ISTORIE MEDIE

ANALELE BANATULUI, S.N., ARHEOLOGIE - ISTORIE, XV, 2007 http://muzeulbanatului.ro/mbt/istorie/publicatii/ab.htm

NTRE LUTHER I MAHOMED. CATOLICII DIN TIMIOARA N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVI-LEA

Adrian Magina*

Cuvinte cheie: Timioara, Evul Mediu, sec. XVI, catolici Keywords: Timioara, Middle Age, XVI the century, catholics Secolul al XVI-lea a fost unul al marilor intermediul episcopiilor de la Lipova, Timioara, transformri politice i religioase la nivelul ntregii Vre i Becicherec4. Europe. Zona central i estic a continentului Alturi de ortodoci peisajul religios bnean a fost marcat pe de o parte de rivalitatea ntre era alctuit n secolul al XVI-lea din romanomonarhia habsburgic i Poarta otoman iar pe catolici i reformai. Primii aveau o tradiie de alta de conflictul ntre religiile tradiionale ndelungat, nc din zorii Evului Mediu, odat cu (catolicism i ortodoxie) i Reform. organizarea instituional sub forma episcopiei de Am considerat prezena otoman ca fiind Cenad care era supus arhiepiscopiei de Kalocsa. factorul politic de presiune n centrul i Catolicismul bnean era prin excelen unul estul Europei iar Reforma factorul religios ataat lumii urbane, n special prin acei hospites. determinant. Banatul, ca parte integrant a Episcopia era divizat la nivelul teritoriului n Regatului Maghiar, s-a aflat n sfera de interes cteva arhidiaconate: Cenad, Arad, Timi, ntre a celor dou mari puteri central - europene. n Timiuri (Temeskoz), Cara, Keve-Torontal, i De urma campaniilor din anii 1551-1552, otomanii dincolo de Mure (Ultra Morisiensis), instituii au tranat definitiv situaia militar i politic a legate mai ales de oraele din cmpie5. Un rol provinciei, transformnd partea de cmpie n important n meninerea comunitilor catolice eyalet1. Cu aceast ocazie n centrele urbane, a revenit ordinelor religioase prin mnstirile lor Timioara, Lipova, Cenad i Arad, semiluna din dieceza Cenadului care pe lng susinerea a nlocuit crucea de pe turnurile bisericilor, coreligionarilor aveau i rolul de a face prozelitism n perioada imediat urmtoare cuceririi turcii n mediul ortodox6. Aezate ntr-o mare mas transformnd majoritatea lcaurilor de cult de ortodox, comunitile catolice bnene au fost diferite confesiuni, n moschei2. n paralel au ntotdeauna reduse din punct de vedere numeric i promovat un nou tip de legislaie care punea fr importan strategic deosebit. n inferioritate populaia cretin n faa aceleia n prima jumtate a secolului al XVI-lea musulmane. Dei integrai n schema social a apariia i rspndirea ideilor reformate a dus la Imperiului, cretinii nu au aceleai drepturi ca dezagregarea catolicismului tradiional de pn adepii Profetului, fiind doar tolerai (pn la o atunci. Protestantismul a avut un impact major posibil convertire) i silii s plteasc o tax mai ales n rndul catolicilor din centrele urbane, pentru liberul exerciiu al religiei3. n virtutea unde n perioada 1540-1550, se dezvolt o serie colaborrii anterioare, i n teritoriul bnean, cele mai cordiale relaii cu otomanii le-au 4. Pl Fodor, The Ottomans and their Christians in Hungary n ntreinut ortodocii. ncepnd cu anul 1557 Frontiers of faith, edit. Istvn Gyrgy Tth, Esztr Andor, Budapesta, biserica rsritean din Banatul de cmpie trece 2000, 137-147; Radmila Trikovi, Srpska Crkva sredinom XVII sub jurisdicia Patriarhiei srbeti de la Ipek veka n Glas SANU, 320, nr. 2, 1980, passim. care a administrat ecleziastic acest teritoriu prin 5. Organizarea instituional a bisericii catolice din Banat i din
* Cercettor la Muzeul Banatului Montan Reia, 1. Petru Iambor, Cucerirea Banatului de ctre turci i transformarea lui n paalc (1552) n Vilaetul Timioarei (450 de ani de la ntemeierea paalcului 1552-2002), Timioara, 2002, 8-21. 2. Cronici turceti privind rile Romne, edit. Mustafa A. Mehmet, Mihail Guboglu, vol. I, Bucureti, 1966, 274-280. 3. Mihai Maxim, rile Romne i nalta Poart, Bucureti, 1993, 169-185. oraul Timioara la Lszlo Koszta, Dl-Magyarorszg egyhzi topogrfija a kzpkorban, n Dl-Alfld s Szer, Szeged, 2000, 4180; Istvn Petrovics, A Duna-Tisza-Maros-kz s Temesvr viszonyai a kzpkorban, n Erdlyi vrostrtneti tanulmnyok, ed. Judit Pl, Jnos Fleisz, Miercurea Ciuc, 2001, 43-68. 6. Spre exemplu numai n Lipova erau la 1531 nu mai puin de 4 mnstiri catolice la care se adugau bisericile parohiale, Magyar Orszgos Levltr, Ujhelyi csald levltra, 1531 ttelmnye. Pentru prozelitismul n rndul romnilor Dumitru eicu, Geografia ecleziastic a Banatului n Evul Mediu, mss.

