LA INTUICIN COSMOTENDRICA:

UN NUEVO EQUILIBRIO ENTRE

DIOS, HOMBRE Y COSMOS
ACHILLE Ross1: Como he dicho esta maana, proru
r emos respcLar el Lema que haba sido establ ecido
para el encuentro de hoy, y que sonaba as :
all ele la ecologa. nos explicar el por
qu rns all de la ecologa, dado que su co n
ccpcin, aun valorizando la sensibilidad ecolgica.
quiere ir ms all: la ecologa, segn l, es sol:t
mente un remedio a medias. Ms all ele la ecologf,
para un nuevo equilibrio entre lo divino, lo humano
y lo csmico. Yo pedira que, al recomenzar Jos tr;t
bajos, Raimon nos expusiera tambin ese lcrn' r
novenario sobre la poltica, porque he odo que 11111
cha gente est interesada en conocer su formula
cin. Ahora damos directamente la palabra a Rain1011
Panikkar para la relacin introductoria.
P ANI I<.I<.AR: El ttulo del encuentro de esta mafanu
no ha sido formulado por m, pero asumo la res
ponsabilidad del mismo. Dios, Hombre, Cosmos,
son las tres palabras castellanas que expresan lo
que, en forma acadmica, he llamado la intuicin
cosrno ten el rica. Cos mos-theos-an tropos, o tea 11 f ro-
10!)
/JOcosnsrno. La tesis es fcil de 1=ormular, pe ro tal
vez difci l de entender, precisamente por su simpli-
ciclacl. Deca sint ticamente, aye r tard e, que una
cie rta trinidad es una constante h umana: en casi to-
das las tradiciones de la humanidad parece que se
ha descubi er to que la realidad es Lri-una, es una y
al rnismo tiempo se manifiesta e n tres modalidades.
l ~ s t a s Lres formas ele la maniJestacin de la realidad
son precisamente lo que nosotros llaml..mos aqu
Dios, Hombre y Cosmos.
Son tres dimensiones de una misma realidad v
cada una de ellas tiene una peculiaridad esencial,
inconmensurable, con la otra. Nosotros debemos co-
menzar como ha cmpe:r.ado el hombre, con una cierta
conscie ncia de lo real. Es curioss imo observar que
en la hi storia de la humanidad -es muy paradjico
y al mismo tiempo muy significativo- parece que
e l hombre se hace consciente el e la presencia ele lo
divino, o de los dioses, antes de hacer se consciente
de s mismo en forma reflexiva. El hombre descu-
bre a los di oses antes de descubri rse a s mismo.
El hombre descubre la naturaleza al mi smo tiempo
en su reflexividad y a s mi s mo. Haciendo de esta
fi lognesis una ontog nesi s, se puede decir -re-
sumiendo- que la conciencia humana, que es lo que
nosotros tenemos a nueslra disposicin para abri r-
r)Os a la realidad, se da cue nta el e que exi ste e sta
conciencia ele la que soy portador, no dueo. Y este
hecho tan simpl e se olvida muchas veces. La prue-
ba de que yo no soy s u dueo es que puedo mani-
pular muchas cosas, pero no mi conc iencia. Si yo
veo ve rde, veo verde; s i yo veo al otro, veo al otro;
la conciencia me obliga a seguir leyes que no son
l'ls que yo quiero y me hace consciente el e aquello
que me hace ver.
106
Esta observacin tan simple qui er e decir que la
conciencia se da cuenta de la realidad, lo que impli-
ca al mismo tiempo una consecue ncia rnuy curiosa
que no puedo analizar aqu: yo me doy cuenta de
mi conciencia en el misrno momento e n que me
vuelvo autoconsciente. El gato es consciente, los
elefante s son quiz rns inte ligentes que los hom-
bres, pero no son conscientes el e ser conscientes.
El galo no sabe que es gato. Sabe mucho mejor que
yo dnde se encuentra aquello que le interesa, pero
no sabe que es gato.
