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PREFACIO

Durante el siglo pasado la antropologa dej de ser una oscura disciplina relacionada sobre todo con el estudio de culturas exticas para convertirse en una ciencia social contrastada que ha contribuido en gran manera a la comprensin de nuestro entorno. La antropologa dio inicio al estudio transcultural del parentesco y la organizacin social, introdujo el concepto de relativismo cultural en el lenguaje corriente y promovi el uso de la observacin participante como herramienta de investigacin. Asimismo, la perspectiva balstica y transcultural ha encontrado un tesoro escondido de datos y teoras que han suscitado la atencin tanto de los investigadores como de los lectores en general. Cmo iba a ser de otro modo? Su objeto son los seres humanos, un tema siempre fascinante para investigadores y lectores, que al fin y al cabo tambin lo son. A pesar de todo el inters pblico por la antropologa, se echa de menos en la especialidad un texto de consulta breve y accesible que aporte, de un modo claro y conciso, explicaciones sobre las cuestiones importantes, los conceptos ms significativos, las metodologas y las teoras de la antropologa, junto con una gua de la principal bibliografa sobre estos temas. Hay, claro est, una buena cantidad de libros de texto (con debilidad por generalizaciones que se repiten fcilmente) y una amplia bibliografa de publicaciones especializadas (destinadas a unos cuantos especialistas del mismo signo), pero entre lo uno y lo otro apenas si hay nada. El Diccionario de antropologa aspira a cubrir ese hueco. La necesidad de una obra como sta es clara. A medida que la antropologa se ha desarrollado y especializado, se ha hecho paulatinamente ms difcil evaluar el estado de la especialidad. Esto se debe en parte a que el nmero de antroplogos profesionales ha aumentado tanto, y son tan variados los temas investigados, que no es posible mantenerse al corriente de todos ellos, ni tan siquiera de los trabajos que se llevan a cabo en la especialidad. No obstante, a pesar de este crecimiento, los antroplogos todava se consideran a s mismos como miembros de una comunidad de relaciones interpersonales directas en cuyo seno las tradiciones se transmiten mejor de forma oral: si necesitamos saber algo, preguntmosle a alguien. En realidad, para muchas generaciones la antropologa no ha sido esa clase de comunidad, y por mucho que lo deseemos no lo ser de nuevo. Un problema ms profundo, comn tambin a otras ciencias sociales, lo constituye la tendencia cada vez mayor en los especialistas de escribir nicamente para alguien igual que ellos, valindose a menudo de teoras impregnadas de jerga. Las discusiones en el seno de la especialidad toman a menudo un cariz abstruso e irrelevante, incluso cuando se centran en cuestiones de gran inters e importancia. Esto no siempre fue as. A comienzos del siglo xx, los antroplogos sintieron la obligacin de escribir no slo para otros especialistas, sino tambin para un pblico cultivado. Los libros de Margaret Mead y de Bronislaw Malinowski se hicieron famosos mucho ms all de los lmites de la antropologa acadmica porque, adems de describir los comportamientos de otras culturas, se ocupaban de cuestiones que preocupaban ampliamente en su propia cultura. Hoy da, con las discusiones pblicas sobre cuestiones tales como el choque de civilizaciones, el multiculturalismo, el gnero, la etnicidad, la estructura de la familia, las reivindicaciones religiosas y los problemas relacionados con el cambio econmico,

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la antropologa debera ocupar un primer plano. Sin embargo, al igual que el perro que no ladraba de Sherlock Holmes, la antropologa es una voz extraamente ausente de las discusiones sobre cmo enfocar mejor el conocimiento. Una disciplina que, en vez de preguntarse por qu se la ignora, debiera haber refunfuado (y quiz morder) frente a quienes sostienen ideas y teoras basadas en nociones etnocntricas y en construcciones estrechas del potencial humano. Mientras que algunos antroplogos dan por sentado que los lectores corrientes no pueden apreciar sus ideas porque stas son demasiado ricas y pormenorizadas o sofisticadas desde un punto de vista terico, una respuesta ms sencilla sugiere que los antroplogos no han puesto realmente todo su empeo en explicar lo que hacen y por qu es importante. Un objetivo de este Diccionario es facilitar un primer acceso inteligente al mundo de la antropologa. Si la especialidad es ahora demasiado amplia y conflictiva para que una nica voz la represente, tal vez la variedad de entradas recogidas (obra de ms de 125 antroplogos) aportar ejemplos de cunto ofrece la disciplina a quienes sepan orientarse. Estructura del diccionario El uso del trmino antropologa vara segn la tradicin nacional. En Gran Bretaa significa normalmente antropologa social, mientras que en los Estados Unidos incluye tambin la antropologa cultural, la arqueologa, la antropologa biolgica y la lingstica. Su uso en el continente europeo difiere ms incluso. Hemos dividido las diferencias: este Diccionario se centra ante todo en los temas de la antropologa social y cultural, pero adems recoge temas conexos de arqueologa, antropologa biolgica y lingstica. No obstante, el volumen no puede cubrir en detalle todos los aspectos de la especialidad. Se trata, claro est, del primer y principal diccionario de la disciplina antropolgica -conceptos, teoras y enfoques- y de una gua de la misma, y no de una enciclopedia al igual que algunos recientes ejemplos significativos. Por esta razn las entradas descriptivas acerca de culturas especficas estn ausentes per se. Dicho esto, y por medio de los abundantes ejemplos aportados en las entradas, todo el que lea este Diccionario no podr dejar de descubrir un amplio consenso sobre la diversidad y en algunos casos la unidad de la naturaleza humana y sus manifestaciones en la cultura y la sociedad. El ncleo de inters est en la contribucin de la antropologa a la ciencia social y no nicamente en las preocupaciones inmediatas de la disciplina. En los ms de 500 epgrafes se incluyen breves definiciones de trminos que los antroplogos utilizan habitualmente, entradas temticas sobre conceptos antropolgicos importantes y enfoques tericos, y entradas generales sobre algunas de las especialidades ms extendidas de la disciplina. Hay adems un pequeo nmero de biografas de antroplogos ilustres que han de servir para ampliar las entradas temticas. Hemos dado prioridad a las entradas sobre antroplogos fallecidos que no pueden expresarse ms por s mismos, si bien hemos recogido tambin a algunos acadmicos en activo a quienes se cita muy a menudo. Rogamos a nuestros colaboradores que aportasen materiales de extensin equilibrada de los temas que se les haban asignado, pero no hemos privilegiado ningn enfoque terico particular ni hemos pretendido reunir a espritus afines. En realidad, algunos colaboradores estaban en desacuerdo con otros, a menudo profundamente, sobre temas especficos. En estos casos, mi tarea como responsable de la edicin no fue esconder tales desacuerdos sino asegurarme de su exposicin equilibrada, cuando no

en una nica entrada, s al menos mediante referencias cruzadas en otras entradas o aportando referencias de publicaciones que expresen un punto de vista diferente. Por esta razn, hemos asignado un espacio generoso a las referencias bibliogrficas, de modo que aquellos lectores que deseen profundizar dispongan de las herramientas para hacerlo. La bibliografa general contiene casi 5.000 referencias diferentes (incluyendo los subttulos, puesto que muchos titulas son imprecisos) e informacin sobre las fechas originales y los lugares de publicacin de las obras traducidas. El Diccionario no intenta, al modo de la Acadmie francaise, establecer o asentar los lmites de un vocabulario cannico. Sin embargo, los elementos de un lenguaje comn forman la base de una comprensin colectiva que resulta vital en cualquier tipo de empresa cientfica o intelectual. La labor que aqu se lleva a cabo explicando el lenguaje y los conceptos de antropologa tal como se utilizan corrientemente -sin ocultar aquellas reas donde existe una discrepancia sobre su significado- no es en modo alguno una aventura poco ambiciosa en una materia caracterizada a lo largo de su historia tanto por la discordia como por el acuerdo. Con su xito, espero que esta obra preste un valioso servicio, no s610 a los estudiantes de antropologa, sino tambin a aquellos estudiantes y acadmicos de las disciplinas colindantes (de los que al parecer hay un nmero prometedor), que aspiran a saber con mayor claridad de qu estamos hablando, qu clase de comprensin estamos persiguiendo y qu podemos ofrecerles que sea til.
THOMAS BARFIELD

CMO USAR EL DICCIONARIO


El Diccionario contiene ms de quinientas entradas individuales listadas por orden alfabtico segn las palabras de encabezamiento. Las VERSALITAS dentro del indican referencias a entradas o palabras relacionadas. Tales indicaciones aparecen slo una vez por cada entrada, a veces en forma algo distinta de la voz principal (por ejemplo, 50CIOBIOLGICO en lugar de SOCIOBIOLOGA), para evitar crculos viciosos lingsticos. Al final de cada voz principal, en vase tambin aparecen otras referencias tiles no citadas en el texto. Las referencias bibliogrficas aparecen en formato autor-fecha en el texto (por ejemplo, Malinowski, 1922). Cuando dos o ms autores comparten un mismo apellido, se incluyen suficientes nombres propios para diferenciarlos. Muchas voces incluyen una seccin de otras lecturas con sugerencias no mencionadas en el texto. La bibliografa general integrada al final del Diccionario contiene la referencia completa de las obras citadas. La bibliografa menciona sistemticamente la primera fecha de publicacin (y, para las obras traducidas, la fecha de su primera edicin en ingls), salvo cuando se trata de ediciones revisadas. En el caso de las obras traducidas tambin hemos incluido ttulo, lugar y fecha de publicacin en su idioma original. De este modo se preservan tanto la coherencia entre las voces como un sentido cronolgico del desarrollo de la disciplina, aunque tambin haya disponibles reediciones o ediciones de bolsillo ms recientes. Muchas antologias vuelven a incluir viejos articulas y resultan ms fciles de encontrar quelas viej as revistas donde se publicaron los originales. Por ello, siempre que nos ha sido posible hemos incorporado el nombre completo del autor, con el fin de facilitar el acceso a bases informatizadas de datos susceptibles de incluir estas nuevas ediciones. Los autores han firmado sus voces con iniciales, cuya lista, con sus nombres y sus respectivas afiliaciones institucionales, aparece en las pginas 15-19.

abogaca cultural Vase DERECHOS


HUMANOS.

Se dice de aquellas formas de comportamiento verbal que surten efectos sociales. El trmino deriva del filsofo de la lengua John Austin y su obra How to do things with ioords (1962). Austin se sinti intrigado por formas del LENGUAJE que quedan al margen de criterios de veracidad o falsedad porque su emisin es un acto reconocible e infalseable. Un ejemplo comn es el del sacerdote que al decir Os declaro marido y mujer casa a dos personas. Estos actos verbales satisfacen pruebas de felicidad ms que de verdad. El pronunciamiento del ministro de la ceremonia no es feliz (es decir, no funciona correctamente) si la pareja no pretende casarse, si uno de sus componentes ya est casado, o si el ministro no est ordenado como tal. Las promesas, juramentos y asertos son otros tantos ejemplos de acto verbal. La obra de Austin en el mbito de la teora de los actos verbales fue elaborada por John Searle (1969) e incorporada al esquema de Dell Hymes (1974) sobre etnografa de la comunicacin. Recientemente ha pasado a ser componente crucial del floreciente campo de la teora de la representacin. WBe Vase tambin COMUNICACIN, SOCIOLINGSTICA.

actos verbales

aculturacin

Es el proceso de cambio cultural que se desencadena a raz del encuentro o contacto entre dos sistemas culturales autnomos, y que produce un aumento de las semejanzas entre ambos. Siempre implica un proceso ccmplej o de interaccin con procesos so~ ciales concomitantes, cuyos parmetros se expusieron con rigor en dos importantes memoranda realizados por encargo del Consejo de Investigacin en Ciencias

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ADAPTACIN

ADIVINACIN

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Sociales (Redfield et al., 1936; Broom et al., 1954). En este tipo de conjuncin de culturas, la cultura donante puede no presentar la totalidad de sus elementos culturales, y el propio sistema de valores de la cultura receptora acta a veces cribando o modificando algunos de esos elementos. La aculturacin tambin puede producirse de forma muy estructurada socialmente, como en el caso de conquista u otras situaciones de desigualdad social o poltica, que canalizan el flujo de elementos culturales. La aculturaci n subsume otros muchos procesos, entre ellos la DIFUSIN, la ADAPTACIN reactiva, diversos tipos de reorganizacin social y cultural tras el contacto, y la desculturacin o desintegracin cultural. Entre la gama de ajustes resultantes cabe incluir la conservacin de una considerable autonoma cultural (epluralismo estaoilizado) "o, lo que es ms habitual, la asimilacin del grupo ms dbil por el ms fuerte, y (aunque raras veces) la fusin cultural, por la que dos culturas intercambian suficientes elementos para producir una cultura distinta. Dado que la aculturacin implica la interaccin de dos o ms grupos diferentes, la interaccin social "entre ellos condiciona profundamente el resultado final. La presin social extrema presente en un proceso de conquista, por ejemplo, puede acabar neutralizando los mecanismos que habran permitido al grupo conquistado preservar su cultura. Tambin pue~ de ocurrir que un alto grado de cerrazn permita preservar una cultura polticamente dbil a pesar de unas condiciones en apariencia desfavorables. Adems, un acercamiento cultural (aculturacin) puede no ir acompaado de acercamiento social simtrico (asimilacin) si, por la razn que sea, un grupo se niega a validar la aculturacin del otro. TG

Hace referencia a (1) cambios en frecuencias de genes que confieren ventaja reproductiva a una poblacin en un medio determinado; y (2) cambios fisiolgicos y socioculturales que mejoran la salud y el bienestar individuales. El concepto de adaptacin es primordial en la ANTROPOLOGA ECOLGICA, aunque algunos estudiosos prefieren centrarse en la adaptacin evolutiva y gentica (un lento proceso demogrfico que incluye procesos aleatorios de se-o leccin natural) mientras otros prefieren privilegiar los procesos histricos y de comportamiento. Todos coinciden en que los organismos individuales, incluidos los seres humanos, responden al medio en que viven. Los individuos pueden responder a los cambios de su medio mediante ajustes morfolgicos y funcionales. Estos ajustes son de tres tipos: regulativos, aclimatativos y evolutivos. Los ajustes regulativos, que incluyen una parte importante del comportamiento, se producen rpidamente y reflejan la flexibilidad fisiolgica y de comportamiento de nuestra especie. Las prcticas culturales relativas al vestido y a la vivienda suelen reflejar, aunque no siempre, un esfuerzo por alcanzar un nivel aceptable de proteccin frente a los elementos (por ejemplo, adaptacin). Las respuestas aclimatativas tardan ms en operar que las regulativas porque requieren un cambio en la estructura del organismo, como por ejemplo el aumento muscular para abordar tareas fsicamente duras o, en regiones de montaa, un volumen mayor de sangre para llevar ms oxgeno a las clulas del cuerpo. Las respuestas evolutivas o de comportamiento, al contrario que las otras dos, no son reversibles y se producen durante el crecimiento y desarrollo de un individuo en respuesta a la severidad de las condiciones medioam-

adaptacin

bientales existentes. Un nio que crece a gran altitud desarrollar unos pulmones ms voluminosos y una capacidad torcica mayor para enfrentarse ms eficazmente a una mayor carencia de oxigeno (Moran, 1979). Las explicaciones en antropologa han fluctuado en el tiempo segn el rol otorgado al concepto de adaptacin. Algunas parecan implicar una incapacidad humana para superar condiciones medioambientales adversas (Glacken, 1967), pero la teora de la evolucin y la gentica modernas han puesto en tela de juicio estas ideas simplistas de determinismo medioambiental (R. Foley, 1987). Se pueden conocer las funciones y las formas del organismo mediante un anlisis minucioso de los complejos procesos de interaccin entre los individuos y el paisaje. En la teora de la evolucin la influencia del medio ambiente sobre el genotipo es indirecta. Los cambios adaptativos de cualquier organismo, incluida nuestra especie, estn mediatizados por el material gentico hereditario transferido de una generacin a otra. La adaptacin biolgica casi nunca es perfecta, y ello es as porque entran muchos factores, como por ejemplo las mutaciones y los flujos genticos, la oportunidad evolutiva, los lmites fsicos, los problemas de distribucin y la naturaleza cambiante del medio (Ricklefs, 1973). Por muy bien adaptada que est una poblacin, siempre se producen nuevas mutaciones aleatorias (y diversidad de comportamiento), que se introducen y difunden de manera regular en una poblacin, hasta producir el cambio. 'La adaptacin es esencialmente un com ~ promiso. Los resultados casi nunca constituyen la solucin ptima, pero representan el azar, la competicin y la oportunidad. Porque el medio est siempre en perpetuo cambio, las poblaciones incorporan sin cesar rasgos de comporta-

miento, fisiolgicos, evolutivos y genticos innovadores, y sus interacciones son complejas y sumamente impredecibles. Esta dimensin interactiva de la adaptacin ha conocido un avance en los ltimos aos gracias a la especialidad de la ecologa histrica. Este enfoque (vase Crumley, 1994) parte de la premisa de que el comportamiento humano es contingente y decididamente capaz de superar las limitaciones medioambientales. As, una poblacin confrontada a suelos pobres podra mejorar su situacin econmica mediante cambios en la distribucin de la fuerza de trabajo, en la capacidad tecnolgica y en los objetivos polticos. Se empieza a reconocer que los humanos no slo se adaptan, o se ajustan, a 10 que el medio les depara, sino que se esfuerzan por cambiar el impacto del medio fsico sobre ellos. Y esto no es una capacidad reciente que haya surgido con el avance tecnolgico contemporneo; ha estado ah desde el comienzo de nuestra especie y puede observarse en diversas tcnicas agrcolas, como la construccin de terrazas, el alomado y el uso del estircol como abono (Moran, 1990). EFM Vase tambin AGRICULTURA, ANTROPOLOGA ECOLGICA, SOCIOBIOLOGA.