137

ANALELE BANATULUI, S.N., ARHEOLOGIE - ISTORIE, XV, 2007

de nuclee reformate sub protecia comitelui de Timi, Petru Petrovi7. Din cauza situaiei politice de dup Mohacs, ca rezultat al aciunii otomane precum i datorit presiunilor venite dinspre Reform, ierarhia catolic bnean trece printrun proces de destructurare. n prima jumtate a secolului al XVI-lea n episcopie sunt numeroase sedisvacane, episcopii nereuind s-i controleze teritoriul. Episcopul Ioan Kolosvri se va retrage definitiv de pe teritoriul eparhiei, stabilinduse n zona controlat de Habsburgi, urmaii si n scaunul episcopal vor rmne pn la 1716 acolo, guvernndu-i dieceza in absentia sau prin intermediul vicarilor episcopali8. ntreaga structur inferioar are de suferit, astfel c, pn la 1550, dispar din documente, toate arhidiaconatele bnene iar bisericile de mir i mnstirile catolice sunt distruse fie de reformai, fie de turci9. Viaa catolic nu a disprut din provincie, mai ales datorit aezrii n Banat a unor grupuri de populaie sud-slav, raguzane i bosniece, care, favorizate de administraia turc, s-au stabilit la Timioara i Lipova. Ei se adugau unei mici comuniti romano-catolice locale de etnie maghiar, care supravieuise n Timioara. Situaia acestor dou comuniti se agraveaz dup 1570 cnd vexaiunile turcilor i presiunile reformate devin din ce n ce mai puternice. n ianuarie 1578 negustorii raguzani i bosnieci mpreun cu ceilali locuitori catolici din Timioara se plngeau Sfntului Scaun de situaia dificil prin care trec. Ei artau c erau supui la asupririle infidelilor, c in la credina lor veche (antica fede) i c muli dintre ei nu cunosc sacramentele (sancti sacramenti). n afara presiunii venite dinspre autoritile otomane, sunt supui i asaltului Refomei. Prin ora se rspndise falsa dogm a ereticilor (falsa dogma di heretici) susinut aprig de un predicator i de fidelii si. Singurul preot din ora, Giorgio Ragusio combate cum poate falsitile acelora (loro falsita) prin predici i prin confruntri n privina credinei. Cererea se ncheie cu solicitarea unui grabnic ajutor pentru c altfel aceti catolici ar fi fost pierdui pentru dreapta credin10. Adepii protestantismului profitau de faptul c autoritile otomane i favorizau de cele mai multe ori, mai ales n cazul disputelor cu catolicii. Ereticii amintii n
7. Jen Zvny, A reformaci Magyarorszgon 1565-ig, Budapesta, 1921, 184-187 i Ferenc Szakly, Mezvros s Reformci, Budapesta, 1995, 94-96. 8. Adrian Magina, Habsburgii i meninerea ideii episcopale n Ungaria. Cazul diecezei de Cenad n Anuarul colii Doctorale. Istorie. Civilizaie. Cultur, Cluj-Napoca, PUC, 2006, 119-124. 9. Dumitru eicu, op. cit., passim. 10. Archivio Segreto Vaticano (=ASV), Instrumenta Miscellanea, nr. 5907.