La conci encia implica, en el fenmeno hurnano,
autoconsciencia, que por una parte es esta capaci-
dad extraordinaria que nos confiere la libertad, que
nos distancia de todo lo dems, pero por la otra
nos hace ms pri sione ros de esta misma concien-
cia. En esta conci enci a el hombre descubre la rea-
lidad: la r ealidad se abre a aquello que nosotros
ll amamos conciencia, que es el darse cuenta de que
existen las cosas, de que yo existo. Y en esta con-
ciencia de la exis tencia el hombre encuentra -y
en todas partes- tres elementos. No s si se ha
hecho un estudio tan simple de tal perspectiva, que
me parece comn a todas las civilizaciones.
El hombre se da cuenta de que existen cosas
materiales, el mundo; de que cxisle en l una cosa
que no es r e ducible a la materialidad, y es preci-
samente esta conciencia; de que l no slo no es
dueo de esta conciencia que le viene dada, sino
que esta conciencia parece existir tambi n en otros
seres, que son aquellos que nosotros llamamos
nuestros s e mejantes, los dems hombres. Y la
constatacin de que esta conciencia exis te tambin
en otros seres hace posible el lenguaje. El le ngua-
je no es ms que la otra cara de la conciencia h u-
mana. Pero el hombre se da cue nta asimismo el e
107
otras dos cosas. Ante todo de que esta conciencia
tiene una fuente, ele la que l no es consciente.
Todo conocimienLo se funda sobre una no-concien-
cia.
Todo el conocimiento se basa en asumir como
dado algo que no se pone en duda y que no causa
problemas. Por eso podemos conocer las cosas , de
lo contrario retrocederamos s iempre, buscando el
origen del origen del origen del conocimiento, has-
ta que en un determinado momento la bsqueda
no retrocede, encuentra algo y avanza. En segun-
do lugar experimenta la inagotabilidad el e todo
aquello que conoce, se da cuenta de que todo pue-
de ser vi sto desde infi nitas perspectivas, y tambin
de que estas infinitas perspectivas no agotar au las
pos ibilidades de lo real. Se da cuenta, en otras pa-
labras, el e lo infi nito - que no es necesariamente
positivo, infinito quiere decir no finito- y ele la
libertad. Li be r tad en es te s en t id o primigenio,
primordial, no es la libertad el e eleccin, sino algo
que est implcito en todo, algo r adical, por deba-
jo el e todo aquello que nosotros ll amarnos leyes
naturales. En primer lugar hay que decir que la
ley no es natural, es slo el descubrimiento de la
regularidad en las cosas. Pero descubrir la regula-
ridad en las cosas no resuelve el problema del por-
qu las cosas funcionan as, del porqu la pi edra
desciende o por qu la masa ms grande ha de
tener ms fuerza de atraccin.
Por tanto, las leyes no hablan nunca de cosas
ltimas, slo describen comportamientos . . Hay una
dimensin el e li bertad, cuyo disfr ute ha perdido la
mental idad cientfica. La confir macin sociolgica
rns clara de ello es toda la apologtica cris tiana
sobre el milagro desde hace muchos siglos a esta
parle. El milagro es mirandurn, es admirandurn,
108
una cosa que susci ta sorpresa; uno se queda at-
nito precisamente porque no sigue las leyes. l ~ s
muy curi oso, y para m ha s ido una revelacin <i <'
extraordinaria importancia darme cuenta de que lo
que para una mentalidad civilizada - tambi n yo
he pasado por esta for macin- sigue siendo una
cosa extraa, y por ende milagrosa, para otras mcn
talid ades es un hecho normal, por que la vida es
un milagro continuo. Nosotros consideramos mi la
gro aquell o que contradice a la ley que ha elabo-
rado nues tra mente.
El haber hecho del milagro la excepcin a la
regla y quererlo aceptar despus (porque no se 1<-
puecl e negar) recurriendo a un Dios ornnipole n! ('
para el cual todas las cosas son posibl es, a un Di os.
pues, que hace excepcin a s us propias leyes, t's
an ms milagroso desde mi punto de vista, <ks
de el punto de vi sta de otra tradicin.
