leitura, em que se tenta esquematizar o texto e fazer a anlise propriamente dita. Nesta fase deve-se procurar tirar as dvidas de conhecimento de palavras ou conceitos, por meio de consultas a dicionrios ou literatura espec fica. A anlise propriamente dita compreende a definio de partes lgicas do texto. Inicia-se com a determinao do tema: consiste em identificar sobre o que fala o texto. Nem sempre a simples meno do ttulo traduz o tema contido no texto.

10 Ibidem. 1 1 SEVERINO, 2002 apud Ibidem, p. 43,44.

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Problema Trata-se de identificar qual o problema de conhecimento que o tex to aborda. Nesse caso, o leitor dever identificar pelo menos dois aspectos que o autor pe em relao, tal como estivesse fazendo uma pergunta (problema), a qual vai procurar resolver ao longo do texto. Evidentemente, isso no um dado, podendo estar mais ou menos explcito no texto introdutrio, nas primeiras partes do trabalho. Tambm, nem sempre aparece como uma pergunta direta. Caber ao leitor identificar essa pergunta (muitas vezes apenas implcita) e formul-la. Em outros casos, ela aparece diretamente. Quanto aos objetivos: trata-se de identificar aquilo que o autor faz no texto. Em certos casos h meno direta; em outros, no, caben do ao grupo identificar, de forma sinttica, aquilo que o autor faz no texto. Buscar identificar uma ideia central defendida pelo autor, algo que ele pretende demonstrar no texto. Deve-se procurar identificar no texto, pois nem sempre est presente. Nesse caso, o leitor deve formular essa afirmao (Ex: Neste trabalho o autor pretende demonstrar que...). Trata-se de identificar um conjunto de informaes derivadas da primeira, como resultado do esforo de demonstrao do autor, ao longo de todo o texto. Essa a forma de demonstrar como ele vai construindo a sua demonstrao sobre a afirmao principal que tenta provar no texto. Nesta fase o leitor deve procurar avaliar o processo de trabalho do autor, sua demonstrao, os dados que ele usou, procurando tam bm apresentar a prpria concepo do grupo sobre a problemtica analisada pelo autor, comparando-a com outras realidades ou com a opinio do prprio grupo. E o momento, muitas vezes, em que o lei tor apresenta suas prprias ideias a respeito do que fez o autor, como v a problemtica e mesmo se tem ideias divergentes sobre o tema ou sobre o problema. E importante destacar dados (que no se res tringem a nmeros, tabelas, podendo ser exemplos que apresenta, casos que ele captou da literatura que leu para fazer o trabalho) e evidncias apresentadas pelo autor.

Objetivos

Afirmaes

Afirmaes secundrias

Avaliao

Para obter um m aior aproveitamento da leitura, Severino12 d um a orientao sobre a necessidade de conhecer o texto antes do incio da lei tura. D essa form a, preciso estar atento ao sum rio do livro, que em razo da maneira com o os captulos e tpicos esto dispostos poder passar umq, ideia geral da obra. A s capas, contracapas e orelhas fornecem inform aes sobre o livro e o autor. N o prefcio, na apresentao e na introduo, sero conhecidos os objetivos por que o texto foi escrito, com o se desenvolver, a que pblico especfico direcionado e quais conhecim entos so neces srios para l-lo.
1 2 SEVERINO, 2002 apud Ibidem.

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D ados esses passos, um a vez tom ada a deciso de iniciar a leitura, prioritrio delimitar a unidade de leitura, que um setor do texto que for m a um a totalidade de sentido [...] Pode-se considerar um captulo, uma seo ou qualquer outra subdiviso [que form e um a unidade], Q uando feita para fins de estudo, deve se feita por etapas, ou seja, apenas terminada a anlise de um a unidade que se passar seguinte.1 3 O s lderes cristos, alm de bons leitores, podem tam bm influenciar positivam ente os seus filhos e a igreja, na qual seus filhos espirituais ( l Tm 1.2; 1 Jo 2.1) esto inseridos, quanto ao desenvolvimento do hbito de leitura.

1 3 Ibidem, p. 45.

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o n c lu s o

brasileiros, considerando os baixos ndices percentuais das pesquisas so bre a leitura no Brasil. A s transform aes sociais e culturais que a atuali dade nos apresenta com uma velocidade e form a sem precedentes , o volume de pesquisas, descobertas e inform aes divulgadas pelos mais diversos m eios e suportes de leitura, em especial o livro, exigem dos lde res evanglicos brasileiros a busca por um m aior volum e de leitura, na qual os aspectos quantitativos e qualitativos devem ser contem plados. U m a com preenso clara do ato de ler se torna extremamente neces sria, com o ponto de partida para a form ao de bons e habituais leito res. Para isso necessrio partir da sim ples decodificao de sm bolos, e avanar em direo leitura crtica de textos, que culminar com o de- senvolvimento do saber ler o mundo, m ovido por ideias que nem sempre se m anifestam nos atos, discursos e enunciados, distante da passividade com um em mentes e seres que foram dom ados no sentido de se tornarem m eros reprodutores do que ouvem ou leem. A leitura do m undo no se limita ao carter m eramente discernidor ou informativo, mas, acima de tudo, transformador. Conhecer e entender o m undo por interm dio da

propsito desta obra foi prover fundam entos para o incentivo do desenvolvimento do hbito de leitura entre os lderes evanglicos