scrisoare au fost probabil reprezentani ai Reformei radicale, respectiv antitrinitari. n aceast perioad n oraul de pe Bega exista un nucleu unitarian organizat ntr-o episcopie sub conducerea lui Paul Kardy. Unitarienii din Banat, sub influena lui Francisc David vor evolua spre iudaism, respingnd dumnezeirea lui Hristos. Va fi singura comunitate iudaizant din ntreaga Ungarie, organizat instituional11. Analiznd situaia comunitilor de credincioi catolici din Ungaria ocupat, Sfntul Scaun a hotrt s iniieze o serie de msuri care pe de o parte s menin n credin pe cei care mai rmseser, iar pe de alta s stopeze progresul Reformei. Papa Grigore XIII a fcut apel la o arm specific Reformei catolice i anume vizitaia apostolic. Din 1580 primii misionari apar n zona Ungariei de sud-est, creia i era asimilat i Banatul. Primul vizitator apostolic ajuns pe teritoriul Banatului a fost episcopul de Ston (Croaia), Bonifaciu de Raguza (Bonifacije Stefanovi Drakolica) nsoit de iezuitul croat Bartolomeo Sfondrato i episcopul Bosniei, franciscanul observant, Anton Matkovi. Instruciunile pentru misiunea celor doi cuprindeau 59 de puncte i acopereau toat sfera de probleme pe care ar fi putut-o ntlni n misiune. Documentul punea accent pe prevederile Conciliului de la Trento, n acest sens misionarii urmau s se ocupe de pastoraie, administrarea sacramentelor, ntemeierea de coli i, pe ct posibil de refacerea cadrului instituional al bisericii n zon12. n ceea ce privete stoparea afirmrii protestante, misionarii erau sftuii s combat pe de o parte prin predici i dispute iar pe de alt parte s fortifice populaia de rit roman oferindu-i cri cu coninutul credinei: catehisme, breviare, etc.13. Bonifaciu de Raguza s-a nscut la nceputul secolului al XVI-lea, a intrat n ordinul franciscan, a studiat teologia i i-a luat doctoratul la Paris, ajungnd apoi gardian n Ierusalim, n cadrul unui convent. Numirea sa nu a fost ntmpltoare deoarece cunotea limba turc iar prin intermediul relaiilor sale, a putut obine un permis de trecere din partea autoritilor otomane14.
11. Adrian Magina, Unitarian denomination in the Sixteenth century Banat n Transylvanian Review, 13, nr 1, 2004, 3-11. 12. Antal Molnr, Le Saint-Sige, Raguse et les missions catholiques de la Hongrie Ottomane 1572-1647, Roma-Budapesta, 2007, 111118; Istvn Gyrgy Tth, A forgoten weapon of the Trento Reform: the apostolic visitation n Religious Ceremonials and Images, ed. Jos Pedro Paiva, Palimage, 2002, 231-252. 13. Acta Bosnae potissium ecclesiastica (=Acta Bosnae), edit. Eusebiu Fermendzin, Zagreb, 1892, 324-325. 14. I. G. Tth, Raguzai Bonifc, a hdoltsg els ppai vizittora (1581-1582), n Trtnelmi Szemle, 1997, nr. 3-4, 448-451; A. Molnr, op. cit., 111-112.

