Todo calvinista precisa ler isso - Snodo de Dort Poltico e Religioso Posted by Jean Patrik on 11:50 0 Samuel Paulo

o Coutinho O snodo de Dort (1618-1619) foi um conclio da igreja Reformada holandesa, convocado por delegados dos Estados Gerais [1] a fim de que as doutrinas defendidas pelo sistema conhecido como Arminianismo[2] fossem colocadas sob julgamento. Embora realizado em mbito nacional, foi o maior snodo da histria da igreja Reformada.[3] Calvinistas [4] frequentemente apelam s resolues deste snodo para fortalecer suas afirmaes de que o Arminianismo de fato uma heresia, visto que o corpo sinodal rejeitara suas doutrinas. Um pouco de estudo sobre a histria da igreja e dos Pases Baixos nos levar a concluir que tal estratgia argumentativa no passa da falcia do apelo autoridade [5], visto que as motivaes, intenes e a parcialidade do snodo esto consistentemente documentadas e, portanto, sua credibilidade para deliberar sobre as doutrinas da igreja extremamente questionvel. Os pareceres fornecidos pelo corpo sinodal no servem a outro propsito seno o de representar as doutrinas advogadas pela ala Calvinista da igreja da Holanda do sculo XVII, mas no da igreja holandesa como um todo e da igreja protestante mundial. Este breve ensaio tem o objetivo de mostrar que o snodo de Dort foi fortemente motivado por, alm das questes teolgicas, questes polticas, ambio e por vingana; doutra forma ele no teria ocorrido. Pretende tambm mostrar que o corpo sinodal, enquanto juiz do Arminianismo, devido parcialidade, no teve importncia suficiente e envergadura moral para deliberar contra as doutrinas defendidas pelos Remonstrantes [6], afinal, essas doutrinas no foram discutidas no snodo, tampouco foi dada a oportunidade dos Arminianos defenderem suas opinies; o que de fato ocorreu foi um julgamento injusto com desfecho premeditado, j que o adversrio tambm representava o papel de juiz. A Liberdade de Pensamento Religioso Em 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero afixou suas 95 teses com respeito s indulgncias na porta da igreja de Wittenberg, Alemanha. Este evento comemorado at os dias de hoje como marco inicial da Reforma protestante. Tambm dito ser o nascedouro de Catlicos romanos, Luteranos, Calvinistas e Anabatistas. [7] Isso significa que at este momento da histria, todos pertenciam a uma mesma igreja, embora sabe-se que alguns grupos chamados de Anabatistas remontaram as suas doutrinas aos Apstolos e nunca obedeceram aos papas.[8] Os pensamentos de Lutero alcanaram rapidamente varias partes da Europa, incluindo a provncia de Anturpia nos Pases Baixos. De l vieram os primeiros mrtires da Reforma Protestante. Eles foram monges agostinianos que haviam estudado em Wittenberg e retornado como partidrios entusisticos de Lutero, cujas obras comearam a ser publicadas nos Pases Baixos j em 1518, tendo tido mais de 80 edies e tradues por volta de 1525.[9] Os monges agostinianos da Anturpia eram designados como a seita Luterana j em 1522. [10] O Dr. Richard Watson tambm afirma que, durante a Reforma, os primeiros professores cristos entre elas [igrejas holandesas] foram Luteranos.[11] Em 1530, Melchior Hoffmann, Anabatista, j havia conquistado muitos seguidores na Holanda e Alemanha. Devido misria em que os habitantes dos Pases Baixos se encontravam, o discurso de Hoffmann e seus seguidores impulsionou o anabatismo entre a populao. Muitos grupos Anabatistas, os quais se apoiavam fortemente em compreenses escatolgicas equivocadas, descambaram para a desordem e violncia, sendo perseguidos e desbaratados. Nessas circunstncias surge Menno

Simons, ex-sacerdote Catlico, que dedicou sua vida a restaurar e liderar o movimento Anabatista de forma pacfica e bblica. Seu ministrio nos Pases Baixos (1536-1543) consistiu na visitao de irmos espalhados pelas provncias, pregaes, batismos, e restabelecimento da igreja de Deus nas oportunidades que teve. Menno Simons solidificou o movimento Anabatista nos locais onde passou. Por isso, correto afirmar que a Holanda estava repleta de grupos pertencentes igreja invisvel de Cristo, pessoas que no estavam ligadas s instituies religiosas da poca. A partir de 1540, a igreja Catlica intensificou a represso religiosa e martirizou milhares de evanglicos nos Pases Baixos, sendo que a maioria ao menos 1500 das pessoas executadas entre 1540 e 1570 eram Anabatistas.[12] O Calvinismo nos Pases Baixos comeou a se disseminar apenas em meados de 1550. Com o processo de independncia da Holanda, o Calvinismo ganhou terreno rapidamente. Aps a conquista de facto da independncia (1579), a igreja Reformada tornou-se a religio majoritria na Holanda. Entretanto, a tolerncia religiosa era uma marca nacional, o que pode ser demonstrado no fato de que uma proposta de criao de uma ordem religiosa eclesistica apresentada em 1591 no foi aprovada pelos estados provinciais.[13] Luteranos, Menonitas [Anabatistas], vrias seitas e at Catlicos conseguiram estabelecer seus prprios servios religiosos.[14] Exatamente nesta poca (1559), Theodore Beza assume a academia de Genebra, aonde anos mais tarde viria a formular o supralapsarianismo.[15] At ento, o Calvinismo que crescia na Holanda seguia a tendncia dos Reformadores protestantes da primeira gerao. [16] Segundo Carl Bangs, os mais antigos Reformadores das Provncias Unidas no eram Calvinistas mais do que eram Luteranos. [17] Entretanto, o Calvinismo formulado por Beza crescia na igreja Reformada da Holanda. A fama da academia de genebra induziu a maioria dos candidatos ao ministrio a mudar para essa universidade. [18] Logicamente a maioria dos ministros que estudaram em Genebra, junto com os exilados que retornaram para a Holanda aps a independncia, foram os responsveis por importar a teologia de Beza. Entre os estudantes holandeses que cursaram a academia de Genebra estava Jacobs Arminius, cujo retorno para Holanda aconteceu em 1587. Arminius era um Calvinista comprometido; foi ministro da igreja Reformada de Amsterd e professor de teologia de Universidade de Leiden. Embora pastor Calvinista, nunca esteve de acordo com a predestinao absoluta de Beza.[19] Seu ministrio na igreja Reformada foi possvel devido a liberdade de pensamento nos Pases Baixos e, segundo Carl Bangs, no tempo de Arminius, as igrejas Reformadas eram genericamente protestantes ao invs de rigidamente Calvinistas.[20] Roger Olson argumenta que a questo que a Igreja Protestante holandesa no princpio conteve diversidade teolgica; ambos monergistas e sinergistas estavam representados.[21] A prpria cultura de liberdade e autonomia das sete provncias que compunham os Estados Gerais garantia a liberdade religiosa. O 13 Artigo da Unio de Utrecht a lei orgnica da confederao assinada em Utrecht em 1579 reservava a cada provncia o completo controle das questes religiosas para si. Em funo desta autonomia, aps o cisma que dividiu a igreja dos Pases Baixos em dois grupos, Remonstrantes e ContraRemonstrantes (Arminianos e Calvinistas), a configurao da igreja Reformada das provncias era a seguinte: Via de regra, a populao, especialmente as classes mais pobres, e a grande maioria dos ministros era Contra-Remonstrante; os magistrados e a nobreza eram Remonstrantes. Na Holanda [provncia] a influncia controladora era Remonstrante; mas Amsterd e quatro ou cinco outras cidades da provncia sustentavam a doutrina oposta. Entretanto, essas cidades formavam uma pequena minoria na Assembleia do Estado da Holanda sustentada por uma larga maioria nos Estados Gerais. A provncia de