Lecturas recomendadas Netting, 1986; Rappaport, 1967; Eric Smith y Winterhalder, 1992; B. Turner etal., 1990. Es el proceso en el cual se utilizan medios RITUALES para revelar cosas ocultas a la percepcin ordinaria, como la informacin sobre acontecimientos futuros, las causas de una enfermedad, la identidad de los hechiceras ... en realidad, cualquier cosa que no pueda averiguarse mediante mtodos profanos de investigacin. La adivinacin se practica en todas las sociedades y adopta una amplsima variedad de formas, como el ORCULO y el AUGURIO.

adivinacin

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ADIVINACI6N hechicero y exigirle que cese en sus actividades (Mendonsa, 1989). y all donde los enconados conflictos interpersonales han envenenado la vida del grupo, el remedio puede consistir en dirimir y solucionar esos conflictos pblicamente Tumer, 1961). Muchas ceremonias de adivinacin se basan en el AUGURIO, en la interpretacin de hechos aleatorios y fortuitos. Una ceremonia produce fenmenos que escapan al control humano: una serie de azares concatenados, por ejemplo, o una determinada pauta en la distribucin de las cartas, o la disposicin de las entraas de un animal. Puesto que el control humano es imposible, toda pauta puede atribuirse a agentes sobrenaturales. En Dinamarca, cuando un pentecostalista busca orientacin, introduce la mano en un recipiente lleno de tiras de papel, cada una conteniendo un verso bblico impreso. Dado que las tiras son todas iguales, la eleccin de una determinada tira se considera obra de Dios, y el verso impreso en ella un mensaje divino. Al producir un hecho fortuito, la adivinacin interpretativa abre un espacio para que las seales sobrenaturales se manifiesten. Tales seales o signos son visibles para todos los presentes; pero en muchos casos pueden ser interpretados slo por especialistas rituales o adivinos. Los adivinos poseen una formacin especial en cuanto a su capacidad de adivinacin, adquirida por lo general gracias a un prolongado aprendizaje. Pero el hecho ms importante es que los adivinos suelen poseer un don especial, una capacidad sobrenatural que les permite ver lo que otros no pueden ver. En muchos casos poseen una capacidad especial para ser posedos por los espritus que dirigen sus acciones. Un adivino ndembu, por ejemplo, aparece posedo por una sombra durante una ceremonia de adivinacin; y es la sombra que habla a travs de la persona poseda la que de hecho identifica las causas de la indisposicin o de la enfermedad. En otros casos, como en la vara para detectar agua, o en el CHAiY1ANISMO, el adivino aparece investido de un poder especial. Los primeros antroplogos, como FRAZER y TYLOR, estudiaron principalmente las dimensiones intelectuales de la adivinacin: por qu esas ceremonias, en apariencia tan fraudulentas para el ojo cientfico, les parecan reales a los primitivos. Otros autores ms tardos se interesaron, en cambio, por las funciones sociales y simblicas de la adivinacin. Victor TURNER (1968), por ejemplo, constataba que, entre los ndemby, la adivinacin mediante hechicera servia para revelar y curar tensiones y divisiones sociales. A la hora de valorar los candidatos acusados de hechicera, un adivino miraba primero a cuantos guardaban rencor o animosidad hacia la vctima. Al sacar a la luz pblicamente esta hostilidad y prescribir remedios, el adivino ofreca una oportunidad para la expresin y la resolucin de los conflictos locales. Tambin entre los sisala la adivinacin sirve para exponer a la luz las transgresiones sociales y fuerza a los transgresores a reconocer y a reparar su delito. Al ofrecer una causa socialmente relevante de la enfermedad o de la desgracia, la adivinacin las convierte en instrumentos para diagnosticar y tratar los problemas sociales. Ornar Khayan Moore (1957) sugera, a su vez, que la adivinacin relativa a la caza tambin es eficaz desde el punto de vista prctico; desde el momento en que permite que los procesos fortuitos determinen el curso de accin del grupo, la adivinacin puede ofrecer una salida a pautas improductivas o bloqueadas. AB Vase tambin RELIGI6N, RITUAL, SACRlFICIO, ANTROPOLOGA SIMB6uCA. Lecturas recomendadas Frazer, 1890; Grindal, 1983; Malinowski, 1948.

ADOLESCENCIA

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El propsito de la adivinacin vara segn las preocupaciones e intereses de cada cultura. En muchas culturas africanas, por ejemplo, donde la HECHICERA es un factor importante en las relaciones sociales, la adivinacin se utiliza sobre todo para identificar y prevenir la actividad de los hechiceros o hechiceras (Mair, 1969, pp. 76-101). Un azande que ha estado enfermo o ha sufrido una desgracia puede elegir entre una serie de orculos para intentar saber quin lo ha hechizado; pero tambin puede celebrar una ceremonia para que un especialista forneo adivine pblicamente quin es el culpable (Evans-Pritchard, 1937). En sociedades cazadoras, la adivinacin puede utilizarse para saber dnde hay caza y cmo superar una mala temporada de caza. En el suroeste americano, donde el acceso al agua es vital y difcil para los granjeros, adivinar la ubicacin de los recursos de agua mediante la vara adivinatoria se ha convertido en una actividad particularmente elaborada. En casi todas las sociedades se utiliza la adivinacin privada para descubrir detalles sobre el futuro personal: las chicas americanas, por ejemplo, cuentan con una serie de procedimientos para descubrir con quin se casarn y cuntos hijos tendrn. Cuando la adivinacin indaga sobre el origen o la causa de una desgracia, suele proporcionar al mismo tiempo el remedio. Este remedio implica muchas veces la reparacin de la negligencia ritual que caus el problema. Los sisala de Ghana, por ejemplo, suelen consultar a un adivino o adivina cuando estn enfermos. El adivino casi siempre descubre que han omitido algn deber ritual, y que los ofendidos ancestros inflingen ese mal como castigo. Mediante un determinade sacrificio, el paciente puede apaciguar a los dioses y evitar males mayores. Si la responsabilidad recae en la hechicera, pueden pedirse explicaciones al

eV

Es una etapa de la vida entre la infancia y la vida adulta reconocida en muchas, aunque no todas, las culturas humanas (Schlegel y Barry, 1991). En tanto que transicin biolgica, la adolescencia est marcada por el paso por la pubertad, asociada a un repentino crecimiento, al desarrollo de caractersticas sexuales secundarias y, ms crucial an, al desarrollo de la capacidad reproductiva. En tanto que etapa social, la adolescencia reclama la reincorporacin social de individuos en proceso de maduracin biolgica a la vida cultural de su comunidad en otros trminos. En algunas culturas el inicio de la adolescencia tiene lugar antes que los cambios biolgicos mediante ritos asociados al ciclo vital (life-cycle Tites) o mediante el matrimonio infantil, pero en todas las culturas la pubertad tiene importantes repercusiones sociales. Un tema recurrente en antropologa ha sido distinguir en la adolescencia lo que est determinado por la cultura de lo que est determinado por la biologa (M. Mead, 1928). La transformacin del estatus social asociada a la transformacin del cuerpo en la pubertad puede conllevar una reorganizacin radical del autoconocimiento y del comportamiento social de un individuo. En algunas sociedades esta ruptura es drstica y espectacular, y viene marcada por cambios en la indumentaria y en el porte, y por la asuncin de nuevos derechos y responsabilidades. En otras, los cambios son ms graduales, y se aprecia una mayor continuidad entre la infancia y la adolescencia (y entre la adolescencia y la vida adulta). La experiencia, los roles sociales y la socializacin de los adolescentes puede diferir segn el gnero, de manera que los varones se organizan ms frecuentemente en grupos de pares, o de edad, relativamente separados del

adolescencia

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ADOPCIN

AGRESIN, AGRESIVIDAD

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mbito domstico, y las mujeres aparecen ms plenamente integradas en las unidades domsticas. Los intereses sexuales y la cuestin de los futuros roles son dominantes en la adolescencia, y los grupos de edad suelen asumir un rol an ms importante que antes. El intervalo socialmente definido entre la infancia y la vida adulta puede ser o relativamente breve (de dos a cuatro aos), como en las sociedades donde el matrimonio, la maternidad y una mayor responsabilidad se asumen justo despus de la pubertad y la menar-qua, o relativamente prolongado, como en las sociedades industriales (Schlegel y Berry; 1991). Mientras que la biologa de la adolescencia puede ser una constante, los cambios en las condiciones histricas de la vida cultural pueden provocar cambios en la organizacin social de la adolescencia que redefinen el significado de la adolescencia y la forma de experimentarla (Burban.k, 1988) SP Lecturas recomendadas Candan 1987; S.S. Davis y Davis, 1989; Moffatt 1989; Schlegel, 1995. las sociedades existen protectores y benefactores de los ms jvenes adems, o en lugar de, los padres. La llamada paternidad jurdica, que incluye diversas formas de adopcin ... no es un hecho infrecuente (E. Parsone, 1906, p. 112). La primera observacin es cierta; la segunda, al destacar la paternidad como relacin legal, es menos cierta y menos universal. Las sociedades occidentales establecen convencionalmente una clara distincin legal entre el cuidado de nios ajenos (dar cuidados parentales a otros) y la adopcin (el acto legal de asumir la responsabilidad parental de un menor nacido de otros padres como si el nio fuera propio). Pero en muchas sociedades esta distincin legalista tiene poco o ningn sentido (J. Goody, 1976, pp. 66-85).

adopcin En casi todas

Por ejemplo, hubo un intento por definir lingsticamente la adopcin en trminos de utilidad y sin sesgos culturales, al menos en las sociedades de Oceana, y se describa la adopcin como aquel procedimiento habitual y opcional encaminado a tomar como propio un nio nacido de otros padres (Carroll, 1970, p. 3). Pero Carroll mismo tuvo dificultades a la hora de depurar esa definicin para hacerla aplicable a todos o a la mayora de casos etnogrficos, porque la definicin presupone, incorrectamente, que las definicicnes de nio o padres son uniformes en todas las culturas. La adopcin en Oceana es una mera transacci6n entre parientes prximos, y la adopcin de extraos es muy poco frecuente, si bien en el siglo XIX las familias maories nativas de Nueva Zelanda adoptaron a nios europeos (Else, 1991, p. 179). En muy contadas ocasiones implica procedimientos legales formales, salva en lugares como Hawai y Nueva Zelanda, donde puede haber presiones gubernamentales y sociales para adecuarse a las convenciones occidentales. En Oceana, dar un nio a otros en adopcin se considera, por lo general, un acto de generosidad y de amor, y es mucho ms frecuente que, por ejemplo, en Estados Unidos, donde se estima que s610 un 2% de los nios son adoptados. Los norteamericanos que dan un nio a otras personas suelen quedar estigmatizados. A partir de esta comparacin entre culturas Carroll (1970, p. 7) conclua: Las caractersticas de los adoptantes y de quienes dan en adopcin, las motivaciones de quienes adoptan y las de los padres biolgicos, la forma social del proceso de adopcin y el significado cultural del acto son muy diferentes en Oceana oriental y en Estados Unidos A pesar de estas dificultades terminolgicas y taxonmices, el estudio de las responsabilidades, compartidas o no, relati-

vas al bienestar infantil por parte de individuos distintos de los padres biolgicos puede arrojar luz sobre otros factores de la vida. Actualmente, en Estados Unidos, quienes se hallan directamente implicados en un proceso de adopcin -incluidos asistentes sociales, agencias privadas y servicios sociales pblicossuelen referirse a ella metafricamente Como el tringulo adoptivo o la trada, es decir, los adoptados, los padres adoptivos y los padres biolgicos. Casi tedo el esfuerzo est dirigido a mej orar la calidad del ajuste psicolgico individual a la realidad de la adopcin y tambin a saber si los lazos entre los individuos de la trada creada por el nacimiento y la adopcin tienen que ser socialmente reconocidos y notorios (1 Strauss, 1994). Se presta mucha atencin a los derechos de los individuos implicados. Esta forma de entender la familia y la adopcin contrasta con la de los maores neozelandeses, donde no existe el sentido de propiedad sobre los nios (Else, 1991). Los nios maores conocen muchos hogares pero slo una whanau (femilia). Y por lo general los nios adoptados conocen tanto a sus padres biolgicos como a sus padres adoptivos. Los trminos para designar a quienes adoptan y a quienes dan en adopcin son muy cariosos y positivos, y la relacin entre ambas partes es una relacin abierta, puesto que es necesario transmitir conocimientos sobre los lazos de parentesco, las lneas de descendencia y los nexos can la tierra (Else, 1991, p. 177). Este ejemplo demuestra que la adopcin, en tanto que categora de significado, y la adopcin como prctica social, es problemtica. La adopcin desmiente lo que David Schneider llama vas biologieras de marcar y definir el carcter, la naturaleza y el comportamiento humanos (D. Schneder, 1984, p. 175). Pero el estudio de la adopcin puede ser una forma de

TESCO

explorar no slo la naturaleza del PARENen distintas sociedades, sino tambin los significados y las implicaciones de conceptos tales como identidad, FAMI-

DA, RAZA, GRUPO TNICO Y NACIONALISMO

(TerreU y ModeU, 1994). JT Lecturas recomendadas 1. Bates, 1993; Brady, 1976; R. Levy, 1973; M. Marshall, 1977; Modell1 1994.

afines Son consanguneos/as de un esposo o esposa. En el sistema de parentesco angloamericano moderno los afines se conocen como in-latos o familia poltica. En un Sistema de linaje con intercambio matrimonial regular, puede existir una relacin de afinidad entre dos linajes, de forma que todos los miembros consanguneos del linaje de uno de los esposos pueden considerarse afines. Estas relaciones de afinidad suelen tener un carcter sistemtico y duradero, y constituyen la base de las relaciones actuales entre grupos de parentesco o clases matrimoniales. MR Vase tambin CONSANGUINIDAD Lecturas recomendadas Dumont, 1983. agnados Son parientes patrilaterales, es decir, personas emparentadas con un individuo por lnea paterna. MR Vase tambin COGNADOS, ENADOS.
La agresin hurn.ana es el comportamiento conscientemente destinado a daar a otros, si bien algunos investigadores consideran el comportamiento autolesivo como esencialmente similar. Pero as como in:flingir un dao fsico (dolor y lesiones) est claramente incluido en el concepto, algunos estudiosos afirman que habra que incluir tambin la conducta destinada a inflingir SUFRIMIENTO psicolgico, que es el objetivo que persiguen tanto la murmuracin o la difamacin Como el OSlRACIS-

agresin, agresividad

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AGRESIN, AGRESIVIDAD

AGRESIN, AGRESIVIDAD

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MO. Por 10 dems, an se debate si el comportamiento agresivo puede definirse sin referencia a prcticas de eficacia dudosa, aunque conlleven una intencin malvola, como la BRUJERA. La literatura psicolgica sobre la agresin suele utilizar una distincin conceptual entre agresin instrumental (realizada como un medio para lograr un fin) y la agresin hostil (dao inflingido como fin en s mismo). Es evidente que todo ejemplo concreto de comportamiento agresivo puede incorporar grados de ambos. La cuestin de si los humanos son agresivos por naturaleza es secular entre intelectuales y legos. Como todo comportamiento observable en una especie ya tiene que estar presente, en potencia, en su dotacin gentica, la conclusin no puede ser sino afirmativa. Sin embargo, esta afirmacin dista mucho de la idea, ms genrica, que postula que los humanos tienen una propensin congnita a ser agresivos. Esta ltima concepcin de la agresividad humana, que fue central en la literatura semipopular de los aos sesenta y setenta sobre la naturaleza humana y que Pilbeam (1983) etiquet como antropoides al desnudo, est claramente asociada al etlogo Konrad Lorena. La caracterizacin que hizo Lorenz de la agresividad como un impulso genticamente ordenado que se desencadena por estmulos externos ha sido rechazada por los actuales estudiosos de la agresividad humana y tambin por los etlogos, que la han considerado como un ejemplo de cmo no habra que concebir la agresin en ninguna especie. Los diversos esfuerzos por explicar los conflictos violentos entre grupos humanos en trminos de proclividad agresiva del individuo son sumamente obstinados. En lugar de tratar de solucionar es~a cuestin, resulta ms til abordar la variabilidad en las especies mismas. Qu determina la variabilidad. situacional de

la agresividad en una determinada persona? Cmo se explican las diferencias individuales en cuanto a niveles de agresividad entre las personas? Qu explica las diferencias culturales entre los distintos niveles de agresin? Variabilidad situacional Casi todo el trabajo terico sobre los factores situacionales determinantes de la agresin se centra ms en la agresin hostil que en la instrumental. Salvo Freud y Lorenz, que entienden la agresin como un impulso insistente que requiere satisfaccin peridica, la teora moderna ms influyente sobre la agresin humana es la venerable hiptesis de la frustracin-agresin, donde la agresin hostil se da cuando los objetivos de una persona aparecen bloqueados. Esta temeraria hiptesis ha conocido diversas revisiones desde que apareci en los aos cuarenta. Una de las ms precisas sustitua la frustracin como factor causal por malestar o estado desagradable, tanto emocional como fsico. Los defensores de este modelo citan evidencias que van desde la clera que siente aquel que tropieza contra todos los que se hallan cerca, hasta un estudio que incluye una marcada correlacin entre la temperatura diaria y los ndices de crmenes violentos en Houston (Berkowitz, 1989). El nivel de excitacin del sistema nervioso autnomo desempea un rol en el comportamiento agresivo. Puesto que la calidad de la excitacin autnoma no vara, independientemente de la emocin que la induce, la excitacin preexistente provocada por cualquier otra causa puede incrementar la excitacin emocional producida por una situacin corriente e intensificar el comportamiento resultante. As, el trabajo experimental ha demostrado que cuando alguien responde a una situacin de manera agresiva, sus respuestas sern ms intensas si ha llegado a

la situacin con un residuo de excitacin autnoma causada por el miedo, la ira, la excitacin sexual o la mera fuerza o el ejercicio fsico (Zillmann, 1983). Diferencias individuales Aun sin ser causa de la agresividad, el mejor predictor de los niveles de agresividad de un adulto es su nivel de agresividad en la infancia (vase SOCIAl.IZACIN). La agresividad, al menos en las poblaciones norteamericana y europea, donde se ha estudiado longitudinalmente, es un rasgo notablemente estable, y las diferencias, persistentes, aparecen a edad temprana. Diversos aspectos del medio o del hogar infantiles, sobre todo los que tienen que ver con la disciplina parental, estn bien correlacionados con niveles de agresividad en la adolescencia y en la edad adulta. La disciplina frrea y errtica es un factor de riesgo para la agresividad problemtica, pero tambin lo es una disciplina laxa (Loeber y Stouthamer-Loebar, 1987). Los escasos nexos observados, y convincentes, entre agresividad y caractersticas biolgicas pertenecen a la agresividad patolgica ms que a la agresividad que se detecta en una serie 'de comportamientos normales. (Y es importante observar que, en cualquier sociedad, la gran mayora de actos agresivos, tanto en sus formas ms benignas como en las ms violentas, estn protagonizados por gente normal y no por personas con psicopatas.) El descubrimiento ms slido en este sentido es el que ha demostrado que las personas a las que se les ha diagnosticado una propensin a la agre~ sin impulsiva presentan con mayor frecuencia un dficit de serotonina neurotransmisora. Pero no est claro, que el resultado de este dficit tenga que ser la agresividad concreta y no un menor autocontrol en general (Insel et al., 1990). Podra decirse que el factor biolgico

ms poderoso que explicara las diferencias individuales en materia de agresiv, dad a lo largo de todo el ciclo vital es el sexo. La agresividad es una de las diferencias ms slidas que la investigacin etnogrfica ha descubierto entre hombres y mujeres: los varones evidencian una agresividad mayor en todas las etapas de la vida, pero sobre todo en la pubertad y las fases posteriores. Es muy posible que esta diferencia no se deba tanto a la consecuencia fisica ms o menos directa de poseer el genotipo XY o XX (el sexo), como a lo que la cultura hace de ellos (el gnero). La gran diversidad y distinta magnitud que presentan las diferencias hombre/mujer en las distintas culturas en materia de agresividad demuestra el poder de la inflexin, e incluso determinacin cultural de esta diferencia (vase GNERO). Variacin cultural