138

Bartolomeo Sfondrato era nscut la Raguza n jurul anului 1534, ntr-o familie celebr. Odat intrat n ordinul iezuit a fost trimis ca misionar mai nti n Italia i apoi n Dalmaia, Bosnia i Croaia. A fost cunoscut ca doctissimus missionarius. Revenit n patrie este numit de ctre papa Grigore al XIII-lea ca nsoitor al vizitatorului apostolic, Bonifacio de Ragusa, n Serbia i Ungaria15. Venii din Italia, de la Ancona, episcopul i cei doi misionari, debarc n portul Sibenik i se ndreapt spre Sarajevo unde ajung n 24 mai 1581. O lun mai trziu se aflau la Conventul franciscan de la Olovo, de unde trec spre Tuzla. Din aceast ultim locaie intr pe fostele teritorii ungare, la Poega, de unde episcopul se ndreapt spre Pcs iar Sfondrato spre Belgrad. De aici, prin Timioara, pleac spre Cluj, prin Alba, pentru a-i rennoi voturile16. Se rentoarce la Timioara unde se cunoate cu siguran c se afla la 18 septembrie, aa cum anun Bonifaciu de Raguza Sfntului Scaun descriind situaia pe care o gsete aici precum i tipul de catolicism care supraviuise asaltului Reformei i politicii otomane. Rmai fr pstori sufleteti catolicii din ntreaga Ungarie ocupat au dezvoltat o religiozitate aparte care combina practicile catolice cu elemente preluate de la reformai sau ortodoci. n Timioara succesul Reformei pare s fi fost destul de important. Lipsa preoilor a fcut ca muli locuitori s fie atrai de diversele erezii i s rmn nebotezai. n 70 de sate din jurul oraului Timioara locuitorii refuzau s accepte botezul de la antitrinitarieni sau de la reformai, dei muli dintre ei nu fuseser niciodat botezai17. Cei doi se alturau singurului preot catolic din Timioara, dominicanul raguzan Dominic Giurgevi. Unul din primele lucruri pe care misionarii au dorit s le rezolve a fost acela legat de calendarul gregorian. Introducerea lui a fost destul de facil, mai ales c turcii s-au artat favorabili acestei schimbri. Paa din localitate i-a luat chiar sub protecia sa pe misionari i nu a vrut s accepte n zon alt preot dect unul de rit roman. Un alt turc din ora a contribuit financiar la ridicarea bisericii catolice, fiind probabil un sud-slav convertit la Islam18. Prezena celor doi misionari nu a soluionat problemele cu care se confruntau
15. Dragoljub Pavlovi, Elogia Iesuitarum ragusinorum n Croatia sacra, 1933, 120-122; Miroslav Vanino, Bartol Sfondrati u Temevaru g. 1582 n Vrela i Prinosi, 1934, 150-153. 16. I. G. Tth, op. cit., 451-457. 17. Litterae missionariorum de Hungaria et Transilvania, edit. I. G. Tth, vol. I, Budapesta-Roma, 2002, 118-120. 18. Cltori strini despre rile Romne, edit. Maria Hoban, M. M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru, Paul Cernovodeanu, vol. III, Bucureti, 1971, 80, 96, 111.

