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Del misznc autor

la debilidad de creer, Buenos Aires, Katz editores, 2006 La invencin de lo cotidiano, Mxico, 1999 la cultura en plural, Buenos Aires, 1999 Historia y psicoanlisis entre ciencia y ficcin, Mxico, 1995 la zoma de la palaha y otros escritos polticos, Mxico, 1995 La jtabula mstica, Mxico, 1994 la escritura de a historia, Mxico, 19S6 Le memorial de Fierre Forre, Pars, 1960 La possession de Leudan, Pars [i979, 19&0 Horincre de la communicatkm en colaboracin con Luce Giard), Dalloz, 1983 ltranger cu unin dans la diffrence, Pars '1969], 2003

Michel de Certeau El lugar del otro H istoria religiosa y mstica

Edicin establecida por Luce Giard


Traducido por Vctor Goldsten

conocimiento

Primera edicin, 2007 Katz Editores Sinclair 2949 , 5 B 1425 Buenos Aires Fernn Gonzlez, 59 Bajo A 28009 Madrid www.katzeditores.com Ttulo de la edicin original: Le ieu de l'autre. Histoire religieuse et mystique ditions du Seuil / Gallimard Pars, 2005 ISBN Argentina: 978 -987 -1283-48-4 ISBN Espaa: 978 -84 -96859 -04-3

1. Cristianismo. 2 . Espiritualidad. I. Ttulo CDD 248.5


El contenido intelectual de esta obra se encuentra protegido por diversas leyes y tratados internacionales que prohben la reproduccin ntegra o extractada, realizada por cualquier procedimiento, que no cuente con la autorizacin expresa del editor. Diseo de coleccin: tholn kunst Impreso en la Argentina por Latingrfica S. R. L. echo el depsito que marca la ley 11.723 .

Indice

Introduccin Un estilo particular de historiador, por Luce Giard


E S C R I B I R I.A H IS T O R IA

25 28 34 42 51 52 54 56 58 61 65 68 79

Captulo i. Cristianismo y modernidad en la historiografa contempornea La hereja, o la redistribucin del espacio Los comportamientos religiosos y su ambivalencia El trabajo de los textos Captulo 2. Historia y mstica Un lugar y una trayectoria El discurso histrico El trabajo histrico, una operacin colectiva El discurso mstico La cuestin del otro Captulo 3. Henri Bremond, historiador de una ausencia Historia y metafsica La filosofa de los santos : la ausencia

99 Captulo 4. Historia y antropologa en Lafitau 99 Introduccin. De la visin al libro, y recprocamente 105 El taller de produccin: la institucin de un saber 113 Teoras y leyendas eruditas: los postulados de un poder

F,GURAS DE LO RELIGIOSO

Cptelo 5- a r i o Borromeo (.53 54 )

,27 Una leyenda episcopal


129 Una familia mo La cultura del clrigo ,32 Cardenal y secretario de Estado ,34 ,35 137 ,40
El modelo del obispo Arzobispo de Miln El poder tem poral

La administracin tridentina

143 Una piedad popular 144 La retrica borromea 149 Captulo 6. La reforma en el catolicismo en Francia durante el siglo xvi 149 El reformismo. Investigaciones y tentativas (1500-1540) 158 Una cruzada espiritual. Lis reformas (1540-1590) 169 Captulo 7. Historia de los jesutas 169 La reforma del interior en tiempos de Aquaviva 182 El siglo xvn francs 213 Captulo 8. El pensamiento religioso en Francia (1600-1660) 213 La religin en la sociedad 217 Figuras del escepticismo 222 Teologas reformadas 230 Socializacin de la moral

235 Captulo 9. De Saint-Cyran al Jansenismo. Conversin y reforma 237 Un reformador


240 La espiritualidad de Saint-Cyran 245 El jansenismo
251 Los historiadores frente a la historia
m s t i c a y AL TER ID A D

2>/ Capitulo 10. El espacio del deseo < .elI fundamento- de los Ejercicios espirituales 257 Lna manera de proceder 259 Un esp acio p ara el d eseo 260 La v o l u n t a d

261 263 265

F.l corte y la confesin del deseo El fundamento de un itinerario Un discurso organizado por el otro

269 Captulo 11. Montaigne: Canbales 269 Topografa 271 Un relato de viaje
273 El distanciamiento, o la defeccin del discurso 276 Del cuerpo a la palabra, o la enunciacin canbal 281 De la palabra al discurso, o la escritura de Montaigne 285 286 291 301 Captulo 12. Poltica y mstica. Rene dArgenson (1596-1651) El Servicio del rey La filosofa sobrenatural La vida privada. La Compaa del Santo Sacramento

312 La poltica de un espiritual 323 Captulo 13. Los magistrados ante los brujos del siglo xvn 325 Una exploracin de la conciencia judicial 328 El espacio nacional 330 Clivajes socioprofesionales 332 Una reorganizacin social del saber 335 Problemas tericos: la naturaleza, lo real, la experiencia 339 La sociedad de la brujera 341 342 De la emigracin a la confesin Brujera, posesin, buclicas

345 La educacin represiva 347 348 354 363 367 Captulo 14. Mstica El estatus moderno de la mstica La experiencia mstica La mstica y las religiones ndice de nombres

Introduccin Un estilo particular de historiador

Cuando le preguntaban sobre su identidad profesional, intrigados por su manera de atravesar las fronteras entre las disciplinas, interrogar sus pre supuestos, practicar sus mtodos, sin encerrarse ni instalarse en ellos para siempre, Michel de Certeau responda que l era historiador, ms exacta mente historiador de la espiritualidad. La misma naturaleza de su objeto y el modo en que se haba consagrado a su historia haban inspirado sus desplazamientos: No soy ms que un viajero. No slo porque viaj mucho tiempo a tra vs de la literatura mstica (y ese gnero de viajes lo llevan a uno a ser modesto), sino tambin porque al realizar, por razones de la historia o de investigaciones antropolgicas, algunos peregrinajes a travs del mundo, en medio de tantas voces aprend que slo poda ser un parti cular entre muchos otros, narrando solamente algunos de los itinera rios trazados en tantos pases diversos, pasados y presentes, por la experiencia espiritual.1 Publicados en primera versin entre 1963 y 1981, los artculos reunidos en este volumen2 no constituyen ms que una muy pequea parte de la pro duccin del autor en esos aos, pero dan una imagen fiel de su trabajo de

1 Lexprience spirituelle, en Christus, t. xvn, N" 68, pp. 488-498; mi cita es de p. 488. Retom este artculo al principio de su obra L'tranger ou l unin lats la diffrence (1969), en las dos ediciones nuevas que tuve ocasin de publicar (Pars, 1991; Pars, 2005). 2 Se encontrar la lista de las referencias al final de esta presentacin. El capitulo 4 sobre Lafitau, publicado en francs en 198$. apareci inicialmente en ingls en 1980. As, el texto ms reciente del volumen es el capitulo n sobre Montaigne. que apareci en 1981.

10 | U IU6*R 0fl 0IR 0

historiador sobre

pcpnciales y muestran la estrecha reade proceder. Pese a la diver.

sidad de as eir [a diferencia de form atos y las convennVSn uc os acogieron, a pe* # escritura que los conformaron, conservan una u n , dad de inspi-

d n :r T las' ' t : i d " *. y. ios

de P ub,iC ,.

cn v de factura que, en su devclamien.o progres,vo, perm ite reconoL fe particularidad de un estilo de historiador. Las p r,n e p a l s caractensticis de este estilo marcaron muy pronto la esentura de M ichcl de Certeau, incluso antes de que su reflexin historiogrfica viniera a su bra yar sus elementos y a expresar su razn de ser, pero esta reflexin, de sarrollada en un segundo tiempo, les dio una forma explcita ms elaborada No obstante, para volver ms perceptibles la unidad de inspiracin y la particularidad del estilo, renunci a ordenar este c o m p e n d io c r o n o lgicamente, segn la fecha de aparicin de los diferentes captulos, y prefer una composicin temtica. Cada una de las partes tiene la funcin de ilustrar un componente de ese estilo, y lo hace organ izn dose alrede dor de una configuracin de asuntos central en la obra, con figuracin cuyo estudio fue retomado en distintas oportunidades v a ria n d o los p u n tos de vista y las fuentes consultadas. La primera parte, Escribir la historia, tiene com o objeto la vo lu n tad , lar gamente argumentada, de clarificacin historiogrfica. En M ich el de Certeau, la escritura de la historia estuvo habitada p o r un esfuerzo c o n s tante para elucidarlas determinaciones y las reglas que g o b iern an la p r o duccin de lo que constituye a la vez un gnero literario y un tipo de saber; sin embargo, esta elucidacin tambin implicaba un elem en to personaK p rqUe as,msm0 se le exiga dar cuenta de las elecciones del hisreflexin eni T " ^ de del para s dd T oficio sobre le" K dUdaS $US reSerVaS' En el vaivn ,e id o Po r ia e" ' S de h dSCplna ? lo d e P * * * de SU m a" era p ro P ia de p ra c tic a r el

encuentran consideradS PnV' e8ad S S S - - ^ c i o n L n o se razn de que la cuestin h 8Ulera,CS S bre el nitodo, p o r la buena condicin previa a la invc IS' r,r' " 8^ar,ca no interviene c o m o un a sim p le P la investigacin histrica. De igual m o d o se h a desear3 Empleo esta nocin de esiiln i

conceptual que propuso G illes-G aston ('UltKl retrco s |n o en el s e n t id o

dn,S 9M> })ara la construccin del obi etilos euclidiano, cartesiano a l Perspectiva de la historia dt. ? ofsetentific thoughi:

U'SSat d une philosophie du stylc, matem^ o (si se distingue entre '5<)r y en la - Jnat>J . J v o C 'u - n

encscomm"'y>9oo.1933lC hicaRo i i g g ,

INTRODUCCIN

| 11

tailo u n a d isc u si n d c g ra n d e s p rin cip io s y categoras abstractas. Est claro q u e el a u to r n o est a n im a d o ni p o r el d eseo d e co n stru ir un m odeo te ric o ni p o r la a m b ic i n de e lab o rar una filo so fa de la historia Su o b je tiv o , p n o r i m s m o d esto , rp id am en te resulta m s difcil de reali zar, p o rq u e se trata d e p o n e r en claro los p ro ced im ien to s que organizan e s tr u c tu ra n y p e rm ite n e fe c tu a r la o p eraci n h isto rio g rfica.* En caso d e x ito , el a n lisis lo g ra r tra d u c ir las co n d icio n es de p osib ilid ad y las m o d a lid a d e s e x p lc ita s (p a ra el a u to r h isto ria d o r), y las etapas y los resul ta d o s c o n tro la b le s (p a ra el lecto r) d e esta o p eraci n .

Con este objetivo, Michel de Certeau se dedic a disecar fragmentos de historia escrita, propios o de otros. Principalmente, escrut prcticas escriturarias que se referan a los objetos que le eran familiares en su cam po predilecto, la historia religiosa de Europa en tiempos de la prime ra modernidad (siglos x v i y
x v ii

).

Pero tambin, y cada vez ms, se inte

res por los comienzos de la antropologa histrica cuando la Europa lati na descubri a los pueblos del Nuevo Mundo. En sus ejercicios de disec cin epistemolgica, su mirada crtica se muestra tan aguda en cuanto a s m ism o com o respecto de sus antecesores o de sus pares. Ese trabajo de anlisis crtico estaba gobernado por un deseo de rigor, arraigado en una exigencia tica de veracidad, y acompaado por el sentimiento de tener que saldar una deuda. Tanto una como otro -la exigencia de veracidad y el sentimiento de estar endeudado- concernan a la vez al pasado de aquellos cuyas creencias, sufrimientos y actos eran objeto de estudio, y al presente - e l suyo-, en un estado de vida libremente escogido en la edad adulta com o m iem bro activo de una orden religiosa (la Compaa de Jess) y de una com unidad de fe, as como al de sus lectores. A estos ltimos les conceda plenamente la libertad de interrogarse sobre el inform e de un fragmento del pasado propuesto por el historia dor, en nom bre de sus presuposiciones respecto del contenido legtimo de una historia religiosa o de la objetividad intelectual de su autor. Al his toriador le peda com o respuesta que clarificara la situacin de su pensa-

4 Retomo aqu el ttulo del captulo 2 de su libro L'criturt de l'histoire (1975), ltuna edicin, Pars, 2002 [trad. esp.: La escritura de la historia, Mxico, l niversi Iberoamericana, 19861. El captulo trata tres cuestiones: un lugar social. una prctica, una escritura. En esta obra, que se ha convertido en un elaaco del gnero, el autor examina la historiografa occidental en tres campos y t r momentos: la historia religiosa (siglos x v i-x v m ) uno de os prim eros, elaUK antropologa (sobre los tupes del Brasil en el siglo xvi) y los ^ s a > ^ t o n . c . de Freud (sobre una neurosis demonaca en el siglo xv 11, y so r e . m onotesmo).

,2 I n IV6M 0(1 0t0 .


miento, sin olvidarse dc *c- ) m antena con a menudo. N o abogaba m p

r t,n cuenta la relacin, ms o menos distancrjsta n a h u m illa d a c o m o afirm a


afirm a ci n d c u n m o n o p o lio s o b r e la h is-

^^

a h isto riad o re s c r e y e n te s o a los

toria religiosa rese a a ' 3S d en o m in ad o s.. p o r I . f a r i res en virtud de su situacin dc p ro xim i ^

a |g u n o s h is t o r ia d o ^ Je ^ ^^ ^ ^ ^

lidad apnon^

is(ie n " ira entre posiciones diferenciadas en el cam p o de

saber considerado y de no ignorar que cada posicin afecta la naturaleza del .rabaio posible para el historiador, en virtud de la diferencia de los fines que determinan sus orientaciones y de la co rrelaao n que ex.ste entre los fines asignados al historiador (y que l acepta) y su decisin de practicar un estilo de historia, de conservar o descartar un tipo de cuestionamiento, una categora de variables, un campo de fuentes. Los captulos de esta primera parte muestran la m anera en que Michel de Certeau tematizaba las dificultades propias de la historia de una tra dicin religiosa, en este caso el cristianismo, sobre todo en su versin catlica (cierta cantidad de indicaciones concierne a los m edios refor mados). El primer captulo explica cmo y por qu la larga d u racin de esa tradicin puede engaar al historiador. Porque con bastante n atu ra lidad lo inclina a atribuir significaciones estables a los enunciados esta bles de las proposiciones de fe, al repertorio institucional fam iliar de los ritos y las celebraciones, sin ver claramente que las prcticas y las creen cias cambian tras la aparente inmovilidad de las palabras y los gestos, sin tener en cuenta la distancia que separa el discurso de las autoridades eclesiales de la realidad de las prcticas del bajo clero y de sus p a rro q u ia nos anonimos, sin medir la amplitud del deslizamiento de las palabras de ana generacin a otra, o de un grupo social a otro, y, m s grave, sin r ~ * 13 Prdda de Sentid0 ProSresivo de co m p o rtam ien V adminStrados P r la Ig^sia, pero cada vez m s

codficados -e oqU 1

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l o ^ S - U

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por d p d M t ic o .* 3 ). el Otro sobre

Brem0nd

sis de los mritos y los H

^ Ktablecen un Paralel entre un anli-

antropolgico, el primero l i l v "j11" 3 mves" gacin literaria y un anlisis


im posibilidad d e una W

oracton pura el segundo m udo sobre la co n m o -

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SU

* * " la

** ^

Pr^ ic a *. Del Eterna

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4^ Ormalidad * de las luces, sigl s

lUTSOOtKCI

13

a n de las creencias de su autor enfrentado a la larga historia de los pue blos de Amrica, ajenos a la epopeya bblica. Entre un Bremond, que interpreta a los espirituales del siglo xvn a la luz de su inquietud religio sa, y un Lafitau, que guarda silencio sobre un campo reservado, como si su identidad de creyente no interviniera en su trabajo de historiador, Michel de Certeau trataba de abrirse otra senda, mediante un doble esfuerzo de elucidacin, sobre su posicin personal en la tradicin cris tiana (acerca de lo cual se explaya en el captulo 2 , Historia y mstica ) y sobre los procedimientos vigentes en la historiografa contempornea (esos procedimientos, discutidos en el primer captulo, se vuelven a ana lizar para la historia mstica en el captulo 2). La segunda parte, Figuras de lo religioso, entra en el meollo del asun to, en un terreno que el autor ha explorado largamente. sta rene ejem plos especficos del estilo de historia practicado. A veces la atencin se concentra en un importante personaje, Carlos Borromeo (captulo 5), cardenal arzobispo totalmente consagrado a implantar la reforma tridentina de la Iglesia entre Roma y Miln, o Claudio Aquaviva (captulo 7), quinto superior general de la Compaa de Jess, dedicado a unificar, regular y m oderar la accin de los jesutas, dispersos a travs de los esta dos-naciones cada vez ms celosos de sus prerrogativas y desconfiados respecto de esos religiosos demasiado movedizos, demasiado polticos, dem asiado cercanos a Roma. Junto a estas altas figuras de ms all de los m ontes, tambin nos cruzamos con un personaje bien francs, SaintC yran (captulo 9), cuya espiritualidad y cuyas contradicciones pesaron sobre el destino del jansenismo. Otros anlisis y sntesis se asocian para pintar un am plio cuadro de las corrientes religiosas en Francia, conside radas en tres m om entos: la reforma pre y postridentina (captulo 6 el ascenso hacia el absolutism o real (captulo 7, sobre los jesutas, y capitu lo 8, sobre la literatura religiosa) y los conflictos jansenistas (tambin captulo 9). De los dos tipos de textos emergen rasgos comunes. \ emos en marcha una form idable erudicin, en materia de teologa y de espiritualidad, que se m antiene bajo el control del autor, de manera que no aplasta la refle x i n ni se convierte en un fin en s mismo. Ese saber, amplio, preciso, reflexivo, adquirido de primera mano, permite resucitar autores y obras olvidados, y sirve sobre todo para recomponer la imagen de una intensa vida intelectual y espiritual dispersa a travs del pas e influida por sus vecinos (espaoles, italianos, flamencos, etc.). Una informacin a un dante marca las diferencias entre momentos y lugares, es aprove.haaa

, 4 | a LU G A R P O T R O
* redes de intercambios entre cleros y laicos, entre para reconstituir finas red descarta las generalizaciones y directores espirituales v . - ^ descripCones consagradas de la escefragmcntada en otros cientos de lugade opiniones diferentes y ^ y gracia con una am plitud de dan al lexto una ,o n alidesemboca en la sustituci na institucional por una m u c res. medios o grupuscu os, < * r ^ o

r * * *

de'escribir la historia se interesa ms por actores poco o J no L L


ick

por sus prcticas de fe, por sus inquietudes y sus en sen aque por las decisiones dc las grandes instituciones y las

Mnnh'ndasquerelacionaban a las autoridades de la Iglesia con el poder real Cuando la atencin est centrada en un alto personaje, el h istoria dor se ocupa menos dc describir sus acciones y de explicarlas que de recuperar la inspiracin interior que las guiaba. La huella de esa in sp ira cin no est situada en el aislamiento de la conciencia individual; es d es cifrada en su relacin con la imagen de su papel y de sus responsabilidades que ese personaje haba recibido de su educacin o que haba elegi do como referencia. Tomadas en forma conjunta, la persona, su accin, sus ideas y sus opiniones son reinsertadas en la cultura de los c o n te m p o rneos, con sus prejuicios, sus excesos, sus dudas y sus contradicciones, y relacionadas con lo que constitua el basamento de esa cultu ra com n : textos inspiradores, modelos admirados o venerados, intervenciones divinas recibidas o esperadas, tormentos y temores. \ orificamos entonces en el detalle de los anlisis el papel d ecisivo que representa la exigencia de rigor manifestada en el m o m en to h isto rio grfico: al permitirle ganar en distancia crtica, en am plitu d y en lib e r tad de ideas frente a los creyentes estudiados, esta exigencia abri a M ichel e erteau la posibidad de interpretaciones originales y fuertes. Al de Pensamient y de fe, en su p ro p io contex-

t o ^ T d SU

limitaciones quTstos fe" m w m " 6 ^ 611 ^ pr UpUestos V de las calibrado de este modo 1 a- ^ ^ SU misma naturaleza, al haber

moderno) el presente de la t r a S n 1* SePaFa ^ PaSad (an tigu 0 afirmaciones de una continuidad crlstlana a d p e c h o de todas las tentacin dehacer el
ducta; ya no tiene que alabar I

, T ^

' " * ' el hi n a d o r escapa a

U^endo cert*ficados de buen a con" gd ,a nosll8>ca N o est oblide eUos- Al tener necesidad creyentes oscuros de antao ni co m o

qne lamentar la ceguera de los' ^ rSP'CaCla dc unos. 0 m odernidad", ni * letificarlos o a justifica d' a los e s p i r a r

INTRODUCCION

15

garantes dc su propia creencia ni como remedio de sus dudas, porque en adelante sabe que entre ellos y l no hay ni identidad de situacin ni con tinuidad dc problemas, el historiador puede hacer el duelo de un mundo religioso desaparecido y aplicarse a devolverle una forma plausible de coherencia. La ltima parte, Mstica y alteridad, vuelve sobre la historia de la ms tica, que para Michel dc Certeau fue el objeto de estudio ms profundo y ms querido, el que le inspir incesantes desplazamientos intelectuales, el punto focal a cuyo alrededor se reorganizaba incansablemente su refle xin: Es mstico aquel o aquella que no puede dejar de caminar y que, con la certeza de lo que le falta, sabe de cada lugar y de cada objeto que no es eso , que no se puede residir aqu ni contentarse con eso!'6 Los cap tulos destacados presentan las dos caras, luz y oscuridad mezcladas, de la bsqueda mstica, tendida hacia el Otro divino, vivida y experimentada en la aventura, adm irable y temida, del encuentro con los otros, hombres o espritus, ngeles o demonios. Aqu podem os seguir un doble componente de su estilo. Por un lado, hay una incapacidad para satisfacerse con los resultados obtenidos, trans form ada en una voluntad obstinada por traducir siempre un poco mejor su com plejidad, su densidad y su misterio a las situaciones histricas y a sus actores, sin renunciar a construir significaciones, pero afirmando su ndole provisional y frgil, su inadecuacin a lo esencial que estaba en juego. Por lo tanto, el trabajo analtico se aplica a reconquistar en sus pro pios trm inos los relatos de los acontecimientos y los conflictos para seguir su encadenam iento sin condenar sus objetos o ridiculizar sus m anifestaciones. Por otro lado, y estrechamente solidario de esa insatis faccin prim era y de esa voluntad obstinada, est el rechazo a formular diagnsticos definitivos, a atribuirse el poder de descifrar el secreto de los seres y los tiempos. En los ltimos aos, Michel de Certeau trat de expli carse m ejor acerca de esa posicin de debilidad del historiador, que la naturaleza de su disciplina instala en la frontera entre ciencia y ficcin.

6 Vase su obra La fable mystique ( x v f - x v if sicle) (1982), 21 ed., Pars, 1987; mi cita es de p. 411. - . 7 Vase su com pendio postumo Histoire et psychanalyse ^ r e s ^ e n c e etficHon (1987), nueva ed. rev. y aum ., Pars, 2002. Tomo el trmino 'debilidad de su reflexin sobre el cristianismo contemporneo, sobre todo en La (1987), Pars, 2003 [trad. esp.: La debilidad de creer, Buenos A,res Kat/ editores, L o l l , considerando que su pensamiento sobre .a condicin historiador tambin se nutri de su meditacin sobre la condicin difcil del creyente en el tiempo actual.

. Sin embargo, esa a rcu n s a marca marca tarda de renunciamiento, procede


c o n f c s , o n

Ao debilidad no era una ^ ^ ^ sabe qu cansancio

interior. E t lI o dc

e s a

debilidad se dibuja entre lneas en sus prim eros traba-

segundo plano dc los retratos discretos, respetuosos y distanciados, de Surin (1600-t 66 ,) , esc jesuta mstico contem porneo de D escartes, enviado como exorcista en ayuda de las religiosas posedas de L o u d u n , y que logr salvar de sus demonios a la priora Juana de los ngeles, aunque Para zozobrar tambin l un tiempo en la locura. Era, en mi op in i n , la marca profunda de la espiritualidad ignaciana en el trabajo de la inteli gencia. Esa manera de concebir los lmites impuestos por la naturaleza de sus objetos al juicio del historiador de la espiritualidad, se afirm a con total claridad, en 1970, en la obra sobre el caso de Loudun: La posesin no implica una explicacin histrica verdadera , p o rq u e nunca es posible saber quin est posedo y p or quin. El p ro b lem a viene precisamente del hecho de que hay una posesin, n osotros d ir a mos una alienacin, y que el esfuerzo para liberarse consiste en tras ladarla, reprimirla o desplazarla a otra parte: de una colectividad a un individuo, del diablo a la razn de Estado, de lo d em on aco a la d e v o cin. El proceso de este trabajo necesario jam s se cierra.10 En los cinco captulos de esta tercera parte, el autor recorre con d ilig e n cia diversos registros, sin abandonar el terreno fam iliar de los siglos x v i y
xvii

(con excepcin del ltimo captulo, sobre el que volver m s ad e-

esijirllua ]CCnlra S a" li5is 3 veces e" prctica de un texto de d irecci n espiritual, otras en el itinerario interior de un alto m agistrad o, o en el la d t e r i ^ r s X ^ v m f e l t e V ' qUe en' nCeS" enfrCma ' a CUeSt' n de luminosa se seguir el despliegue o rig in a l

confianza d e 9 Vanse sus dos introducciones a lean

^ T t ^

PanS ' 9 6 a Sobrc la d CaPtul 10 -

^ t e a u , ParK, , * 3, y " e compendio * habla <lc'

< * Michel de

ed. de Michel parlSi

loudun (,97 u .d * * M * -U <

, ' ap" ul" 2 * lambn en el capitulo 7. * - i cita est .,1 c m i ! , , , , , la

I N T R 00 U C C 1H

17

dc los Ejercicios espirituales dc Ignacio de Loyola (captulo ,o j, vistos com o un espacio del deseo abierto poco a poco al ejercitante, que se adelanta en una meditacin personal muy libre, cuyo paso debe respeta' el acom paante aunque sin resolver sus vacilaciones. Sobre la vertiente oscura, que involucraba el estremecimiento debido al descubrimiento del N uevo M undo, volvem os a leer un ensayo de Montaigne sobre canbales llevados a la corte e interrogados en esa ocasin (captulo n)- sus procedim ientos de escritura (relato ficticio de viaje, distanciamient del discurso, acto enunciativo) son examinados de cerca para mostrar cmo es puesto en escena, y luego analizado, ese primer encuentro de una alteridad no europea, colocada prim ero bajo el signo del asombro, luego car gada en la cuenta de la relatividad de los cdigos sociales. Los dos captulos siguientes presentan de manera contrastada el medio de los m agistrados y oficiales reales en el siglo x v n . El primero (captulo 12) ilum ina la figura mstica de Ren dArgenson, miembro activo de la C o m p a a del Santo Sacram ento, intendente, despus embajador del rey, que asocia a su accin poltica al servicio del rey una cada vez ms pro funda consagracin interior a su Dios. Su devocin le inspira un Traict de la sagesse chrestienne, ou de la riche Science de /uniformit aux volontez de D ieu (Pars, 1651), luego lo conduce a acceder al sacerdocio, poco antes de m o rir sin haber renunciado a sus funciones oficiales. El segundo (captulo 13) retom a, con docum entacin, el debate historiogrfico en ocasin de la gran obra de Robert M androu, Magistrats et sorciers en France au x v i f sicle. Une analyse de psychologie historique (Pars, 1968). M ichel de C erteau no se senta inclinado a suscribir una reconstitucin de psicologa histrica. Propone otra interpretacin del enfrentamiento entre los m agistrados y los brujos, y subraya cunto trabajo hay en los p ro ced im ien to s judiciales para entender las creencias y las motivaciones de aqu ellos a quienes condenan por haber pactado con los demonios. A travs de la pantalla que constituyen el vocabulario ) los temas fam iliares de la literatura devota, empleados por Ren d Argenson, el his to ria d o r puede ocuparse de restituir un itinerario espiritual, porque D A rg en so n se expresa directam ente. Tuvo la posibilidad de escoger su> palabras, sus temas, sus referencias bblicas, sealar preferencias y retcencas, d ecir sus connivencias y sus incomprensiones (por ejemplo, acerca d c los hugonotes). Sus relaciones de servicio, los testimonios de sus fam iliares, los archivos de sus descendientes vienen a completar y m atizar su retrato. En el lado opuesto, ante la lgica institucional > >oual q u e regula los interrogatorios de los brujos y el desarrollo de los proce sos, el historiador se considera desprovisto, no puede acceder a la con, t-

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.1 . . c,ic ideas. Una vez ms y siempre cn real dc los brujos, a sus pa a " ' nj.c(, ulltas |0 que oye en las respues la voz dc los jueces y c e c o .:c s ^ ^ ^ jujcjos Ningn archivo las de los acusados y en los co . |a mcc|acin del apa-

P7 ^ r C r n L 0 mesde0 |s magistrados son preciosos para el r a t o judicial, rero iu ,inrumentacin relativa a su b ^ K t a l ' s u manera de"ver la cosas de la religin y la relacin de lo natural con l sobrenatural, sus certidumbres frente a la altendad am e nazadora de los espritus y los demonios. Considerados desd' e a ^ lo testimonian las inquietudes de su tiempo en un m undo del que Dios se ausenta. " A modo de conclusin, escog un texto breve (capitulo 14) que retoma la cuestin mstica a grandes rasgos, porque recapitula con claridad las hiptesis del autor y sus posiciones de principio. En un sentido, este texto de una factura ms didctica -desacostumbrada en Michel de C e rte a u completa el captulo 2, Historia y mstica. Ambos fueron redactados con algunos meses de intervalo entre 1970 y 1971, el prim ero com o respuesta pedido de la Encyclopaedia universalis, el segundo por el deseo de :arsc acerca dc las decisiones tomadas al escribir el prim ero. En este
L C r C il U C U L L I j l U l I t J l u i i i u u a j u w

C X p i l C d l S C

ltimo captulo ante todo se plantea con firmeza el rechazo a definir una esencia de la experiencia mstica, luego se indica cm o las d escrip cio nes de los fenmenos msticos estn relacionadas con los estados sucesi vos del saber, con la evolucin de sus divisiones y sus jerarquas, pasando de la teologa a la antropologa, de la historia y de la sociologa a la psi quiatra. De aqu resulta un segundo rechazo de principio, opuesto a la solicitud de distinguir entre verdadera y falsa mstica, de atribu ir o negar una aptitud mstica a las diferentes tradiciones religiosas. C o m o en ios captulos precedentes, tambin aqu las ilusiones generalizadoras y las tentaciones judicativas estn descartadas. Modestamente se propone, para cada uno de los msticos estudiados, volver a una puesta en situ a cin histrica que lo reinscriba en un contexto cultural, espiritual y social. Estas recomendaciones van a la par de la insistencia que se pone '* " ecesidad dc < dar el trabajo del historiador en la lec S S r r m' T 0S' UblCad0S en Un entrecruzamiento de m to-

mtodo puede bastTrse a T " T " * pSCOanali,ico> > Va que ningn a mismo n, predominar sobre los otros.

gido con el frecuencia, l ^ d 7

preparada ><ejando cada artculo eleZ F ? " " * * aparicin, le realiz algunas correcciones. Yo

INTRODUCCION

19

mismo aad cierta cantidad dc pequeas correcciones, complet refe rencias bibliogrficas y trat dc unificar la presentacin dc las notas y referencias. Me esforc por conservar el ttulo original de los artculos, pero les practiqu algunos cortes, para aligerar la expresin. Por ejemplo, abandon el subttulo del captulo 1 sobre la historiografa y la primera parte del ttulo para el captulo 13 sobre Mandrou. En el captulo 3 sobre Henri Brcmond puse el ttulo modificado que escogi el autor en la ree dicin de 1973 (sobre este captulo, vase ms abajo). Para los captulos 6 a 8, aparecidos en un diccionario o en un compendio colectivo, adapt el ttulo de origen de modo de anunciar mejor el tema de cada uno. En cuanto al captulo 11 sobre Montaigne, tom en prstamo la primera mitad de su ttulo para atribuirlo al compendio en su totalidad, ya que me pareci conveniente. Tres captulos (2: Historia y mstica ; 3: Henri Bremond, historia dor de una ausencia ; 13; Los magistrados ante los brujos del siglo x v n ) haban sido retomados por el autor en su compendio L'absent de l histoire, s.L, 1973, que integr una coleccin rpidamente desaparecida y cuya im presin era defectuosa. En esa ocasin, Michel de Certeau haba revisado cuidadosamente sus textos y los haba modificado en cierta cantidad de puntos: lo que aqu damos es esta segunda versin, fuera del ttulo del captulo 13, cuyo ttulo original prefer retomar, aun que descartando sus primeras palabras. Para tres captulos (4: Historia y antropologa en Lafitau ; 5: Carlos Borromeo ; n : Montaigne: C anbales ), com o el manuscrito dactilografiado haba sido conserva do en los expedientes del autor, tambin pude verificar en ese primer estado las versiones impresas. El captulo 5 sobre Borromeo debe ponerse aparte. Se trataba de un estudio solicitado para el diccionario biogrfico italiano, que ser\ia de referencia nacional. Su texto fue traducido al italiano con cierta cantidad de m odificaciones (desplazamiento de prrafos, omisiones) para respetar el form ato de las reseas del diccionario. El texto francs, indito hasta ahora, se da aqu en la versin original integral, pero aprovech la traduc cin italiana para corregir algunos errores de fechas o de nombres pro pios, y completar indicaciones bibliogrficas. El captulo 6, La reforma en el catolicismo, y el 7. Historia de los jesutas", fueron objeto de un tratamiento particular. Al haber apareado originalm ente en el D ic tio n m m de spiritm lit, seguan con rtguroadad Tu disposicin tipogrfica: texto dividido y subdividido en una sene * secciones y subsecciones numeradas, ausencia de n o t a s . ' referencias de citas y de la bibliografa en forma condensada en elcuer

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s vsubsecciones,ytraslad a las no,as las refe-

aParici6n de t e 'Jifercn,es cap' p l c a d a texto indico a continuacin entre corchetes su numero ' a Wb ioerafia completa del autor, que establec en otro momento." ' 0 Pr , 8 - S s t i a n L y 'modernidad- en la historiografa contem pornea. Nuevos usos de la tradicin en l a s p e n c a s * * * > * fccc religieuse, t. LXtn, . 975, P P *43-*8. [ B i o g r a f a , N * 2 0 9 . Captulo 2. Historia y mstica, en Revue d histoire de la spmtilaUt, t.
x l v i i i , 1972, pp. 69-82. [B ibliografa, N 169.]

Captulo 3. Henri Bremond y La Mtaphysique des saints. Une inter pretaron de lexprience religieuse modeme, en Recherches de Science religieuse, t. l i v , 1966, pp. 23-60. Tambin, con el ttulo La Mtaphysique des saints. Une interprtation de lexprience religieuse moderne, en Maurice Ndoncelle y Jean Dagens (eds.), Entretiens sur Henri Bremond, Pars y La Haya, 1967, pp. 113-141. Este volumen provee las actas del colo quio de Cerisy-la-Salle (agosto de 1965) para el cual el autor haba prepa rado este estudio. [Bibliografa, respectivamente N 56 y N 60.] Captulo 4. Historia y antropologa en Lafitau, en Claude Blanckaert (ed.), Naissance de l ethnologie? Anthropologie et missions en Amrique, x v f - x v u f sicles, Pars, 1985, pp. 63-89. Este texto apareci primero tra ducido al ingls, en un nmero especial de Yale French Studies, 1980, para el que haba sido redactado. [Bibliografa, respectivamente N 363 y N 300.] Captulo 5. Carlos Borromeo (1538-1584), indito en francs. Versin italiana modificada, Cario Borromeo, Dizionario biogrfico degli italian, t. xx, Roma, 1977, pp. 260-269. (Bibliografa, N 232.] Captulo 6. Artculo France en parte, v. Le x v ie sicle. 2. La Rforme ans le catholicisme, en Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique, t. v, ans, 1963, cois. 869-910. [Bibliografa, N 18.]

31! tpmnc ,^ l U'0 J ; ArtCUl0 ,CSU,as en Par,ey ,v- u


985-10,6. |Bibliografa, N ,74J " Bibl&raphie complete de Michel de Certeau en .

uic UC IlllcricUr La Reforme de 1 l'intreur


x v m ' scie fr a " ' v ' " ' Paris >973 . cois.

UV W mystique, Michel de C,r, > m i z * .


' ras de reediciones J

Glard ? otrosEn
'monees se increment

cines y traduccin** n una docena de lenguas.

miODacctfi*

21

Capitulo 8. La pense religieuse, en Anne Ubersfeld y Roland Desn (eds.)> Htstoire littraire de la France, 1600-1660, Pars, 1975, pp. 149-169, bibliografa pp. 414-415. (Bibliografa, N 201.) Captulo 9. De Saint-Cyran au jansnisme. Conversin et rforme, en Christus, t. x, N 39,1963, pp. 399-417. (Bibliografa, N 20.1 Captulo 10. Lespace du dsir ou le fondement des Exercises spiritucls, en Christus, t. xx, N 77,1973, pp. 118-128. (Bibliografa, N 177.) Captulo n. Le lieu de lautre. Montaigne: Des Cannibales, en Maurice Olender (ed.), U racisme. Mythes et sciences (Mlanges Lon Poliakov), Bruselas, 1981, pp. 187-200. (Bibliografa, N 302.I Captulo 12. Politique et mystique. Ren dArgenson (1596-1651), en Revue d asctique et de mystique, t. x x x ix, 1963, pp. 45-82. (Bibliografa, N 22.] Captulo 13. Une mutation culturelle et religieuse: les magistrats devant les sorciers du x v i i ' sicle, en Revue d histoire de lglise de France, t. l v , 1969, pp. 300-319. [Bibliografa, N 110.] Captulo 14. Mystique, en Encyclopaedia universalis, nueva ed., t. xn, Pars, 1985, pp. 873-878. Texto corregido y modificado en algunos puntos respecto de la ia ed., Pars, 1971. (Bibliografa, respectivamente N 375 y N 143-1 Luce Giard

C ristianism o y "m odernidad" en la historiografa contempornea

D urante los ltim os aos, los temas que privilegia la historiografa reli giosa del siglo x v ii dibujan los terrenos que permiten ver en accin una evolucin religiosa. Es una topografa de los lugares constituidos por los cruzam ientos entre el avance de la investigacin cientfica y las huellas de fenmenos espirituales pasados.1 Cada uno de estos lugares, en efecto, es definido por la combinacin entre intereses (las cuestiones que, al pro gresar, reorganizan y atraviesan la informacin), fuentes (el material loca lizado y circunscrito en funcin del tratamiento de que es susceptible) y reglas (o, por lo menos, procedimientos de anlisis que articulan los inte reses con las fuentes). Por eso la lista de esos temas mayoritarios indica ya una estrategia de la investigacin sobre un cuadro de problemas pasados y/o presentes: las form as de la hereja, que inscriben u ocultan divisiones en trm inos de conflictos doctrinarios; la movilidad de las instituciones -so b re todo la secta y la fam ilia-, que suministran referencias o coartadas a la sensibilidad colectiva religiosa; los comportamientos (sacramenta les, m atrim oniales, testamentarios) en la medida en que son los indicios de una implantacin o una teatralizacin de las ideologas; los desplaza m ientos epistemolgicos provocados, en particular, por las tcnicas que m odifican la naturaleza del libro o la del cuerpo, dos puntos donde se juega la legibilidad del sentido; las alianzas entre lo imaginario y una razn segn las m odalidades alternativamente esotricas, msticas o cientficas de una
i Vase Michel Vovelle, Pit baroque et dchristianisation en Provenaau xvu r sicle, Pars, 1973. PP-19-30, reflexiones metodolgicas sobre las relaciones entre el avance progresivo de una cuestin historiogrfica y la deterouoacon de fondos de archivos que permiten tratarla. Hay que destacar de entrada esta obra, tai vez la ms importante de la historiografa religiosa francesa de estos ltimos anos. Vase tambin M. Vovelle, Llite ou le mensonge des m ots, en Amale> se,

t. XXIX, 1974. pp- 49 - 72-

. K el lenguaje espacial, que, en la pintura o cn |a ciencia dc la expciru ik > resin tlc |as cosas o verdades por Una
arquitectura, sustituye un
manipulacin y trans<

supcrncialeS; los temas estructurantes indican la progresin de escisiones

-la muerte, la ilusin, la g P " ' A fsnesor dc la edad clasica... modernas c ^ cuestoneS( m todos y un m aterial, l0s Productos u cntran a]redcdor de estos temas ponen de manifiesto,

on lo innialiata una informacin considerable. M s que reducirla a una nomendatura de nuevas adquisiciones para el museo de la historia, parece preferible atravesar esta literatura como un lenguaje (hecho de operacio nes presentes y documentos antiguos) donde se deletrean interrogantes actuales en un vocabulario de antao que, en el m odo de la diferencia, pue den elucidar su propia arqueologa. Desde este punto de vista, dos pistas pueden esclarecer algunos de sus aspectos. Por un lado, si nos referimos a las categoras de H aberm as, esos traba jos presentan diversos tipos de relaciones entre reglas lgicas y m etodol gicas \ los intenses que gobiernan el conocimiento.2 E ntre historiadores, los intereses" perseguidos pueden ser los mismos au n qu e las reglas sean diferentes; a la inversa, procedimientos idnticos pueden ser puestos al ser vicio de intereses divergentes. Al respecto, cada obra ofrece una variante ile los modos sobre los cuales en la actualidad son pensables los fenm e nos religiosos, en el entrecruzamiento de una voluntad (social e indivi dual \ de tcnicas de anlisis. Esto es indicio de u n a situ a c i n del ciistianismo en la modernidad contempornea. 1 * i otio lado, ti pioducto dc estas investigaciones p e rm ite localizar i I iJ o x\ i al ,\\ in( las significaciones religiosas ca m b ia n a pesar

c L. estabilidad dc las doctrinas, cmo algunas co n ta m in a c io n e s ideo

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T .Ep< '',dtlolosu' n (tr a A )- Paris

Us cu-n 'x\' ,Jdrid' Tccnos>W 86 Con Gad ^ ^ Cicncia V fnica corno ^ Z l f T r tra Parte' caracter*za " on Vdiscutible. US de > a hermenutica (pp. ,47-l4S).

C R I S T I A N I S M O Y M O D E R N I D A D " EH I A H I S T O R I O G R A F I A C O N T E M P O R A N E A

27

toriador la encuentra como la afirmacin de un saber o de un poder. Lo que l puede analizar es la inadecuacin del aparato existente a un nuevo conjunto de fenme nos, la elaboracin dc conceptos provisionales con miras a la captacin y el conocimiento de esc conjunto en su especificidad, la transformacin de conceptos existentes a los que se confiere nuevos contenidos, la crea cin de lo que Mannheim llama'anticonceptos " (Gegenbegriffe) respecto de los conceptos dominantes en la poca determinada.1 Pero una historia y sociologa de las ideas va de esos fenmenos a las actitudes y presupuestos que los documentos ideolgicos testimonian nicamente de una forma indirecta.4 Entre esas actitudes y presupues tos, una im portancia particular corresponde a lo que llamar las prcti cas: algun as m aneras de practicar" (los textos, los ritos, los grupos) m odifican el valor de las representaciones o las costumbres por el solo hecho de volver a emplearlas y hacerlas funcionar de otro modo. Por ejem plo, una nueva manera de leer el mismo texto cambia su sentido. Entre los sistemas establecidos y sus formas de empleo se insinan as desvia ciones que todava no es posible nombrar en el lenguaje recibido y a las que connota el trm ino experiencia, distancia entre el sistema de refe rencia y las conductas efectivas. En el siglo x v ii, esos desvos designan o las fisuras que una crtica del engao se esfuerza por colmar, o el inter valo inefable del cual se produce el discurso de la experiencia, o el des arraigo a partir del cual se desarrolla un arte constructor de ilusiones. En todas partes, la distancia entre las prcticas y las representaciones requiei e el trabajo que apunta a proveer una categora terica a las prcticas nue vas y a reinterpretar el cuerpo tradicional en funcin de operaciones socia les que se han vuelto determ inantes.5 Este m ovim iento de trnsito se caracteriza por diferentes maneras de atravesar los lugares construidos, antes de que desem boque en una nueva organizacin del espacio episte m olgico y social. Los temas que privilegia la historiografa permiten medir las variacio nes de este m ovim iento, que no es ni homogneo ni sincrnico. Indican
3 Bronislaw Baczko, Rousseau. Solitude e 1communaut, trad.. Pars-La Hava.

1974* P H.
5 Vase Michel de Certeau, L'criture de lhistone, 2' ed., ( La formalit des pratiques ) |trad. esp.: U esentura de h k e u n * . texK a Universidad Iberoamericana, 1 9 ^ 1*

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decisivos respecto d e la inteligencia que querepuntos dispersos (per*' m os y podem os tener < c m ^ den y se desplazan las re a < -<
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LA HEREJA, O LA R E D I S T R I B U C I N DEL ESPACIO

Desde hace varios aos,6 la hereja ocupa un lugar estratgico en el anli sis del cristianismo, antes de que, muy recientemente, a ese tem a socioideolgico lo haya reemplazado poco a poco el estudio de la fam ilia y de las estructuras de parentesco, como influencia dc la etnologa y el psicoa nlisis en el campo de una historia econmica y social.7 Si la hereja fue y sigue siendo todava un punto tan decisivo, eso es el efecto del privilegio concedido desde hace mucho tiem po tanto al antidog matismo religioso (o a los movimientos polticos progresistas y revolu cionarios) como a lugares histricos ms cercanos al p ap el q u e una intelligentsia universitaria se otorga en la historia, y p or razones que tie nen que ver en lo ms inmediato con la naturaleza del trabajo. En efecto, la hereja se presenta como la legibilidad doctrinal de un conflicto social y como la forma misma, binaria, del modo en el que una sociedad se define excluyendo aquello que es diferente. Por consiguiente, ten em os aqu una articulacin de lo ideolgico con lo social, y la v isib ilid a d del proceso medanle el cual se instaura un cuerpo social. Est claro que en ese doble aspecto tambin se juegan otras dos cuestiones, corolarias pero capitales: la modalidad del progreso (ubicado de entrada del lado h ertico ) resL 1111 sstema establecido, y el papel del intelectual (se trata de herearcas y de mnovaciones teolgicas o filosficas) en una d in m ica social. 6 S M-D. Chenu,|.'sgy
l* xxix, 1974, pp. 1185-1305

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* ,C U chamP regieux en Armales e s c ,

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'ntCrs por las estructuras fam iliares

U M>Specha Mu, por todas p a r t e s ' a c , I d 3 1 , 1 1 1 ^ '3 hS, ra Y lraducra re v 0 | U C lo n a r jo ^ > l a confianza en el progreso cientfico

M y < * "Hasta ahora hic...... . la historia Urca mModes, Pars, i967, p. s)' '* ^'tencias (en histoire social.