La gama de aceptabilidad de la
CIA

VIOLEN-

vara segn las culturas: desde culturas donde cualquier expresin de agresin es aberrante, hasta aquellas en que la belicosidad es no slo aceptable sino que est positivamente prescrita. A esta dimensin cabria aadir una segunda, independiente, que se refiere a la proporcin de agresin que Se dirige contra otros dentro de una determinada comunidad por oposicin a la agresin que tiene como objeto a quienes estn fuera de ella. Pero el nivel de agresin dentro del grupo no ofrece indicaciones claras acerca de la envergadura de la hostilidad entre grupos distintos: la mayora de combinaciones posibles pueden encontrarse en el registro etnogrfico. El trabajo terico dedicado al conflicto violento entre grupos apunta claramente a la organizacin social y a la dinmica poltica como elementos explicativos, mientras que el tratamiento de la agresin dentro del grupo suele apuntar a la

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AGRICULTURA ra aparece muchas veces combinada con otros modos de subsistencia, como la recoleccin (vase RECOLECTORES), la PESCA, el COMERCIO o la produccin artesanal, especialmente como parte de un ciclo estacional que incluye perodos de descanso, migracin y cambios de rol. Estas relaciones complejas suelen subestimarse porque los agricultores sobredimensionan muchas veces su dependencia de la agricultura y subestiman el intercambio con otras gentes. Las tipologas de la agricultura (Buthenberg, 1980) suelen basarse, por lo gene~ ral, en el tipo de plantas cultivadas y su uso, en los recursos de agua, en el grado de mecanizacin (especialmente para la preparacin de la tierra), en los regmenes de barbecho o rotacin (si los bay), en las formas de organizacin del trabajo, en el volumen del capital invertido y en el grado de centralizacin de la autoridad, entre otros factores. La mayora de esquemas distinguen entre la HORTICULTURA, incluida la agricultura de roza, y la agricultura sedentaria; entre agricultura de regado o de aluvin y la de secano; entre cultivos destinados al intercambio y cultivos destinados al alimento; y entre agricultura pura y el agropastoreo o la agrosilvicultura. En realidad estos tipos se entremezclan y se confunden en innumerables combinaciones. All donde el suelo es pobre en nutrientes, las plantas pueden alimentarse de otras materias vegetales en descomposicin (una pauta comn en las selvas tropicales y en sistemas de abono verde) o de nutrientes contenidos en el agua (como ocurre en muchas zonas de irrigacin). La agricultura siempre implica, tcnica y cultura1m.ente, algo ms que el mero cultivo y cosecha de plantas. Puede incluir tareas tan diversas como la fabricacin y reparacin de tiles de labranza, parcelacin de cultivos, control de crecidas fluviales y plagas, coordinacin ri-

AGRICULTURA

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socializacin infantil. La generalizacin ms fiable que cabria deducir de la literatura especializada en este ltimo mbito es que, mientras que una relacin parental afectuosa y moderadamente indulgente no garantiza adultos amables y bondadosos, es prcticamente seguro que una socializacin dura en la infancia los hace imposibles. Los nios recurren universalmente a la agresin, entre otros comportamientos posibles, para lograr cosas que desean o para canalizar su resentimiento. Pero en las culturas que se distinguen por sus bajos niveles de agresin cotidiana, este comportamiento se reduce progresivamente a favor de modos prosociales mediante el ejemplo y la educacin parental, y no mediante la represin punitiva. En este tipo de culturas los adultos evidencian un temor positivo frente al pczencial destructivo de la agresin, y esta aversin se inculca a JW edades muy tempranas. Vase tambin ETOLOGiA., VENGANZA, SOCIOBIOLOGA, GUERRA. Lecturas recomendadas P. Brown y Schuster, 1986; Groebel y Rinde, 1989; Montagu, 1978.

agricultura

Es el cultivo y la cosecha deliberados de plantas, pero el trmino suele b acerse extensivo tambin a la cra de animales. Como modo de subsistencia de ms de diez mil aos de antige dad, la agricultura se practica en cada rincn del mundo donde puedan crecer las plantas, incluso en el interior de las ciudades. Quienes practican la agricultura reciben el nombre de granjeros, cultivadores o agricultores, trminos todos ellos relativamente intercambiables, mientras que aquellos que estn. bajo el control de un sistema de estado que extrae plusvala o rentas suelen recibir el nombre de CAMPESINOS}>, un trmino con diversas connotaciones a veces polticamente contradictorias. La agricultu-

tual y gestin de inversiones. Cuanto lizada o jerrquica; en cambio, el control ms compleja es la tecnologa, tanto made las inundaciones o de las crecidas fluyor es la DIVISIN DEL TRABAJO. La tierra, viales en reas propensas s lo requiere. la fuerza de trabajo, el capital y otros facLas normas y prcticas relativas a la protores de produccin agrcola .recben dipiedad de la tierra y a los derechos sobre versas definiciones y clasificaciones culel agua suelen variar y cambiar en funturales; en muchas lenguas estos trmicin de la densidad demogrfica y de la nos, y otros como granja, no tienen lucha por esos recursos (Grigg, 1980). una traduccin clara. Los sistemas de PARENTESCO tienden a La unidad social de la produccin agrcoincidir, grosso modo, tanto geogrfica cola suele coincidir, aunque no siempre, como histricamente, con determinados con la familia o la UNIDAD DOMESTICA ecosistemas, estrategias de subsistencia (Netting, 1993). En este caso, la capaciy densidades de ocupacin, si bien las dad de produccin agrcola puede variar causas y las generalidades implicadas de forma ostensible segn en qu fase se en cada caso son todava tema de debate halle el CICLO DEDESARROLLO de la fami(Forde, 1934; Steward, 1955; L.A. Whilia (Chayenov, 1966; 1 Goody y Fortes, te, 1959a). Las reglas y las prcticas del 1958). Tambin vara segn los ciclos vipago relativo al matrimonio, como la tales de los individuos y de la comuniDOTE y el PAGO POR LA NOVIA, que a vedad. Casi todos los agricultores aprenden ces se interpretan como compensaciones a trabajar la tierra (y el pastoreo, si se a cambio de fuerza de trabajo, tienden, tercia) a travs de parientes y vecinos, tambin a grandes rasgos, a coincidir practicando-jugando en la infancia, ayucon determinados tipos de regmenes dando a sus mayores y absorbiendo la agrcolas o de pastoreo (Boeerup, 1970; historia oral (L Whiting y Child, 1953). J. Goody y Tambiah, 1973; J. Goody, En todas partes, la gente del campo divi1976). de el trabajo y los roles a l asociados seLos humanos perciben su agricultura en gn el sexo, en mayor medida de lo que trminos simblicos y religiosos que esla mera supervivencia requerira. Pero tructuran las creencias sobre las causas y aun all donde aparecen separadas, las efectos ltimos (Rappaport, 1979), intareas de hombres y mujeres suelen ser cluidas las metforas que asocian la agrialtamente interdependientes; desbrozar cultura a otros procesos del cuerpo, de la y rozar los campos suele ser tarea mascusociedad o del cosmos (Croll y Parkin, lina en todo el mundo; plantar, desyer1992). Estas concepciones pueden afianbar y cosechar es tarea masculina o fezar o justificar los derechos y obligaciomenina, indistintamente, juntos o por nes de las personas respecto de los recurseparado; procesar alimentos tiende a ser sos productivos. Pero las gentes del camtarea de mujeres; y el comercio o interpo desafan cualquier generalizacin cambio a gran escala suele estar en masimple acerca de sus conocimientos y nos masculinas en prcticamente todo el creencias, y reconocen, de mltiples mamundo (C. Ember, 1983). neras, la tierra y la agricultura como saDesde la horticultura en poblaciones rugradas, profanas, ambas cosas o ninguna. rales dispersas hasta el riego en poblaLa mayora de sociedades agrarias, inciones ms concentradas, el cambio teccluidas las que desvinculan la agricultunolgico conlleva tambin ajustes Sociara de. la religin, festejan el crecimiento les y polticos. La agricultura de RIEGO de los cultivos o la cosecha mediante rino siempre requiere una poltica centratuales o ceremonias (Lanternari, 1976).

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A.GROCULTIVO Antroplogos como Paul Hicherds (1985) tambin han estudiado formas indgenas de experimentacin e innovacin tecnolgicas, matizando la hiptesis de que la ciencia o el progreso se difunden a partir de unos pocos centros. La etnografa ms indigenista ha identificado a menudo elementos sutiles de racionalidad en prcticas tales como la agricultura de roza, las siembras simultneas o la siembra dispersa, prcticas menospreciadas por muchos cientficos euroamericanos; y en los aos setenta, este tipo de estudios influyeron considerablemente en una investigacin de los sistemas de agricultura ms progresiva en agronoma, en economa y en otras disciplinas (Ruthenberg, 1980). Desde un punto de vista ms crtico, algunos antroplogos han identificado en la economa y en la tecnologa agrcolas las races de la formacin, la dependencia y el conflicto de las clases rurales (E. Wolf, 1966; j.C. Scott, 1976; Shanin, 1990). A veces desatendidas en los ci:rculos polticos, o solicitadas demasiado tarde, las recomendaciones antropolgicas han influido en muchas intervenciones prcticas realizadas en nombre del desarrollo econmico, e incluso han conseguido adecuarlas al contexto. PS Vase tambin PRODUCCIN ALIMENTARIA, SISTEMAS AIlMENTARIOS, REVOLUCIN VERDE, HAr.1BRE, pASTORES NMADAS. Lecturas recomendadas Bennett, 1976; Culture and Agriculture (publicacin peridica); Netting, 1986; Shipton, 1990; Vayda, 1969b. sempear un rol en la formacin de las realidades sociales en las que participan. No es tanto una fuerza de accin individual como una dimensin de las instituciones y relaciones que crean los seres humanos, tales coma la CLASE social, las ideologas hegemnicas y las burocracias que impiden el ejercicio de ese albedrio. Los antroplogos que analizan el albedro tienden a rechazar en exceso los modelos estructurales y sistmicos abstractos de accin cultural y social que dejan poco o ningn espacio al modo en que los seres humanos crean y participan en las realidades que construyen. Diversos enfoques basados en el albedro se basan en dicotomas sujetoy'objeto y destacan la primaca de las orientaciones y estrategias subjetivistas. Estas incluyen: 1. El ANLISIS TIL'\..NSACCIONAL, que reduce los procesos culturales y sociales a principios de interaccin individual (Barth, 1966; Kapferer, 1976a). 2. Los enfoques social-construccionistas y diversos enfoques simblicos, muy influidos por la FENOMENOLOGA (Husserl, 1964; Schutz, 1967), que describen las concepciones y los actuales procesos de creacin social como objetivaciones de la experiencia subjetiva. 3. Las escuelas psicoanalticas de antropologa, tambin llamadas CULTURA Y PERSONAllDAD, como la obra de Victor 'Iurner, en cuya ANTROPOLOGA SIMBLICA combinaba enfoques psicoanalticos y perspectivas fenomenolgicas/ existenciales, en oposicin al ESTRUcrURALISMO. Otros enfoques sobre el albedro adoptan una posicin menos subjetivista y consideran que los individuos actan dentro de estructuras y procesos histricamente formados, aunque con sus acciones logren nuevas conjunciones y direcciones en la formacin de la vida social. Tanto Sahlins (1985) como Bourdieu (1977, 1990) presentan variantes de este enfoque. Trabajos recientes en antropologia

ALCOHOL

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La investigacin antropolgica ha cuestionado ciertos enfoques agroeconmicos convencionales que definen la racionalidad como mera maximizacin de rendimientos y ganancias. Por 10 general, los pequeos agricultores tienden a reducir sus riesgos mediante la diversificacin de cultivos, la siembra de variedades resistentes a la sequa y la distribucin de los campos de cultivos en funcin del suelo (por ejemplo, a 10 largo de una cadena desde el fondo del valle hasta la cima de la colina). Y tratan de suavizar los altibajos en la demanda de mano de obra sembrando simultneamente dos cosechas, o mezclando variedades de semillas de crecimiento rpido y lento, etc. A los agricultores ms pobres que necesiten repartir las inversiones de capital a 10 largo del ao puede convenirles pedir un prstamo a un inters alto, o vender a bajo precio tras la cosecha y comprar caro antes de la siguiente. El agricultor tambin practica el intercambio recproco y redistributivo de inputs y outputs agrarios con fines sociales, polticos, simblicos, religiosos o estticos, o por razones agronmicas o econmicas. En determinados lugares y pocas, las sanciones mgicoreligiosas, como las acusaciones de BRUJERA, inhiben la innovacin agrcola o el enriquecimiento ostentoso (Fevret-Saada, 1980; Malinowski, 1935). El control politico-rrrual de los cultivos y cosechas puede realizarse con fines agronmicos, por ejemplo, sincronizando las actividades para prevenir la propagacin de plagas de un campo a otro durante un perodo prolongado (Lansing, 1991). Estos des~ cubrimientos han llevado a revisar las teoras relativas a la racionalidad, la maximizacn de beneficios, la aversin al riesgo, la reaccin de los precios, la eficacia tcnica y la modernizacin. La racionalidad de los agricultores puede ser enormemente sutil y com pleja; y no es su nica manera de pensar.

parecen romper con las distinciones sujetoyobjetc o yo/el otro, y destacar mucho ms las distintas interpretaciones y prcticas socialmente creadas por los individuos. BK Lecturas recomendadas Goffman, 1956. Es el nombre genrico de toda una serie de compuestos qumicos, aunque el ms importante para la humanidad es el alcohol etlico (o etanol, C2H ;OH ) , el componente activo de muchas bebidas populares que, en formas muy diversas, se han utilizado a lo largo de la historia. Es psicoactivo, lo cual sig~ nifica que puede afectar tanto al estado de nimo como al comportamiento, cambiando la naturaleza y la funcin de las conexiones neuronales del cerebro. Producto natural de la fermentacin, es el factor comn que comparten las cervezas, los distintos aguardientes, los vinos y los licores destilados, por lo general mediante una preparacin elaborada y diferentes aditivos.. Las bebidas fermentadas no suelen superar el 12% de alcohol y pueden elaborarse a partir de casi cualquier fruta, baya, tubrculo o cereal; los licores destilados tienen asimismo muchas bases, pero pueden superar el 50% de alcohol. En muchas culturas las bebidas fermentadas se utilizan como nutrientes bsicos de la dieta alimenticia; otras las consumen de manera episdica como elementos adicionales de sociabilidad, de relajacin, en pago de tareas comunales, o para realizar ofrendas a los seres supranaturales o espritus ancestrales, etc. En Oriente Prximo aparecen desde la prehistoria restos arqueolgicos de vino y de cerveza. Pero parece que la destilacin ha sido monopolio de alquimistas hasta aproximadamente el ao 1200 de nuestra era. En forma moderada, la bebida puede ser saludable, pero debido a que las reacciones

alcohol

agrocultivo agua

Vase AGRICULTURA...

Vase RIEGO.

albedro humano

Es la capacidad de los seres humanos para influir en sus propias vidas y en la de los dems y de-

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ALFABETISMO

ALTRUISMO

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del comportamiento y fisiolgicas estn relacionadas con la. dosis y el grado, tomada en exceso puede ser perjudicial. Como ocurre con otras sustancias alteradoras del cerebro, las actitudes van desde la veneracin como un sacramento hasta el rechazo como algo abominable. En los relatos histricos y etnogrficos el alcohol suele aparecer estrecham.ente vinculado a la economa, a la religin, a la organizacin social y a otros aspectos de la cultura; estos relatos y descripciones constituyen tambin estudios de caso o experimentos naturales muy valiosos que mitigan el etnocentrismo que impregna gran parte de la literatura psicolgica y sociolgica (D. Heath, 1987). Las principales contribuciones de la antropologa en este campo han sido la perspectiva sociocultural -ral mostrar en qu medida las actitudes y los valores inciden en la bebida y en sus consecuencias ms all de los aspectos puramente fisiolgicos y farmacolgicos-- y la demostracin de que el alcohol desempea diversos roles, incluso en comunidades donde no hay alcoholismo. DH Vase tambin DROGAS. Lecturas recomendadas D. Heath, 1995; D. Heath y Cooper; 1981.

alfabetismo Vase
CRITURA.

SISTEMAS DE ES-

alianza Vase

SISTEMAS DE ALIANZA,

TEORA DE LA Al.lANZA...

alianza asimtrica Vase


DE ALIANZA.

SISTEMAS

alianza de sangre Vase


SANGRE.

PACTOS DE

alimento Vase
MENTARIOS.