En otras palabras, la experi encia el e la li be r tnd
constitutiva de todo, ele todo event o, el e todo pe
queo ser, es fundamental. Libertad e infi nidad son
los dos smbolos el e lo divino en esta primera in-
troducci n tan elemental qu e trato el e hacer. Lo di -
vino es aquello que no puedes afer rar, porque 110
es fi nito, y que tampoco puedes pensar porque (' S
libertad, y que no se deja organizar en ningn di
seo, en ninguna conducta, de ningn tipo. Y c stn
dimensin parece cons tituir la experi encia hun1a
na fundamentaL La vis in global que he delineado
permite recuperar el sentido el e esta fragmentacin,
tal vez necesaria, y s in duda muy positi va desd<'
tantos puntos de vista, que ha ll evado a la especia
lizacin, el e la que ayer hice una caricatura quiz:'t
exagerada.
Cmo se puede reconquistar la inocencia? Evi
cl cntemente, la inocencia, una vez perdida, no st'
JOD
puede recuperar. La esencia del paraso - vuelvo
a hablar simblicamente- es su prdjda. Y la ten-
tacin del paraso es quererlo recuperar; por eso
la bondad del Dios bblico puso all un ngel con
una espada de fuego que impide volver al paraso.
En caso contrario sera el infierno. Esta es la aven-
Lura humana, la aventura del cosmos: ser arroja-
dos fuera de Dios, fuera del paraso. El paraso,
es verdad, tiene una fuerza extraordinaria, pero
como algo que se ha perdido. La lentacin suicida
es la nostalgia.
Para decirlo paradjicamente: el regressus de la
teologa n1eclieval no es volver al punto desde el
que ha empezado el eg1'essus: el Dios al que se vuel-
ve no es el Dios desde el cual se ha par tido, ni
s i()uiera en el pensamiento. Una vez fuera del pa-
r<dso, una vez perdida la inocencia, no se la puede
recuperar. Veinte siglos de cri stianismo han apos-
tado por una va para tratar de s uperar esta situa-
cin. La palabra clsica es redencin. Podemos re-
dimir la situacin, la cada, el paraso perdido? No
quiero entrar en disquisiciones teolgicas, porque
esta intuici n que trato de explicar no es exclus iva-
mente cristiana, aunque yo piense que concuerda
pcdeclamente con la experi encia cristiana. Pero
ahora no pretendo dar la interpretacin cristi ana
el e esta intuicin, que a mi entender es una intui-
cin humana .fundamental y que por consiguiente
trasciende los mi s mos lmites del cristianismo.
Tras veinte s iglos ele historia, gran parte el e los
pensadores, incluso en e1 terreno cristiano (fuera
es un discurso completamente clistinlo, pero va en
el mismo sentido), empieza a sospechar que esta
redencin, entendida como forma de recuperacin
del paraso, de la inocencia perdida, tal vez no bas-
te. Hablando un lenguaje puramente cristiano, se
110
pueden hacer un conjunto el e elucubraciones so-
bre textos neoLcslameotarios para sostener natu-
ralmente que esta nueva interpretacin es tambin
plaus ible: en Cri sto, nueva criatura, lo que puede
ser real es la nueva inocencia. Tan nueva, que no
sabemos siquiera que la hemos perdido. No se tra-
la, pues, ele una segunda inocencia, sino de una
nueva inocencia: no es un volver al statu quo ante.
Esto es pesimi smo; es un espejismo de los orge-
nes. Intelligenti pauca. Siento tener que ser tan
denso, y un poco' metafsico, pero es la nica for-
ma para decirlo en pocos minutos.
Si el hombre fuera solamente his toria, lo pasa-
do sera pasado, y por tanto no podramos decir
()ue no ha pasado y que nosotros no nos acorda-
mos ahora de ello. f:ramos inocentes y ya no lo
somos, y ahora querernos recuperar esta inocen-
cia. Si somos solamente historia, esto es imposi-
ble. Slo la conciencia ele la radi cal novedad de
cada momento de la existencia y de la acciden-
talidad de la hi storicidad en la reali dad nos lleva a
hacer posible, o al menos no contradicLoria, esta
nueva inocencia, que creo que es la nica espc-
ran7,a de la humanidad: porque nosotros hemos ido
hasta e1 fondo en este experimento de querer com-
prender la realidad por divisin, por clasificacin,
hasta abrir el tomo y fraccionar Lodo, incluso a
nosotros mismos. El resultado es que no se puede
siquiera reunir todo aquello que se ha descubier-
to, y que no se ha encontrado la pi e dra filosoJal.