Y ' M O D E R N I D A D ' EN I A H I S T O R I O G R A F A C O N T E M P O R A N E A

29

El peso de os intereses invertidos en esta bsqueda, sin embargo, no transformo a la hereja en un objeto aislable y estable a travs de los tiem pos. Por el contrario, barriendo las pocas y las regiones en las que se pro ducen tales manifestaciones -las herejas, por supuesto, pero tambin las sectas,* los marginalismos espirituales, y hasta las exclusiones colectivas que apuntan a los pobres y los vagabundos, los locos,10 las minoras cul turales o tnicas-," el anlisis fragmenta la imagen que las suscit,12 pero a la vez revela en la insuperable diversidad intelectual y social de las here jas la repeticin de) gesto de excluir. Lo "mismo es una forma histrica, una prctica de la dicotoma, y no un contenido homogneo. Lo excluido siempre es relativo a lo que l sirve u obliga a redefinir. El conflicto se arti cula con la representacin social que l posibilita y organiza. Ese proceso historico, pues, muestra cmo una divisin social y una produccin ide olgica se determ inan recprocamente, lo que es un problema central para el historiador. ste conduce a interrogarse o sobre el funcionamiento

8 Vase la sntesis de Jean Sguy, Les non-conformismes religieux dOccidenr, en H.-C. Puech (ed.), Histoire des religions, t. n, Pars, 1972, pp. 1268-1293 (sobre la poca moderna) [trad. esp.: Historia de las religiones, Madrid, Siglo xxi). 9 Aunque se refiera a una poca algo anterior, la tesis de Jean-Ciaude Schmitt es un anlisis notable del funcionamiento social y lingstico de la hereja en el caso de un movimiento espiritual: Mort d'une hrsie. Vglise et les clercs face aux bguines et aux bghards du Rhin Suprieur du x/v* au xv* sicle, Pars-La Haya, 1978. Comprese con la crisis quietista en el espacio poltico de fines del siglo x v n (vase J. Le Brun, La spiritualit de Bossuet, Pars, 1972, pp. 439-668). 10 De la Histoire de la folie Vge classique (Pars, 1963) a Surveiller et punir (Pars, 1975), Michel Foucault suministr a la historiografa los instrumentos conceptuales y los anlisis decisivos sobre los procesos intelectuales y sociaics de la exclusin [trad. esp.: Historia de la locura en la poca clsica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2002, y Vigilar y castigar, Madrid, Siglo xxi, 1994!11 Entre muchos estudios, sealamos sobre todo el de Jean Sguy, Fossibilitat e problmas d una istoria religiosa occitania, en Armales de li . B . o Serie iv, No 1, otoo de 1965, pp. 5-26; los de Robert Lafont, Remissance du Sud Essa, sur la littrature occitane au temps de Henri IV , Pars, 1970, y Le Sud et le Nord. Ioulou*. 1971; y el conjunto publicado por Daniel Fabre y Jacques Lacroix. Communautes du Sud. Contribution l'anthropologie des collectivits rurales ocatanes, 2 vols.,

Pars 1975, de una excepcional calidad metodolgica pero que no trata los problemas religiosos sino oblicuamente, por ejemplo en un cap,mo muyong.n que ambos autores consagran a "lusagc social d i g n e s ( * en particular a los -glifos, marcas (simblicas o alfeWttc)de p m p * ^ ^ sus animales (o de autores sobre sus productos), es decir, a 12 Vase Georges Duby sobre esta hidra que es la herej - y so i> transformacin radical", entre la Edad Media y los uempos modera,
en J. Le Goff, Hrsies et socits...,op. cit., pp. 397-39

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lk, la instauraban dc la ortod oxia (o representacin, de! corte que P ^ lte ^ d ^ n o c im i e n t o d e u n a s o a e d a d particular r r o r u dc un grupo. o so d e ,d d iv is i n p a s iv a (estar separado)
que dan d lugar, ^ w le o u c se ve aq u ejad a0 activa (separarse h ^^ p resen ta u n a in c r e b le m u ltip lic a c i n U historia de k)SSig o>^ ^ ^ ^ ^ resin reiig io sa. La hereja proli-

dc tales divisiones en c *.a fera. Tres rupturas ***** nirales. v por tan a ne S -

den s e n ir de referencias: aquella yc2 ms a jos cleros'' u rban os y las masas ^ ^ s&]o XVK divide el catolicism o segn la

q u e . d e s d e e ! a g i o x ' mtejectuales o teolgicas y las devocio-

del Norte v el Sur, y crea las mil varian tes de la oposi-

5 S . rdbnnadas y U Reforma d e n t i n a ; p o r ulttmo, a.u eL , - ^ p e ' l a unidad del universo e n 'v .e ,o y n u evo m u n d o s y hace
1J r ora el privitedo cspacu del "slvale- am en can o respecto d e la cris

tiandad que envejece- ora el privflegk, temporal del presente occidental, bastante productivo para transformar poco a p o co la tr a d ic i n en un pasado" caduco. De hecho, divisiones y redefiniriones se verifican en todas partes, entre naciones, rnidos, sectas, disciplinas. La ag re siv id ad entre rv'iciones amenazadas oamenazadora> crece 2,1 m ism o tiem p o que pu;:cen una readaptacin general. ' ,I Este trabado" multiforme parece obedecer a un p o stu la d o co m n : el cisr: iujtituve a la hereja, ahora imposible. H ay hereja c u a n d o una posicin mavoritaria tiene el poder de nom brar en su p ro p io d iscu rso y excluir como marginal a una formacin disidente. U n a au to rid a d sirve de marco ue referencia a: grupo mismo que se separa o que ella rechaza. El cisma. por el contrano, supone dos posiciones, n in g u n a de las cuales p _ee imponer a .a otra la ley ce su razn o la de su fuerza. Ya n o se trata vi- una ortodoxia rente una hereja sino de diferentes iglesias. Tal es la n 0 1 c' ' ^ c x " ^ -os conflictos ponen en en tred ich o fo rm acio . E.vC e>ta:ndo ratai de la an tigu a re lig i n de la uni0& ,is'% irri'^ te sobre el Estado la c a p a c id a d de ser la

inmovilizan en los combates': ese tiem po ic coexistencia pacfica v el pluralism o

73. 1 77

P r " " " ' '' 'V O d o n a y m -w .g * . h France moderno

CtlSIUaiSMO T

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(U ffl'O tlIt

3,

unidad refcrcncial para todos. Creencias y prcticas se enfrentan en adeUnte en el interior de un espacio poltico , en verdad todava organizado segn un modelo religioso alrededor del rey, ese "obispo del afuera, cuya tarea es garantizar 'cierto conjunto de reglas para el ejercicio dc religio nes diferentes . Cada Iglesia adopta la figura de un partido" Su ambi cin es totalizadora, de acuerdo con el modelo de una verdad universal y conquistadora, pero de hecho depende de las relaciones con un Estado que favorece, controla o excomulga. Esta estructura se repite en "parti d os interiores a las iglesias. La reivindicacin universal' de cada grupo religioso, exacerbada por la divisin, tiende a recurrir al poder real como nico poder global, a hacer de l el criterio o el obstculo de la verdad, a pensarse, a ia\ or o en contra de l, en los trminos que poco a poco impone la poltica absolutista y, por tanto, a reconocerle el papel positivo o nega tivo) que ayer representaba la ortodoxia. Si bien es un caso extremo, el padre Daniel pronto dir que la historia de un Reino o de una Nacin tiene p or objeto al Prncipe y el Estado: se es como d centro adonde todo debe tender y referirse.16 Pero Pascal, por su parte, habra ^de buena gana sacrificado su vida" en la educacin del prncipe. ' tarea que consiste en inscribir el saber y la sabidura en el centro del orden poltico. De todos m odos, la fidelidad y la marginalidad religiosas se politizan. Estabilidad y/o estallido7/ El anlisis de A. Dupront se despliega entre esos dos p o lo s/' De hecho, se trata de un "estallido" en la disposicin y la utilizacin de elementos "'estables"; es un fenmeno de reinterpretacin social. Si los com portam ientos y los smbolos religiosos an se imponen a todos, su funcionam iento cambia. Los contenidos son permanentes, pero som etidos a un T ratam iento nuevo que, localizable ya en los recortes que operan las divisiones, pronto se formula como una gestin poltica de as diferencias.5 Los muebles heredados son redistribuidos en un nuevo espa-

15 I b i , pp. 557- 559. . _ 16 Histoire de France. e d 17 13 ,1 . 1, Precio. p. x x n i. a ttd o por Mscnei T^-aert ~L'image du ro: Ugjtimite et moralite royales ans es histoires de France r . a d e . en Revue dTstom rnodeme et contem fom ne , t. xxs. 1974, ?- 5^ 17 Biaise Pascal, (Euvres compHtes, c o l Grans c riv a i de Frafloc. PanM 1$ A. Dupront. Y ie et creation rehgieuses... . op. o l : por un LkL * (p. 4 9 ; >v estabilidad religiosa ?. 4 9 3 * * * PP- 49*. ^ ^ -estallido" p. 538>. laicizacin dkotom isroo ....) entre r e id o r > _

I d ^ ^ d s m . - te ~ por corolario tiempos Je antonoanzaon (o secularizacin' del pensanueMo p o ta Monas sobre a -ratn de Esodo''. Veanse m Hhvu, i fVferoe Je R iM x * . Pms. i * * : Fnednct. I

, 2 | II !<
inera de repartiHos y utilizarlos. AJ respecto, cuando do.que rgan o otra ^ ind a el gesto p o ltico o cientfico de ^ \-uclven a dar las car^ ^ ^ )a fo rm a sociaJ> diferen(e ^ redasificar y ^ " ' ^ ^ d n qUe, en otros casos, cam bia los contenicomplementario e ^ ^ ^ suceden

d0S f ^ T c o n s e c u e n c i a , esas divisiones son operaciones c la s ific a * ,* * 8 T L < V manipula 0uc redistribuyen elementos trad,clnales y que darn q ^ ,ericas qUe explicitan sus principios. A |a

laeadTus conductas o las convicciones religiosas se crea asi la posibilidad de convertiras en algo diferente y u l i t o r t e al s e r n c io de estrategias distmtas posibilidad cuyo equivalente se encuentra en la m ism a poca, en los campos ms manejables de la escritura o la esttica, con el arte (barroco o retrico) de tratar v desplazar imgenes o ideas recibidas para extraer efectos nuevos~ Difcil y violento, el reacondicionam iento del espa do religioso en iglesias o en partidos, pues, no va solam ente a la par de una gestin poltica de tales diferencias; para cada uno de esos nuevos gru pos introduce la necesidad de manipular las costum bres y las creencias, efectuar en su provecho una reinterpretacin prctica de situaciones orga nizadas anteriormente segn otras determinaciones, p ro d u c ir su unidad a partir de los datos tradicionales y conseguir los in stru m en tos intelectua les y los medios polticos que permiten una reutilizacin o una correc cin1 de los pensamientos y las conductas. La tarea de ed u ca r y la preocupacin de los mtodos caracterizan la actividad de los partidos religiosos y de todas las nuevas congregaciones, en esto cada vez ms de acuerdo con el modelo estatal. Reformar es rehacer las fo rm a s. Ese tratm ansrhism n de, Timp, Moderna, trad. M . Chevallier, G in eb ra, 1973

i t2 r * I a * "

- b tu d io i. oijticos y Constitucionales, 1983]

* * * " * >

Moderna, Madrid, Centro


-

m ^ T L a ammVm *
k , , : jn' de * penitente*;,

Paris.

i 3 Pr0':e" ' de v i a b i l i d a d a travs de en el siglo x v i (cofradas

X iM jdo populares i E r . -

a 60 e -o to L J Z Z ' m figure et U lieu, Pars 1067 # f V , / ac^ ue^a 9 ue analizaba Pierre Francastel,
^rente de los elementos Beurat' 1 ^ ^ uattroctrnto, una distribucin

Plmc05 bajo la Revolucin (las e' * > *

Jn nu o ^ncionamjento
^ d - a ta

'"i,

de U tradicin re,iSosa establece ** ^ ho antes de que Bonicei

f i * t e ' T ,Ca- b ,,adU 16" e* * barroco " * * r n e a e traba^ d<r lo recibldos ^ la tradicin, va se tnfr

catSTtAHiSMo Y -

hodshioad

* t i i t u s m i o m m

( e a u n m i a u

i 33

bajo, al suscitar la elaboracin de tcnicas transformadoras, sin duda tambien tiene el efecto de ocultar las continuidades que resisten tales opera ciones reformadoras y, luego de un tiempo de manifestaciones masivas y represiones brutales (brujeras, levantamientos, etc.), volverlos gradual mente menos captables bajo la red cada vez ms apretada de las institucio nes pedaggicas.25 Y por fin, ltimo rasgo que debemos destacar, el lugar que tena antao la hereja frente a una ortodoxia religiosa lo ocupa en adelante una orto doxia religiosa que se distingue de una ortodoxia poltica. Es la fidelidad que se organiza en minora en el Estado secularizado. Se constituye en Refugio.14 La ambicin postridentina de rehacer un mundo poltico y espiritual de la gracia desemboca con Brulle en la admirable utopa de una jerarqua eclesistica que articula los secretos de la vida mstica,25 pero esta reconciliacin terica de un orden social y de la interioridad espiritual es quebrada por la historia efectiva. sta funcionar solamente en grupos secretos (com o la Com paa del Santo Sacramento), en el Refugio de Port-Royal o, ms tarde, en el interior de los Seminarios de Saint-Sulpice. Lo que se m ultiplica son m icrocosm os cristianos, retiros en Francia, reducciones en el Nuevo Mundo,26 segn un modelo del que Port-Royal

23 En su leccin inaugural en el Colegio de Francia (13 de febrero de 1975 Jean Delumeau subrayaba la necesidad de una amplia investigacin sobre las actitudes de resistencia a la religin obligatoria de antao". 24 Al respecto, esperamos la tesis fundamental de M. Beugnot (Universidad de Montreal) sobre la idea de refugio" y de retiro en el siglo xvn . Por otra parte, se trata de un movimiento que presentan todas las congregaciones religiosas, incluso los jesutas, cuando, tras un primer tiempo de expansin, establecen la residencia, la clausura y las prcticas internas de la Orden como la condicin interior de la actividad afuera (vase infra capitulo 7 )25 Vase Heribert Bastel, Der Kardinal Pierre de Brulle ais Spiritual des Fmnzosiscken Karmels, Viena, 1974, que muestra claramente, a propsito de la concepcin^que tena de su papel en el Carmel, cmo Brulle articulaba la teologa mstica con la jerarqua eclesistica, y la gracia interior con un orden social y sacramenta). En consecuencia, no es posible acompaar a Leszek Kolakowski cuando ubica a Brulle entre los Chrtiens sans glise (Pars. 1969, PP- 349-435) Urad. esp.:

Cristianos sin Iglesia, Madrid, Taurus, 1983]26 A propsito de l a s reducciones jesutas del Paraguay, que provecan en tierra
extranjera el modelo utpico de una "ciudad* cristiana, va* La Fel.pe_ Bae.a Neves Flores, O combate dos soldados de Cristo na trra dos papagatos .K JB mimeografiada. Rio de laneiro. Museum Nacional. Aunque el autor dice pedagoga institucional" (p. 90). su condtcton el eone msU^ado. de un lugar "escolar" que abarque toda la exlstencu de los educados. O n^ proyecto protector v educador de los indios est presente en Banoton* d*LavUsa, /___ va R a r a i l l o n v Andr Saint-Lu ,L is Casas . difense

?4 I t

8{l

famoso. El gesto de hacer retiro o d e re tira rs e no es sino el caso ma> a que o p o n e, a la necesaria docilidad d indicio un! . J . dc jas instituciones religiosas ligadas c o n el Estado

c a t o - n > r k fK > a n aislamiento y una clausu ra, entre los reformista,' WraT ' ' T . , !n<uenda de la politizacin triu n fan te a p artir de t640 3 r Z n de posibilidad de un 'establecim iento de la fe. U vida rep,. V la ooodKK P< religiosas. las asociaciones de laicos, la pastoral d, la* M " " " " d 0 ^ 3 b nr dad * mera Je un ,- .v q u e en el modo de una part.da .d e m u ro s, de una f e . ! L vial del secreto, etc.) organiza la circunscripcin de un cam p o propio sobre l 1a superficie del m undo'. *

LOS C O M P O R T A M I E N T O S R E L I G I O S O S ^

SL

AMBIN ALENCIA

l'na prctica del corte se encuentra en el p rin c ip io de u n a concentracin parcelaria del espado religioso: engendra un rea q u e ser especificada por las practicas. Mientras que las herejas de ayer se d ista n c ia b a n gene ral-ente ce la ortodoxia religiosa rechazando sus p r ctica s, instrum en tos de una normatividad social, a p a rtir del s ig lo x v i i lo s Refugios reformistas se distinguen por la instauracin o la re sta u ra c i n de prcti c a reng: esas secretas o pblicas: son actos sacram en tales o ascticos que >e oponen al uisser ire mstico de com ienzos de sig lo y, m u v pron to, al -baikiono quien.'ia. pero tambin maneras de p racticar' el texto sagrado, los autores antiguos, el estado de d a , la carid ad o la m u e rte . A pesar .t entre e^as sobre los c r ite r io s y la s e le c c io n e s , esa* " .............. ' - - ;0 indicio com n un trabajo so b re la tradicin. ^ V fabricadora; 11113 M o r a lp r c tic a . L a prioridad

e s p e a f i c ^ ^ ^ ; ' ^ 0 ' " ?:r3tglcos 3 ue v a n a n p e ro q u e siem p re son tempbtas. pastorajes ^ " ^ C ^ Unto de o p e ra c io n e s lit rg ica s, con" -as. tcnicas, polticas o lite ra ria s c u v o obietivo

trad.}. Garavito.

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relation sur la destruction

r r

^ ^

Barcdoi^, j J l ' ^ ;tra i ^ Las Casas Madrid Cn .i I9^S. y Brevsima relacin de la


***** * h 1986h1975. P Andr' vinccnl* - -Mju^ele Aurore,

- ^ k o

^ i977*. discurso de la proeci"

C 8I S I U R I S M 0 Y ' M O O E t N I D A D * ( N U

M STO IO m fU (O R U M O I'U

35

y cuyo resultado residen en transformar el suelo heredado y, de tal modo, constituir una disciplina" propia. Al respecto, el grupo religioso se define segn un m odo homogneo a la sociedad circundante de la que se separa y que en todas partes privilegia las maneras de hacer sobre las repre sentaciones. De antemano, esta determinacin da la razn a una historiografa de las conductas. Ligada con la relativizacin recproca y con el descrdito de las verdades dogmticas, la pertinencia religiosa de las prcticas (referen cias sociales de pertenencia y operaciones constructivas de la sociedad) funda la im portancia creciente concedida a la sociologa de los compor tamientos por la historia religiosa contempornea, desde Gabriel Le Bras hasta M ichel Vovelle.3* Pero recurrir al anlisis serial de las conductas supone que su pertinen cia religiosa se mantiene en una larga duracin y que ia relacin entre una prctica ( un significante) y un significado religioso permanece estable. Qu sentido tiene la com paracin estadstica si la prctica contabilizada cam bia de valor a lo largo de toda la curva y si no es posible aclarar de qu es el in d icad or en una larga duracin?39 La ventaja de calcular tiene desde entonces com o precio la ignorancia de lo que se calcula: la ambivalencia dei gesto se insina tras el carcter unvoco de la cifra. Para evitar esa imper ceptible m utacin de la cifra en retrica -enferm edad bien conocida de los estadsticos- se pusieron a punto medidas preventivas o correcciones. Por un lado, la significacin de las mismas prcticas religiosas vana segn la regin : hom ognea o heterognea donde estn arraigada* y segn las relaciones que mantienen, en un m ism o lugar, con c o n d ^ .a s pertene cientes a un tipo idntico, cercano o diferente:' ciertas coa:es*.en*..as geo g r fic a s in d ican el espesor de estratificaciones cuyos elementos iuegan silenciosam ente unos sobre otros, se endurecen, se homogeneizan o for-

28 Sobre los mtodos, vase Grard Cholvy, ^Sodologie refcgirase * h & o m . en Rrv*ii*r d'histeirz de Fghse de Franct, t lv, 1969* PP29 Vanse las observaciones generales de Dominique Julia, La reforme
p ost-m den u n e en France d apres les p ro cs-v o b .u x de viales p a sto ra ;* , en G a b rid e D e Rosa (ed.), La soaet rekpcsa ne3 Et h ied en *,. apote* 19. PP 5-329 Fiabilidad del docum ento' }; tambin M- de Certeau, - *P P 0 0 3-> . . . , R c e r Sauze ca un l'hisroire, p. L, pp. 1 3 1 - 1 ^ r L a mvCTan e 10 ^ ^

notable enpio d e a o r t a * b . d o c m V * Consideraciones i^odotgicas sobre t a C h am e durante a primera milad del sjfk. x v i , , en to m *e A * * *
e religiosa, S 2, Roma, *97^ PP- 95 *3

v 1 * ft a x * * *

y> Vanse Uliane V*. S * P * f * * a r -_ _ rv.. n t h u m . en Amates s l >t.

* - * PP- ^ **r .

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I ti

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, p r i e n d a de un o rd en n m v i r o . necesario man con sus tensiones la P retorno de la estadstica tan sistemas de P e n c a s , P indicadora de opacas <ic tiempo y las difusiones a ^ sobre las prcticas re igi rendas regionales ysusm o as o medianas. " El segundo c rrec" ' ^ sc a p iia n , se im b r ic a n y se d ifrac. de |a g eo g rafa (el m e d io regional), jon(,s quc resisten a las su ce siv id a d e s del ^ D e hecho> |o s m e jo r e s estudoj apoyo (a m e n u d o tacito ) d c cohe ^ sobre aglo m eracion es gran d es, peque-

^ ^ ^ geogrfico sin o h is t r ic o . N o se siguen d un conju n to de p r c tic a s su p u e sta m e n te

d deMrr0" 0 ( or eiempio, sacramentales); se p a r te d e lo q u e el desgaste homogneas (p desaparecer en un m o m e n to d e t e r m i n a d o (p or


yl el a c o n 'e c im
V ^ ^ r e | ig jo s a s b a j o |a R e v o | u c n )

remonta"a las condiciones de posibilidad de esta c a d a . Los comcor

portamientos estudiados se ven afectados de e n trad a p o r u n a n o t a d e continsencia y ambivalencia que obliga a in terro garse s o b r e su re s is te n c ia y a no suponer la estabilidad de la lgica de su r e p r o d u c c i n . S u d u ra c i n ya no garantiza su pertenencia al sistem a (r e lig io s o ) q u e lo s p r o d u j o y del que parecen quedar los sntomas. 7 'f*

31 Esto es lo que muestra un libro maravilloso, agudo y sutil, sobre las tensiones ocultas bajo la estabilidad campesina: Grard B ou ch ard , Le village immobile.

Sermcly-en-Sologne au x v n f stele, Pars, 1972.


32 M. Vovelle,por ejemplo, da origen a la cuestin (Pit b a r o q u e .,.,o p . cit., pp. 126-133,276-284), a propsito de los tem peram entos regionales (localizables segn los pedidos de misas en los testamentos), pero la regin cultural pequea o grande aparece en su libro como el objeto construido y cartografiado a partir de estadsticas, ms que en virtud de una realidad g eo g rfica que sostiene y condiciona la seriedad de su anlisis estadstico. N o obstante, vanse sus reflexiones su tesis Etudi quantitative de la dchristianisation, en Dix-huitim e sicle, N 5, . 973. pp. 163-172, sobre las fronteras regionales.

dchristnisat ^ ^ des Socits Savant

de SU S estudios P itres abdicataires el Rvolutwn F n $aise (Actes du Congrs

d c h r i s t i a n i s a t i o n r v o l u t b n n r Cart g ra p h ie d e la de lOuest, Pars 1071 H n Anuales du Midi, 1965). Paul Bois, Les pnysans

remonta del presente hac1*"3! Lm sUaci()n ejemplar de este mtodo: l se er>el Oeste para mostrar a ^ar, Un ana*'ss Ia derecha poltica socioeconmicas, las ideologa! * 1 - ^ * 5aSC ^ ^ aS m'smas prcticas Unieron entre 1789 y 1 ? 9 P'! Cas del ^ Yel Oeste del Sarthe se
' J lli,ro: *os ciudadanos y el den- ^ i*"*' ' S * )3ra ^ amcntar a dos ausentes en

0 J ' r deiones de J. Ddumeau ^ St *ustora regresiva, vanse tambin * whohcistK entre Luiher et V o l t c de la ^cristianizacin": ris' ' ^ .PP-322.330 I l ,a d . p .; '^rdanyola, Labor, ,973]. v

" M O D E R N I D A D " EN l A H I S T O R I O G R A F I A C O N T E M P O R N E A

37

O tro desvo respecto de una estricta sociologa de las prcticas religio sas consiste en preferir que se lleven a cabo en terrenos ms existenciales y m enos ideolgicam ente circunscritos. Aqu podr localizarse el modo en el que se m arca una referencia religiosa. En lugar de una cuantificacin de los sacram entos, de los ordenam ientos sacerdotales, de las misiones popu lares, etc., se busca, a propsito del nacimiento, el casamiento o la muerte, c m o algunos elem entos religiosos, variables y relativos a otros, intervie nen en el cam p o de una experiencia fundamental.3* O bien, a la inversa, la prctica recibida co m o religiosa se exam ina en concepto de las determi n acion es sociales (p o r ejem plo, el origen de los sacerdotes), las codifica ciones culturales (por ejem plo, gustos y prejuicios que habitan sus juicios sobre el p u eb lo), los recorridos de ascenso profesional, los conflictos pol ticos, etc., q u e se ponen de m anifiesto.35 Las combinaciones de estos diver sos ingredientes indican los desplazamientos que se efectan bajo los mismos sm b o lo s o en los m ism os papeles religiosos, pero sobre todo suministran un p recioso m aterial para sondeos de historia econmica y social. P erm iten fin alm ente estos procedim ientos definir lo que es religioso en u n a prctica? N o . U tilizan gestos y textos religiosos para afinar la des c rip c i n de d esp lazam ien tos o de escisiones socioculturales, pero no res p o n d e n a la cu estin , que p ara ellos no es esencial.36 Pasan de largo. Hay

34 Para la m uerte: M . Vovelle, Pit baroque...-, op. cit., y Mourir autrefois, Pars, 1974; Fran^ois Lebrun, Les hommes et la mort en Anjou, Pars-La Haya, 1971. Sobre el m atrim o n io y la sexualidad: Jean-Louis Flandrin, Lglise et le contrle des

naissances, F lam m ario n , 1970, y Amours paysannes, Pars, 1975. Alain Lottin, Vie
et m ort du couple. D ifficults conjugales et divorces dans le Nord de la France aux x v i i c et x v m e sicles, en Dix-huitime sicle, N 102-103, i 974>PP- 59-78, anlisis de las solicitudes de separacin presentadas por mujeres de condicin modesta a la oficialid ad de C am b rai y satisfechas en cerca del 80% de los casos, en un tiem p o en que los tribunales civiles no tom aban en cuenta los requerimientos procedentes de m ujeres o de la hez del pueblo. Sobre el nacimiento, tema menos estudiado, N icole Belm ont, Les signes de la naissance, Pars, 1971. abre pistas an tro p o l gicas m u y preciosas para el historiador (por ejemplo, sobre el n o m b ram ien to , en su captulo Nomen et ornen ). 35 Por ejem p lo, los trabajos, lam entablem ente dispersos, de Donum que Julia sobre el clero p arro q u ial de la dicesis de Reim s en la Revue d'histoire moderne et

contemporaine (1966, pp. 195-216), los tudes ardennaises (N - 49 .1967, PPy N 55,19 6 8 , pp. 4 1-6 6), los Anuales historiques de la Rvolutwn F ran g* { 9, . pp. 233-286) y las Recherches de science religieuse (1970. pp. 521-534); 1 ' en colaboracin con Dcnis McKee, su comunicacin al coloqu.o Mesber (->9 36 Por ejemplo, G^Bouchard, U vhge hnmobile. p. 310. en la con.Iu" n ^ ' capitulo sobre las "prcticas l i o s a s " :
de irreligin , de descreim iento, de tibieza de la [ ractic .

Jt s | 11 IUMR Dll O W O

de a n il,s,s. S e s a b e m cj 0 r , qu estn hechas las prcticas religiosas (en la medida en q u e es p 0sjb|


que decir ms: la pregunta no es susceptible

reconocer en ellas fenmenos econm icos, sociales o c u ltu r a le s , p o r

parle identificados, y c u a n tia r lo s ) y se sabe cada v ez m e n o s en qu Sq* religiosas As, M. Vovelle, que, a diferencia d e o tr o s , n o deja d e p la n te a ^
se el problema, nos muestra cm o pierde el o b je to e v a n e s c e n te q u e querr'
a n a liz a r . 'C ada

uno de los gestos que el d e sta c a c o m o i n d i c a d o r e s d e rejj


de su s e n tid o . L a a u s e n c i a d e p e d -

giosidad remite a la ambigedad

dos de misas en ios testamentos p uede d e sig n a r u n d e s a p e g o d e la relb '

o una interiorizacin de la fe: el d e sc re d o / e l d e v o t o e s t n reu n id o 1 1


en la misma desaparicin de una prctica;39 ta m b i n c o i n c i d e n ta l vez S 9

el gesto que para el prim ero es una co stu m b re social, y p a r a el s e g u n d ^


marca de una delidad. Muchas otras pruebas tie n e n q u e v e r c o n la * ambivalencia (incluido el retroceso d e las v o c a c io n e s , s n t o m a p o s i b l ^ una sociedad que se libera de vocaciones s o c io l g ic a s ). P o r c ie rto ' V can una mutacin mayor de la sen sib ilid ad c o le c tiv a m u v a n t ^

!'

Revolucin que la revela.

r a

La mutacin" que tales trabajos p r u e b a n c o n r i g o r e s p r e c i s a n ^ . ,

lu to m a d a r e m , alM tio u n d g n s tic o K G re s u sig n ific a c i n

de observantes y de devotos?... Desde el estricto punto de vista de la historia de la prctica catlica, estos interrogantes adquieren un inters innegable. Desde el punto de vista que es el nuestro -y que es el del historiador que se pregunta sobre el lugar de los comportamientos religiosos en la vida colectiva-, no son esenciales. > : 37 M. Vovelle, Pit baroque...,op. cit., pp. 285-300 y 610-614, dos textos particularmente importantes desde el punto de vista del mtodo y el sujeto. 38 Ibid., pp. 290.292,611 y ss.

39 Objecin de la que M. Vovelle deja constancia: En su punto lmite, nada se parece

enj a mater'alidad del testamento, a esos indicios de desapego oculto [...] . ^/ conl "'enu ^ una devocin interiorizada... (op. cit., p. 290; vase p. 611). C iSU amb'Be(*acl es el disimulo religioso. Cario Ginzburg le

nicoderr)1111311 ^ * mU' notakle a ProPsito de aquellos que Calvino llamaba


r qUC n VStan 3 ,eS S S m d e n 0 c h e > e " d i n t e r o r >

a las prcticas extrionqU I < j nVertldos a la Reforma, no dejaban de someterse nodemismo. S i m i ^ o l e T d u Z ^ ' "i105 desPro> vistas de Pertinencia: 197o. La apologa de la \ * lu^ azwne religiosa neWEuropa neU'1500, Turn, > aZ t nacidr * * * * * * y mutacin de la sociedad y r lm^ escepticismo respecto de una < -1 conformismo de las coiwti ^ T 3 'nleror'zacin> >de la diferencia detrs los provenales del 1 8 SaS* 8 0 S, * rtos e ,J ^ l a imagen de la muerte ha cambiado. La red PaS3)' * wi* asegurad,,, como visiones a las que

( R I S I I A N I S M O Y M O D E R N I D A D " EN I A H I S T O R I O G R A F I A C O N T E M P O R N E A

3 9

s a n a m e n te u n a ausencia de la experiencia cristiana. Los hom bres que aband o n a n las referencias objetivas n o dejan p o r ello de ser creyenles, pero ya n o tie n e n sig n o s seguros para decirlo. Lo qu e se deshace lentam ente es la ev id en cia vivida de la relacin en tre u n significante (u n a prctica) y un sig n ific a d o ( u n a fe). En el siglo x v m , en u n sistem a de la utilidad (clerical, p ro fe sio n a l o social), los gestos p u e d e n ser a veces m an ten id o s in d ep en d ie n te m e n te de lo q u e h ab an significado, o rechazados com o supersticio so s o m u n d a n o s p o r u n c ristian ism o interior que tiende a constituir un c a to lic ism o del a fu era y, p ro n to , u n a religin invisible.41 La relacin que m a n tie n e el e s p ritu con la p rctica se vuelve incierta. El lazo que los una, p o r o tr a p a rte , es o b je to de u n a erosin reconocible a lo largo de todo el sig lo x v i i , p o r e je m p lo , en la c rtica e s p iritu a l de la ilusin o el a m o r p r o p io v in c u la d o s co n las p r ctic a s,42 o en su recproca, la organizacin p o ltic a d e las c o n d u c ta s en fu n ci n de las pasion es que las determ inan. D o s a u to r id a d e s de la p o ca, san A gustn y H obbes, sim bolizan p o r su co n ju n c i n e n las m ism a s o b ra s esa co n ju g ac i n de la interiorizacin de la fe y d e la s e c u la riz a c i n d e las p r ctic a s. A este respecto, c u a n d o d en u n cia las o b r a s , el q u ie tis m o s lo p ro lo n g a el ja n se n ism o , crtico incansable del in te r s q u e los p ro d u c e .43 En el cu rso de los grandes debates que in a u g u ra la R e fo rm a , la a rtic u la c i n de lo invisible y lo visible - o de la gracia y lo p o l t i c o - se d e te r io r a se g n u n p ro c e so q u e la c ru z a d a p o strid e n tin a fre n a sin d e te n e r. E n el in te rio r m is m o de las iglesias, u n a espiritualidad o
resp o n d an , se ha m o d ificad o profundam ente. No sabem os si el hombre se va ms solo, m en os seguro del m s all, en 1780 que en 1710: pero lo que ha decidido es no revelar ya el secreto (M . Vovelle, Pit baroque..., op. cit., p. 614).

41 C a to licism o del afu era : las palabras de Thibaudet (vase Serge Bonnet, Sociologie politique et religieuse de le Lorraine, Pars, i 97 2>P- ' 73 ) describen con
bastan te exactitu d un fen m en o que se inicia m ucho antes del perodo entre las d os gu erras m u n d iales, desde el siglo x v n . Vase sobre todo Thom as Lut-kmann,

The invisible religin. The problem o f religin in modern society, Nueva York, 1967. 42 V ase M . de C erteau , Poltica e mstica, M iln, 197543 D e este m o d o , N an n erl O. K eo h an e, N on-conform ist absolutism in Louis XIV s
F ran ce, en Journal of the historv of ideas, vol. 35>1974. PP- 579-596, subraya ju stam en te en N icole la im portancia del concepto de inters en su teona del a m o r p ro p io , y la con ju n cin de dos autoridades, la Ciudad de Dios y el Leviatn. La m ism a p roxim idad de Agustn y Hobbes aparece en Pascal; vase K la u s-M . Kodale, Pascals A n g riff a u f eine pohtisierte Theologie , en

Neue Zeitschrift fiir systernatische Theologie und Religionphlosophie, t. x .v ,9,-2u


pp. 68-88. Sob re el am o r propio, objeto de una critica individualista que de el cam p o colectivo a lo poltico, vanse tam bin las preciosas notas ( am our uxk

propre, " J e v p p r o p r jo " , 'egommus,-gensctmf, ) de Hans-lurgen Fuchs, Historiadles Wrterbitch der Philosophie, Basilea-Stuttgart, w, 1-19, ->v Germnisch-romanische Monit<chriftt 22J1 w -* PP* 94 ^ 9*

4 0

I I I I " " 1 0 ' ' 0

, . u lenguaje se desconecta po co a p o c o d e u n a adm. mstica en b u com portam ie n to s y los e s p e c t c u lo s relig0. nistradn metdica >< ^ ^ ^ d c sd c ei sig | 0 XVIj a | canza ^ sos. Dc tal mod0 l\ y hery el tka r. el sacramento. Las relacio n es atnbi. articulacin esencia <i espiritual desarro llan lo q u e se marc6 guas dc la prctica1 1^
ante
t o d o

|ratgc0 de la eclesiologla tra d ic io n a l. bl , ^ e ese deslizam iento in v o lu c re las prcticas m ora|cs Asf| cn |os te s ta m e n to s , las d o na.

en ese llg"

Sin embargo, es i religiosas y n0

M d o n d c d e sa p a re c e n las fu n d a c io n e s dc

m ^sim pktodicador entre muchos otros, q u e atestig u a la so lid ez semn. a de lo que pertenece a una accin social, u l y m o ra l. El m is m o contedo de los legados (por ejemplo, la eleccin e n tre la a stste n c ta pblica o la privada) es coherente con el tipo de p e rte n e n c ia s , d e g r u p o s y de su ideologa explcita." En todas partes, una p rim a ca d el actuar, p a te n te en las asociaciones," en las congregaciones," as c o m o e n los te s ta d o re s provnzales,^ remite a una utilidad del grupo o de la so c ie d a d (u n a represin) y estabiliza un valor tico (la beneficencia ). La p r c tic a - u n a prctica que sobre todo es producto de laicos- anuncia las teo ras q u e , en el siglo x v m,

44 Vcasc Jean-Pierre Gutton, La socit et les pauvres. L'exemple de la gnralit

de Lvon. i#4-1789, Pars, 1970, pp. 362-417: la imagen y la prctica del pobre,
oportunidad de salvacin, persisten en las agrupaciones caritativas (privadas y catlicas) y se oponen a las que crea su encierro en los hospitales generales. Ms tarde pp. 419-467), las ideologas y las conductas siguen siendo coherentes, igualmente filntrpicas con el pobre encerrado o vergonzoso (compasivo ),

} represivas con el vagabundo o el mendigo (peligroso). A este estudio ejemplar H a\ qut. aadirle otro tan minucioso y estimulante como ste, el de Natalie Zemon
Assftancc*humanisme hrsie. Le cas de Lyon, en Michel Mollat (ed.),

lairn

M 'n 1,1 U l Pauvrct< Pars, 1974, pp. 761-822, sobre el papel de los

verdadera1 !? 1513! reormac*osen * a creacin de la asistencia pblica, caridad

de una laicizari ! n'5m (la Prot*uccin de un orden educador y moral) nace

C r r : , : c 45 Es, por ejemplo un ra! ^

: rr%ows: iQ u - ^ . w ".c. 346; cita en p. 816). Vase Paul-Henri Bordier ? CtCns,lco de la Compaa del Santo Sacramento,
mimeograado, Grenoblc k ^ nt'Sacrement dc Grenoble, 1652-1656, Pcotrn la formacin esp iritr i 2 3: *os ,r e ' n ,a miembros se interesan w guiizar un control social * r<' m u t*1() cn *as medidas que les permiten
;nJ CZ<ie lnvcrtir en Pr P8to de la eficacia.

" ! in.,iocaC i0ne ^ * " % U m , umedl.


H

1 )'>JS IUlrgias mortuoria*, los testadores ;,d; ' * capital, sean capaces de garantizar
1 Wr el aclu* ' debe su p erar el lm ite de la

m i lHiiriccnta ). Mi-, quc * ' ' u " ,l,1n ^ eternizar su p od er de hacer

C R I S T I A N I S M O Y " M O D E R N I D A D " EN LA H I S T O R I O G R A F A C O N T E M P O R N E A

4,

juzgarn las religiones sobre su moral. La tica va a servir de referencia a u n a verdad fo rm u lad a en operaciones por donde se estabilizan un orden social, u n a je ra rq u a de valores y una identificacin del sentido con lo que se hace. La religin se inclina entonces del lado de representaciones tiles o no, segn sostengan o co m pro m etan una tica del trabajo social. Al secularizarse, la sociedad se m oraliza.48 En consecuencia, resulta im posible afectar lugares, com portam ientos o e n u n cia d o s propios de una religiosidad que se insina en otras prcticas y qu e a m e n u d o a b a n d o n a las suyas. Espritu cristiano, ests ah? La res p u esta n u n c a es clara. C orre, corre el h u r n . Se lo puede reconocer en todas p artes49 y localizarlo en ninguna; espritu en busca de sitios seguros (lo s Refugios), o bien que vuelve a aquellos donde otros contenidos tom a ron el lugar de sus expresiones tradicionales. Masivamente, la redistribu cin del espacio parece haber fragm entado las grandes frases institucionales q u e c o n stitu a n las iglesias y p erm itid o que algunos grupos o individuos
reutilizaran sus frag m en to s (sm bolos, costum bres, etc.) com o un vocabu

lario con el cual construir las frases de sus propias trayectorias (creyentes o no) a travs de u n a cu ltu ra qu e sigue siendo religiosa. Las prcticas reli giosas s u m in is tra n u n re p erto rio a m an eras cada vez ms diversificadas de utilizarlas p a ra a rtic u la r u n itin erario propio. A su vez, la h is to rio g ra fa sociolgica analiza las prcticas, entre las cuales prefiere las representaciones: su postulado es un a adquisicin de la evoluci n q u e describe. Pretende ser cuantitativa y serial por reaccin con tra la m e to n im ia , p ro c e d im ie n to y figura de un a literatura historiogrfica a p ta p a ra d a r u n a p a rtic u la rid a d p o r el significante del todo. Por ello, lo religioso es elim in ad o co m o objeto p o r las reglas de la investigacin, pero se convierte en la m etfora de las cuestiones que les circunscriben un campo.
ilegible p a ra los m to d o s de la historia y que vuelve a aparecer en los inte

reses de los h isto riad o res. Ese inters n o rem ite ya a una creencia, com o o c u rra tod av a en G. Le Bras o en F. Boulard. Por el contrario, ap u nta a u n a falta. Lo q u e escapa a la b sq u e d a sirve de lenguaje al problem a de la m u e rte y al h o riz o n te de d u d a s qu e hoy en da alcanzan la evidencia tica y social del tra b a jo cientfico m ism o. La m u erte y su m etfora (religiosa)

48 Vase M . de Certeau, L'crittire de l'histoire , op. c i t pp. i 53 - 1- i

'A >unu

religieux lthique des Lumires ). 49 Los num erosos estudios de Henri Desroche muestran esa ubicuidad de o religioso en las form as socialistas o utopistas. Vase en particular

comreband*. Pars. ,974. PP-

CDes <h*icie*

en dissidence m uy M o capitulo metodotg.co soba- esa re,pon a m b * u * dem asiado descreda pan, creyentes, demasiado creyente para descre.dos ).

42 , f i |C>

vuelven juntas en la historia; marcan a ll su relacin con el | nite aquello que cientficamente se lia c o n v ert,d o en ficci n o fbula r ^ paradoja, el ttulo de M. Vovelle designa el o b jeto inhallable (|a > i eda^
y SU subttulo, la cuestin in d ecib le (la m u erte ), p o r lo m en os a J

que no puede tratarse directamente. La tcnica m s altan era se enfr aqu con su otro sin concederle de m an era ilu soria u n a naturaleza la misma fuerza de un mtodo que desbarata la tra m p a d e identifi a Ja cuestin de lo real, indisociable de la m u e rte . U n rig o r tcnico ^ truye eJ texto donde se dice en parbola p e ro co n p u d o r un tema ' ^ bJe (por fundamentaJ). Otra obra historiogrfca narra, p e ro en pico, Ja relacin que una prctica cientfica m a n tie n e h o y con tin de sentido o de verdad, la de Pierre C h a u n u , e ru d ito p a n ta g
l^

^ ^

fica. Una interrogacin (finalmente un silen cio ) se in sin a en el t e x t ^ ' objetos recortados segn Jas reglas de Ja sociologa Jo s intereses r e f e / ^

telogo de incgnito: aqu, el rigor ya no est cavado p o r una a usen se produce en la fosforescencia y la p ro d ig a lid a d d e o b r a s a o a v T T
que sin embargo controla. Es la escritura la que d ice un un mtodo m a n t e l o . 5 1 r respecto de

EL TRABAJO DE LOS TEXTOS

Vitalidad de permanencias tras la mscara del c a m b io o cam b io s tras la apariencia de lo invariante? 5* El trabajo q u e se o p e r a s o b r e el corpus de la tradicin puede sugerir estas dos interpretaciones. R e s ta u ra las antige dades; ms aun, en una historia que a m enudo es g a lic a n a y antirrom ana" apunta a una continuidad con los orgenes, fuerza d e v e r d a d q u e alteraron

i A d e t / r

^ Plfdad fc)arroca Pero la 0hra muestra cm o la p ied ad se vuelv movmicnto de * representaciones o las prcticas barrocas. f

de Pierre Chaunu * en Ladvilisation de

r0m c d l " * * ' 974. hay q u e se alar ^ 'lbr S Y lt>S CCnt0 cuarenta artcu lo s cientficos , mUy on&inal sh re la revolucin religiosa,
J. pf ' ,966: * i,r a d na Edtonal Juventud, 19751. Y> ms

cono/La pense des Lumier

Luntires, Pars, a ^ al*on * 52 S Bonnq 1971 pp ^ 5 3^*

cn La dvilisation de VEuropc

^mbios sociales/ ? U lln C rel'^leuse--> op. cit., p. 486, a p ro p sito de los -a mayor parte de la erudkiA f v.

n i'j f<lica y antirromana va

Cn e^ ecto*es de in spiracin galicana, a lJ

" aVega cntre el Caribdis pontifical y el Escita

C R I S T I A N I S M O Y " M 00 E R N I D A D " E N L A H I S T O R I O G R A F A C O N T E M P O R N E A

4 3

los avatares del tiempo y las pasiones de los hombres. Pero sus mtodos per tenecen a o tro espritu. La fabricacin de textos seguros a partir de sus ruinas , la relativizacin de las doctrinas que fueron producidas por los pueblos y que simbolizan sus costumbres,* y, sobre todo, la valorizacin de las tcnicas mediante las cuales se puede liberar del error a los documen tos necesarios para la instauracin de un orden concentran el esfuerzo sobre la produccin ms que sobre la conservacin de una ley fundamental. En la relacin del siglo x v n con los documentos impacta en todas partes la v o lu n tad m etdica de producir lenguaje con los datos que sumi nistra u n a tradicin , ya sea a travs del manejo de los manuscritos, de las tran sp o sicio n es de la traduccin, de los desplazamientos de la parfrasis o del a rte de p o n e r en escena los elementos de una cita. Ms all de sus diferencias, la retrica y la erudicin tienen en comn que con fragmen tos au to rizad o s, m em bra disjecta de un inmenso texto originario, fabrican el lenguaje religioso de u n tiem po que es nuevo al estar cortado de sus o rg en es p o r p rd id as irreparables. Las traducciones literarias y las edi c io n es crticas ta m b i n participan en la tarea de crear texto en el lugar q u e lo articu la con una verdad de los orgenes, pero que ya no est sea lado sin o de m a n e ra poco explcita y por restos. Las traducciones, bellas infieles, e lab o ra n sobre el piso de la obra antigua todas las virtuosidades re t ric a s de una invencin lingstica que ya indica ah la diferencia de los tie m p o s y prepara una literatura pronto desarraigada de ese pasado p e ro siem p re legitim ada por el privilegio de haber nacido en los intersti cios o en la vecindad de lo antiguo.6 La erudicin es ante todo la experien-

protestante, y busca tanto en los orgenes cristianos como en las antigedades nacionales con qu fundar una tradicin pluralista de la Iglesia y autorizar un mos gallicus. Vase Donald R. Kelley, Foundations o f modern historical scholarship, N ueva York, 1970, pp. 241-300. Aim -Georges M artimort da tambin algunas indicaciones sobre la tradicin erudita, galicana y parlamentaria de los siglos xvi y x v n (Le gallicanisme, Pars, 1973. PP- 58-78). 54 Vase G eorge H uppert, Lide de Vhistoire parfaite, Pars, 1973 (sobre la erudicin histrica y la filosofa de la historia en el Renacimiento francs), pp. 165-176 ( Les variations de la foi ). 55 A lo largo del siglo, com o en Spinoza ( Tractatus theobgico-pohtKus, cap. 7: ^ De interpretatione Scripturae ), los documentos son a la vez "ensenanzas (documenta) y textos; se oponen a los fom enta, ficciones que ocultan o deterioran lo que originalm ente las Escrituras o un autor quieren decir u.. .. La historia, o conocim iento metdico, se define pues por una relacin entre un querer ensear antiguo y un querer aprender" moderno, mucho mas que por la relacin de un saber investigativo con hechos todava d e s c o n o o d ^ 56 Roger Zuber, Les belles infidles et la form ation du got classtque, f t r . un anlisis agudo de esa creatividad en la interlnea de las obras r e f e r e n t e ,

I ,t

forma prim er de la r e l a c e n c o n el u e m p o : rcve, da dc una ^ k$ g e n te s " en m a n u s c r ito s d iv e rg e n te s , diseminacin histori^ ^ ^ m u |ttu d de s e n tid o s q u e in tro d u c e e | ' pulverizacin scm"
palabras un * me " ; ios fragmentado*. cimientos de to o unidad texwa a pa^ "icos compens

jv . ,

' atcai. Pero u n a m a n ip u la c i n de tales elem t'


las c o n c o rd a n c ia s, el a p ila m ie n to de con

^ |ugares OSCUro s o d u d o s o s re co m p o n e n u, ^ ^ dispersin.7 A lg u n o s p ro c e d im ie n to s t,' ^ e d ic i n o el c o m e n t a r i o crtico , pU (?

deshech, d e s m e n u z a d a p o r la historia,n

abai o presente que la convierte en un libro. Las file n ,e s " q u e autori.


la fabricacin de un texto crtico estn a tra p a d a s e n la o p e r a c i n que,si: reparar en m e d io s , colma sus lagunas. Del cuerpo v m d o d e la tradicin, pasa a un corpus que es el producto de un tra b a jo . U n a re v o lu c i n se ocufc e la minucia meticulosa de la crtica: la tra d ic t n se fa b ric a .

Por cierto, en la enorme produccin e ru d ita e h is t r ic a del siglo,** desd; Erasmo, existe la evidencia de una m isi n p r e c ip ita d a p o r la decadencia las divisiones religiosas: hay que restau rar la re la c i n e n tr e u n a verdad que ensea (un querer decir de las Y u n a v e rd a d P a r a practicar (ub deber hacer ' del lector). F u n d am en talm en te, la m e m o r i a del siglo xv: habla de una atencin a la au to rid ad , y n o a u n p a s a d o .59 P ero, precisa

Por lo que respecta a la Biblia, vanse, por ejem plo, M ich el Jean n eret, Posie et

tradition biblique au x v f sicle, Pars, 1969 (de hecho, tam b in so b re el siglo xvn;
vanse sobre todo pp. 207-361: Actualit de lA n tiqu e ), e Yves Le H ir, Les drama

biblijues de 1541 1600, Grenoble, 1974 (sobre la im p o rtan c ia d e la B iblia como


lugar de invenciones lingsticas y estilsticas). 5 Remito al mejor estudio sinttico sobre este trabajo de la e ru d ic i n y la crtica textual. L D. Reynolds y N. G. Wilson, Scribes and scholars. A guide to the

tra...m>sion ofgreek and latn litera ture, O xford, 2a ed., 1974, pp. 108-185 (sobre

antiquity Oxford "'6 *

^^ert0 Weiss, The Renaissance discovery ofclassical

10' i Paris- Ginebra ,969- analia & lo esemo, Giin PH ' ^ Xvn en Pars (trad. esp.: Historia y poderes las Escrituras, las publicaci"^ Trea/Sornonte' Cenero19991- Por lo que respecta a
) alcanzan su apogeo en treT ^ ^ entre 1641 y 1645, o entre i 6 - ^ en^UaS ant*8uas son p rim e ro m ayoritarias l66 ftre*nta l i c i o n e s so b re cu aren ta

^ Publicaciones en francs5 l66^ ' ue8> hay una superioridad aplastante

^bre unas sesenta obras cinr P 'U P mxirno entre ,68o y 1710 (de 1695 a l 700,
- - ,j-izada a la lengua prooia J P^da respecto de las fuert Z T < ue no depende de una

C'nC en ^ranc^s )- Pasaje de la lengua ev*ucn tam bin da cuen ta de la distancia


COm de u " a m utacin en la prctica

*ca!-* la defensa y u ilustracin dH-6" ^ ^ ^ X6n" PcrtW a la memoria* nicuioria -q u e en b u en a parte se lt*

C R I S T I A N I S M O Y " M O D E R N I D A D " EN I A H I S T O R I O G R A F A C O N T E M P O R A N E A

4 5

m ente, la conciencia de ya no poder or a esa autoridad, de estar irreduc tiblem ente alejado de ella por los errores que alteraron los docum entos, otorga a la autoridad el carcter de ya no estar ah, o de ser un pasado. La experiencia de la alteracin hace que se tom e en serio el tiem po que separa los textos prim itivos m utilndolos.60 En adelante, la autoridad es indisociable de la sospecha, ya que la corrupcin que crean arrojar de la Iglesia m e d ia n te u n re to rn o a las fuentes se encu en tra en las mismas fuentes y las p o n e a u n a distancia infranqueable. La Reforma est en entredicho en la lucha e ru d ita co n tra la corrupcin. Poco a poco, la confianza que supo na q u e u n n u ev o co m ien zo a p a rtir del Libro originario era posible se tra n sfo rm a en u n a teraputica del libro m utilado y en un combate contra la falsedad qu e lo invadi. Lo que puede localizarse en los m anuscritos (as c o m o en las in stitu cio n es o las d o ctrin as de las iglesias) ya no es la ver d ad , sin o ciertos fu n cio n am ien to s que rem iten todos a un sistema del error. C o rru p c io n e s, lagunas, m en tiras y fabulaciones: de todo eso, hasta Bayle, est hecha la actividad del erudito. se es su terreno. l trabaja en el error c o m o lo espiritu al trab aja en el am o r p ro p io , legible en todas partes en cada h isto ria in d iv id u al.6 1 Ese alejam ien to de la tradicin escrita va a traer aparejada la necesidad de recu p erar su proxim idad o su presencia en la voz, en el cuerpo, en la expe riencia m stica inm ediata, d o n d e la relacin con la corrupcin resurgir sin e m b a rg o c o m o ilusin. Pero ya en el tratam iento erudito o histrico de los textos, la p ro d u c c i n se articula con una prdida que m etam orfosea los d o c u m e n to s en ilusiones. Esta situacin tiene un triple efecto. P rim e ro , u n a p e rtin e n c ia del detalle que, al escapar a la ley de la co n tin g e n c ia o la d e-fecci n h ist rica, form a un refugio de certidum bre,

a Saint-Cyran-, lugar por excelencia de la religin , al comienzo del segundo libro del Augustinus de Jansenius (1640): un gran texto terico del siglo xvn . 60 En la Utopa de Toms M oro ya tenemos un indicio de esa relacin del libro con el tiempo que lo altera: el accidente absurdo del mono7 al mutilar una edicin de Teofrasto e interrum pir la transmisin del saber. Vase Louis Marn, Utopiques: jeux d ' espaces, Pars, 1973. PP- 226-233 (trad. esp.: Utpicas: juegos de espacios, Madrid, Siglo x x i, 1976I. ^ 61 Son tantos los textos crticos que sugieren estas reflexiones que es casi imposible citarlos. Rem ito a dos estudios de base: Religin, ruditon et critique a la n au X V I t s iid e .... Pars, 1968, y -lib ro maravillosame me todito * > " 00 de t e o * grandes eruditos del siglo x v n - Bruno Neveu. Un halonen a : ewfc d e . . rt-s. . . Sbaslien Le N am de Tillem mt (1617-1696). U Haya, 19M . Pero todo los
estudiosos del siglo * v deben a lean C e ib a l su inclusrn en el l a b m M o d * su prodigiosa com petencia se ha convertido en un 't a c t o . una p e re e p ^ n de tas diferencias ms sutiles.

46

aiti6A o fl0 ,

in al error. Por otra parte, lo n u s m o o c u r r e con la ^ un punto sustrado a _ a u n q u e u n a re su h e de u n a pro^ riencia"del erudito o controlada, y la otl^ vista, el libro es un ex trao rd in aria. D esd e este punto 0"; alm acena rarezas . |

PorotroIado,laimP^je ^

e jas tcnicas, lgicas o literarias, q Ue j*,

dg Jos puntQS menos jnciertos^

miten construir un e conocimiento: ha> ^ reemplacen el gran nas y que r e s ig n a


S

mtodos capaces d e generar discursos qu,


disgregado de la tra d ic i n , q u e c o lm e n sus |ag. perpetua cuya cau sa s o n los acontecim ier, ^ p ro d u d d o p o r u n a rte q u e ju eg a co n la brecha

lidian0 >' los res,os de un d isc u rs referen, c ial d e 1, rita o de descom poner y r e c o m p o n e r s u s elem en to s,,

" " f r i c a r un texto gracias a o p e ra c io n e s s o b r e f r a g m e n to s ; f e * qU; X o " a " S s 2de produccin no indican e. n ,o M o t r ic o p o r* cual debe definirse el discurso. Las in v e stig a c io n e s s o b r e lo s gnerosliterarios responden a esa necesidad, pero fin a lm e n te n o lo g ra n determinar un discurso sino por su exterioridad, a saber, s u d e s tin a ta r io , sermn catecismo, controversia, letra, etc. El discurso se esp ecifica p o r su otro; x extrovierte. Est organizado por la enunciacin, p o r u n c o n t r a t o a estable cer o un efecto a obtener. Una conversin o u n a a p r o b a c i n de los lec tores debe aportar al texto un equivalente de la v e rd a d d e la q u e ya n o pued: dejar constancia, salvo com batiendo su erro r. P e ro esa re la c i n del sen ado con !a fuerza persuasiva o autorizante] n o b a sta . De ah proceden los debates sobre la p o sib ilid ad d e a r tic u la r en un dis curso general la pluralidad indefinida de las particularidades q u e recolect 2 erudicin. Desde Erasmo falta una teora q u e o rg a n ic e d e m a n e r a racio. recoleccin y que responda a esa mathesis universalis cu y o proyecto ocupa a tantos pensadores hasta Leibniz.6* De h ech o , la te n s i n se agrava. Vla historiografa ^e escinde. La historia g en eral o u n iv e rs a l, o inclu

_ r r " tea<1 r C 5 una ^ e a que atraviesa el siglo h a s ta M zeray, pe^ ae, nalmente consagrada a un arte de la n a rra c i n p sico l g ica y m oral,'

l'cart", en C o m m u ^ Z S provinciales de Pascal r

ixraire de la Frunce 7 ,

<rhtori< u e ou la m ise * a' 19' ^P' 143*57. as co m o su anlisis de los C Urs nomm M ontalte, en Revue d histoire

Boa. 1* *

......

eus unver$ais. Gen

h om b i

entr- u n ^ P r ^ el la conjuncin heroica, fa" ,n de k fc d o (genealgicam ente fundada) Y *

CRISTIANISMO Y -MODERNIDAD* fN IA HISTORIOGRAFA (OMTEMFOrIKEA

4 7

no logra superar la oposicin entre los hechos" y el razonamiento - la his-

tora Perfcct^ la historia inhallable * Hay que contentarse con la eru dicin y las M em orias es decir, con particularidades que, al inscribirse en una historia opaca, tracen en ella por lo menos hechos por cierto im pre visibles pero controlables, esas pequeas causas de las que, segn Retz,
Pascal, La R ochefoucauld o Bayle, extraam ente salen grandes efectos. Razn de los efectos : este ttulo de numerosos fragmentos pascalianos66 designa el lugar de una teora de la historia, problema del tiempo. Sin duda, su ausencia est marcada por la discusin que opuso a Descartes y Gassendi, ya que no exclua la historia del proyecto fundador de una razn, y el otro buscaba en un trabajo sobre los prejuicios recibidos el comienzo de una filosofa.67 A partir de 1669, Leibniz intenta la reconciliacin con un novum scribendigenus que, de los hechos,extrae verdades generales ;6* gran am bicin que qued inconclusa. En la misma poca, el Tractatus theologicopoliticus de Spinoza (1670) plantea una distincin fundamental entre la orga nizacin textual de los sentidos ( sensus) -u n a semntica fctica del lenguaje b b lic o - y los principios de una razn que mantiene una relacin de inte rioridad y de borradura con lo verdadero y que, al examinar las historiae y narrationes de las Escrituras com o un sistema lingstico, puede por tanto reconocer en ellas una verdad sin duda inmanente a Cristo, pero disfraza da en la literatura que ha producido la explotacin poltica o imaginaria.^
sorpresas de la suerte. Para Mabillon, la sorpresa y la ilusin" definen incluso la historia, la del engao, cuyos actores enmascarados son las pasiones: estudiar la historia, dice, es estudiar los motivos, las opiniones y las pasiones de los hombres, para conocer todos sus motores, sus pliegues y recovecos, todas las ilusiones que saben provocar en el espritu y las sorpresas que provocan en el corazn citauo por B. N eveu, en Religin, rudition. . . , op. cit., p. 29). 65 Vase el agudo artculo de Marc Fumaroli, Les Mmoires du xvi si c le ...,
6 6

en x v i f sicle, 94 - 95. *971 PP- 7 - 37En pginas m uy nuevas (La critique du discours. Sur la JLogique de Port-Roy al

et les Pernees de Pascal, Pars, 1975. PP- 369*374), Luis Marin muestra cmo,
en Pascal, el hecho de recurrir al discurso poltico del discurso ordinario remite esos uefectos o bsqueda de su razn a una fu e r a que slo es comprensible en sus efectos de sentido. Sin saberlo, el lenguaje comn habla de una filosona de la historia que com prende el discurso como escritura de la violencia. 67 Cinquiem es objections (de Gassendi) a las Mditatwns y C.nquiemes rponses, en Descartes, C Euvres et lettres, Pars, 1953. PP- 470 - 5i68 Vase W aldem arV ois, La mathmatique politiqueet Thistoirera*onnrdan* le Specimen demonstrationum poUtkarum. . . en Uibm z. ,646-1716, Paas, i * - . PP' 61 l l e x a n d r e Matheron. Le Christ et le salut des ignorantschez S p r n o z a J^ . 69 Vanse 1971 pp Ubro riguroso, vivo y c o m o ,, n o * * ,

48

',

,i n someter lo pro b ab le al clculo o los hech*,


oridad d e la raz n a n te s d e que, a f a fine; I, lgica,7 " la 's'ot' scl . en d relato d e su p ro g reso y ofrezc as ' \ SC C O i m ^ del x v i i i , sta se c n v ^ p n f l o < a del espritu , tran so o siri, dcI siglo siglo xvin. esu Fenomenologa del espritu , transposicin (j ' Hegel la posib i a nal dc I c i b n iz. proyecto ^ ymient0) ,a crtica bblica o h ist ric a sit a fuera^ A pesar dc los esfuerzo* l

P r S" C e r d a d (religiosa) o la razn (poltica) q u e la sostiene.7' A S' m'Sm!l I, ;rtica textual a la crtica literaria en su H ,sto,re c r i t i ^ t ie T r L e n , (.678) y al - a l i z a r los m odos de p ro d u c c i n de la esc,,, tura bblica, Richard Simn supone s.em pre tras ellos u n a trad re n oM institucional que se hace cargo de la r e v e la c n y la m s p .r a c n , y, ei , dc la verdad: la Iglesia catlica. Por tanto, p u ed e abstenerse de con.

cluir cn la historia literaria; puede m o stra r q u e u n o n o est seguro de l significacin; multiplicar las co n jetu ras q u e n e c e s a ria m e n te deben' hacerse y por las cuales el sentido literal se o p a ca y se p ie rd e ; p o r ltimo puede confesar la imposibilidad de un a tra d u c c i n , es d ecir, de un dis curso que articule esa multiplicidad, y atenerse a u n d ic c io n a rio de pala bras errantes, desligadas de las id eas y las c e rte z a s q u e les fueror asignadas72 En Richard Simn, una ciencia de la le tra tie n e co m o con dicin y efecto un desvanecimiento del se n tid o . R e c p ro c a m e n te , par; Fnelon, el mantenimiento del sentido eclesial se tr a d u c e p o r un distan ciamiento de la letra.7 3 La ruptura entre los sig no s o b je tiv o s y las prcti cas cientficas se interioriza en el catolicismo (es m u c h o m e n o s verdader;

the 7 ' 4 1964, 31 pginas. 3U ^ o n , 1llosophie et critique biblique, en Annuaire de la i^Sectior. jielEPHE, 1970 -1971 , pp. 586.6oo.
R. Leers
'
PP- 216-229). Jean ,u .r ,

-j ,

o i omo el curioso texto de John Craig, Theologiae christianae principia "Milu mutua (Londres, 1699 ), sobre las rules o f historical evid en ce, ed. y trad.