PRoDUCCIN ALIMEN-

TARIA, TAB ALIMENTARIO, SISTEMAS ALI-

alma Vase

ESPRITU.

altruismo Se refiere a una accin realizada en beneficio de otros que incluye algn tipo de coste o sacrificio para la persona altruista. Otras definiciones tambin destacan la intencin benvola o caritativa como nocin principal, mientras que otras distinguen entre altruismo como descripcin de un acto nico y altruismo como una actitud moral sostenida que inspira una toma de decisiones sujeta a principios. Un importante cuerpo de investigacin experimental en psicologa social ha estudiado los determinantes de la accin altruista en situaciones escenificadas que presentan oportunidades para las in~ tervenciones de ayuda (D. Krebs, 1987). Las probabilidades de ayuda y el tipo de intervenciones posibles dependen de diversas caractersticas transitorias y estables, de los atributos de la parte necesitada, y de las caractersticas relativas de las personas implicadas. Pero esta investigacin se ha limitado a estudiar las interacciones con extraos, mientras que la mayora de comportamientos de cooperacin y de ayuda en el mundo real tiene lugar entre familiares, amigos y conocidos (Hemes, 1979; Essock-Vitale y McGuire, 1985; D. Schneider y Cottrell, 1975). El hecho de que los actos altruistas hacia personas extraas (rescates heroicos, labor de caridad y otras acciones filantrpicas) se consideren con frecuencia merecedores de reconocimiento y honores especiales es en s mismo una seal de su excepcionalidad. En cambio, el flujo unidireccional, durante toda la vida, de padres a hijos es algo que se da por supuesto y raras veces se glorifica. El problema central de la SOCIOBIOLOGA es saber por qu existen inclinaciones y acciones altruistas. Porque de hecho la teora de la evolucin por seleccin natural de Darwin es una teora de la ascendencia competitiva de rasgos que

permiten a los individuos acu.mular y retener una-parte desproporcionada de recursos reproductivos. Parece, pues, que, en trminos generales, las tendencias y los tipos egostas se reproduciran ms y mejor que las alternativas altruistas, lo que llevarla a estas ltimas a la extincin. Pero en la realidad, muchos animales, como la especie humana, exhiben comportamientos que benefician a otros y que no pueden descartarse sin ms como meramente accidentales. Por ejemplo, muchos animales, cuando identifican un depredador potencialmente peligroso en los alrededores, avisan a sus vecinos emitiendo una llamada de alerta slo comprensible en un determinado contexto. Y muchos otros, como las abejas obreras, con el servicio no reproductivo que llevan a cabo, ayudan a otros miembros a reproducirse. Es evidente que no cabe atribuir intencin alguna a estos casos. Desde el punto de vista de la motivacin, estos actos no son necesariamente anlogos al prototipo de altruismo humano, pero ciertamente se realizan con la finalidad de beneficiar a otros, en el sentido de que estn organizados desde el punto de vista adaptativo para producir ese objetivo (Cronin, 1991). Se han propuesto dos grandes soluciones al problema de cmo pudo evolucionar el altruismo: el nepotismo y la reciprocidad. Cada una de ellas es aplicable a determinados casos. 1. Cabria concebir gran parte del altruismo aparente como un nepotismo: los animales discriminan a la hora de beneficiar a otros, y los beneficiarios suelen ser parientes o familiares. Dado que los parientes son, en mucha mayor proporcin, quienes ms posibilidades tienen de compartir la base hereditaria inherente a todo acto raro o novel de altruismo, la tendencia altruista puede ser objeto de seleccin natural (W. Hamil-

ton, 1964). Pero segn esta teora de la seleccin de parientes, el altruismo a nivel del organismo podra representar egosmo a nivel de los genes. Un ejemplo clsico es el estudio de Sherman (1977) de las llamadas de alerta de las ardillas: cuando detecta un depredador, una ardilla puede o no emitir llamadas, y la probabilidad de que una determinada ardilla emita la llamada aumenta cuanto ms cercana es su relacin genealgica con los vecinos potencialmente beneficiarios. As, la llamada de alerta se despliega de manera facultativa exactamente como cabe esperar en el supuesto de que su funcin sea neptica. Una falacia muy corriente (S. Washburn, 1978) consiste en suponer que esta discriminacin neptica puede verse favorecida por la seleccin slo si los parientes y los no parientes del altruista son genticamente diferentes en factores relevantes. Y es una falacia porque el tema tiene que ver con la estabilidad evolutiva, no con la semejanza gentica. Un alelo. neptico inicialmente raro podra invadir una poblacin de altruistas indiscriminados, pero un gen no puede invadir una poblacin de nepticos para favorecer el altruismo indiscriminado (Dawkins, 1979). As, los alelas que engendren fenotipos nepticos deberan ir siempre a la fijacin (should routinely go tofixationr y quedarse ah. 2. Una segunda base para la evolucin del altruismo es la reciprocidad (yo te rasco la espalda y t me la rascas a m). Trivers (1971) observ que el beneficio recibido por el receptor de un acto altruista suele ser mayor que el coste en que ha incurrido el donante. As, si en una futura interaccin los roles se invirtieran, ambas partes saldran ganando si iniciaran una relacin de ayuda mutua. Los murcilagos-vampiro, por ejemplo, regurgitan sangre para ayudar a aquellos de su especie que agonizan porque

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_UUCINGENOS

AMOR ROMNTICO

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no han logrado encontrar alimentos con sangre, y lo hacen selectivamente en favor de compaeros/as de intercambio concretos y conocidos que han prestado el servicio complementario (Wilkinson, 1984). Un obstculo a la evolucin de este tipo de reciprocidad es la tentacin, siempre presente, de no cumplir; aceptar beneficios pero negarse luego a darlos. Parece, pues, que el altruismo recproco slo se da cuando las relaciones sociales individualizadas son firmes y duraderas y no hay un gran desequilibrio entre las partes que intercambian por lo que se refiere a la frecuencia de situaciones de necesitar o de poder ofrecer ayuda. Los tericos del juego han recreado el altruismo recproco segn el modelo del Dilema del Prisionero, donde dos jugadores sienten la tentacin de incumplir en cada jugada, pero obtendrn los mejores resultados si son capaces de mantener la cooperacin. Una estrategia dominante en tales circunstancias es la del toma y daca: cooperar siempre que el otro jugador haga lo mismo, pero penalizar cada incumplimiento con exactamente la misma medida, ni ms ni menos (Axelrod y Hamilton, 1981). La semejanza de esta estrategia simple con el ethos del ojo por ojo que se observa en los equilibrios de poder y tambin con la enemistad basada en la VENGANZA proporcional presente en las sociedades sin estado sugiere que el modelo podra incorporar algunas de las consideraciones que configuraron la psicologa de la cooperacin y de la competicin en la evolucin humana-{Daly y Wilson, 1988b).

ambilocal
CAL.

Vase RESIDENCIA AMBn..O-

MDyMWi
Lecturas recomendadas R. Alexander, 1987; Axelrod, 1984; Bernstein et al., 1994; Stacey y Koenig, 1990.

alucingenos ambilineal

Vase DROGAS.

Vase DESCENDENCIA.

amor romntico En la cultura popular occidental se describe como una atraccin misteriosa hacia la persona adorada, sin la cual la vida carece de sentido y no es digna de vivirse, mientras que la proximidad con aquella es en s un valor ltimo. A diferencia del amor del cortejador medieval (Boase, 1977), que subrayaba la inferioridad de la persona amante y la castidad de la persona amada, el amor romntico en el Occidente moderno se concibe igualitario y sexual. No puede incluir, por tanto, el amor de una madre por su hijo, ni el amor de Dios, ni puede extenderse a un objeto o a una causa. El amor romntico ha de entenderse ms bien como caracterstico de la ADOLESCENCIA Y precursor del MATRIMONIO. Debe surgir de manera espontnea, y la intrusin de planes previos es un pecado casi tan grande como el egosmo. En el amor, la atraccin entre los amantes se considera superior a todas las restricciones sociales, de modo que los amantes salvan con su pasin Ias fronteras de edad, clase y raza (aunque, de hecho, la mayora de los amantes suelen ser ms parejos que diferentes). Cuando surge el amor entre dos se supone que la pareja ha accedido a ese estado de felicidad ensalzado y buscado en todas las culturas occidentales. De hecho, no es exagerado decir que es en el enamor amiento, ms que en la participacin en la RELIGIN, donde la mayora de las personas del mundo occidental experimentan la nocin de trascendencia. Sin embargo, el amor romntico ha sido poco estudiado antropolgica o transculturalmente y son muchos los que se ad'hieren al fallo despectivo final de Linton en el sentido de que el amor romntico

era un mero producto de la auto ensoacin inducida por los medios de comunicacin norteamericanos (R. Linton, 1936, p. 95). Sirva como excepcin el artculo de W Goode (1959) que situaba a las culturas en un ccntinuum conforme a sus actitudes ante las relaciones romnticas y los medios con que se controla y canaliza el deseo. Ms adelante, Coppinger y Rosenblatt (1968), entre otros, trataron de establecer con resultado ambiguo las correlaciones estadsticas transculturales entre el matrimonio por amor y los modelos de residencia. Ms influyentes han sido los trabajos de Stone (1977b) y otros historiadores por correlacionar la aparicin del amor romntico en Occidente con la atomizacin asociada con el auge del capitalismo. MaeFarlane (1986), a su vez, argument que la cultura del amor romntico en Inglaterra haba precedido y contribuido al ascenso del capitalismo, y no al revs. Endelman (1989), desde una perspectiva psicolgica, afirm que el amor romntico no puede existir en las sociedades primitivas dada la supuesta ausencia de intensa vinculacin entre madre e hijo. Por el contrario, Jankowiak y Fischer (1992) destacaron el carcter universal en todas las culturas del eenamoramientc, citando la poesa amorosa y el inters por la atraccin sexual manifiestos en varias culturas premodernas. Aqu el amor romntico se ve como idealizacin sexual y se relaciona con un impulso biolgico universal que impulsa a los amantes (en especial hombres) a un mayor compromiso con sus parejas y prole. El enfoque biolgico es muy atractivo, pero debe observarse asimismo que, en trminos trausculturales, el encantamiento romntico se opone con frecuencia al matrimonio y a 'la procreacin, relacin poltica sta ms que emocional. Adems, en muchas otras culturas, el

amor romntico se describe explcitamente como asexual, como. refleja la unin del amante medieval con su seora amada, o en el contraste victoriano entre amor puro virginal y sexualidad ilcita. Por ltimo, un tipo de amor romntico floreci ciertamente en la antigua Grecia, pero entre hombres. Otro enfoque, ms interpretativo, es el adoptado por aquellos que, como el filsofo Robert Saloman (1981), entienden el amor como acto de la imaginacin que refleja valores individualistas y de autoactualizacin caractersticos de la sociedad occidental. El amor se ve aqu como ejemplo de lo que Michelle Rosaldo llam cognicin corporeizada o sistema simblico especfico de las culturas experimentado en el propio cuerpo (1984, p. 138). Lindhclm (1988) adopt un enfoque ms comparativista al sealar que el amor romntico se comprende mejor como forma de idealizacin intensa de otra persona en particular (el GNERO es aqu un factor secundario), ms o menos equivalente a otras formas de idealizacin, como en el caso del CARISMA, en el que se encuentran expresiones similares de xtasis altruista asociado con desesperacin suicida. Como el carisma, el amor romntico est limitado en el tiempo, y tiende hacia la racionalizacin. En esta definicin, el deseo sexual, la igualdad entre amantes, la transformacin del amor en matrimonio y la asociacin entre amor y adolescencia se consideran factores secundarios. El amor romntico es, pues, uno de los estados emocionales humanos ms complejos e intensos. El saber antropolgico sobre esta poderosa experiencia se encuentra en la infancia. Siguiendo la inea entre poesa y ciencia, la antropologa necesita considerar tanto la realidad subjetiva de los estados romnticos, manifiestos en el discurso y en el comportamiento,

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ANLISIS COMPONENCIAL

ANALOGA ETNOGRFICA

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como la ambigua relacin entre el amor personal y la obligacin cultural. CL Otras lecturas L. Abu-Lughod, 1990; Alberoni, 1983; Haylin y Person, 1988; Mukhopadhyay, 1979; Pope, 1980; 1. Singer, 1984-1987.

anlisis componencial Es una tcnica analtica derivada de la LINGSTICA, usada por los antroplogos en el anlisis SEMNTICO de un conjunto de voces relacionadas (lexicn) usadas en una cultura dada para referirse a artculos en campos de inters especificados. Trata de explicar cmo aplican los hablantes nativos los trminos de su lexicn particular a objetos o artculos individuales. Este proceso incluye el discriminar correctamente aquellos artculos que los hablantes nativos perciben como lo bastante similares para ser cetegorizados conjuntamente bajo un epgrafe comn, y aquellos otros que son tan diferentes que requieren trminos distintos. En lingstica se usa el anlisis componencial para numerosas tareas, incluida la definicin de los FONEM..o\S de una lengua dada. El proceso pertinente requiere la identificacin de un conjunto fijo de componentes bsicos (rasgos, atributos, dimensiones, variables) cuya combinacin diferencia cada fonema de otro en al menos una dimensin. En el caso ms sencillo, con variables consistentes en slo dos valores, dos variables produciran cuatro trminos distintos; tres aportaran ocho trminos; cuatro, diecisis trminos; cinco, treinta y dos, y as sucesivamente. En antropologa, el campo paradigmtico de anlisis componencial es el PAR.EN~ TESCO. Por ejemplo, consideremos los cuatro trminos de referencia para parientes CONSANGUNEOS en el mundo occidental; ta, to, sobrina y sobrino. Suponiendo que la definicin del parentesco consanguneo se basa en los vnculos pa-

dres-hijos y fraternales (madre, padre, hermano, hermana), un hablante nativo se referira apropiadamente a las hermanas de su madre y a las de su padre como tas, distinguindolas de los hermanos de sus progenitores, que seran sus tios. Las hijas de hermanos y hermanas, respectivamente, seran sus sobrinas y los hijos de los mismos seran sus esohrinos. Un posible conjunto de variables subyacentes que explicaran estos trminos de parentesco del vocabulario podra incluir la generacin (+ 1, -1) Ysexo del pariente (no el hablante) (M, F). Los cuatro trmines podran definirse entonces con las siguientes combinaciones de los dos componentes: ta (+1, F), to (+1, M), sobrino (-1, M) y sobrina (-1, F). El anlisis antropolgico componencial fue instaurado por el trabajo simultneo, pero independiente, de Ward H. Goodenough (1956) y Floyd G. Lounshury (1956). Muy discutido en la dcada de 1960 (Goodenough, 1964, 1967, 1970; Scheffler y Lounsbury, 1971; Hammel, 1965), sufri encendidas crticas porque a menudo haba numerosas vas para llegar a resultados similares (Burling 1964; Spradley, 1972a). El anlisis componencial fue asimismo instrumental en la emergencia de la llamada NUEVA ETNOGRAFA Y en el campo ms extenso de la ETNOCIENCIA, y puso los cimientos de la reciente investigacin en ANTROPOLOGA COGNITIVA (D'Andrade, 1995). Otras lecturas Spradley, 1980; Spradley y McCurdy, 1972.

anlisis textual Vase

ANTROPOLO-

GA UTERARlA, METOOOS CUALITATIVOS.

anlisis transaccional Modelo de


INTERCAMBIO SOCIAL

asociado principalmente con la obra de Fredrik Barth Models o/ social organization (1966). Centrndose en las transacciones entre individuos' a diferencia de las que tienen

lugar entre grupos, trat de explicar cmo genel'an y mantienen los sistemas normativos sus propios actores mediante elecciones estratgicas que maximicen sus intereses. El modelo era particularmente atractivo para los antroplogos insatisfechos con las nociones de intercambio previamente en uso en el FUNCIONALISMO y en el ESTRUCTURALISMO. El primero ya haba sido criticado por su incapacidad de atender al CAMBIO SOCIAL, en tanto que el enfoque del segundo exclusivamente en los grupos y valores normativos para caracterizar a sistemas como el de INTERCAMl3IO MATRIMONIAL implicaba que los individuos eran cautivos de estructuras sociales fijas. El anlisis transaccional etraj o el inters y gener debate (Kapferer, 1976a). Adquiri amplia aceptacin la idea de que las reglas del juego establecan los parmetros de las elecciones estratgicas de los actores individuales, y que estas opciones tenan impacto en el sistema global. Sin embargo, muchos crticos achacaron al modelo el exceso de predicamento que conceda a las acciones individuales voluntarias. Las acciones podan ser obligadas, y la historia pertinente, como el efecto acumulativo de actividades pretritas, a menudo restringa notablemente la capacidad de eleccin (Asead, 1972). Un problema prctico obedeca a que cuanto mayor fuera el nmero de individuos estudiados tanto ms difcil era el seguimiento de sus decisiones individuales y del posible resultado consiguiente. De hecho, como ha sido recientemente reconocido en la TEORA DE SISTEMAS, el resultado de estas interacciones puede ser en gran media impredecible: en cualquier sistema adaptativo complejo pueden surgir de las actividades de los agentes pautas de ordenamiento espontneas generadoras de resultados nuevos o inesperados. Aunque el anlisis transaccional ha ca-

do en desuso como modelo especfico, sus componentes bsicos han sido incorporados en tantas teoras antropolgicas posteriores que su impacto sigue siendo notable. TE Otras lecturas F. Bailey; 1969; Barth, 1981.

analoga etnogrfica La analoga representa una forma de argumentacin en virtud de la cual si dos obj etos o sucesos se parecen en algunos rasgos se entiende que es probable que tambin lo hagan en otros. Los argumentos analgicos son ampliativos; es decir, la conclusin contiene ms informacin que las premisas. En consecuencia, las conclusiones no derivan necesariamente de las premisas, y los argumentos analgicos tienen carcter de sugerencia, no demostrativo. En la analoga etnogrfica, las similitudes entre un objeto o suceso etnogrfico y otro arqueolgico crean los anlogos; la funcin etnogrfica u otra caracterstica arqueolgicamente inobservable se toman por caractersticas del objeto o suceso arqueolgico. La analoga etnogrfica importa poco en la arqueologa cientfica, pero es piedra angular de todo trabajo reconstructivo, medio principal de recomposicin de los registros arqueolgicos. En el pasado, los argumentos analgicos eran ms bien tentativos; a finales de la dcada de 1950 empez a reconocerse su valor. Los intentos iniciales por mejorarlos se centraron en la construccin de anlogos (R. Asher, 1961), limitados stos a casos donde se supona la continuidad entre los prehistricos y los histricos o donde los casos en cuestin eran tomados de culturas con estadio de desarrollo y marco ecolgico similares. Ms tarde se argumentara que la probabilidad (en realidad plausibilidad, dado que no hay forma de calcular la probabilidad) de que las propiedades inferidas fueran cier-