Utrecht era quase unanimamente Remonstrante. As cinco outras provncias eram decididamente Contra-Remonstrantes.[22] Em resumo, embora a maioria da igreja da Holanda fosse formada por Calvinistas alinhados com os Contra-Remonstrantes, havia uma grande parcela de cristos Reformados que concordavam com o pensamento dos Remonstrantes, principalmente nas provncias de Utrecht e Holanda. Alm deles, havia grupos religiosos diferentes que no seguiam a teologia da igreja majoritria, como Catlicos, Anabatistas e Luteranos. Havia diversidade de pensamento entre os prprios ContraRemonstrantes, sendo que alguns se alinhavam com o pensamento de Beza, mas a grande maioria seguia uma tendncia mais moderada. Essa diversidade e liberdade sobreviveram at pouco tempo antes da convocao do snodo de Dort (1618), poca em que os Contra-Remonstrantes impuseram uma perseguio para extirpar o Arminianismo da igreja da Holanda. A Questo Poltica Aps a metade do sculo XVI, o Rei da Espanha, Felipe II, estava decidido a acabar com os rebeldes e com os evanglicos presentes em seus domnios. Isso deu inicio a um governo repressivo, que, aliado aos fatores sociais como pobreza e a altos impostos nos Pases Baixos, culminou na guerra dos 80 anos (revolta holandesa 1568 a 1648). At ento, a regio era dividida em dezessete provncias autnomas sob o domnio de Filipe. Com o incio da revolta, as provncias do sul (atual Blgica, Luxemburgo, norte da Frana e sul da Holanda) continuaram ligadas ao papado e ao domnio Espanhol, enquanto que as provncias do norte romperam completamente as ligaes com o reinado e com a religio da Espanha. A Repblica das Sete Provncias Unidas (Frsia, Groningen, Gueldres, Holanda, Overijssel, Utrecht e Zelndia), mais conhecida como Holanda, adquiriu sua independncia de facto por volta de 1579 e de jure em 1648. As provncias eram governadas por stadholders, uma espcie de representantes do senhor da terra, o rei espanhol Felipe II. Devido s caractersticas absolutistas e ditatoriais do rei, a funo de stadholder estava muito diminuda em autoridade. Aps a independncia, a funo perdeu totalmente o sentido, porm, ao invs de ser extinta, transformou-se em um cargo representativo do poder executivo nomeado pelos Estados Gerais. Guilherme de Nassau (1533 1584), tambm conhecido como Willian, o silencioso, Prncipe de Orange e stadholder de trs provncias do norte dos Pases Baixos (Holanda, Zelndia e Utrecht) liderou a revolta holandesa e considerado o principal responsvel pela independncia do pas. venerado at os dias de hoje por seus compatriotas; um verdadeiro heri nacional. O apreo e respeito por Guilherme so to grandes que a primeira bandeira da Holanda foi baseada na farda do Prncipe. Inclusive a cor nacional, o laranja, uma referncia direta ao nome da famlia Orange. Alm disso, o hino dos Pases Baixos faz referncia conquista de Guilherme. Esses elementos mostram a importncia e a influncia do Prncipe na Holanda. Menos reconhecido, porm de vital importncia na independncia e organizao das Sete Provncias Unidas, foi o grande estadista John Van Oldenbarnevelt (1547 1619). Sobre ele, Motley diz: Assim, h poucos homens na histria cujas vidas se identificaram tanto com uma histria nacional quanto ele [Oldenbarnevelt]. H poucos grandes homens na histria cujos nomes tenham se tornado menos familiares para o mundo, e vivido menos na boca da posteridade. No entanto, no pode haver dvida de que se William, o Silencioso, foi o conquistador da independncia das Provncias Unidas, Oldenbarnevelt foi o fundador da prpria Confederao. Ele nunca teve a oportunidade, ou talvez ele nunca possuiu a capacidade de fazer sacrifcios to prodigiosos pela causa do pas como

o Prncipe o fez. Mas ele serviu seu pas tenazmente da juventude velhice com um permanente senso de dever, uma firmeza de propsito, uma viso ampla, uma incompreensvel fora, e uma opulncia de recurso como nenhum de seus compatriotas conseguiu nem mesmo desejar rivalizar.[23] Oldenbarnevelt foi advogado da provncia da Holanda e um lder nacional. Por iniciativa do advogado, Maurcio de Nassau [24], filho de Guilherme [25], chegou a stadholder das provncias da Holanda e Zelndia em 1585, e de Guelders, Overijssel e Utrecht em 1590. Oldenbarnevelt tambm apoiou Maurcio para que ele viesse a se tornar general das foras militares da Holanda (1587) e posteriormente em suas campanhas militares contra a Espanha. Maurcio de Nassau foi perito em cincias militares. No comando das foras holandesas, obteve importantes vitrias contra a Espanha e, a exemplo de seu pai, tornou-se um heri nacional. Sua fama era notria em todos os cantos do pas; seu sobrenome era poderoso; como lder militar do pas, seu poder era respeitado pelos magistrados. Por todos esses motivos sua influncia era imensurvel. A relao entre Oldenbarnevelt e Maurcio no se manteve em bons termos aps o incio do sculo XVII. O advogado comandava os Estados Gerais no processo de assinatura de um tratado de paz com a Espanha (a trgua dos doze anos), porm Maurcio de Nassau repudiava qualquer possibilidade de acordo. Essa trgua, se por um lado significava a to esperada paz para o povo holands, por outro lado significava a dispensa dos exrcitos de Maurcio, o abandono de uma guerra que ele tinha certeza da vitria e a perda de poder do grande general militar. Ademais, os recursos financeiros provenientes dos Estados gerais, de outros pases e de doaes particulares seriam bruscamente cortados; para piorar, os termos do acordo de paz estabeleciam que os exrcitos no poderiam mais recolher recursos em territrios inimigos e que todos os refns seriam libertos. O acordo tambm garantia que a Holanda no exploraria guas ocidentais, o que rendeu muita oposio a Oldenbarnevelt. A grande prosperidade da Companhia das ndias Orientais havia inspirado