C u a d e r n o N .
* B

^C ll,rd Simon Histoire critique du vieux Testament, Rotterdam ,


H - * -97a (ms filosfico), homnle sans POStrit,

Simon e il n m o d \ 363. 367' Sol)re l>dos h ras recientes: F. S. M irri, Richard

P- ' 76; el libro es b i o b i b i i o e r V '7l2' 1>anS' 974


Peru ha> ' posteridad ing^sa^v ^

C n sorPrendentes cartas inditas a A. Turretini

exCePd n iibid- P* 177)1 .

f D r y d e n , Ann A rb or\ ^ U1S * redv ld , The intellectual milieu Sj' nion Semler.que tamhin' ^ 75' 129 )> alemana (en particular, johann * nlerPfctaci6n racional m T ^ v a d o r en dogm tica, da de la Biblia

^onsch.krischen E r f o r s c h l , 7, 73 N CUkirchen>> 956). ' 5

Hans- ^ h m K raus, Geschichte der

lc$taments van der Refonnation bis zur angue vulgaire (17 ^

1 de 1 tndon, (kuvres compltes *- t h r" Ure Sainte

,L de Gaume, ,848, t. ,1, pp. l9pr2 0 i.

C R I S T I A N I S M O Y M O D E R N I D A D " EN I A H I S T O R I O G R A F A C O N T E M P O R A N E A

49

en el protestantismo) * Hace necesario un acceso mstico y espiritual al sentido, o una definicin eclesistica y catequstica de la verdad. El "docu mento que los autoriza est consagrado a la alegora por unos y a la ilus tracin didactica por otros. En el fondo, no existe como texto ni para unos ni para otros, todos los cuales, por otra parte, pretenden abarcar su sen tido. Pero all donde el texto es captado por s mismo, en la erudicin, es

objeto de operaciones que, mediante procedimientos de descomposicin


y recom posicin, lo transforman en una 'fbula donde se ocultan otras verdades (morales) que aquellas (religiosas) de que habla.

De hecho, esa relacin entre las prcticas eruditas y el sentido religioso es el escenario donde ya aparece el equvoco entre las prcticas sociales y la ideologa. Entre la historia que se hace y el lenguaje que le otorga un sen tido, surge un malentendido fundamental con la capacidad para las prc ticas (a q u eruditas, pero tambin polticas, lo hemos visto, y pronto so c io e c o n m ic a s) de hacer con el lenguaje recibido otra cosa que lo que

dice o, lo q u e es lo m ism o, de transform ar metdicamente la tradicin


vivida en pasado, es decir, en el material de una historia por construir. Si

el texto tradicional se fragmenta, por el mismo movimiento que divide a la Iglesia, es en proporcin al uso nuevo que se hace de l y que pone sus fragm entos o sus partidos al servicio de operaciones y razones que pro gresivam ente dejan de ser cristianas. Desde este punto de vista, la historia de los textos religiosos en el siglo x v n narra cmo, cuando el mundo ya n o es u n a palabra y cuando la Biblia ya no dice la verdad del m undo/ se p ro d u c e la inversin de la que sale nuestra historia de las mentalidades ; h isto ria e sp iritu a l, dice Jacques Le Goff, que es una historia otra, una historia diferente 7 6 Es otra no slo porque debemos pensar ese pasado q u e se ha vuelto impensable, sino, de manera ms radical, porque el pro ceso p rim e ro localizado en el sector religioso o antiguo se generaliz a to d o el lenguaje y porque, desde entonces, el discurso, muy lejos de deter m in a r las prcticas, les sirve com o medio, material o metfora. La semantiz a c i n parece haber pasado de la produccin textual a la produccin
econm ica. El sistema de las prcticas productivas se convirtio en el dis74 Vase Georges Gusdorf, Dieu, la tmime, Hwmme au sieelt des Lumtires, Pars, 19 7 1

75 Vale5L Kolakowski, Chrlien, san* glise. p. 750, sobre la significado,, de la


critica bblica L. W otogen : Es imposible, sotameme con ayudade la i,bfix aprender cm o es el 1 ' | Jf | L ,I sobre la aceptacin o el rechazo que hacemos de cualquier v e r d a d l- , resultado de las bsquedas racionales, pues, prejuzga acerca de los resulta

posibles del trabajo exegtico. 76 Jacques Le Goff, en Michelet, nmero especial de L un (

>

- --

50

/ f l I U 6 A K D f l OmO

carao que deletrea silenciosamente la o rgan iza ci n d e sus partir de entonces, la relacin entre un lenguaje referen cia ! P r ducts. ,\ que lo convertan en otra cosa -p ro b lem a q u e en

el siglo xv ^
^Cnera^a J

necesidad de elaborar una razn de las prcticas- Cs la nuestro, el que ya leen, entre las lneas d e los textos a clsica, los ms lcidos de sus in trp retesP

n
S

t
^

dej

''7 Sobre el V C o"*A Jmtj'nerism* vanse w Pp' 533-53. au xv,r sick p AH onse n

' 93|,

P' i a filo so fa d ) y'* U PM osophie des

' " u"> c6 , Madrid,

H istoria y m stica

Historia de la espiritualidad: la expresin caracteriza un campo de estudio


por la relacin entre dos tipos de conocimientos. Pero la investigacin que se establece en este terreno rpidamente descubre su movilidad. All donde se supon e prim ero una ayuda que ciertos hechos histricos aportan a la descripcin de la experiencia espiritual pronto hay que reconocer, junto con una analoga de proyecto entre la historia y la espiritualidad, una dife rencia fundam ental en el m odo de comprensin. En efecto, si bien una y otra apuntan a coordinar datos sucesivos en un conjunto significante, la his toria no deja de crear , a travs de sus operaciones propias, una inteligibili

d a d del m aterial que ella asla y ordena; la espiritualidad, en la medida en


que es una expresin, reconoce una articulacin del lenguaje con lo Imposible

de decir y, por tanto, se sita en ese lmite donde aquello de lo que no se


puede h ab lar es tam bin aquello de lo cual no se puede dejar de hablar.'Lo que dice el historiador es el xito de una operacin definida por las reglas y los m odelos que elabora una disciplina presente del saber. Lo que cuenta lo espiritual es el fracaso de dicha operacin, en la medida en que lo Inacce sible es la condicin de posibilidad del discurso cristiano en el que el len guaje de cada saber se organiza en una relacin necesaria con esa potencia que acude a los telogos del Espritu y que nos hace adherir sin palaoras y sin saber a las realidades que no se dicen ni se saben .* Esta h etero n o m a no puede exam inarse solamente como si fuera una c o m p a r a c i n entre o b je to s de conocim iento o contenidos diferentes.

1 Vanse al respecto las reflexiones de Rubina G io rg i/L e langage thologique com m e diffrence, en Vanalyse du langage thologique. Le nom de Lheu, Pars.

19 6 9 , D D . 7 5 -8 0 .
2 CEuvres compltes du Pseudo Denys, trad. M. de GandiUac. p. 67 (Des noms

divinSt 1 , 1 ).

,J

I II

, ttiraleza de los procedimientos y al Sujeto que se e cu Cuestiona la natu ^ ^ lratarsc sin explicilar | |llgar ira implicad en < donde se l

examcrl |as in te rro g a c io n e s propias a , ' CQn eUas u n a a rticu laci n esencial y gccrj'

qe T r H m e n t e un caso particular. En co n secu en cia, analizar de


lia r' I en fondn de un trabajo d eterm in ad o e indisociable dt mdo person. , ^ ^ ^ aspcctos de |as rcIaciones cntrc ^ ^

fia espiritualidad tal y como surgen


mstico del siglo xvn, Jean-Joseph Surin.

de tra b a jo s consagrados a U n

UN L U G A R Y U N A T R A Y E C T O R I A

Luego de diversos estudios c o n sa g ra d o s al re fo rm ism o espiritu al del siglo x v i, que apenas com enzaba - t a l c o m o aparece, en p articu lar, en el micro cosmos europeo de P ierre F a v r e - , la obra de Je a n -Jo s e p h Su rin (16001665) fue escogida com o el lu g ar d e una nueva in vestigaci n . El deterioro de los textos, la masa p osib le de lo s d ocum entos in d ito s a examinar, la extraeza del caso, la p ro fu n d id a d y la o rigin alid ad de la d octrin a: todos esos elem entos o frecan la posibilidad de una e x h u m a c i n ; permitan entrar en la com plejidad p sico l g ica, sociocultural, intelectual de una his toria, nica va de acceso a la significacin de u n a e x iste n c ia mstica; de manera ms fund am en tal, presentaban el m o d o p a ra a c la ra r cmo la

experiencia se inscribe en un lenguaje, obedece a su s co e rcio n es, consti


tuye sin em bargo un discurso propio y da lugar a la c u e sti n del Otro en un sistema cultural.

11 problema del lenguaje constituye uno de los g ra n d e s debates litera


i< s, filosficos \ religiosos del perodo que atraviesa S u rin . l organiza
a en una dialctica de la lengua" (sistema que d e fin e y ocu p a todo p el mundo) y del e Dio5 (la eXp e r ie n c ia eSp ir itUal que

instauram PT de expresar y i * n o m b r e ). En S u rin , no se Slo un es,ifo- 'j"83*' de la verdad (situado ju n to al len g u aje m undano),
la lengua (ese H

3 manem

hablar , puede a rtic u la r constantem ente


en form a p rogresiva, su natu-

las heridas del e s p r h ^ 0 Y UniVersal) con el A g u a j e de D io s (un corte):

raleza de estar d e sp o se d a ^ 3 " ^ ^ de l directamente

C SU ^ tr S*n ^ Ue *a reem p lace algo que hable

Urgas estadas en los archivos m'.hr

)< -fos, permitieron una a

9 1 > s 0 privados, franceses o extrancosecha de in d itos o d e d o c u m e n to s.

HISTORIA

MISTICA

| 53

Provenientes de aquellas grutas donde duermen los tesoros del pasado, esas piezas dispersas podan encastrarse como las de un rompecabezas que com ponan la historia sorprendente de una vida y una obra, una historia toda va perforada con carencias, pero enmarcada con la suficiente precisin para que por lo menos fuera posible determinar el lugar y la naturaleza de los vacos. La reconstitucin (en parte todava indita) de la obra de Surin per mita entrar cn la intimidad de un pensamiento y en los laberintos de una poca. Los registros y exploraciones necesarios para este primer trabajo tam bin desem bocaban en nuevas interrogaciones histricas y teolgi cas, a m edida que caan las hiptesis o las evidencias iniciales. Haba que renunciar a la proximidad que ante todo postulaba, entre esos espirituales del siglo x v n y nosotros, el proyecto de recuperarlos. Como se los conoca mejor, se revelaban como extraos. En el mismo terreno en que se haba supuesto un contrato de lenguaje, es decir, un entendimiento cristian o , eran irreconocibles. El acercamiento descubra su distancia, una diferencia que no concerna solamente a ideas o sentimientos sino a m odos de percepcin, sistemas de referencias, un tipo de experiencia que no poda im pugnar com o cristiana ni reconocer como ma. H ab am o s dom esticado a esos queridos desaparecidos" en nuestros escap arates y en nuestros pensam ientos, los habam os puesto en una v id riera , aislados, m aquillados, y los habamos ofrecido as a la edifica cin o destinado a la ejemplaridad. Y de pronto escapaban a nuestro domi nio. Se convertan en salvajes, a medida que su vida y sus obras aparecan ms estrechamente ligadas con un tiempo pasado. Esa mutacin del objeto estudiado corresponda, por otra parte, a la evolucin de una investigacin que se converta poco a poco en histrica . Porque lo que caracteriza a un tra b ajo co m o h ist rico , lo que permite decir que uno hace historia (en el sentido en que uno produce algo histrico, asi como se fabrican autos), no es la exacta aplicacin de reglas establecidas (aunque ese rigor sea necesario). Es la operacin la que crea un espacio de signos adecua dos a una ausencia; la que organiza el reconocimiento de un pasado, no co m o una posesin presente o un saber de ms, sino en la forma de un

discurso organizado por una presencia que falta, la que, mediante e trata
m iento de m ateriales actualmente dispersos en nuestro tiempo, abre en c lenguaje un lugar y una remisin a la muerte.

Vanse, de J.-J. Surin, G vide spintuel, Pars. 1963. > ( Las ediciones criticas del Catchisme spmtuel, de gran parte de los Dialogues spirituels ya podran ser puestas al d u .

k una

54

| I U 6 A R OEI O I R0

d isc u rso h is t ric o

u diferencia dle de su m undo, cos.esdectr.d '

-/J p Surin de sus corresponsales, de su generaci n, en suma

^ ^

puesta cn relacin d e los d a lo s histn-'

a K a d o s en | os d o c u m en to s en calidad de p . - ^ ^ epistemologa historiogrfica actual.* Ent


.

~ n rebiOT1!Slas que defienden cada e le m e n to c o m o p asaife

r t a r inscrito en una red de relaciones, es m s d ifcilm en te suscep,ib|t de a extraccin que consiste en aislarla para as.m tlarla a n u e stra s necesi. dades presentes. De cualquier tipo que sea, u n a conexin e n tre los ele mentos destacados caracteriza la produccin p r o p ta m e n te histrica*,
mientras que la adjuncin de elementos co m p lem en tario s (m ediante ]a bsqueda de las fuentes, los manuscritos y los d ocu m en to s de todo tipo) representa slo una condicin necesaria para el establecim iento de las rela ciones gracias a las cuales se plantea un pasado. El trabajo histrico, hasta en su aspecto de erudicin, no se limita por tanto a reunir objetos hallados. Sobre todo tiene que ver con su correla cin. Al combinar la multiplicacin de las huellas (papel de la erudicin y la invencin de hiptesis o pertinencias (papel de la teora), instaura un sistema de relaciones. De ese modo produce el conocim iento de un pasado, es decir, de una unidad (biogrfica, ideolgica, econ m ica, etc.) pretrita precisamente cuando existen restos , tomados en otros sistem as). As, por un lado, la historiografa hoy no puede abstenerse de recurrir c un conjunto de relaciones, que segn los casos se llam arn una men talidad, un perodo, un medio, una figura o una epistem e P o r otro lado, s. bien ese modelo operativo permite producir una diferencia (o sea, hacer

A soevn

*n ^ ^ rea^ 2c^^ P ^ d o ; es ms bien el in stru m en to presente m'iam*ent0' e* Procedimiento gracias al cual se vuelve posible

r^ n w a r i a m a ^ a bunlheUSnte' ^ p a lab ra s' la h is to ro Srafia se defini con k n ' amienta conceptual cuyo funcionam iento

4 Lna ciencia defirsPJacote -distintivo J * w"*neS * * * e^0, decide acerca de lo que

en p a r t i r ^ 1967' PP- 5-2o; y Mr,


^ahl, u phiioyjpf,^ e {

de campo. tructuralistes dans les sciences sociales.


,?* lnterPretacidn m is epistem olgica, du M ructuralism ?, en W- * 9 -Ma. O bservam os una

p s I

'

M atad o r de

estudia

K ak fn* n que exhum aba *^ >054t* vo** retoma y se renueva

HI S TORI A 1 H IS I I C A

| 55

Esta conexin entre "estructura'' y ausencia es finalmente el problema mismo del discurso historiogrfico. Su lugar es un texto. Por lo dems, es sabido que la operacin que engendra una interpretacin debe tener una salida y se mide en la fabricacin de un texto :6 el artculo o el libro de his toria. Pero qu es un texto histrico? Una organizacin semntica desti nada a decir lo otro: una estructuracin ligada con la produccin (o manifestacin) de una ausencia.
Hace un largo rato que el papel fue despojado del poder de resucitar a

los m uertos. Pero esta perogrullada no nos hace caer en el subjetivismo


o en el relativismo. Lo que no hace ms que sugerir que la relacin del

texto con lo real es necesariamente una relacin con la muerte. La histo


riografa es una escritura, no un habla. Supone que la voz est desvane c id a .7 H izo falta que la unidad ayer viva fuera descompuesta en mil fragm entos, hizo falta esa muerte para que se vuelva posible la actividad que hoy constituye en objeto de discurso - y en la unidad formada en vir tud de una inteligibilidad- las huellas dispersas que testimonian lo que fue. Recprocam ente, la elaboracin y la organizacin del discurso hist

rico im plican a la vez que eso (objeto del estudio) tuvo lugar y ya no es ms. Respecto de la historiografa, el acontecimiento ocurri (de no ser as, n o quedara ninguna huella), pero slo su desaparicin permite el hecho

diferente de una escritura o de una interpretacin actuales. En cuanto real y en cu a n to pasado, el acontecim iento hace lugar a otra cosa, el dis curso historiogrfico, que no habra sido posible sin l y que, sin embargo, no se desprende de l a la manera en que el efecto se desprende de su causa.
Por tanto, no se puede reducir la historia a la relacin que mantiene

con lo desaparecido. Si ella no es posible sin los acontecimientos qu<_ trata, resulta todava ms de un presente. Respecto de lo que ocurri, supone u n desvo, que es el acto mismo de constituirse como algo que existe y piensa en la actualidad. M i bsqueda me ense que, al estudiar a Surin, me dis tin g o de l. En cuanto lo tomo como objeto de mi trabajo, me convierto en sujeto ante el espacio que forman las huellas que l dej; soy otro, rela tivam ente a lo ajeno, el vivo respecto del muerto.
" T u T e z . En efecto, las -deas , las opciones o las intuiciones dcl l analizables en adelante como - e s t r a d a s " de la

critica

a Us condiciones ^cu lturales de alemana del positivismo c.em.fico, vanse, de Raymona y ^ la phibscphie de l'histcire. F^sai sur les M u s de t ob,ecnv,te hstonque

"

y La philosophie critique de l'histoirt, rced, Pans. 1971-

6 Vase C. R. Elton. 7 ,acques Derrida establece su ,efle*,on e n e la


caracterizada por la referencia unrtar a una presenta, b o<r* por

piuraSnAaO

, 6

I I l6

M i, en general, la ,L i ; un nuevo prese- * transforma las trad .c'0

tiene el papel e ser u n a de las m aneras d, traba|o m ediante el cu a l un presente * cn ,a form a de una vivencia. Una ptJ. as f o b ie, s fa b ric a d o s; transforma acin: Ugendum) en historia (p ro. ^ ^
^

diferencia dc lo que le era '


,; . . U ,e n d a " lle y i 'r f - J

ducto de una actividad actu.


Esta mutacin tiene e l >

rop m ro y se d eb e a u n a opera.
e, a sp c c t0 p o r el cual remite a

din. Si hacemos a un lado. '


un taorcontem poraneo. . comienzo; clasifica como Cia a un presente c o l e e t n o ^ la Gnesis hace de la separan -disuasin" forma stmu tan nuevo presente. O mas ten, hace

d c d r q u e , a h sto riografia marca un d o ) ,0 q u e h a sta e n to n c e s pertcned e u n a trad ic i n vivid a. Asi corao J e ,a creac n ,8 a q u u n efecto de = ^ |a cu |tu ra u n n u e v o p asad o y un nte cn e len g u a je el a c to social dt ^ ^

como distinto de aquello que se vuelve su pasado.

&

<^

f un p

plan,eadc

EL TRABAJO HISTRICO, U N A O P E R A C I N C O L E C T I V A

La ruptura a la que se est haciendo referencia im p lic a u n a a c c i n que la >.on>iitu\e. Ln texto histrico (es decir, una nueva in te r p r e ta c i n , m to dos propios, otras pertinencias, una naturaleza d ife re n te d e l d o c u m en to , ~......^ c ^ or8anizacin caracterstico, etc.) re m ite a u n a o p e r a c i n que torma parte de un conjunto de prcticas presentes. Este s e g u n d o aspecto l, U a P o r ^ue P egiar la relacin del su jeto ( h is to r i a d o r ) co n su

frecuent F nCi f Pr duCt de 11113 i n c e p c i n id e a lista , to d a v a rnuv

X l o "

' 10 que Pred0mina * la - ' a c n d e u n estu d to par-

- t P: b ; : : ; : r fipT neos' es dedr' c n un 'traque se ejerce entre esoe ' Y

d * ,a

tiones que abren y los d e s v io /'^ 8rUP de hlstoria<iores, c o n las cues' proresos) ^ ue p o s ib ilita n , c o n el conQe6505equipos,con la sociedad^ !* d,sciPlina Y Po r ,a mediacin on e se elaboran los m o d o s d e com pren-

facial y por desanaririA*

H E 9

* fa

Cmpre y c ^ o X T s ? d e S ,PCrmten aCbrar b ,nd0!.e * g ra m m a t^ e ^ 1 * i i,S8loxx - ^ 6 i. ^ ,967> PP' U*42 |tm LeSp;

HISTORIA T MSTICA

57

der y analizar que le son propios. Cada investigacin se inseribe en una red cuyos segmentos dependen unos de otros y cuya combinacin define el trabajo historiogrfico en un momento determinado.
Finalm ente, que es una obra de valor, en historia? Aquella cuyos pares reconocen com o tal. Aquella que representa un progreso respecto de un estado

actual de las investigaciones y los mtodos. Aquella que, ligada por toda
su elaboracin al m edio en el que aparece, posibilita, a su vez, cuestiones

y estudios nuevos. El objeto histrico (en otras palabras: el libro o el art


culo aparecido) es el producto de una operacin articulada con un trabajo

colectivo que a su vez es relativo a funciones y coacciones en la sociedad pre


sente (la situacin del grupo de los historiadores, la naturaleza acadmica de una disciplina, el papel concedido a la investigacin, la organizacin de la edicin o de los m ass-media , el tipo de consumo propio de un pblico, etc.). C o m o el producto que sale de una fbrica, el estudio histrico se refiere al co m p lejo " de una fabricacin especfica y localizada, mucho ms que a una significacin y a una realidad exhumadas del pasado.9 En tod o caso, aislar dicha operacin de su relacin con el grupo, con la red de p r ctica s cien tficas y con la situacin global donde se inscribe; desp egar la delgada pelcula de ideas que implica; considerarla finalmente c o m o la relacin de un historiador presente con su objeto pasado, sin tener en cuenta la necesaria mediacin de una sociedad presente, sera mera ideo loga. El relativism o al que conduce este punto de vista idealista es el efecto de u n a abstraccin inicial; hace emerger en la teora la arbitrariedad y la in con sisten cia del recorte que efecta un examen que, en el trabajo hist rico , so la m e n te retu vo a un sujeto individual en busca de una reali d a d p o r exhum ar.-0 D e hecho, una operacin cientfica objetiva es el campo

9 C o m o esta presentacin global no permite esclarecer las cuestiones, debemos rem itir al lector a algunos trabajos personales que suministran los jalones de una reflexin epistemolgica sobre la historia: Les scienceshumaines et bm on de lhom m e. Michel Foucault", en tues, marzo de 1967. PP- 344-360; Region et socit. Les messianismes, en Eludes, abril de 1969. PP- 60S-616; Histoire et structure. Dbat, en Recherches et dbate N 68,1970, pp. Freu4 fait de lhistoire en Atinles, t. x x v , 1970, pp. 654-667'- Faire de 1 histoue ,, e.. Recherches de Science religieuse, t. lviii, 1970, PP- 4Si->-- L opera ** ou la production de rhistoire' (de prxima .paricin, ( to s * * obras de Michel de Certeau. V fim r, Je Vhistcire. a- ed Pans, .9, . e tf psychanalyse entre Science etfictwn, nueva ed., Pdnf\200^ ^ v i s e .,1 respecto la crtica perspicaz y matizada que huo A t o . ^ * posiciones de Mannhen, en Hiswire e, * - T * ' li Z u u m u n u e h ia o riv*. Pars, PP W I " * Barcelona, Crtica, 1988)*

,8 | cntre lo que se hace y lo q u e se deshace cn # cerrado de un encucn r hstricos ja lo n a n el d esp lazam ien to 4 periodo delernnna< < > ^ ^Jja| .|jca p e rm a n en te. R e p resen ta n ( p ncn (< la frontera creada p<> ^ ^ > ^ ,'X T o d a de la muerte.
so c ie d a d ,

dc discurs0s sucesivos, las huellas 4 entre el tra b a jo d e crearse y el t rabaj' ^ ^

EL DISCURSO MSTICO

Por todos los aspectos mencionados, la reflexin sob re la investigacin hi, .ortogrfica .10 tena el efecto de alejarme p ro gresivam en te del estudio q{ era su punto de partida, como si, para entrar en u n a filo s o fa de mi trabajo, yo abandonara el terreno de dicho trabajo. Al p r e g u n ta r m e qu hacia cuando prosegua un estudio historico, otra vez m e v e a lle v a d o , por e; contrario, al objeto de ese estudio. Si una larga etap a d e reg istro s erudi tos haba puesto a distancia el objeto de la in v e s t ig a c i n y a b ie rto una segunda etapa, la de una reflexin sobre la natu raleza d e d ic h a investiga los que responda, en el siglo x v n , la instauracin del d is c u r s o mstico,) perciba ms claramente las cuestiones inherentes a la b s q u e d a propia de Surin.

cin, de pronto, mediante esc desvo, co m p ren d a m e jo r lo s problemas a

lor un lado, la misma obra de Surin form a un c u e r p o : as c o m o el dis curso historiogrfico, aunque en otro modo, es u n a organ izacin destinada i 1.presentar al otro. Analizable segn m todos a n lo g o s a a q u ello s que 1 umitin construir los modelos propios del c u e n to p o p u la r o el relate antstico, il tixto de Surin puede ser encarado p r im e r o c o m o un con-

ructurado que apunta a m anifestar un a u sen te n e c e s a r io y sin lave/ h m!0S!bl(; dc ul)icar cm o tal en el e n u n c ia d o . U n referente esa

to o
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PSbilkW deescdiscurs y p r o d u c c i n semnr r e n i d o s u r i r

minar la ndole de

vr - ' " lk a C m ocu lto P or eso h a y cl ue exa t ,SCurso mstico que a rticu la lo d ich o con lo po-

lntrduction la

C " e Paris 19705 Tzvetan Todorov,

T "!0 lrcs (
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Ediciones Ak T*' " IS ' 97 *ln u i- esP - Morfologa del na, Ediciones Buenos Aires ' ! '* h," 0ll,ca la literatura fantstica. 1 >luirdt iuctigenians '/ Eous M arin, Smiotique de la p

- S a '

a,S ^ - .k u e g o r ie n der "-12, Bonn, enero de 1972. PP-

HISTORIA Y MISTICA

59

dicho, o que tal vez, vacilante entre uno y otro, no hace otra cosa que yux taponer proposiciones contradictorias. En otros trminos, jes posible el discurso mstico ? O bien hay que reconocer en Surin una impotencia para "sostener esc discurso? Tenemos confesiones de tal impotencia: por ejemplo, un uso incoherente de los contrarios, o bien el recurso indefinido a la expe riencia com o a un indecible, noche donde todas las vacas son negras. En este ltim o caso, el enunciado experiencia sera, en el texto, una pieza que connotara la inexistencia de un lenguaje teo-lgico.11 Por cierto, el lenguaje de Surin oscila entre decir y no decir, est que b rad o por la fisura introducida con el lenguaje desconocido que Dios fo rm a l m ism o por su Espritu. Pero esa fisura acarrea una reforma cin del lenguaje, organizada en una coincidatio oppositorum que por otra parte no es identificable con ese m uro que Nicols de Cusa deca que rodeaba el paraso - Ultra igitur coincidentiam contradictoriorum videri poteris et nequaquam citra - , 13 porque de lo que aqu se trata es de una estructura de rem isin, y no tanto de clausura. Surin no defiende el len guaje, sino que ste est ms bien herido por el sentido. Aqu lo indecible no figura slo como un indicio que afecta los enun ciados, relativizndolos y consagrndolos finalmente a la insignificancia. Es lo que designa un vnculo entre los trminos o las proposiciones con trarias que presenta el lenguaje. Por ejemplo, es el vnculo entre dulce y vio lento lo que dice algo de D ios o del amor. De la misma manera, pero en el nivel de las m acrounidades literarias, el hecho de que la prosa remita a la poesa y la poesa a la prosa, es decir, el establecimiento de una pro p o rci n entre esos dos gneros diferentes, crea en el lenguaje el espacio de un significado que su misma distancia indica pero no nombra. En otros trm inos, la misma fisura de lo indecible estructura el len guaje. N o es la va por la que hace agua. Se convierte en aquello en fun cin de lo cual el lenguaje es redefinido. Esa transformacin es ms visible en otra parte, por ejem plo en Pascal, cuando muestra cmo los discursos de Epicteto y de M ontaigne se quiebran [... ] para hacer lugar a la verda
12 En este caso, habra que entender con YVittgenstein por mstl'- lo que ^ fuera de la esfera de lo decible: un guarda-todo ontolgico V ease Jaique, Poulain, Le mysticisme du Tractatus lgico-ph.losophtcus et la situation paradoxale des propositions religieuses, en D. Dubarle y otros, La cherche 03

philosophie et en theologie, Pars, 1 9 7 0 , PP^..laA- 1 111 p, 13 Nicols de Cusa, Philosophisch-theologische Schnften. ... i< -na,
132; Visio Dei, cap. ix. ____. r 14 Vase M. de Certeau, J.-J. Surin interprete de saint leai d asctique et de niystitjue, t . x l v i , i 97 > P P - $6 66 .

Reyu

6 0

I U I ' " 1 0,1,1

, ju e concede t e c o n tra rie d a d e s,' y c u a n d o ve e


jn (| c fin id 1

del Evangelio [..!< !

d c los c o n tr a r io s c u y o sig n o es el n.

punto local una ten bre quebrado de |euc reemplazar la re " cosa por vncu o ^ minos complemc . ^ ^ manifestada PO )
s i n

, u rcv0|ucin que a q u se o p era c o n s is * ' de |a palabra (o del lenguaje) con a, lenguaje (es decir, p o r v n cu lo s entre De tal m o d o , la cosa no est , ^ sn o ..o c u lta d a .. ( m u t ic a ) . U na fa|, ^ que hacen refe re n ca a la realidad

qu^dla sea jams dada, localizable o verbalm ente id e n tif,cable con * 7 Z l Z P Z P e Z ^ d n del discurso, d ete rm in ad o por la au *(

da de lo que sin embargo designa. O bjeto de n u m e ro s a s discusiones,, rin Vsus contemporneos, ese lenguaje m st.co presen ta entonces etu dos caractersticas fundamentales. Por un lad o , u n a esp a a a h z a c i n dt lenguaje prevalece sobre la relacin (que podra llam arse v e rtica l ) del va bum con una res. El vnculo con el referente es un v n c u lo en tre significa,, tes, es decir, una organizacin del espacio lingstico. Por otro lado, ese lenguaje tiene com o cosa p ro p ia u n a estructura escin
dida , desde el momento en que la separacin entre d o s t rm in o s necesa

rios pero contrarios uno con el otro es la nica q u e p e rm ite la instauracii de una expresin simblica. En esa poca, la reflexin se d irig i ms espe cialmente sobre la ms pequea unidad del len gu aje, la p a la b ra mstica sin embargo, se deca, el significante ms sim p le es y a u n a combinacii de opuestos (por ejemplo, furiosa quietud, p ara r e to m a r el caso citadc por Diego de Jess). La palabra no puede ser sin o dos. Ya est escindida Ese plural inherente a la unidad elemental de s ig n ific a c i n es la marcad; un sentido mstico que el lenguaje no tom a ni recib e y a en sus redes, qut. lo recompone a partir de una herida, en fu n c i n de u n a disyunci! mental de la palabra y la cosa. Ciencia de c ir c u n c is i n , cuchill esenrial ^ 3 ^ ' e^ ^ CS11S a Propsito de esa d o c t r in a donde sor

como manifestacin1de u n i r t e ! ' 3 mStiCa '6 ^ dSCUrS r8anZa * ,r lo tanto, lo inHpriklo una referencia m ,, * an CS tanto un b j e to d e l d is c u r s o come : m C a Una condicin del lenguaje. Si es fcil reconoce;
*5 kntretien de M Pascal

J'; |>0 ble que el autor remita a m ? ancs: Jus-Christ. [N del T I ' J * 16 Diego de jess, Notes et rema
o

dC C o u rc e ,le > P a r s > 9 6 o , p p . 55 61 0 en <lue se escribe Jesucristo en I

J T des Pl,rases mystiques *". * 7 ^ ll,scours l)our donner une plus fcil x* "< * ,Chevallier, ,652 'c$ (Euvresspirituellesdu B. Pre fean de P- 272 (Paginacin propia).

HISTORIA Y MISTICA

6 l

mutaciones paralelas en la misma poca, por ejemplo en la organizacin del arto barroco o en las teoras sobre el lenguaje, tambin es importante deslindar el alcance de ese modelo" respecto de las interrogaciones que, desde entonces, se refieren al discurso teolgico, o al discurso que, en muchos aspectos, tom su lugar y recuper sus problemas: el de la historia.

LA C U E S T I N D E L OTRO

N o se ha dicho todo del discurso mstico cuando se mostr (por caminos de los que el que precede slo dio un ejemplo) cmo se organiza en fun cin del otro necesario y /altante de que habla. Los textos analizados son indisociables de su produccin. Precisamente es al tratar este ltimo pro blem a cu and o un estudio histrico se distingue de uno literario. El estu d io h ist rico capta los textos (y toda suerte de docum entos) com o los indicios de sistemas de accin y en una relacin necesaria de todo producto con su produccin. Sobre todo apunta a especificar la articulacin de un decir con un hacer.17 En consecuencia, este trabajo toma al revs el proceso de la transmisin literaria o de la m ultiplicacin de los comentarios. Y remonta del efecto a las condiciones de posibilidad objetivas de su aparicin. All donde hoy recibim os una obra que su pasaje, a travs de los siglos, separ de su fabri cacin inicial e introdujo en los circuitos de las actividades propias de nues tro tiem po (ventas, lecturas, conservacin, etc.), all donde encontramos textos aislados de la cadena de operaciones de que formaban parte, afecta dos con el nom bre particular de Surin y ofrecidos al consumo o a las nece sidades de grupos religiosos o de lectores bien caracterizados , el historiador se esfu erza p o r re co m p o n e r los procesos de una econom a (religiosa, social), aquella de la que la obra era un resultado y un sntoma parciales. D e tal m o d o , alcanza su objetivo propio: determina a la vez lo que ya no e> y lo que perm iti ayer las huellas o los productos hoy verificables. As, puede plantear al otro co m o condicin de posibilidad de lo que analiza. D esde ese pun to de vista, la tarea actual del historiador consiste en dejar en cla ro , en sus c o m b in a c io n e s, dos elem entos igualm ente necesarios

17 Es tambin un problema teolgico fundamental, obliterado con demasiada frecuencia por el solo examen del discurso constituido. \ tase i
Larticulation du dire et du faire, en Stwks .Mobgiqu* '<
p p . 25-44-

' xtv w

lUAH W

<"

, para la com pren*" utl d e s v io , d que rcpr

tra economa : i) una estructura de acc6n. ^ obra partjcu lar en un co n ju n to social. hj ^ sjstem, dc p ro d u cci n ; p o r el otro, l p r<

un lado, pues. 1 c0 ^ po dc una bsqueda. elem entos sin caer en una mi,0, Nesposiblca,slar u n o d ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ gia positivista o edi i Si, por ejemplo. 8 ^ se operanen la le rudo y SU "c n l o ^ d g ^ spiritua|cs de] sig|0 x v n , o las e sc isio n e s,. ^ cnseada, n o fu eran m s que su dC C 6 ,a m en talid ad religio sa del siglo xv ^ |os e sp irtu ales, n o es u n a re a lid a d , |.

Pr08rr L s i d e r a r la causa o el basam ento de su o b ra particular. Esto " del anlisis, que no pueden p la n te a rse in d e p e n d ie n ,emen* del otro, se apoyan uno en el otro. Es su relacin (c o n tro able, *

sible) la que los sostiene. Por tanto, su so p o rte n o es un real que estar en alguna parte, lomado en el lenguaje del h istoriad o r. Es el hecho de qt se explican mutuamente segn un m odo p articu lar (el d e u n a historiogra fia presente) y de que remiten mutuamente a una re a lid a d /a lta n te, la op racin pasada, el acto de ayer. Sera fcil, pero demasiado largo, reconstituir las in terferen cias que con dujeron el estudio de Surin ora hacia estructuras g lo b a les, o ra hacia su par ticularidad. Por el lado de lo global, lo que ap areca p o c o a p o co erane aislamiento del discurso mstico en el siglo x v i i y la trip a rtic i n de la teo loga en ciencias autnomas; la con stitucin d e redes e sp iritu a le s en! Iglesia, pero casi sin necesidad de ella,1 8 iglesias m in ia tu riz a d a s y margi nadas donde circulan utopas globalizadoras, p o lticas y m stica s a la ver las nuevas vecindades que crean, entre la literatura e sp iritu a l y la literatun popular, el atesmo y la politizacin de los sistem a s de referen cia en la . lites; las proximidades entre la fe y la locura, en el m o m e n t o en que b razn desposa al Estado; las hom ologas entre los fe n m e n o s diablicos] s entre 1620 y 1640; etc. La particularidad de S u rin p lan teab a tam Dawip i i - emaS ProP'os su l cura, por su p u esto , fo r m a e x tre m a de se por tal r v ' per tam^n *a unidad in d ivid u al c o n stitu id a no tanto

tratados puestos bajo d ' 3 ^ ^ SCre la su ce si n d e relat0S y de su relacin con el 1 miSm nombre propio, la e sp e c ific id a d en Surir curso en funcin 1 ^ ^ ^ C0rnuncac n ) la o rg a n iz a c i n de su d'5 " dC 10 * * aPu">a > Producir, etctera.
' Aiphonse Dupront De YP V U S

^ i a s t que>, UV)(

* * * * * ,e^Psniodernes,en Revued'histoire
SU COmP en d O G en seS h

modern" , Pars, 2001, pp. 28 v 3 ( 1) | C t0m ad

historia y mstica

63

Pero cada uno de esos aspectos remita a su complementario. Por ejem plo, la conciencia que tena Surin de su locura o de la herida divina acom paaba a cdigos de percepcin. La irrupcin de rojos sobre un hori zonte textual pintado de blanco y negro tambin implicaba un dicciona rio de colores. La pulsacin arquitectnica que compromete a la obra en su totalidad en las categoras imaginarias de lo cerrado y lo abierto refe ra a una antinom ia sim blica de la superficie y del agujero en el lenguaje artstico o cientfico de la poca, por ejemplo. A travs de su detalle indefinido, la operacin interpretativa siempre haca resurgir un problem a que pareca tambin planteado por el trabajo histrico y p o r la dialctica interna de su objeto: la articulacin de la con

tin u idad (estructural) y de la ruptura (fctica). Eso implicaba llegar a una


cu esti n esen cial, sin du d a la cuestin central en la mstica de Surin, que se presenta o en la form a de la relacin entre lo universal divino y la

particu laridad de la experiencia, o en la form a de la compatibilidad entre


catolicism o (una extensin eclesial o hum ana) y un corte siempre nece sario (respecto del m undo , el grupo o la propia tradicin religiosa). En la d o ctrin a de Surin , esta tensin se manifiesta, por ejemplo, en la fig u ra del lazo necesario entre el prim er paso (corte, salto, decisin rep en tin a ) y la nocin universal y confusa (conocimiento sin causa y sin c o n o c im ie n to ). N o p orq u e uno produzca al otro, o porque haya un pasaje cro n o l g ico obligado de uno a otro. Lo universal de la nocin no

es posible sin el p rim er paso, al que no dejfl de remitir como a un lmite (a una "p rd id a o a una m uerte) con el cual se articula el pati divina , o como
a una ru p tu ra que ja m s es superada porque se repite incesantemente en diferentes form as a lo largo de todo el itinerario espiritual y, de ese modo, se co n vierte en el m o to r del m ovim iento que hace de cada conocimiento esp iritu al la casi-m etfo ra de un conocim iento nuevo. En otras palabras, el sentido jam s aparece com o un estado o como un o b je to de saber, ni siquiera com o una relacin estable y dom inada. Slo es dado en fu n ci n de un acto. Es lo universal ligado con una ruptura, sin ser ja m s id en tificab le con uno u otro. La verdad que anuncia el m o vi m ien to es la in defin ida relacin de diferencia y necesidad entre e l espacio de sig n ifica ci n que abre cada ruptura y la prdida de lu g a r ' que siem pre vuelve a solicitar, en un m od o u otro de conversin, la vida en la regin del p u ro a m o r .

19 Acerca de este trmino de casi-metfora con el cual W. R A ta p r o p o n .; designar un tipo de trmino religioso 1964, p. ,05). vanse las reflexiones de lean Udrtre. U iheologu u * de rinterprtatkm en R m u th to lw u * * ' ' ' ' '

s s s S t f J i s r ....... itinerario < un itinerario de historiador en el c a m p o d e h


siglo xvn.

va n u e stra re la c i n cnigmti, Que la Hiptesis W p tc sis q a poo ..... .................. ...... ' O......../ "*1 WKW C5 1*1 7u e p o c o "* V r I
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r! P C l,to i" ra

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V Sf>,ntai
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3
e n r i

B rem o n d

historiador de

u'n a

u n a a u s e n c ia

des saints,' H enri Brem ond cons tru y la p laza fuerte de la Histoire Ixttraire du sentiment religieux en France.
C o n los d o s tom os de la M ta p h y s iq u e T ras los ensayos anteriores a 1914 (que l designaba com o la Preparacin d e la

Histoire) y tras los seis altos volm enes del m onum ento, l eleva esta

to rre central. Es el cam panario de la baslica con la que Albert Thibaudet co m p arab a e l conjunto: la baslica del doctorado de san Francisco de Sales.1 L a rg a m en te m adurada, bruscam ente decidida, construida p o r ltim o con u n a to rm a m s d o ctrin al q u e lo previsto, la obra se yergue com o un signo d e re u n i n d e las investigacion es anteriores. C u a n d o se d ecid e a hacerlo, B rem o n d n o est y a seguro de poder decir lo e se n c ia l a l t rm in o d e lo s volm enes cuvo horizonte se extiende cada

ms (e n 1928 tiene 63 a os). A dem s, m ovilizado p o r el debate de la poesa pura (que laicizaba su g ra n tem a, la disputa de la plegaria pu ra)3 y p o r las d isc u sio n e s alrededor d el ascetism o,4 se Ye a l m ism o tiem po p ro v o c a d o y conducido a to m a r con cien cia d e sus posiciones de una m anera m s aguda. Por ltimo, su o b ra p asad a y su autoridad presente le perm i ten u n a jugada ms audaz: h ablar d e la m etafsica y del secreto que, hasta en to n ce s, formulaba in tro d u c ie n d o su s p ro p ia s ideas en las batallas dei s ig lo xvin o tomando la voz d e p e rso n a je s an tag o n istas -N e w m a n y
vez

1 El tomo v il sali de la prensa en agosto de 1928 y se puso en venta en septiembre (una segunda tirada se hizo en enero J e 193)- El tomo vm se termin Je imprimir en octubre J e 1928 y se puso en venta en noviembre i una segunda tirada se hizo junio de Bloud >930). y Debemos estas informacin a la seorita leanne K. Durand, de en la editorial Gay. 21 Albert ThibauJet, J e enero J e 1929, "Autour p. 8s. J e la M taphysique des saints en Revue -V rtr* 3 Ibid.y p. 89. , ,

4 "Ase se ou prire? Notes sur la crise Jes Fxercwes J e saint Ignace, en a.ue ... > m enees religieuse*, t. vil, 1927 PP- 236-261,402-428, s ^ W9-

168

I H l6AR Dtl rR0

el Amor v temor a Dios. De ah v e n e n tantos tratados de Pre, e igualmente, la utilizacin de las imgenes o el recurso de l0s ^ los, ms eficaces que las predicaciones. El escrito, p0r otra tina la palabra y predica todava para todos los das del ao arlC ^ C. Una prensa espiritual. Sin duda hay que reconocer, en |0 Dainville llama un apostolado de la prensa,6" la literatura ms ^ la ms inasible tambin y la menos estudiada de ese perodo: peque^"" tados, prospectos, catecismos, canciones y alfabetos cuyo equivalen^' menudo cuya iniciativa- se encuentra entre los protestantes.6 Catcquesis, como los libros populares de piedad que Benoist dC si a sus parroquianos (1564,1573,1575); M anuales (Manuel desgens de r 1 gion de Dupuyherbault, 1544,1572; M anuel de dvotion de S. Verrep re" ditado por Benoist, 1574; etc.); Catequism os, sobre todo el de Trem o el de Auger, del que en ocho aos se venden treinta y ocho mil ejem pL res;6: innumerables obras editadas para los nios, por ejemplo la de | dK Caurres
(t

1587) o todos los

ABC

pour les enfans , lnstruction desenfam

etc.;Canciones espirituales, tan puras com o las de Lgier Bontemps.nias pedaggicas como las de Le Fvre de la Boderie o las de Michel Coyssard En 1566, Richardot deseaba ardientemente esta prensa, cuya importan cia no se debe minimizar, cuando fijaba el program a literario de la reform a catlica: Pequeos libritos de devocin mediante los cuales se enseara en q u \ace el verdadero servicio de Dios, el uso legtimo de los sacramentos tem de asistir y cooperar en la misa con las otras ceremonias de la Iglesia tem algn otro librito que contenga algunos salmos o himnos bieny fielmente construidos, los que podran cantar no en la iglesia sino ensu s '-asas, mientras hacen su tarea, en lugares honestos o de otro modo | ; mismo leerlos en silencio cuando estuvieran en la iglesia. [...] tem P ) e ser a propsito, para que el pueblo los saboree, hacer im prim ir ci es esclios o anotaciones en los lugares oscuros y peligro5 m sc P0dr hacer con varios Padres griegos o latinos.
60

ves J .. nuc' testamento bien fielmente construido con algunos b re-

F. de

6 1 F. de Dainville
62 Vanse Hzard / los catecismos en F

i'1C C
!

^humanisme moderne, op. cit., p. 298,n0,a proPa% ande religieuse, Ginebra, 1957-

a,cc,usme>Pars, 1900, pp. 203-204. y el iclicc L

ar's. 1886, pp. y2i


^3 A.Gastou / t, .

ISS n ^Pertoire des ouvrages pdagogiejues du xvt


4 ' ' /. i lUni ('onc*li Tridentini, t. v n , 1787, pp. 180.

51 *vu,lUtnentorum ad hi<,tn ^ Ulrc cn tra n c e , Pars, 1924, pp. 131-163. 237*2^*

7
H isto ria

de los jesu tas

IR
n
LA
de
R E F O R M A

DEL IN T E R IO R EN T IE M P O S

AQUAVIVA

Del trabajo de transform acin que se efectu durante el generalato de Claudio Aquaviva (1581-1615) nos detendremos en una fecha simblica: 1606. Es el momento en que, a pedido del general, afluyen a Roma los resul tados de una encuesta abierta en todas las residencias jesutas sobre los dficit de la Compaa; documento excepcional. Cincuenta aos despus de la muerte de su fundador (1556), se manifiesta por doquier la convic cin de que es necesaria una reforma interior de la orden. Desde todas las provincias llega a Roma una inquietud de la conciencia colectiva; en 1606, parece contrastar con la gran obra de organizacin administrativa y de ela boracin doctrinal que fue producto del gobierno de Aquaviva durante sus primeros veinticinco aos.1

1Abreviaturas utilizadas en las notas de este capitulo: a h s i pora la revista Archivum Historicum Societatis Iesu, a r s i para el Archivum Romanum Societatis Iesu y mhsi para la coleccin de los Monumenta Histrica Societatis Iesu, que editan las fuentes de la historia de la Compaa. Sobre Aquaviva, todava mal estudiado, vanse J. de Guibert, La spintuaiit de la Compagnie de Jsus, Roma, 1953, pp. 219-237 [trad. esp.: Ln espiritual la Compaa de Jess, Maliao, Editorial Sal Terrae, 1955- > sobre t<xio' . Mario Rosa, art. Acquaviva (Claudio), en Dizionario biografi ^"ma>' 96o, 1.1, pp. 168-178. Existe una biografa manuscrita del historia F- Sacchini ( a r s i , Vitae ,44 1). as como documentos preparatorios para una \ ie ( a r s i , Vitae 145 y 146). Vase tambin C. Sommervogel, Bt tot k Cmpagnie de Jsus, 12 vols., Bruselas, 1890-1930, aqu 1 . 1. cois. 4 "
yt-v"i. cois. 1669-1670.

17 0

t i I U G A R D f l OTRO

Reflujo sobre

la

espiritualidad
^

Dc hecho, incluso cn Roma, acompaar) a este trabajo graves ten entre las autoridades superiores. Ah co m o en otras partes, ellas entredicho: la fidelidad a los orgenes , cu an d o la actividad de los ^
cam bia de naturaleza; las form as de la relacin con el mundo, que se ?"* lariza ; la unidad de una orden cuyo desarrollo cuantitativo (m sde^'

mil miembros en 1615), cuya diversificacin y, sobre todo, cuya creci


dependencia respecto de los nacionalism os conducen a un um bral^?

tativo. Repetir o abandonar los o rgen es sera igualm ente ruinoso F 1600 el universo ya no es aquel, todava medieval, en funcin del cual Igna construy un lenguaje. Sobre un punto capital, en particular, existe
C IO

U JJ2 un ruptura del equilibrio: la accin con la cual se articula el espritu d e ! Instituto ya no es la misma. La especializacin profesional y local de tareas acarrea distorsiones en las instituciones unitarias de la orden Esos problemas vuelven a conducir a la espiritualidad. Su refuerzodebe neutralizar la lgica exterior de las ocu p acion es y de su diversificacin Tambin ah resultar marcada una especificidad, que constituye a la v ez una identidad interna y una diferencia. sta perm itir resistir tanto el dom i nio de las tareas (pedaggicas, cientficas, etc.) cuyas reglas escapan a u n a determinacin religiosa com o la presin de las pertenencias o las juris dicciones regionales, que se hacen ms coercitivas. Por eso, bajo el gene ralato de Aquaviva, se multiplican las codificaciones internas. Ejemplos de esto son la reglamentacin del n o viciad o {Reglas del m aes tro de los novicios, 1580); la generalizacin del ju ven ato , que asla dlas comunidades a los jvenes estudiantes salidos del noviciado (1608); el esta blecimiento de un triduum , o retiro de tres das, dos veces por
ao,

previo

a la renovacin de los votos para los no profesos (1608); la regularizacin el tercer perodo, o tercer ao de noviciad o al trm ino de los estudios natio generalis 3, c. 3, aprobado por la quinta congregacin general,

593 594;, la obligacin de la hora cotidiana de o racin (1581) y del retiro


X^ a c ^ez ^as ^608); etc. Esta organizacin apunta a estrechar , ,. e *as Practcas espirituales una orden que se disemina hacia las estudio ,C,I^ S' J 0r ciert . un trabajo anlogo se opera en el sector de los tenga una fun Studl0rum (prim er proyecto en 1585). Per sm ^ mtodos vin U n ' importante; slo m s tarde esta c o m p o s ic i n 1 ms determin ^ : :

T ,Xc^

^ cos formar un segundo crculo, que se voM - ,iBiosas. r r i

ntcr e la s r e ^

paa, esta codifi

' ' n r(i<) 1 )c Angelis, entonces secretario de l (-n

Un conjunto de

C* r ' ^ U a ad m ' n *s ,racin espiritu al. Sigue s^1 Procedimientos reguladores que dejan en suspenso la

H 1S T O R 1 A

DE

(.os

JESUITAS

, n esencial: la posibilidad para la accin de ser, como en los c o m i e ,^ f L Compaa, el lenguaje de un espritu comn. Es difcil recurrir T
mas activid ad es, porque estn cada vez ms ligadas con las leyes SO c

f " tcnicas de una exterioridad. Por tanto, hay un reflujo hacia un len'
U le

del interior, indicio de lo que es propio de la orden y de lo que e's

distinto de las tareas. La construccin de un "interior es el trabajo ms ente y se organiza en torno de una frontera que se debe encontrar y em e juega entre los dos polos constantemente repetidos en los documen tos de la poca: nostrurn y ahenum (o peregrinum ), lo que es nuestro y lo que es ajeno. Precisamente de este corte va a nacer toda una literatura espi ritual. sta se desarrolla al especificar, en forma progresiva, lo que es ajeno
a| espritu de nuestro Instituto. Tarea delicada, puesto que, por un lado,

se trata de d e fin ir un m ixto (una vida activa y contemplativa),y, por otro lado, un propio (una especificidad interior que se distinga espiritualmente de las obras )
, _ _2

Dos problemas: los nacionalismos y el interior


Aquaviva persigue un objetivo global que se explcita a lo largo de sus treinta y cinco aos de gobierno: constituir un lenguaje comn. Lo esboza desde

el comienzo cu and o p o n e en m arch a y concluye los Directorios de los Ejercicios espirituales (1585-1599). Pretende obtener una doctrina comn" sobre el mtodo ms cercano posible a la prctica espiritual caracterstica de los jesutas. Pero el sostn que aporta a los historiadores de la Compaa (en particular a Francesco Sacchini) o su carta sobre la oracin (1590) obe decen a la misma intencin: de este m odo instala una interpretacin ofi cial de los orgenes; ubica la vid a interior del jesuta a mitad de camino entre la meditacin discursiva y la pasividad contemplativa. Estas medi das tambin tienden a d efinir un discurso ortodoxo y unitario. Ser la ' i regia o va real, que va a convertirse en el referente, indefinidamente repe tido, de las discusiones y los debates en el curso del siglo xvn.