Es este conjunto de ideas que he expresado ele
modo tan imperfecto, rpido y demasiado abstrac-
to, lo que me ll eva a reformular lo que la concien-
cia humana ha querido desde siempre. Y cuando
digo siempre hablo del hombre histrico, del
que, creo, tenemos la autoridad de hablar, por con-
111
siguiente de los ltimos seis u ocho mil aos de
la existencia humana.
Es preciso que nos demos cuenta de que la vida
es el valor supremo. La vida es el ser -aqu po-
dra citar tambin al divus Thomas cuando dice:
Vita viventibus est esse: la vida para los seres
vivos es el ser-. Todo lo dems, inteligencia, fuer-
za, voluntad, cuerpo, sensacin de alegra, paz, son
accidentes que se aaden -al ser desnudo, y este
ser es vida. No se da nunca el ser desnudo, pero
yo puedo descubrir que esta es la base de la que
todo emana, y a nosotros los hombres se nos da
este privilegio extraordinario de ser conscientes,
de gozar, de darnos cuenta de esta vida -v no
digo ni siquiera del don de la vida-: desde bios
al hombre, o la piedra, todo est incluido en ella.
'T'ras el experimento de anlisis de todo tipo lle-
vados hasta el fondo con una profundidad asom-
brosa y con una agudeza extraordinaria, el hom-
bre actual, que ha ele afrontar las consecuencias
catastrficas ele un desarrollo unilateral, nos hace
pensar que vale la pena no el desprenderse de
todo, sino el completar este experimento humano
lratando de apostar por otn va y dejando en mo-
ratoria, por el rnoment:o, la del puro materiali smo,
del simple anlisis ele la conciencia y de un Dios
que sabe todo y del rns all que todo lo resuelve.
Hoy, pues, estn en crisis la teologa, la cosmologa
y la ciencia. Y por consiguiente tambin la antro-
pologa, como decamos ayer.
Lo que nos ha sacudido -llego as al tema-
no es tanto lo que acabo de decir, tan bello, lan
metafsico, cuanto la situacin ecolgica del plane-
ta. Podramos recordar aqu toda una serie ele des-
cripciones ms o menos aterradoras, pero sabe-
mos, probablemente casi todos, cmo funcionan las
112
cosas. Esta vez no he venido ele Amrica, pero si
hubiera venido de Amrica, os habra podido de-
cir que el avin que habra tomado de Nueva York
a Roma, por ejemplo, haba quemado una cantidad
ele oxgeno equivalente a la producida por cien mil
rboles en un ao. Haced ahora los clculos. La
Espaa del turismo, es decir, de la prostitucin so-
cial y del sol, en los ltimos diez aos ha perdido
treinta y cuatro das de sol a causa de una contam i
nacin debida en un 80% aproximadamente a
automviles y en un 20% a la industria. Trein t;1 y
cuatro das ele sol, y no doy olras estads ti cas ,
como las del ozono, de la ...' \rnazonia, etc. Cerca <1 <" 1
50% de todas las enfermedades no orgnicas pro
ceden del ruido, y algunos lo extienden tan1bi c:' n :r
muchas enfermedades orgnicas.