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ANCESTROS OANTEPASADOS invertirse; la interpretacin de los sueos pudo perfectamente derivar de una nocin preexistente de mundos espirituales. Adems, en casi todos sus ejemplos, el culto de los antepasados apare~ ce asociado a rituales dedicados a deidades ms altas. Sin embargo, sigue siendo cierto que los ancestros figuran de forma destacada en muchas tradiciones religiosas, sobre todo fuera del puado de religiones de vocacin universal. Es razonable, por tanto, hablar en general de culto a los antepasados, o de veneracin de los ancestros pero a condicin de no olvidar que comprenden fenmenos muy diversos, sin una esencia unificadora. Por ejemplo, el culto al Seor Espritu (el ltimo cabeza de familia muerto) de las islas Manus, descrito por Reo Fortune (1935), tiene poco en comn con los rituales formales de los linajes chinos de Taiwan descritos por Emily Ahern (1973). PM Vase tambin RELIGIN, TOTEMISMO. Se dice de los que por edad o superior rango detentan puestos sealados en una tribu, comunidad U; otra organizacin. La edad es una caracterstica fsica fcil de reconocer-y todas las sociedades atienden a ella para distinguir y clasificar a sus miembros. El ENVEJECIMIENTO no implica automticamente ms sabidura, logros o experiencia, pero la edad se acepta como indicador prctico de esas cualidades personales difciles de medir. De ah que los ancianos reciban generalmente respeto y deferencia y que muchas sociedades cuenten entre sus costumbres con ceremonias en su honor. Los estados modernos transforman a menudo estas prcticas antiguas en eventos como banquetes, oficialmente sufragados, para sus mayores. En las sociedades estructuradas por conjuntos de edad (vase SISTEI\1AS DEEDAD), los ancianos ocupan un estadio avanzado -pero no siempre el ltimo- en la secuencia del CICLO DE VIDA, con reglas explcitas de incorporacin, salida y promocin. En algunas comunidades e instituciones (congregaciones religiosas en particular) anciano es un cargo con derechos y deberes bien delineados para asesorar a los lderes, legislar e incluso regir directamente. La edad es un criterio necesario para el cargo, pero raramente suficiente: tambin se tiene en cuenta la capacidad. A menudo se oye que el papel tradicional de los ancianos -reserva de los conocimientos de la comunidad- ha perdido vigencia en las SOCIEDADES INDUSTRIALES en razn de los imparables progresos tecnolgicos. Ello supone que lo ms nuevo es siempre mejor, pero los ancianos sapientes pueden ser un recurso humano renovable de gran valor, que si se desprecia es con riesgo de la propia sociedad.

ANIMALES

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tas se potenciaba si se relacionaban funcionalmente con semej anzas iniciales. Tambin se arguy que las analogas deban ser ensayadas (L. Binford, 1967a). Pero los argumentos analgicosno pueden ser ensayados. Los reconstruccionistas admiten hoy, en general, la naturaleza insatisfactoria de la analoga etnogrfica, pero persisten en su uso porque no parece haber dentro del reconstruccionismo ninguna otra alternativa metodo-

lgica (Wylie, 1985). RD Vase tambin ARQUEOLOGA, MTODO COMPARATIVO. Otras lecturas Dunnell, 1978; R. Gould y Watson, 1982.

ancestros, o antepasados Son personas (y a veces criaturas puramente mitolgicas) de las que desciende un individuo o un linaje segn un sistema de pensar la DESCENDENCIA. Ms estrictamente, los ancestros son aquellos progenitores socialmente importantes cuya memoria, como individuos o grupo, ha sido preservada por los individuos, por un grupo de parentesco o por una comunidad. MR ancestros, culto a los Se refiere a la celebracin de importantes rituales centrados en los antepasados o ancestros. La expresin es actualmente objeto de debate debido a su carga ideolgica decimonnica. Segn el esquema de Herbert SPENCER (1876) y de Edward Burnett TYLOR (1871), este culto representapresuntamente una ESTADIO EVOLUTIVO primitivo de las ideas humanas. Estos autores dedujeron que los pueblos primitivos tuvieron primero que haber experimentado el sueo, para de ah llegar luego a una nocin de alma (vase EspRITU). La persistencia del alma o del espritu tras la muerte habra hecho ms tarde necesaria la propiciacin de los antepasados. Pero la lgica puede fcilmente

DWP
Otras lecturas Kertzer y Keith, 1984; Sokolowski, 1990.

ancianos

animales Existe considerable evidencia de que los humanos han pensado mucho y concienzudamente, y con frecuencia tambin de forma antropomrfica, en los animales: desde el primitivo culto al oso de las cavernas entre los neandertales y las pinturas rupestres del paleoltico superior de hace 125.000-10.000 aos; pasando por emblemas religiosos como el Len de Jud y el Cordero de Dios; hasta la literatura, tanto clsica (las Fbulas de Esopo), como popular (Br'er Rabbit) y moderna (Rebelin en la granja, de Orwell), y el cine pico posmoderno (como El rey len, de Disney). Adems de las frecuentes lidias entre la fuerza animal y la fuerza del hombre (como las corridas de toros, o los rodeos) o el uso de animales totmicos para representar grupos humanos (los Chicago Bulls contra los Lobos grises de Min-

nesota o los Leones de Camern y las guilas de Nkogsamba), los animales aparecen desempeando diversos roles: como parte de-la naturaleza que incluye a los humanos (las religiones de los indios nativos de Amrica); como parte de la naturaleza que excluye a los humanos o los sita aparte (en el Gnesis del Antiguo Testamento); como representantes de la naturaleza que reflej a, traiciona, engaa o alecciona a los humanos (los cuentos populares africanos); como vctimas inocentes de una naturaleza humana que destruye sus hbitats y menosprecia sus necesidades (movimientos ecologistas). Pero una generalizacin parece inevitable: los humanos comparten su destino con los animales. As, en las sociedades occidentales actuales, algunos propietarios de animales de compaa compran abrigos de pieles para sus perros mientras otros presionan a favor de los derechos de los animales; los entusiastas de la acupuntura buscan a veces veterinarios que practiquen la acupuntura y los vegetarianos imponen a veces dietas vegetarianas a sus animales de compaa carnvoros. En antropologa, las primeras cuestiones relativas a la interaccin entre animales y humanos tuvieron que ver con el cmo y el por qu de la domesticacin de los animales (Childe, 1936; Sauer, 1952) y con su clasificacin (Durkheim y Mauss, 1963).El estudio de Darwin (1868) de los mecanismos de seleccin (artificial) humana de los animales y plantas domesticados y de sus caractersticas puede considerarse un estudio filosfico precursor de las primeras especulaciones sobre los mecanismos y motivos de la domesticacin como un acontecimiento singular, o incluso nico; pero las actuales teoras se basan en descubrimientos arqueolgicos recientes que sugieren que los animales fueron domesticados en varios lugares y en distintas pocas, tal

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ANIl\1ISMO los animales parece estar an en embrin, ya que sus principales premisas filosficas son un continuo motivo de debate y la rica informacin disponible es susceptible de mltiples interpretaciones. Uno de sus puntos centrales se refiere a la parte que desempean los animales en la metfora y en las clasificaciones simblicas: cmo se clasifican los animales en las taxonomas indgenas (Bllen y Heason, 1979; M. Douglas, 1966; ETNOZOOLOGA); cmo son percibidos y analizados (LeviStrauss, 1963b; Bulmer, 1963); y cmo se utilizan como metfora por conveniencia social humana (Leach, 1964). Cuando Mary Douglas (1963, 1990b) public su explicacin del carcter sagrado que los lele otorgan al pangoln (oso hormiguero), se inici un acalorado debate sobre los predicados filosficos de los esquemas taxonmicos indgenas. Este debate ha permitido mejorar la comprensin de las relaciones entre los humanos y los animales a determinados niveles, y ha servido asimismo para estimular la investigacin en diversas partes del mundo y proporcionar datos sobre la enorme variedad de animales que existen poco y mal conocidos, sobre clasificadores obscuros, y sobre principios esotricos de clasificacin. Hay una gran necesidad de integrar las distintas perspectivas desarrolladas por ambos cam.pos en materia de animales en nuevos estudios, y tambin es necesario integrar las distintas dimensiones dentro de un enfoque no determinista. Parafraseando otro debate antropolgico igualmente revelador (Tambiah, 1969) en relacin a este tema: los animales son buenos para pensar y buenos para comer. pio vital o algn tipo de alma produce el fenmeno de cuerpos vivientes organizados pero que existe separado de esos cuerpos. TYLOR (1871) defini el animismo como la creencia en seres espirituales y base de todas las religiones. El POLITESMO caracteriz la multiplicidad de tales espritus y precedi a la progresin desde la creencia en muchos espritus a la idea de un gran Dios o MONOTESMO. Los animistas creen que un espritu humano puede abandonar su cuerpo, una idea que se origin entre los primeros humanos a travs, entre otras, de la experiencia de los sueos donde apareceran imgenes personificadas desconectadas de toda materia. Tylor asoci este concepto o ESPRITU al de alma. Para l su presencia casi universal en el vocabulario de lenguas de todo el mundo evidenciaba la creencia en la separabilidad entre espritus y cosas materiales. Conceptos tales como sombra, viento, aliento y vida se pre~ suponen mutuamente y pueden estar contenidos en parecidas o idnticas palabras vernculas, como ocurre entre muchos pueblos de frica de habla bant (Mbiti, 1990). Tylor tambin atribuy a la religin primitiva la creencia de que los ANIMALES, las plantas y los objetos inanimados poseen asimismo espritu o incluso alma. Algo que no habra que confundir con la nocin de fetichismo, que atribuye a los objetos poderes mgicos que los humanos pueden invocar, y que segn algunos de los primeros estudiosos habra sido una de las primeras formas de religin. La idea de Tylor de que el animismo habra sido la base primera de la religin fue cuestionada por Marrett (1909), quien afirm que ese origen haba que buscarlo en una fuerza sobrenatural impersonal, como el MAN de Polinesia o el orenda de los ircqueses, desligados ambos de personas concretas o de fenmenos naturales, aunque pueden estar asociados a ello, (B. Morris 1987, pp. 93.107). DP

ANTROPOLOGA, CULTURAL Y SOCIAL

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vez por razones muy diversas (Hesse, 1982). En las ltimas dcadas, los estudios antropolgicos de animales han evolucionado en dos grandes direcciones: la primera considera los animales como iteres o apoyos funcionales segn una perspectiva sistmica/ecolgica (vase COMPLEJO PECUAlUO, PASTORES NMADAS), Yla segunda percibe lo~ a..Irimales Como itezns o smbolos plenos de significado segn una perspectiva estructuralista o simblica (Shanklin, 1985). Las nuevas tecnologas, combinadas con los esfuerzos interdisciplinarios, han permitido explorar de mltiples maneras la primera perspectiva. Uno de los primeros investigadores fue Marvin HARRIS (1966), que no slo cuestion las abstracciones filosficas que pretendan dar razn de las vacas sagradas de la India, sino que demostr la racionalidad ecosistmica subyacente a la prohibicin de matarlas, al permitir un uso extensivo y el reciclaje de los productos derivados de esos animales. R.A. Happaport (1976) llev a cabo un anlisis parecido de los diversos usos del cerdo en Nueva Guinea, interconectando estudios calricos con funciones rituales. Autores posteriores exploraron otras direcciones, algunos en la lnea de los esfuerzos de Fredrik Barth (1961, 1969a), quien utiliz las perspectivas ecolgicas para analizar el rol de los animales en la identificacin tnica (J. Burton, 1981; Galaty, 1982; Leeds y Vayda, 1965). Una nueva y prometedora corriente de investigacin es la medicina etnoveterinaria, que cuenta con la colaboracin de veterinarios y antroplogos interesados en catalogar enfermedades, en la etnoetiologia y en los remedios populares. Otra corriente se dedica al estudio de los efectos fisiolgicos y psicolgicos de los animales de compaa en los humanos. En cambio, el estudio del significado y la importancia metafrica que se asignan a

Vase tambin RELIGIN. Lecturas recomendadas Endicott, 1979; Fardan, 1990; J. Fernndea, 1982; Karim, 1981.

antepasados
CIN.

Vase ANCESTROS. Vase

anticoncepcin

REPRODUC-

antropologa, cultural y social


La antropologa cultural y la antropologa social son tradiciones intelectuales claramente diferenciables entre s e incluso separadas. El uso de los trminos cultural y social para trazar la lnea de demarcacin entre am.bas se populariz en los aos treinta, pero la divergencia ya haba aparecido mucho antes, especialmente a partir de las diferencias qu se establecieron entre los estudios propiciados por Franz BOAS (1858-1942) en Estados Unidos desde la dcada de 1890 y la nueva direccin por la que empezaba a discurrir la antropologa en Inglaterra aproximadamente por la misma poca a instancias de R.a. Merrett (1866-1943), C.G. Seligman (18731940), W.H.R. ar. VERS (1864.1922) y Alfred Haddon (1855. 1940). Actualmente estos dos trminos no denotan una divisin de enfoque precisa, lo que ha llevado a algunos antroplogos a ignorar tal distincin (por ejemplo, R. Barrett, 1984, p. 2). Pero para muchos otros la diferencia sigue siendo importante, aunque solo sea para delimitar estilos etnogrficos distintos. La rbrica antropologa cultural suele aplicarse, por 10 general, a trabajos etnogrficos de talante holisticc, ocupados en estudiar las formas en que la cultura afecta a la experiencia individual, o en ofrecer una visin global del conocimiento, de las costumbres y de las instituciones de un pueblo. Antropologa social es el trmino que se aplica a los trabajos etno-

ES
Vase tambin CLASIFICACIN. Lecturas recomendadas Ingold, 1988a; E. Lawrence, 1982.

animismo es, en trminos generales, aquella doctrina que cree que un princi-

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ANTROPOLOGA, CULTURAL Y SOCIAL alimentaba tanto de gegrafos histricos como Kerl Ritter (1779-1859) y Adolf Bestian (1826-1905) como de las contribuciones de Margan, Henry Schoolcraft (1793-1864) y de los trabajos de campo asociados al Bureau of American Ethnology bajo la direccin de John Wesley Powell (18340.1902). Nomenclatura Sir James George FRAZER (1854-1941) fue el primero en ser nombrado profesor honorario de antropologa social en 1907 (en la Universidad de Liverpool), y en su discurso inaugural de 1908 defini esta disciplina como la rama de la sociologa que trata de los pueblos primitivos. Definiciones muy semejantes siguen ganando adeptos, pero desde los aos veinte la antropologa social ya apareca ms vinculada a las contribuciones de A.R. R..ADCLIFFE-BROWN (1881-1955) que a las de Frazer. En 1923, Radcliffe-Brown distingua la etnologa, el intento de reconstruir la historia de la cultura, de la antropologa social, entendida como el estudio que intenta formular las leyes generales que subyacen bajo los fenmenos de cultura (1958, pp. 8, 25). Para ilustrar su idea de la etnologa citaba la obra de BOAS y las de sus discpulos. La importancia que otorgaba Badcliffe-Brown a la tipologa y a la abstraccin rigurosa tambin se incorpor a la nocin de antropologa social, aunque no a la prctica de todos los antroplogos sociales. Antropologa cultural es un trmino ms difuso. El propio Boas nunca calific sus estudios con este epgrafe, sino simplemente como antropologa. Pero algunos de sus discpulos echaron en falta un trmino capaz de diferenciar el estudio de la cultura per se de la antropologa fsica y, en menor medida, dela ARQUEOLOGA Y de la LINGSTICA. A estos estudiosos, entre ellos Clark Wissler (18701947), Alfred KROEBER (1876. 1960), Robert LOWIE (1883.1957), Pan! Radin (1883-1959) y Edward SAPIR (1884-1939), les unia su inters por priorizar la CULTURA, pero hasta finales de los aos treinta no hubo acuerdo para unificar la nomenclatura. Sepir (1916) fue uno de los primeros en mencionar la antropologa cultural en su sentido actual. Pero el tmino no cuaj de inmediato. En su manual de 1929, Introducn a la antropologa social, Wissler, por ejemplo, defina su disciplina como antropologa social porque: Nuestro principal centro de inters ser la vida social del hombre y no su anatoma, su fisiologa o su psicologa. A veces nos referimos a esta vida social como civilizacin, pero en antropologa social es preferible el trmino cultura; y la cultura, utilizada en este sentido tcnico, incluye todas las actividades colectivas, o los hbitos convencionalizados, de una tribu o de una comunidad (pp. 11-12). El manual de Paul Badn (1932), Antropologa social, insita en esta misma lnea. Parece que el trmino antropologa cultural empez a ganar terreno primero gracias al ttulo de la obra de Lowie Una. introduccin a la antropologa cultural (1934), donde declaraba: El objetivo general de los estudios antropolgicos es comprender la totalidad de la cultura en todos los perodos y edades, y ver el fragmento ms humilde en ~ela ci6n con la totalidad (pp. 384-385). Pero Lowie seguira mostrndose bastante circunspecto respecto al trmino, y en 1936 reconoca que la disciplina ha recibido muchas etiquetas, como "historia cultural", "etnografa", "etnologa" o "antropologa cultural" (1960, p. 391). En cualquier caso, a finales de los aos treinta, los antroplogos norteamericanos dedicados al estudio de la cultura y fuertemente influidos por las enseanzas de Boas ya se referan a s mismos como antroplogos culturales.