outros a fundar uma empresa similar no Ocidente. Mas o advogado levantou firme oposio a essa companhia, pois ela poderia renovar prematuramente e imprudentemente o conflito com a Espanha. Em 1609 a trgua dos doze anos foi assinada. A partir da, Maurcio tornou-se declaradamente inimigo de Oldenbarnevelt e comeou a trabalhar para que a guerra fosse retomada quando possvel e para que seu principal opositor sasse do seu caminho. Este conflito entre os dois homens mais importantes da Holanda representou a batalha entre o elemento civil e o militar na luta pela supremacia poltica em uma nova repblica. A Questo Religiosa O trmino da guerra e a ascenso do Arminianismo foram contemporneos. A liberdade de pensamento religioso na Holanda permitiu que a controvrsia entre Arminius e seus opositores, cujo principal deles foi Franciscus Gomarus, um influente professor de teologia em Leiden, ganhasse grande dimenso. Gomarus, no incio da controvrsia, chegou a reconhecer que os assuntos em disputa no diziam respeito aos fundamentos da Reforma [26], entretanto, sua perspectiva logo foi alterada. Aps a morte de Arminius (1609), seus seguidores apresentaram aos Estados Gerais um documento, denominado Remonstrance, contendo cinco pontos sobre suas opinies referentes aos temas em disputa. Em resposta, os Calvinistas apresentaram um documento contendo sete pontos. Desde este momento os Arminianos foram conhecidos como Remonstrantes e os Calvinistas como Contra-Remonstrantes. Abaixo segue um resumo dos dois documentos: Remonstrance: (1). Deus decretou salvar aqueles que iro crer em Jesus Cristo e perseverar na f; deixando no pecado os incrdulos para serem condenados. (2). Jesus Cristo morreu

por todos os homens, proporcionando redeno se algum crer nele. (3). O homem est num estado de pecado, incapaz de si mesmo fazer qualquer coisa verdadeiramente boa, mas necessita ser nascido de novo. (4). O homem no pode sem a graa de Deus realizar qualquer boa obra ou ao, mas esta graa pode ser resistida. (5). Crentes tm poder para perseverar, mas se eles podem apostatar-se, isso deve ser mais particularmente determinado pelas Sagradas Escrituras. Contra-Remonstrance: (1). Pelo motivo de toda a raa ter cado em Ado e se tornado corrupta e impotente para crer, Deus tira da condenao aqueles que ele escolheu para salvao, ignorando os outros. (2). Os filhos dos crentes, contanto que eles no manifestem o contrrio, devem ser considerados como eleitos de Deus. (3). Deus decretou conceder f e perseverana e consequentemente salvar aqueles que ele escolheu para salvao. (4). Deus entregou seu Filho Jesus Cristo para morrer na cruz para salvar somente os eleitos. (5). O Esprito Santo, externamente atravs da pregao do Evangelho, opera uma graa especial internamente nos coraes dos eleitos, dando-lhes poder para crer. (6). Aqueles que Deus decretou salvar so sustentados e preservados pelo Esprito Santo de modo que eles no podem finalmente perder sua f verdadeira. (7). Crentes genunos no seguem negligentemente as concupiscncias da carne, mas desenvolvem sua prpria salvao no temor de Deus.[27] Nos anos que se sucederam, a controvrsia se expandiu por toda a igreja da Holanda e os efeitos foram muito nocivos. Remonstrantes e Contra-Remonstrantes mostraram igreja de Cristo como no agir diante de uma discordncia. Enquanto que a disputa travada entre os lderes ficava cada vez mais quente, os tumultos em torno das igrejas aos domingos em cada cidade e vilarejo cresciam de uma forma cheia de fria, terminando geralmente em lutas abertas com facas, porretes e pedras.[28] Nas manses de burgueses, casas de camponeses, oficinas mecnicas, a bordo de barcos de pesca, embarcaes de recreio, e navios da Companhia das ndias Orientais; nas lojas, escritrios, ptios, guaritas, cervejarias; na casa de cmbio, no campo de tnis, no shopping; em banquetes, em enterros, batizados, ou casamentos; em qualquer lugar e momento em que as criaturas humanas se encontrassem, havia sempre a disputa feroz do Remonstrante e do Contra-Remonstrante, o silvo da furiosa retrica teolgica, o ataque de textos hostis. [...] Provncia contra provncia, cidade contra cidade, famlia contra a famlia; era uma cena vasta de brigas, denncia, coraes rancorosos, excomunho mtua e dio.[29] O conflito tornara-se to grande que era impossvel no assumir um dos lados. Oldenbarnevelt desde o incio se identificou como um dos lderes do partido Remonstrante. Com todos os seus recursos, impediu que a maioria ContraRemonstrante sobrepujasse seus amigos Arminianos. O Prncipe Maurcio tardiamente se posicionou na liderana do partido Contra-Remonstrante. Essa demora deve-se ao fato de que ele era diretamente influenciado por um proeminente Arminiano. Maurcio era pastoreado por um ministro chamado Uytenbogaert que, ao lado de Oldenbarnevelt, liderava o partido Remonstrante. Inclusive a prpria Remonstrance fora escrita pelas mos dele. Uytenbogaert era o pregador favorito de Maurcio [30], que sobre ele disse: H qualidades nele [Uytenbogaert] para compensar meia dzia de pregadores ContraRemonstrantes.[31] Entretanto, aps o ministro ter adquirido informaes de que o Prncipe estava se encontrando com prostitutas em sua corte e confront-lo como dever de todo bom pastor, Maurcio tornou-se inimigo de Uytenbogaert. [32] Como o Prncipe no tinha mais qualquer ligao com Oldenbarnevelt e Uytenbogaert, no havia motivos para se manter neutro na controvrsia. Desde ento Maurcio de Orange se tornou o maior perseguidor dos Arminianos da Holanda. No muito tempo depois, o stadholder, batendo a mo no punho da espada, observou que essas diferenas [cisma na igreja] s poderiam ser resolvidas pela fora das armas.[33] Em outro momento ele