La ecologa nos ha despertado, nos ha r-evelado
nuestra condicin. Pero la reaccin normal del !H' II
samiento tecnolgico al problema ecolgico cor1
siste en encontrar una solucin tecnol gica, no v 11
buscar sus causas. Y enlonces nos ponernos lm;
guantes para tratar la naturaleza con un poco rlli'l s
de diplomacia, porque sabemos que el e otro mod(l
enloquece y se venga, pero no hemos cambiHdo l;r
mentalidad, porque seguimos creyendo en dr 1:1
lismo: el hombre es una cosa; la ' " lit
rra, es otra. Y Dios, una tercera cosa. Dios S(' lr :1
esfumado as, se ha vuelto tan simple, qur, t'X<Tt>
to para los pequeos creyentes y para algu11 ns
tes privilegiadas, no resulta una fuerza, 11 o r(' :-; t 11 l.t
real. Dios exista o no, las cos as sig11 cn aq rd
de la misma manera. Es una hiptesis
en la que puedes creer o no: no hace dailo ;1 11 r
die; ms an, sirve bastante bien para una ro11 s0
!acin individual, pero no es una fuerza vi v;t <' 11 In
sociedad actual. Queda el hombre, que no se lo
pasa demasiado bien. . .
Por tanto, el esfuerzo y la responsabthdad de
los intelectuales, de aquell os que consideran el in-
telcdo no como un instrumento, sino como la joya
ms preciosa de nuestra naturaleza, es tn en bus-
car qu se puede hacer, sin querer imponer reme-
di os inmediatamente o hacer programas con la
prclensin de poseer la verdad. Estoy convencido
de que el remedio no puede venir ele ni nguno de
nosotros tomado aisladamente, sino de todos jun-
tos. Ha pasado el tiempo en que nos podamos fia r
de alguien que haba recibido una iluminacin es-
pecial o que saba ms que los dems. Hace falta
una pl ena col aboracin de todas las realidades jun-
tas, en la que cada uno haga su parte para encon-
trar el remedi o. Estamos embarcados en una aven-
tura csmica nica, en la que las tres dimensiones
de la realidad e s t ~ \ n implicadas. As de serio es el
momento actual.
Por eso la ecologa, que nos ha despertado a
esta problemtica, debe ser afrontada de un modo
mucho ms radical, sin contentarnos con practicar
un reciclaj e ele los residuos o una explotaci n ms
blanda. Es nuestra actitud hacia la tier ra la que
debe cambi ar radicalmente. Un cambio parcial y
paradjicamente preparado por el materialismo aun-
que, como siempre, las preparaciones van al ex-
lremo opuesto. Pero el materialismo no ha resuel-
to el problema por muchas otras razones, incluida
la de haber desencadenado la guerra civil del hom-
bre materia contra la tierra materia, y no hay nada
ms cruel que las luchas fratricidas . En este mo-
mento los organizadores de nuestro encuentro han
pensado que la for ma ms simpl e para subrayar la
necesidad del cambio era usar la expresin ms
114
al l de la ecologa. Este es el tema, aunque la pa-
labra ms aJl, no me guste demasiado, no slo
porq ue est un poco cl ernasjaclo ele moda -omos
hablar de posmodernidad, posindustrialismo, pos-
tesmo, postodo- , si no porque creo que estarnos
ms alla de lodo>> , y tal vez poslergamos la reali-
dad misma. Pero esta es una forma de comentario
jocoso. Lo que quiere insinuar la palabra, y proba-
blemente aquello que habis entendido todos voso-
tros, es que se debe superar una ci erta actitud
ecolgica habitual, para profundizar mucho ms. Por
eso me he permilido introd ucir la palabra ecosofa,
la s abidura misma de la gestin del hbitat huma-
no, la sabidura de la Lie na. Es justamente esto lo
que quiere sugerir la otra palabra fundamental que
se encuentra en el ltu lo el e esta jor nada: hacia un
nuevo equilibrio.
Qu quiere decir equilibrio? Equilibri o signifi-
ca que nadi e es el dueo, y en este caso soy cons-
ciente de la revolucin que la afirmacin implica.
Esto quiere decir que Dios no es el duello, que la
obediencia a Dios no es la solucin, que la solu-
cin no es fr uto de una voluntad o de una inteli-
gencia. El equilibrio no se puede lograr ar t ificial-
mente. Quin rene, pues, e stas tres dimensiones
y hace que se mantengan en equilibrio? Aqu esl
la dificultad y la bell eza: nadie. Por eso somos
vu lnerablcs, por eso es necesaria la confianza, esta
especie de fe csmica de que tanto hablan las reli-
giones, el ordo. Cosmos quiere decir tambin joya,
adems de significar mundo y orden. Y la joya ex-
presa asimis mo belleza. Y no me refi ero ahora a
la etimologa de vida o dharma, que son sus equi-
valentes homeomrficos.