catolicii bneni. n 6 februarie 1582 comunitatea raguzan din ora scria din nou Sfntului Scaun. Plngerea lor era motivat de faptul c Bonifaciu de Raguza murise, singurii preoi rmnnd iezuitul Bartolomeo Sfondrato i Dominic Giurgevi, parohul oraului. Iezuitul fiind bolnav, sarcina de a lupta cu reformaii prin predici i dispute publice i-a revenit dominicanului. Acesta reuete s converteasc 12 dintre ei, intensificndui efortul i n rndul srbilor din ora, la care ns succesul a fost redus19. O lun mai trziu, n 8 martie, acelai an, era rndul maghiarilor timioreni s scrie papei. Fr s aminteasc nimic despre existena misionarilor, avertizau asupra efortului protestanilor i a erorilor luterane care se strecoar n rndul lor, amintindu-l pe acelai zelos dominican care se strduia s i ajute i pe ei. Ambele scrisori dezvluie o situaie disperat dar i dorina petenilor de a face ceva astfel nct comunitatea s supravieuiasc. n primul rnd se dorea deschiderea unor coli prin intermediul crora copiii s fie educai asupra fundamentelor religiei catolice20. Situaia material a misionarilor nu a permis ridicarea de coli care erau att de necesare, unde ar fi urmat ca mesajul s fie transmis n vernacular. O problem frecvent cu care s-au confruntau misionarii a fost cea legat de nerespectarea sacramentului cstoriei. Influenai de ortodoci i reformai, catolicii din ora aveau un comportament mai mult dect relaxat vis-a-vis de acesta, divornd i recstorindu-se uor chiar i n faa predicatorilor eretici21. La nceputul anului 1582 iezuitul Bartolomeo Sfondrato se mbolnvea, proivndu-i pe puinii credincioi de ajutorul su. Boala sa, de natur psihic l va opri s mai lucreze n via Domnului. Giurgevi se plnge de situaie Sfntului Scaun, deoarece vagabonda prin ora, vorbea vulgar i ajunsese s pactizeze cu predicatorul eretic. Cu toate c era o povar pentru dominican, acesta mpreun cu credincioii, l tratau dup posibiliti deoarece iezuitul refuza s fie trimis napoi n patrie. Starea sa, din ce n ce mai grav, l-a fcut s-i dea sfritul n 10 noiembrie 1583, fr ca activitatea sa s fie deosebit de prodigioas. Comunitatea catolic din ora, dup doi ani de prezen misionar, ajunsese n aceeai situaie i anume de a fi lipsit de corpul sacerdotal att de necesar. Singurul preot rmas n continuare acolo
19. ASV, Archivum Arcis, Armarium I-XVIII, mss. 1852. Anexa I. 20. ASV, Archivum Arcis, Armarium I-XVIII, mss. 1851.

Anexa II.

21. Fontes Rerum Transilvanicarum (=Fontes), ed. Andrs Veres, vol. I, Budapesta, 1911, 225-226.

139

ANALELE BANATULUI, S.N., ARHEOLOGIE - ISTORIE, XV, 2007

era Dominic Giurgevic, menionat ntr-un act din 158422. Vizitaia apostolic n rndul catolicilor din Timioara a dezvluit o lume care supravieuise att cuceririi otomane ct i asaltului reformat. Catolicismul supravieuitor era unul de tip vechi, antetridentin n cadrul cruia se perpetuau practicile medievale, combinate uneori cu importuri din lumea ortodox i protestant. Misionarii trimii de Sfntul Scaun, cu tot efortul depus, nu au reuit dect n mic msur s refac bazele acestei comuniti. Problema colilor i a administrrii sacramentelor n variant tridentin nu au fost soluionate n totalitate niciodat. Misiunea secolului al XVI-lea a fost mai degrab una evaluativ. De-abia n secolul al XVII-lea, prin efortul concertat al franciscanilor i iezuiilor, conceptele noului catolicism vor evolua spre o form mai bine conturat. Cu toate acestea spre finalul stpnirii turceti marea majoritate a catolicilor bneni fusese deja integrat n marea mas a ortodoxiei.