disse: No precisamos aqui de oraes floridas e argumentos aprendidos. Com esta boa espada defenderei a religio que meu pai plantou nestas provncias, e eu gostaria de ver o homem que vai me impedir![34]Essas afirmaes nos do uma boa ideia de como o Prncipe pretendia dirigir suas prximas aes. Com a adeso de Maurcio ao partido Contra-Remonstrante, o conflito poltico uniu-se controvrsia religiosa, e as duas coisas passaram a ser vistas como uma nica questo. Obviamente o heri militar possua uma influncia sobre a populao infinitamente superior quele que passara sua vida toda dentro de escritrios trabalhando pelo seu pas. Maurcio era o elemento que faltava para que os ContraRemonstrantes obtivessem total vitria sobre seus adversrios. As articulaes de Oldenbarnevelt no eram mais suficientes para impedir o destino que se anunciava. Aes Subsequentes e a Preparao Para o Snodo Desde ento passou a circular nos Pases Baixos uma srie de folhetos e propagandas aliando o Arminianismo ao domnio Espanhol. Calnias sobre um suposto suborno recebido por Oldenbarnevelt para facilitar a retomada da Holanda pela Espanha espalharam-se por todo o pas. Maurcio utilizava-se de sua influncia para disseminar entre seus sditos incondicionais a mentira de que os Remonstrantes eram aliados do governo Espanhol e preparavam o caminho para a retomada da igreja Catlica. Certa vez o Prncipe disse: Existem duas faces na terra, a de Orange e da Espanha, e os dois chefes da faco espanhola so o poltico e ministro Arminianos, Uytenbogaert e Oldenbarneveld.[35] No podemos imaginar o efeito que tal tipo de declarao, proferida por um dos heris militares da independncia, tinha sobre a nao. Os Contra-Remonstrantes cresceram rapidamente e com eles a violncia contra os Remonstrantes. Por exemplo, Rem Bischop, um respeitvel cidado, irmo do professor Remonstrante Simom Episcopius, teve, em 1617, sua casa completamente saqueada e destruda sob o motivo de haver pregao arminiana dentro de seus muros. Cada artigo porttil de valor, linho, placa, dinheiro, mveis, foi levado; as imagens e objetos de arte destrudos; a casa eviscerada de cima a baixo.[36] Maurcio j detinha o controle sobre a maioria da populao que o venerava. De fato os Remonstrantes eram odiados em funo das calnias promovidas pelos ContraRemonstrantes. Entretanto, isso no era suficiente para levar a cabo o ambicioso plano do Prncipe de ter o domnio total sobre a Holanda e ento poder reduzir a autonomia das provncias, retomar a guerra contra a Espanha, reavivar seu exrcito, invadir os mares do ocidente, reconquistar os recursos perdidos com a trgua, etc.; enfim, marchar rumo glria pessoal. Nesse sentido, o apoio do Rei James foi muito importante agregando respaldo poltico ao Prncipe. O Rei odiava o Arminianismo e particularmente alguns Arminianos. Certa vez ele ordenou que os Estados da Holanda exclussem o Arminiano Vorstius do ensino teolgico sob pena de perder para sempre seu apoio. Embora o Rei tambm tenha emitido algumas cartas a favor da tolerncia, suas ltimas recomendaes foram contra o partido Remonstrante. A essa altura Maurcio conseguira a maioria de votos na Assembleia dos Estados Gerais para a realizao de um snodo nacional. Embora Oldenbarnevelt e Hugo Grotius (tambm lder do partido Remonstrante) defendessem a realizao de snodos provinciais, por entenderem que as questes religiosas eram questes de cada estado, Uytenbogaert no se importava com a realizao de um snodo nacional. Uytenbogaert provavelmente no compreendia quais eram os planos de sua antiga ovelha, Maurcio de Orange. bem provvel que se snodos provinciais fossem realizados em condies de igualdade entre Remonstrantes e Contra-Remonstrantes, ao menos as provncias de Utrecht e Holanda aceitariam as doutrinas arminianas como parte da ortodoxia Reformada.

Tendo a certeza da realizao do snodo nacional, os Contra-Remonstrantes iniciaram uma srie de aes para garantir sua vitria no conclio. Uma excomunho em massa de ministros Remonstrantes foi implantada em todas as provncias alegando pecados e heterodoxia. Maurcio, atravs do envio de tropas s provncias de maioria Remonstrante, substituiu muitos burgomestres (prefeitos) e ajudou no processo de limpeza eclesistica. Muitos Remonstrantes perderam seu ministrio, seu sustento e tambm sua casa, visto que a igreja oferecia os recursos para mantimento dos ministros. Desta forma, o Prncipe garantiu que, quando o snodo fosse convocado, no haveria ministros Remonstrantes com direito a voto e, desta forma, o caminho dos ContraRemonstrantes estava aberto para a vitria. A Convocao e os Participantes do Snodo [37] Em 1618 os Estados Gerais emitiram a convocao para o snodo nacional. Ele seria realizado em Dort. O corpo sinodal convocado era formado por telogos Calvinistas nacionais, delegados eclesisticos e delegados leigos/polticos. Tambm foram convidados telogos estrangeiros. No h outra maneira de entender a presena de delegados leigos/polticos em um snodo eclesistico seno como forma de controle e garantia de que todos os resultados esperados fossem alcanados. Os delegados leigos estavam em nmero de dezoito. Quanto escolha das localidades estrangeiras que seriam convidadas a mandar representantes, importante destacar trs situaes: os clrigos do principado de Anhalt no foram convidados para o snodo, pois, entendia-se que as suas opinies eram semelhantes as dos Remonstrantes; o convite a Bremen foi emitido somente aps se ter certeza que eles seguiriam os ideais do snodo, pois, os telogos de Bremen eram vistos como homens maleveis demais para moderar conclios. Os convites a Genebra e Nassau foram postergados para que no ficasse to evidente a parcialidade do snodo, afinal, esses eram os dois maiores viveiros do Calvinismo. Quanto escolha dos delegados eclesisticos, a prtica foi convocar representantes de todas as provncias. Porm, como tratado anteriormente, os ContraRemonstrantes e o Prncipe Maurcio de Nassau iniciaram a excomunho em massa dos ministros Remonstrantes das igrejas da Holanda, de modo que, quando os delegados foram convocados, restaram apenas trs Remonstrantes no grupo. Eles eram da provncia de Utrecht e, em princpio, tinham direito a voto. Entretanto, os Calvinistas no permitiram que eles tomassem um lugar nos assentos do julgamento. Foi decidido que, enquanto os assuntos dos Remonstrantes estivessem em discusso, eles no deveriam perturbar os trabalhos do snodo por interrupes intempestivas, e no expor suas posies com qualquer coisa feita ou dita no snodo que tivesse relao com as suas causas. Dois deles, aps um dia de deliberao, uniram-se com os seus irmos sofredores; e o terceiro, que era um leigo, viu o suficiente da conduta parcial daquela venervel assembleia para induzi-lo a ausentar-se das deliberaes posteriores. Aps o incio do snodo, os Calvinistas trataram de convocar os Arminianos para explicarem-se diante do corpo sinodal. Seu papel seria especificamente responder aos questionamentos e deixar que o snodo julgasse suas proposies. O critrio de convocao dos Remonstrantes foi desonesto. No princpio do snodo, quando no havia nenhum Remonstrante para defender sua posio, foi proposto e resolvido, que uma carta deveria ser escrita e enviada a todos, a fim de que eles pudessem delegar trs de cada provncia como representantes para o snodo. Entretanto, depois de os delegados polticos solicitarem uma reunio particular para informar ao presidente eclesistico algum assunto que ele desconhecia, foi acordado que os delegados polticos decidiriam quem seria convocado. Eles intimaram apenas treze Remonstrantes conforme suas prprias convenincias.