Esta poltica espiritual responde a dos formas complementarias de una misma crisis, su cara externa y su cara interna. Por un lado, el pluralismo de*as naciones se introduce en la orden a travs de una reaccin contra el Predominio espaol; por el otro, la laicizacin" del pensamiento y de la
* )rc *os Abates al respecto, vase infra. Algunas reflexione se r C()nlr>ir en Mabel Lundberg, Jesuitische AnthropobgU umi Erzkhunp*

des Ordens (ca. 1540-ca. 1630). Upsala, 1966, PP ,n,nstracin espiritual, vase sobre todo P . de Leturia, Estudios tgnai. < fonu-' * 7 , pp. 189.378.

j~2

| [ l I U 6 A R O f l OTRO

accin se traduce por medio de divergencias fundamentales sobrc. dn del "espritu ignaciano con las tareas cada veZ ms

leves de la sociedad civil. Estas dos cuestiones tambin se refiere?^ evolucin del mundo donde se encuentran comprometidos los je " 3' A La casis espaola confronta la organizacin religiosa con la o

(nacionalista) de la actualidad poltica. Pero adem s pone en d is c u ^ ? fidelidad a orgenes considerados castellanos o espaoles ms qU ev
eos, incluso en vida de Ignacio. Si la preponderancia espaola ref]c, en la Compaa una situacin europea, entre los jesutas carga en su ha|*r con un privilegio ligado con la fundacin. Por eso es evidente en toda' partes, por ejemplo en la jerarqua rom ana de la orden o, en las pr0vin ! cas italiana y francesa, entre los profesos llam ados de los cuatro deseos' (el grado ms alto). Impugnada por Aquaviva, esta posicin privilegiada goza del apoyo del papa Sixto V (f 1590), que necesita a Felipe II. En Roma, donde victoras y derrotas se miden en exilios o retornos, las influencias pueden cal cularse segn las presencias. As, de vuelta en esa ciudad gracias al rey d e Espaa, Jos de Acosta, provincial del Per, trabaja para la causa espa ola. Se gana el favor de Francisco de Toledo (m u y influyente en la curia, elevado al cardenalato en septiembre de 1593). ste no es ajeno al pro yecto que, en 1595, consiste en librarse de A quaviva hacindolo nombrar en la sede de Capua. La estructura de la orden est en ju ego. Resistir su coherencia las pertenencias de sus miembros? Sobrevivir el lugar religioso a los recor tes nacionales!' El 15 de diciembre de 1592, Clemente VIII aprueba una quinta congregacin general, prcticamente impuesta a Aquaviva. sta debe diag nosticar los males y estudiar los rem edios relativos a las instituciones. Por lo dems, est reforzada por una com isin A d d e trim e n ta cognoscenda. el 3 de no\ iembre de 1593 al 18 de enero de 1594, esta congregacin oscila r | Fe mec^ as que apuntan o bien a controlar la independencia del gene-

3 de diciembre se considera realizar la reunin peridica de congregaaones generales), o bien a garantizarla (por ejemplo, el 21 de diciembre
dad se e Pero toda ol preccH - ^ ^ comProi sos polticos de los jesutas). La espiritualiPrncPa*mente en esas form as prcticas de la vida religiosa!lLrd,ura crtica y "reform ista, a m enudo de origen e>pa

A^sarUr de C mPaa ^ * la unidad, vincia francesa IvN ^ ^ ^ ^faldonado, n o m b rad o visitador de la F r0 Alrededor de r ^ ^ UStOS ^ant s sobre la Com paa que se p i ^ Crnpaa se arr! ' 3 C *CSUn' < ^n entre las au to rid ad es romanas de 3 CreC,enta- E1 e n te de Alem ania, el fogoso Paul H o *

om

t i io s

Aplica 135 memorias contra las innovaciones, sobre la divisi6 de 1 v obre los remedm: por ejemplo, De amone anima,um J ? * y P i m p e d " * 1 uae bslaM w stutioni futurorum superioru ]

V' nlnriempio. ms tardo: el portugus Hernando de Mendoza coro p r o n t o t r a d u c i d o s y publicados en francs ( 1 6 0 9 ) , sus Advi, de
, , rformer r f o r m e r en cn la Com pagnie des suites, suites,' present; , * informe presentado al (JM i _____ r l p i A n R P 1 r \ ^ ______________________________ ___________ ' M v a la c o n g re g a c i n general de 16 0 8 . l pide que se suprima el genePa PT vitalicio; q u e haya com o un general en Espaa para todos los asuno !T c aquesta ; que si un general resulta ser extranjero [las cursivas son

"

mas], que el otro que siga sea espa ol ; que el tiempo de la formacin
s e a

reducido para que tantas personas no salgan de la Compaa, como

se hace todos los das, al cabo de veinte y treinta aos, de manera que hay
muchos ms afuera que adentro ; etc. Aparecen otras Memorias, como el

Discours du pre Jean M a ria n a , jsu ite espagnol. Des grands dfauts qui sont en la forme du gouvernem ent des jsuites, publicado en 1624 o 1625.5 B La crisis espiritu al. El trm ino extranjero califica tambin la corriente
espiritualista, cias respecto d e tes son

que se extiende a fines de siglo por Italia: por sus diferen las instituciones, esas irrupciones msticas y peregrinan del siglo
x v ii.

inmediatamente sospechosas para las autoridades; y lo sern cada Sin duda, en los jesutas, los vnculos ori Com paa coinciden con los alumbrados* espaoles y con

vez ms a lo la r g o ginarios d e la los crculos siglo

franceses o renanos de la devocin afectiva. Pero, a fines del En los textos rom anos se opone un extraordinario a lo ordi un trm ino am bivalente que traduce como desorden ! con

xvi, se trata de desvos que alejan la experiencia actual de los textos extranjero a la regla. Linguarum confusio , dice Paul Hoffe al

establecidos. nario ; lo

respecto, de

fusio babilnica ) y d on d e otros reconocen un signo pentecostal. Bajo el


generalato

de Aquaviva, tres elementos intervienen en el malestar que repre

sentan estos surgim ientos.6

3 Respectivamente en a h s i , t. x x ix , 1960, pp. 85-98, y t. xxvi, 1957. PP- 46-48. 4 Pars, BN, Fondo Francs 15781, fs. 356-384 v. 5 Vase sobre todo B. Schneider, Der Konflikt zwischen Claudius Aquaviva und
au! ttaeus, en a h s i , t. x x v i, 1957, pp. 3-56; t. x x v u , 1958, PP- V 9-30*- ^ >ara ^nit-ccdentes, A. Demoustier, Difficults autour de la profession en Frange se rbia et Mercurian, en
ahsi,

"

t. x x x v u , 1968, pp. 3>7'334 (el malestar pro>

P r a seleccin en el interior de la Com paa). 6 Del ^ n Cn r'^ 'na^ de aqu en adelante. (N. del 1 .| en tenerse en cuenta especialmente los debates sobre la oracin, eai 0enuns, La lettre du P. Claude Aquaviva sur loraison , en Revue

174 | , l< H 0t0

Primero, como vim os, * opera un a s m a en ,re las "obm -

ntu Ies* (una palabra peyorativa, co m o lo s a d je tiv o s n u evos" 0


Z

Influidos por esas obras tran sfo rm ad as en tareas, muchos e s

le estn adosados) tienen un m o vim ien to de retroceso v 'compatibilidad entre la ley de tales tra b a jo , y

> n ter,

0i

unin con Dios. Reclaman un retorn o a la trilo g a prim itiva de los J * icrios que a menudo, en Ignacio, d esign ab an los tres verbos predica,

rcnar" (entrevista y direccin esp iritu al) y d a r los Ejercicios. Esta t|J
indicaba entonces cm o el co n tem p lativo en la a cci n " poda "econt ; a Dios en todas las cosas ; pero, segn estos espirituales, eso no corre,

ponde ya a lo que se hace realmente; las cien cias, las controversias, la m rica y la organizacin pedaggica distraen de D ios. H ay que reemplazar esas ocupaciones para ellos nuevas , m u n d a n a s y peligrosas para la pureza del corazn por obras puram ente esp iritu ales. Es un debate fundamen tal sobre aquello en lo que se convirti la acci n y aquello en lo que puede convertirse la contemplacin , en una so cied ad diferente de la que sirvi de postulado a la espiritualidad o rigin aria. El debate es complicado p o r las in v e rsio n e s d e sen tid os cuyo objeto son las mismas palabras. Los espirituales co n sid eran nuevas las tareas en adelante ubicadas bajo el signo tradicion al de las o b ra s, pero sus crticas de la accin chocan a sus adversarios c o m o u n a traici n y una novedad respecto de la doctrina tradicional. La m ism a f rm u la ignaciana, aban donar a Dios por Dios,7 va a designar o b ien la desapropiacin perfecta' en la desolacin8o bien la justificacin del tra b a jo en detrim ento de la ple garia. Las frmulas antiguas no garan tizan el esp ritu . 2. Para elucidar estas cuestiones, todava no hay grandes textos doctri nales. Las obras existentes se refieren esen cialm en te a la prctica, provie nen de sermones o de plticas,* y siguen sien d o p ro d u cto de minores, La Compaa se alimenta, pues, de obras im p o rtad as, antiguas o recientes,que son seleccionadas segn su utilidad para el ejercicio de la plegaria y de las cuales las autoridades jesuitas tratan de e lim in a r (con form e a criterios por otra parte bastante mviles) lo que es a je n o al espritu de nuestro
Ant r ^roce<^e 3 su in t e r p r e t a c i n , c o m o a la de los autores dla g e a .El lenguaje propio sigue sien d o u n a relacin con ellengua)e
a

du R Claudt Aquav " '936,,PP 313' 32I>Y


7 Vase P. Ribadene

Bernard-Matre, La gensc de la l*tr

v * raison ct *a pnitence, ibid., t.

xxxvn, 1961. PP 4 5 1

8 (B l o n d o Fsseryra

,y,nat" Loyolae, Roma, 1586,5a parte, cap. 10.


de Certeau, Pars, 1966>P -1,75

tn espaol en el c,r( ''T l'Ue' et*' Jrigmal. |N.delT.|

H IST O R IA OI IO S I I S U I U S

l V75

n0 se explcita sino de form a indirecta, a travs de la selecde los " 0S;unCiado de las m aneras de tratar un texto o utilizar una tra bn y de1 en dicin er^ cs decir, a travs de las reglas de una prctica, la praelectio. jnterior, por lo tanto, contrastan con los escritos msti-

L S CSn in del norte o del sur, de los renano-flamencos o de la escuela c0s que lleg|l" de esoS am antes de Jesucristo que son Gertrudis dHelfta, ^ ' T p o l i g n O Catalina de G nova, Magdalena de Pazzi, etc. Esas voces ngCla l tivas obsesionan a los grupos espirituales Liberan restriccio0ntemP a ^ reaorios p onen a toda interpretacin mstica de los Ejercicios." nesque los ^ literatura pobre, esa rica literatura del exterior abre venta^ lad ^ residencias. Tam bin aparece com o una fuga ad extra. Esas lecnas en l# * * ^ 3 5 secretas al extranjero, tan peligrosas para unos como turas oper^ rQS la disipacin al exterior." Un trabajo intenso, a comienzos loeSp?raxVU) c o lm a r esa falta y construir un cuerpo doctrinal.11 del1 0 ' lg ultimo, -u-Lr, A m ism Por - o xito parece. desarrollar un malestar cuyas man nes internas a la C om pam a coinciden con las criticas que le dirigen [ ^ T e x t e r io r Todava cercanos a su fundador ( un hombre de este siglo,
W i n c in c u e n ta arios m s tarde), n o se ven llevados por sus trabamn se les reprocha en R o m a , lejos de las virtudes slidas que l ' I r a para su pequea co m p a a ? M s sutilmente, el xito de losjhijos" acarrea una diferencia creciente respecto de los orgenes y (muchos tex tos lo sugieren) la inquietud cu lpable de traicionar al padre.

La encueva De d eln m en tis soctetatis ( 1606)


Va el 27 de septiem bre d e 1585, A q u a v iv a pide a Lorenzo Maggio q blezca un expediente so b re el tem a. C u lm in ad a a fines de nov,embre < i

1585, entregada el 24 de e n ero de .58 6 , la M em oria a n a l las dehuena


de la compaa, sus cau sas y su s rem ed io s.1' Insiste en a urgenu

10 Vase Directora Exercitiorum, Roma, m h s i , 1955PP- 301 11 Sobre las lecturas espirituales, vanse J. de Guibert, La

, rindec Compagnie. .., op. e l pp. 20,-208; F. de DainviUe, Pour 1 h ^ ir e d e l 1ordonnance du P. M ercurian SI sur 1 usage des li' res pro 1 ^ v u w y# , et son interprtation lyonnaise en 1597 en Recherches i < seter.

t. xlii, 1954, pp. 86-98. . Ariouez Ejercicio 12 ^ lvarez de Paz, De vita spirituali , Lyon, 1608; Alfonso rsru de perfeccin y virtudes cristianas , 1609; F. Suarez, De v,rr* r* ^ 1608-162.5; P. Coton, Intrieure occupatiotu 1608; L. de La u ^fectionibus

V -R Baltasar lvarez , 1615; L. Lessius, De sumnto bono, 1W5> noribusque divinis, 1620; etctera. 1 nacyis societatis et remediis , a r s i , Inst. 107* te.

i ; < |

fo rm a c i n

para la oracin. Entre 1 5 9 3 y . 594 , la comisin A dl

c w w x en d a retoma el asunto. " * F i n a l m e n t e se decide hacer una encuesta general; a la vc2, se de|>n, "* * _ *_- __________________________ 4 . . '* 1 ritiA u e expresan las interrogaciones o las asp iracion es espirituales. Cad q a con. erogacin provincial debe reunirse y en viar una relacin s b r e l o ^ '
V . I , / v||

Circular las cuestiones latentes y poner de m anifiesto el le guajc

cit que comprob, sobre los r e m e d io s q u e se ensayaron, sobrc


r e s u l t a d o s ,

y tambin sobre los medios de garan tizaren el futuro una

fidelidad. Cada jesuta tiene tambin la p osib ilid ad de dirigir a R o ^ memoria sobre los mismos temas. 1:1 exp ed ien te de la encuesta Dedyr ments (1606), sondeo de excepcional riqu eza, se encuentra en Roma/' Los diversos captulos que propone este exam en (gobierno, fidelidad a las reglas, caridad fraterna, pobreza, fo rm a c i n interior, entusiasmo por)! oracin, etc.) estn desigualmente rep resen tad o s en cada provincia. P 0 r ejemplo, en Alemania o en Lyon, la atencin se dedica ms a las institu ciones y las reglas objetivas, m ientras q u e en Pars o en Aquitania dom i nan los problemas espirituales. Segn estas memorias que suelen d eb erse a h o m b res eminentes (por ejemplo, los informes franceses llevan la firm a de L ou is Richeome, Pierre Coton, tienne Charlet, etc.), el ju ic io q u e u n a generacin hace sobre s misma es severo. Entre los dficit que p o r lo gen eral se observan en espi ritualidad, sobre todo se deslindan dos puntos:
i. El autoritarismo de superiores q u e se p re o c u p a n m uy poco por la

formacin espiritual y que se atien en a la a d m in is tra c i n . Una mejor eleccin de los superiores aparece incluso, a q u o all, com o el remedio por excelencia: la enfermedad del cu erpo se c u ra en la cabeza. Encontramos entonces ese punto de vista en el Brevis tractatus D e adhibendo remedio iis quae autjam in societate irrepere autin eandem irrepere in posterwn possent o en P. Hoffe.s a ( t
all d

^ dcsequlibrio creciente entre los ejercicios espirituales y las tareas . s cslas ocupan cada vez m s el inters y la vitalidad de los jesuiI aS ^U C *S Pr' meros se vuelven exanges y form ales precisamente

prctira / H? U C n v'8entes (en todas partes se o b serva un retroceso en Ide ia oracin y de la lectura espiritual).

ejemplo, c *n 1 6 1 1 n
niformitatcdoctrina

' Un u a u,'l>zar varias veces este procedimiento; por

' C nSU.lla 8cncral de los telogos


& ^

Pro soliditateatque

respuesta* estn d a tT ^ u" ' versam societatem (a r s i, Inst. 213, donde las
,,t e w s ' ' ' -

supcrioribust arsi S (

in das). * *r 42-52; P. i loffc, De creandis idotiits

20 ^PP. 289-295.

S 'M I U S l f s ,

c nos atenemos a las categoras que organizan la mayrla de

" las del adentro y del afuera, puede decirse que la encuesta daT C c" rdcn d PCligr ^ Ver,? r$e a' eXte" 0r: Una ^ a d a le rJ a " ma * lemorra8ia V un ga,,

F ,r P resi " ' mUy freCUen' e ' tam


e X C C S v 0 -

r| peligro de la expansin hacia afuera" Hay aqu una re a cc i n de fondo. M ucho tiempo empujado por una extraor
dinaria fuerza centrfuga, creador de obras y de misiones en condiciones

a menudo a le a to r ia s y m iserables, todo el cuerpo parece experimentar el l,nor a perderse en su actividad y a alterarse en la relacin con el otro. El
detalle de las respuestas indica en todas partes un gesto de retirada: la nece sidad de un recentrado, de una identidad y de un reagrupamiento inter nos, un retorno sobre s. Luego de sesenta aos de misin, comienza el tiempo de la espiritualidad , que tam bin ser el de la instalacin.

El movimiento que se traduce en la encuesta de 1606 tiene la misma sig


nificacin que el trabajo de centralizacin que se realiza entonces en la orden: la vitalidad de los p rim ero s tiem pos se congela; el espritu'1 se loca

liza; las instituciones se construyen una armadura; se constituye una orto doxia propia. En la encuesta, esto slo aparece en negativo. Sin embargo, los peligros y los dficit ya dibujan, com o su revs, la obra de preserva cin que lleva a cabo la ad m in istracin . En la Compaa europea del siglo xvii, el establecimiento reem plaza a las obras ambiciosas, hasta temera rias, del siglo x v i. As, las m ision es ( extranjeras o populares i harn el papel de exterioridad respecto de los establecimientos europeos v urba nos. De igual m odo, respecto de las norm as doctrinales que se impon drn a la enseanza superior jesuta europea, la audacia intelectual se exiliar en las universidades y e n las fundaciones lejanas (Lima, Pekn, etc.'). La mis tica se encontrar en las cam p i as o entre los salvajes. La orden se estructura fortifican d o un interior (donde la espiritualidad de acuerdo con nuestro Instituto representa un papel esencial1 distii. guido de un exterior que co m p ren d e no slo a los o tro s, sino tambin cara Ia actividad religiosa vuelta hacia el mundo o hacia el extranj ^na ^gica de la interioridad hace entonces contrapeso a la dv a d.~ nacn apostlica. . . Esta A c c i n es p r o v o c a d a p o r lo qu e puede llamarse el peligro < e
,recer lIUe afecta d u ran te m u ch o tiem p o a la organizacin de la Ce I*

e less. Se in scrib e sin d u d a en la contin uidad de la t\oiUtu i


a yj a Ignacio a e q u ilib ra r con una autoridad fuerte la disper*

l7 g

El I U 6 A R O E l OTRO

crinante de los miembros. Pero com ienza una etapa nueva. La reia .

dd centro con la expansin, en la m ism a orden, se convier,e en u * *


binacin entre una interioridad garantizada y una exterioridad La solidez de un

mT' *'
O
s

conjunto de

reglas o de textos para todos es el D ' ^

lado que permite la flexibilidad dc una adaptacin relativa a |0s T

conveniente a la utilidad de las alm as. La m aleabilidad de l0s jesuT

para las necesidades d e cada sociedad su p on e su anclaje en un sitio * regido y fijo que, por su parte, no depende de la relacin con el otro, u

zona reservada, y de observancia estricta, crea la distancia que permite abordar el mundo con el m odo de lo til. Por tanto, una restriccin afecta la participacin. Multiplica sus posibilidades en la medida en qil" disminuye su riesgo.
En todo caso, las formas que adopta la adhesin a las tareas sociales o a

la cultura contempornea, en principio, siguen siendo un lenguaje segundo de donde resultan a priori excluidos la seriedad de un desafo total y el brillo de una creacin original. Pronto esto se reconocer en cierto con formismo en el pensamiento filosfico, co m o en el color un poco apa gado o, inversamente, en las brillanteces demasiado afectadas de la escritura. Otro indicio: la accin y la expresin jesutas, en sus orientaciones, privi legian un lenguaje para el otro (pedagoga, teatro, m isin popular , etc.) o el lenguaje objetivo de la erudicin y la ciencia. Por ese lado, otorgan el estilo de la Compaa a un arte b arroco de la fachada; tambin per
miten grandes logros en el orden del saber objetivo. Pero dejan intacto u n

lenguaje del interior, que es el lenguaje prim ero y fundam ental, conservado
en las residencias y que constituye el lugar donde se juegan las cuestio nes decisivas. consecuencia, no es sorprendente que, en una orden activa, el lenguaje espiritual adopte tal importancia en el curso del siglo xvn. En este

^ os Abates ponen en entredicho la base del sistema, sobre todo , o

,lentan contra la distincin mism a entre los dos lenguajes, ya sea aaaS 3 *3S normas Ia espiritualidad (tendencia mstica ) espiritualidad con la utilidad que gobierna las movilida* * cstruclura instalada bajo A quaviva, ella establece una ^ ^ doctr' na Y un conjunto de regulaciones ist>

des d e?" 1 seguridad im lucionales Asi

venir que' PtaC'.n f tendencia laxista). No im porta qu ocurra con el por-

en el siglo xv,,SC COn$tlUye Una esPecie de refugio. El movimiento que. un equivalente en

U ' rear una ruptura con el m u n d o aqu ya tene ble, para el interir l? ^ de csa distincin entre dos lenguajes, uno esta en el caso de la (V -!"0 ^ Usta* 5* e>segn la oportunidad. La diferentia 1 '11,11 ladica en el hecho de que el corte no est u 1

H'STOR.a

oe los i e s u i t m

I 179

cn el m ism o sitio . Lo q u e re c la m a la encuesta de 1606, en l

h poltica de A q u a v iv a : es la c o n stru c c i n de una front

,en suma.con-

rontera y de un

Fl retrato del Padre y la literatura interna

Se pueden destacar dos signos de este establecimiento: el acondicionamiento de una imagen oficial del fundador y la multiplicacin de una uad usum nostrorum tantum , es decir, un retrato del Padre y un lenguaje de familia.
literatu ra

A.

La imagen del fu n d a d o r. La Vita Ignatii Loiolae de Pedro de

Ribadeneyra, testigo del prim ersim o equipo ignaciano, marc una poca.

Hasta la beatificacin (1609) y la canonizacin (1622) del fundador, hay

siete ediciones latinas (N poles, 1572; Madrid, 1586; Amberes, 1587; Roma,
1589; Ingolstadt, 1590; LYo n >! 595; Colonia, 1602), siete ediciones espaolas (1583,1584,1586, 1594> 1595 1596 ,16 0 5 ) , dos italianas (1586 y 1587), tres

francesas (1599 l6o7 Y 1608), una alemana (1590) y una inglesa (1622). .A l
haber partido del sur y perm anecer mayoritariamente espaola, esta difu

sin est escandida por las modificaciones del texto. Primero con una tirada de quinientos ejemplares y reservada slo para el uso de los jesutas (1572), la Vita provoca reticencias que explican la forma revisada en que ser ree
ditada bajo Aquaviva y, desde 1573, la puesta en marcha de otra Vida, soli citada a Gian Pietro M affei.16 Aquaviva, en efecto, pide a Ribadeneyra (poco entusiasta ) que corrija su libro (por ejemplo, en 1584, p or lo que respecta a las instituciones y en particular a las casas de form acin). Hace publicar el manuscrito de Maffei, listo desde 1579, De vita et m oribus Ignatii Loiolae , editado en 15S5 simul tneamente en Rom a, Venecia, C olonia y Douai. Este lanzamiento euro peo pone en circulacin un retrato ms oficial, tambin ms objetivo, menos familiar y personal que el de Ribadeneyra, y que representa una visin mi* gubernamental (depende de Polanco, secretario de Ignacio de 154 a 0 intrprete del fundador en la lengua de la moral antigua y de la tradicin cr>stiana). Las dos obras van a ser opuestas incesantemente: imagen do doblada, cambiada poco a p oco .1' De igual modo, entre 15. ) nts narrativi de S. hnatio. Roma. mhsi. 1960, t. ni. PP- 209--16. !' -r- ^'h'

kSo i n tu6 Hof( orno

\c Ignacio ^ue lm en'S.* el reuat r\os (enportugus)quem s w


ten en el r'fc *
a la co yu n tu ra."

En la iconografa ignaciana, tam bin se pasa del caballero d , crino, del superior en hbitos rom anos, o de los episodios cercanos \ T wctorum y de Ribadeneyra, al fu n d ad or en hbitos sacerdotales a| tifice, o la exposicin de los textos legislativos garantizados p0r a Pn racin divina.19 Las modificaciones del retrato de Ignacio no coneje solamente al retorno a las fuentes (cada generacin se forma a su i ^ ! una imagen de los orgenes), sino a la m anera en la cual es posible ser fie al espritu inicial. La ejem plaridad de la vid a, tal y com o la represen',! Ribadeneyra, se inscribe en la concepcin que hace de la vocacin" d el jesuta una derivacin perm anente de la g ra cia personal del fundado(como lo pensaba J. Nadal). Este enfoque, que pone el espritu en lacn, tinuidad de la gracia manifestada p or los ep isod ios de una vida, es reem plazado poco a poco por el que hace de los textos y las reglas la mediacin objetiva del espritu: es una fidelidad ms institucional, por lo tanto, v tam bin ms tcnica. Pasa por leyes y una escritu ra. M s tarde, los nuevos espirituales del siglo x v n criticarn esta co n fo rm id a d a las institucio nes y a un saber, para promover una fidelidad a la iluminacin interior y un conocimiento espiritual de las g ran d ezas de ese gran santo oculto incluso a la mayora de sus h ijos (P. C h a u v e a u , in fo rm e de i63i).:o L a representacin del fundador expresa la d efin icin que la orden se da d e
m ism a.21

18 Fontes narrativi de S. lgnatio, 1 .1 , ed. de F. Zapico y C. de Dalmases, Roma, mhs,

1943, pp. 527-752; Memorial, trad. e introd. R. Tandonnet, Pars, 1965. Vase o rigues. Historia da Companhia de Jess na Assistncia de Portugal, ts. 1-11, Pono, 1938, pp. 293-329. * v ^ j
G d "r ^emur ^ naz nell'arte dei secoli x v n e x v m , Roma, 1929; de I ^ ^ ma*S0n Sfl,n lgnace de Loyola, Pars, 1930. Vanse las vidas ilustradas

i622^on C h m

o la Vita ^ ^n la ' ^ S ^ nas g ib a d a s , se dice, a im itacin de Rubens; el texto de RiK a ^ cpres$a' Amberes, 16 10 ,16 22, Pars, 1612, inspirada en segn las ir, f yra con los catrce grabados de Corns y Thodore Galle,

13 V t

I g m

t i' e d d e

Lanrici115 y R Rinaldi>Roma m

'

op. aI. pp

, Can de Mesa-Vase R de Ribadeneyra, Vita IgnatiiLoyo

xiique et de ^ ^atern*^ et mdiation du fondateur d ordre* en RW* u temps* ( ^ m/UU{Ue> U XL' 194>PP- 393*426, y M . de Certeau, uV pf& 'e
*La debilidad d

^ f a^ esse de croire , Pars, 1987 PP* 5374 .tr3 Buenos Aires, Katz editores, 2006].

a Ua W eram a m tenor. Tod avia mal es,ud,ada, sin embargo * * . , ble. m ultifrnie ^ desarrolla una literatura reservada para , f os nuestros y que circula en las redes .m em as de la Compaftia de d cuvo espritu y prct.cas especifica. Lrteratura de bolsillo- se t , general de p eque os lib ro s m anejables. Son Regios, M ix

lencas, Apotegmas Epstolas de padres generales, M us,ra* y ^ nrmuloe, Decreta, Indicuh o Censurae, extractos y antologas; en suma, l i t e r a t u r a seca, fuerte y poco modificable, que acompaa a todas parU I1Sal jesuita y que organiza secretamente su actividad.11 Estas publicacio** se deben a los impresores de las principales ciudades donde se instalan jos jesutas. Por lo m enos deben sealarse dos rasgos. Por un lado, estos libritos impli can a m enudo notas m arginales; suelen sealarse con pginas dejadas en
blanco. Hay una continuidad entre el texto oficial y la voz personal. El ano nimato de la regla o de la m xim a se articula as, visiblemente, con una

experiencia espiritual. A m e n u d o estos agregados son muy generales. Parecen indicar una superacin del corpus jesuita. Por ejemplo, sobre un
ejemplar de las Regles de la C om pagnie de Jsus,li el usuario anot (res

peto la ortografa del original]: N o tomars el nombre de Dios tu Dios en vino.* La ley del D eclogo viene al margen, abriendo en el texto de la Compaa un espacio religioso ms amplio. Hay muchas notas de este tipo, pero habra que poder situarlas en un conjunto. Por otra parte, la fijeza de los textos slo es aparente. La seleccin que privilegia docum entos y au tores m uestra una evolucin rpida bajo Aquaviva: el general tiene la m ejor parte en las antologas de documentos oficiales. El corpus que establece b o rra el recuerdo de los orgenes o, lo que equivale a lo m ism o, testim onia la rapidez con que una distancia se cre respecto del trabajo de las prim eras generaciones. As, un ejemplo entre cien, en Les epistres des peres gnraux auxperes etfrres de la Compagr.it de Jsus (Toulouse, 1609), tenem os solamente dos cartas de Ignacio -una de Lanez, una de B o rg ia - p or ocho de Aquaviva, que ocupan arcada qui nientas pginas sobre las seiscientas veinte del volumen. Se imponen un actualidad y una doctrina.

Lru primera lista de estas ediciones se encuentra en C. Somnierv gdL ^ 2 . r" Lo>'ola , en

^
vano*.

Bibliothque de la Compagnie de Jsus. op. cit.. t. v . *-

3 ont--Mousson, en M elchior Bernard, 16 14 .23 * PP- 6 x I0' . ^gundo mandamiento sostiene: No tomars el nombre [N. del E.)

l8 2

E l I U 6 A R DEL O T R O

EL

S IG L O

xvil

F R A N C S ' 4

Una geografa J e a prctica El edicto de Run (1603) restablece a los jesutas desterrados en ,5g ,
competencia de cuatro parlamentos (Pars Run, Grenoble, Renn ek

u artculo 4 les exige un juramento de fidelidad al rey. Inaugura Un de.' S lio muy rpido que quedar m arcado por la am bigedad de la pioteJ * in real y que se pone en marcha a partir del sur, con los restos del naufr gio de 1594 en nuestras ciudades de G uayana y de Langued oc n Richeome, Plciinte apologticjue..., Burdeos, 1602). Algunos informes contem porneos p erm iten aclarar la situacin en particular las memorias que Pierre C oton ( f 1626) presenta a Enrique IV en 1605.2 5 Coton indica su contenido (constituido a partir de expedientes enviados por cada colegio) cuando escribe a Lorenzo Maggio (15 de febrero de 1605): Hace ocho das ofrec un doble catlogo a Su Majestad, uno d e toda la Compaa, el otro de los ingresos de las casas y colegios existentes en Francia". En 1608, la sexta congregacin general a ade a las cuatro asistencias' de la Compaa (Italia, Espaa, A lem ania y Portugal, que incluye a Brasil y las Indias) una asistencia de Francia; Louis R icheom e es su primer res ponsable. Por otra parte, Enrique IV, a travs de una carta suya que se lee en la congregacin general, hace saber a A q u a v iv a que desea tener un quinto (asistente) particularmente para m i reino donde la dicha orden ahora est tan acrecentada (6 de enero de 16 0 8 ).26 Por ltimo, se crea una cuarta provincia francesa (1608), la de A q u itan ia, que acenta el predo minio del sur (tres provincias: Aquitania, T oulouse y Lyon) sobre el norte pro\ inda llamada de Francia ). Esta polarizacin mediterrnea y sudista b C lurhcnclra>aunque se atenuar durante la p rim era mitad del siglo.
rro-

i. de < * *
ittrairedu sentid
tomos, V v I T et ses lendemains L

-" " " P' CapS' 8 ^ 9; H Brem ond> , gleUX en Frmce 11 vols- Pars, 1929-1933. sobre todo los
T * rance Vl- ^ grand sicle de la spiritualit frang*

La Etique, xvf-xv<
M*co, UniversiHa

de sPiritualit> v , 1964 cois. 917-953! ' ! moderne, Pars, 1966, cap. 11; M. de Certeau, Lafable ^ * an'S' 1982 ltrac^- esP - La fbula mstica, siglos xvi-*uu

^ Ci^oenH.Fou u
I!I>P- *3 .

y'

74.fs.7-24.

V >Hijoire de la Compagniede Jsusop.

cit.,

O 1 0 1

. h muerte de E n r.q u e I V. en .6 ,0 hay ,.379 jesutas inscrito, en 1 , l o s de las p ro vin cias fran cesas (habr m is del doble en ,700,

Aauitania. 267 en Toulouse, 437 en Lyon, 462 en la provincia de Francia Z L dC may r nCe" ' r ; f " seencuentran en el su r , 24 Burdeos, .07 en la c.udad de Toulouse, 97 en Avn, 93 en la ciu-

Tadc Lyon, 68 en Tournon, etc. En la m.tad norte, los dos puntos fuertes
los colegios de P o n t--M o u sso n (80) y de La Flche (63). En Pars jesutas. La m ed.a de edad es relativamente elevada respecto del niunto de la poblacin francesa (en 1606, en la provincia de Lvon, es Je 54 anos: el 40% de los jesu tas tiene ms de 40 aos). A juzgar por algunos sondeos, p rim e ro se reclu tan sobre todo en el mundo de los oficios (abogados, ju e ce s, p ro cu rad o res, notarios reales, etc.), pero, a comienzos del siglo x v u , se ve crecer la proporcin de hijos de burgue ses o de magistrados.2' Su form acin est profundam ente marcada en particular por Italia y por
Espaa: literatura religiosa, estadas, presencias de jesuitas italianos o espa

oles, etc., multiplican los intercam bios a travs de los Alpes y los Pirineos. Con excepcin de A vin, N an cy y Toulouse, hay que esperar el inicio del siglo para q u e se creen casas de probacin, centros de una elaboracin
espiritual propia (Run, 1604; Lyon, 1605; Burdeos, 1606; Pars, 1608).

El esfuerzo de instalacin es tan absorbente que, a la inversa de lo que ocurre en Espaa, las partidas m isioneras al extranjero son poco nume rosas. Se orientan en un p rin cipio hacia los turcos, interlocutores medi terrneos tradicionales (m isin de Constantinopla, 1609), luego hacia los salvajes del Nuevo M u n d o (Canad: primera partida en i6u; primer esta blecimiento en 1625). M argin al hasta las fuertes emigraciones de reclutas franceses en el C anad (1644,1653 y 1659), esta experiencia tiene sobre todo una repercusin id e o l g ic a con la introduccin de las Relations de 1

Nouvelle-Fratice (1632-1672) en la literatura del interior.

Sin embargo, aunque las cartas de m isin privilegian la experiencia \ la observacin, la enseanza francesa las utiliza con una perspectiva dov trinal y libresca.28 U nas dan la descripcin de las particularidades locales, mientras que la otra explica un saber com n y buenos u>os, difunde Unu regla (parisina, nacional, rom ana) y, com o en geografa, manifiest
^ anse F. de Dainville, Le recrutement du noviciat toulousain *5/1 a 1586 (1956), retom ado en Vducation desjsuites (xv i - xv i f -

7 M" M- Compre, Pars, 1978, pp. 74-80, v A. Demoustier. U s catalogue*


u Personnel de la Com pagnie de Jsus. tude partielle pour la provmce d e is F T m0^ ' la ^ nversidad de Lyon, 1968. 1 Dainville, i gographie des hunumistes, Pars, 1940, PP- -W 0

l8 4

lugar

D ti OIRO

una au sen cia dc curiosidad region ahsta La m ism a Francia, de< H guerras de religin, aparece co m o una reg.n d o n d e se juega el equ europeo entre dos cristianism os,'0 Por co n sigu ien te, m oviliZa en e, '' 1 ^ lugar el espritu misionero Al respecto, d o s fechas importantes son T toma de La Rochelle, y 1685, revocacin del edicto de Nantes. Un pequeo nm ero de colegios q u e re n en grandes comunidad se es el modelo organizativo antes de q u e en el transcurso del sgl0 $ diversifique en establecimientos esp ecializad o s a travs de todo el torio francs (en 1610, 45 estab lecim ien tos, en tre los cuales 38 SO n col gios; en 1700,115, con 91 colegios). En el cen tro de esas vastas instituciones (de 500 a 1.000 alumnos, en 16 10 ), los d o cen tes representan por s solo! el 50% de los jesutas franceses. Im p arten u n a ense anza muy estructu rada que conduce de la gram tica a la teo lo g a, so b re el eje continuo del latn. sa es la base sobre la que se articu la n los m inisterios de predica cin o de direccin espiritual con los tra b a jo s de erudicin. Al respecto, el humanismo devoto es ante todo el efecto de u n a organizacin que ordena las actividades alrededor de la p ed ago ga (n c le o del m todo jesuta) y de la lectio de los autores an tiguos o c ris tia n o s. La vid a religiosa dlos jesutas franceses se arraiga en esa p r ctica fu n d a m e n ta l, alternativa mente objeto explcito o referente tcito de sus d iscu rsos. El corte de mediados de siglo (16 5 0 -16 6 0 ) n o h a ce m ella en ese basa mento. La segunda mitad del x v n te n d r s o la m e n te p o r postulado la situacin que fue adquirida gracias al tra b a jo e je c u ta d o durante la pri mera mitad: de 1600 a 1650, la can tid ad de e sta b le c im ie n to s pasa de 20a

95- en 1700 se eleva a 115. Por eso, respecto de la m o v iliza ci n , la concen


tracin ) tambin las in toleran cias del p r im e r p e r o d o , el segundse acteriza, en la sociedad francesa a su vez e stab iliza d a, por una divitinu es ^Crederos ^ ^ os c i ue P a r tetr. u n o s - e l m a y o r n m e r o - , conS 0 ^c^ ensres de una posicin a d q u irid a ; los otros - m i s i o n e r o s ,

des de un ' ' nle'eclua' es~> que abren n u evas p o sib ilid a d e s sobre los bor mente tolerar!^ ^ ' ^ ^r0V0ca Pero l d a v a lo s sostien e y puede fcil

^ -dc L)ainvU^ /

1
cil >p. 503. Vanse C . de R o c h e m o n te ix , U>

>

^ K o n , Ust des m iZ '" * * XV f 5,fd c- 3 vols., Pars, i 95 -i 9 6'*A-

v ij ,,llreal> 929; l . ( arni) " r" r s jsuites: Nouvellc Prance et Louisiatte, ,6U 1 * W *540 a 2 ^ * U m istin d'Acadie (, 6o ,-, 6 ,6).
burgo en brUgau> ^ el apa dc L S/ilas, Atlas zur Krchengesch,cht<>

! 10!

,8

, v ap iritu alid ad
El dCVOt ' ' e' P literatura que B r e m o n d " ;
d e s .g n d e

,CnCa: U ret6" - >-abun. tal m odo pone en e v i d e n c i a |

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" n C ' , k l

ios V lo* efectos de eSa Pr c t,c a La retr* a jesuta se fue deter grandes etapas: la introduccin d el modusparisieni
e n t r e s

f " L o piloto de M esin a (154 8 ); el D e arle rhetorica de Cipriano Soares C l v la Ratio studiotrum (1599). cuyas prescripciones son fielmente obserFrancia hasta ,6 6 o La retrica distingue los res (sign ificad o s: quae sign ificante ) y los verba

i nificantes: quae sign ifican t), y m ed ian te reglas ( praecepta ) especifica


combinaciones p osib les. D e h ech o, los res (recolectados por la erudirio) estn destinados a s u m in is t r a r un m aterial de sujetos, lugares e deas. Los verba p erm iten tra ta r esos sujetos segn procedimientos que

engendran estilos, y tien en q u e v e r con la elocutio. Este sistema supone


una verdad por otra p arte o to rg a d a . La retrica la adorna tan slo de cono cimientos objetivos {res) y la ilu stra gracias a un arte de hablar (las artes

dictaminis). Se con vierte en u n a cien cia del ornam ento cuyo objetivo es producir efectos de estilo (p o r e je m p lo , u n a m anera noble") que apuntan
a producir sentimientos (a m o r, reveren cia, etc.) y acciones (adhesin, prc

ticas religiosas, etc.) en tre los d estin a ta rio s. Es una tcnica de persuasin.
Louis Richeom e lo e x p lic a m u y bien : Es una cosa h u m a n a m e n te d iv in a y d ivin am en te humana saber digna mente m anejar con e sp ritu y len g u a un sujeto [... ] ordenar sus pensa mientos con un o r d e n a m ie n t o ju ic io s o , revestirlos con un lenguaie rico [...] plantar n u ev as o p in io n e s y n u evo s deseos en los corazones > arrancar de ellos lo s v ie jo s , d o b le g a r y som eter las voluntades endure cidas [...] y v ic to rio sa m e n te p e rsu a d ir y disuadir lo que se quitr^. Desde el tiempo de M e sin a ,34 la ret rica se desconecta de la lgica > de la dialctica. Las verd ad es c r is tia n a s so n u n a cuestin previa, retirada

31 !i' iirernond, Histoire littraire du sentiment religieux..., op. cit.. 1.1o ( dna Mir, Aux sources de la pdagogie des jsuites l rtis.iu.', *I: ^^ *968; F. de Dainville, La naissance de l'huntanisme modertte, Paos, ___^ ' voluticjn de lenseignement de la rhtorique au xvn' sie^e >r n -Hiucation des jsuites..., op. cit.. pp. 185-208. Para un anlisis cntz>Le rhtorique 011 la mise i lcart en Communnattons. PP-143-157.
L t hC " C' " * > * d'honneur m * par k * "* * * '
*l6l^ en Oiuvres , Pars, 16 2 8 ,1 . 11. p. 648. CIUa A ux sources de la ptiagogie...%op* cit., pp- 2 9 8 -3 ^

186

I i

lugar

Oi 0 !R

I avatares de un lenguaje finalm ente d u doso. N o hay n i gUna ^ smo ,;h w entonces a una doctrina de la verdad >que resurge en el umj
h significacin verdadera. Entre los telogos jesutas, un 'mora|js

,ra d e I

devotoa ^ ot ui< j.u la- verdad . , . or la prctica y garantizada por reglas a d p m a le m et bonos morc m v norma ntimos de la vida religiosa o escolar. Validada por una o , . ! " ' cin de las acciones y de la afectividad (opera y affeclus), la verdad conservada, adentro, por un conjunto de prcticas. Por eso, las ope nes retricas tienen com o objetivo p ro d u c ir afuera, entre los lect0 los auditores, conductas y afectos (m ores y p e la s ) anlogos a fe, sirven de apoyo. La literatura devota n o p u ed e ser considerada aislad,' mente; esa parte retrica im p lica o tra m ita d , interna y asctica. U n a estricta disciplina condiciona la perfeccin de elocuencia cuyo elog0 hace Richeome. Este sistema repite la e stru ctu ra c o n te m p o r n e a de la Compaa. Combina en realidad dos m aneras de h acer : la reglamentacin del actuar v la construccin de un lenguaje. Pero la p rim e ra es rgida, porque con cierne al lugar de la verdad y lo sostien e. La segu nd a puede ser muy fle xible, porque tiene una fu n ci n in s tr u m e n ta l y tcnica; proporciona procedimientos literarios al tipo de d estin atario s a los que quiere llegar. Desde ese punto de vista, tres aspectos im p actan sobre todo en esta litera tura devota, donde figuran Lou is R ic h e o m e (1544-16 25), tienne Binet (1569-1639), Jean Suffren (1571-1641), Paul de B a r r y (1587-1661), etctera.
i. Su relacin con el escepticismo contem porneo , ms visible todamen

la controversia (por ejemplo, en el jesuita Frangois Vron, 1578-1649 J.36La cues tin de la verdad, que en otras partes se ha llevad o al respeto de las auto ridades (a falta de poder tratarla filos ficam en te), aqu es objeto de un a elipsis entre una prctica devota y una literaria. Tam bin es regulada indi rectamente, ya sea por la erudicin, inventario acum ulativo de los materia les antiguos y modernos, o por la confirm acin que ofrece a las convicciones pacidad de convencer a los otros. Este escepticism o latente transforma n lenguaje reconocible de la verdad en un lenguaje que se fabrica. Se arti r ' ^ u*^ncarnente con un estoicismo en la prctica, con la necesidad d e } f-rsua ir (de combatir o impactar) y con un enciclopedism o del saber.'

36 Vanse k Hr r" a," re/ |Jars; lc ->46, pp. 281-285.


t- iv, pp. 5,
37

o6i

u ^de 7 hologie de Paris. .. poque Moderne, I>anS; iy

2 td Nueva Yo 1 ' 0^ n ^ ,c hntory o f scepticism frorn Erasmus to Spinl

R. 1 1 Popkin ,1968>PP- 70-79. side, U 1 iaya [ q J , *ulien hymard d'Angers, Lhumanisme chrtien w *
1 va" : los estudios del m ism o autor sobre el estoica

HI S T OR I A

D t ios JESUTAS i l8?

jo. La organizacin del humanismo devoto M -com,te espiritual"y dc las controversias 7 'T * - i* . aspecto, minoritario, del enorme lugar e i ra,Ura no es J * * *

queadopt el leatro. El espectculo prol,m 3 actlvdad de |os r que * ellas, en las satas He acciones y en |as p| " PUas, y l ue0 7 s religin un paco de representacin que se articl
vs del papel que representa en ella (co m ~ .

Surai"4 ^ T
Con la realM j

put deequilibrio del sistema poltico y puebla dc heroes y de santos, de acciones m -, fcta Pu ta en ' maravillosas un mundo vivido como desrtic a8r SaS y de vencin"1vado de Dios. En todas partes, una aclividad en regado 3' atesm o? tica colma, por medio de la produccin de u n ? '" 53'0" 3 * p J angeles, santos, devociones), la deses,ruura c t T addo * Presencia. Finalmente, el teatro remite a algu as 1 " raund* e I too literario que lo construyen y )as de la piedad f * pesarde as consignas romana,, el virtuosismo, qUere P^ucir A creac.on teatral borrar los sujetos r e l i g ^ " ^ ^ o d e ^ privilegiaba en un principio* El vocah f qUe U ^ en escen,
Cerro, Conquista, G lora, Triunfo, C astigo v '
3. Por uUnno,

" ena los tuos-

es u n discurso d e las ' T ' * * < * ' anto transforma esta literatura en una do ? j I **'0**1 del hrw vdel

bto eimHl0 t Hayneufve>- dicho discurso n V 1U" tad: en mudl bilitacion de las pasiones. Aqui dominah a,Com^ d o de una reha,jd . ligada con una escrito ;emp,aridad. Persuasiva exhor
w

efectividady , 0 m # ^
c i: n/ e r

: z D esoI

i T

danzada de una razn quese pn^ve-

p za,ic a " lah devocin, entre ,a "

, j rAmce re lia n * 1953<l-xU de los jesutas lulien Hayneufve Zgievses, .954.'^ " " pp. ,80-405) y Nicols Caussin (Revue des saences i.

pp. 258-285).
* I M f c O ' eSf t t " d m " ! a d " ^ M V an se t a m b i n lo s a r t c u l o s c it r .

.
n v B

A>ut<c\\er Zurtg^
e . I. H e n n e q u to - 4 6 7 ; F0 a

^ u8s^)ur^0> 1

Dramaturgie et socit, Pars, 1968, t. u* PP- 4 ^ -^jg" (1951), retomado en thtrale dans les collges de jsuites au x L'ducation desjsuites..., op. cit., pp5 3- . ust0 por elesp<*ta^ 39 Sobre la relacin entre la sensibilidad r . l10* ^ ^ ejempl - (la pompa, la elocuencia) en el pblico ranc v.-L. Tap*- ^ Vieef meutalit d un lillois..., Lila, 1968. PP roc0 yUsktstr*)' ^ d 1 clussicism e, Pars, 1972, pp. 243*286 Itrad. tspej rotnp*^ Ediciones Ctedra, 1981]. P. Charpentrat moopacidad de ai asustituir la imagen transparente l-.-l Por a p j 6i)Presencia" (Nouvelle revue de psychanalpe, N 4.

,88 I II iut,l! 1111 01 B

n a , con la escolstica tarda o que e n c u e n tra su s renuevos med organizacin metdica de las prcticas, la p ied ad sita l s m de corazn en los espacios de la representacin. Se asla. Los 'a H
To.

, s componen el teatro m ultiform e y to rn a so la d o del culto. Dc lh "" cede la proximidad de este decorado co n su c o n tra rio y su semeja!.1''' teatro del aquelarre, que n o deja de o b se sio n a r a la literatura p j ' 1
l a s

figuraciones diablicas y d evotas estn c e rc a , y a veces se n v j * '

como dos lenguajes im aginarios del a ffe c t u s *

la mstica reformada, dc Coton a Su rin Irnica en Nicols du Sault,*1 la ex p resi n d esign a con bastante apttu d una nueva espiritualidad que aparece en tre los a os 1625 y 1640, sobre todo en las regiones donde afluyen las in flu en cias carmelitanas (espao

las) o renano-lamencas (nrdicas): su d o este, L oren a, Pars. Es un aspecto


y un contragolpe de la invasin m stica en F ran cia a comienzos de siglo Alrededor de 1640, parece languidecer, borrada p or las preocupaciones d e otra generacin (la moral, el jan sen ism o, la exp resi n de un cristianismo en una sociedad civil ). De hecho, se ab oca enton ces a tareas particula res (misiones del interior o en el extranjero, casas de retiro). Vuelve a sur gir en el momento del quietism o, a fines d e siglo (1685-1705), en la forma de un corpus doctrinal p ostum o, c o n stitu id o a p a rtir de una plyade de hombres notables (Louis Lallemant, Jean R igoleuc, Jean-Joseph Surin, etc.): esta literatura, de un bello o rd en a m ien to clsico, se p on e de manifiesto en Bretaa y en adelante va a circular m s b ien en las provincias y en las misiones extranjeras.42
m

Al seguir esta corriente, que atraviesa y refleja los sucesivos paisajes del siglo x\ 11, cabe preguntarse cm o, representada p rim e ro por los perso-

3 ^aMones en *os autores jesutas, vase A. Levi, French moralists. de P R r } 1 > CPassions' 585 t0 l6 49 , Oxford, 1964, pp. 165-201. El libro

77

4i CoraTOd V A'! b ,duSm" i. siicle' s'gue siendo importante.