Anexe:I
6 februarie 1582, Timioara Archivio Segreto Vaticano, Arhivum Arcis, Armarium I-XVIII, mss. 1852. Copie de epoc foarte deteriorat, dup scrisoarea original n limba srbo-croat veche, scris pe hrtie i avnd pecete aplicat. Ediii: Originalul n srbo-croat, cu chirilice, a fost publicat de Eusebiu Fermendzin, Acta Bosnae potissium ecclesiastica, Zagreb, 1892, pag. 320321. Rezumat: Catolici sud-slavi din Timioara scriu papei Grigore al XIII-lea despre problemele din comunitatea lor. Amintesc de moartea vizitatorului apostolic Bonifaciu de Ragusa, episcopul de Ston, de raporturile pe care le au cu ereticii, de zelul dominicanului Dominic Giurgevi i de ncercarea de a deschide o coal pentru copii de acolo. Jesus Maria, sexto Februarii MDLXXXII Temisuarii Sancte Pater post humilem reverentiam et post devota pedum oscula beatorum. Ab omnibus nobis fidelibus et humilibus Sanctitate Vestrae
22. Monumenta Antiquae Hungariae, edit. Lszlo Lukacs, vol. II, Roma, 1976, 282-283, 487, 563-564; Fontes, vol. II, Budapesta, 1913, 36; Acta Bosnae, 337.

mercatoribus habitantibus in civitate Temisuarii reverentia et pax in Domino mittitus Beatitudinii Vestrae. Deinde significamus ei, his transactis diebus huc advenisese Reverendo in Christo Domino Bonifacium, Episcopum Stanensem a Sanctitate Vestrae nomine Sanctae sedis dimissum, qui non solum nos, sed omnem populum Christianum, non hic dumtaxae, sed in omnibus locis regionis istius nimico gaudio complevit. Attulit emin abundantes gratias, et dona spiritualia Sanctitate Vestrae, et ea fuit omnium exultatis, et illud totius populi spirituale gaudium, ut vere cum populo Israel cautare poterant: Dominus visitavit plebem suam, et cum Isaia Propheta: populus qui ambulabat in tenebris vidit lucem missam a Sua Beatitudine. Sed huc, quod gaudium nostrum, et totius populi in lacrimas et luctum versum est ab mortem ipsius Domino Episcopi Visitatoris Sanctitate Vestrae, qui deposito huius vitae onere, ad caelos vocatus est, nobis relictis orphanis sine solatio, qui sperabamus per ipsum a Sanctitate Vestrae plenitudine gaudii, populo enim et ovibus Sanctitate Vestrae se pastorem daturum dixerat, praesertim cum pertotam hanc regionem a Danubio ad Erdellium usque nullus reperitur Ecclesie Romanae religiosus praeter unum fratrem Dominicum Giurgevich Ragusinum ordinis Sancti Dominici, hic Temesuarii nobiscum morantem, patrem quidem et vitae integritate et scientia admodum insiquem, qui tum praedicationibus, tum disputationibus inimicos Sanctae Fidei persequi non cessat, ita quod duodecim utriusque sexus haereticorum filii ab hinc duobus annis conversi sunt, quorum aliquot inter Natalia faesta, aliquot aut cum veniebant baptizavimus: et deunum hesterno die, quinto huius mensis recepimus haereticum Calvinistam, qui publice ante fores Ecclesiae errores, quos olim tenuerat, in manibus Reverendissimi Episcopi Bosnensis Domino Antonii Matcovich abiuravit, per quem etiam ab excomunicatione absolutus est. De servianis item anno proximo tres mulieres, et vir unus pariter conversi sunt. Sciat quoque Sanctitate Vestrae quod tunc ipse Reverendissimus Episcopus, ovium nostrarum spirituali necessitate perspecte, scholam aliquot puerorum favente gratia Sanctitate Vestrae constituere decreverat qui deinde sacerdotes, et animarum ovium Christi, et Sanctitate Vestrae pastores fierent. Quod opus si factum fuerit, brevi fautore Domino Deo, nullus hic haereticus Dei, Sanctae Ecclesiae et Sanctitate Vestrae hos his erit, et Deus bonorum operum retributor plenam mercedem Sanctitate Vestrae in coelis exolvet. Quorum nihilominus filiorum nonnullos docet nunc idem praedicator noster, sed nemo paupertatis causa scholam erigere potest, nec studium perficere, statim enim ut ad