 importante notar que o que ocorreu, na verdade, no foi um snodo, mas um julgamento. No foram dadas condies de igualdade numrica e nem mesmo de tempo para que os Remonstrantes pudessem defender suas posies. Eles no puderam nem ao menos escolher os membros mais qualificados para defender sua causa. O Procedimento do Corpo Sinodal Uma sala anexa ao local onde o snodo ocorria foi preparada para os Remonstrantes. Eles somente se apresentavam diante do corpo sinodal quando sua presena era solicitada. Cada manifestao dos Remonstrantes no snodo deveria ser solicitada pelo presidente, o qual tambm tinha autorizao para interromper e cancelar a participao dos Remonstrantes quando julgasse adequado. Na prtica, os Arminianos foram impedidos de discutir suas doutrinas. Aps apresent-las, eles eram obrigados a se retirar do local para que o snodo as discutisse. No havia trplica. No foi permitido aos Remonstrantes escolher seus representantes, de forma que os Calvinistas escolheram quem representaria o Arminianismo. Mesmo no decorrer do snodo, quando os Arminianos quiseram adicionar ao seu grupo alguns representantes mais qualificados em determinados assuntos, o snodo no permitiu. No bastasse a no permisso para convocao de outros Arminianos mais preparados, o presidente clrigo Bogerman e o presidente leigo/poltico Martinus Gregorius, por muitas vezes impediram os Arminianos de escolherem entre os treze convocados aquele que se reportaria ao snodo. Eles determinavam quem representaria os Remonstrantes em certas ocasies. Uma estratgia para fazer os Arminianos carem em contradio era cham-los individualmente para se reportar ao snodo. De forma injusta, escolhiam os Remonstrantes a seu ver mais adequados para acus-los diante do snodo, sem o mnimo cuidado com as ilustres qualificaes ou experincia dos indivduos assim selecionados. Sobre o procedimento do presidente Bogerman, Watson, citando os Remonstrantes, diz: Mas esta era a maneira do presidente: se um de ns, em nome de todos, dissesse qualquer coisa que se revelasse vantajosa para o resto, ele (presidente) parecia muito irritado por nossa unanimidade: ento ramos informados que seriamos citados individualmente e pessoalmente, e que no comporamos uma sociedade ou grupo. Mas quando acontecia de qualquer um de ns empregar uma palavra capaz de ser distorcida e utilizada para prejuzo de todos ns, ento o que era dito por apenas um, certamente seria imputado a todos! Todas as respostas deveriam ser entregues ao snodo em Latim, entretanto, embora aqueles Remonstrantes presentes fossem em geral homens de bons talentos naturais, slido entendimento e bem versados nas questes em discusso, no eram todos dotados com o dom de fornecer uma gil e improvisada resposta em latim para cada pergunta que pudesse ser repentinamente feita; e se eles possussem tal capacidade em um grau elevado, ainda seria necessrio que eles tivessem tempo para reflexo e para comparar seus prprios pontos de vista e justificativas com as de seus irmos. A maioria dos Calvinistas ptrios presentes no snodo eram inimigos declarados dos Remonstrantes e j haviam se envolvido em controvrsia com eles em outros momentos. Episcopius (Remonstrante) em certo momento do snodo questionou: Senhor Presidente, se voc estivesse em nossos lugares e ns no seu, voc se sujeitaria ao nosso julgamento? Bogerman respondeu: Se assim acontecesse, deveramos tolerar; e visto que o governo ordenou as questes de uma maneira diferente, resta-lhes suportar com pacincia. Episcopius replicou: Uma coisa reconhecer uma pessoa por um juiz, e outra suportar com pacincia a sentena que ela pode impor. Tambm suportaremos isso, mas nossas conscincias no podem ser persuadidas a reconhecer vocs como juzes de nossas doutrinas, uma vez que so declaradamente nossos adversrios, e tem igrejas totalmente separadas das nossas. Em certo momento do snodo os Remonstrantes foram proibidos de expressar suas teses em viva voz, e propuseram se expressar apenas por escrito, entretanto,

Bogerman conseguiu fazer com que os Remonstrantes fossem dispensados do snodo (14 de janeiro de 1619 metade do snodo). Desta forma, eles estavam livres para criar seus espantalhos contra o Arminianismo. Segundo Watson, qualquer um que l atentamente os Atos do snodo, e os compara com os relatos particulares, tanto de Remonstrantes como de Contra-Remonstrantes, descobrir que isso tambm fora a inteno do presidente desde o incio, e que todos os seus planos de desvio e conduta tempestuosa foram destinados a irritar os Remonstrantes, que possuam mais pacincia do que ele havia imaginado, e que foram, portanto, removidos do snodo com maior exerccio de arte e com maior dificuldade do que o previsto. Depois da dispensa, a injustia s aumentou. O snodo continuou a julgar o Arminianismo com base em um documento que continha supostamente as opinies dos Remonstrantes, porm, este livro era uma produo de um inimigo declarado, que escreveu um relato altamente distorcido de uma conferncia concernente aos cinco pontos. Embora dispensados de sua participao no snodo, os Remonstrantes no foram autorizados a afastar-se de Dort. As Deliberaes do Snodo e as Medidas Contra os Arminianos Alm da formulao das doutrinas Calvinistas expressas nos cnones de Dort, ao final do snodo, aps os Calvinistas deterem os Remonstrantes na cidade por quase meio ano, mesmo que dispensados, uma resoluo do snodo contra os Remonstrantes foi divulgada. Nela, eles foram acusados de terem corrompido a verdadeira religio, dissolvido a unidade da Igreja, dado graves causas de escndalo, e mostrarem-se contumazes e desobedientes. Por estas inmeras razes, o snodo proibiu-os de continuar o exerccio dos seus ministrios, privou-os de seus cargos na igreja e na universidade, e declarou-os incapazes de desempenhar qualquer funo eclesistica, at que, por arrependimento sincero, eles dessem igreja plena satisfao e, desta forma, reconciliados com ela, deviam ser readmitidos em sua comunho.