Rexved'y Surin et U w

** SO Cla el rfrmisme sDiriti


u * Ll> 1965>PP* 339"36 (sobre el p e r i u u u -

d e

P a rs' ,6s5 ' *

46o (sobre los a

Spintualit en J - J . Surin, Correspondance , op. cit., PP- 433 3 l64 )- Vase tambin H. Brem ond, Histoire littraire l>P 17 183 ^ ue gnora la docum entacin manuscrita,

*n im en t...0D aqu esencial). Ac * 1

T encontr du Carm 4 ti f C mexto espiritual, vanse sobre todo J. Orcibal l**


^neau^M ystique , 1eresiL'n * yec les mystiques du Nord>Pars,

1959; y M *de. ,

!-ubact Pars 19^4 4'

V >l pp-

en Vhomme devant Dieu. Mlngcs H *W rt L. K u lak o w ski, Chriten, u m W -

H I S 10 R U O I O S I t S U i m

18 9

,os d o c u m e n t o s oficiales, poco a poco se transforma en marrina naj^ y que se op o n e a una ortodoxia dominante. ^ M o n O & - l626) y d deSarr ll tUerwr U s resPuestas francesas a A iesta de 1606 son unn im es en subrayar la necesidad de un retorno 13 '" 'd a interior y a la oracin. La m s am plia es la de Pierre Cotona un 818 M sado de la d o c trin a d esp legad a p or sus tratados (sobre todo el C nt L e occupation de 1608) y, en especial, por sus sermones, ms firmes Para l, la prioridad del corazn sobre las tareas -del affectus sobre requiere una pureza preservada del mundo (immaculatum se tothre a saeculo ) y una o racin m s contemplativa que discursiva (Deo fHrt Una expresin resum e la experiencia y el propsito de este Gagliardi francs, ms seductor y m en o s p ro fu n d o que el italiano: la interna cultura. r Por sus aos milaneses y ro m an o s, est ligado con los espirituales italian0s (Achille G agliardi e Isabella Bellinzaga, Belarmino, Ceccotti, Luis de Gonzaga). En Pars participa en la santa alianza de los reformistas, que logran entonces lo que el Crculo de M eau x haba intentado en el siglo xvi. Confesor del rey (1608-1619), es jesuita y fran cs, dos condiciones entonces antag nicas. Mstico y p oltico, d o m e stic a los contrarios, con una soltura dis creta, a pesar de todo un p o co b lan d a, salvo cuando la polmica agudiza y hace brillar su estilo. Por cierto, encuentra complicidades en esa sociedad habitada por lo m aravilloso y cu yo despertar tiene por acompaamiento una conciencia aguda de la v a n id a d de las cosas. Su discurso va a insi nuarse por todas partes y a co n fu n d irse con el lenguaje comn que contri buy a crear. Figura cuya seduccin radica ms en el hombre que en la fuerza de su obra, este logro sin e m b a rg o carece de consecuencias: los elementos que concilia a la ligera se desatan a sus espaldas. Tiene muchos h o m lo g o s entre los superiores jesutas: tienne Binet. tienne Charlet, Lou is R ic h e o m e u n a vez ms, etc., menos vigorosos, mas pintorescos, tan en can tad o res c o m o l, pero cuyas sntesis efmeras per manecen afectadas de u n a su erte de ligereza.44 B- Una nueva e s p iritu a lid a d (1625-1640). Quien dice nuevo dice sos pechoso. Los indicios de in n o v a c io n e s aparecen en el mapa trazado* por ls reproches, in q u ietu d es y exh o rtacio n es de Roma, que, entre ^
127, apuntan a casos m u y p e lig ro so s de devociones e x t r a o r d i n a r i a s ,

Pr>mero en Nancy, D ij n y P oitiers, luego en Burdeos, Limoges, Lvon >


3 Texto editado en Rcvue d'asctique et de mystique , t . x l i . M 4 ja le m o s a P.-j. d O rlans, La vie du Pre Coton , Pars, 1688, que tornu p
na tradicin espiritual. H ay que leer el P e interiori doctrina o el rtV c
,

coi Gagliardi (ed- de M. Bendiscioli, Florencia, 1952) ParJ tener ulU "
Crea * que C oton recibi v filtr del Manesado.

l 9 0

t t 6AP o a

0180

Pars Estos expedientes crecen d u ra n te lo s a o s ,626 a ,632, h

de 1640 para algunas ciu d ad es (B u rd e o s , N a n c y ). U>s sn to m asde * * *


rita extranjero, pues, se u b ican so b re to d o en regiones fronterj ne* encrucijadas de influencias. * aunque aparecen en el m ism o s e n o d e los v asto s colegios jesu*. producto de in d iv id u o s, las m s d e las v eces, relig io so s j v e n e , ^

d Argombat, Achille D on i d A ttich y, J e a n -J r m e Baole, Claude I W * Jean Bonet, Pierre C lu n ia c , A n d r D a b il lo n , B e rn a rd Dangle* ^


Jacquinot, Jean Labadie, tien n e P etiot, C h a rle s Sglire, J.-J. S u r i n , T du Tertre, Ren de Trans, etc., a lg u n o s d e lo s cu ale s com ienzan as unae^ tencia excepcional ( Labadie, S u rin ). S u s c a r ta s y confesiones autobiogjj

ficas son exam in ad as c u id a d o s a m e n te p o r M u z io Vitelleschi (superior general de 1615 a 1645 m s d e v o to y m e n o s a u d a z q u e su predece^


Aquaviva) y por los asisten tes, q u e v e la n s o b r e el te so ro interior de b

via regia. Pero de uno y otro la d o d e los A lp e s , las preocupaciones va rson las mismas. El p rim e r gesto d e lo s s u p e r io r e s franceses es no tma

las cosas a lo trgico: c o n te m p o riz a n , m i n i m i z a n el asu n to , suavizan ios castigos. En esas exp erien cias a d iv in a n lo s s ig n o s excesivos de urgencia; verdaderas. La resistencia vien e d e p r o f e s o re s tra n s fo rm a d o s en inquisi dores com o Lonard C h a m p e ils en B u r d e o s ) 45 y, m s au n , de comunidades laboriosas que rechazan fu era d e ellas a e sto s av en tu rero s. En 1640 serir. o formalizados o echados de la C o m p a a d e Jes s (A rgom bat, Cluniac Dabillon, Labadie ), o se volvern m is io n e ro s e n las c a m p i a s y en el extrai g o F. Ragueneau en el C a n a d , p o r e je m p lo ) , o se r n llevados a formar asociaciones secretas. . " *
En consecuencia, qu buscan esos P o ly eu cte d e la espiritualidad, embar gados por el ardor coris' C la u d e B e r n ie r f o r m u l a su program a cuando escribe como encabezamiento de su d ia r io e s p iritu a l: Puritas, puritas,puri-

!as' Jr murulum crea in me, D e u s * P e ro ese p u r o a m o r , en qu forma


........ o. el lenguaje est m i n a d o p o r el e sc ep tic ism o y transfor j

^ ccorado literario q u e ellos im p u g n a n . D e rebote, las pr--

c<rdr(jn con un v o lu n ta r is m o q u e e llo s d e s c u b re n y tambw- ^ ecia * a va de esos affectus a lo s q u e los autores de'Om<limente a sus lectores. P e ro p r iv a d o s del contrapeso ^ etivas (<lu e o b s e r v a n , p e r o sin c o n c e d e ^

tov r(-r, v ' cioso de pertinercrS

agitados por ^ lr'tUa^ >^ VCn a rre k a ta d o s p o r las m o vilid ad es del un ocano que ya carece d e tie rra .
45 Vase J ..J .W :- r

/J-

hrunc. 33 }j4

' '"mdane, op. dt., pp. 433-460.

M I S T O S ! Of i r . . .
191

. sin : ar2c sus garantes, r a r a e m se nscrtoe en una tradian. Ch*, 01e. , r devuelve al origen o c u lto d e la d o ctn n a ignaciana: b . n w Z Z tambin el lenguaje d e ta n ta , m ujeres santas, a b 6 a r fam%j ' . que la actividad Esas revelaciones fem eninas se encuentran en todas e Sales, B rulle y m u ch o s otros, com o entre los jesui

cuerpo y del cora?/,,,

T c o t o n y M ara d e V a len cia , A rn au d Bohyre y Agnes de Langea^ L h l e m y J a c q u i n o t y Jeanne C hzard de M atel, etc. Slo en este contexto
ja lectura de santa Teresa o d e santa Catalina de Gnova adquiere todo su
sentido. Los propios co leg ia les tien en a santa Teresa en su bolsillo, y algu nos m aestros jesutas les d an su vid a c o m o tem a de composicin.^

1 pese a todo, las v isio n e s, las m o c io n e s, los ardores extraordinarios 7 no

an de ser am bivalentes. Son d e D io s o del diablo? ;Cm o discemirlo; una vez relativizadas las seg u rid a d es objetivas? Disociada de as institucio

nes, la experiencia vacila en tre am b as, por las m ism as razones que en los
posedos o en los b ru jos. Faltan criterios de 'verdad", por no tener refe rencias sociales p ertin en tes. Por eso lo s encuentros entre los "msticos" y los diablicos (D u Tertre, en Barn; Surin, en Loudun; Trans, Argombat ySgliere, en N ancy; e tc .) n o so n u n azar. Los rene un mismo tipo de cuestin; tam bin u n m is m o rechazo. A una im pugnacin espiritual de las instituciones ed esia les para u n o s y o tro s responde ei reflejo social de un

exorcismo que los c o n fu n d e en la m ism a excom unin. Pero inaimente


puede ocurrir que lo s v e n c id o s n o estn errados .4 1 5 Los d ocu m entos o fic ia le s h a cen entrar p o co a poco a los espirituales en una historia de la m agia. Este h e c h o se generaliza. Pierre de Lancre cla sifica en la brujera a lo s ilu m in ad os" espaoles,49 ya tratados de ateos en el siglo x v i. R elacion ad a c o n ello s p or sus inicios, la Compaa re..*. ciona ms fu ertem en te a n te esta am en a za interna. Los nue\os e>;.ir. tuales aparecen en lo s te x to s c o m o el fantasm a de los alum braos, > Roa.a

^ inquieta por el retorn o d e ese o rig en reprim ido. Se consr . u- un lug;


mn, que asocia la m stica co n la hereja diablica. En un sentuo.

ce

k -erdad: la d iablera, la b la sfem ia y la con d en a obsesionan a t


santos (los m sticos) d e ese tie m p o .50 48 \' i" < ' crteau-"Crise sociale et reformisnie..., op. cl, pp. 357,3. * 3"> ^ -ois> , Mmoires, Pars, 1931, t. m, p. 2SiSo et mescrance du sortilege..., Pars, 1622, pp- 20-22. * t ewm histricos: . Dekambre v ). U w a n i . * * * Nncv' .............. possesston J f bwdun ! 7o!. * ^tera.

os

92 I

L U G A R DEL OTRO

c Una plyade mstica: de UtUcmant a Champion. Esos W


rana que una tradicin posterior llam
tos

.
% > '<

4- dispersos forman el m edio m ism o d e d o n d e sale l a TO la escuela del padrc ,

Pasaron a la posteridad con el n o m b r e d e a q u e l q u e muchos f. (Bernier, Chauveau, Cluniac, R ig o le u c , . u rin , etc.) tuvieron por m

0s

y amigo (1626-1632). Sesenta a os m as tarde, la nueva e s p ir itu a l^ ? 0 plasma en la publicacin de las

Vidas y

ob ra s d e R igoleuc (Pars *

Lallemant (Pars, 1694), Surin (N an tes, 1 6 9 5 ,16 9 8 ,17 0 0 ) y VinCem H uh (Nantes, 1698), por parte de un h om b re a la vez audaz y modesto, tado en sus admiraciones:

Fierre Champion

(16 3 3 -17 0 1). ste constituy

en doctrinas los textos de Vannes y d e N an tes q u e vehiculizaron hasta dos generaciones de redes espirituales. Los e n n o b le c i , los puli, l0s | pi de polmicas y de lo con tin gen te, los e n v o lv i con su prosa extraordi
naria: los convirti en inm em oriales.

De este modo,

la Bretaa, d o n d e

l p re p a ra b a sus ediciones, recoge y

va a exportar la herencia m stica de la q u e e n to n ce s recelaba la mayora antiquietista de los jesuitas parisinos o lion eses (y a la que defendan,por otras razones, los jesuitas cam b rasian os y n r d ic o s ). Pero ese desplaza miento hacia el Far West francs, c o ro n a c i n de m e d io siglo de historia religiosa bretona, acenta la localizacin de la E scu ela en las provincias
y en las tierras lejanas (se encuentran m an u scrito s y ediciones en el Canad,

en la China, en Malasia, etc.). Los b ellos m rm o le s de C ham pion estn ins talados en las costas y en los cam in os de salid a, fu era de los lugares donde la corte y la ciudad requieren una

Moral prctica. D espus

de todo, no

es de \iajes de lo que hablaban los p e q u e o s p ro fe ta s de 1630 y a viaje ros a quienes se dirigan (N . du Sault)?

Champion: una

figura-bisagra, c o m o el t r a d u c t o r R en Gaultieroel

editor 1 ierre 1 oiret. Su nom bre y su o b r a p r o p io s se pierden voluntamente en el texto de los otros. Sus

Vidas, sin

e m b a r g o , revelan su arte,

de D rt S j Una esp' r ' tua^ a^ de a c tiv o v u e lt o h a c ia la simple visin Va * >r no haber podido e m b a rc a rs e h a c ia el C an ad , alternati torde S ^r()*esor Pre(l>cador a m b u la n te , lim o s n e r o de la flota,direc ' SOpotamia>la C h in a . Al m is m o tie m p o que publica a

el Can v 1 erel' ro ^ene u na c o rre s p o n d e n c ia a s id u a con las Antillas, los mistia 3

hombre qUC traduce la V ida d e I)o u J u a n d e Pal^ % '^ de p io n e s fr LSl<) 3ma 3 ' S Prn ciPe8 de) e x ilio y a los explorad0^

* U lL

T T * - 1:1 28 dc ' unio dc *65> diez a os antes de ed.tar

del Paraso y d h n padre S u r'n | . . . J es uno de los grandes sanl


a ,raba)ar n ic a m e n te '

en Poner sus escritos en estado de ver la lu

IU Strad d e e 8 te s i l a 1 *1 E n

l * * pw

vusm u o ios itsuim \ 193

t0 >' Sus p u b lic a c io n e s d e R igoleuc, de Lallemam

y de Hub

tsU" cn el larg o tie m p o q u e fre c u e n t a Surin y estn influidas * * * 1 biografa de P alafo x tr a d u c id a p o r C h am p io n , cuyo "prj. Pr lk , 6io es e n tr e g a d o al im p r e s o r e n 1688, tropieza con la cuspen " " ' T s u edicin.
S 1 o poder p resen tar a q u a lo s testigos de esta plyade donde brilla P r rmente el gen io d e S u rin , se destacarn aunque ms no sea alguPartlC; ; ; 0S que los d ife r e n c ia n y, p o r o tra parte, algunas caractersticas n S r 1 - dc SU ra d ic a lism o m stic o (L. de G randm aison) * C M V la lle m a n i (158 8 -16 35) es el m s an cian o , y tambin un maestro ^cierta cantidad de su s a lu m n o s en teo lo ga (en Pars, 1626-1628) o

^d irigid os en el tercer p e r o d o (en R u n , 1628-1631). Toda su vida fue Spfes(,r, instructor o s u p e rio r, m ie n tra s q u e Surin y Rigoleuc,por ejemP

misioneros y p re d ic a d o re s. P o r oficio, es un comentador de tex-

P Pero en su enseanza re lig io sa cita p o c o : p rim ero las Escrituras ( Es un gran abuso leer ta n to lo s lib r o s e s p iritu a le s y tan poco las santas

Escrituras );55 luego, lo s a u t o r e s clsico s, Padres de la Iglesia, telogos antiguos y m o d ern o s; p o r ltim o , s lo a lg u n o s libros espirituales, segu
ros,")' sobre todo jesu tas. E n s u m a , su cu ltu ra es tradicional, bien diferente

de aquella (e x tre m a d a m e n te v a s ta en S u r in ) que nutre a la generacin siguiente y donde la lite ra tu ra m stic a representa el prim er papel (en par ticular Juan de la C ru z , q u e e n tr en F ra n c ia a travs de Burdeos y a quien Lallemant ignor, c u a n d o e ra im p o r ta n te para Surin y todava ms para Rigoleuc). Paradoja, este h o m b re d e sa b e r tiene p o co s libros, pero el lugar dtl conocimiento desde d o n d e h a b la lo lle v a a p riv ile g ia r la contemplacin. Es la
51 La viedu R. P. P. Champion , p. 114 v., manuscrito annimo de Louis lobert (+1719) (Chantilly, Archives SJ). Vase A. Pottier, Le Pere Pierre Champion, Pars, 19 ^ resulta muy insuficiente. Las cartas de Champion se encuentran en La u. ue ^ Louis lobert, pp. 39-45,94-128 y ss.; en la biografa escrita por Pottier. pp. - n y en otros lugares; en la Revue d'asctique et de tnystique, t. x\ 111. w.\ - t ^ 52 Sobre la presencia oculta de Champion en sus ediciones de irustos, vea ) Jimnez Berguecio, En torno a la formacin de la Doctrine >piii tu en asi, t. xxxii, 1963, pp. 225-292 (demasiado restrictivo1, y ).-) Surin,

( rri'spondunce,op. cit., pp. 71-84. , n 53 cr* u,*lizada en la Morale pratiipie des jsuites, vol. 4: Histoiri a< ^ 11 ed. de A. Arnauld, Colonia, 1690. pp. 5->0 (vanse pj: - 3 _ , ^duHulicionaja por el padre Dinouart (Colonia, i76~ VCJst 1 iM "lU ... de la Compagnie de sus, op. cit., 1.11. col. ios?)ll lr,u*t'n mystique dans la Compagnie de Jsus . en Ltude. ( 11 P-141.
"liiituelle, ed. dc* K Courel, llaris, i959> P- -ol-

, G R Oft B0

oracin la que nos une a D ios * Parte d e I , ,rad ,c,6 n gnacana 1 vivencia inscrita en la continuidad de la exper,encia m ,* "H Me quien repite que si las santas E s c u r a s se perdieran, par, ^ acio
n se habra pero una v e n c a m u y pr habra perdido p e r a i a u nada)," i*c r ^ marcada F u r ,|0s o s r' w que conoci a diez "nrdicos" a lo lo lareo larg o de de d .e z a ano os s en en I Lorena (,6 * dl'
, rf, cn Pars. Sobre la base de esta e x p e r,e n c ia , elu cid a el lazo enlre 7
Y

c o n te m p la c i n

segn el esqu em a (c e rc a n o al de J. N adal) que

'

p rim e ro ,

en e n c o n tr a r , "ad en tro d e n o so tro s , u n a vida infin ita..

perfecta y , luego, en salir a fu e ra . * Su e sp iritu a lid a d apunta c d V rior vaco ofrecido a lo u n iv e rsa l q u e l o Uena y q u e actaafuei^
a u n

por medio de producciones. Ese mundo donde la ra re fa c c i n a sc tic a se ordena con la p|enilud pasiva concede poco sitio a n a form a d e experiencia que es decisiva p ara la generacin siguiente: el encuentro io n el otro. Para Surin en particular (en un menor grado, para Rigoleuc), el c o n o c im ie n to de Dios pasaderaniquilamiento individual a la a b u n d a n c ia d e la caridad gracias a ese otro imprevisible que es el interlocutor p ro ced en te d e otra parte, figura salida de las regiones ajenas a los crcu los de la cu ltu ra clerical: la mujer, el sal vaje, el iletrado, el pobre, el loco. En el itin era rio q u e conduce a Surin de la desposesin interior al d e rro c h e in e x tin g u ib le en el servicio, el otro es la mediacin necesaria que p o sib ilita la a cci n y la palabra. La relacin apostlica adquiere as una p ertin en cia existen cial: es la nica que permite articular la experiencia mstica. D etalle significativo: as com o no hay muje res en la bibliografa de Lallem an t (salvo san ta Teresa), no existen en su vida esas msticas dirigidas cuya fu n ci n es capital entre los dems y a quie nes tambin se debe la conservacin de lo s tex to s destinados a ellas.
Las diferencias que crean las p erten en cias h ist ricas, los temperamen tos ) los tipos de transm isin son m ltip le s. A s, en Lallemant, predo mina la d o c t r i n a ; en Su rin , la p e r e g r in a c i n a rrie sg a d a y la ciencia ex p e rim e n tal. En el prim ero se observa la in stau raci n de un discurso a

de una rareza; en el segundo, el d e sv o resp ecto de una profusin

( ^ n

*'a Pr0^ emtica de Lallem ant p riv ile g ia al M ism o ; la de Surin,al

j a'*e anl es>sobre todo, el testigo de lo in terio r; Surin, el aventu ten! 1 1"" P < :rdida,>clue es el triunfo del a m o r ; R igoleuc, el profetaaus-

dios oro

UptUra' '5m err)bargo, un rasgo c o m n los caracteriza. To 0

p e c t o ^ ? ^ Uespiritualidad alrededor de un corte , tiem po segundoresa i,ra^'ca cristiana, y nica va de acceso a la contempla*-1011 c /i Dartri*,.
5 'bit., p.

" 'S 'o m Oi 10! JtSUiTAS | , 95

,.una visin de D io s o de las cosas divinas simple, libre, pene M ' eura,q ProCede A ^ toda vida mstica. V *' am0r ) S reforma con'

^ f l a n e a r el p aso de la se g u n d a conversin, dice U lle m a n tNo ' vi' que una can ci n , la de vaciar el corazn de todo, escribe Surin,0? . p r im e r p aso , g ra n a t r e v i e n t e del verdadero "comienzo" a m ie n to ", seg n R ig o le u c, co n u n a voluntad decidida de lle r Ren ',u ier precio. A s su rg e n la p u rific a c i n efectiva y el discernimiento aCUatual> que van de ese p rim e r gesto o de las prcticas a los motivos
K M c c i n . ^
L o

esen cial" se ju e g a m s all de un lenguaje totalmente mun-

3 de tareas am bivalentes, fuera del decorado de la objetividad social,

'> i<reza de intencin^ en l o f 0 r m a r de la accin (Surin). ^ Otros elem en to s com unes y fundam entales son la aniquilacin del Verbo,
los dones del E s p r it u , la articu laci n m oral de la vida interior, etctera.6 0

Trabajos apostlicos: el orden social y su otro A Congregaciones, m isiones y retiros. U n m ism o gesto organiza los grupos de msticos reform ados y los m o d o s de accin, populares o espirituales, que se observan a p artir de 1630. M isio n es y retiros se refieren tambin a una partida. Una serie de fu n d acio n es -congregaciones, casas de retiro, resi dencias misioneras, e t c .- v a a reforzar, co m o su contrapunto, el desarrollo de los colegios, a la m a n e ra en q u e la n u eva espiritualidad' se aleja del humanismo. Bajo fo rm a s diferentes, esta partida adems es un retiro. Su origen es tomar en serio u n a laicizacin social que vuelve opaco el lenguait.

59 I b id . , p. 348.

60 L. de Grandmaison, La tradition mystique, pp. 129-156, sobre Lallemant y Surin. Para Lallemant, vase la introduccin de F. Courel a su edicin de la Doctrine spirituelle, pp. 7-36; J. Jimnez Berguecio, Prcisions bio^rap qut. sur le P . Lallemant, en a h s i , t. x x x m , 1964, pp. 269-332 y su articulo uta en a nota 52. Para Surin, vanse S. Harent, La doctrine du pur amour... . en . ev
d asctique et de mystique, t. v, 1924, pp. 329-348; F- de Dainville, La reN!SK
romaine du Catchisme spirituel, ibid., t. xxxm , 1957PP- 62-87, las introducciones de M. de Certeau en sus ediciones de la Guide >pintue,

PP 7-6i, y de la Correspottdance, op. cit., pp. 27-89; del mismo autor.


)-). Surin , en Revue d'asctique et de mystique, t. x l , 1964. \ ^ .

^ ^ ^ Dij0(euc,

965>PP- 55-78; Lillettr clair, ibid., t. xi.iv, 1968, pp. 3^ - 4 '-- ' "terprte de S. Jean de la Croix, ibid., t. x iv i, 1970. pp 45*70- Para Je mistco salvaje y pascaliano, demasiado poco estudiado, vase

1 fent la Doctrine s p i r i t u e l l e en Revue d asctique et de mystique, * *33-^68. Para Jean Suffren. vase L. Cognet, La s p i r i t u t h t rnoden*, *
11P- 442-445. para Jean*Baptiste Saint-Jure ibid.* pp* 44 :> 45

ip 6

I06*

OTO

v t i t i r a t e instituciones. Las expansiones nuevas de la acci6n p, renunciar a la conciliacin de un adentro espm tual con u - 1 ^ 0 , deiado de ser su visibilidad y su transparencia. Son asimismo
tos

* *

' < separatistas, un equivalente, interno de Francia.de las emigrac asambleas secretas, exilios hacia el cam po o bien lejos, ejerci

tianas retiro Se im p o n en tres tip o s: esas fo rm as de ap ostolad o, aunqUc tra * nales, se desarrollan en F ran cia a partir de tmetativas exteriores a U Com
I l a s

congregaciones n a c id a s a l r e d e d o r del O ratorio, los r e t i r o s y ^ Z ?

de los lazaristas. etc.), p e ro lo s jesutas las retom an y las sistema,a n

i. Las congregaciones de la Santa V irgen cu ya evolucin se caracte^ por una especializacin por edad ( so b re to d o a p artir de 1630) y, ]Ueg0 ^ categoras sociales v profesionales ( a rte sa n o s, m a rin o s, comerciantes, V gueses, eclesisticos, nobles, e tc .) - re p ro d u c e n la organizacin de la dad, aunque a cada unidad la afecta u n a d ista n c ia propia. Siguen siendo esencialmente masculinas. Son g ru p o s a m e n u d o poderosos que aaden a las prcticas de piedad un in te rv e n c io n ism o bastante puritano. Una con ducta moral, muy determinada p o r los im p e ra tiv o s de cada medio, se con vierte en la marca social de una p e rte n e n c ia relig io sa.61 2. Las misiones se vinculan con o tra d istin ci n social, sa, creciente,que separa ciudad y campo: van "al c a m p o . A ll se m u ltiplican (375 misiones de Julien Maunoir en Bretaa, de 1640 a 1683), en ocasiones durante tres o cuatro semanas, pero en reas lim ita d a s. U tilizan tcnicas comprobada ce reunin social y de pedagoga p o p u la r. S u s p rim e ro s objetivos son aprendizaje de las plegarias esen ciales, b ase de u n lenguaje, y la prctica c ios sacramentos, articulacin visib le d e u n a p e q u e a cristiandad: luego. O s Ccrdotes residentes deben g a ra n tiz a r el m an ten im ien to de esos dos fJ'.ietivos. Las misiones ap u n tan as a fu n d a r u n a especie deU reduc' nes ' crra campesina y p a g an a . Estas fu n d a cio n e s de pioneros. t2ntas otras contem porneas, se in sp ira n en una gran utop^ que 4010 x llevar a cabo con xito en el Paraguay.62 Pero ahora o. men refugios. Los pases rurales, p e rc ib id o s c o m o el o tro d e ia corte I

tico h ajn!leVan ^ ambiva,ente significacin de ser diablicos (supersy, | 7' e t c y tambin las reservas natu rales de nuevos cornil P*ra la Iglesia.

lodi ura littraiur ^ '^ ntualn de ^ (Compagnie..., op. cit., pp- 286-292P "^'Uiiricrvf^ot ^ k iu r 1 M. j iiubert, ^ 4 *VW diCt

tU Part*cular "lo s agu in ald o* marianos. la (Mmpa%nte de sust op. cit., t. x, col. 4J *
fu Paraguay. K encon tre de deux meaWS

re/^ s , N* 27. ,^69. ,,p. 119-133.

los lts us ,

i I | I I I * K

h , lio, este a p o sto la d o , c o m o en Bretaa, se apoya en un flor, eciP1 previo de espirituales p rim e ro reunidos por la ciudad r e g j ^ i* 1 1
1

en

v a n n e s ,

Ju a n a la E v a n g e lista , M argarita de Santa ,

, ,ic Armelle N ico l s, P ie rre de K riolet o lean de TUle.* Tamy . tradiciones locales no tan d iab licas y m is cristianas. Lo que k *

E n e r o s hacen co n fesar a los p u e b le rin o s o lo que ellos perciben no se

I
I

11515101 nde bien con los d o c u m e n to s sobre la vida r u r a l*


^ la organizacin de los retiros colectivos prolonga las misiones. A las

I I i B I I

' ; de retiro para h o m b re s , la p rim e ra de las cuales fundan en Vannes

0 Vincent H u b b y y L ouis E u d o de Kerlivio ( t 1685), se aaden casas

^losas para m ujeres; p o r e je m p lo , en Vannes en 1675, bajo la direccin / (^-herine de F ran ch ev ille ( f 1689)- C o m o la C om paa se niega primer0 a dirigir retiros de m u je re s (existen al respecto numerosos textos en la correspondencia co n el g e n era l de la C o m p a a fean-Paul Oliva, muy j;rme sobre este p u n to h a sta su m u e r te en 1681), esos retiros son organi zaos por c o m u n id a d e s laicas, p o s te rio rm e n te provistas a partir de 1688 para Vannes) de p re d ic a d o re s jesu tas. Son refugios de plegaria repitente, pero en un m odo tra n sito rio : u n a e s tru c tu ra m onstica. Su minuciosa programacin, por o tra p a rte , r e in tro d u c e la preocupacin moderna de la tc
nica y de la eficacia sociales e n el re tiro e s p iritu a l*

63 Vase H. Marsile, Mmoires de la socit d histoire et d archologie de Brrtagnt,

t xxxv, 1955, pp. 31-3764 Vanse, para la Bretaa, N oel du Fail, Propos rustiques 11348/ cn Crrteurs

francais du x v f sicle, Pars, 1965, pp. 599 - 659 . Y F- Dubuisson-Aubenay, Itinra:: 1 de Bretagne en 1636, N antes, 1902. Tam bin, L Kerbiriou, Les mtsstons breumms, Brest, 1933; H. Brem ond, Histoire littraire du sen!iment...,op. cit, t. \ p p 66-11...
sobre Maunoir y Le N obletz. E ntre los m anuscritos, sealemos en especial el loumal latn des missions de V. P. Maunoir (Chantilly, Archives SI, AG > cop.<-. que explica un m todo cen trado en los com portam ientos y que basca separar dos espacios religiosos, el cristian o y el diablico. Sobre los manuales fibntos, imgenes y octavillas de m isin , vanse art. 'Im ages et imagerie ue piet^.

en dictionnaire de spiritualit, op. cit., vols. ll-vn, 1971.

, 5I9*i535' ) publicaciones com parables en FL-J. M artin , Livre, pouvoirs e> socit

au W sicle, G in eb ra-P ars, 1969. pp. 793-797- Sobre las misiones de san tan-Francois Rgis ( t 1640) en el Velay, vase su biografa escrita por
G- Guitton, Pars, 1937. 65 Jj*I.de la Piletire, H istoire de la prem ire de toutes les maisonspui> retraite m anuscrito, Pars, Bibliothque M azarm e *264 ^ n lexl ? - n Programa); L. M artin-C haufifier.^La fondation de la p . )t* retrate .. . e n Mmoires de la socit d'histoir* et darchoiepe *

. 111, pp. 313-332; g . Thrv. C atherine de Franchevdle . 2 vote.. ^ h"fcra,e de K Blct ^ , I]m | ^ pp l Hduit. t * * - -

,Q n chev*lk...% Vannes, 1957.

, 9S I fl

oil 1" 1

Estas creaciones representan una c o m e n te qu e tiene muchos n0 en Francia. En otras palabras, la d tfe re n c a o la o p s ici6n ^ 1/-entre distintas rdenes religiosas, entre jesu tas y jansenistas OTtre catlicos y protestantes- se su p erp on e con escisiones esp;* sociales) ms profundas. Aunque pesa sob re ellas, no detern,ia S

% tl0'

oue, en las experiencias personales o colectivas, respon de a la stuaci lo . . j. /viciSn bal La verdadera divisin nue que atraviesa atraviesa los lo s cueroos c u e rp o s rplo^^_ religiosos parccenlo. *pa. ms bien a emigrantes" que b u scan en el e x tra n jero de adentro*' de /* Aa lo pvnpripnnrj rricfiono ^ ~ a .' aftiera una figura social de la experiencia cristiana y a tcnicos (eru^ cientficos, pedagogos) que, al asu m ir las n uevas prcticas, apuntan a 'r e 0' rientarlas corrigindolas desde el interior o ponindolas al servicio dcobt tivos religiosos. Estas dos tendencias, p o r o tra p arte, se mezclan J combinaciones donde el papel de la institucin se vuelve decisivo. ^ Hay dos rasgos sobre todo que im pactan en las prcticas jesuitas qU e* pueden colocar bajo el signo de la em igracin. Por un lado, congregadones marianas, casas de retiro y m isiones representan la voluntad de crear un espacio libre donde puedan resurgir los signos cristianos. El vocabula rio del refugio o del retiro, frecuente en los textos, ya lo indica. Pero las medidas de proteccin destinadas a p o n e r d ista n c ia con el mundo"y que regulan una iniciacin progresiva con respecto a las actividades, las celebraciones o los secretos del gru p o tam b in recortan y llenan cada vez ms un lugar que garantiza un valor p ro p io a las expresiones cristianas. Deben permitir significar la fe y hacerle p osible un espacio de enunciacin. Por otro lado, en las representaciones id eo l g icas o en las localizaciones dc la accin, ese espacio tiene por caracterstica ser ajeno. Lo define el otror social, la infancia, la locura, el salvaje, y so b re to d o el pobre pueblo del campo, a partir del cual se designa una ru ptu ra entre l y el mundo. Como el sah aje , el pueblo -e l iletrado , el ignorante, etc.perm ite hablar ofrecin dole nuc\ as posibilidades culturales. Al m ism o tiem p o, es el lugar todava Que se opone a la sociedad saturada de las ciu d ad es, el nuevo mundo k u >!undid<ides incultas llevan en germ en la V erdad divina, pero tam ^ vi , ' T ^0; cu^ v a r t el objetivo de una ed u caci n . Desde ese punto rior pi ' S e*cr'tos Procedentes de las m isio n es lejanas juegan en el intepapel de una referencia sim blica,'66
^ k la s t t
a

tioses qu se pa$<
jesutas, Pars ,6

^ ^ * na

Japn, de la India, 1573-1606; las Nouvelles des

i " ,J .Verses et ^intainesparties du m o n de..., de los padres S . tU re ^es c^oses ... advenues tant s Indes orientales U *arr'c *iu rdeos, 1608-1614; las fam osas Relations

autre pays. .., de p' ^ la ;VouvelU-Franc/

1awbin,G. Aikinlnn 'T d 672; las lMtrei difiantes et curieusest a partir ^ ' > relations de yoyage du siicU . Pars. . ^

historia O f ios itsUIUs ,

1 9 9

n o n

lo s

, -tesoros ocultos en las m inas de las campias,la misin lo s t l vw^ u i v / o --- -----------------------, . , ----------------------1 __ 1*

(Z dc io que tam b n d esarro lla"un^ p l i ^ ! ' a? '1 S igual' educadora y conqu.stadora. Q uiere hacer a p a r r a W *1 ~ i c < ^_n J -r wv ivj o ^ue cjue los Iq^ premente ^ " encontrar; hace decir al otro lo que ya ellos saben; ordena j;radOreS C c o n _____, snqu i.P W r - , ndJe. U . -' dT ' dona las f i r m a c;in on ne eC esperan los simples". Poco a poco
l i d a d de e so s lu gares p o p u la re s en la lucha contra la i c redulidad re re lig io n e s y el d e sa rro llo d e la organizacin eclesistica en una

" d id e sta b iliz a d a harn p revalecer en el siglo x v u i la lgica dlas con s sobre la dc los re fd g io s. El perfeccionam iento de los mtodos v

r-ctematizacin del d iscu rso catequstico o administrativo casi no deian'va Pasar la Palabra del U tro rural salva)e^"in duda, en esta e v o lu ci n , hay que tener en cuenta el hecho de que
las prcticas resultan en adelante m s im portantes que las palabras. As,

a predicacin apunta a la prctica sacram ental o devota: el confesionario

focaliza el discurso sobre la conversin. Las marcas sociales del cristianismo se convierten en signos de d iferen ciacin m s seguros que las confesiones de fe. Recprocamente, la en se an za catequstica y las instrucciones de retiro reorganizan p o co a p o co el conocim iento religioso segn las esci siones que inscribieron en ellos las divisiones entre grupos o partidos.?
La prctica predom ina, y, con ella, las tcnicas de accin que a ella condu cen. No por eso el re su lta d o d e ja r de ser, en las campias, un cristia nismo prctico por m u ch o tie m p o im perm eable a las nuevas ideologas. B. La erudicin y la ciencia, en el otro extrem o de la actividad apost lica, tambin articulan una espiritualidad con prcticas y tcnicas. A pesar de muchas reticencias, y esto hasta el siglo x v m (vase I. de Laubrussel, Trait des abus de la critiq u e en m atire de religin, Pars, 1710), se desplaza una idea de la verdad. Seg n esos eruditos, para los cristianos es impor tante no adorar a fa n ta sm a s (C h arles D u Cange): por lo tanto, ha\ que seleccionar las cosas v e r d a d e r a s en la "talsa creencia de los pueblos. Una verdad histrica y p o sitiv a o c u p a el lugar de la verdad. Pero la \ ida religiosa ya no se in tro d u ce en los m todos a los que obedece esta tarea, salvo a la manera del objeto (religioso) estudiado, o del lugar social del eru

Paradise 011 Earth. Some thoughts on european irnages o f rton-european .non,

N ew Haven, 1965; M . de C e rte a u , Lillettr clair ,op. cit.


as D^Se ^ ^ o t e l , Les origines du catchisme modeme , Pars, Por ejemplo, Fronton du D uc ( t 1624), Bibliotheca veterurn patrum, u voli, ar's, 1624; Denis Petau ( t 1652), De doctrina temporum , 2 vols., Pars,1 j , lU Cs ^rn'ond ( f 1651), Concilia antiqua Galliae, 3 vols., Pars, 16-9 Primer volumen de los bolandistas data de t-j.V veasc UJir a8>graphie et critique, en Religin, rudition et critique, Pars, 19 .

2 0 0 | . >

...

aulor CS dc la C om p a a dc Je s s ) o, p o r ltimo, de l

sc aade cxtcriormcntc a dicho trabajo. C artas y textos ^

S i o s manifiestan un deslizam iento su e sp iritu a lid a d se orj

* * ,

.mides morales que implica la c r u d . c o n (el tra b a jo cientfico * J *


dc una moral), o hacia virtudes religiosas externas a la labor tcni ' propias del lugar (jesuita) donde se efecta, o hacia la utilidad . v la eloria que pueden co rresp o n d er a la orden (es un tema
Cruzada para recuperar una verdad

de la Imago pritrti saeculi, Am beres, ^ 4 0 ).


q u e n o ha variado, |a erudici adopta la figura de una tica cien tfica, a n c la d a so lam en te en el puerto d la vida religiosa por devociones ajen as a ese tra b a jo . Ser buen r e l i g y ser sabio: estas dos cosas se c o m b in a n p e ro se a rticu lan mal; se ubican en redes sociales cada vez ms distintas. O tro ta n to o cu rre con los jesu tas cientficos, como los m atem ticos C . C la v iu s (+ 16 12 ), Grgoire de SaintYincent (f 1667), G. Saccheri ( t 1733) y L o u is - B e r t r a n d Castel (f 1757j Sus trabajos valen por s m ism os. El e le m e n to re lig io so adopta la forma o de una ortodoxia que fija lmites o de v irtu d e s re lig io sa s personales o jesu tas. Fuera de los prefacios de sus o b ra s c ie n tfic a s, h a y p oco s documentos. hecho de por s significativo .69

-^

C. El deber de estado sim boliza la te n d e n c ia q u e e stru ctu ra la espiritua lidad ms difundida. Nacida con la e sp e c ia liz a c i n d e las congregaciones y los apostolados (populares, escolares, e tc .), to d a u n a literatura es consa grada al deber de estado. En general se trata d e las o b ra s de vulgarizacin. Se dan como temas las virtudes propias d e lo s d iv e rso s estados: prncipes, gente de mundo, m aestros, so ld a d o s, d o m s tic o s , cam p esin o s, esposos, viudas, alumnos, etctera.70 ^ palabra estado llega cargada de u n a tr a d ic i n teo l gica y espiritual - - '-mauna disposicin del a lm a h a b itu a l, u n g ra d o o un orden rada, una de las etapas o de las v a s d e u n itin erario cristiano o ' esta clasificacin relativa a u n a e v o lu c i n religiosa o espiritual a parcialmente una clasificacin se g n un o rd e n social. Una jerar,as lunciones eclesiales o d e lo s g r a d o s espirituales cede ei literalu - '" ' rQ,uzac'f" >n ^e los estad o s s o c io p ro fe s io n a le s que, en e$ta * ^ SC Wjnvierte en un cd igo de las p r c tic a s. Las virtudes se redis-

} ( U U -l* u. , pp. 193-222. ^ * *^ K > a;rrcsPndancc of Chr. C laviu s ', en AHSft t. viii 1939* /o Som ' .... < '> ' * $ 0 ^ u,is
V T 1' lubl0,llcclue de la Compagnie de Isus, op. cit <'*X l jt kl*rfecc6n d ? l,r ' ' U 'al de esta espiritualidad, l.uis de la Puente
I6u-l6l,

e" ltd* m estados, 4 vols., Valladolid. despU*

"IS ' 0H O ! IO S |,S(1U

201

, dc a c u e rd o con el o rd en e s ta b le a d o y con una organizacin de

or e je m p lo , la ju sticia esta afectada al am o, la fidelidad, al doms

I 1 5', , p r o fu n d iz a c i n d e la v id a cristian a resulta ligada aqu con el

sc ocupa en la so c ie d a d y la fu n ci n que se ejerce en ella Una lugar q jal se jnsina en la e sp iritu a lid a d .
T an to , la casustica tra ta r de p ro p o rc io n a r a la ley fundamental de

ndo una distancia cristian a, siem p re relativa a una situacin/- A

' c Z una reaccin c o n tr a ese o r d e n p o ltico que se impone a


12 '"abe traducir por m ed io de un reto rn o a la positividad del Evangelio "aeU voluntad de d e te rm in a r c o m p o rta m ie n to s cristianos a partir de la l
^ C o r r e s p o n d e n c ia s y direccin espiritual. Cartas. En los escritos espiri

tuales del siglo x v i i , una re g i n in m e n sa se ha vuelto otra vez silenciosa:


una literatura epistolar, p u b lic a d a p o r fragm en to s, en gran parte desapa recida, constituy sin e m b a r g o la m e d ia c i n m ltiple entre los textos edi

tados en esa poca y las v o c e s p e r d id a s de la direccin espiritual.


Parcialmente editados o e d itab les, p o se e m o s elem entos de la correspon

dencia de J.-B. S a in t- Ju r e , P a u l Le Je u n e ( t 1664), J.-J. Surin, Francois


Guillor, Pierre C h a m p io n y, m s tard e, d e C l.-F r. M illey (* i720),Claude

|udde y J.-P. de C au ssa d e.73 G n e r o lite ra rio m u y desarrollado en la poca,


la carta tambin tiene to d a u n a tr a d ic i n en la C o m p a a de Jess, donde,

desde el origen, una serie d e D e scribendis epistolis duplica las alrededor de 6.500 cartas que q u e d a n d e san Ig n a c io . Esas cartas circulan. A l c o m ie n z o , co n frecuen cia tienen varios destina tarios, y pasan a otros. Por tan to, a m e n u d o son doctrinales, y por otra parte
son erosionadas y m o d ific a d a s a m e d id a q u e se am pla el crculo de lecto res. La mayora de los d e stin a ta rio s so n m ujeres. El hecho no resuita slo de una preservacin m e jo r g a ra n tiz a d a p o r las corresponsales. Por ia can tidad y la longitud, esas c a rta s so n m a y o rita ria m e n te los garantes de una

experiencia fem enina, m s in d e p e n d ie n te de la tradicin teolgica o de


rcal- Como ocurre co n la Introdu ccin a la vida devota de Francisco dt ^ es f rrnan la base y a m e n u d o to d o el co n ten id o de los tratados espirituales. As, la doctrina se e la b o ra a p a rtir d e esas cuestiones, que t.on>titu ^ nel ncleo generador d e las respuestas. Es la recproca de interrogatione.

/! hawdt CaSUStica vase E- Coumet. La thorie du hasard est- k nee par


7i E U
.Cn Anna^ es sc , t. x x v , 1970, pp. 574- 598,

Xv,|,m t' ^ctours i* lHvangile ct thologie inrale en France et tn lia

* 3Vase

M l s^ c*cs cn Gregorianum, t. m , i 97> - PP- 639-687>mniervogel, fibliothque de la Compagnie de Jess* op335-1337.

V oriemaaon.*. sobre todo fem eninas, cu yo lenguaje o r ig j,,,,, cido B l e d * u rso dialogado, cuya m ilad aq u falta, resurge en ^ enIa forma de Dilogos que se da a tantos tratad o s. fa^ < ^ Una prctica cl lenguaje del otro. Estas cartas son el indicio de u non ms general, que permite explicar p o r m ed io de una red d e ^ ' Pondendasndo5 aspectos de la e sp .n tu al.d ad jesuta francesa del J * * Por un lado, su lenguaje se renueva a p artir de aquel al q Ue 1^

7 *^
.

que redbe ampliamente sus trm in os y tem as. Por otro lado, en J
nas

boracin nueva, la relacin con el o tro representa un papel esencia!- T


v e r d a d e s

y experiencias ya n o se e n u n c ia n en el interior de Un X

literario estable, como lo haca la esp iritu alid ad m on stica medievo gracias a la recuperacin, a travs de un clrigo (h o m b re de d is c e r n in * ^ del lenguaje diferente que viene de las m u je re s, la cam p i a o los saka*s

Una hermenutica del otro es fu n d am en tal p a ra eso, es decir, una pr


espiritual del lenguaje del otro. En el momento en que la exgesis se v u e lv e cien cia positiva, parece q**
la exgesis espiritual resurge en las c o rre sp o n d e n c ia s, en las biografas. ~

las cartas de misioneros, m ucho m s q u e en la le ctu ra alegorizante de laEscrituras. Un ejemplo entre mil de esas b io g r a fa s de hermeneutas espjrituales, pero un muy bello libro, es la Vida d el seor de Renty , de J.-B. SaintJure 651,-. De igual modo, la V ida d e A r m e lle N ico l s, inspirada por V . Huby '1678 ), ia V ida de M adam e H lyot, d e J. C ra sse t (1683), y tantas oto anlogas: dilogos exegticos d on d e el o tro es el p rin c ip io de un lenguaie espiritual interpretativo.

Conflictos y debates doctrinales u^ XVJi) la historia de los jesu itas est llen a de polmicas. Tafflbin si- li.cictura espiritual. No es slo el e fe cto del xito y las resistencias cu U' J ^ n* el resultado de una m era o p o s ic i n entre doctrinas. Marcada ya en ia voluntad de ruptura y d e r e fo r m a , la agresividad radica ffi*

" ........ en

hecho de qu e cad a p o s ic i n se defin e en unareacioo

J ; f - rechazo del partido ad verso es el m o d o en el cual un


........... r' sta dependencia resp ecto d e un afu era lo convierte en
U -

Hue separa.

Presi6n <W aden tro p o r m e d io de una i n v e r s i n ; M s que en otras c - n o a s . la f r o n t e r a o r g a n i z a las re8 l0,~ r ---------0

'rinadCw 17<T ulut d T f ^ r t e m c n . e en U d a l,' f f * orden u n * a all lo p r o p io , lo in te r io r , * P aC ,U ' 1 W 'I lenguaje sigue p o r u n t o m s dcilmen.e b W

HISI0I* 0{ ios I i s a n i s i 2 0 3

, Iirm nac6n recip ro ca. P ero, p o r eso m ism o, esos discursos am . de


ese c h a m e n te rela tiv o s u n o s a o tro s, revelan coherencias a u ,

r r > ] t Compaflia en c o n ju n to s m s vastos. Lo que aparece en L

* * * ' las determinaciones soctocu ltu rales de la poca v los proble


* bl imPuestos a la experiencia cristiana. Las crisis que marcan la segunda
^ o -jansenismo, q u ie tism o - rem iten por consiguiente de m ae,a

g itan ea' a las interrogaciones d e la p oca y a la reaccin particular de

*fgtoeetdsm<> y os jesutas.

Si la interpretacin de san Agustn (cuya

bridad, a P*r de 1640, reem plaza a la del Pseudo Dionisio} suminis-

debate sus referencias id eo l g ica s y lxicas, la cuestin abierta con-

mis fundamentalm ente

a las p osib ilidad es del cristianismo en la

jociedad que se instala. En su m a y o ra (n o es el caso de los reformado=msticos), los jesutas o p ta n p o r la ad ap tacin , mientras que los jan

senistas les oponen la radicalidad proftica de un corte respecto del "mundo


pe hecho, las cosas son m s c o m p le ja s.

En primer lugar, la m is m a coercin de una ruptura se impone a todos. ?ntre los jesutas, la a d a p ta c i n d esca n sa en la posibilidad de una separa
cin entre

prcticas in terio res, firm e m e n te establecidas, y la movilidad de

los discursos y los c o m p o r t a m ie n t o s exterio res. El corte existe tambin,


en consecuencia, pero o c u lto p o r las tareas objetivas. La tentacin es olvi

darlo y reducir esa c o m b in a c i n a la l g ic a de la actividad exterior". Entre


los jansenistas, el m o v im ie n to , al a m p lia rse , relativiza m uy rpidamente su expresin p roftica o te o l g ic a o r ig in a r ia p ara definirse, a partir de

Amauld y Nicole, p o r m e d io d e u n a tica p ro p ia. Para ambas partes, el


debate se concentra en el te rre n o d e la m oral prctica. Aunque se m ueven so b re el m is m o su elo , el de las conductas, amaos partidos se sitan de m a n e ra d ife re n te respecto de los comportamien tos sociales. Los jesutas fo r m a n u n c u e r p o ya constituido (una orden que se apoya en prcticas in te rn a s p a ra salir afuera. Los jansenistas, >e.uiares y laicos, parten de u n a te o lo g a b eru llia n a , doctrina sacerdotal mis ca de la jerarqua eclesistica, m o d e lo fuertem ente estructurado ck una cristiandad en redu ccin , al q u e q u ie re n p ro veer de una e te ^ i' idad social. E1 refugio es el p o s tu la d o d e la a c c i n je su ta y el proyecto de la doclna jansenista; al respecto, est a la zaga de los religiosos y por delante ^seculares.

r C'jo, la relacin de la teologa con las prcticas no e> la misma p


as Partes. Para los jesu tas, la p rctica es el "lugar protegido

n P^

'

ten i0s discursos y las acciones. Para los jansenistas, > bien
s d Prueba decisiva, a d e m s se despren de de la doctrina. >u a

204 I

l6AR DEl 0TR0

por ,an0. t mcior .razada en el lenguaje es ms "raciona, ^ elitista (sus primeros propagadores son obispos e intelectuales, h ^ ,o difunda entre los sacerdotes .lustrados:del s.glo x v , ) , mcnos '> * ,a opacidad de un cuerpo, ms dtfund.ble, pues, y manifies,, -laridad la cuestin que se plantea a todos. "%
^ Por ltimo, la intervencin en los c o m p o r ta m ie n to s sociales nosel

lza cn los m ism os lugares. Los ja n s e n is ta s p riv ile g ian 10 t r fa J *


s uaje visible de o p cio n es te o l g ic a s , y, s o b r e el fo n d o de la s o c i^ , recortan prcticas sacram entales y e s c ritu ra ria s . Los jesutas apuman a V vida civil, all donde una ed u ca ci n e s p iritu a l d e la voluntad se articul con tareas efectivas y se m arca so b re ellas. El tra b a jo indefinido de la cas," stica ser especificar qu m o d ific a c i n in tr o d u c e el ejercicio de una inte

rioridad en las leyes objetivas de cad a s itu a c i n . La m oral de los jesutas


no deja de jugar en torno de la d ic o to m a , p a r a su p e rarla . Pero toda esta literatura confiesa la d ificu ltad de la ta re a y se in clin a cada vez ms del lado de las prcticas de d e v o c i n . L o s in n u m e r a b le s ttulos donde apa rece el binomio piedad y m oral ya tr a ic io n a n , p o r la m ism a conjuncin, el lugar de la fractura. B.

El quietismo. A prim era vista, la q u erella del quietism o, a fines de siglo,

repite el antimisticismo de los a o s 16 4 0 316 5 0 : los m ism o s temas y las m is mas referencias.

Su referencia oficial es la G ua espiritual de M ig u e l de Molinos (Rom a, 1675; traduccin italiana, Rom a, 1675; tra d u c c i n francesa de Cornandde la Croze, en su Recueil de diverses pices concernant le quitisme, Amsterdam, 1688). Como cuarenta aos antes, la o fe n siv a co n tra los contemplativos parte de Roma en 1685, para d esem bocar en 1687 en la inclusin en el Index dc la nueva teologa mstica de M o lin o s y en la constitucin Caelestis Pastor (20 de noviembre de 1687), carta del an tiq u ietism o de fines delsiglo X N> Convertido en el especialista de la esp iritu alid ad con su Trait de 0 aison lf)79)> retomado com o Trait d e la p ri re en 1695, Nicole es uno
e los intermediarios por donde pasa en Francia ese antimisticismo rom ano

qU" lan blen corresponde a sus p rin c ip io s 75 ant\ /* t AUlas estan divididos. En u n p r im e r nivel, son
m ay o ritarian u n

msticos, pero, contra el p a rtid o ja n s e n is ta , so n los aliados ^ etl' tualesqUlet,StaS' S' n ernbarS> la d iv isi n es m s seria. A lgunosesp'r ' UlU son denunciados c o m o q u ie tista s. C o m o G uillo^ aP

V l ind->p. 460. Sobre \ht k liOSSUe1, Hars>' 972. P- 514. fJntchteau * lntenc*)ne$ de Nicole, vase B. Neveu* Sbastten
eaw>Par^ 1969, p. 647.

'STOKI

ios

205

. ,roso de fray M alaval, p ersegu .d o por Nlcole, quien reuni de l

\ "donde hay c o sa s h o r r ib le s ; c o m o Su rin , a quien se refiere


I,,,aCl v ;uyo
f Dc Catecismo,

en su trad u cci n italiana, es puesto en el Index

< * f "

1697 a 700, un g ru p o de jesuitas quietistas, en la provincia galopa m ucho a T. G o n z le z , el general de los jesuitas/'

T bi0i la d o ctrin a je su ita es h ostil a la m istiquera de los nueElm in ad o s. El a n tiq u ie tism o de P. Segn eri 5 etteprm cpi...,Venecia, l'
tr a d u c c i n

francesa, Le quittsm e ou les illusions de la nouvelle ora,.


k _ . t
f~ \

* lude, Pars, 1687) n o es o tr a co sa q u e la situacin previa a la nn de (1l,teiu ' ....... d ia se en cuen tra en D o m m iq u e B o u h o u r s o en Louis Bourdaloue.78 A
t 1 l*\ I 1 r yx A M T __ * n t a

q U C pr( este antiquietismo es n o rm a l: el a b an d o n o se opone a la eficacia; la


^vidad e sp iritu pasividad esFu a l, a la m e d ita c i n m e t d ica ; el am or puro, a l a utilidad Pero, ms rad icalm en te, c o n el a m o r puro, con la negacin de una
re la c i n

necesaria entre la e x p e rie n c ia espiritu al y la felicidad celestial, w .. con

la crtica de los objetos de c o n o c im ie n to , con la apologa del vaco y de lo afectivo, el quietism o s u p o n e o p ro fe sa el deterioro de una cosmologa religiosa, la im posibilidad de a r tic u la r el deseo con un mundo (futuro y presente) y de fo rm u larlo en lo s t rm in o s de aquello en lo que se convir tieron el saber y la so c ie d a d . C o n la e x p e rie n c ia com o testigo, esta rup tura es ms fu n d a m e n ta l q u e a q u e lla , tica y social, que promueve Port-Royal en n o m b re d e u n a teo lo g a m stica de la jerarqua eclesistica: ella dibuja el fracaso secreto d e l reform ism o postridentitw , que pretenda reinscribir la gracia en u n a fig u ra sa cra m e n ta l, visible y social.
Si bien la hostilidad e n tre je s u ita s y ja n se n ista s m arca una oposicin entre dos pocas, entre d o s te o lo g a s o entre seculares y regulares, ade m s se despliega en el in te rio r del c a m p o q u e ha creado la misin postridentina, igualmente esen cial p a r a eso s h e rm a n o s enemigos. Es por tanto secundaria respecto de la c u e sti n q u e abre el quietism o al separar de los lenguajes sociales la ra d ic a lid a d del d eseo espiritual. L o s jansenistas lo per cibieron con lucidez y, al h a c e rlo , se alejaro n , con Arnauld y Nicole, dtl Profetismo p arad jico d e S a in t - C y r a n . En el con jun to, ms asegurados en sus res'dencias, m e n o s sensibles a los p ro b lem as doctrinales, los iesui 3S no A jaron por ello de ser m u y reservad o s, salvo cuando el enibrc

77v T 'u Arnauld C Ewvres, Pars, 1775. t. n, P- 7^6. ?8 D u **'"enaar>Fnelon et les jsiiitesy La Haya, 1967 PP- 3 9"3|3di., hours*L W e de M m e de Bellefonds. Pars, 1686, pp. 80-81. Vanse, f rdaJoue, su famoso Sermn sur la prire" (1688), en C Burro, ed. k k Z e T n T l922> * pp-325 y ss- y de char,es dela. ,Rue; P T ' 74o t Un$e ed. sospechosa en Pangyrtques des Mn > . 40*l--PP- 307-348. ^ 1

206 a i B6AS O El O T R O

de las batallas an ti jansenistas los cegaba o cu a n d o su experencia .