140

aetatem lucrandi panis attingunt, schola dimisso eo se conferunt, ubi victum quaerere possint. Haec Sanctitate Vestrae significare voluimus, cui inest fidelium animarum cura, ut Dominus Antonius Matcovich Episcopus Bosnensis plenius exponet necessitates populi nosti, quem rogamus, ut nomine nostro beatos. Sanctitate Vestrae pedes deosculetur, orantes Dominum Deum pro exaltatione et felicitate Beatitudine Vestrae perquam nobis benedictionem impertiri supplicamus. Eo die ego Natalis de Sarave nobilis Ragusinus affirmo que supra. Mathaeus Kukich de ...........1affirmo praedicta. Eo die Christophorus Joannis affirmo supra manu propria. Ego Thomas Mathievich osculor sanctos pedes et peto ut supra. Ego Andreas Rabalich osculor sanctos pedes et peto ut supra. Ego Gregorius Nicholich osculor beatos pedes et peto ut supra. Ego Radoslavus Matcovich osculor beatos pedes et peto ut supra. Ego Vincentius Mihailovich osculor sanctos pedes et peto que supra. Eo die ego Florius Bernardi Gelich affirmo ut supra. Eo die ego Marinus Nicolai osculans sanctos pedes peto ut supra. Eo die ego Stephanus Jacobi osculans beatos pedes peto que supra. Eo die Nicolaus de Florio osculans sanctos pedes peto ut supra. Ego Georgius Dicholich osculor sanctos pedes et peto ut supra. Ego Nicolaus Banlovich osculor sanctos pedes et peto ut supra. Ego Elias Blahussich osculor sanctos pedes et peto ut supra. Ego Thomas Petrovich osculor sanctos pedes et peto que supra. Ego Stephanus Martinovich osculor sanctos pedes et peto que supra. Ego Stephanus Paschoievich osculor sanctos pedes et peto que supra. Ego Paulus Giurgevich osculor sanctos pedes et peto ut supra. Ego Georgius Demetrii osculans sanctos pedes peto ut supra. Ego Georgius Mazhievich osculor sanctos pedes et peto que supra. Ego Martinus Nicolich osculor sanctos pedes et peto ut supra. Vocatus ego Martinus Ivanovich Raguseus

affirmo supra scripta osculans sanctos pedes, et peto quae supra. Sanctissimo Domino Domino nostro Patri, et Pastori Sanctae Eccesiae Papae Gregorio XIII. Adest versis latina interpreti D. Simoni canonico Jauriensi. 1. Indescifrabil. II 8 martie 1582, Timioara Archivio Segreto Vaticano, Arhivum Arcis, Armarium I-XVIII, mss. 1851. Copie de epoc dup originalul n limba maghiar. Scrisoarea original este pe hrtie, are pecetea oraului i poart semnturile judelui primar i ale unor locuitori maghiari. Ediii: Originalul a fost editat prima dat de ctre Ponori Thewrewek Jnos, Temesvr tancsnak levele XIII Gergely pphoz n Hirnk, 1843, pag. 83 dup o copie realizat n 5 martie 1841 de ctre canonicul de Cenad, Ignaiu Fbry, n trascriere modernizat. Tot dup copia lui Fbry este publicat i de Johann N. Preyer, Monographie der Kniglichen Freistadt Temesvar, Timioara, 1853, pag. 157-159. Ediiile ulterioare sunt dup Preyer. Ediia modern dup original, cu transcrierea fidel a textului maghiar, la Vajay Szabolcs, Temesvr Anjou-kori cimere. Hertzeg Istvn fbir 1582. marcius kelt magyar nyelv levelnek pecstje n Levltri kzlemnyek, 1971, nr. 1, pag. 225-226. Rezumat: Comunitatea catolic maghiar din Timioara scrie papei Grigore al XIII-lea despre situaia grea n care se afl datorit ocupaiei otomane dar i din cauza presiunilor venite dinspre eretici. Se plng de lipsa de preoi si de faptul c ntre ei este doar un calugr dominican care nu le cunoate limba dar cu toate acestea nva ctiva copii. Beatissime Pater post humilem pedum deosculationem Tuae Sanctitatis salutem ac pacem in Domino Jesu Nos Christiani qui habitamus in hac urbe Temesuar omnes uno corde oramus Deus pro Sanctitate Tua et libenti animo accepimus quod tua sanctitas visitaverit nos per suus legatus et Apostolum illumque cum bona voluntate suscepimus, sed quo maiorem laetitiam nobis attulit adventus illius eos maiore moestitia affecit obitus illius. Quia si Deus illum de hac vita nos sustalisset, pollicebant se omnibus nobis christianis magno adiumento futurum apud Sanctitatem Vestram et a Sanctitate Tua se impetraturus ut nobis et christianis omnibus ad salutem esset et unam scholam vel unum locum 141