[38] As consequncias no terminaram por a. Os Contra-Remonstrantes se encarregaram de executar cada detalhe de seus planos sem se importar com a reputao histrica ou com as ms impresses que suas aes poderiam causar. Sem pudor algum, aps comunicarem a resoluo do snodo aos Remonstrantes, trataram de seguir com a barbrie; informaram aos Arminianos que deveriam continuar esperando na cidade at que o governo dos Estados Gerais enviasse novas ordens. Depois disso, reunies com novos delegados aconteceram, perodo em que as noticias da execuo de Oldenbarnevelt e da priso perptua de Grotius chegaram aos seus ouvidos. Semanas depois foram removidos at Haia, onde, aps se negarem a assinar o ato de cessasso de seus ministrios, foram informados pelo governo que seriam banidos para fora das Provncias Unidas e de sua jurisdio, sem autorizao a retornarem at que estivessem plenamente prontos a assinar o referido ato de cessao, e at que tivessem obtido licena especial do governo para este propsito, sob pena, em caso de descumprimento, serem tratados como perturbadores da ordem pblica, como exemplo para os outros.[39] Mais de duzentos ministros Arminianos perderam seus ministrios. Muitos deles perderam todos os seus bens (conferidos em funo de suas atividades). Foram jogados junto com suas famlias no olho da rua; os funcionrios pblicos Arminianos tambm foram destitudos de seus cargos; proeminentes doutores foram demitidos de suas funes (como Gerard Vossius, Caspar Barlaus, Peter Bertius, William Coddseus, Gilbert JacchaBus, Joo Meursius e Cornlio Sylvius);[40] pastores foram presos; muitos Arminianos foram massacrados sob a direo de autoridades holandesas Calvinistas (por intermdio das mos e armas de uma tropa brutal) quando encontrados em celebraes de culto.[41]Oldenbarnevelt foi condenado por traio e sua pena foi a decapitao; Grotius foi condenado priso perptua.

Para cumprir as medidas determinadas, os Calvinistas percorreram as Provncias Unidas com os cnones de Dort a fim de que todos os ministros da igreja subscrevessem o documento. Os que se recusaram foram imediatamente expulsos do ministrio e forados a assinar o ato de cessao (compromisso de no pregar as doutrinas de Arminius mesmo destitudos do corpo ministerial da igreja). Aqueles que no assinaram o ato de cessao foram presos e/ou banidos do pas. Os Arminianos foram completamente proibidos de se reunirem em grupos mesmo para a realizao de cultos. Multas foram aplicadas aqueles que ousaram se encontrar para buscar a Deus. Os Calvinistas decretaram que qualquer um que abrigasse um ministro Arminiano, ou mostrasse a ele qualquer ato de bondade, ou ainda permitisse-lhe que dirigisse qualquer atividade religiosa em uma famlia, mesmo que fosse apenas para orar por uma pessoa moribunda, seria penalizado com multas pesadas e tais ministros com a priso ou exlio. Pessoas que fossem descobertas a coletar ofertas ou a ofertar dinheiro para o sustento dos ministros destitudos ou exilados, receberiam pesadas multas. Grandes recompensas eram dadas aos indivduos que denunciavam as pessoas que: (1) permitiam que os ministros Arminianos mantivessem seus servios pblicos (aconselhamento, oraes, cultos, etc.) em suas casas; (2) participavam de reunies com ministros Arminianos; (3) mostravam qualquer conduta favorvel ao Arminianismo.[42] Essas medidas duraram at 1625, ano da Morte de Maurcio de Nassau. Aps isso, os exilados puderam retornar para suas provncias, estabelecer igrejas e at escolas. A tolerncia do pensamento religioso foi restabelecida e as provncias passaram a ter novamente a liberdade de decidir sobre os assuntos religiosos. Isso demonstra que o fator Prncipe Maurcio foi o agente vital para que o cisma terminasse com a vitria do partido Contra-Remonstrante em um snodo nacional e para que medidas to absurdas e diablicas fossem tomadas contra os irmos Remonstrantes e todos os seus simpatizantes. Concluso Os objetivos iniciais deste ensaio eram: (1) mostrar que o snodo de Dort foi fortemente motivado por, alm das questes teolgicas, questes polticas, ambio e por vingana; doutra forma ele no teria ocorrido; (2) mostrar que o corpo sinodal, enquanto juiz do Arminianismo, devido parcialidade, no tinha importncia suficiente e envergadura moral para deliberar contra as doutrinas defendidas pelos Remonstrantes. Abaixo encontram-se sintetizados os argumentos apresentados no texto referentes aos objetivos propostos. (1) As aes polticas de Oldenbarnevelt prejudicaram consistentemente os planos de poder de Maurcio de Nassau. O repdio atitude pastoral de Uytenbogaert foi a chave para que o Prncipe, movido pelo dio e frente ao grande cisma na igreja, assumisse a posio de lder do partido Contra-Remonstrante. Maurcio uniu o conflito religioso ao conflito poltico e utilizou-se da grande influncia de seu prprio personagem jogar a nao, atravs da igreja, contra seus inimigos polticos, os quais era Remonstrantes. Para isso, ele ligou a figura dos Arminianos Espanha e ao papado. Por trs desta atitude estavam os planos de ascendncia ao poder e o sentimento de vingana contra o homem que acabou com suas campanhas militares. Maurcio conseguiu o apoio dos lderes das provncias de maioria Contra-Remonstrante e foi eliminando os lderes opositores. Assim ele obteve o controle sobre toda a Holanda passando por cima da prpria cultura de autonomia das provncias e dos Atos da Unio de Utrecht que deixavam s provncias o domnio sobre as questes religiosas. O snodo foi no mais do que uma ferramenta para que Maurcio alcanasse seus objetivos. Sua influncia o principal motivo para a ocorrncia de um snodo nacional. (2) Embora a religio na Holanda fosse formada por maioria ContraRemonstrante, a liberdade de pensamento religioso, mesmo dentro da igreja Reformada, sempre fora tolerada. Depois de Maurcio assumir o partido Calvinista, um snodo