]n, llevab a a las cercanas del q u ie t is m o * 31 rad. C 3I l ^ ^ 1 * . i* t i Pronto, el jansenismo, al politizarse, y la c o m e n te jesuta, a| obe i

ia divisin de las tareas tcnicas y las p rcticas d e v o c io n e s , a p ^ >


muerte de confirm acin a la e x p e rie n c ia q u ie tista en la medida e desarticula el movimiento espiritual dc la o b je tiv id ad social o intele" ^
En todo caso, es de esta forma co m o resu rgen a fines de sig]0 |0s

sobre la Humanidad de Cristo que h ab an m a rc a d o su comienzo.* C.

**

Los telogos y los espirituales. Estos debates generales se repiodu-

en el interior de la Compaa, en p a rtic u la r con los conflictos entre telo.


g o s

y espirituales. Segn uno de sus asp ectos, el antiquietism o defiendet

teologa eclesistica contra la cien cia d e lo s sa n to s (donde ios-santo?'


d e s i s n a n

entonces lo que hoy lla m rn o s lo s m stico s ), y no es un azar $j

Fenelon hace deslizar la teologa hacia u n a teodicea. San Roberto Belarmino ( t 1621) representa el tiem p o de un concordato cuando su juicio encuentra a los m stico s m s o sc u ro s que errneos (D e scriptoribus ecclesiasticis, Rom a y Lyon, 1613; P ars, 1617; etc.). Pero, desde las grandes discusiones espaolas (desd e el In dex de G asp ar de Quirogaen 1588 hasta la oposicin de Juan de San T o m s a Su rez y al carmelita Toni de Jess en 1637, por ejemplo), la m stica es u n lu g a r de discordia donde vuelve, pero en funcin dla experiencia cristian a, la interminable y omni potente cuestin de la gracia.81 S im u lt n e a m e n te , p o n e en entredicho!: funcin de la experiencia respecto de las in stitu c io n e s doctrinales (es decir? el carcter edesial de la verdad) y la relaci n e n tre naturaleza y sobrenaturaleza. Estas dos cuestiones co in cid en sin c e sa r y se com plican con una interferencia con la ierarquizacin a n tr o p o l g ic a q u e se debe establecer e;trc voluntad e inteligencia. Pero no p o r eso so n m e n o s distintas. 1 . La experiencia. En las discusiones, la in stitu ci n , prim ero presentada
"e-ur' una Perspectiva dionisiana y heniH iana) c o m o una orden de la grac.c aparece cada vez ms con la fo rm a m e d ia d o ra de la tradicin, o sea;d ' ! - dad histrica sum inistrada p o r la teo lo g a p o sitiva. Este des

'

0 ^e* cosmos espiritual al texto tra d ic io n a l es significad'0.

^ i uC ^ hecho de la experiencia se o p o n e el hecho de lo que sietf viven v ey? Debate entre la voz y la e scritu ra , en tre lo irre d u ctib le de ^ - < a positividad estable del texto. M s a u n , la e x p e rie n c ia entre
J U brur: m in' nt,en[ sans la 80 l-Orcibal Im r e i

op. cit., analiza el problem a de conjunta


actualidad (1685-1699).

mis p n T h * 0iSuet' P' c i t ' PP- 439 - 695 da la presentan n

* * : i 1 lMrope classufue, Pars, 1966, p. 461

HISTORIA O IOS J I S U I U S

207

Jps remite a la actualidad de una enunciacin que sera

A d o n d e habla el Espritu; la tradicin" en los telogos t o p , ^

inm utables (escritranos, conciliares, etc) cuya verdad


sus consecuencias o gracias a la permanencia de las instituciones

* r i a seria conservada gracias al rigor de los razonamientos que de

, M ediante la coercin de las controversias, por otra pane, se oblim

td6a .rituales a ubicarse tambin en el terreno de la tradicin y a conT310-una tradicin mstica esencialmente formada por modernos.
dtU if Una tesis teolgica agrava el debate: nicamente lo nauroT seria sus ble de experiencia porque, segn una posicin frecuente que lleva al

extremo ciaesta sobreaadido al de la naturaleza (posicin que no se encuentra entre


-a m e n u d o ,

la teora de lo sobrenatural de pura modalidad el orden de la gra

1< 1W lu -los telogos como B e la rm in o o S u rez). Para m uchos maestros telogos teidos de n o m in a lis m o y p reocu p ad os por combatir la per suasin interior p ro testan te-, la a u to rid a d extrnseca de postulados reve lados se coordina con la a u to n o m a de la razn natural. Por el contrario, los

espirituales se refieren a un in stin to b asad o en las fuentes, que sumerge p ro g re siv a m e n te la e x p e rie n c ia . S eg n los casos, lo designan con los tr
m inos del deseo agustiniano, del fo n d o renano-flam enco o de esa volun tad que es el ms all ab so lu to , inaccesible, de todo lo pensable. Por eso, para Surin, lo espiritual es ese a m a n te en el a m o r abstrado / Que ya no ve ni gracia ni naturaleza / S in o el so lo a b ism o en el que ha cado.*2

Estos dos polos o rg a n iz a n las d isp u tas, que se multiplican/"3 Entre ellos
se ubican los jesutas, a q u ie n e s su p ro p ia experien cia y la de la direccin espiritual llevan a conciliar la p o s ic i n d o c trin a l con el conocimiento que tienen d e angustias y o ra c io n e s m s rad icales. En efecto, parece que una concepcin demasiado estrecha del con ocim ien to, el peso que ejerce la bs queda positiva y la so sp ech a q u e existe sob re la ortodoxia de los msticos paralizaron, a fines d e sig lo , la e lu c id a c i n de u n a experiencia que a su
' Z

daada. Sin d u d a , ta m b i n h a y q u e atrib u ir a un pudor clsko la

reaccin de los religiosos a la r m a d o s p o r los excesos afectivos de los msk s '-ontemporneos. La m a y o ra de los escritores acusados de quietismo

*ienen un estilo a rq u e o l g ic o q u e im p a c ta c o m o una discrecin urbana, j e^ 0s ngaa incluso a ellos y q u e tra ic io n a asim ism o a una impotencia del Aguaje. ntre esos hombres del eq u ilib rio incierto estn Jean Crasset (1618 1(?^U n nudias palabras con fiesa h erid as que son "bodas , poeta ovU.tv.
^ jjS B K i

3v'ase

CalWes spirituels, Pars, 1664. cntico 5. estrofa 19. P- - 4 Ufin, Cuide spirituel , op. cit.t pp. 39-5-

JO

I ,1 1U C E O U O ' B O

, ra5 el bigrafo del seor y la seora H ly o ,

F "lo,( '
'

(,5-i6#4). autor dc los SccrCs dc h v ,e sp ,m u elle (.673), u a 's p i c a c i a se agudiza al estar habitada p o r el respeto por ias
in so sp ech ad o ; Louis B o u r d a lo u e ( 1 6 3 2 - 1 7 0 3 ) , m u y ligado Con Cra J

es d p re d ica d o r d e la c o r t e . B r e m o n d d .jo esto de l, qUc ade,n4 *


para m uchos otro s: l m i s m o es un m stico, pero que se ignora * * * porque no supo d e slin d a r la filosofa q u e im plica su experiencia prs * o porque, d esalen tad o p r i m e r o p o r algu n os trm inos inslitos o siado prom etedores en a p a r ie n c ia , d e s c u i d profundizar los escritosd e7 maestros.8 ,i P ron to ta m b i n a p a r e c e r C la u d e Judde ( 1 6 6 1 - 1 7 3 5 ) ^ ^ tras llega Jean-Pierre d e C a u s s a d e (16 7 5-I/51 ), que entregar el secretoence rrado en esos d iscu rso s a los q u e c o n t i e n e la prudencia.

En esta reserva moralizante y reverencial puede reconocerse el indicio d e un problema ms general. Falt una teora que articule esas experiencias Pero no es seguro que hubiera sido posible en el lenguaje social de la poca

El corazn"y la poltica A. La Colombire (1641-1682). En una carta de 1671 a su cofrade D. Bouhours,


Claude La Colombire la em p ren d e co n un c a p tu lo de La viededom

Barthlemy des Martyrs (1663, libro 1 , cap. 4), cu yo autor, Pierre Thomas
du Foss, muestra cmo el dom inico u n e la plegaria y la meditacin ala ciencia de la teologa escolstica.86 Este rasgo es significativo. Los dos corres ponsales, por otra parte tan diferentes, ya n o son sensibles al gran proyecto de una alianza entre la teologa y la piedad tal c o m o la haban definido Louis Bail Thologieaffective, 1638-1650), Louis C hardon (La croixde jcsits,

^ 4, ) Ciuillaume de Con tensn ( Theologia ments et cordis, 1668 ). Participan


de una generacin que ha dejado de creer en eso. Para esos letrados integrados t.n la sociedad de la poca por sus actividades y su cultura, esta teo loga 'hace el papel de extrinsecismo. En adelante, la tensin se ubica entre c'encia o de la accin y el vaco del yo, cuya vanidad denun-

' c

moralistas. Se traza un deseo, pero a travs de una crtica indefi n,da de la ilusin. .

al (

^ ^H utificadora que aprendi entre los delicados condua


"hiere a un desenlace que lo lleva cerca de la pobre gente /"

8 4

V(. ix, pp ,, 7| n l,(J'll1lstotrehttraire du sentim ent...,up. ct., t. VIH. PP- 289'3 9

K < > ( 1^bmbierc n 'U S C 1 spiritualit d t Hovrdaloue, l 9 PP- *77-279. ' ' s mpliet, ed. dc R ciharrier, (renoble. i9. vl'

msiom o ios itstnns \ 209


e idiotas 87 Hasta el celo aposthco es sospechoso, asi IC t , ,0 que se encuentra en cam biar los corazones : quedan los peJ M e a r e s y los pueblos, que para este letrado representan una g e c L * f d I sentido" La confianza renace en el fondo de la sospecha,cuando T lo b recim ien to se transform a en maravilla ante el gesto de quien viene .

1sin condiciones.

y b El Sagrado Corazn: espiritualidad y poltica. De una manera ms marda todava, esta devocin p rivilegia la relacin del corazn (la interioridad in d ivid u al) con la s o c ie d a d civ il (d o n d e una mayora de catlicos todava ve una figura de la cristian d ad ). Respecto de esa articulacin de la

experiencia ntima con la o rg a n iz a c i n global del pas, las mediaciones


eclesisticas pierden su im p o rta n c ia (precisam ente cuando los defensores de la devocin se dedican a p roveerla de una expresin pblica; por ejem

plo, 1672: oficio y m isa del d iv in o C o ra z n de Jess ). De la literatura, la


iconografa y las prcticas q u e, a p a rtir de M arguerite-M arie (revelacio

nes de 1675), reutilizan y m etam o rfo sean una tradicin muy antigua, reten gamos, desde el p u n to de vista q u e nos interesa, solamente dos rasgos. La devocin al Sag rad o C o ra z n no recibe su carcter afectivo y doliente sino del siglo x ix . En el x v n , m s bien connota el deber para el catlico (coruzn designa en ton ces la p erso n a y no ya, com o en la Edad Media, la Iglesia) de p articip ar en la re p a ra c i n de h o n o r exigida por la "rebe lin dei pueblo eleg id o c o n tra la v o lu n tad del rey poderoso que es Jess. Es una reacci n a n te la e v o lu c i n del pas. A partir del perodo 1673-1675, con un v o c a b u la rio ju rd ic o y poltico ya arcaizante, la devocin del Sagrado C orazn asocia el sen tim ien to de una responsabilidad (hay un deshonor por lavar) y u n a lectu ra providencialista de las grandes crisis nacionales (1688 y 1689 so b re to d o ), consideradas castigos. Inspirada por desperanza de la sa lv a c i n q u e acarreara la restauracin de un orden poltico cristiano, estar cad a vez m s m arcada por el fracaso de esa ruon quista religiosa.

Por otro lado, el c o ra z n re c o rta en el espesor del m undo un espacio


interior donde p la n ta r los sig n os cristian os y profesar la te. Esta espacia zacin de lo espiritu al re to m a la p ro b le m tic a de las moradas (teresta nas)0 de las residencias (b e ru llian a s). Reproduce en las representan

e*trabajo que funda los re fu g io s. El proyecto de hacer vado cn el i ema


siado) llciW social, sin e m b a rg o , n o crea m s que un lugar u t f ic

,pico> - El corazn, lugar d e la p a ra d o ja , concilia los co n trad icto rio s U 8 * * ' 1 g o , c lonihicVc. crits, ed. de A. Ravier. Pars, * >P- g7<
8 ,J IbL .,0

*v **P %

propio. ^11* su contrano , s\n ^ contenido ser (lo que im porta t*

;u n * * * Sin o e l c o t a t n d e O io ^ ,,.

c5c l^ '" IC , el corazn dc Dios est en el hom bre; el corazn del hombr"0U'' Dios; etc.): el corazn es el ms all de todo lo real, la marca i dJ n corle, el no-lugar dc todo lugar. En la imaginera popular, lo esencial c.s la separacin entre el cor interior v el espacio mundano; es la piel-caparazn del corazn, < J " nUede o no atravesar, perforar, abrir. Un ejem p lo de la poca es U , dwl (Douai, 1627), en el cual tienne Luzvic ( f 1640) comenta las mi " nes de A. Wierix.90 / C. La poltica dc los jesuitas. La p o litiz a c i n de la vida religiosa es |a recproca de esa interioridad, doble invisible de la realidad individalo
social. :
|

'

Un indicio: el papel que representan los con fesores del rey, en particu
lar Frangs de la Chaise, confesor de Luis X I V durante treinta y un aos

(1675-1706), que ejerce una influencia decisiva en todos los asuntos de la Compaa francesa. Su autoridad d esb o rd a am p liam en te lo que haba pre visto en 1602 la ordenanza de C la u d io A q u a v iv a sobre los confesores de los prncipes.9 1 Semejante prctica ta m b in acarrea modificaciones doc trinales: la sumisin poltica p re d o m in a so b re la obediencia religiosa. El padre De la Chaise escribe en 1681 a su s u p e rio r general Jean-Paul Oliva que las ordenanzas reales obligan en c o n cien cia p o r el derecho ms anti guo, divino y humano, natural y p o sitiv o , y prevalecen sobre las rdenes del general, que rigen slo en v irtu d de la p ied a d y de votos espontnea mente contrados.92 ggggf glj p g | | m | Algunos aos ms tarde, una m e m o r ia co lectiva de jesuitas franceses declara: En la concurrencia de dos rd e n e s o p u estas dadas a un religioso francs, una por el rey y la otra p o r el le g tim o su p e rio r [... ] es un pecado grave contra la religin, contra la fid elid ad y co n tra la justicia obedecer al superior; general o al su p erior local en p e rju ic io del gobierno del re\.
Ln 1698 se censura en el C olegio ro m a n o la tesis del jesuita espaol lun Bautista Gormaz: Religiosus plus tenetur obedire suo regi quatn praeposito
w

1 -1 L - Hrun, Politique et spiritualit: la dvotion au Sacr-C oeur, en Concilium, N 69,1971, pp. 25-36, y C. Legar, La structure smantique de , U Caiu * a-uvre de Jean Ludes, tesis fotocopiada, 197292 "vT c n : T S ! 6SU ' ,:lorcncia ,893>t. m, pp- 281-284. /2, *f)li- El secretario romano resume: Jussa regis obligant e
susccpto (ibid.).
h mmano>naturali, positivo. Mandata superiorum ex voto sponte

H I S T O f t U O t I O S i C S U H A S I 211

Se trata de dos casos extremos, pero en todas partes un nacio-

gerterf1' conVierte en la form a social de la vida religiosa. * nalst110 ^iltizacin se apoya simultneamente en la teologa tradicional ESta P nc el poder poltico en el mediador de un orden divino (el rey
qC S! St'Tcipio in se p a ra b le de la verdadera religin ), en las teoras modereSUn' prl stablecen la autonom a de lo natural y del derecho positivo, y,

nasque eS^ la e x p e r ie n c ia cotidiana de una sociedad en vas de secularimS aUIpn el curso de las controversias, contribuye a acelerarla el apoyo
Z aC d e

E n r iq u e IV, la C o m p a a espera del poder. Pero se la com-

que, des
pensa

^ refuerzo de las prcticas religiosas en el interior de lasuresi^ enCierro y u n opacam iento del lenguaje espiritual en

encas, cm ina

^ segUridad donde se desarrollan virtudes silenciosas. Esta esos lugares^ establecida desde comienzos de siglo, va a tor^ e r t e m e n t e

la f o r a c i n de un lenguaje espiritual en el siglo

narCa. 3 xperiencia se confiere en las prcticas: prcticas sociales o tc ic a s

a t a r a , prcticas de piedad adentro.

93 ARS1Fondo gesuitico 672, f. 637. . . r|> t lesuites gallican> ^4 Vanse G. Guitton, Le Pre de la Chaisc* Pars 1959 au x v u e s i c l e ? e n a h s i > t. xxix, 1960, pp* S S - S 4

f f l . > f e - - ' .

!Z 9 B R H
f* *

,V.

10 aci0 del deseo l os Ejercicios espirituales

vbret,o de los Ejercicios espirituales es un texto hecho para una msica que no se dan, pero se coordina con un fuera de texto que sin
b areo

es lo

e s e n c ia l.

Por eso no ocupa el lugar de ese esencial. No sus-

en1 M a s v o c e s . No las previene; no pretende expresarlas ni metamorfo" tU 'tL , n e s c r i t u r a . No es ni el relato de un itinerario ni un tratado de tu . ,, , scarias e a . . . /i t alidad. Los Ejercicios solo suministran un conjunto de reglas y de as relativas a experiencias que no son ni descritas ni justificadas, que
** w n ntro d u c id a s en el texto, y cuya representacin no son de ninguna aera porque las plantea com o exteriores a l en la forma del dilogo oral entre el in stru cto r y el que hace el retiro espiritual, o de la historia silen

ciosa de las relaciones entre Dios y esos dos garantes.

UNA MANERA DE P R O C E D E R

La mejor definicin de los Ejercicios nos la da Pierre Favre. de lejos el inter prete, difusor y hasta corredactor m s importante del texto en los orge nes de su historia.1 Es, dice, una m anera de proceder. En ousion Ignacio de Loyola habla del orden de proceder, de la
forma

di

i La reciente edicin cientfica de las versiones del texto E x ercitiaSpiritualia (ed. de ). Caberas y C de P a lm a se
; subraya la muestra

.
mhm,

n^

importancia d Favre en la elaboracin J h * rimoste esp iritu a les. El descubrimiento o el mejor conocimiento t < . os p ^ ^ ^ ^ ^ ju-cioo*

cada vez ms el papel que tuvo este hombre qu* n* ^ Vque ue inmediatamente enterrado en las f u n d a o s * d < - 1v - \ ase Pierre Favre* M em orial, ed. de M. de Certeau, Pari-s * PP-7 -ioit sobre todo pp. 73-76 ("Nuestra maneia d i prvc

2 5 g

, a

iUfi*lOTRO

del modo que caracteriza un proceder.** No im porta qu ,abras, el mtodo supone lo que no representa - d igam * * * con, jas voces del deseo- y tiene por ob;et,vo articularlas. Anta ^ que la funcin de las consonantes era articu lar vocales y Z * ^ palabras. Igualmente, aqu, una frase - u n len gu aje- debe J del deseo. Pero la frase ser u na trayectoria que conduce de ]a

? la *

cial de quien hace el retiro a una posicin final. Lo qUe p o s i h T ^ ^ vesfa por una serie de lugares es un cam b io de conducta do Utf*m o d o d e v id a . natUralczj0 j
e

El procedimiento ignaciano im plica un deseante -el que. empujado por un deseo y en busca de una decisin qUe d e b T ^ ^ apunta a darle el medio de n o m b rar su deseo hoy, provisional ^ verdad, mediante una elucidacin que se efecta en los trmino Le proporciona referencias, y no la historia del viaje. Despliega I
h

'

conduce del lugar donde se encuentra al com ienzo a un lugar d ^ ' U ticas efectivas. Organiza lugares p ro p io s de un viaje del que h aceV ^ *' ^ lidades. as alternativas y las con d icion es de un desplazamiento qu ^ la propia persona que lleva a cabo el retiro. ^ En consecuencia, ese texto es un d iscu rso de lugares, una serie iada de topoi. Se caracteriza p o r co m p o sicio n es de lugares de tod ; distribuidos en cuatro Sem an as (co m o en cuatro artos de una obra lugares tradicionales de oracin (p o r ejem p lo , recortes y esquemas evan glicos); puestas en escenas artificiales (p o r ejem plo, las meditaciones igracianas del Reino, de los E sta n d a rte s, etc.); com posiciones gestuales (comportamientos y actitudes del o ran te); indicaciones sobre la ilum inacin que definir un lu gar (o sc u rid a d en la tercera semana o luz en la cuartaj, trayectorias de retorn o y de rean u d aci n (las repeticiones d e meditacin); sim ulaciones que req u ieren al que hace el retiro que haga -orno si estuviera en otras d isposicion es (in teriores) o en otra situacin b muerte.i que las suyas; etc. Pero tod a esa o rgan izaci n topolgica juega sobre un principio co m p lem en tario , y aparentem ente contradictorio, que es la condicin de su fu n cio n am ien to : un no-lugar, designado com o el fundamento. ,a

v 2 T . >Pt a eU N"
IN A

*> e fe . faS en Cur**va* esta frase, en espaol en el original.

t lK M * u u * , i59

espac i
d m e n to

EL DESE

que articu la un desplazam iento de| ^

W"

cn c e n a (ficticia y op eratoria)' de luga,K relati, *

* * P r un P d p i0 y r ar r " q ' 0tr5 c urjr un espacio al deseo, en dejar hablar al sujeto del deseo en u r * ! l e no un lugar V que carece de nombre. Es,e c mien20 o
e s

9 trie dc I* das ? Ias h raS: el j p ap , e* aP* 'a fragmentacin


en13 ' o 5NO pertenece a la sen e de lugares que debuta con la primera del nen Es su postulado y su m o to r permanente, y puede ser explicitado m e n o s segn las necesidades. Por otra parte, hay evocaciones o eqUl-

^ tes ms discretos de esto a lo largo de los Ejercicios, como ya veremos. ^Fu n d am en to tiene el sentido de operar una ruptura inicial sobre
se apoya todo el desarrollo que sigue: es un retomo ai deseo y un

!\ T hecho a la enunciacin. En los Ejercicios espirituales, ese movimiento


tUpresa en funcin del clim a cosm olgico e ideolgico de la poca. Ei ", ovimiento que aco m p a a a D ios com o el tm para el cual somos crea dos es el medio de retrograd ar desde la particularidad de los conocimientOS 0 tic

- Ap las actividades religiosas hasta su inasible principio y trmino. Est

descrito en los trm inos del un iverso fuertemente arquitecturado que en grar. parte es el de la p oca y, en todo caso, todava el de Ignacio. Una pro blemtica filosfica del fin y de los m edios apunta, como en Erasmo,a relativizar y rectificar los m e d io s respecto d e r f in : es una tctica moral destinada a favorecer la indiferencia con miras a una revisin de los medios que uno adopta para lo g ra r el fin . Pero esta tctica represen ta aq u una suerte de reflujo respecto de ias prcticas concretas o de las afirm acion es doctrinales de quien hace el retiro. Esta problemtica, que n o es especficam ente cristiana y que ya est dis tanciada de toda p a rticu larid a d teolgica, tiene por funcin -.ieia? nakiu

e deseo fundam ental, en tregar algo que no es del orden de las eiev..O;.ri
objetivas o las fo rm u lacio n es. El cristiano est desarraigu e ue las preonmarinnoc tor o 1 m \\n rP Y H C *l &CIT. Ei F u n d a m e n to

4 Es un sim ulacro, com o todo m odelo que apunta a organizar una opera*. ^
5 Segn los primeros D irectorios sobre los

Ejercios, cuando d

Fu

.. .

dado, no hay (a diferencia de todo el resto del retiro) una a Meditacin (vase Directora Exertiorum SprttiM U iu w * mhsi* pp- ^2,434 y ss.). Es una pieza destinada a abrir un espado de dispon*

6 En particular, es impactante el paralelismo entre el * Fundam ento y ^ rasmo, algo que fue subrayado a menudo. \ &e ExefOa
PP- 56-58.

, 60 I f l6A,! 0n 0IR

un punto de fuga respecto dc las cosas q Ue sc p Ucden


rar. Remite a un "fin que no tiene un nom bre a p r o p i * * minar y ^

nio"que est trazado en un deseo ms fundam ental 0,0,1 V .jo o sos objetos. ' qUe,0* s llKP > Hay aqu, en consecuencia, una m anera dc desrcgi0naIi tdo en tal o cual lugar de trab ajo o c o rn p o rta m cn(
cldese im

retiro con la idea dc que D ios lo q u iere m s aqu que ^ qC V'eneaj sera mejor que eso, se le presenta una operacin dc des qUe % vestimiento: tu deseo carece de nom bre, es im posible d^PC8ue* de ^ inslito respecto de los lugares que t le fijas, al venir de C' rCUnscribir, e, alia dc toda determinacin. A quien se dice D ios quiere d ^ ^ Cr * * lio la respuesta es prim ero: no. D io s es indiferente ,mi CstoaqU e. tus citas -verdaderas o supu estas- con l. P or eso hay Ue$ 8rande que reconocer esa infancia irreductible a lo q u e se dice o h ice 1 C ITICn2ar por del lenguaje sin em bargo necesario de las f rm u la s o las 3 ' ajerespeq entonces ser posible articularlo en los trm in o s limitados34* ' 0^ ^ les de una decisin. Volver al p rin c ip io es con fesar c o S * Pr V SO n ahablan alternativamente de una hiancia y d e u n a fiesta u T t<f ras ^ ideal o a los proyectos que uno se fo rjab a. E s acep tar

or el ru ^

a;e al m ar.

LA VO LU N T AD

En ia antropologa y la teologa q u e so n su b ya cen tes al texto ignaciano


h a y un punto de fuga respecto del o rd e n d el m u n d o : la voluntad. As,

para los teologos del tiem po, el u n ive rso je ra rq u iz a d o no es ms que un orden de hecho, relativo a lo q u e D io s efectivam en te estableci, pereque {. odrd ser mu) diferente si D ios lo q u isiera. Esa referencia a un afn inson dable introduce un gusano en el fru to del con ocim ien to. Lo incognoscile de k voluntad divina desgarra la ra c io n a lid a d del mundo. La potencia
so uta escapa ella m ism a de lo q u e revela d e s m ism o el o r d e n que crea. d 1 ^e^tUa<^a sustraida a la coh eren cia d e su o b ra , desligada (absoluto) en donde se manifiesta algo de ella.8 H a y u n a alteridaddelavolunr P t o de aquello cuya fu en te es.

I-tXDrien/- ^ ' !C co,nPara,ivo indefinido, vase Michel de Certeau, M i obra v^ ntueBe >en Christus, 1970, t. x v n , pp. 488-49 (cxt0 retomado
* Vase J W ed., Pars 2005). M mora!, op. cit., Introduccin, pp. 21 y ss.

t" " " dans la diffrencg, nueva

El f SPA(IO

&U 0 E 0

> 2.6i

lia

c o n c e p c i n

teolgica d el tiem po rem ',

-principio y fundamento incognoscible de toH '* " Vol "tadEn el hom bre o cu rre o tro ,an to. c,,mo a|
precisam ente

las irru p cio n es de esa vo lu n,a?

W i o de C " '

pcc , Jel o r d e n m an ifestad o . Hn el h o m b r e , * * * 0 1 * 7 y ia-

V c f

que nace de lo incogn oscible, r e t u v e f cidoy la agua. Sera el origen d e un nuevo i SUpe,fciede | ' a roda instauracin de un orden se inaueun, narniento (| , "

A travs de la actitud q u e borra tod a, las parar'"' de 'a "volun,^."*3 nana y hace remontar a lo q ue ,en e d e andada de|a J

Jairadel orden-, el Fundam ento explcita


b u sca

i "** decir' al Dios quien hace el retiro, q ue v in o p ara vo, pr,nciP0 efectivod / r

Exhumare! deseo es la con d icin d e un

orden' '

P" er e"

su I

Quitar la maleza a la v o lu n ta d : se fioXV,, eso pareca m uy nuevo. Los p r im e ' T ' d comie''2o En

.1

del corazn M uy lejos d e ser un conju


; ^ 4 = s

* *
r;
s s a

J l ^

por p rin cip io el

a t ^

se construa sobre un afn fttndam enta, J g * ? ord & c u ^ de reorganizar su vida.' Las relas ,, qUe daba < y motor a la tare, a especificar esa revisin en el cam po d e b P0S'C ,neS * k * cas posibles actan en fu n ci n d e un fond * ^ de P*t o n o c i d o d e la v o lu n ta d r o< jf ilnda nto ,diferente de -lias h

principio ab-soluumeru.dferm

H L CORTE Y L A C O N F E S I N D E L D E S E O

El Fundamento introduce un corte en la serie de los razonamientos o las practicas. Opera un efecto de disuasin. Rompe el camino que conduce a quien

icc d textes 9 'Para enmendar y reformar su propia vida > sU e>ta ajretu, ^ deca & o Vase Pierre Favre, Memorial, op. cit., p. Mdg*1 1 ,n platnico i el h o n ^ * ^ primeros compaeros. Larbre renvers, imagen de ongt vase r.planta celestial), es en Favre el smbolo arquetipo PP- 89-90.

62 , , . . 0 1 1 O.

haccd re tiro * un modo dc v,da .nsausfactorio a la necesidad dc desu existencia distendida a la utopia religiosa dc un |ugar ,odo, rompe esc discurso que desarrolla una misma l6gic, . d" ' H detencin para prohibir la va que conduce directamente de un, ""i a la siguiente. Entre ambas, entre aquella que quien hace cl retir,, " " 11""
V

aquella que el retiro permitir decidir, hay un punto dc fuga f:

"do"<

vacante ofrecido al deseo es cl equivalente de una fiesta: pasaie'^''11'" pasaje en vaco. Entre un paso y otro hay un instante de dcsequj|b,."> 1" 'f No es sorprendente que ese instante sea precisamente un umb, ? texto, el Fundamento es una zona fronteriza, ya ajena al lugar abandona para ir al retiro y, sin em bargo, independiente de la ley q ' niza en cuatro Semanas el lugar y los tiem pos dc dicho retiro F<
un

"< l

intervalo.

* ^ un borde,

Sin duda, es la razn por la cual algo se confiesa ah, que no se dice regularidad de los lugares organizados y que no puede decirse sino en tr^ sito, en el pasaje por el lmite. Es sabido que en las conversaciones cotidi nas (al igual que en las curas psicoanalticas) las palabras importantes se dicen las ms de las veces en el um bral, en el instante del fin del trnsito entreds lugares. Es en los cortes donde eso habla. Lo m ism o ocurre incluso en la vida de las sociedades. La ruptura abre a los deseos un espacio en el lenguaje establecido: palabras y fiestas revolucionarias. Todo el problema es saber si esa palabra nacida del corte ser com pletam ente desligada (ab-soluta) d el orden que viene o retorna luego -y , por tanto, olvidada, como una fiesta sin consecuencias-, o bien si y cm o es posible articular con otro lugar y con un orden nuevo lo que habl en el intervalo, en el momento del trnsito. Ese problema es aquel cuyo tratam ien to em prende Ignacio en loque concierne al que hace el retiro, cuan d o con ju ga en el pasaje al lmite m s absoluto una organizacin m uy estricta de reglas, de lugares-dichos,de representaciones com pensatorias y de ard id es." Uno posibilita la palabra de deseo que el otro conduce a una m anera de ordenar su vida. Por otra parte, el texto de los Ejercicios fue instalado en el m om ento en que el pro pio Ignacio pasa de su tiem po de ilu m in ad o ( alum brado) a su inscrip cin en la vida escolar, eclesial, pronto adm inistrativa, o sea, en el momento en que l mismo practica esta articulacin .

El I undamento (al que me lim ito), pues, m antiene el corte. Funciona exactamente como el retorno o el pasaje al cero que permite la constituy

I <^etngrafo , d fundador de lengua o logoth'te, cl organizador d t ,e < l!' nd Barthct analiza en los Exercicet, en Sade, Fourier, Loyola, Pars, > 9/ PP- 43-80 jtrad. csp.: Sade, Fourier, Loyola, M adrid. Ctedra, 19971-

U S m 10 au 61 0

263

* una serie. En efecto, parece qu e se accede a | , m \ , bra.a lo qnc especifica m s el decir respect0 del e y r " d ad -a , & m is desposeda de la cosa, a , d o ^ ^ * * * ,* h ^ y<jela pertenencia, en el nesgo y en la fisura del nt^ da de h reside, que J e c i r ' S precisam ente no ,e e r | u g a r i ^ 0 , ene| ^ '

,isma palabra. Entonces refluye en el le guaje,


medias palabras, lo qu e ya no puede ser p o L ? I , frecuentacin, en las secretas apropiaciones a u t onde se marca la relacin del deseo con la muerte Esk ausencia, o la desposesin, lo que hace habla ' sta experiencia puede tener diferentes re umbral del retiro com o un principio. Habr IIa

' luga, <,ue ,


b

PaH r a Presencia d* P '^ c a

u -palabra est ligada con la separacin. Surge e 1 7 j

* * * " < 0 , 00,1 cl faite Es p,anfeada en el

largo de los ; r r s. As, ai final d e las g r a n H . ^ ' ^ ^ dta5 a ^ o 10 meditaciones ( e l l l a m a d o a l rey temporal I PUestas en escena de las
res-, etc.), los coloquios (o plegarias) de luga, pero ahora relativo a u n lugar planteado- J , "
Punto en,0nces * na ^ ^ ha d

lUa, mientras que el Fu n d am en to se ubica


retiro, como una

I 3

entrada, antes de las Sem anas d

EL FUNDAMENTO DE UN ITINERARIO

De todos modos, el F undam ento n o es la exposicin de una verdad uni versal. N o e s un discurso general de donde luego se podran extraer con clusiones particulares. Es el esquem a de un movimiento, o, si se quiere, de un d e s a p e g o . Relativo a las adherencias que identifican el deseo con un objeto, c o n un ideal, con un estado de vida o con un lenguaje religioso, efecta u n despegue. C on referencia a todos esos objetivos o todos esos lugares c r e a un distanciam iento que adopta la forma de la palabra pobre yfu n d a m e n t a l. El desvanecimiento de lo determinado crea el equivalente de que Rilke llama 'el lenguaje d e la ausencia . Lo abierto es el poema. La saP i r i c i n de las cosas y el retorno al silencio abren el espacio donde P r<- el poema; el espacio d e la m uerte y ei espacio de la palabra. U nilentras que Rilke m antien e al poem a en ese espacio y define a I or < -1 otro, aqu la con fesin del deseo no es poema sino punto de

968 r',U til',nc,lot Loeuvre et lespace

de la mort , en L'espact hotraire. Pan*

' p|1 l8--i9o (trad. esp.: E l espado literario , Barcelona. Pai**. W -

I le ana trayectoria. Ella Inicia una re-travesa , lar" V ' a ,J u ila s efectivas. Enuncia cl principio miY Una r<-'orpa . *T" > C "> " ; articulacin dc las prcticas va a efectuarse n o ,Sn debe " I T ') o del retiro. Es posible reconocer el funcionam iento de " "Fundamento"posibilita en cierta cantidad de procedimien c L c i . A manera de ejem plos destaco dos que me parccen

' Escrituras, en Ignacio de Loyola):- la cons.rucctn del objeto a par, '


jeseo v la prctica del desvo. 1 El primer procedimiento remite a la volu n tad tal y como la entcnd el siglo xv.. Su marca, en los Ejercicios, es ese ,d quod vola (/ q u e que tantas veces se destac en los p re m b u lo s de las meditaciones i,na. cianas. Descansa en el postulado de una te cristiana: lo que hay de ms pro. fundo v de menos con o cid o en D io s (la in qu ietan te extraeza de su voluntad) es lo que hay de ms p ro fu n d o y de m enos conocido en el hom bre lia inquietante fam iliaridad de nuestra propia voluntad). Por eso, |a tctica ignaciana remite al que hace el retiro a lo indeterminado de ese afn con miras a una nueva determ inacin de sus objetos. Se va del vo/oasu objeto, itinerario posible gracias al m o vim ien to que consista primero en deslindar de las primeras representaciones don de estaba fijado, hasta con gelado. un deseo del que hace el retiro. A l respecto, la construccin del objeto

m nte importantes (y que h ab r.a q u e comparar con la prctica

a partir dc un "afn" se inscribe en la lnea del Fundam ento. Lo mismo ocurre con la prctica del desvo , un rasgo todava ms carac terstico, v complementario del precedente. Los escenarios y los tiempos previstos para las sucesivas estadas del que hace el retiro en cada uno de esos lugares no componen la exposicin de una doctrina, sino ms bien una serie de desvos cada vez relativos a la posicin anterior. Lo importante no es la verdad de cada lugar, com o si u n o debiera recorrer los artculos de un crcdo o de un catecism o. Lo que im p o rta es la relacin que, res pecto del lugar donde uno est, crea la co m p o sici n de un nuevo lugar.
13 Esencialmente, esta prctica de las Escrituras - u operacin de lectura- se

descompone en dos momentos com plem entarios. Hay Escrituras en la medit en que m eh acen hablar, despiertan en m lo que yo n o habra podido decir
de mi sin ellas; extraen de nosotros una palabra, pero palabra d efe porque es indisociable de la alteridad que la posibilita. Tambin hay Escrituras en la <-nque son unobjetodestinado a producir efectos: por esa razn, las Escrituras no aparecen como un discurso de verdad, sino com o un medio de hacer la' i>or tanto, son ' tratadas (como se trata la bauxita), recortadas y utilizadas en ck>n de reglas que no dependen de ellas y que son todas relativas a una produccin.

^ r * 0' 1 el original. (N. del T.)

u n ' ' K l t l , ,

2 6 5

, cn escena (las meditaciones) o las indicaciones de movim

U*ft p l o , la demandas sugeridas al que hacc el r o ) rehcran T V f l diferencia y representan el papel de un paso m

'

w ic no organiza verdades sino operaciones. No articula ideas T >u (o ejercicios ), que apuntan cada vez a producir un efecto H pri<"CJ roporconado a la prctica anterior. '

cltipo de discurso que inaugur el Fundamento", al abrir un libre al deseo y poner a distancia los objetivos o las representado mediatas del que hace el retiro.

U N

a p ls C l; R S O O R G A N I Z A D O P O R E L O T R O

R e a lm e n te h ay un discurso, pero en el sentido en que lo entiende el texto:

u n discurso de prcticas. El trm in o ( discurso ) interviene sobre todo al final de los Ejercicios, en las Reglas para un mayor discernimiento de los espritus".14 Designa una serie y un desarrollo: por un lado una relacin
e n t r e

momentos de la exp erien cia ( consuelos, desolaciones ) o entre

lugares a recorrer (los puntos a m editar), y por el otro el sentido o la orien tacin de la serie. As, el con su elo o la desolacin no puede ser consi derado en si mismo. Es im posible afectar un sentido a uno o a la otra tomado aisladamente, com o si u n o d ije ra el beneplcito" de Dios y la otra su displacer. El sentido resulta de su relacin y de la direccin que indica. Slo un desarrollo es sign o .15 En su singularidad, n in gn m om en to tiene valor; ningn lugar es ver dadero o falso; ninguna objetividad, por tanto, es sagrada; ningn lenguaje es invulnerable. No adquieren sentido sino inscritos en una relacin din m ica, en funcin de las trayectorias del que hace el retiro. Este anlisis del m odo en el que se m anifiesta el sentido tiene por rec proca una produccin tcnica: el texto multiplica artificialmente lo> pro tocolos destinados a hacer aparecer series, gracias a un juego de repeticiones, Cariantes, de hiptesis a rb itra ria s y de contra-medidas. El objetivo

Mfcarnco spirituels, N 333,334,336 . En sus otros empleos (N W y 24?' tambin


^ ig n a un recorrido q u e h ay que seguir, el orden de un desarrollo.

8 spirituels, N 331,333.
r u "mpl: si usted se inclina por esto, intente lo inverso. \ ase en R- &3 -

la m arca ), el anlisis de este sistema: *1 n u vu J e dos trm inos es dado; uno de los trminos e>ta maua-1P P 7 6 ' 7 9

r i a balanza y

otro.

66

i ilfi A l O H

OTRO

n0 es agotar todos los recursos de una verdad sino construir que. por una sucesin de desvos, organice la m anifestacj6n di*ur|fj I, efectividad de una situacin: ser la eleccin o la 0pcjn * * * ( , clculo permite la produccin del sentido. ' tr>
En cada etapa, por lo tanto, el sistem a que plantea un |Upar
recortado lo convierte en el m edio para hacer lugar a otro, y as

Esos lugares, pues, estn separados p o r un corte que ninguna' o ideologa supera y que finalm ente rem ite al itinerario e f e c t ^ ^ que hace el retiro: el corte entre los lugares es en el texto la huell al que est destinado. Ya de este m odo, la com posicin de lu g a ^
el despliegue de actitudes diversificadas, sin remplazaras. De u)
hace

lugar a la experiencia cuya explicitacin organiza. Por eso no In,erv

la experiencia. El relato est prohibido, m arcado solamente en e s o s ^ *

tirios que indican el lugar del otro, fuera de texto.

A lo largo de ios Ejercicios previstos p ara las cuatro Semanas en su principio y fundam ento, to d o su p o n e el deseo (o la volunT^ que viene de otra parte, circula, ensaya, y se m anifiesta en una serie de re ciones con los objetos presentados por el libreto. El texto mismo, pues fon ciona como una espera del otro, un esp acio ord en ad o por el deseo E- jj jardn construido para un ca m in a n te p ro ce d e n te de otra parte M arca con cortes y silencios ese lugar que no o cu p a. Lo que rene las piezasordenadas con miras a un discernim iento es la ausencia del otro -el que hace
el retiro-, que es su destinatario pero q u e slo hace el viaje. Un viaje dd

que no da cuenta ninguna descripcin ni n in gu n a teora. A esta estructura cuyas co m p o sicio n e s d e lugares suministran un pri mer indicio hay que rem itir tam bin la totalidad d e los Ejercidos. El libro est formado por grandes bloques. La in sta la ci n d e las cuatro Semanal no mas que uno de ellos, el seg u n d o . Est precedido por un bloque de i notaciones, luego est seguido p or un b lo q u e q u e rene maneras de orar.

r> o.ro constituido por una serie d e esq u em a s y selecciones evanglicas, ']PJ por una serie de Reglas. Estos co n ju n to s corresponden afun:>nes diferentes: ninguna ley inscrita en el texto los jerarquiza o los veri1 rededor de un en u n ciad o q u e sera el cen tro o la verdad de !o , 'c*K' embargo, obedecen a una ley c o m n , pero planteada fue*-

>

^ fuera del texto. Sus rela cio n es se d e fin e n por la relacin quj rnant*enecon una extra -tex tu a lid a d ,co n un n o - e n u n c ia b le .
:'0n 0,(^fcnada se sostiene p o r su afu era. Lo que
significa

t2tf

que (orina parte la contemplacin para obtener el amr Hnmuel, X* 230-237). K

u m o

o'.

tsw

267

b nque esa pluralidad plantea su sentiH e s tr u c tu r a d o por ese otro que l no d j f b*I como retiro-. al que nm gun saber r e m p h ^ 3 ejcP e r ien 'te,, , previstas, se le hace Un I Ugar * * 7 ** ^ sta manera de proceder es Un 3 5 * * d i *** ei

wflfAse i n s c r i b e ella misma en e} D * de haCf> JS'C, ' pi'v que, en su total despljeen P r C es de qU p, e ,r , Ju 8 a r a] Director"; para el director, en h arT T ^ para e] te! enhacerlugar al deseo que le vi Ugar^ q u eh ^
6

^ ei V ^ ^ ba<* r I ^
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Eldiscurso no es ms que un nh-

ese te*to r

atario

^udo.

I (l l '6AR DH 0fR

T ra tta todeltasapiens cristiana-, o dalla ricca scienza delVuniform it di Dio..., Venecia, Pictro Pinell., 1655, '"-6.

R elationsuccinctedes dioses plus im portantes que j'a i faictes pour le 'serv


(,o dc junio dc .633), cd. de Hanoteaux, Origines des intendants de provi ry1884, PP- 358 Y ss donde ,ambin sc encucntra hitada, ibid., 3 , 6 - 3 2 , , Pa* . dc 1632. . . .
el

R elationdu siige drbitcllo, ed. dc Chruel* en

Journal cPOrmesson

P* <
, l 8 6 , >

1.11,720-741. > f/rtw// sur les troubles dc la Fronde Bordeaux, cd. dc Chruel, en Revue d socitssavantes, serie 11, t. vin, 1862, julio-diciembre, 605-617. es Articles dc la paix accordce entre MM. du Parlement de Bourdeaux et M d,\r Pars, en viuda Musnier, 1649, n-4 (BN, Lb 37 1245). T S^on, Lcttrcs de Voyer dArgenson a Sguier sobre los asuntos de Burdeos (1649) cd. dc Hovyn dc Tranchre, Les dessous de l'histoire, Pars, 1886,1 .1 ,445 a t \

1.

Obras sobre Rene dArgenson

' 57'

Ansclme, Histoircgeographique et chronologique. .., y ed., Pars, 1730, t. vn, |)p. 601- 602. Argenson, Claude de Voyer d, Elogia illustrium virorum hujus sceculi..., Limoe ed. de J. Thoreau y J. Fleuriau, 1651, in-8 (BN Ln29). (Al final se encuentran ^ Elogium Renati de Voyer D. dArgenson.. Pompa funebris memoriae Renali de Voyer D. dArgenson, etc.). El Triumphussui. Oratio in futiere illustrissimi... Renati de Voyer... fue simultneamente publicado en este volumen y, aparte, en Venecia, 1651, in-4 > (BN127600). Argenson, Ren de Voyer d, Anuales de la Compagnie du Saint-Sacremenl, ed. de Dom Beauchet-Filleau, Pars, 1900. Horric de Beaucaire, Recital des Instructions donnes aux ambassadeurs..., Pars, 1898,1.1,pp. 15-23 ( Instruction au sieur DArgenson... ).
b ib lio g r a fa m o d e r n a

Barbier, Alfred, Notice biographique sur Ren de Voyer d Argenson..., Poitiers, Im pr. Genrale de 1 Ouest, 1885, in-16,40 pginas. Hanotaux, Gabriel y La Forc Auguste-Armand, duque de, Histoire du cardinal de Richelieu, Pars, 1935, t. iv, pp. 197-204. Nota. Sobre las memorias de Ren dArgenson conservadas en la Biblioteca del I on. re y quemadas en 1871, vase Paris, Louis, Les manuscrits de la Bibliothque < lu.ouvre, Pars, 1872, N 237 (Papeles dc Voyer dArgenson), pp. 40-44IU o Xra Ph,e universelle, nueva ed., Pars, t. x u v, c. 143, menciona acerca de su | >una obra manuscrita no recuperada: El ms curioso de sus escritos, que no ue impreso, se titulaba: U sage chrtien. Sur la vie de M. d Argenson pre, par sonfils"

[os m agistrados ante los brujos del siglo x v n

Inmensa transgresin social y cultural -pero una transgresin soada y fantstica, disfrazada en el lenguaje del p a s a d a , la brujera entr en la sociedad de los siglos x v i y x v ii como el lobo de la leyenda: viene bajo la figu ra del h o m b re lobo nrdico, forma sin embargo lastimosa de una im pugnacin s u r g id a de no se sabe qu resistencias, emergencia del pnico tan del gusto de Alphonse Dupront y revelador de oscuridades subterrneas. Pertenece a lo que Fran<;oise Mallet-Joris llama las eda des de la n o c h e . O tro tiem po que el de la historia. Robert Mandrou analiza esas irru p c io n e s nocturnas y se coloca deliberadamente del lado de la luz, all d o n d e se encuentran los textos, las leyes, los procesos, en suma, una razn, es decir, del lado de los magistrados.1 Pero su estu d io de psicologa histrica muestra precisamente cmo, en el curso de un siglo de debates, se produjo un cuestionamiento de los grandes p rin c ip io s sobre los que se fundaba la ley de una poca. Los testigos de la ju sticia atestiguan y en gran parte determinan una muta cin del o rd e n q u e defendan contra el desorden. Sin embargo, yo me pregunto si m s bien no hay que decir que hacen acceder a la > rebelin q u e ya declaraban los agentes de Satn a la condici norm alidad. D esde ese punto de vista, los magistrados rati primero co m b ata n , a saber, un malestar religioso y cu tura ,pe nistrndole una racionalizacin aceptable y mino de una evolu cin que da paso a sig o magistrados norm andos tienen la clara percepci nueva opinin contraria a los principios e a
' f sicle- Une aruityx ^ 1 Robert Mandrou, Magistrats et sorciers en Fran . la$ indcucion<s dc pagina

los

ntrKjucenuna /cta(j0 en p. 55-*'

psychologie historique, Pars, 19^^


el texto remitirn a esta obra.

P 8l,v

o n

o tr o

No os su manera de </r Ai m a a la m u ta c i n , u n o de cuyos n


signos haba sido la brujera? ' r*eros ' probablemente Robert M an d ro u n o aceptar q u e se d semejant pret u in a su m inuciosa investigacin. En eso s ju e ce s l Ve a lalit ^ kvtual del reino" (p. 54) X los p ro m o to re s d e u n a tom a de Con ^ por donde se insina y luego se a firm a u n a n u e v a razn s o d o c u l T ^ El enorme expediente que presenta s u p o n e o tra vez, ah o ra en c| J " * 1 mas fundamental de una so cied ad q u e se d e fin e o rgan izan d o su j u T ^

c\ desfasaje eviden te en tre d o s c u lt u r a s u n a e ru d ita , la otra po


(vase p. noK que haba v e rific a d o en la lite ra tu ra de divulgacin d !' Biblioteca azul de Troves.- El p ro g re so d escen d era p o co a poco de la di * a la masa, de las m ag istratu ras s u p r e m a s a las clien telas rurales. Esto".0 patente, si se consideran las concepciones q u e o p e ra n y traducen un d* sencanto del cosm os m ed ieval o del m a te ria l im a g in a rio de la brujera Pero al encarar esta crisis d e c iv iliz a c i n en su g lo b a lid a d , parecera q Ue el desplazamiento o la " in q u ie t u d d el s u e lo c u ltu ra l tam bin, y tal v ante todo, esta representado p o r las e m o c io n e s p o p u la re s, precisamente cuando aparece en el v o c a b u la rio a rc a iz a n te d e lo d ia b lic o , antes de reci bir un estatus racion al co n la e la b o r a c i n d e u n a filo so fa comn v un derecho nuevo. flg

^ ,,

Esta hiptesis, d ife re n te d e las c o n c lu s io n e s a las q u e condujo a R. Mandrou su estudio sob re los m a g is tra d o s , m e fu e su gerid a por el anli sis, tal vez ms detallado,5 de u n t r a m o b a sta n te c o rto d e la inmensa lite ratura que recorri. Por la a m p litu d d e s u in v e stig a c i n , el reintroduceen la larga duracin las in terferen cias e n tre u n a c u ltu ra p o p u la r" y una eru dita. Cam bia los datos del p ro b le m a , al m is m o tie m p o q u e los especifica, mostrando esa relacin refo rzad a p o r u n v in c u lo en tre lo que puede lla marse. apresuradam ente, una re lig i n d e la m a s a y u n a descristianiza,in de las lites. Por co n sig u ien te, o b lig a a re e x a m in a r la utilizacin, en historia m oderna, de los co n cep to s d e m asa y d e lite, a travs de unacon r o t a c i n de los jueces (y de su id e o lo g a ) c o n u n fe n m e n o social que para ellos se ha \ ucito ab erran te: la b ru je ra .