ANALELE BANATULUI, S.N., ARHEOLOGIE - ISTORIE, XV, 2007

studendi paraturum sumptibus Sanctitatis Tuae ubi pueri possint studere et fundamentum percipere quo confirmarentum et lutheranorum errores exstirparentur et Deo adiuvante tales evadant ut hic dignitate sacerdotali fungi possint et miseras oves dirigere. Quia si in hac ditione essent sacerdotes fides haeretica non adeo pervulgata fuisset sed circa nos non habemus in tota ditione nisi tres sacerdotes, quorum unus est inter nos qui vocatur Dobronichi frater Dominicanus1, qui etiam nescit concionari Hungarice; nihilominus enim docet aliquos pueros. Multi autem inter nos sunt redacti in paupertatem ad quam nos adegerunt Domini Nostri et propterea non possunt pueri inter nos versari quia nec habent praeceptorem, nec illum possunt soluere, nec habent victus et amictus et propterea non possunt dare operam studiis sed a Tua Sanctitate petunt auxilium et id quod petimus a Tua Sanctitate speramus nos impetraturos tamquam ad Pastore animarum. Hoc etiam volumus Tuae Sanctitate quod veniunt aliquando qui secundum suam fidem populum redacunt et perturbant suis erroribus. Propterea petimus a Tua Sanctitate ut velit nobis mittere doctorem qui calleat nostram linguam et possit resistere doctrinis illorum. Nihil aliud petimus a Tua Sanctitate nos omnes et humiliter Deus oramus pro Sanctitate Tua. Datum in Temesuar 8 die Martii 1582.

BETWEEN LUTHER AND MAHOMED. THE CATHOLICS FROM TIMIOARA N THE SECOND HALF OF THE XVI TH CENTURY
(Summary)

The Catholic world the XVI th century was full of changes. Those changes were felt particularly by the Catholic community of Timioara, composed by Hungarian, Bosnian and Dalmatian populations. On the one side, we talk about the Ottomans political pressure beginning with 1552, when they conquered the southern territory of Banat, and on the other side, the religious tension of the Reformation. The breaking of institutional Catholicism (bishopric and archidiaconates) caused the Holy See to initiate the apostolic visitations. Bonifacio of Ragusa and the Jesuit Bartololomeo Sfondrato made the first visitation, in the territories under Ottoman rule beginning in 1580. They were joining the only priest from Timioara, the Dominican monk, Dominic Giurgevi. From the letters sent by the inhabitants of this town to the Pope in 1582, the critical situation of the catholic citizens and the lack of the priests in this area can be Beatissimo Patri et Domino Domino nostris clearly seen. Those letters describe an ancient form divina providentia Papae Gregorio XIII. of spirituality, the continuous pressure and the aggressive propaganda exercised by the Protestants Adest versis latina interpreti scholaro Collegii among them. Hungarici. The presence of the missionaries in Timioara for two years (1581-1583) didnt change the path 1. Dominic Giurgevi. of the Catholic community, which barely survived until the end of the XVII th century.

142