nacional foi aprovado, pelos Estados Gerais para que, em tese, o tema em disputa na igreja fosse discutido e para que um consenso fosse alcanado. Entretanto, atravs de medidas vergonhosas, o partido Contra-Remonstrante garantiu que seus adversrios no estariam presentes no snodo como clrigos com direito a voto, mas como rus. Poucos Arminianos foram convocados e sequer tiveram a oportunidade de escolher seus interlocutores nos poucos momentos em que tiveram o direito de falar. Alm disso, a maioria dos Calvinistas holandeses presentes no snodo eram inimigos declarados dos Remonstrantes e j haviam se envolvido em controvrsia com eles em outros momentos. De fato, um tribunal em que seus inimigos tambm so seus juzes, no qual voc no tem sequer a oportunidade para se defender de forma digna e justa, deve ser considerado antitico e imoral. Ademais, se apenas representantes da linha de pensamento teolgico calvinista estavam presentes no snodo com direito a voto, excluindo Luteranos e Arminianos, a imensa parcialidade do corpo sinodal lhe confere total descrdito para que decida quais as doutrinas devem ser vlidas para qualquer ente que no seja a prpria igreja Contra-Remonstrante. A utilizao do snodo de Dort como smbolo de ortodoxia somente tem validade entre calvinistas. Os demais cristos, aqueles que compartilham das doutrinas centrais do evangelho, no devem reconhecer qualquer tipo de argumentao fundamentada em cima do rtulo do conclio realizado em Dort, afinal, como foi demonstrado, ele no uma boa referncia de imparcialidade e iseno. Fonte: http://deusamouomundo.com/remonstrantes/432/ [1] Os Estados Gerais eram formados por representantes de todas as sete provncias da Holanda, constituindo o parlamento do pas. [2] Doutrina que deve seu nome ao telogo holands Jacobs Arminius (15591609). Arminius e seus seguidores questionaram a soteriologia calvinista. Sua teologia ficou conhecida como arminianismo e pode ser resumida da seguinte maneira: (1) Depravao total: devido ao pecado de Ado, a raa humana completamente incapaz de fazer qualquer coisa que possa produzir salvao; o homem est morto em pecados e, a menos que Deus aja primeiramente no homem, ele no poder ser salvo. (2) Eleio condicional: Deus, na eternidade, elegeu para salvao todos aqueles que creriam em Cristo e perseverariam na f. (3) Expiao ilimitada: Deus enviou seu Filho, Jesus Cristo, para morrer por todos os homens. (4) Graa resistvel: Deus chama os homens e os capacita atravs de sua graa; todavia, os homens podem resisti-la. (5) Perseverana em Cristo: Deus d graa suficiente para que todos os crentes perseverem na f, entretanto, h possibilidade de apostasia final. [3] Conforme The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knoledge, citado por Laurence M. Vance em O outro lado do Calvinismo. Disponvel em http://deusamouomundo.com/links/o-sinodo-de-dort/. Acesso em 04/03/2013. [4] Pessoas que creem no calvinismo. O calvinismo a doutrina que deve seu nome e suas origens ao telogo e reformador francs Joo Calvino (1509-1564). Essa corrente popularmente conhecida por defender as doutrinas da eleio incondicional e predestinao. Obviamente o calvinismo muito mais profundo e no pode ser explicado em apenas uma nota de rodap, entretanto, quanto soteriologia, podemos resumir suas ideias principais atravs dos cinco pontos seguintes: (1) Depravao total: devido ao pecado de Ado, a raa humana completamente incapaz de fazer qualquer coisa que possa produzir salvao; o homem est morto em pecados e, a menos que Deus aja primeiramente no homem, ele no poder ser salvo. (2) Eleio incondicional: Deus, na eternidade, atravs de um decreto soberano, elegeu alguns homens para serem salvos, independentemente da vontade do homem ou de f prevista. (3) Expiao

limitada: Deus enviou seu Filho, Jesus Cristo, para morrer em um sentido salvfico apenas pelos eleitos. (4) Graa irresistvel: Deus chama eficazmente a todos os eleitos atravs de sua graa; eles no podem resisti-la. (5) Perseverana dos santos: os eleitos, aps chamados, perseveraro at o fim; no existe qualquer possibilidade de apostasia. [5] O erro do apelo autoridade consiste em aceitar como verdadeira uma ideia porque uma autoridade ou especialista renomado a defendeRaramente o locutor apresenta a falcia abertamente, isto , diz, por exemplo, que os raioz da luz curvam necessariamente porque Einstein disse que curvam, ou que os meninos passam por uma fase de dipo porque Freud acreditava que isso ocorre. O mais comum a apresentao das ideias favoravelmente pelo uso da fama do outro como a justificativa subentendida da ideia. (CARRAHER, David William. Senso crtico: do dia-a-dia das cincias humanas. 1 edio, So Paulo: Editora Pioneira Thomson Learning, 1983, p. 41). [6] Seguidores de Jacobs Arminius que o sucederam na defesa do arminianismo. Em 1610, aps a morte de Arminius, eles apresentaram um documento aos Estados Gerais chamado de Remonstrance, cujo contedo consistia na sistematizao da doutrina arminiana. Esse documento rendeu-lhes o nome de Remonstrantes. [7] DREHER, Martin Noberto. Histria do povo luterano. So Leopoldo: Editora Sinodal, 2005. p. 10. [8] HUNT, Dave; WHITE, James. Debating Calvinism: Five points, two views. Multnomah Books, 2004, p. 22. Disponvel em: <http://deusamouomundo.com/anabatistas/calvinismo-negado/ > Acesso em 05/03/2013. [9] LINDBERG, Carter. As reformas na Europa. So Leopoldo: Editora Sinodal, 2001. p. 355. [10] Ibid., p. 358. [11] WATSON, Richard. Biblical and Theological Dictionary. New York: Published by Lane and Scott, 1849. p. 888. Disponvel em: http://deusamouomundo.com/remonstrantes/sinodo-de-dort/ Acesso em 05/03/2013. [12] LINDBERG, Carter. As reformas na Europa. So Leopoldo: Editora Sinodal, 2001. p. 361. [13] Ibid., p. 366. [14] Ibid., p. 366. [15] Teologicamente, o supralapsarismo uma forma de ordenar os decretos divinos de tal maneira que a deciso e o decreto de Deus em relao predestinao dos seres humanos, ao cu ou ao inferno, antecede seus decretos de criar os seres humanos e permitir sua queda. A ordem tpica dos decretos divinos, segundo o supralapsarismo, a seguinte: 1. O decreto divino de predestinar algumas criaturas salvao e vida eterna e outras perdio e ao castigo eterno no inferno. 2. O decreto divino de criar. 3. O decreto divino de permitir que os seres humanos caiam no pecado. 4. O decreto divino de fornecer meios para a salvao (Cristo e o evangelho) dos eleitos. 5. O decreto divino de aplicar aos eleitos a salvao (a justia de Cristo). A ordem supralapsria dos decretos divinos deixa claro que o primeiro e principal propsito de Deus no seu relacionamento com o mundo glorificar a si mesmo (sempre o motivo principal de Deus em tudo), salvando algumas criaturas e condenando outras. A dupla predestinao, portanto, logicamente antecede criao, queda e todas as demais coisas, inclusive a encarnao de Cristo e sua expiao, na inteno e no propsito de Deus. (OLSON, Roger E. Histria da teologia crist: 2000 anos de tradio e reformas . 1. ed. So Paulo: Editora Vida. 2001. pp. 468-469. Disponvel em: <http://www.arminianismo.com/index.php/categorias/diversos/artigos/44-roger-eolson/1331-roger-e-olson-os-arminianos-tentam-reformar-a-teologia-reformada> Acesso em 08/03/2013.)