*-so no es todo. Este libro - d e c la r a p reten d e m arcar una nueva etapa en (.t desarrollo de los estu d ios de las m e n ta lid a d e s colectivas y, por eso
o, a i L renovacin de los m to d o s y los o b je tiv o s de la ciencia hi
^ r Mandrou, / h la culture populatre a u x X V i f et x v i l f steles* *;Uu< * Troyes, Pan,, ,<*4.
BibUothty^

3 ^ in Joseph Surin, Correspndante, ed. dc M. dc Certeau, Pars, 19$* pasuus. Sobre Loudun, vanse sobre todo pp. 24-4>4.1721-174; y M*& & * * * "
( ....... I ouiiufi ( y fo ), ed. icv., Pars, 005.

que est cn cu rso desde pronto m iio ig|0- (p

k * l

una d icotom a entre la antropologa y la historia entre * 108 CS,0,C' , " P" S tacK W - h ia los <^e tiende lan v .) polvo dc los acontecim ientos que a menudo ordena la f in lables continuidades en el tiempo. Por un lado. mueMra v compleja gn esis d e co n figu racion es mentales -un nacim

evolucin , p o r o tro lado, descubre en lo consciente y en los a c t o s ! , ilos lo q u e A. D u p ro n t llam aba las subyacencias antropolgicas . dc cstructuras protundas. 35

% U N A E X P L O R A C I N

D E L A C O N C I E N C I A JUDICIAL

A lo

largo de todo el siglo, el enfrentamiento entre los representantes de

la justicia (los m a g istra d o s) y esos excomulgados, o los herticos, de una sociedad (los b ru jo s) representa, a travs de un lento degrade de las convicciones y las presiones colectivas, la historia de una mutacin fun damental: hizo p asar una oposicin , de su forma arcaica v religiosa! demonol ica), a u n a situ a c i n poltica (las rebeliones) o psicolgica tas enferm edades m en tales); condujo a una sociedad a pensar de diferente manera su relaci n con el m undo y consigo misma -por la sustitucin de criterios cien tfico s o polticos, luego de un poder del hombre sobre la> cosas-, con la lectu ra de los signos que indican la inmanencia de tuerca:, naturales y sob ren atu rales. De ese "o b je to incierto, in m en sa el historiador no puede mostrar mas que lo com prensible. De ah provienen sus elecciones. Hutx. qu un lado sob reviven cia y mutaciones de las c r e e n c i a s pop a. decir, lo esen cial, pero los documentos tecl a i > ^

r l

filr-in De icuai IK H IO ,
- titulo de

los brujos no tienen ni pueden tener el l ^ q^ ^ ,f " usricu.olconio la obra: jam s intervienen sino tomados de las r, ^ ^ ^ V1S.
las tos

entienden sus

e x a m in a d o r e s ,

tal como c c

Jo sen sus p r i s i o n e s , y luego _ Jstofl* L coB^ ^ ^ sospechoso o

de este lado de la historia (del lado de

los textos de los m agistrados como lo e en sus hospitales. Es una desventaja urri . der a esos extran jero s de adentro otra p < -

4 Alphonse D u p ro n t,"D e

P- +J

*******

Historiques. Rapports. t. dntnds colaciones entre antropotog*e ^

^ f

3 2 6

I U 6 A R p [ l O RO

Ira u lo Observa (p. 55.) . 1 b ru jera rural casi no condenados.' mientras el d iablo no alcanz a las ' famiuas hi,o escuchar ella mu m ientras no penctr en las ciudades, en honorables" v hablo ,os conventos. ser castigados y no log > > no fucron ten,dos en cuenta sino pa hacerse o r directam ente. En una historio, dablo. qucda en blanco. Hay que compro. porque es una idea preconcebida que luego
^
r

grafa la masa de los p ^


bario, y n Pcrl

i ,c resultados. M a n d ro u se instala en los archivos

resurgir cn todos ios

Tomando el fenmeno ,o r a d n dc la conciencia judicial en el tetentes para intentar una P . .. exisrenic^ ............ * en el siglo x v ii (p. 16),6 O, ms precisam ente, una investigacin de psicologa colectiva para un grupo social especfico: el m undo de la magistratura, y en especial los parlam entarios (p. 548). En ese gru p o m uy estrecho, en efecto, l se encierra, por prurito de rigor. Lam entem os estar encerrados en los tribunales con esa categora social. Ante los juicios llevados a cabo o los hechos evocados, las reacciones del pblico apenas se indican (vase p. 234). Podra haberse dado ms espacio al aporte -c a p ita l- representado por las deposiciones de los testigos. Falta una diferencia externa a la des cripcin de las ideas o los conflictos parlam en tarios sobre el tema. nico indicio mencionado, pero capital: los acusados, cam pesinos o campesinas, se niegan a creer en las pruebas de b ru jera que hacen constar los jueces (vanse pp. 108-111). Uno sobre diez segn Delcam bre, el 5% segn Mandrou, habra resistido la lgica irresistible utilizada contra ellos: es el signo de que adoptan los mismos criterios, pero que no se consideran involucra dos, o bien que no los aceptan y aprecian sus acciones segn otros princi pios? Imposible responder, porque para decidirlo siem pre tenemos el punto de vista de los magistrados. En cambio, las diferencias internas al gru p o son analizadas con una fineza muy grande, segn las escisiones geogrficas, sociales y cronolgicas. Esta articulacin interna de la m agistratura se m uestra gracias a la valorizacin de todo un abanico de pertenencias sociales, de localizaciones significati>as f relaciones Pars-provincia, p ro vin cias entre s, ciudad-cam po) yd e estatus profesionales (jerarqua de la m a g istra tu ra ). Bello ejemplo del inters, para una historia sociocultural, de la historia de las ideas. Al res-

v Uno dc los raros trabajos cientficos sobre este punto: tienne Delcambre, i-a psychologie des inculps lorrains de sorcellerie, en Revue historiquedu droit franjis et tranger, ^ , pp. 383 . 404 , 508 - 526 . o jr- csic tema, .tienne Delcambre abri el camino con su notable estudio. . procs dc sorcellerie en Lorraine. Psychologie des juges, en Revue d'histoirt du droit, t. XXI, 1953, pp. 389-420. ., ^

IO S HUIS'.dos .t ls (
s , * i o XVII | 3 27

cll,e s un modelo metodolgico. El anSlisis de los .en una piedra angular, un instrumento de diferenciacin v liando, refirindose esencialmente a los fallos, tiene por b a L T T " " ' S que los hom bres de leyes tomaron por mayora,y" * sjon c0|ectiva de sus convicciones (p. , 5). ^ ^ ^ x p re. individuos en los ju ic o s pronunciados en concepto de un, fi T
c u e rp o

es favorable al establecimiento de una sociologa m entaTf ^ ^ p r o f e s i o n a l . Pero la decisin tomada como cuerpo y en c n m infcrir las convicciones de esos hombres, una vez salidos de la C
r e fie r e a ta d a . R . m e n te

un papel social. Ejerce una coercin. Tambin puede ser una M androu observa que los parlamentarios se cuidaron prudente en sus espritus (p. 16). A esta dificultad responde, por un lado

de tom ar posicin en forma individual, cuando la duda comenz a los docum entos colectivos el contrapeso de los juristas autores, es

g e r m in a r dando a d e c ir ,

individuos cuyas obras estudia; por otro lado, negando que los n i hayan podido establecer dos partes en su existencia", ser unos en su

tra d o s

oficio, otros en sus actividades extraprofesionales, ignorantes" all, ilu minados aqu (pp. 549-550). Afirmacin global que, en su generalidad, puede considerarse com o verosmil, aunque cierta cantidad de casos, en el siglo x v n , indiquen lo contrario.7 Pero las pruebas faltan; es imposible saber hasta dnde es verdadera esta afirmacin, ni de qu naturaleza es la unidad intelectual as planteada, problemas sin embargo capitales si se quiere apre ciar, por ejem plo, la presin de las instituciones respecto de la evolucin de las ideas personales, o si se busca descubrir qu tipo de coherencia poda conducir a los m agistrados a plantear actos para nosotros opuestos, pero para ellos adaptados a una organizacin de sus funciones pblicas \ de su vida privada. Para ser real, en esos hombres de leyes la unidad de la exis tencia puede presentarse bajo un modo ajeno a las definiciones qae ho daramos de ellas. Por tanto, sigue siendo difcil situar losresultados de ese trabajo, ya sea respecto de la vida privada de los mismos jueces, de sus referentes en el tribunal (o fuera de l), los brujos y os pose F*-

7 Es lo que se comprueba, por ejemplo. CDfc dicoujati

Otro casa
lacques LeBrun, l cn Jfrw* lis :c :r < : $rupo

algunos intendentes. Va sesupra el capitulo itoca ms de cerca a la magistratura, tueana i c Pcre Pierre Lalemant et les debut> <ft 1Act :

^ utek

Httraire t. l , t9M PPf^ u j c c ,j v0 nseio de ^ rK^ mivnurc dc ac la la France rnuiu ,, i -x i...... , l v 1 (relatores w v ,*

iiinsiiiuido sobre todo fo t g consejeros, abogados) se pone e


4 1

t o * - -

academia.

I ** i u64R

D f l

o r f ! 0

El

p e manera general, R. M androu nos ofrece el c u a d ro de las Comni, . des y las discontinuidades lo c a liz a re s en la regin y en el nivel en dieron -d e ah la agudeza dc las distin cion es reveladas-, ms que ,* ** * dacin de la relacin que m antiene ese c o n ju n to con o tro s tipos de a n T sis u otras regiones aislables en cl espesor de la m is m a historia. Era p0siu Aqu aparece una vez ms la dificultad de c o n c ilia r la com prensin (en interior dc un sector rigurosam ente d elim itad o ) y la extensin f|a local"/ cin de las relaciones entre gran d es u n id a d e s so cio h ist ricas (perod? o medios, etc.) o entre tipos de investigacin (e c o n m ic a , sociolgica, cu tural, etc.). Por lo m enos el estudio de R. M a n d r o u abarca toda la Francia y durante ms de un siglo, de m anera qu e ios m o v im ie n to s verificares en esta vasta superficie no dejan de rem itir a u n a ev o lu ci n m s global (a modificaciones sociales, econm icas y p olticas) q u e al m ism o tiempo dar cuenta de los hechos observados en ese c a m p o p a rtic u la r y podr ser o veri ficada o corregida por ellos. Desde ese punto de vista, y p ara p e r m a n e c e r e n los pro b lem as plantea dos por la delim itacin y la p resen taci n del te m a , la m e n ta re m o s que esta investigacin no m anifieste m s el hecho d e q u e ella es nacional. Por ejem plo, habra sido poco co sto so , p ara el a u t o r , e s ta b le c e r u n m apa de las brujeras y las posesiones, y m e d i r as su i m p o r t a n c i a y sus localizacio nes sucesivas (qu provincias?, ciu d ad es o c a m p o ? ) segn dos o tres cor tes en el tiempo. De las b ru jeras escribe: Al p a rec e r, la ola n o dej afuera ninguna regin de F ran cia (p. 136). La d u d a q u e a q u tra icio n a el al pare

cer, habra podido ser d esp ejad a con m a p a s b a s a d o s en la estadstica de


los procesos, la en u m eraci n de las p r o d u c c i o n e s d em o n o l g ic as o las contabilidades antiguas de los caso s se a la d o s ? El a u t o r es afecto al voca bulario de las o n d as que se p ro p a g a n o d e las o la s q u e se extienden a travs de toda Francia. Sin d u d a, u n a to p o g r a f a h a b r a '
p e r m it id o

seguir

olas, controlar algun os silen cio s d e la o b r a (e n la q u e n o se dice casi

nad* de la Bretaa, don de lo d ia b lic o p ro life ra , si ha d e creerse por lo

m e n o s en los cuantiosos in fo rm e s de las m is io n e s e n el siglo xvn),com parar punto que m e parece c a p ita l ) las s o m b r a s a rro ja d a s sobre el mapa de 1 rancia por las b ru jeras con a q u e lla s ( c o n te m p o r n e a s? , ms bien i > steriores) que all trazan las su b le v a c io n e s p o p u la r e s en los m a p a s esta

' CCldos por ^ r c h n e v p ara el s e g u n d o te r c io del siglo xvii,* o con las

' r-h ia v. /.(-.

ioulevements populaires en Irance de 1623 6 i64& >>arl>

' 'i pp. (,65-676. Vase tambin Marc Venard, U s dbuts du monde ntodertie

IOS MWISTBfcOOS AWll IOS 88UIOS I f l SUIO IVtl | 3 2 9

, a m en u do an teriores) que circunscriben las guerras de religin.' 7 naS resentacin g r fica cum ple la funcin de una verificacin, porque U la m an era en q u e la encuesta cubre el campo de investigacin, lTlUCStr^na fun cin heurstica, porque plantea problemas nuevos abriendo ' tienebiiidad de com paracion es (por ejemplo, aqu, entre brujeras, sublelaP S'ncs p o p u la re s y g u erras de religin), aun cuando stas permanevac> - s aj p ro p sito de un estudio necesariamente limitado para ser ^ rigur 10 1 es p a ra d jico recordar, a propsito de R. Mandrou, la heu-

\ -ogrfica, de la qu e es uno de los abogados ms convencidos, o la rStlC? p o r c h n e v , q u e l present al pblico francs y a la que aadi un bra de m apas anuales esforzndose por restituir las olas del movimiento . " X una legib ilid ad geogrfica de la historia.

l,r, i r

9 M. Venard, op. cit.,p. 458. 10 * Propsito de ,a Presentacin, hay que destacar el inters de las indicacin* adas sobre las fuentes manuscritas e impresas del tema < pp. 8-59). Porque C y ajad ^ ar8 tiempo a travs de esta literatura mltiple y oculta, admiro 'biografa. En particular, y para lo que concierne a los libelos y a os tratados antiguos, constituye un aporte esencial para una historia dei libro. Lamento que R. Mandrou haya indicado slo rara vez a los editores antiguos ls lugares de edicin de esos libelos*, a menudo publicados en varias ciudades en varias oportunidades: la circulacin o a difusin de estos panfletos forma parte de su historia y con mucha frecuencia es reconocible sin que hava Necesidad de entregarse a la operacin policial que consiste en localizar I los libritos s i ni f. Otro tanto ocurre con las traducciones al francs dc obns I extranjeras: su cantidad, sus lugares, la identidad de los traductores (como I lo subraya el autor en pp. 429-433 en el caso de Spee traducido p* Tttdko de Besanzn F. Bouvot), son elementos importantes. En cambio* las adiciones de un mismo texto en ocasiones parecen considerada- como distintas (vanse, cn la bibliografa, los S}0>}}6 ) )x iO Udi ' una pista (transmisin y variantes de los textos) J despierta m
curiosidad, que luego frustra. Tambin ce le n tes ediciones: por ejemplo, la carta dc LauNr un ^ ^

A ^ Lrbn nota i) fue publicada por lAmizeydc totofluc* p f uaimaoew. (^randier Le cubinet 1* 1 que** . Jm*esta:' historique, i#79*l*xxv* uno hubiera
para esos libritos difcilmente ac^es conservados y pueden consultarse*

330

Et l U 6 AR D f l

OIDO

C U V A JB S SO C IO PR O FESIO N A LES

Se nos muestra una lite con sus estamentos y sus diferenciaciones en m ic ro g ru p o s. Ella se destaca sobre un fondo popular dc miseria ydeses peracin As, lejos detrs del cuerpo de los m ag.strados pero tomado cn el texto de los informes oficiales, ese muchacho bordcls (tiene ,4 aos!) vestido con una piel de lobo, abandonado y echado por su padre [. i vagando por los campos sin gua ni nadie que lo cuide, mendigando su pan (p. 187). Cuntos son esos emigrados del interior, errantes por las camp. as, que constituyen el horizonte del cuadro? Es la parte opaca de la histo ria. Es el murmullo que el historiador no logra incorporar a su texto. En cambio, la gente de ley se encuentra en el proscenio. Se distinguen entre ellos y de otras profesiones vecinas, unas declinantes (como la de los telogos), otras ascendentes (corno la de los m dicos). Entre ellos, primero. Al respecto, el parlam ento de Pars tiene un papel de precursor (p. 196) en relacin con los parlam entos de provincia. R. Mandrou lo prueba en varias oportunidades. As, alrededor de 1600, Louis Servin, abogado general del rey, obtiene un fallo que prohbe la prueba por agua ;" les reprocha a los jueces de prim era instancia que tienden a reprimir la magia con una contram agia, y se opon e a un ardor que no estara de acuerdo con la ciencia (citado en p. 182). Finalmente, a la tra dicin de la que dejan constancia las ju risd iccio n es subalternas el pari sino opone una ciencia. La distancia es grande. En lo inmediato, no ser colmada, como tambin lo muestra la pobre difusin de los escritos con testatarios (p. 190). A esta falta de circu laci n del libro corresponden rigideces locales. Se las encontrar entre m dicos parisinos y mdicos pro vincianos, mdicos de pueblo que no salieron de su agujero (vase p. 280). se es, sin duda, el indicio de la presin que el m edio local ejerce sobre sus notables (vase p. 373). Pero a travs de las reticencias, las sanciones del Parlamento de Pars en oposicin a los jueces ordinarios luego (vanse PP- 354 ' 36 i, 389, etc.), y, por ltim o, el fallo general que exige el llamado automtico al Parlamento por los crm enes de sortilegios que acarrean la muerte o la tortura, se advierte que el clivaje geogrfico es ms fuerte que la homogeneidad profesional. La distancia respecto de Pars adquiere una dignificacin cultural, mide un retraso en relacin con el progreso. tr-i.i retorna cl caso dc brujera juzgado en Dintevle (cerca de Chaumont, . "ifipaiMj en *594" Sus alegatos al respecto fueron publicados en sus A ctio n s pi C tl I'^^oyez, Run, 1629 ( ltima edicin, observa Mandrou, p. 5^)1 L' 1 jc .pe iacin en la Corte de Pars tuvo luuar en noviembre de 1601, sentencia pronunciada el de diciembre de .60.. S M R -

105 h

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i,

331 0 ,r tanto ocurre entre parlamentos. Es relativamente uevo , . J ,ina centralizacin creciente y de una prdida qUe en u C ' ; ; dc , los go.pes <,ue sern dados a las n s t i t u ^ ^ i a s , ,adrou aprecia m elu so a los magistrados bordeleses segn su dad en la* d.scus.ones pan s.n as (p. ,85) ,hacia ,603. Tiene manera en que paulan m em e parisinos y provincianos se ven U evaT juzgarse recprocam ente Treinta aos ms tarde, a prp6st0 de nn * * jions, el abogado general de Pans considera innovadora a su propia Corte '

la que verdaderamente no cree tan fcil y ligeramente en ese crimen enorme v no lo castiga de prim a facie como se hace en otras partes (citado en p 349). Ese otras partes oculta el privilegio de un aqu. Una nueva reparticin * opera entre la facilidad provinciana y el conocimiento parisino. Entre |a magia y la ciencia (p. 182), una distribucin afecta una a la provin cia y la otra a Pars.12 Una nueva mentalidad hace de los magistrados los cmplices de la centralizacin, antes de que ellos tengan que defenderse, pero demasiado tarde, contra las formas reales y administrativas de un

poder central.13
Otra m anera de localizar la evolucin de los parlamentarios: sus rela ciones con los telogos y los mdicos, pero tambin con el clero, los inten dentes, etc., en sum a, todos aquellos que son parte interesada en los procesos de brujera. No me detengo en las ideas emitidas, sino en las posiciones rec procas, dc las que ellas son un signo. Una vez ms, R. Mandrou aporta muchos elementos nuevos, que posiblemente no subraya ni agrupa lo suficiente. Las diferencias entre cuerpos profesionales parecen obedecer a dos leye^ inversas segn se trate de Pars o de la provincia, y eso tanto m> cuanto ms alejadas son las regiones aludidas. En el interior mismo de la e lucin general que tiende hacia la desmitificacin de lo diablico, esas rendas parecen dism inuir en Pars e incrementarse en Prou incluso - lo que sin duda equivale a lo mismo-, tienen e alto personal, un alcance cada vez ms poltico (es decir, que se s.tuan ^

P.rit capital
> * Sobre la nueva fundn de Pars, Roland Mousnier,
<-111aris, fonctions ({'une capitale, 1962*

'

\latisM se tx > r c te T S '

n I ds intervenciones reales de 1670-1672 (R- ' ^n r ,.486) no deben PP- 443-466) y la ordenanza general de 1682 (1 U ]ustra(ja- v parisina, que scr interpretadas como el triunfo de una p o M ^ ojovicciones > k>admite ya ms que una supuesta magia. nl.H )rtante en I > t,nt , ,s parlamentarias en esta materia marcan una \ cisones confiadas a o . . a "'tiguo, entre las jurisdicciones loca es > on: vanse- "r 1 del rey. R. Mousnier muchas veces **** lr>psiio de los intendentes, las Lettre* < 'i'is, 11)64, pp. 42-51.

ft

IU6AR O fl OTRO

d fondo comn do conflictos de poderes), m .entras que en provincia sisuen siendo mucho ms doctrinales en los debates a que dan lugar las b r u L , i las posesiones. Todo ocurre com o si algunas connivencias intelectual^ mudadas en academias o en redes intelectuales, reunieran en Pars

magistrados, mdicos, e incluso a prelados o telogos (com o los de p0r,


Roval. vase P. 3^4* o los que participan en la Academ ia Lamoignon) men una adhesin comn a la ciencia y a las leyes" de la naturaleza. L0$ conflictos nacern mas bien de prerrogativas en juego y, por ejemplo, de

la autonoma que el clero pretende conservar all donde el magistrado laico quiere hacer valer en adelante una jurisdiccin.
En provincia, las oposiciones parecen todava de otro tipo. mis doc trinal". si nos atenemos a la m anera en que se form ulan. Se produce enton ces una serie de deslizamientos: el m agistrado y el telogo se asocian R Mandrou no seala suficientem ente el hecho y la im portancia de los lazos familiares entre los dos grupos) contra el m dico; los m agistrados se opo nen a los comisarios del rey (vanse pp. 545*547 ); el consejo de la ciudad solicita una consulta mdica cuando el juez o rd in ario no lo hace (pp. 94. 95). A pesar de la discontinuidad de los tiem p os, hay aqu sordas conti nuidades que se aperan en tradiciones religiosas y sin duda, y sobre todo, sobre tipos diferentes de relacin con el m u n d o, aunque tambin signifi quen conflictos de poder.

l'N A R E O R G A N IZ A C I N S O C I A L D E L S A B E R

Dos fenmenos, en particular, llam an la atencin. Prim ero, la actitud posesionista favorable a la realidad de la p osesin ) de algunos intendentes, riiiemras que los magistrados del lugar tienen ya convicciones inversas. Luego, 1*1 lenta, ia segura, la am enazante p ro m o cin del m dico. En lo que respecta a los prim eros, los posesionistas (L au b ard em o n t, Bouv.hu, e k .), no estoy seguro de que su com p ortam ien to pueda explicarse o 1 o. .su udelidad a una decisin central que previene la jurisdiccin 1 n r arlamentos, ni que "la pasin de la au to rid ad m onrquica Heve al J defender las posiciones m enos esclarecidas (p. 547)- Habida de ,as diferencias de caracteres, m e parece que, con mucha trecues. ~n L!l" P Hay que comparar lo que nos ensea Mandrou sobre iD O r m t t s o n e n L o u v ie r s (p. 233) y lo que J . Le B r u n d evel de Us . * " rr>i$nio en la A c a d e m ia Lamoignon {op. cit., pp. 157* > ' s0^re U '

I O S MAGI STRADOS A H l l IOS BRUJOS D?l Sl&tO jy||

, d intendente distingue totalmente dos regiones de su vid, l u ; io r " u i,K h a c c d c la: ra; . n dc Es,f ' u * u f , m eu r: ^ la determinacin de la segunda.'. En esta medida, i ^ jjiuitjn m m o d ern a que los magistrados, cuyas convicciones * s avanzadas todava definen sus decisiones juridicas o bien remesen forma de ese m od ern ism o cuando l coloca en lo privad k, miu r cscluye de lo poltico, m ientras que algunos magistrados suministran

,,.j forma cuando buscan un comprom iso institucional en una raciona |iIJtn de los co n sid e ra n d o s y los fallos. Por ejemplo, el propio
Iju b a r d c m o n t; v K v io n e s

sin que

i m p o r t e q u o c u r r a c o n s u m o r a l i d a d , sus c o n d u d a , p e r o t i e n e n u n a e x p r e s i n lo c a liz a d a e x t r a o r d i n a r i o o d e l m i l a g r o ' e n la m e d id a

religiosas no dejan

v tanto m s acogedora de lo t-n q u e la s consecuencias


Entre esos
in te n d e n te s

p o l t i c a s s o n e x c l u i d a s . 16

e s o s m a g i s t r a d o s , la d if e r e n c ia p e r tin e n te n o iu i c i o q u e r e tie n e

reside en que unos son

m e n o s i l u s t r a d o s q u e lo s o t r o s

>olo u n aspecto p articu lar reuin del cam bio: p ara


los segundos,
la

d e l e q u i l i b r i o p e r s o n a l ) , s in o q u e e lla e s ta e n la

l o s p r i m e r o s , l a n a t u r a l i z a c i n d e lo p o lt ic o .- ' p a r a

m o r a liz a c i n d e l d e re c h o

y,

la s m s d e la s v e c e s , d e as

c re e n c ia s que

p e rm a n e c e n

i n v e s t i d a s e n l a f u n c i n j u d i c i a l . D e es e m o d o

t a m b i n se d istin g u e n im p a c t o ms o

m e n t a l i d a d e s p r o fe s io n a le s

p u e d e m e d ir s e

m e n o s g r a n d e d e u n a m o d i f i c a c i n n a c io n a l v e s t r u c t u r a l d e l p a s s e g n su

'o b re lo s diversos c u e r p o s
c ie n t o

participacin c r e c ie n te o d e c r e

en los asuntos p b l i c o s . La evolucin d e l o s m d i c o s

e s m s c o m p l e j a . P e r o , u n a v e z m is , a ~ ^ ^

particin segn

s u s i d e a s s o b r e l a b r u j e r a o la p o s e s i n n o es !a c r e d u lo > a k

M a s a c de
ta m b i n m e ro

u n r i c o a b a n i c o q u e v a d e lo s

incluye conversiones curiosas (como ese m > a


l u e g o d e s lu m b r a d o p o r b ru to s > q u e c lo s l i b r o s , p . 2 5 8 ) , e s ta e n p r im e r e l p o d e r q u e a s i s e le s a>- t u e n e l re c u rs o . Es el h o m b re

pj
^ x

escptico,

Rio v que todos


->

0 c n tk o . ei

confiere, o sea, - lo s dos

^ ..^ ^ /y je la 'o } * -

;nedico se c o n v i e r t e
: : e n c ia

como a n t e

ei

n o s o n m s q u e u n o -. A n t

' ^ ease supra el captulo 12 sobre Rene > .i Ar,.n I aubardemont, vanse R. Mou>nier. . 1 <'rrc$pinnianct\ pp. 277-279 ' ' Etienne Thuau lo analiz en su gran 1 *
./,

p ! >'N! Lr*n , . cofTicaK

Richetieu. P a r is . i * * b j | * ^

je c a s ^ ' r^

. U

cstatista (expresin que por otra P** ^ ^ y al &*** '-;f exalta el Estado y una que disW'PJ t-**
vio l o caracteres d e r e s p r i t ^ . P ^ ^

334

milagro,15su ,cstim onio o su atestacin-es necesaria, y contra l * apc, 'telogo sino a otro mdico. E l tugar de! saber se d e s p ic a . Aunque, no ^licitam en te reconocido, au n q u e sea c o m b a tid o (pero entone sea ex es _ f p 1f C * 1 1 t /A i ^ m a. _ * con sus propias armas, o por m edios que son au to ritario s o poitiCos y no no va cientficos o tericos), el saber m d ico d efin e p o co a poco el campo
sobre el cual en adelante se desarrollan los debates; el p ro p io vocabulario de las disputas traiciona su ascendiente, que se in sin a bajo las oposicio

nes tericas. El mdico se sita entre ellas, en la m ed id a en que atesta y


testimonia (las palabras tienen a q u un p eso p a rtic u la r) acerca de lo que ve. En el intersticio, en la fisura q u e se crea en tre ideologas opuestas, l recibe y se da como funcin decir lo que o b se rv a . Q u e su ciencia tenga a menudo las trazas de un patois y tod ava est repleta de teologa (vanse pp. 283-284), el hecho es secun dario respecto de la fu n ci n que l desem pea en debates cada vez m s cen trad os en la id en tificaci n de lo que es

real. Y desde ese punto de vista, los in n u m e ra b le s in fo rm e s de mdicos o


de cirujanos de los que R. M a n d ro u cita e x tra cto s o p e ra n una modifica cin: ellos remplazan el criterio de la vista (sospechoso, a partir del momento en que brujos y posedos tam bin d escrib en su s v isio n e s, y en que el objeto visto puede ser un objeto so a d o o u n a a lu c in a c i n d e m elanclico ) por el control del ver po r el tacto o p o r el olfato. S o n los testigos de una nueva manera de ver que suprim e el eq u vo co d e b id o a la distan cia entre el ojo y el objeto y que, en una inversin c a rte sia n a ,9 hace del contacto la garan ta y la inmediatez de la evidencia, del in tu eri. A este poder (con el que habra que c o m p a ra r a los q u e aparecen en otros sectores ) corresponden no slo el h ech o de q u e la a cu saci n de brujera, as como la stira m olieresca, ap u n ta n al m d ic o (p o r ejem p lo en Nancy, pp. 246-250), sino sobre todo la p o s ic i n d e m e d ia d o re s que se dan los mdicos (entre los su p ersticio so s y los a te o s estn los mdicos que ocupan el medio , citado en p. 302). M s im p o r ta n te tod ava, el ttulo que funda sus prerrogativas. Los m d ico s, en este caso, tien en grandes prerrogati .as por encima de los eclesisticos, p o rq u e ellos sa b en ..."-10 Masque

i* Las numerosas encuestas presentadas por Henri Platelle, Les chrtiens faceau miT , L/fe au x v u f sicle, Pars, 1968, incluyen ese llamado al mdico: en todas partes este tiene un lugar que no es el de la decisin sino el del saber (utilizado o c p Steite o triunfante, poco importa aqu). . 9 Kn un breve y vigoroso estudio sobre la 9' Rgle pour la direction de Vesprit, Michel : rres acaba de analizar en Descartes el movimiento que lo hace ascender de la n. modelo de la intuicin, al tacto, modelo de la visin: Lvidence, U visin 2 /j M V M . \Cn Usetudes Ptolosophiques* t. xxm, 1968, pp. 191-195. J lo< V ltrrt yvelin en l643, citado en p. 288. Mandrou observa esa audacia 1 lia<-en frente a los telogos, sobre todo en Louviers (p*

t,S "

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a ltna mera
r id a d

s u s tilu c i n

d e p e r s o n a j e s e n la m is m a f u c i n

,
am ^ '

cientfica, e s e

l u g a r n u e v o , m e d ia d o r , to d a v a n o c u m H

|ante sostenido |aS funciones.2'

p o r lo s m d ic o s , r e m it e a u n a r e o r g a n i ^

& cneral de

problem as t e r ic o s

LA natural eza ,

lo r e a l , la experiencia

Q u e a l g u n o s jueces laicos hayan tenido la sensacin de estar investidos de u n a m i s i n d iv in a (p. 146) y que, a la inversa, sacerdotes o predicadores, p o r e j e m p l o , hayan protestado contra la voluntad parlamentaria de some ter a u n a d e m o n a c a a la jurisdiccin temporal (vanse pp. 1 6 7 ,17 1- 1 7 2 , etc.), e s o s h ech o s so n a la vez la causa y la consecuencia de las cuestiones q u e e l l o s d e b en zanjar. Cuestiones fundamentales, incluso cuando se ocul tan t r a s p ro b le m a s de procedim iento. Porque se refieren a tres captulos r e la t iv o s a la n a tu ra le z a del conocimiento: qu es sobrenatural? Es decir,
21 A estas escisiones socioprofesionales reveladas por el anlisis de los procesos bas que a ad ir las relaciones nuevas del clero con el laico (por ejemplo en loque concierne a la jurisdiccin del magistrado o del comisario en materia de brujera) y los desplazamientos en las relaciones entre sacerdotes seculares y regulares. La o p o sici n ciudad-campo o Pars-provincia, ciertamente, se encuentra en e! interior de las congregaciones religiosas. Pero la oposicin esencial es aquella q u e separa a los sacerdotes obligados a defender la realiuad de lo ico com o, en otros casos, la de lo milagroso) para oponer*t al atesmo. v ue sacerdotes conducidos por un nuevo nacionalismo a hacer pr ecer un: (social y natural) contra la injerencia de los poderes ecteiasticosen nre? que en adelante les parece de la incumbencia dd Est o. cas -^ a

tambin, de m iem b L de, 'bajo


poderes centrales) oponindoles la realidad
P

|Q S Abates tericos,

las tensiones sociales y geogrficas organizan ca a v e z ^ ^ a los pero segn criterios que lentamente dejan de ser p^o Mandrou choques entre seculares y regulare (p- 24 -H por ejemplo como una los simplifica en sus cuadros panormicos.inte -j;sca que atribuye los puestos eliminacin de los religiosos (p. 226) una me _^ mueres. a sacerdotes tanto de confesores extraordinarios, en los <-on parntesis, no es exa. seculares como regulares. De igual mo o. a -nnUno de ios maestros q a diferencia los capuchinos y Port-Royal se interesa en el problema de puso^wtere en Camp-de-Prats, Saint-C yran (y tam comparto^P

apasionado en varios casos entonces generalizada (vase Jean


l - i, p p . 1 4 0 - 1 4 4 ) .

'

i i 6

f l IU 6 A R D f l OTRO

en qu consiste la naturaleza? Qu es

y cm o reconocer |a |Usi(.

f.;n suma, pues, qu es la experiencia? C om o aquellos que imaginaba Verc0r, s en animaux dnaturs finalmente esos m agistrados deben decidiente
I x s

brujas o posedas, acerca dc lo que es posible y lo que no lo es, acerca de lo que es creble y lo que no lo es, en sum a, acerca dc lo que es humano
Discuten sobre esto con los instrum entos que poseen. La hiptesis dc

la finta )' del artificio (p. 305) a m enudo es para ellos una explicacin fcil que les evita (a ellos, pero desde entonces tam bin a muchos histo riadores) zanjar semejantes cuestiones. Pero en la m ayora de los casos casi no se sostiene. Tambin resulta im posible atenerse al compromiso, osci lacin del espritu que pone el aquelarre a veces a cuenta de lo imagina rio, y a veces a cuenta de la realidad (vase p. 302). El problema es saber si cl aquelarre es posible, y la respuesta ser afirm ativa si es real por lo menos una vez. El discernimiento se efectuar ms bien segn el carcter de los
hechos extraordinarios de m arras: algunos fenm enos, como el aquela

rre para Pierre de Lancre, son m uy variables y m uy reales, mientras que otros, como la mutacin del hom bre en lobo, no son ms que ilusin (citado en p. 141). 'I I A esta distribucin geogrfica, creadora de fronteras, entre fenmenos reconocidos como sobrenaturales o diablicos y fenm enos considera dos naturales, se aade otra, que triunfar y que podra calificarse de ver tical: lo visible se convierte en el d o m in io dc lo natural, y lo mstico, lo interior y lo oculto, en el de lo sobrenatural. Es notable que entre los magis trados y los mdicos todo el saber puede ser de este m odo llevado al cr dito de lo ''natural, sin por ello ser realm ente cam biado. Es as como los vuelos nocturnos, la capacidad de hablar en lenguas, la insensibilidad al dolor son alternativamente explicados por el diablo o por la melanco la , sin que la observacin sea puesta en entredicho. Un sistema de expli cacin nuevo parece preceder a las renovaciones del examen. El recurso terico es desplazado antes de las tcnicas que le sern proporcionadas.

1Jesdeeste punto de vista, la nocin de progreso, de la que R. Mandrou


Hace uso, reforzndola con la de audacia, debe ser m anejada con pruden cia. No es posible escalonar las posiciones adversas sobre una lnea en que estaran ordenadas segn su relacin con el saber del que nosotros somos los poseedores (lo que, hablando con p ro p ied ad , sera referirse al p * ' ,LS(> ; 1 n realidad, se enfrentan concepciones c o n t e m p o r n e a s en un1 ^ LS,t ll(-toraciones que ellas retom an: se desplazan m u tu a m e n te , )ut do , sea posible distribuir el precio del progreso a unas y no a 1JS I ucde haber una capacidad de observacin m s fina, y m s deter tianic, i n aquellos que todava adoptan concepciones s o b r e n a t u ia l's

lM ' u . , U !W W |I lI | | it J/ tas. . c c a m b io , la a lu si n dc lo diablico puede reutilizar iodas l l ^ a n tig u a s afectandolas solamente con el Signo me|anco|T ? le)w"
h le c o m b i n a c i n p ro fu n d o , y

de esas posiciones lo que permite comprob

n' V '

raros son los pensamientos que formulan esta 1 7 amb 1|W manera coherente, es decir, como un problema de * U cs I 00' com lo hace Mandrou, hay que restituir ates casos je brujera su aspecto profesional y tcnico antes y a f, de d ,
e llo s u n

lugar filosfico. As, la identificacin de lo extraordinario I I T del mdico? Qu debe ser tratado por el ministro de h

ra| o sobrenatural!) se vincula con un problema de competencia- -qu


de in c u m b e n c ia Ig le s ia ?

Para responder, se vuelve necesario reconocer la parte del Diablo

yJe

la

naturaleza (p. 128, a propsito de Wier). La seleccin se har segn repertorio homogneo { las leyes de discursos-de ciencia", citado

argumentaciones en que lo libresco, las leyendas y la observacin consti


tu y e n u n

cn p. 170)- De aclu tod el mundo saca partido. El punto que sorprende no es tanto el de las oposiciones doctrinales (subrayadas por Mandrou, por ejemplo a propsito de Wier y de Bodin), como la homologa de los siste mas en funcin de los cuales las fronteras de lo diablico son desplaza das, o las tesis invertidas. Hay aqu una homogeneidad epistemolgica que posibilita concepciones adversas -problema al que M. Foucault dio una categora cientfica ,22 pero tambin, ms caracterstico todava, un dis funcionamiento entre el repertorio proporcionado a cierta cantidad de cuestiones que l perm ite resolver y, por otra parte, la cuotion nue\a que le permanece ajena. Com o el sistema de que disponen no esta hecho p esta cuestin, los hombres de esa poca mo\ilizan su saber i rios que le son externos.
^

. ,
en su

ios

1 tiI3

limite;

tiempos (fin d eu n orden, y fin del mund j a Cmno de Bergerac loconducea interrogarse acerca de lo post f- e _.^ru(-os nose debe creer se dir, por ejem plo, que en las confesiones t Sino en lo qu e es posible. Pero, cmo determinar, p
Vase, en particular, M. Foucault, U*

hombre o
>9 v"1-*

-\ ...

U Aose,

'**rP'

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notJ

prose du monde ). En la i, bosqueja un proyecto de historia l j J odemoniacoyla r^ lK^ n jq st^ J, en otro estudio cmo la experiencia < V ir;v * . l del siglo xvi al xvm , no debe llltcr>, \ ^I vjiV humanitarias y mdicas sobre el vi<jo j t. as >01110 la reanudacin en una t'x> a u l n(0 JelmunJ1 * !J, ' ^ enjp **

susicntado las amenazas ^tl l los cosas, Barcelona Planeta pcon<Sinica osico, Madrid Fondo de C lun

338

I t

IU6AR

DEl

orRO

para las cosas, lo posible? AI no poder ser ehm inado de la percepcin, \0 extraordinario, casi arbitrariamente - o mas bien por razones qUe todava n0 son racionalizabas- ser com prensible (y p o r tanto posible) slo all donde puede admitirse un punto de faga, un indefinido dc potencias ocul tas, una ausencia de cierre para el conocim iento; com o consecuencia, unos lo atribuirn al crdito de Satn ( no sabem os cun grande es el saber y ]a experiencia de los D em onios , dice B o d in , citad o en p. 150) y otros lo pondrn a cuenta de la naturaleza ( nada recto es posible que no sea p0r naturaleza, declara Wier, que invierte la p ro b lem tica y, partiendo del hecho extraordinario como posible porque es real, lo atribuye a la natu raleza, citado en p. 26). En otras palabras, ante una alternativa tan peli grosa, es la organizacin de lo posible y de lo im p o sib le lo que vacila y cambia: como el hecho es adm itido com o visto , se lo encasilla del lado en que el conocimiento renuncia a excluir lo desconocido, all donde son admisibles una fisura de la ciencia y una riqueza in d efin id a de lo real. El saber se desplaza primero fijando nuevos lugares al no-saber, dndose otra topografa de su lmite. Otro tipo de solucin consiste en so sp ech ar de ilu si n el hecho que escapa a las reglas de lo cotidiano; de tal m o d o , lo m ilagroso ya no con cierne a lo real sino tan slo a lo im aginario. A parentem en te menos te rica, esta perspectiva es sin embargo ms radical, porque pone en entredicho la percepcin misma. Inaugura una concepcin nueva de la experiencia (ya que toda experiencia perm anece inscrita en un sistem a interpretativo),2 3 a partir de una crtica del ver. A los testigos que ven y observan lo que supera la naturaleza (vanse pp. 169-170) o qu e dicen (a propsito de la misma Marthe Brossier) no haber visto ni o b se rv a d o cosa alguna por encima de las leyes comunes de la naturaleza (citado en p. 173), se les opone una sospecha: un pensam iento d iscu tib le se ha in sin u a d o en la bella t.videncia de la observacin. Por ejem p lo B a rd o u x , en 1649, se interroga sobre aquellos que creen ver lo que no v iero n (citado en p. 330, nota 30). En la relacin simple de la m irada con su objeto, la duda se desliza con " iV -!,a a qut perturba la visin y con ese objeto que no es ms que el espejo de un pensam iento en ga ad o. La ilu si n ap u n ta prim ero a la dad observada fes un objeto ilusorio), luego asciende al sujeto cognos-

C.^a ^USJ(,n del espritu). El engao arro ja su so m b ra sobre la expeII iejo -irgum ento que a firm a b a resp ecto de una de las

lansjaje ,v1' < ^rleau, Mystiquc au sicle. Le problme du Vfih mysuque , en L'homnte devan( D Mltmves Henri de Lubac, Pars, 1964. L1,PP. 267-281. *
x v i i c

IOS MAGISTRADOS ANU IOS 8RU10S OU SIGIO IYU 1 339

innu^er bles h istorias extraordinarias narradas a comienzos de siglo que . . . -r .i icsumonio de quienes lo vie difcil de creer si no el testimonio deaqu quienes vieron nos lo ensena (citado en fuera p. 75, porque nota 1) es socavado. He quelo veres T lo ensea (citado en p. 75, nota ~ J' simplemente afectado a un creer. Por tanto, el testimonio tambin es sos pechado. La duda que traiciona la sustitucin de la prueba por el testimoni0 sc devela rpidam ente con una crtica del propio testimonio. El orden que conjugaba la razn y el hecho en la experiencia resulta desquiciado. Hay que revisarlo, y lo ser a travs de una modificacin de los procedi mientos, es decir, de los criterios invertidos en los modos de la verificacin.

LA S O C I E D A D D E L A B R U J E R A

La agitacin verifcable en esta fase iluminada de la edad clsica, ;debe ser


w

considerada com o el aspecto positivo y progresista de una evolucin? Su cara oscura, diablica y supersticiosa, representara solamente lo que una sociedad rechaza, lo que envejece y va a caer. La divisin entre lo que ocu rre a plena luz del da y esa vida nocturna trazara la lnea que poco a poco separa un porven ir de un pasado. A esta interpretacin apresurada y cientificista se opone el hecho de que la b ru jera no es solamente lo que una sociedad rechaza de si misma para convertirla en una supersticin y un arcasmo. En s, es una masa inform e, m ltip le, salida de todas partes y a menudo inasible, que la impugna. Los brujos se han convertido en un grupo homogneo e la represin, a causa de los modelos intelectuales que se les imf > de las salidas coercitivas que se abran a un malestar confuso p cirios a los tribunales y a las plazas don* d* | todo son los testigos de una inquieta' ^ '

realidad que

escapa a

la s c u a d r c u l a s in s titu c io n a le s .

certezas p o l t i c a s y r e l i g i o s a s . En c o n s e c u e n c i a , r e p r e s e n t a n pensam ientosyen cable) de ios podran


la c r u e ld a d

detectable en lo s o jo s , e n
una

lo s

amena01

Q sje m p r e im p i a u e t e n 5 0 2 - q u e lo > b r u

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m en

lo s m a g i s t r a d o s * 1 S o s te n g o , - j s a r m a r u n e j r c it o ig u a l m il h o m b re s

cnJ

e m b a rg 0

e ra d e u n to d a s

b r u jo s

marchan p o r
..

pa
**

milln

o c h o c ie n t o s

f t - tte J n t .

Pars. i622. Dedicatoria a Luis.


para ellos

y UIl duro f * * 1

toda su vida un crue

,4 0

I H IU 6*R nfl 0TR

por miles multiplicndose com o las or ugas en nuestros jardines.1 d c pronto se alza una inmensa resistencia, y peligrosa, reflejada por |as des. crinciones fantsticas de los parlam en tarios, que ellos designan en Una

J a categora im aginaria (los b ru jos son en em igos de D ios y del rey",


pero tambin enemigos dc la naturaleza hum ana ), y que combaten con loque R Mandrou llama acertadam ente el procedim iento infalible y )as deducciones tautolgicas de los jueces (pp. 94-108). C uan do los jueces siempre tienen razn, cuando tienen una respuesta unvoca a todas las acti tudes de sus adversarios (p. 105), cuando son por definicin inatacables, testimonian un orden que se defiende, que ya no puede sino repetirse y hacer de esa repeticin una lgica, o ms bien una tautologa implacable. Pronto (a partir de 1655) las representaciones y la represin que apun taba a los brujos sern em pleadas contra las agrup acion es secretas de obre ros y contra los m alos com pa eros.26 D esplazam ien to significativo, en la medida en que un m ism o tipo de defensa en fo ca fo rm as sucesivas de una oposicin a un orden pblico. D esde ese p u n to de vista, la brujera no slo revelara una enferm edad social, una so cio sis (segn la expre sin de A. Besancon);2' por eso m ism o y m x im e cu a n d o los represen tantes de la justicia rechazan esa revelacin de un desorden latente, tendra la funcin de una clase peligrosa; an un ciara tam bin la m utacin que uno est muy inclinado a buscar exclusivam ente p or el lado en que se fabrican los edictos y los modelos ideolgicos. Infinidad de textos de la poca declaran que el b ru jo es el hertico. La expresin tiene su peso. Puede ser retom ada en otro sentido, reciente, des provista de un juicio de valor y que designa tan slo la alteridad contesta taria que traiciona una sociedad siem pre dispuesta a elim inarlo. En efecto, el lenguaje de la brujera es el de la inversin, y todava es un signo de la vaci lacin de una cultura no poder determ inar si ese lenguaje es imaginario o real. Por ejem plo, durante el p rim er cu a rto del sig lo x v n , el aquelarre, fiesta de una libertad nocturna y culpabilizante, invierte los signos sagra dos y naturales entonces casi identificados en la experiencia social): es la antimisa, el vuelco de las sum isiones jerrq u icas, la ausencia del trabajo, ia inversin de las relaciones sexuales, las relaciones contra natura de la madre con su hijo, etc. Desenfreno m on ton o, el vocabu lario de lo imagi nario es pobre, se contenta con tom ar lo co tid ian o a contrapelo; el nico lujo es la repeticin. Se reduce a elem entos estereotipados que progresiva
Ht/iri Boguet, iJiicou n execrable des sorciers

ensemble leur procez.. . ,

Lyon, 1602,

Prefacio. ' ta''^ -H ci ioucauit, ! intuir de lafolie..., op. cit., p. 79.

,8 H

r. au.

),( n^on, HiMoire et psychanalyse, en Anuales HSC, 19 6 4 , 1. x ix , p- * 47-

iS " ,6 ' S m t 0 W , u u ' ' * . m . i l i ,ll, 1 I | 3 4 |

en

nte se irn volviendo ms sutiles ( barroquizn<W v , literatura dem onolgica. El aquelarre es un rCTt0 de ' T " " 1"
*
con-

I i* - cn ! i n . s: t 1 ia oue ocurr ;: . ! r c: : i m.ent 'y ----^ ^ iUs representaciones diversas, un con,remando, no difere,e trari0 a, orden desquiciado (por las guerras de r e lia n , p r u ^

i n d e la cristian d ad , etc.) reproduce todavia ese orden en el ^


en q u e lo tom a al revs. Un contramundo que por tanto no tiene un

l e n g u a j e p ro p io . Por eso no es necesario expliear nicamente p , Jna ptesin d e los jueces las confesiones de los brujos. Ya hay complicidad entre ellos por cl hecho de que la crtica o el malestar que testimonia la brujera no tiene otras referencias que aquellas que hacen constar los magistrado*. ..a / mX X til M / 4 4 I -A a f
p e n s a m ie n t o

u o t r a s concepciones, sino el viraje que hace pasar del recto al verso a una s o c i e d a d . De ah procede la indecisin de los criterios que permiten saber si, s o n o , uno es b ru jo , y quin lo es. Y tambin la no-resistencia intelec tual a la m utacin que lleva a un hombre o a una mujer a inclinarse de un c a m p o a l o tro ,19 sin que su estructura mental resulte modificada. Y por l t i m o , tam bin de ah procede la importancia que adoptan primero la r e p r e s i n por la fuerza y el mantenimiento de la delimitacin o de la exclu s i n ) , por falta de un verdadero contenido que especifique las dos regio n es y le s sum inistre con qu diferenciarse o defenderse en un terreno propio.

DE L A E M I G R A C I N A L A C O N F E S I N

P e r o n o p o r eso la regin diablica es u n a em igracin del interior, y es el lenguaje


y 28 Al
resp ecto ,

Da un lugar

hay que releer los grandes est

Af \( G. Marwkk sobre un ^ ^ oaiogi oi sortery ; ^ b acritud horne cowf**

aspecto actual y anlogo del

,Johanoburgo), t
indres. t. -***' - ^

,0 diablico ^

Esto no slo es cierto para ei ^ inversa; no slo para rurales,sin^ indicio*co0l \ de experiencias afectadas sin n h ^ ^ la m u ta c i n que hacc de una ^ J ^ r a c t e r * * * * * * s o * p. 8). La brujera P embargo, lo que cuenta. f ^ ^

,, .

intolerable, amenazador o abfcc**** pero constitutivos del* sociedad <*

4 2

I II i u 6tl> Dil

0,B0

(aunque no sea ms que imaginario) a un desestim iento social y a un nu


desafo, a un descrdito dc los valores tradicionales, a una prdida dc ^

fianza en Ja .sociedad establecida. Ella escapa al m ism o tiem po q Ue

al orden. Prepara tanto las em ociones p o p u lares com o la crtica in t e l^


tual. Bajo una forma arcaica, tam bin enuncia la m utacin.

AJ respecto, es preciso destacar la im portancia privilegiada de la confesi requerida por los procedimientos judiciales, y necesaria para que la conde se pronuncie: sin confesin no hay hoguera (p. 154). A este hecho dar una significacin fundamental. La confesin es el retorno a la sociedad de donde emigr el brujo. C om o la conferencia que el aventurero dicta en su pas de origen al cabo de sus viajes, consiste en reconocer que el trm ino es el punto de partida. Reconstituye el ju ram en to de fidelidad al grupo. Lo gratifica con el propio extravo, pues la confesin' del fugitivo garantiza a la sociedad contra la amenaza de la exterioridad. La confesin restaura el contrato social

por un momento quebrado, en la m edida en que m ediante la palabra pblica


vuelve a unir el lenguaje desgarrado p o r el pacto con el diablo y somete a la ley del grupo al exiliado que se retir p o r desconfianza o incertidumbre Sueo o realidad, la brujera tra ic io n a o im p u g n a ese len guaje; lo hace vacilar; siempre puede ser sim bolizado p o r un acto qu e consiste en pac tar" con el Enemigo. No es realm ente re p rim id a sin o p o r la confesin, que reemplaza el contrato diablico por el pacto social. C u an d o el brujo reco noce como criminal el gesto de haber a b a n d o n a d o los valores de su grupo Dios, el rey, etc.), vuelve a ponerse bajo el im p erio de la ley com n y libera a ese grupo de la sospecha que pona en en tred ich o su ley. Muchos otros elem entos p erm itira n a c la ra r el e q u ilib rio inestable de una sociedad, que se define siem pre so b re el m o d o de exclu ir a su contra rio \ de permanecer sin em b argo relativo a l, co m o destacndose sobre ese fondo oscuro que ella im p u gn a y postula.

b r u jer a , p o s e s i n , b u c l ic a s

, . . ' ^ I q . .

a ' contlnuidades y las su stitu cio n es q u e se ofrecen al anlisis en la S^ x v n Y a travs del destin o o lo s desplazam ientos delabrupnm era que se debe o b se rv a r -a q u e lla q u e con stituye el fondo dc

1 )n cuy s aspectos ju rd ic o s d e sc rib e el a u t o r - es el pasaje de la


a ^ 0scs 0 n ' ^cro s*n d u d a c o n v ie n e a m p lia r el problem a.

ICC l)(>SCSU)n *>o dice brujera, a u n q u e los tratad os contempora so aen , y hasta las co n fu n d an . La b r u je r a (las epidem ias de bru-

I O S

M A G I S T R A D O S

A I T f

i n c

Tf los Sa^ t S l0

. m I 343

brujas) viene prim ero. Se extiende desde el hi


; v, (.5/0. cn Dinamarca-, .575-.59 0.cn U r e n a ^ c .) h a l ? " 0 * * * d| siglo x v n (.625. cn Alsacia; ,632 cn Wrzburg.o .6 . en j " " " tedo c0 prolongaciones hasta ,663 cn Massachusetts, hasta i ^ Z * " 8' ' * ' 1 0 hasta .685 cn M cm ingen (Saxe). Reina en Francia (A ls*L , Comtc. Lorcna, P o.tou , Saboya, etc.), en Alemania (Baviela i T
en S * * cn ln g la ,e rra ; en l0S Paiscs N * Pero no, al p a r e c e r T ^ ' o en Italia (excepto en la regin nrdica y montaosa de Con 1 r f

K>

periodo d c la gran revolucin psicolgica entre ,590 v ,6 ' ,

'

dividir dos E u ro p a s: la del norte y la del sur. Por dltuno,o s o b r u T un enom eno ru ral. A u n q u e las C orles interesadas traten en la ciudad fos grandes procesos, deben delegar a comisarios y jueces en el campo (como Boguet, de Lancre, N icols Rmy, etctera).

Una especie diferente del gnero refuerza ms tarde la brujera y la reem plaza. Aparece p rim ero de manera discreta con Nicole Aubry, Jeanne Fry y, sobre todo, M arth e Brossier (1599). Tiene finalmente su modelo con el proceso de G a u fr id y en Aix-en-Provence (1609-1611), inmediatamente orquestado p o r el lib ro que define la nueva serie: la Histoire admirable de la possession et conversin d unepenitente..., del padre Sbastien Michalis Pars, 16 12). Seguirn otras posesiones -Loudun 1632-16401, Louviers ! 1642-1647), A u xo n e (1658-1663), e tc -, acompaada cada una con su pro pia literatura. Esta especie ya no es rural sino urbana; no es salvaje, masiva y sangrienta, sin o que est centrada solamente en algunas figuras estela res. Por tanto, es de tipo ms personalista (se trata de indhiduos o de micro grupos). Sus person ajes son de ambiente ms medio y hay una n.eno diferencia entre jueces y acusados. Estos ltimos a menudo son tes o letrados, a veces considerados libertinos, que, por tan o, nen de una n u eva m anera la imagen tradicional o PoPular dd
lim osnero o del m dico. Pasando de la violencia contra los magos

30 Vase L u c i e n F eb vre, Armales esc , t. x

Europa nrdica

3 1 H ab ra q u e p re g u n ta rse si la brujera, c* TiC* y cont i nent a l , n o tiene equivalentes o os P* ^ si la * P cl0^ ! a n t ic le r ic a l ( c o n una ambigedad qu los a lte rn a tiv a m e n te el rebelde a la autor' Parecera q u e n o h u b o c n t r e n t a m i e n t o de dos religio t . . - Bajo el anlisis de la acusacin, a m p ro fu n d a en tre los sacerdotes ru

me terrn>s, por ejemplo

tipfo con una TKntai':Ui


^

alumbrados. O

debe aJ hecho de q u e

. antisaerdote. y el

^ aquejados po* f -

Y * * * * * * ' % < ncia u y


0 <jo<Jevefh*)runJ
oinjenzos d e . R Mafldro*1Ijr ' ' - Lui dos qU e i'r

saaadoU Iltvrt^V

Magistnus et sorciers, PP- * * * % * * de brujera en el curso de las

34 4

I ti 106 ** Oi OIRO

' u a aoladada para cor, sus victim as; localizada cn los conven, os,y cur.os.da P |os pucb|os perdidos; m enos vengadora, menos puni. r p e r o mas apologtica y predicante; cam biando de una ''guerra" co .