O LDER CRISTO E O HBITO DE LEITURA


leitura essencial para a transform ao deste mundo. N a liderana cris t esto envolvidos a proclam ao do evangelho e o aperfeioam ento da igreja por m eio de um ensino bblico, contextualizado e relevante. O lder e os liderados, m edida que discernem a realidade e proclam am as Boas N ovas, precisam ser agentes transform adores, e no m eros identificadores das mazelas espirituais, m orais e sociais de n ossos dias. Ler, muito alm de um a necessidade, precisa se tornar um prazer. O pra zer de ler ser descoberto ou ampliado m edida que o leitor, em sua intera o e dilogo com o texto, perceber nele o seu poder libertador, ao m esm o tem po em que se emociona, ri, chora, se indigna, vibra, sente, entende. Ler envolve, dessa forma, os aspectos cognitivos, emotivos e sensoriais do indi vduo. Ler envolve o ser como condio presente, o ser gente, o ser humano, mais envolve tam bm o ser possvel ou o vir-a-ser, o ser-mais. O conhecim ento de alguns aspectos da presena e im portncia da lei tura no decorrer da histria nos possibilitou a percepo no apenas de sua im portncia nos processos de desenvolvimento das civilizaes e na vida de seus lderes, m as tam bm a constatao de que os detentores do saber oriundo da possibilidade e do hbito de leitura, em vez de se torna rem agentes libertadores e em ancipadores de si m esm os e de seu prximo, em briagados pelo desejo de poder e domnio, prom overam e acentuaram as contradies, injustias, excluses, discrim inaes e exploraes. O s benefcios da leitura, um a vez revelados, podero influenciar p o sitivamente na tom ada de um a conscincia sobre a necessidade de ler. O interesse pela leitura tende a crescer quando se sabe que, alm da em an cipao crtica e da autonom ia com o indivduo, o hbito de leitura p ro porciona o desenvolvimento intelectual, o enriquecim ento do vocabul rio, a fluncia verbal, a apropriao dos bens culturais, a inform ao e o conhecimento, a sade em ocional e psquica, o estmulo e sade mental e a com unho com as grandes mentes. N o basta apenas desejar e passar a ser um leitor habitual. necessrio conhecer e aplicar m todos que proporcionaro um a leitura m ais produ tiva. Para isso, interessante seguir algum as diretrizes j pesquisadas e ex perim entadas, com o as de Salom on 1 e Severino2.
1 SALO M O N, Dlcio Vieira. Como fazer uma monografia. 11. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 51-55. 1 SEVERINO, Antnio Joaquim. Metodologia do trabalho cientfico. 22. ed. So Paulo: Cortez, 2002, p. 43, 44.

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Concluso

Por fim, um a vez que esta obra direcionada para os lderes evangli cos, no teram os o xito desejado se no buscssem os na Bblia e no per odo ps-bblico, na vida de hom ens que influenciaram e que m arcaram a histria da igreja, os fundam entos e os exem plos necessrios para a busca, o desenvolvim ento e a aplicao dos benefcios do hbito de leitura. E necessrio que novas pesquisas sejam realizadas sobre o hbito de lei tura entre a liderana evanglica brasileira, em termos empricos, mediante o uso de diferentes instrumentos de anlise quantitativa e qualitativa, para que os objetivos aqui expostos possam ser alcanados em toda a sua pleni tude. A produo de obras literrias crists que incentive a leitura dever crescer proporcionalmente m edida que tais pesquisas se realizarem.

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Verdades eternas so b realiderana


f lK

i
O Corao e a Mente do Lder
John Maxwell

A capacidade de um lder de realizar algo ex traordinrio para Deus comea em seu corao e em sua mente. - John Maxwell. Descubra o caminho certo para se tornar um grande homem de Deus, com exemplos que ensinam verdades eternas sobre a liderana.
Cd.: 170618/ 14x2Icm/ 160 pginas

CWD
w w w . cp a d . co m . b r

"O s benefcios ila leitura, uma vez. revelados, podero influenciar positivamente na tomada de unia conscincia sobre a necessidade de lei:

Embora talhada com os rigores da academia, dirigida a todos os que cultivam o hbito da boa e proveitosa leitura. Mas como ler com pro veito? E como encontrar a boa leitura? Essas so algumas das ques tes que o pastor Altair Germano aborda em sua obra O Lder Cris to e o Hbito de Leitura, com o objetivo de conscientizar os lderes acerca da importncia da leitura. Afinal, no mundo contemporneo a constante atualizao indispensvel para o sucesso em qualquer atividade, inclusive a pastoral. Ciente de que a resistncia leitura uma realidade, o autor mostra que nada substitui a importncia des sa prtica, mesmo com todo o desenvolvimento das tecnologias de informao. O autor trata do conceito de leitura, apresenta um pano rama da histria da leitura desde a antiguidade, aborda a importncia da leitura a partir da perspectiva de autores no-cristos e cristos, a importncia da leitura para a liderana no contexto bblico e cristo, e especificamente para os pastores da atualidade, propondo dicas de como aperfeioar essa prtica.