[16] OLSON, Roger E. Histria da teologia crist: 2000 anos de tradio e reformas. 1. ed. So Paulo: Editora Vida. 2001. p. 465. Disponvel em: <http://www.arminianismo.com/index.php/categorias/diversos/artigos/44-roger-eolson/1331-roger-e-olson-os-arminianos-tentam-reformar-a-teologia-reformada> Acesso em 08/03/2013. [17] OLSON, Roger E. Arminian theology: myths and realities. p. 50. Disponvel em: <http://deusamouomundo.com/arminianismo/arminius-e-a-teologiareformada/> Acesso em 08/03/2013. [18] WATSON, Richard. Biblical and Theological Dictionary. New York: Published by Lane and Scott, 1849. p. 888. Disponvel em: <http://deusamouomundo.com/remonstrantes/sinodo-de-dort/> Acesso em 05/03/2013. [19] OLSON, Roger E. Arminian theology: myths and realities. p. 49. Disponvel em: <http://deusamouomundo.com/arminianismo/arminius-e-a-teologiareformada/> Acesso em 08/03/2013. [20] Citado por Roger Olson em Arminian theology: myths and realities , p. 50. Disponvel em: <http://deusamouomundo.com/arminianismo/arminius-e-a-teologiareformada/> Acesso em 08/03/2013. [21] OLSON, Roger E. Arminian theology: myths and realities. p. 51. Disponvel em: <http://deusamouomundo.com/arminianismo/arminius-e-a-teologiareformada/> Acesso em 08/03/2013. [22] MOTLEY, John Lothrop. The life and death of John of Barneveld, advocate of Holland. New York: Harper and Brothers Publishers. 1874. Volume 1. p. 339. [23] Ibid., p. 3. [24] Este Maurcio de Nassau no o mesmo que veio ao Brasil em 1537. [25] H outro filho de Guilherme de Nassau e Orange que merece destaque: Philip Willian. Ainda adolescente, Philip foi sequestrado e levado para a Espanha onde recebeu uma educao catlica e cresceu leal ao reino. Em 1596 ele retornou para os Pases Baixos, e nesta oportunidade seu direito ao baronato da cidade de Breda (local no sul da Holanda de possesso da casa dos Nassau) foi questionado por seu irmo Mauricio. Com o apoio de sua irm, Philip foi reconhecido como senhor de Breda em 1606. Este fato tambm mostra a tolerncia religiosa vivida na Holanda at o ano de convocao do snodo, pois Philip Willian era um catlico devoto e implementou servios catlicos em seu territrio paralelamente atuao da igreja reformada. Ele tambm recebeu, aps a morte de seu pai, o ttulo de Prncipe de Orange, o qual no tinha nenhuma relao com os Pases Baixos, mas com um territrio no sul da Frana. Tal ttulo de nobreza somente foi entregue a Mauricio no ano da morte de Philip Willian, coincidentemente o mesmo ano da convocao do snodo. [26] WATSON, Richard. Biblical and Theological Dictionary. New York: Published by Lane and Scott, 1849. p. 888. Disponvel em: http://deusamouomundo.com/remonstrantes/sinodo-de-dort/ Acesso em 05/03/2013. [27] VANCE, Laurence M. O outro lado do Calvinismo. Disponvel em: <http://deusamouomundo.com/links/o-sinodo-de-dort/> Acesso em 04/03/2013. [28] MOTLEY, John Lothrop. The life and death of John of Barneveld, advocate of Holland. New York: Harper and Brothers Publishers. 1874. Volume 2. p. 115. [29] Ibid., Volume 1. p. 338. [30] Ibid., Volume 2. p. 52. [31] Ibid., Volume 1. p. 347.

[32] Ibid., Volume 2. pp. 51-52. Disponvel tambm em: <http://www.arminianismo.com/index.php/forum? view=topic&catid=2&id=16997&start=30#21350> Acesso em 14/03/2013. [33] Ibid., Volume 1. p. 347. [34] Ibid., Volume 2. pp. 123-124. [35] Ibid., Volume 2. p. 116. [36] Ibid., Volume 2. p. 157. [37] Os itens A Convocao e os Participantes do Snodo e O Procedimento do Corpo Sinodal, foram resumidos a partir da referncia a seguir: WATSON, Richard. Biblical and Theological Dictionary. New York: Published by Lane and Scott, 1849. pp. 888-900. Disponvel em:http://deusamouomundo.com/remonstrantes/sinodode-dort/ Acesso em 05/03/2013. [38] WATSON, Richard. Biblical and Theological Dictionary. New York: Published by Lane and Scott, 1849. p. 895. Disponvel em: http://deusamouomundo.com/remonstrantes/sinodo-de-dort/ Acesso em 05/03/2013. [39] Ibid., p. 896. [40] CALDER, Frederick. Memoirs of Simon Epscopius. London: Hayward and Moore. 1838. p. 412. [41] Ibid., p. i-ii . [42] Ibid., pp. 413-414. http://blogdojeanpatrik.blogspot.com.br/2013/03/todo-calvinista-precisa-ler-issosinodo.html