Hay una realidad, que es tal , y este ser de la
realirl acl es precisamente lo que me permite ha-
115
blar de armona. La armona es justamente este jue-
go natural, espontneo, libre, entre estas tres di-
mensiones. Por qu un nuevo equilibrio? Porque
cada momento es nuevo. El desequilibrio ha sido
causado por esta segunda prdida ele otro paraso,
que se creia poder recuperar a lravs de la pura y
simple racionalidad - y yo no tengo nada contra
la razn- , y que nos ha llevado a ver que por este
camino no se entra en el paraso. Por eso el nue-
vo equilibrio es, por una parte, completamente nue-
vo; por la otra, es un equilibrio que se realiza so-
lamente dejando que las cosas - equidad. justicia,
equilibrio- se equilibren por s mismas.
Metafsicamente hablando, la cosa est clara.
Equilibrio. esto es, igualdad de peso, de fluir, la
reparticin justa, igual, de los componentes de la
realidad. Este aequus de etimologa desconocida es
lambin un smbolo en el cual i)odramos apoyar-
nos para conocer lo que debe ser, y no vceversa.
Si todos los hombres tuvieran tres ojos, no podra-
mos decir que uno es anormal y feo. Nosotros no
somos los jueces de la realidad, porque estamos
dentro de ella. En cambio podemos descubrir lo
que no debe ser, esto es, el mal, el desequilibrio.
Es ms fcil decirlo en clave sociopsicolgica: lo que
falta al pensamiento y al talante cultural contem-
porneo es un poco de feminidad. No hemos de-
sarrollado la dirnensin femenina de saber trans-
formar las cosas aceptndolas. De saber conocer
tambin, sin hacer violencia a las cosas.
Masculino y femenino no equivalen a macho y
hembra: son dos dimensiones de la realidad, y todo
individuo participa de ambos aspectos. No hablo
ele sexo, larnpoco de gnero, aunque todo est re-
lacionado; hablo de polaridad, de yin y yang, o sea,
de la estructura misma de lo real. Para restable-
116
1
1
l
_l
cer el equilibrio, ms que la voluntad de equili brn r,
hace falta la voluntad de no incomodar, la con fia11
za de dejar que las cosas puedan funcionar por ~ ~ ~
cuenta. Cuando mi mano derecha sabe lo que harl'
la izquierda, o viceversa, esa accin no es ault11
tica, esa limosna no vale nada. Cuando el morr j<'
- decan los Padres del desierto- sabe que rc?:;r,
ya no reza. Cuando quiero dar testimonio de la V('r
dad, o ele Cristo, y pienso qu es lo que puedo J);r
cer ele verdadero, ese testimonio no vale, porqLH'.
antes ele pensar lo que debo decir, debo dar Les! i
monio de m. No ser nunca el canal del espr-il11 si
interfiero con m voluntad. Nosotros no somoo los
dueos de la conciencia, ni los amos de la humarri-
dad, ni los guardianes ele todo esto.
Un ejemplo poltico candente, en el que esloy
personalmente implicado, es la llamada ayuda al
llamado tercer mundo>>. Actualmente, despus de
treinta aos de planes, muchas organizaciones e tll -
piezan a darse cuenta de que la vc>luntad de ayu-
dar>> a desarrollarse ha sido una de las c a u s a ~
del nuevo colonialismo tecnocrtico y de la depcll -
dencia, por no decir esclavitud, de los pueblos dC'
las dos terceras partes del mundo. Es por tanlo
una actitud completamente distinta la que nos lle-
va a descubrir esta realidad trifsica de hombre,
cosmos y Dios. Esta es la problemtica de la vi-
. sin que he tenido el placer de compartir con vo-
sotros y sobre la que he escrito muchas otras co-
sas.
ll7