1 ios bruios a un espectculo (una commcdu, M I a r'e) que t.ene algo dc * dc la misin popular (fiesta que sm em bargo s.gue exigiendo una
L c i n ) la posesin representa una nueva etapa, que conduce a su vez a los procesos polticos de las envenenadoras. Estos dos momentos no representan mas q u e un segm ento en una evo lucin ms vasta. Al extenderse, la brujera rural de a n ta o se metamor-

f'osear Sobre uno de sus bordes s disolver en la astrologa y en las buclicas;


sobre el otro, se amplificar desplazndose, y la resistencia popular se expre sara en motines o en participaciones polticas. N o im p o rta qu ocurra con esos dimes y diretes o con ese anlisis a lo largo del tiem po, tambin hay que subrayar algunas cohesiones sincrnicas. Una de ellas, que interesa ms de cerca a la historia religiosa, es la extraa cita q u e asocia, en un nmero muy grande de casos, a los posedos o los posesionistas y las comuni
d ad e s

de espirituales. Sobre el m apa francs de m ed iad o s del siglo xvn

a menudo encontramos ya en los m ism os lugares los casos de posesin y los grupos m s devotos (en el sentido m s positivo del trm ino): Nancy, Loudun, vreux, etc. Los abscesos diablicos ta m b i n son centros msti cos. No es un azar, ya sea que una m utacin cu ltu ral m arg in e lo sagrado -en lo que tiene de ms sospechoso o de m s p u r o - , o q u e el quebranta-

totalidad el sorprendente documento presentado por Pierre de Lancre, Tableau de iinconstance des mauvais auges et dmons, Pars, 1612, libro iv, discurso 1-4, pp. 399-525. As fuera en parte imaginario o forzado, el sacerdote-brujo es un personaje social, institucional a menudo normal, que ocupa a la vez el papel del curador o chamn) y el de oficiante o jefe de la comunidad religiosa; l vacila de uno a otro, segn los perodos, pero porque, tanto en un caso como en el otro, es t. hombre de un poder sobrenatural que funda el grupo. Los segundos son ms bien directores espirituales. Su poder es psicolgico; es un dominio sobre individuos y en nombre de un saber adquirido. La acusacin que se les hace es de otra ndole y, hecho caracterstico, apunta igualmente al mdico (en Nano*, por ejemplo), tambin l letrado y en vas de convertirse en un nuevo director espiritual. Por o dems, es una de las formas que adopta entonces la rebelin o c promocin de las mujeres: ocultas bajo la mscara de las posedas, las Amazonas del siglo xvn acusan a su director convertido en un diablo y ellas triunfan sobre l. Por lo menos hay aqu un aspecto no desdeable de las posesiones. Dc todos modos, se trata entonces ms de cambios en las relaciones ^ internas al grupo que de su mismo equilibrio. *V r 0 muchas aclaraciones sobre uno dc los primeros casos en que la acusacin de brujera es utilizada con fines polticos en Georges Mongrdien, otiora Galigai. Un proces de sorcellerie sous Louis XIII, Pars, 1968.

IOS MA61S1RA00S M U IOS M UIOS O H SltlO iv ii | 34 5

Stituciones eclesisticas deje escapar u obligue a crear exprc ^ento dc ' l' S ' s j urante un tiem po sospechadas/nuevas (la palabra tenia .l0ncs rchglosas jflCacin peyorativa) y bloqueadas juntas en el mismo

,nton lina a pesar de sus profundas diferencias cualitativas. r ccS cl de la ! hprea", l,r

LA

E D U C A C I N

rep resiv a

Otra coincidencia, tam bin significativa, relaciona la condena del brujo como ignorante, iletrado, o instruido solamente en la ciencia diablica oral y nocturna), y, por otra parte, un movimiento para la instruccin del

c a m p o y la alfabetizacin del pueblo a partir del catequismo. Al mismo t ie m p o que la culpabilidad del brujo es reducida al hecho de no tener
ninguna instruccin (citado en pp. 187,351 y ss.),el pastor es movilizado por una cruzada definida por una consigna: instruir,educar. La misma instruccin se encuentra ubicada bajo el signo de un valor progresivamente dominante: el trabajo, y tiende a combatir el vicio, pronto capital, del igno rante, cl brujo o el loco: el ocio. Por eso, los catequismos se organizan como el aprendizaje de un saber,34 y de un saber socialmente til, que postule en todas partes (com o tantos t r a t a d o s espirituales contemporneos) una etica del trabajo. Pero el problem a es ms amplio. Los exorcismos se transfor man en catequ esis: Todos recibieron mucha instruccin para la> eos tumbres, dice C ou lon de los de Loudun (citado en p. 21/ La educacin se convierte en el trabajo que ensea e l .raba; , pe> ^ suerte de lgica de la que cabe preguntarse si no reemp aza bajaron para el xito de la instruccin, asi < cimiento de un orden nuevo, victorioso t a s profundidades y trastornos insospechados. y encontr un nuevo imperialismo, el de otra tanto en su obra demonolgica como <.n s tue una de las fuerzas privilegiadas en ^ otro tanto la lectura y la escritura. La mis nolgica cre una h o m o gen eizacio n c ro
psima M a rlh e Brossier (p. Pichel (p. 551) leen las historias extr

religiosos com o norm a social. De todos modos, los Proc| ^ \ ^ ^ ^ b le p ro c e d e n te s d e

ablica p r o v o c lestjgoes Bodin, obras), y Ia > nstruCCon

, j ^ mjento de este imper-0de la literatura den* ^ ^ icario (p-14' !' ld a ^ d carptn

*4 \ ease Jean-Claude Dhotd

prodigieuse ignorancePP*

^ 4 0 I El l ( J 6 A R D U OT R O

nes, de los que tambin se alimentan los magistrados y los telogos Le' precedente dc los mass media, el escrito se convierte en una base c o ^ " 0 mientras que, cn el mismo tiempo, las predicaciones se inclinan a |a " T mica y dividen a un pblico a menudo inseguro. Un nuevo tip0 c|c prepara otro contenido del saber... r Estos problemas no pueden ser tratados nicam ente en el terreno de brujera. Por lo menos indican la im portancia no slo del tema sino t-m^ bin del aporte del libro de Robert M androu. Por cierto, no me parece p0si ble considerar a los magistrados com o testigos privilegiados: ellos tatnbi estn al servicio de un conservadurism o cultural, gozan de la garanta de tener siempre razn porque el orden est con ellos, y estn tomados (no aprisionados) en la red de una tautologa social. M s bien, son parte cons titutiva en una mutacin cuyos indicadores y actores son los brujos () los posedos, en la misma medida en que em igran, abandonando los hbi tos de un sistema que se transforma. Con ellos se aleja un antao que era el siglo de los m ilagros (citado en p. 182). Com ienza un nuevo tiem po, uno m s, que se representar como el del progreso o a travs de la p rd id a de un p araso perdido ste suprim e el enfrentam iento del m ag istrad o y el bru jo, y lo reem plaza por otros. La desaparicin del bru jo no m arca el fin de la supers ticin (de lo que generalm ente se llam a as al term in ar el siglo xvn ), sino slo el fin de una centuria.

Vi

Mstica

Al anlisis que haba hecho Freud de la religin en El porvenir de u

una

ilusin (1927), Rom ain Rolland opona una sensacin religiosa que es muy diferente de las religiones propiamente dichas: sensacin dlo eterno, sentim iento ocenico que puede ser descrito como un con tacto y com o un hecho (carta a Sigmund Freud, 5 de diciembre de 1927). En 1929, luego de su aparicin, le enviaba los tres volmenes de su Essai sur la m ystique et l action de lInde vivante. Freud respondi a esta obje cin en el p rim er captulo de El malestar en la cultura (1930). Por otra parte, escriba a su am igo : Cun ajenos son para m los mundos en los que usted evoluciona! La mstica me resulta tan cerrada como la msica (20 de ju lio de 1929). Ms tarde, rechazaba la asimilacin de su mtodo con el de ju n g que, deca, l mismo es un poco mstico y desde hace lar

g o s aos dej de pertenecer a nuestro grupo (carta a Romain Rolland.


19 de enero de 1930). Debate significativo, que se inscribe en un conjunto partic arm rico de publicaciones consagradas a la mstica durante tr^ n*a contribuyen la etnosociologa (por ejemplo, en Francia, lmentaires de la vie religieuse, de mile Durkheim. 191* mystique et les symboles chezlespnnutifs, fenom enologa (desde Heiler hasta Ruc o F nes

. , - rien ce
0 ja

E!iade; la his^^ f redrich von

toria literaria (desde Llmetit mystique ^ -.wire Httraire du sentiH iigel, 1908, hasta los once volmenes e a ^ (sobre todo con inent religieux, de Henri Bremond, 191/ 1 ^Villiam Jam es en 1906; Maurice B 1 Bergson en 1932); la difusin en budism o indio que Romain o ai * garuzi en 19--; ^ enrI ^d en tal del hndu5lT lt> 0 Gun0n, Aldous Huxl^ |j^ er ^ ^ Xalloc-PoU^ ,n.- io Iie= >

tribuyen a hacer conocer ^ ^ J J ^ n t e produccin indU* Lacombe, Louis Renou..*

muy d ilc c n u s, pero

tener en comn el hecho de que vincula lo mfe-

tic i con la mentalidad primitiva, con una tradicin marginal y amenazada en d seno de las iglesias, o con una intuicin que resulta ajena al entendi miento, o bien incluso con un Oriente donde se levantara el sol del sen tido" mientras que se pone en Occidente: aqu la mstica tiene prim ero como lugar un otra porte y como signo una antisociedad que representa ra sin embargo d fondo inicial del hombre. De este perodo data una manera de encarar v de definir lo mstico que todava se nos im pone. Precisamente en ese clima se ubica la reaccin de Freud. El desacuerdo que. entre m j )' >93, se manifiesta en las cartas y cn las obras de los dos corresponsales es caracterstico de las perspectivas que o p o n a n y s i g u e n oponiendo un punto dc vista mstico con uno cient fico". All donde Romain Rolland describe, a la manera de Bergson, un dato de la experiencia - algo ilimitado, infinito, en una palabra, o cen ico "-, Freud slo descubre una produccin psquica debida a la com binacin de una representacin y un dem ento afectivo, a su vez susceptible de ser inter pretado como una "derivacin gentica. All donde el prim ero se refiere a una fuente subterrnea de la energa religiosa, distinguindola de su cap tacin o de su canalizacin por las iglesias, el segundo remite a la consti tucin del yo segn un proceso de separacin respecto del seno m aterno v de diferenciacin respecto del mundo exterior. Por cierto, am bos recu rren a un origen, pero para uno ste aparece en la form a del todo y tiene su manifestacin ms explcita en Oriente: para el otro, es la experiencia

prim itiw de un desgarramiento, comienzo de la historia individual o colec


tiva. En suma, para Romain Rolland el origen es la unidad que aflora a la conciencia; para freud, es la divisin constitutiva del yo. Para am bos, sin embargo, el hecho que se debe explicar es del mismo tipo: un desacuerdo del individuo respecto del grupo; una irreductibilidad del deseo en la socievjoc; que io reprime o lo recubre sin elim inarlo; un m alestar en la cu l tura . Las relaciones inestables entre la ciencia y la verdad giran alrededor de este hecho.

EL E ST A T U S MO D E R N O DE LA M S T IC A

nj orla qu m. piense de la mstica, e incluso si se le reconoce la emer-

" e Una rt>a^'dad universal o absoluta, slo es posible tratarla en funcin de una situacin cultural c histrica particular. Ya se trate del
chamanismo, el hinduismo o de Meister Eckhart. el occidental llene una

3 4 9

manera prop.a de encararlo. Habla de eso desde al no es posible ratificar la ficcin de un discurso olvidando que el indio, el africano o el indnn
/ i

'na

concepcin ni la misma prctica de lo au* la m,sma ' ,amams con ese nombre.

**CS10 riO tl^npn

P r ,0 tan,0> * * * * la mstica,
l

Determinacin geogrfica y condicionamientos histricos


En
lo s

anlisis emprendidos por europeos, prec,smeme cuando concier i co n d u cd a , ms o menos de manera explcita, por interrogo

nen a tra d ,c o n e s e x tr a je ra s , la atencin que se da a la nusiica i


o tro s es

nos o im pugnaciones internas. Por ejemplo, la bsqueda cientfica del hin duism o o del budism o estuvo y sigue estando habitada por la inquietud" que suscitaron, en Europa, la irrupcin de universos diferentes y la borradu ra dc las creencias cristianas, por la nostalgia de referencias espirituales despegadas de afiliaciones eclesiales o, por el contrario, por la voluntad de ad aptar m ejor al Oriente la difusin del pensamiento europeo y de restaurar un universal que tendra no ya con el poder de los occidentales sino con el de su conocimiento. Como consecuencia, la relacin que el m undo europeo mantiene consigo mismo y con los otros tiene un papel determ inante en la definicin, la experiencia o el analisis dla mstica. Esta com probacin en modo alguno niega la autenticidad de esa experiencia o el rigor de esos anlisis, sino que tan slo subraya su particularidad. Esta localizacin de nuestro" punto de vista obedece tambin a deter m inaciones histricas. En el curso de nuestra historia, W lugar le fue dado a la mstica. En el conjunto de la vida social o ckodfca, este k I una regin, objetos, itinerariosy un lenguaje ProP,os. En P ^ r - f c que la cultura europea y , no se define como isu an , siglo x v , o x v , ya no se designa como ra elevada al pleno reconocimiento so despeg de la teologa tradu ion se caracteriza por la conciencia,a qu n u n tc donde c, yo se pierde en ^ lo que se separa de las vias norm en la unidad social de una te o i e r. i una sociedad que se laiciza y de u cientficos; lo que por lo tanto a{ hechos extraordinario:*. ha>ta * (mstico-, en griego . cen, se apagan o incluso n " c rimenu| qoelentamente ^ ^ d a . de una pasividad coi.mnos*se vuelve nusnai , * , ^ ^ ^Jigiosas,sino a! nun^n nstinm' con ios * . e n h^ cn creencias comunes, sino un con ^ KdroaoKS edesiales y que

y ^ ^ ardack>ncon^1 ^ _signOS pub: " : a * * < ***'

Un indicio de este aislamiento (en el sentido en que un cuerpo est ais

lado) api rece en el hecho de que slo en el siglo x v n se empieza a hablar de la mstica en el sentido de que recurrir a ese sustantivo corresponde il establecimiento de un dominio especfico. Antes, mstico no era ms que un adjetivo que calificaba otra cosa y poda afectar a todos los cono
cimientos o a todos los objetos en un m undo religioso. La sustantivacin de la palabra, en la primera mitad del siglo x\ n, siglo en cl que prolifera la literatura mstica, es un signo del recorte que se opera en el saber y en los hechos. Un espacio delimita en adelante un m odo de experiencia, un ncro de discurso, una regin del conocimiento. Al m ism o tiempo que parece su nombre propio (que designa, se dice entonces, una novedad), la mstica se constituye en un lugar aparte. Circunscribe hechos aislables (fenmenosextraordinarios ), tipos sociales ( los m sticos, otro neolo gismo de la poca), una ciencia particular (la que elaboran esos msticos o aquella que los toma como objeto de anlisis). Lo nuevo no es la vida mstica -p o rq u e ella se inaugura sin duda en los ms lejanos comienzos de la historia religiosa-, sino su aislamiento v su objetivacin ante la mirada de aquellos que co m ien zan a no poder ya participar ni creer en los principios sobre los cuales se establece. Cuando deviene una especialidad, la mstica se encuentra arrinconada de manera marginal en un sector de lo observable. Estar som etida a la cre ciente paradoja de una oposicin entre fenm enos particulares (clasifica dos como excepcionales) y el sentido universal, o el D ios nico y verdadero, del que los msticos se dicen sus testigos. Progresivam ente, ser com par tida entre hechos extraos, que son el objeto de una curiosidad alternati\ mente devota, psicolgica, psiquitrica o etnogrfica, y lo Absoluto de que i.ablan los msticos, y que ser situado en lo invisible, considerado como una dimensin oscura y universal del hom bre, pensado o experimuitado como un real oculto bajo la diversidad de las instituciones, las religiones o las doctrinas. Bajo este segu n do asp ecto se tiende hacia lo que Romain Roland llama el sentimiento ocenico.

L^. . , t t . a u n que otorgan a la mstica las sociedades occidentales desde


v.e ires siglos ejercer su coercin sobre los problem as tericos y prcti..f t"niC ^os a ^ experiencia mstica. Pero tam bin determ ina la ptica . "
j

Ua^ rnistca cualquiera sea el tiempo o la civilizacin a que per-

c o n s d<-ra d a en adelante: una organizacin propia de la sociem oderna define el lugar desde d o n d e hab lam os de la

* ISt U

* 351

la tradicin y la psicologizacin de la mstica

Esta determinacin acarre dos tipos de efectos,


cn la experiencia de los msticos tal como la d e s c r ib " ' " ' ' ^ P tib l* ,cs estn consagrados: la constitucin de una t r a d ^ lo g iz a c i n de los estados msticos. UOn ProPia, la A partir del lugar que se les daba, los msticos sus tic0S constituyeron una tradicin que responde a la u S ^ S U S aislada, de acuerdo con lo se comprueba enotros otrn-"1 recienten*nte aisidua,----------- que n------ Fmcoaen camDo ^ tigacin. As, una vez definida en los siglos xvu y xv, , J ! clamves* e base para una seleccin del pasado, donde se destaca todo11 cia problemas anlogos a aquellos de los que ella trata. En obra1* 3 11 -0 __ / m * % % 1 1 se distingue (por un corte que mucho habra s o rp re n d ilT *
lo

que es cientfico y puede entrar en la historia de la bioW

teolgico, cosm olgico, etc. Una ciencia moderna se da asi T- * l . oai una tradicin propia que ella recorta, segn su presente, en el espesor del pa^do D* fa misma m anera, desde el siglo x v n la mstica recientemente aislada* se ve dotada de toda una genealoga: una localizacin de las similitudes pre sentadas por autores antiguos autoriza la reunin de obras diversas bajo el mismo nom bre o, por el contrario, la fragmentacin de un mismo cuerpo literario segn las categoras modernas de la exgesis, de la teologa y de la mstica. En un escritor patrstico, en un grupo medieval o en el interior de una escuela nrdica, se distingue una parte que tiene que ver con !a ms tica, y un nivel de anlisis que le corresponde. Algunas constelaciones de referencias - lo s autores msticos- dibujan en adelante el objeto de acuerdo con un punto de vista. En tres siglos se ha formado un tesoro", que cons tituye una trad icin m stica y que obedece cada vez menos a los crite rios de pertenencia eclesial. .Algunos testimonios catolicos, protestantes, hindes, antiguos y finalm ente no religiosos se encuentran reunido?. baio el mismo sustantivo en singular: la mstica. La identidad ue sta, una ve* planteada, cre pertinencias, impuso una redasifk acinulahi>tori-. permiti el establecim iento de los hechos y los te\i0> que e.. adela ven de base a todo estudio sobre los msticos. La reflexin ia m . rienda estn h o y determ inadas por el trabajo que re'-^ informaciones y referencias en un lugar circunscrito en coyuntura sociocultural. ^ localizacin de la Como v im o s, esta coyuntura tambin p io rn o una jj^unoshccbo ' ida mstica en cierta cantidad de fenmenos. n ^ cn Una sociedad que se descristianiza, se \e arrin. interior. N ecesariam ente disociado do i,ut en que. excepcionales caracterizan la experiencia a partir ^ ^ ^^Bugraoc' ^ ^vhalcs jue T ^ juna

352 I H l U G A R o n O T R O

laicizan, y do las instituciones cclcsialcs, cjue se m iniaturizan , cl sentido vivido de lo Absoluto -D io s universal- encuentra sus indicios privilegia dos. internos o externos, en hechos dc conciencia. La percepcin del in finito tiene como signo y puntuacin lo experim entado. La experiencia es expresada y descifrada en trminos ms psicolgicos. M s aun, a falta de poder dar crdito a las palabras religiosas (el vo cab u lario religioso sigue circulando, pero progresivamente despegado de su significacin prim era por una sociedad que en adelante le atribuye usos m etafricos y lo utiliza como un repertorio dc imgenes y leyendas), lo m stico es dep ortad o - p o r lo que vive y por la situacin en que se lo p o n e - hacia un len guaje del cuerpo. Por un juego nuevo entre lo que reconoce in teriorm en te y lo que es exteriormente (socialmente) reconocible de su experiencia, se ve llevado a hacer de ese lxico corporal la referencia inicial del lugar don de se encuen tra y de la iluminacin que recibe. As com o la herida de Jacob en la cadera es la nica marca visible de su encuentro n octurno con el ngel, el xtasis, la levitacin, los estigmas, la ausencia de alim ento, la in sen sib ilid ad , las visiones, los tactos, los olores, etc., sum inistran a una m sica del sentido la gama de un lenguaje propio.

El sentido 'indecible" y los [fenmenos psicosomticos


De todos esos fenm enos psicolgicos o fsicos el m stico hace el m edio de deletrear un indecible . H abla entonces de a lg o q u e no p u ed e ya decirse realmente con palabras. Por tanto, p ro c e d e a u n a d e sc rip c i n que recorre sensaciones y que as perm ite m ed ir la distan cia entre el uso comn de esas palabras y la verdad que su exp erien cia lo lleva a darles. Ese desiasaje de sentidos, indecible en el lenguaje verbal, p u ed e ser visibilizado por el contrapunto continuo de lo ex trao rd in ario psicosom tico. Las emociones de la afectividad y las m u ta c io n e s del c u e r p o se conierten as en el indicador ms claro del m o vim ien to que se p ro d u ce ms ms all de la estabilidad de los e n u n c ia d o s in telectu ales. D esde entonces, la lnea de los signos psicosom ticos es la fron tera gracias a la i i t"x^cr'enc*a sc art>cula con el recon ocim ien to social y ofrece una legibilidad a las miradas descredas. D esde ese p u n to de vista , es con el p ]ue la mstica encuentra su lenguaje social m od ern o, m ientras que UC S a^Pcc,os un vocabulario espiritual g aran tizad o h ab a sido su cuerpo medieval. , \ . Atestaciones psicosom ticas fueron to m ad as en serio por la

' < ~lu ltic a - Su m in istraron a un ex a m e n a lte rn a tiv a m e n te medico, psicolgico, psiquitrico, sociolgico o etn ogrfico lo q u e poda

' 35J
c a p ta r

dc

la

exp erien cia: fenm enos mfsticos * , , en ^ Wko, * " m' amo

c; ar, e l doctor Je a n -M a rtm C h arco,


01,r a d a

d irig .d a p o r el p siq u iatra sobre un conjunu. H

ue diagnosticaba co m o una estructura histeria I J f corpotal* la m stica b o rd ea o atraviesa la enfermedad y en cl siglo x ix el carcter extraordinario de la p ccn' vez m s, por la a n o rm a lid a d de los f e n m e n o s Z L

sesgo, la m stica in gresa en el hospital psiquitrico o en el m P" w feo dc lo m aravilloso . enel" * o e Ulogri. Si, por su lgica p ro p ia , el anlisis cientfico es entonces to trampa dc un p o sitiv ism o q u e de antemano da valor de verdad h o b j e t i v o s que d efin e, n o d eja por eso de corresponder a la situacin c u l t u r a ! real d e la e x p e rie n c ia . No llegan los creyentes a confundir! mstica con el m ila g ro o con lo extraordinario? Finalmente,laobservado mdica o etn o l gica se extrava m enos (porque pretende permanecer
en on

el terreno de lo s fe n m e n o s) de lo que lo hace el telogo patentado de la poca -e l p ad re A u g u stin P o u la in - cuando, para dar cuenta del sentido
de la mstica, d e sp lie g a interm inablem ente una coleccin de estigmas, de levitaciones, de m ila g r o s psicolgicos y curiosidades somticas (D esp ees d'oraison. Trait d e thologie m ystique , 1901); aqu, la significacin vivida se mide p o r el g r a d o de la con cien cia psicosomtica de lo extraordinario; finalmente, es e n te r ra d a b a jo la profusin de extraezas que los apolog ticos eclesiales y las o b se rv a c io n e s cientficas acuerdan amontonar. La reaccin q u e s u s c ita b a u n a posicin tan extrema sigue repitiendo, desde hace c in c u e n ta a o s, la ru p tu ra entre los fenmenos mstico^ la radicalidad e x iste n c ia l d e la experiencia. Es a la segunda a la que se dedi caron los g ra n d e s e s tu d io s filo s fico s y religiosos como los de lean Baruzi

(Saint Jean de la C ro ix et le problm e de lexprience mystique, 19 Bergson

(Las dos fu en tes d e la m o ra l y de la religin, i 932^ ^ -ou*s 1 ^^ass?|lon passion d A l-H a lla j, m a rty r m ystique de Vlslam, i 922!1 9 i 9 ), del p a d re jo s e p h M a rch a l (1924 Y l937)>
^^ ^
^

produccin c r is tia n a s o n los trabajos del padre Maurice

Dom' ^ 1 oarn < 1 ]e>.

otros>que d e v u e lv e n a la m stica su estructura > >u J Ca 1 JSaj 0 exdusi* ero sin d u d a esta r e in v e n c i n de la mstica > < . asla ^ ^ Endonando Vamente en el a n lisis filo s fic o y teolgico de los text \ o|ogi3 0 a la ^ m asia d o r p id o cl le n g u a je sim blico del tuer|. L tnologa .

^54 I [ l l 6 A R D l 0 , R

LA EXPERIENCIA M S T I C A

C om tlon secu en cia, lo mstico aparece bajo dos form as paradjicas. A VeCes parece inclinarse hacia un extremo, a veces hacia el otro. Por uno de sus aspectos, est del lado de lo anormal o de una retrica de lo extrao; por el otro, del lado de un esencial, que todo su discurso anuncia pero sin llegar a enunciar. As, la literatura colocada bajo el signo de la mstica es muy abundante, a menudo incluso confusa y verbosa. Pero es para hablar de lo que no se puede decir ni saber. Otra paradoja: los fenmenos msticos tienen el carcter de la excep cin, hasta de la anormalidad. Sin embargo, aquellos que presentan estos hechos extraordinarios los viven como las huellas locales y transitorias de un universal, como expresiones desbordadas por el exceso de una presen cia nunca poseda. Por ltimo, esas manifestaciones a m enudo espectaculares no dejan de remitir a lo que sigue siendo mstico, es decir, oculto. En todo caso, la expre sin fenmenos msticos hace coincidir dos contrarios: es fen m e n o lo que aparece, algo visible; es m stico lo que p erm an ece secreto, algo invisible. La mstica no puede ser reducida a uno u otro de los aspectos que cada vez componen su paradoja, sino que radica en su relacin. Sin duda alguna, ella es esa propia relacin. Por tanto, es un objeto que huye. A ltern ativa mente, fascina e irrita. Con esos hechos m sticos parece a n u n ciarse una proximidad de lo esencial. Pero el anlisis crtico entra en un lenguaje sobre lo indecible ; y, si lo rechaza com o desprovisto de rigor, c o m o un c o m e n tario demasiado confundido de im genes e im p resio n es, n o en cu en tra \a, en el terreno de la observacin, sino curiosidades psicolgicas o grupsculos marginales. Para evitar esta alternativa entre un esen cial que termina por desvanecerse en lo no-dicho, fuera del lenguaje, y fe n m e nos extraos que no es posible aislar sin consagrarlos a la insignificancia, es preciso volver a lo que el mstico dice de su experiencia, en el sentido vivido de los hechos observables.

El acontecimiento
ech js psicosomticos clasificados com o m sticos plantean algo p ar a l a r . Algunos fenmenos extraordinarios parecen especificar p rim ero ,,

03 ' S contrastan con la vida ordinaria. Se recortan en lo obser>- signos de una lengua extranjera. Pero esta irrupcin de sin-

J 5 5

[ornas e x tr a o s s lo sen aliza momentos y um bra,

.iculares^a v,d a m .st.ca .m phca e x p e r ^ E s o s m om en tos t.cnen el carcter de abrit donde se esta, de dar una soltura nueva.de Pe rmitir* * * * el luglr que se llevaba. So n exper,ene,as decisivas, indisociahl
encu en tro o de u n a le c tu ra , pero no reductibles a , pasaje: el canto de p ja ro que descubre al chamn su qUe h o r a d a el c o ra z n ; la v isi n que invierte la vida decir el m stico, p o rq u e con serva grabadas en su memo' ' , cun sta n c ia s d e ese in stan te. La precisin de sus recue'rd v id a o a u t o b io g r a fa , lo m uestra. Pero

U" W

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6n; '* Palabra ^ pued*

aade- un!> S >en ^Ualquier


P rqUe

para l se trata de o tra cosa que un lugar, una impresin o un ^

B o s acon tecim ien tos privilegiados se encuentran en otra C a" Clmienta vida mstica. A s, p o r ejem p lo , el momento que Julien

Journal y que c o in cid e con el sentimiento ocenico de Romain Ro!and

. .

describe en su

,8 de d ic ie m b r e d e 19 32. H ace un rato, bajo uno de los prticos del Trocadero, m e h a b a d e te n id o para mirar la perspectiva del Campo de Marte. H a c a u n tie m p o de prim avera, con una bruma luminosa que flotaba so b re lo s ja r d in e s . L os sonidos tenan esa cualidad leve que slo tienen en los p r im e r o s das lindos. Durante dos o tres segundos reviv toda una p a r te d e m i ju v e n tu d , mis 16, mis 17 aos. Eso me dio una im presin e x t r a a , m s p en o sa que agradable. Sin embargo, exista un acuerdo tan p r o fu n d o entre yo mismo y ese paisaje que me pregunt como a n ta o si n o sera d elicioso aniquilarse en todo eso, como una gota de a g u a en el m ar, n o tener ms cuerpo, sino apenas la suficiente conciencia p a r a p o d e r p en sar: Soy una parcela del universo. El uni verso es d ic h o s o en m . S o y el cielo, el sol, los rboles, el Sena y u* casas que lo b o r d e a n . Este pensam iento extrao jams me abandon por co m p leto . D e s p u s de todo, es quizs algo de ese tipo ^ Q ue n0:> espera del o tro la d o d e la muerte. Y, bruscamente, me sent tan feliz q volv a casa, c o n la se n sa c i n de que tena que guardar comc 1 rara y p re c io sa el re c u e rd o d e ese gran espejismo (Journal 1 9 2 ^

Pars, 1938).
La sorpresa es lo e x t r a o . Pero tam bin libera. Lle\a . secreto de la v id a y d e la m uerte. En la conciencia se ma ^ ts clla sino su a n iq u ila m ie n to , o el espritu dtl qiR \ ^ una 'f o n d a b l e ley del universo. Ese insospechado, q * ^ ^q^no 0 ^ v io le n c ia

de lo inesperado, rene sin embargo todos K>1 ,a!>

^56 I U IU6A RDH

0 , R 0

el silbido del pastor rene al rebao, y los junta en la continuidad de una

inquietante relacin con el otro. A menudo la experiencia mstica tiene la misma form a, aunque por lo general compromete otra relacin con lo que se im pone a ella. Pues lo que ms bien la define, cn Occidente, es el descubrim iento de otro como inevitable o esencial. En Oriente ser ms el desgarram iento dc la delgada pelcula dc una conciencia in-fundada, bajo la presin dc una realidad que la engloba. Sin duda, es imposible nombrar lo que acaece y sin em bargo parece ascender desde algn insondable dc la existencia, com o de un mar que comenz antes que el hombre. Ms que sum inistrar porm enores a la experiencia, el trmino mismo de Dios (o de absoluto) recibe de all su sen tido. El lenguaje saldr renovado. Ya la vida resulta m odificada. Cuando los toques divinos afluyen en ti, ella perturba tus hbitos, deca Ibn Ata Allh de Alejandra, mstico musulmn del siglo x m ; y citaba una sura del Corn: Si los reyes entran en un pueblo, lo arruinan ( x x v n , 34). Bajo el impacto de una experiencia anloga, Jean-Joseph Surin escriba en 1636:

Su obra es destruir, estragar, abolir y luego rehacer, restablecer, resuci tar. Es maravillosamente terrible y maravillosamente dulce; y cuanto ms terrible es, ms deseable y atractivo. En sus ejecuciones es com o un rey que, marchando a la cabeza de sus ejrcitos, lo so m ete to d o . [ . . . ) Si despoja todo, lo hace para comunicarse l m ism o sin lm ites. Si separa, es para unir a l lo que separa de todo el resto. Es avaro y liberal, gen e roso y celoso de sus intereses. Iodo lo pide y todo lo da. Nada puede satis facerlo y sin embargo se contenta con poco porque nada necesita. Descripcin de la experiencia ms que de D ios, el relato narra una m ani festacin que slo recibe sus pruebas o sus razones del exterior. La verdad que sale a la luz no tiene otra justificacin que un recon ocim ien to que todava es su falta. De alguna manera, sale de la adhesin m ism a que pro voca. Cun cierto es! : bajo el golpe que al m ism o tiem po lo hiere y lo ace feliz el mstico no tiene ninguna otra cosa que decir. Lo inaudito y lo

ente coinciden. Es una alteracin y una revelacin. Im posible identi-

acontecimiento con un instante, a causa de lo que despierta en la memoria y de toda la vivencia que emerge en ese m om en to particular. Y otro tanto reducirlo a no ser ms que el producto de una larga prepara e im previsible. Nad,e puede decir de l "es mi verdad o soy yo. El acon tecim iento se
n un sentido m uy real, aliena. Es del orden del xtasis, o sea, de

I e pone a fu e ra . E x ilia del yo m is que de |0 que

JS 7

I lt e r ls t ic a es a b rir u n espacio s.n c! cual desde e l


c de Vivir, In d iso cia b lc del asentim iento que es su d a

' ,a '

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ms,'CO n(i
" V i P n' un mUS1C1, dt na

lien to extrae del h o m b re una verdad que es suya s( Una necesidad se eleva en el, pero bajo el signo de un

P o r eso est fu era de en el m omerao e * * i

palabra o dc u n a visi n procedentes de otra parte.

fl discurso del tiem po: un itinerario


La paradoja del m o m e n to m stico remite a una historia L0 quP

impone es algo que ya se dijo en otra parte y se dir de otro modo que re' * de s el privilegio de u n presente y remite a otras marcas pasadas o venid! ras. La Huella perdida, ligada con encuentros, aprendizajes, lecturas,extiende la resquebrajadura d e u n a A usencia o de una Presencia en toda la red de 10S sjgnos a c o s tu m b ra d o s , que resultan poco a poco incomprendidos. El acontecimiento n o p u ed e ser reducido a su forma inicial. Requiere un ms all de lo que n o fu e m s q u e un prim er develamiento. Abre un itinerario. La exp erien cia se d e sp le g a r en discurso y en conductas msticas, sin poder detenerse en su p r im e r m om ento o contentarse con repetirlo. Una vida mstica se in a u g u r a c u a n d o recupera sus arraigos y su extraamiento en la vida c o m n , c u a n d o sigue descubriendo bajo otros modos lo que se present una p r im e r a vez. El ms all del a c o n te c im ie n to es la historia hecha o por hacer. El ms all de la in tu ic i n p e rso n a l es la pluralidad social. El ms all de la sor presa que toc las p ro fu n d id a d e s de lo afectivo es un despliegue discur sivo, una r e o r g a n iz a c i n d e los conocimientos por medio de una confrontacin c o n o tro s saberes o con otros modos de saber. A travs de esos diversos a sp e c to s, la exp erien cia, que pudo rayar la conciencia co un relmpago en la n o c h e , se d ifu n d e en una m ultiplicidad de relaciones entre la c o n cien cia y el e sp ritu sobre todos los registros e en^muchas la accin, de la m e m o r ia y de la creacin. Por lo menos, s in

oportunidades el caso . En o tro s, en una tradicin nllis or^ auna jasactcio que p ro g resiv a m en te extien de sus efectos y atrae a s v>dades del ser. D e t o d o s m o d o s, para los nristiu ^

msrn0 que
de un

^conocieron n o p u e d e ser circunscrito en las torn , ^ p^bieron en la Instante p riv ile g ia d o . El D io s cuya ausente proxinu e su vida no p u ^ *0rnia de un e sp a c io q u e se abra en tal lugar \ ft scr lirnitado a ese lu gar. N o p u ed e ser identifica sin em bargo marc. N o es posible detenerlo ah. j j 0 al lugar que

^5

S I H t 6 * S D E t OTRO

Esa exigencia interna y esa situacin objetiva de la experiencia permi ten va distinguir de sus formas patolgicas un sentido espiritual de la expe riencia. Es espiritual el proceder que no se detiene en un m om ento, por intenso o excepcional que fuere, que no se consagra a su bsqueda como a la de un paraso por encontrar o preservar, que no se extrava en la fija cin imaginaria. Es realista, comprometida, com o dicen los sufes, en el ihlas, en la senda de una autenticidad que comienza por la relacin con sigo mismo y con los otros. Es crtica, por lo tanto. Relativiza el xtasis o los estigmas como un signo que se convierte en un espejism o si se conge lan en l. El mstico no identifica lo esencial con los hechos que inaugu raron o jalonaron una percepcin fundamental. Ni el xtasis, ni los estigmas, ni nada excepcional, ni siquiera la afirmacin de una Ley o de lo nico es lo esencial. Al-Hallj lo escribe en una carta a uno de sus discpulos. All pone en entredicho todas las certidumbres sobre las cuales est construida la comunidad de los creyentes (la umrna m usulm ana): Hijo mo, que Dios te oculte el sentido aparente de la Ley y que te des cubra la verdad de la impiedad. Porque el sentido aparente de la Ley es la impiedad oculta, y la verdad de la im piedad es conocim iento m ani fiesto. Por lo tanto: alabanza a Dios que se m anifiesta en la punta de una aguja a quien l quiere y se oculta en los cielos y sobre la tierra a los ojos de quien l quiere; de tal m odo que uno afirm a que no est y el otro que no hay ms que l. Pero ni aquel que profesa la negacin de Dios es rechazado, ni aquel que confiesa su existencia es alabado. El obje tivo de esta carta es que no expliques nada p o r D ios, que no saques ninguna argumentacin, que no desees am arlo ni dejar de hacerlo, que no confieses su existencia y que no te inclines a negarlo. Y, sobre todo, cudate de proclamar su Unidad! Ei ma_ grande de os msticos musulmanes no se fa en ninguna aparien- t pe.o ia le\ m<is sagrada, la afirmacin ms fundam ental del creyente todava son dei orden de las apariencias respecto de una Realidad que nunca es dada as inmediatamente, ni tomada en la red de una institu cin, de un saber o de una experiencia. y 1. , n^n } xv 11 ^rancs>con muchos otros ms fam osos, Constantin de j 24 n >a la Ley, que para el islam es regla de la fe, sino el rr^ to , principios y referencias tradicionales de la mstica:

Es un toque actual de la divina operacin en la parte superior del espn u, que so recoge tanto en un momento a la criatura que, retirndola

559

dc |a atencin hacia las partes inferiores, es ,o,almenIe, l3 atencin de una operacin tan eficaz que * hac nsport*ia a

tal efecto que los sentid os exteriores [... l p erm a n eZ t d o s, im pedidos y vacantes de su operacin. [ i u ^ qucun efecto exterior dem asiado visible a los ojos dc?

<*n Su*Pufi-

slo admiran sem ejantes cosas extraordinarias, ms h* res,<* U e huida que de deseo. J,eR w motivo de

En su lenguaje, que distingue los regmenes psquCOs y ^ un3


r a c i n " ,

rituales segn ^ niveles, Constantin de Barbansonc o n c w " . >*'

aunque adm irada Pr muchos", es signo de que e| a|m

a su fondo todava est m uy baja, aunque ya est elevada m u v a w T

dig0 -escribe M eister Eckhart-, Dios no es ni ser ni razn,


a q u e l l o .

conoce * V

Por eso D io s est vaco de todas las cosasy por eso es todas la; c o l

Estas voces antiguas se refieren a concepciones del hombre que se no . .l p n Pero, al relativizar las setmriHaH mstitucionales _____ o excep-

cionales, e ,

mstica. La u, misma reaccin


_

se d e , a oir de tod as partes. Juan de la Cruz, Teresa de vila, p r

ios mas g ran d es m stico s, lo repiten; n o es lo extraordinario lo que carac

teriza la experiencia m stica, ni tam poco su conformidad a una ortodo xia, sino la relacin q u e m an tien e cada uno de esos momentos con otros, c o m o una p alab ra co n otras palabras, en un simbolismo del sentido.

El lenguaje social d e la m stica El mstico se ve lle v a d o p o r cada una de sus experiencias a un ms ac ms radical qu e tam b in se traduce por un ms all de los momentos ms fuertes. La u n id ad q u e lo saca adentro, como dicen algunos, lo lleva hada adelante, hacia etap as to d ava imprevisibles de las que l u otros forma
rn el vocabu lario, y co n m iras a un
le n g u a je q u e

a nadie pertenece. Aaie;-

nestivamente dice: L o q u e viv no es nada al lado de lo que viene > A otros te'tigos les falta el frag m en to que es mi experiencia. Ei lengua-emstico un len gu aje so cial. P o r eso cada iluminado es acompaado ai grupa
llevado hacia el p o rv en ir, inscrito en una historia. Para 1 , hacer

Otro es hacer lu g a r a o tros. I a ndole excep cio n al d e lo que le ocurre deja de ser un f n in vertirse en el indicio de un lugar particular que ocupa Una historia, en el m u n d o . N o es ms que uno entre otros. ciento lo in serta en u n a estructura social y le ha.e dos m o d os del lm ite, es decir, de una
articulacin

Pri ^

_
^ mucrte:

,Qa o yooo

?6o I 1 iU fi4R p t l oRO

otros Sin duda, una vida oculta encuentra su efectividad en el momento en que se pierde en lo que se revela en ella de ms grande que
los

clh Por eso las dificultades, las pruebas, los obstculos y los conflictos tienen para el mstico la significacin de indicarle su muerte, la particula ridad de su palabra propia y su relacin verdadera con lo que le fue dado conocer. Semejante borradura en el lenguaje de todos es finalmente el pudor del mstico. Su hundimiento en la nesciencia com n tam bin es testigo de ese pudor, a la manera discreta de la que habla un m onje egipcio del siglo iv en los Apotegmas de los Padres del desierto: En verdad, abba Jos encontr la senda, porque dijo: No se". Las prrrogas de la vida personal en la vida social no son m s que un retorno a las fuentes. No son slo gestos que manifiestan la verdad del xta sis. Dejan remontar lo que la precedi y la hizo posible: una situacin socioculturaJ. Pero descubren un sentido a ese anonim ato de los hechos. El H ay o el Hubo" de los datos histricos, lingsticos o m entales de una situ a cin se transforma cuando es reconocido com o dato. Al p rin cipio de todo hay un dato. En efecto, la percepcin espiritual se despliega en una organizacin m en tal, lingstica y social que la precede y la determ ina. S iem p re, c o m o lo sabemos desde Herskovits, la experiencia es d e fin id a c u ltu ra lm e n te , aun cuando sea mstica. Recibe su form a de un m ed io que la estructura ante toda conciencia explcita. Est so m etid a a la ley del le n g u a je . Un neutro y un orden, pues, se im ponen tanto com o el sentido que all des cubre el mstico.
Por ese lenguaje no slo hay que entender la sintaxis y el v o c a b u la rio de una lengua, es decir, la com binacin de entradas y cierres que d eter mina las posibilidades de co m p ren d er, sin o ta m b i n lo s c d ig o s de econocimiento, la organizacin de lo im ag in ario , las je ra rq u iz a c io n e s sensoriales donde predom inan el olfato o la vista, la con stelacin fija de las instituciones o las referencias doctrinales, etc. As, hay un rgim en rural o un rgimen urbano de la experiencia. H ay p ocas c ara cteriz ad as p o r as desorbitaciones del ojo y una atrofia olfativa; otras, p o r la h ip ertro fia e la oreja o del tacto. L n a sociologa puede igualm ente clasificar las m anie~lacones > ^ asla las visiones m sticas. En un g ru p o m in o rita rio , p o r |1 ^ testim onio adopta la form a de una verdad perseguida; el tes* l 5 j ^C * Un m art r>!as ^ presen tacion es, la de un corazn abierto o del iletrado ilum inado... . CM ' P unU' de \ista, el m stico slo habla un len gu aje recib id o, incluso s, el exceso' mstico, la herida y la apertura del sen tido (o aque-

- ; que con Jacques Dernda puede llamarse el m om ento hiperblico ) no

. identificables con la estructura histrica de la * misma p o sib ilid a d . A s, con la p as,ora ^ ; todo un len g u a je em erg e de una Wes,fa|ia

su( ft* . 0 '" '

hombres de la p lu m a y del escrito, que fascin al J " C" " a ha a Urcntano, qu ien se c o n v irti en su escriba. Gracias a I T hizo emerger a la su p e rfic ie de una literatura escrita la i de un m undo ru ral. U n a organizacin subterrnea era l l e J T * ^ da, develando y m u ltip lic a n d o los recursos de una tradici ' en la experiencia m stica q u e naca de ella. Al salir de su blo cam pesino el q u e se expresa en el poema de gestos y * * C3mPeSna ^ n0eia arist crata y la m stic a pueblerina, el discursodM ^

0 "1" 1

Cathcrine narra las escen as, para ella contemporneas,de la v id a H ^ Las in m en sidades p o p u la r e s de las que se hace eco son in d is o c ilu T
las profu n d id ad es d iv in a s de que habla. "S e De diversas m a n e r a s , las vastas estructuraciones latentes del lengua e se articulan s ie m p r e , c o m o su lugar y su determinacin, con el deseo y con la sorpresa del m stico .

El cuerpo del espritu


No basta con re fe rirse al c u e rp o social del lenguaje. La escritura del sen tido es la letra y el s m b o lo del cuerpo. El mstico recibe de su propio cuerpo la ley, el lugar y el lm ite d e su experiencia. El monje experimentado" que era Filoxeno de M a b b o u g n o tem a decir: Lo sensible es la causa de lo con ceptual; el c u e r p o es la ca u sa del alm a y la precede en el intelecto. Por eso la p le g a r ia es an te to d o un discurso de gestos. Cmo orar? No es necesario u tiliz a r m u c h a s palabras -responda Macano-. Basta con tener las m a n o s alzad as. A rse n io , otro Padre del desierto. > . mantena en pie por la tarde, v o lv ie n d o la espalda al sol poniente; tenda s u s manos h el Levante, h a sta q u e el n u e v o sol iluminara su cara, entent.es taba. Su v ig ila n c ia fsic a era el lenguaje del deseo, .orno un noche, sin q u e fu e ra n e c e sa rio aadir el ruido de !a> ['alabr ^ ^ '

No es m s q u e u n in d icio . D e todas las maneras, el m Interpreta la m s ic a d el s e n tid o con el repertorio


mente con su c u e rp o . Es ju g a d o por l. como si el piano .^ el autor y el e je c u ta n te s lo fuera su instrumento. A *a 'evitacin, las v is io n e s , etc., develan e imponen e . ^

^ ju^ a soja.
fuese

^ urJS(j<,'Luerpo.
compJcto nutwa ^ ^ ^ e a lte f-

iotas e x tre m a s d e u n a e sc a la nunca i n v e n t a r l a \


^Hinesticada del to d o , y q u e despertara la e\i-IKU d iv a m e n t e es cl s ig n o y la am enaza.

| fl IUGAR Ofl OTRO

Una proximidad peligrosa -peligrosa para sus testigos, pero todava ms para una sociedad-, cn los lmites dc la experiencia vin cu la con frecuen t a lo mstico con lo patolgico Entre la locura y la verdad, los lazos son enigmticos y no constituyen una relacin de necesidad. Pero es toda va m s errneo considerar el conform ism o social com o el criterio de la experiencia espiritual. El equilibrio psicolgico responde a norm as socia les (por lo dems cambiantes) que el mstico pasa y repasa, a la m anera en que Jacob atraves el vado de Yabboq, tom ado un m o m en to en la otra ribera por el ngel nocturno. Del cuerpo profundo, y por l, nace sin duda el m o vim ien to que final mente caracteriza el lenguaje mstico : el de confesar algo esencial bajo el modo de una distancia. Su gesto es pasar de largo, a travs de los fen menos, que siempre corren el riesgo de ser tom ados p o r la C o sa m ism a. En realidad, las manifestaciones msticas enuncian lo que Nietzsche tam bin enfocaba ( Soy un mstico -d e c a -, y no creo en nada ) cu an d o rem i ta a un ms all que emerga en la palabra: Es sprich t, escrib a ( eso habla ); un no-sujeto (ajeno a toda subjetividad in d ivid u al) desm itifica la conciencia; las aguas de profundidades agitadas perturban su clara super ficie. En Sein und Zeit, Heidegger tambin se refiere a un Es gibt, lo que no slo quiere decir hay sino eso da : hay algo d ad o q u e tam b in es donante. Es de esta prdida que llena de lo que habla Su rin , p o r su parte, cuando pone su Cntico espiritual bajo el signo de un n i o p e rd id o y vagabundo. Feliz muerte, feliz sepultura De ese amante en el Am or absorto Que ya no ve ni gracia ni naturaleza Sino slo el abismo al que ha descendido. Un itinerario desconcertante (habra que decir: desconcertado), de distanistancia, es el m odo histrico bajo el que se in sin a y se m a n i fiesta lo que tambin canta Tukaram , m stico m arath i del sig lo x v n , al erm.no de su s Salmos del peregrino, para dar sentido a sus itinerarios sobre las rutas de la India:

Voy a decir lo indecible Vivo mi muerte Soy de no ser.

I 363
M S T I C A Y l a s r e l i g i o n e s

4I, Ren D au m al escriba: Acabo de leer sucesivamenK En , uakt, citas de au to res jastd.cos y un pasaje dc sa F

,os *>"

a flad0 algunas palabras budistas y una vez ms me I m p a c t o ^ * '= od sea lo m ism o (La m y ^ u e r les m ysllquel P m ^ mstica opuesto al p lu ra l de las rehgtones, trataba d e l mismo lector. 5e debe ^

por un lado, n o existe n in gn lugar de observacin donde sea pos.bl


considerar la m stica independientem ente de las tradiciones sociocultura

les o religiosas, y p or tan to aclarar objetivamente la relacin que man. tiene con esas trad icion es. Para considerarla , no existe un punto de vista de Sirio. Todo anlisis occid en tal, lo quiera o no, se sita en el contexto de una cultura m arcada p or el cristianism o. Por otro lado, la mstica, tanto en la ciencia co m o en la experiencia occidentales, implica un distanciamiento de las adhesiones eclesiales. Ella designa la unidad de una reaccin moderna v profana ante las in stitu cio n e s sagradas. Estas dos coordenadas determinan el lugar de u n a reflexin actual sobre la mstica y las religiones.

La pluralidad d e las estructuras religiosas Los trabajos asiticos o african o s, aunque igualmente se refieran a la ms tica, restauran la p lu ra lid a d cu an d o reinterpretan la mstica occidental en funcin de referencias qu e les son propias. Esta distancia entre anlisis heternomos hace a p a re c e r diferen cias que especifican tradiciones enteras y que pueden cla sific arse segn tres tipos de criterios. Ante todo, la relaci n con el tiem po es decisiva. Ella distingue una tra dicin o ccid en tal de o rig e n cristiana, fundada en un acontecimiento y por tanto en la p lu ra lid a d de la historia. La Antigedad, o la civilizacin hind, p resen ta u n a fo r m a d e m stica ms henolgica, caracterizada Por el ascenso h acia el Uno, o p o r la porosidad del mundo: la historia esta C ierta a la realid ad in m an en te que ella recubre de apariencias. Algunas teologas co rre sp o n d e n a esa diferencia: una que coloca cn el coraz misterio una T rin id a d ; q u e establece por lo menos, entre Dios y e ombre, el corte de la creaci n y que considera a una co m u n id a d cem Uegiada de la m an ifestaci n ; la otra, orientada por el so e
0

^^

llnic> an un cia en to d o ser la difusin del Ser y destina cada un > 1 t in c i n ltim a. En segu n d o lu g a r, las trad icio n es que se refuten a c V e n c a n de aq u e llas q u e dan la primaca a la Voz. Escritura se ^ eV O cada

,6 4 I fl UI6*R PH rR

con poca frecuencia, porque ella misma rechaza el nom bre dc mstica") una espiritualidad de la Ley que, entre la trascendencia de D ios y la fidelid d del servidor, arroja la barrera de una "letra que hay que observar: mstica juda del salmo
c v iii,

mstica nacida de un pudor que rehsa al

hombre la pretensin de "convertirse en D ios y que establece hijos en el amor reverencial del Padre. Toda una tradicin protestante mantiene esa inaccesibilidad del Dios prometido, pero no dado, a los creyentes, quie nes son llamados pero no justificados. A esta tendencia se opone una m s tica de la Voz, es decir, dc una presencia que se da en sus signos hum anos v que eleva toda la comunicacin interhum ana invistindola realmente. Por ltimo, las experiencias y las doctrinas se distinguen segn la p rio ridad que conceden a la visin (contem placin) o a la palab ra. La p ri mera corriente pone el acento en el conocim iento, la radicalidad del exilio, las iniciaciones inconscientes que liberan de la con cien cia, la inhabitacin del silencio, la comunin espiritual : m sticos gn sticos y m sti cos del Eros. La segunda relaciona el llam ado con una praxis; el m ensaje, con la ciudad y el trabajo; el reconocim iento de lo absoluto con una tica; la sabidura con los intercambios fraternos: m stica del gape.

La unidad de un distanciamiento de las religiones


El inters por los msticos o la fascinacin que ejercen im p lica otro tipo de relacin con las religiones. Por cierto, en O ccidente, el estudio actu al mente no est tan determinado por la necesidad de defenderse contra igle sias hoy cada vez ms minoritarias. Pero, p o r ello, se ve llevado a encarar el lenguaje mstico como el sm bolo -h a sta la m etforade una Esencia oculta a reconocer filosficam ente o de un sen tid o de la e x iste n c ia a elucidar en los conceptos de una sociedad que dej de ser religiosa. Desde ese punto de vista, la mstica no es tanto una hereja o una libe racin de la relacin, como el instrumento de un trabajo que apunta a deve lar, en la religin, una verdad que ante todo estara en unciada bajo el m od o de un margen indecible respecto de los textos y de las instituciones o rto doxas, y que en adelante podra ser exhum ada de las creencias. El estudio de la mstica permite entonces una exgesis no religiosa de la religi n , rambin da lugar, en la relacin histrica del O ccidente consigo m ism o, a una reintegracin que liquida el pasado sin perder su sentido. C am o la esfinge de antao, la mstica sigue siendo la cita de un enigm a, sita sin clasificarla. A pesar de las diferencias entre civilizaciones, se p n cruzamientos que, en Occidente, conceden a las tradiciones indias o budistas determinados prestigios espirituales y que, en O riente, extien-

WI( , dcn las seducciones ju d as y cristianas a travs de sis,as. Sin em b argo p erd u ra algo irreductible, * raz mism a, cu yos fen m en o s deSmitfica ,1
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riesgo del m stico es llevarlas a esa claridad que c 7 : cl dcfo o el sideraba la m arca postrera del espritu. na de Siena con-

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