ANTROPOLOGA, CULTURAL Y SOCIAL

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grficos que pretenden aislar un sistema concreto de relaciones sociales -como los que se ocupan de la vida domstica, de la economa, de las leyes, de la poltica o de la religin- , otorgan prioridad analtica a las bases organizativas de la vida social y abordan los fenmenos sociales como algo secundario en relacin con los temas principales de la investigacin cientfico-social. Influencias nacionales e internacionales La antropologa cultural sigue siendo la tradicin dominante en Estados Unidos; y la antropologa social domina en Gran Bretaa y en la Commonwealth. Pero ambas tradiciones no coinciden exactamente con esa divisin.. El antroplogo britnico Edward TYLOR (1832-1917) es claramente un precursor de la antropologa cultural, y el antroplogo norteamericano Lewis Henry MORGAN (18181881) se ha convertido en una figura central de la antropologa social britnica. Otros antroplogos -Bronislaw MAuNOWSKI (1884-1942), por ejemplo- desafan cualquier tipo de categorizacin. Adems, la genealoga de estas tradiciones refleja slo en parte su carcter nacional. La antropologa social surgi de la mano de tericos britnicos del siglo XIX como Henry Sumner MAINE (182288), William Robertson SMITH (184694) Y IF. McLennan (1827.81), pero tambin de figuras tan importantes como J.J. Bachofen (1815-87), que era suizo, de Carl Starcke (1858-1926), que era dans, Edward Westermarck (18621939), que era finlands, Arnold van GENNEP (1873-1957), holands, y sobre todo de mile DURKHEIM (1858-1917) y de otros etnlogos franceses pertenecientes al crculo del Anne sociologique, que inclua a Marcel MAuss (1872-1950) y a Robert HERTZ (t882-1915). La antropologia cultural de principios de siglo se

Divergencias y crticas La relacin entre antropologa social y antropologa cultural presenta algunas asimetras interesantes. De acuerdo con Radcliffe-Brown, y en trminos generales, los antroplogos sociales han caracterizado la antropologa cultural como un campo diferente de investigacin, mientras que los antroplogos culturales han considerado la antropologa social como una especializacin dentro de la antropologa cultural. Los antroplogos sociales han tendido a marginar algunas de las principales preocupaciones de los antroplogos culturales, como los estudios de CULTURA Y PERSONALIDAD, por considerar que estn basadas en premisas falsas. Por su parte, los antroplogos culturales han descrito a los antroplogos sociales como quisquillosos adeptos de una doctrina excesivamente estrecha. La manifestacin ms explcita de este escepticismo mutuo fue el debate que se entabl en 1951 en The American Anthrcpologist entre George Peter Murdock (18971985) y Raymond FIRTH (1901.). Segn Murdock, los antroplogos sociales fraccionan sus descripciones y sus anlisis de los sistemas sociales y denunciaba que los britnicos se centraban exclusivamente en el parentesco y en temas directamente relacionados, como el matrimonio, la propiedad y el gobierno, ignorando aspectos tan importantes de la cultura como la tecnologa, el folklore, el arte, la educacin de la infancia e incluso el lenguaje (1951, pp. 466-467). Afirmaba tambin que los antroplogos britnicos, en sus estudios de campo, operaban desde una base etno~rfica limitada, raramente fuera del Africa subsahariana, como rara era, asimismo, la contrastacin de sus generalizaciones con un registro etnogrfico ms amplio. Finalmente, Murdock reprochaba a la antropologa social su ignorancia de la historia y de la psicologa.

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ANTROPOLOGA, CULTURAL Y SOCIAL lenguas nativas y durante periodos largos, como tenemos en Inglaterra, tambin favorecen los estudios de costumbres o de cultura en detrimento de las relaciones sociales. En realidad, la etnografa de salvamento que realizaron algunos antroplogos culturales como Lowie s prest considerable atencin a la estructura social, pero esos anlisis no alcanzaron los niveles de sofisticacin de antroplogos sociales britnicos como Meyer FORTES (190683) YAudrey RICHARDS (1899-1984). Desde los aos sesenta la antropologa cultural ha incorporado algunos anlisis de parentesco y de orden poltico realizados por la antropologa social pero ha tendido a rechazar, con contundencia, la totalidad del proyecto de la antropologa social con el argum.ento de que estaba basado en modelos estadsticos estructural-funcionalistas, en falsas premisas sobre la naturaleza del parentesco y en nociones ilusorias en materia de integracin sociaL George Stocking (1984, p. 181) tild esta actitud hacia la antropologa social de Radcliffe-Brown y de Malinowski de abismo histrico: Es cierto que hoy, para muchos (especialmente, tal vez, en Estados Unidos), el problema real de la comprensin histrica parece radicar en cmo tantos antroplogos inteligentes han estado tanto tiempo infectados por un enfoque tan estril y/o derivativo. Las declaraciones de los portavoces de una de las tradiciones acusando a la otra de estar moribunda, obsoleta o senil muestran claramente que la distincin entre ambas tradiciones todava importa.
Temas que perduran

ANTROPOLOGA, CULTURAL YSOCIAL ro apunta a una divergencia sustancial y filosfica ms profunda. El argumento a favor de esta ltima interpretracin es el siguiente. La antropologa cultural, en la tradicin de Boas, pretende aprehender la totalidad de la vida cultural hmana. La antropologa social aborda las bases organiaativas de las sociedades humanas. En la prctica, algunos antroplogos culturales tambin dan prioridad analtica a la estructura social, y algunos antroplogos sociales, cuando analizan los sistemas sociales, aprehenden una gran parte de la vida cultural. Sea como fuere, uno de los enfoques es bsicamente sinttico, y el otro analtico e inductivo. El hecho de que la antropologa social hunda sus races en una determinada tradicin de investigacin social ha contribuido a dar forma a sus principales cuestiones. En la explicacin que ofrecen tanto Radcliffe-Brown (1958, pp. 147152) como Evans-Pritchard (1962, pp. 21-25) de los orgenes intelectuales de la disciplina, las figuras clave no son ni Hobbes ni Locke, que especularon sobre las condiciones fundamentales de la sociedad, sino Montesquieu (1689-1755) y los pensadores de la Ilustracin escocesa, como Adam Ferguson (1723-1816) y Adam Smith (1723-1790), quienes, a partir del anlisis de casos concretos, se propusieron deducir principios generales en materia de interrelaciones estructurales de la sociedad. La antropologa social bebi tambin de otras muchas fuentes intelectuales, pero es su nexo con la filosofa moral y con la economa poltica del siglo XVIII el que mejor explica sus preocupaciones intelectuales distintivas: el esfuerzo por conocer la naturaleza de las unidades sociales a todas las escalas, incluida la SOCIEDAD misma, y las instituciones que hacen que las unidades sociales se diferencien internamente, se mantengan a s mismas en el tiempo, se reproduzcan y, en general, co-

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La respuesta de Firth fue relativamente matizada. Se mostr de acuerdo con Murdock en que la esfera de accin de la antropologa social britnica apenas se diferenciaba de la sociologa terica, pero aada que las muestras de sorpresa de Murdock sobre el tema -despus de que durante treinta aos Malinowski, Radcliffe-Brown, Max GLUCKMAN (19111975) Y E.E. EV.illS-PRlTCHA1\D (1902. 1973) hubieran estado afirmando lo mismo- representaban o bien ignorancia de juicio o espanto mgico. Segn Firth, el estudio de la cultura y el anlisis de la estructura son complementarios, y los antroplogos sociales britnicos han demostrado capacidad suficiente para realizar ambas cosas. Firth dijo que l y sus colegas de Gran Bretaa entendan su propio trabajo como parte de una ciencia internacional que inclua las tiles contribuciones del mejor trabajo norteamericano, y que aquellos antroplogos britnicos que afirmaban que la antropologa cultural era incapaz de lograr un nivel adecuado de abstraccin eran innecesariamente excluyentes. Por otro lado, las ventajas heursticas que la antropologa cultural poda obtener de lo que Clyde Kluckhohn llam el impresionismo controlado y holstico dependan de las percepciones persona~ les del propio estudioso, a menudo con la ayuda de una formacin anterior en otra disciplina (Firth, 1951a, pp. 477, 480, 483,484). La explicacin que ofreci Evans-Pritchard (1964, p. 17) de por qu en la antropologa norteamericana dominaba el inters por la cultura y no por la sociedad fue ms ofensiva: Las fragmentadas y desintegradas sociedades indias en que se han centrado sus investigaciones se prestan ms fcilmente a estudios de cultura que de estructura social [y] la ausencia de una tradicin de trabajo intensivo de campo en materia de

Tal vez la cuestin ms importante para: los estudiosos de la antropologa es saber si esta distincin es una mera cuestin de estilo o de tradicin cultural (coloreada de identidad nacional) o si por el contra-

adyuven a la creacin del orden social. La antropologa cultural, que tiene races en la filosofa historicista alemana y en el pragmatismo norteamericano, ha querido explorar la variedad de la experiencia humana y relacionarla comparativamente con una serie de marcos histricos, psicolgicos, ecolgicos y otros. La antropologa cultural, en su sentido ms amplio, es una continuacin del impulso intelectual que encarnaron, desde el Renacimiento, los viajeros observadores y los narradores de historias naturales y que han querido describir el mundo tal como parece ser. Boas prefiri desarrollar hiptesis razonables a proponer teoras sistemticas. Y dado su escepticismo ante la capacidad del observador para determinar con certeza qu hechos podan tener relevancia cientfica, lanz sus redes lo ms ampliamente posible. Su premisa de que la observacin es anterior a la teora ha perdido atractivo en las ltimas dcadas, incluso entre los herederos de la antropologa cultural, pero gran parte del vigor de esta tradicin se debe a ese supuesto, lo que ha llevado a combinar la atencin al detalle etnogrfico con la exploracin abierta de ideas noveles. Muchos antroplogos culturales posteriores a Boas adoptaron programas tericos no boasianos, a excepcin de la premisa segn la cual la tarea consiste de alguna manera en comprender la cultura, y que la teora debe contrastarse en funcin de ese criterio. La antropologa social, desde el momento en que aborda un conjunto amplio, aunque conceptualmente unificado, de cuestiones y mtodos, posee un carcter acumulativo. En tanto que ciencia de la sociedad, parte del punto de vista de que todas las sociedades humanas poseen profundos elementos comunes y de que cabe entender las diferencias societales en funcin de principios universales. En cambio, la antropologa cultural parte del postulado re-

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ANTROPOLOGA, CULTURAL Y SOCIAL son el enfoque marxista y otros enfoques basados en el materialismo histrico, la teora feminista, la semitica, el historicismo radical y los movimientos asociados en favor de la etnografa reflexiva y posmoderna. En algunos casos estas corrientes se han fundido con las viejas tradiciones, pero en otros han surgido en forma de reformulaciones de la epistemologa y de los objetivos de la antropologa en su totalidad. La tradicin de la antropologa cultural ha mostrado una mayor sensibilidad ante este desafo, e incluso el trmino antropologa cultural ha sido parcialmente asumido por numerosos defensores de un enfoque que es claramente anticientfico. La revista Cultural Anthropology (fundada en 1986), por ejemplo, s610 tiene un nexo remoto con la tradicin de la investigacin cientfica fundada por Boas. A pesar de estas notas crticas, la antropologa social y la antropologa cultural siguen siendo orientaciones reconocib1emente diferentes para estudiar los fen6menos humanos, y la mayora de monografas antropolgicas sigue situndose en una u otra tradicin. En la medida en que los anlisis comparativos de sistemas sociales y la exploracin de culturas concretas sigan atrayendo la atencin disciplinar de individuos comprometidos con determinados niveles de objetividad, es probable que la antropologa social y la antropologa cultural continen siendo componentes importantes y complementarios de las ciencias sociales. PW Lecturas recomendadas S. Barrett, 1984; Boas, 1931, 1938; Darnell, 1974; M. Doug1as, 1980; R. Firth, 1968; Fortes, 1969; Hays, 1958; Hins1ey, 1994; Kuklick:, 1991; A. Kuper, 1977, 1983; 1. Lewis, 1976; Lienhardt, 1964; Mair, 1965; Mandelbaum, 1968; M. Mead y Bunzel, 1960; Penniman, 1935; Stocking, 1968, 1984, 1987; Trautmann, 1987; Voget, 1973.

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lativista segn el cual cada cultura debe entenderse de manerasui generis. Una de las consecuencias de esta diferencia es la dificultad de los antroplogos culturales para aprovechar y construir a partir del trabajo de otros antroplogos culturales, si no es emulando sus tcnicas. Pero el eclecticismo de la antropologa cultural le ha comportado una ventaja, al permitirle aprovechar los resultados de otras disciplinas y plantear cuestiones importantes (sobre todo en psicologa), algo que a la antropologa social le ha resultado dificil. Intentar explicar la existencia del orden social e intentar capturar la diversidad de la experiencia humana son objetivos filosficamente distintos pero no .opuestos. Entre las obras antropolgicas contemporneas que buscan hacer de puente entre ambas tradiciones cabe mencionar Constructing inequality de Raymond Kelly, quien se propone describir y analizar todas las desigualdades sociales del sistema social de los papa de Nueva Guinea (1993, p. 4). La distincin entre antropologa social y antropologa cultural sigue presente en la antropologa contempornea, si bien ha perdido parte de la fuerza y mucha de la claridad que tuvo a mediados de siglo. El declive podra deberse en parte a la influencia de LVI-STR.A.USS (1908-), quien en 1949 declaraba que la antropologa social y la antropologa cultural eran parte de la etnologa y virtualmente indiferenciables (1963a, p. 2; vase ETNOGRAFA Y ETNOLOGA). Edmund LEACH (19101989) observ que la influencia del estructuralismo francs en la antropologa britnica y norteamericana no reduca la vastedad del ocano Atlntico (1982, p. 34). Pero s figuraba entre las complicaciones que acabaran desplazando a Boas y a Radcliffe-Brown como puntos de referencia en el mbito antropolgico. Otras complicaciones adicionales que aparecen a partir de mediados de siglo.

antropologa aplicada es el uso de la antropologa en materia de investigacin y formacin ms all del mbito acadmico habitual que tiene como fin resolver problemas prcticos, ya sea suministrando informacin, proponiendo planes de accin o involucrndose en la accin directa. El proceso adopta diversas formas pero stas dependen siempre del problema prctico concreto a resolver, del conocimiento acadmico disponible y del rol que se espera que desempee el antroplogo. Desde mediados de los aos setenta el trmino '<antroplogo prctico (practicing) ha ido sustituyendo gradualmente al de antroplogo aplicado para designar a quienes realizan trabajo de campo. Los antroplogos prcticos que aplican sus conocimientos a mbitos determinados (como la salud, el desarrollo o la educacin) tambin se autodefinen de manera cada vez ms especializada (por ejemplo, como antroplogos mdicos, antroplogos del desarrollo o antroplogos de la educacin). En los ltimos veinticinco aos el nmero de antroplogos prcticos ha crecido considerablemente. Esta tendencia ha quedado velada por el hecho de que los entroplogoe con mucha frecuencia poseen ttulos y desempean roles importantes que no dejan traslucir explcitamente su formacin acadmica. Entre estos roles cabe incluir, en general, el de investigador de intervenciones, evaluador, asesor de impacto, planificador, analista investigador, promotor, preparador, agente de cultura, diseador de programas, administrador y terapeuta, entre otros muchos, y la gama aumenta da a da. Mucha gente cree que la antropologa acadmica surgi primero, y que luego se aplic. En realidad, en muchos mbitos la relacin fue la inversa: la antropologa aplicada constituy6 muchas veces el punto de partida de la investigacin,

financiada porque sus patrocinadores crean en sus potenciales beneficios prcticos. Slo ms tarde surgieron y se financiaron proyectos ms exclusivamente acadmicos. Por ejemplo, al parecer los primeros departamentos de antropologa de Gran Bretaa sirvieron de centros para programas de formacin en antropologa aplicada destinados a los administradores coloniales. De hecho, el trmino antropologa aplicada apareci por primera vez en un artculo de 1906 que describa un programa de fcrmaci6n de administradores en la Universidad de Cambridge. En Estados Unidos, el Bureau of American Ethnology se cre en el siglo XIX por razones de poltica nacionaL Sus voluminosas mvestigaciones " sobre los nativos americanos superaban, con creces, cualquier programa universitario de la poca. Esta tendencia sigue presente en la actualidad. Muchas de las obras fundacionales en materia de ANTROPOLOGA LEGAL, ANTR.OPOLOGA MDICA, At'ITROPOLOGA URBANA, DIETA YDEMOGRAFA se escribieron atendiendo a razones prcticas y de aplicabilidad. A muchos de los antroplogos hoy considerados fundadores de nuevos campos de investigacin dentro de la antropologa acadmica se les acus en la poca en que realizaron esas investigaciones de no estar haciendo verdadera antropologa. La antropologa aplicada entra dentro de dos categoras generales: la investigacin aplicada y la intervencin aplicada. Gran parte de la primera responde a razones de poltica social, esto es, pretende influir en el desarrollo de las polticas activas, ya sean concretas o de tipo general, determinar el impacto de esas polticas activas o de las decisiones que las inspiran, y evaluar lo que se ha hecho como resultado de un determinado plan de accin. Suele llevarse a cabo bajo las rbricas de evaluacin de impacto social, valoracin de recursos culturales, o

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anlisis del desarrollo tecnolgico. Las prcticas de intervencin se centran casi siempre en comunidades, no en individuos. Pretenden (1) identificar la percepcin de las necesidades por parte de la comunidad como una parte importante del proceso de diseo de progt'amas; y (2) fomentar el desarrollo de organizaciones autorizadas en las comunidades. Este tipo de intervenciones aplicadas incluyen la antropologa de la accin, la antropologa de la investigacin y del desarrollo, la antropologa de la adoocacy, la agencia cultural, el estudio de acciones participativas y el marketing social. Aunque algunos antroplogos han dirigido programas de accin, se trata todava de un hecho excepcional. La antropologa aplicada utiliza mucho ms los MinODOS CUANTITATIVOS, especialmente los anlisis formales y estadsticos, que el resto de antroplogos en general, una prctica que viene recomendada en las Directrices para la formacin de antroplogos aplicados y prcticos de 1994 (avaladas tanto por la Sociedad en favor de la Antropologa Aplicada como por la Asociacin Nacional para la Prctica de la Antropologa). De ah que los antroplogos aplicados hayan contribuido notablemente al desarrollo de tcnicas de medicin de la maximizacin de la participacin y de la efectividad del tiempo (time-effective), como por ejemplo procedimientos de evaluacin rpida, estudios de reconocimiento rpido y anlisis de la accin part.icipativa (Van Willigen y Finan, 1990). Aunque los orgenes de estas prcticas tan interesantes son oscuros, la contribucin de los antroplogos en estas reas es muy importante. Los antroplogos han aplicado sus conocimientos y capacidades a una serie de mbitos tan amplia que resulta difcil dar con un rea de inters prctico donde no hayan desplegado su actividad. Las

reas de mayor concentracin de ese esfuerzo son, entre otras, la AGRICULTURA, la EDUCACIN, la salud y los recursos naturales; y tambin el ENVEJECIMIENTO, el medio ambiente, el GENERO, la vivienda, los DERECHOS HUMANOS, el reasentamiento de REFUGIADOS, y el abuso de DROGAS y ALCOHOL. Los antroplogos aplicados han sido histricam.ente pioneros en numerosas reas de investigacin, como la vida urbana, la poblacin, las leyes y la nutricin. Parece que la subdisciplina de la antropologa mdica en su totalidad surgi del trabajo aplicado en salud internacional. La antropologa aplicada es mucho ms transfronteriza que la investigacin acadmica. Los antroplogos de este campo tienen que conocer el mbito de aplicacin en el cual trabajan, as como la legislacin ms relevante en la materia, las organizaciones comunitarias o profesionales ms importantes, y los lderes de opinin. Aunque es cierto que los antroplogos aplican la antropologa, para ser eficaces tienen que incorporar datos o mtodos de disciplinas afines, como la agronoma, los estudios medioambientales, la salud pblica y la educacin. Por eso los manuales de formacin en este campo suelen recomendar el contacto con otras disciplinas afines. Y dado que la propia experiencia de trabajo implica habitualmente tener que trabajar en escenarios multidisciplinarios con profesionales de otros campos cientficos, y tambin con los miembros de la comunidad anfitriona, los antroplogos suelen trabajar estrechamente con muchos no antroplogos. Lo cual explica, en parte, por qu las prcticas (interships) son tan importantes; son una experiencia difcil de adquirir en los departamentos de antropologa acadmica. Los antroplogos que se dedican profesionalrnente a aplicar sus conocimientos tienen necesidades organiaativas dife-

rentes de los antroplogos acadmicos. La manifestacin ms interesante de estas diferencias es la creacin de organizaciones locales de especialistas (OLEs) como alternativa a las asociaciones nacionales e internacionales de antroplogos que operan segn los modelos de la sociedad erudita. Las OLEs son espacios para crear redes de informacin sobre puestos de trabajo y eventuales contratos, son fuentes de informacin sobre las ltimas aportaciones en la disciplina, y son tambin canales de informacin sobre el propio trabajo. Desde el punto de vista organizativo, estos grupos son algo inestables, pero algunos funcionan desde finales de los aos setenta. Las organizaciones nacionales de antropologa aplicada fomentan muchas veces las relaciones con las OLEs para no desvincularse de las autenticidades que representan. Uno de los aspectos de esas relaciones es ofrecer ms talleres de formacin especializada en sus reuniones nacionales. Las organizaciones nacionales/internacionales ms importantes en este mbito son la Sociedad en favor de la Antropologa Aplicada y la Asociacin Nacional para la Prctica de la Antropologa. Estas organizaciones se han convertido en canales de comunicacin profesional en forma de conferencias, revistas y boletines informativos, pginas web y servidores de listas (list servers). En Estados Unidos al menos, los antroplogos aplicados constituyen la vanguardia a la hora de proponer estndares en materia de prcticas ticas. El primer manifiesto tico elaborado por antroplogos ha sido propiciado por la Sociedad en favor de la Antropologa Aplicada como respuesta a la reaccin negativa de una determinada comunidad frente a un proyecto de investigacin. Los antroplogos aplicados tienden a publicar menos en las revistas especializadas de renombre. Sus textos suelen pu-

blicarse sobre todo como literatura ambulante o sumergida, en forma de informes tcnicos de distribucin limitada. Muchos de los artculos que s logran publicar se encuentran en revistas no especializadas que se ocupan de su mbito especfico de aplicacin. Entre las revistas que publican artculos desde una perspectiva aplicada estn Practicing .ruhropology, el boletn de la Asociacin Nacional para la Prctica de la Antropologa (ANPA) y High Plains Applied .dnthropologist. Estas revistas han mejorado mucho la gama de materiales escritos dedicados a la formacin y al desarrollo de buenas prcticas. J v VV Lecturas recomendadas E. Chambers, 1985; Van Willigen, 1991, 1995.

antropologa biolgica Es el estudio de la especie humana y de sus afines existentes o extintas en el marco de la evolucin. Incorpora o se superpone a campos como la paleontologa humana, la DEMOGRAFA, la ECOLOGA, la ECOLOGA de la reproduccin, la FoRNsrcA y la PALEOPATOLOGA, la PRIMATOLOGA, la SOCIOBIOLOGA, Psicologa evolucionara y el estudio de la variacin fsica o gentica y de la ADAPTACIN. Las distinciones entre estos subcampos las ha producido el desarrollo histrico y residen mayoritariamente en el enfoque taxonmico, el marco temporal o el inters en un sistema fisiolgico o comportamental particular.
Teora evolutiva Puede que el desarrollo ms importante y de gr~n alcance haya sido la introduccin de una teora evolutiva ms madura, derivada de las ciencias biolgicas, como principio rector y a la vez sustrato metodolgico (Dawkins, 1986). La teora evolutiva es un poderoso generador de nuevas ideas, pero sirve igualmente para limitar la interpretacin de las observaciones fisi-

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cas y comportamentales. Por ejemplo, los antroplogos fsicos de antao aceptaban la distincin entre RAZAS basada en manifiestas diferencias fsicas como rasgo humano evidente y recogan innumerables medidas en apoyo de teoras especulativas. Contrariamente, la teora evolutiva moderna no ha descubierto lneas claras entre las razas humanas, fuera de algunas tendencias de variacin geogrfica, y, en cambio, puede demostrar la ausencia de significacin evolutiva de tales diferencias. Los bioantroplogos modernos atienden a la variacin en el plano de los genes individuales y de la expresin parcial y modificada de esta variacin en los individuos, diferencias las ms de las veces invisibles (CavalliSforza et aL, 1994). Primatologa Este campo se solapa en no poca medida con la antropologa biolgica. Aunque la mayora de los mamferos carecen de sistemas sociales complejos, los primates en general, incluidos los humanos, s los tienen. La opinin emergente entre los primatlogos es que los primates se benefician de la vida en grupo por la proteccin que les proporciona frente a los predadores y al posible INFANTICIDIO, pero a costa de una mayor competicin por los recursos disponibles (Hausfater y Hrdy, 1984). Esta competicin, junto con el comportamiento estratgico asociado con el apareamiento, configura con gran probabilidad el comportamiento social de los primates (Fleagle, 1988). Su hbitat geogrfico se confina tpicamente a las regiones tropicales y subtropicales, se reproducen lentamente y muestran una gran variedad de adaptacicneslocomotoras y dietticas. La flexibilidad fsica, diettica y social de las diferentes especies de primates parecen variar en funcin de factores filogenticos y ecolgicos (R. Martin y Martin, 1990). As, mu-

chas cuestiones claves de la primatologa abordan la relacin causal entre el comportamiento individual, la estructura del grupo y estas adaptaciones fsicas y comportamentales en un contexto ecolgico. El trmino primatologa comprende asimismo el estudio con primates de aspectos como la cognicin, el lenguaje, la anatoma, los sistemas fisiolgicos, la conservacin y la ontogenia (desarrollo). Todos los animales reparten su energa de crecimiento y reproduccin en estadios ontognicos y dividen sus esfuerzos entre diferentes categoras de comportamiento (ncmadeo; apareamiento, etc.). Las estrategias de vida y de distribucin del tiempo y la energa est sujetas a la seleccin natural y optimizan el xito reproductor. Sin embargo, dado que cada especie es virtualmente nica con respecto a su herencia gentica y su ecologa, el proceso creativo de la seleccin natural genera inevitablemente resultados igualmente nicos. De ah que los bicantroplogoe infieran modelos generales a niveles taxonmicos amplios para poder comprender la fisiologa y el comportamiento, dado el caso, a escala ms fina, como la especie o el sexo. Machos y hembras se inclinan por un nmero limitado de estrategias competitivas, reproductivas y alimentarias. Aunque la distribucin y la calidad de la comida, los hbitos de los predadores y competidores interespecies modulan tambin el repertorio de comportamientos, las especies individuales pueden divergir del modelo esperado en aspectos notables. Por ejemplo, si los primates sociales machos dedican algn esfuerzo (indirectamente) al cuidado y proteccin de las cras, los machos humanos contribuyen de manera importante a la alimentacin de stas (Kinzey, 1987). Si no se conociera cmo varan las estrategias de comportamiento en el seno de los grupos taxonmicos y funcionales ms amplios, la

paternidad humana (aun con sus diferencias entre culturas) no se reconocera como rasgo inslito que es. Los humanos son nicos por su grado de inteligencia, pero pocos investigadores concuerdan en qu es la inteligencia, para qu sirve, cmo se desarrolla o cmo surgi en el curso de la evolucin. De ah que gran parte de la investigacin primatolgica haya tratado de definir el concepto de inteligencia y de perfilar los rasgos cognitivos que el hombre comparte con otros primates, y cules son privativos de la especie humana. Un mtodo importante consiste en el estudio de la funcin del cerebro y en su evolucin atendiendo a las diferencias entre tamaos absoluto y relativo, extensin y distribucin relativas de las estructuras cerebrales, conectividad y organizacin de stas y evaluaci6n y caracterizacin de las facultades cognitivas. Los primates (en particular los humanos) poseen un cerebro relativamente grande en comparacin con la masa del cuerpo y presentan diferencias importantes en sus caractersticas corticales. Entre los principales gnlpOS de primates, como los prosimios, monos de los Mundos Viejo y Nuevo y simios, hay diferencias fundamentales. Las estructuras cerebrales asociadas con la memoria, la planificacin y la secuenciaci6n de eventos son ms grandes y al parecer ms importantes en los primates antropoides, humanos incluidos, que en el mamfero medio. En los humanos, algunas de estas estructuras se usan para el lenguaje. As, aunque la singularidad del lenguaje humano no puede negarse, puede que implique facultades, o al menos estructuras cerebrales, muy extenddas entre los primates. Las teoras acerca de la evolucin y la funcin del cerebro abundan y a menudo se mantienen pese al escaso apoyo que les presta la evidencia actual. Todava se afirma a menudo que la inteligencia y el

tamao del cerebro aumentaron en asociacin con la postura erecta y la locomocin, que dejaron libres las manos para la manipulacin de herramientas, pese a que esta afirmacin es negada por la evidencia. Tambin ha sido propuesta, pero no fundamentada, la idea de que el cerebro humano corresponde al de un primate con la adicin de estructuras nuevas. La reorganizacin de las conexiones entre las estructuras cerebrales para bacer posible el lenguaje u otras facultades cognitivas nicas en los humanos ha sido dada por supuesta y postulada, pero no probada. Grandes cambios en el tamao relativo de diferentes estructuras cerebrales constituyen probablemente un factor de importancia mayor en la diferencia de los cerebros humano y primate respectivamente. Y esto, junto con la incorporacin de estructuras y circuitos existentes para funciones novedosas, da razn probablemente de las facultades de lenguaje y otros rasgos cognitivos presentes en los humanos (Deacon, 1997). La antropologa biolgica ha llegado esencialmente a la conclusin de que el LENGUAJE es bastante uniforme en su expresin y funcin (GRAMTICA profunda universal) en todas las sociedades y culturas (vase LINGSTICA HISTRICA). Sin embargo, no hay acuerdo acerca de la on- . togenia del lenguaje ni sobre qu fuerzas selectivas configuraron probablemente la evolucin del lenguaje. Las ideas de Chomsky sobre la emergencia sbita de novo del lenguaje contrastan con la opinin de que este fue modulado por seleccin natural y, as, a travs de estadios de funcin y particularidades ontognicas diversos. Otro contraste aparece con quienes entienden que el lenguaje es un sistema adaptativo complejo al que subyace una estructura gentica compleja, y aquellos que proponen que la operaci6n y funcionalidad del lenguaje se desarrollan a

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partir de estructuras genticas inespecficas subyacentes modeladas luego en gran medida por la adaptacin ontognica del cerebro al cuerpo donde prospera y, por tanto, fruto del medio fsico y sociocultural donde el cuerpo se encuentra (Pinker, 1994). Paleoantropologa La paleoantropologa, incluso el uso de la gentica molecular para generar esquemas filo genticos, integra conocimientos de un amplio margen de saberes -rpaleontolgicos, paleoclimatolgicos, arqueolgicos, de las ciencias explican las nuevas tcnicas de datacin de los restos halladoe--, a fin de establecer la dieta y el clima, etc. Las vertientes clave de este campo incluyen: - El origen de los primates y la relacin filogentica entre sus clases principales. - La divergencia, diversificacin y convergencia de las adaptaciones de los primates entre los grupos principales (especialmente especmenes del Viejo Mundo frente a los del Nuevo Mundo). - La filogenia, la ecologa y el comportamiento de los hominoides miocnicos (trmino que hace referencia a los simios en general). - Los modelos de especiacin y extincin y la ecologa comportamental de los australopitecos y otros simios bpedos estrechamente relacionados. - Las cambiantes adaptaciones de los homnidos del pleistoceno temprano y medio, en especial las primeras especies Horno y Horno erectus, incluidos los cambios comportamentales inferidos de la cultura material y la extensin geogrfica de los homnidos por una gran diversidad de hbitats. - La evolucin de los humanos modernos; que incluye una notable prdida de robustez (masa muscular y grosor seo) en relacin con los homnidos precursores. - Los cambios, morfolgicamente nada

espectaculares, pero an importantes en el comportamiento de Horno sapiens, derivados del desarrollo de la horticultura y la ganadera, la invencin de las tecnologas de la cermica y del metal, los asentamientos primitivos y urbanos, la emigracin y la urbanizacin. Los temas y controversias en torno a la paleontologa humana se dividen en dos categoras. Una hace referencia al modelo de evolucin a gran escala en un tiempo dado, incluso cuntas especies aparecen representadas en los registros fsiles y qu relaciones guardan entre s. La otra intenta una reconstruccin funcional o ecolgica de los taxones, como la naturaleza de la locomocin de los australopirecos o las diferencias entre los comportamientos nmadas del hombre de neanderthal y los humanos modernos. En la disputa sobre qu fsil es el ms viejo y qu especie de homnido puede reclamar ascendencia sobre los dems es fcil perder de vista algunas de las ms importantes realizaciones desde mediados de la dcada de 1970 (Brace, 1995). Por ejemplo, dados los avances en la gentica molecular y la consiguiente reinterpretacin de los registros fsiles, el marco temporal de la evolucin humana se ha acortado considerablemente. Con raras (pero no insignificantes) discrepancias, la edad de la divisin entre chimpancs y humanos ha sido situada en algn momento de hace cinco o seis millones de aos, revisin a la baja de ms de la mitad del tiempo previamente estimado. La bsqueda del ltimo ancestro comn (trmino que ha reemplazado al muy denostado eslabn perdido) de los humanos y los chimpancs se basa ahora en el crecientemente rico registro fsil del marco temporal ms ajustado del mioceno tardo, el plio-pleistoceno y el pleistoceno inferior, marco de una profusin de formas homnidas. Incluso los generalizadores modestos

(que tratan de incluir el mayor nmero posible de variaciones dentro de un grupo o especie) deben admitir la existencia simultnea de varias especies de homnidos en el este, sur y centro de frica. Esta distribucin radial de los homnidos se asocia con dos importantes adquisiciones adaptativas: el comienzo del hipedisme (aunque no necesariamente como la humana en forma y funcin) y el agrandamiento de los dientes con el engrosamiento asociado de la capa de esmalte, que sugieren una desviacin diettica importante frente al ltimo ancestro comn, presunto pero todava por descubrir. De esta exhuberante distribucin de formas homnidas surgi, por razones que se desconocen, una especie nica o un conjunto de especies genricamente relacionadas llamadas Homo erectus. Evolucin humana El gran tamao del cerebro humano se considera generalmente una de nuestras ms importantes adaptaciones, aun cuando hay muy poca concordancia sobre para qu se usa en realidad. El consenso acerca del momento y modo de aumento de tamao del cerebro en el linaje Horno indica que prohablemente hubo dos o tres modificaciones (separadas por intervalos de estasis o de cambio muy gradual) hacia un rgano algo ms grande. El tamao del cerebro del homnido temprano (relativo a la masa corporal) no impresionaba en trminos primetolgicos. El relativamente moderno cerebro humano se alcanz aproximadamente hace tan slo medio milln de aos o menos, algo as como un 10 por ciento de la historia total de nuestro linaje desde la escisin de los otros grandes monos africanos. Y si la regla general de relaciones cerebro-masa corporal rige para con los humanos modernos grciles (y cabe que no sea as), el tamao del cerebro en medida moderna puede ser tan

reciente como de 100.000-200.000 aos. Por tanto, los principales modelos de cambio en virtualmente toda la evolucin de los homnidos no guardan relacin con un tamao espectacular (y oneros amente) grande del cerebro. El origen del Horno sapiens fisiolgicamente moderno sigue siendo centro de debate, quizs vergonzoso, en la paleoentropologa actual. Una teora postula que los humanos modernos emergieron en una rea geogrfica limitada de frica y se extendieron para colonizar el resto del mundo. Un modelo alternativo propone que Horno sapiens apareci simultneamente en muchas regiones del Viejo Mundo. Pocos dehates antropolgicos han inspirado tanta incomprensin pblica de un tema evolutivo ni creado tantas y tan falsas analogas. Aunque varios modelos genticos basados en el A.DN mitocondrial, y modelos similares en el A.DN nuclear, sugieren que la humanidad entera desciende de una o unas P?" cas poblaciones existentes har unos 200.000 aos, no hay pruebas cientficas de que una sola hembra humana (efiva) representara la contribucin de su gnero a la poblacin reproductora de nuestra especie (tampoco hubo un Adn con cromosoma Y). Ms importante an, la existencia de semejante cuello de botella demogrfico no est necesariamente conectada con los cambios que diferencian a los humanos premodernos (Homo sapiens arcaico) de los humanos anatmicamente modernos, ya que este cuello de botella poda haberse producido antes, durante o despus de estos eventos evolutivos. La importancia esencial de este modelo cuello de botella reside en que la gran mayora de los fsiles premodernos hallados en el Viejo Mundo no pueden ser ancestros genticos de ningn humano viviente. La evidencia molecular (ADN) y fsil sugiere que frica es el solar de una reducida

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poblacin as. Contrariamente, la hiptesis multirregional basada en gran medida en las presuntas similitudes entre los fsiles arcaicos y los restos seos ms tardos y humanos vivientes sugiere una evolucin simultnea a lo largo y ancho de una extensa zona geogrfica, incluidas Asia y Europa, adems de frica (Cavalli-Sforza et al: 1995). Una vez que entra en escena el humano moderno (esquelticamente), la investigacin bioantropolgica centra su enfoque en los modelos evolutivos generales, pero no pierde por ello significacin. Qu procesos intervinieron en la propa~ gacin histrica de los humanos por todo el globo (recordando aqu que los primates siguen generalmente confinados en sus hbitats tropicales y subtropicales)? De las muchas innovaciones (por ejemplo, horticultura, ganadera, metalurgia), cambios demogrficos (descenso inferido en el espaciamiento de las gestaciones, cambios en la morbididad y la longevidad, desplazamientos de densdad poblacional) y otros cambios comportamentales (diferentes sistemas de parentesco, comercio e intercambio, organizaciones grupales, etc.) cules pueden haber sido fuerzas primeras con incidencia en las dems? Qu impuls estos cambios? Y por qu tuvieron lugar en un momento dado y no antes o despus? La antropologa biolgica aborda muchas de estas cuestiones recurriendo a datos arqueolgicos y al estudio isotpico de huesos y otros restos. Biologa comportamental humana Representa uno de los aspectos de desarrollo ms reciente y peor comprendidos de la antropologa biolgica. La voz socio biologa fue acuada por el bilogo R.O. Wilson (1975) para designar los puntales genticos y biolgicos varios del comportamiento social de los animales en general y de las hormigas y huma-

nos en particular. En la dcada de 1970, los "antroplogos y otros tericos-evolutivos empezaron a emplear estos constructos tericos como propiedad integral o teora de la seleccin de afinidades, teora de ALTRUISMO recproco y teora de los conflictos intergeneracionales en el estudio de las poblaciones humanas y de primates no humanos. Un principio rector en la biologa comportamental humana es que los humanos estn sujetos a los mismos fundamentos biolgicos de los primates, los mamferos y los animales en general. Toda excepcin humana ha de ser demostrada; no puede darse por supuesta. De manera similar, las hiptesis evolutivas (neodarwinianas) acerca del comportamiento humano han de ser verificadas con el mismo rigor analtico que cualquier otra hiptesis cientfica. En esta linea, varios estudios de datos de sociedades humanas han demostrado que proporciones sustanciales de variacin observada en el xito reproductor, SISTEMAS DE MATRIMONIO, reglas de herencia, sistemas de PARENTESCO, manipulacin del cociente de sexos y modelos de VIOLENCIA u HOMICIDIO pueden explicarse usando principios evolutivos. Medicina y psicologa evolutivas Dos subcampos muy recientes de la antropologa biolgica han recibido considerable atencin en las publicaciones cientficas y los medios pblicos, la medicina evolutiva (o darwiniana) y la psicologa evolutiva. La primera examina las discordancias entre un legado evolutivo humano reconstruido (nomadeo recolector) y la vida industrializada o urbanizada, y enfermedades resultantes de la mente y del cuerpo (Eaton et al., 1988). La segunda postula la existencia de mdulos cognitivos diseados por la seleccin natural para resolver determinadas clases de problemas comunes a un contexto evolutivo, como el de recolecto-

res que viven alejados de la tierra en sociedades. a pequea escala (1 Barkow et aL, 1992). Ambos campos aplican la teora evolutiva para dar respuesta a cuestiones relativas al comportamiento o fisiologa de los humanos de modo novedoso, ampliando al mismo tiempo la esfera de la antropologa biolgica, es de esperar que con xito, hacia nuevos horizontes. GL Otras lecturas Aiello y Dean, 1990; Betzig et al., 1988; Cheney y Seyfarth, 1990; Devor, 1992; R. Foley, 1987; Goodall, 1986; Isaac, 1989; S. Jones et al., 1992; Keller y Lloyd, 1992; Konner, 1982; Lewin, 1993; Savage-Rumbaugh y Lewin, 1994; Smuts, 1987; Tanner, 1990; Tattersall, 1995; Trink.aus y Shipman, 1993; K. Weiss, 1993.

antropologa cognitiva Es el estudio de la relacin entre la mente y la sociedad. Tradicionalmente, la antropologa cognitiva estudia el conocimiento cultural en trminos de su organizacin y aplicacin a la vida diaria, en actividades como las de clasificacin e inferencia. A principios de su desarrollo, en el decenio de 1950, se entenda como sinnimo de ETNOCIENCIA o etnosemntica. Los estudios centrados en la estructura de categoras conceptuales en los sistemas de CLASIFICACIN populares y en los significados codificados en estos sistemas en reas como el PARENTESCO, la ETNOBOTNICA y la clasificacin de colores. La unidad central de anlisis era la categora conceptual compartida, un conjunto unitario de rasgos caractersticos. Estudios ms recientes sobre los sistemas de clasificacin se han concentrado en la realidad psicolgica de las categoras conceptuales. Si stas son slo agrupaciones de rasgos, los miembros de una categora no debieran variar en cuanto a su importancia psicolgica. Pero no es as. Consideremos la categora soltero, definida

en trminos etnocientficos tradicionales como conjuncin de tres caractersticas distmtivas: varn, adulto y clibe. Los hombres se caracterizan segn renan o no "estos rasgos; no hay trmino medio. Sin embargo, ello no constituye una clasificacin en la vida real, dado que popes y sacerdortes no se consideran normalmente solteros. Es ms probable que apliquemos categoras como soltero asimilando los casos potenciales a prototipos que constituyen representaciones estereotpicas de conceptos que usamos como patrn de referencia (Rosch y Lloyd, 1978). Dado que el soltero prototpico es promiscuo, poco hogareo y a la vez potencialmente casadero, la aplicacin de la categora a popes y sacerdotes resultara chocante. La investigacin ha revelado que muchas categorias se organizan en torno a prototipos, desde los trminos de parentesco al mobiliario (Lakoff, 1987; Lakoff y Johnson, 1980). La mayor parte de este trabajo ha corrido a cargo de lingistas, mientras que los antroplogos cognitivos se han centrado en una estructura de conocimiento prxima, el esquema, voz tomada de los trabajos precursores de F.C. Bartlett (1932) en psicologa social. Las diferencias existentes entre prototipo y esquema residen en que mientras ambos son estereotpicos, el prototipo consiste en un. conjunto especificado de expectativas, en tanto que el esquema es un marco organizado de relaciones que deben ser cumplimentadas con detalles concretos. Los esquemas son estructuras de conocimiento muy generalizadas y culturalmente especficas que ayudan a generar inferencias apropiadas. Llenan las lagunas aportando informacin que suele considerarse garantizada, capacitando as a los individuos para identificar acciones, sucesos y consecuencias basndose solamente en un caudal de informacin a lo sumo parcial. Consideremos las dos frases siguientes:

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ANTROPOLOGA COGNITIVA

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Juan sefue de guateque. Al da siguiente amaneci con dolor de cabeza. Muchos lectores supondrn que la cefalalgia de Juan guarda relacin con la fiesta, ocasin en la que se suele beber y fumar mucho, con el malestar matinal consiguiente. Obsrvese, no obstante, que nuestra explicacin causal va mucho ms all de la informacin disponible. Al fin Y al cabo, Juan puede haber sido atropellado por un autobs de regreso a su casa o sufrir una intoxicacin alimentaria. La explicacin elegida no es sino una inferencia basada en nuestro conocimiento culturalmente organizado en relacin con las andanzas habituales de la gente que acude a fiestas. La trama de este conocimiento es casi un guin; parecemos conocer el desenlace. As, por tener acceso a esta trama de origen cultural podemos extraer sentido de las ambiguas frases iniciales. Los antroplogos cognitivos han observado que gran parte del conocimiento social corrientemente aplicado se da en tales planteamientos esquemticos, tambin conocidos como modelos cognitivos, guiones o escenarios de eventos diversos. Notables estudios antropolgicos han explorado el perfectamente organizado escenario para entrar. o salir de una casa entre los yakan de las Filipinas (Frake, 1980), las directrices para la adjudicacin de arriendos de tierra en las islas Trobriand (Hutchins, 1987), el escenario comn de eventos que rige la estructura de los proverbios norteamericanos (G. White, 1987) y cmo los escenarios emocionales estereotpicos influyen en los juicios sociales y las decisiones polticas de los pueblos de las islas del Pacfico (Lutz, 1988). Aunque la evidencia de que las estructuras de conocimiento cultural estn fuertemente esquematizadas es importante, los estudios realizados por los antroplogos cognitivos suelen evitar la formulacin de

declaraciones etnogrficas o psicolgicas generales sobre si algunas estructuras de conocimiento son universales y (de serlo) en qu medida dependen de procesos cognitivos universales. Para dar con la respuesta es preciso recurrir a los tericos que estudian la inteligencia artificial y la psicologa cognitiva, quienes han propuesto tres modelos bsicos; proceso de la informacin, desarrollo cognitivo, y percepcin y experiencia, respectivamente. 1. Los modelos de proceso de la informacin tratan de aplicar importantes principios generales acerca de la arquitectura de los sistemas de inteligencia artificial y sus implicaciones en el estudio de la cognicin humana. Los modelos informticos proporcionan los medios necesarios para evaluar la plausibilidad de las propuestas particulares. Ocasionalmente, estos modelos han demostrado estar suficientemente bien formulados para tomarse como sujetos junto con humanos en ensayos experimentales. Actualmente es notable el inters vertido en el proceso de distribucin paralela (PDP) y en el conexionismo o idea de que las cosas que ocurren regularmente juntas en la experiencia del individuo resultan estrechamente asociadas en la mente de ste (Bechtel y Abrahamsen, 1991). 2. Los modelos de desarrollo cognitivo comparan culturas para hallar rasgos de desarrollo y temas comunes. La mayor parte de esta literatura se ha centrado en los sistemas religiosos y en las prcticas rituales. E. Thomas Lawson y Robert McCauley (1990) tomaron la nocin de competencia de Chomsky para afirmar que los participantes en sistemas religiosos poseen el saber necesario para generar intuiciones concretas acerca de la gramaticalidad de los fenmenos religiosos. Estas intuiciones son la base de los principios universales del ritual religioso, especficamente en lo que se

refiere a la centralidad relativa de acciones rituales especficas. Adems, Boyer (1994) observ que las intuiciones acerca de los fenmenos religiosos surgen a partir de principios universales que actan como teoras tcitas que no son en s mismas intuitivas y pueden requerir un acto de fe. Por ejemplo, el supuesto ontolgico ms extendido acerca de los sistemas religiosos postula la existencia de agentes como los ESPRITUS, cuyas propiedades fsicas son contraintuitivas. Beyer expuso la hiptesis de que dado que los supuestos contraintuitivos son centro de inversin ms cognitiva y ms efectos emocionales que las representaciones de otros tipos, la probabilidad de que sobrevivan a los ciclos de transmisin son mayores. 3. Los modelos de percepcin y empricos consideran que los procesos perceptivos y las experiencias compartidos en un mbito dado configuran transculturalmente formas cognitivas, opinin mediada por los estudios sobre la percepcin humana. Sumamentenotable en esta categora es el trabajo de Lakoff (1987) yM. Johnson (1987), quienes postularon un realismo experimental que no es presa de la trampa conceptual del subjetivismo y el objetivismo. Lakoff y Johnson empezaron con la premisa de que los movimientos de nuestro cuerpo y su ubicacin espacial generan estructuras de conocimiento y modelos de razonamiento que se manifiestan en el uso lingstico. Un componente central de su argum.entacin es la metfora. Nuestros pensamientos, obras y hasta nuestras acciones son afectados por redes de metforas sistemticamente estructuradas que reflejan clases bsicas de experiencia psicolgica. La diferencia entre lo alto y lo bajo, por ejemplo, es un aspecto esencial de la experiencia humana y as se pone de manifiesto en expresiones del habla comn donde alto y ba-

jo conceptualizan metafricamente estados de nimo, valores relativos y experiencias emocionales. Otros trabajos se han centrado en las interconexiones entre la experiencia perceptual y las categoras cognitivas en las expresiones desticas mayas (W. Han.ks, 1990), en los adverbios fonolgicamente simblicos quechuas (1 Nuckolls, 1996) y en las partculas clasificatorias de los kilivila (Senft, 1996). Actualmente, la antropologa cognitiva est influida por los recientes trabajos en las ciencias cognitivas y la lingstica y asediada por problemas de larga estirpe filosfica. Destaca entre estos problemas la motivacin. Dado que las gentes tienen los modelos que los antroplogos cognitivos les asignan, qu los hace vinculantes? Roy D'Andrade (1995) y Claudia Strauss (1992) han abordado esta cuestin redefiniendo las estructuras de conocimiento como sistemas con fines claros. El problema de este planteamiento reside en que tiende a hacernos pensar en trminos de objetivos discretos y aislables accesibles a la consciencia. Edwin Hutchins (1987) y Drew Westen (1992) han intentado incorporar al efecto el psicoanlisis freudiano con miras a proporcionar a la antropologa cognitiva una teora de profunda motivacin. Lamentablemente, la antigua divisin de este campo en el estudio del conocimiento (cognicin) y el de la motivacin (psicoanlisis) hace difcil la sntesis de ambos. Aunque el campo reconoce las teoras de explicacin de la psicologa cognitiva emprica, tiende a evitar asumirlas del todo por temor a incurrir en el reduccionismo. Algunos han criticado este psicologismo razonando que extraa la influencia configuradora de la poltica en el contenido de la mente (Lutz, 1992). Otros disienten y abogan por una mayor atencin al trabajo experimental en la psicologa cognitiva deserrolhsta (Law-

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ANTROPOLOGA CRTICA criticada en los trminos de la BRUJERA azande (Evans-Pritchard, 1937), desencadenndose as un encendido debate acerca de la naturaleza de la racionalidad y la proteccin que brindaban ambos sistemas frente a la falsificacin. El anlisis de CLASE y los conflictos inherentes se formul atendiendo a los procesos hegemnicos culturales de los mitos reconocidos, condensacin simblica, procesos rituales, formas de organizacin en pequea y gran escala, diferenciacin simblica de grupos de intereses y de clase y autorrepresentacin frente a ndices objetivos de rango social, entre otros (w. Llcyd Warner, 1941-1959; Gusfield, 1963; R.. Grimes, 1976; Fischer, 1980a). Numerosos estudios de comunidades contribuyeron al conocimiento de la forma urbana, sucesin tnica, familias matrifocales ampliadas, mecanismos de ayuda mutua y dinmica de la formacin de las sectas religiosas. R.ecientemente, los renovados esfuerzos por proseguir el trabajo etnogrfico pormenorizado en las sociedades del primer mundo (Ginsberg, 1989; Marcus, 1992; Martin, 1994; M. Strathern, 1992; Tra~ week, 1988) no se funden meramente con la SOCIOLOGA, sino. que conservan las perspectivas culturales, traneculturales y transnaciona1es de la critica antropolgica, al igual que la signatura de la investigacin metodolgica funcionalista en las interconexiones de lugares social y culturalmente diferenciados (vase FUNCIONALISMO, POSMODERNO). 2. La tradicin de la antropologa marxista o de inspiracin materialista en Estados Unidos, representada por figuras como Stanley Diamond, Eric Wo1f, Sidney Mintz y Marehall Sahlins en su obra temprana (1960, 1968b, 1972), tena races ms hondas en el estudio de la ecologa cultural de Julian STEWARD y Leslie WHITE (vase ANTROPOLOGA ECOLGICA). Sin embargo, en el perodo inmediatamente posterior a la segunda guerra mundial, la antropologa critica confront crecientemente cuestiones de cultura con poder y economa poltica, vindose como alternativa a las tendencias hacia la elisin de las fuerzas histricas del CAPITALISMO Y el COLONIALISMO para hacer la antropologa parte del proyecto hegemnico de MODERNIZACIN y DESARROLLO del tercer mundo durante los decenios de 1950 y 1960. Las publicaciones Critique o/ AnthropoZogy y Dialectical A ruhropology: se asociaron a esta iniciativa, al igual que el Departamento de Antropologa de la Universidad de Columbia. En comparacin con la elaboracin intelectual marxista en Inglaterra y Francia, gran parte de este movimiento era tericamente inconsistente, al reflejar la poltica de la guerra fra y la animadversin ideolgica contra una teoria marxista excesivamente explcita en Estados Unidos. Por consiguiente, muchas de sus manifestaciones se englobaron bajo la etiqueta genrica de MATERIALISMO CULTURAL, Y progresaron hacia estudios de carcter ms ecolgico que polticoeconmico. No obstante, estas orientaciones abrieron camino a la antropologa para incorporar las abundantes investigaciones en torno a la teora del subdesarrollo (vase TEORA DEL SISTEMA MUNDIAL), el MARXISMO ESTRUCTURAL, la historiografa marxista britnica y los estudios culturales (E. Thompson, 1963; Astan y Philpin, 1985; R. willams 1958, 1975). 3. En la dcada de 1960, el movimiento estudiantil redescubri la teora critica de la escuela de Frankfurt como importante fuente inspiradora de censuras a la sociedad, a la poltica de masas y al control ejercido por las sociedades burguesas mediante difusos mecanismos culturales hegemnicos, fcilmente trasladables a N orteamrica y a su estado de seguridad nacional, con su consumismo y con el alcance de su globalmente hegemnica so-

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son y McCauley, 1990). La naturaleza de la cognicin suscita creciente inters. Debemos seguir considerndola sinnima de la razn y definir la antropologa de la cognicin como campo principalmente dedicado al estudio del conocimiento? Estas materias hacen difcil imaginarse una antropologa estrictamente cognitiva, y en el futuro aumentarn probablemente las mociones en pro de su asociacin (o incorporacin directa) a otras disciplinas, como las ciencias psicolgica y cognitiva. CN

antropologa crtica Incluye; (1) las perspectivas epistemolgicas y culturales criticas surgidas de la investigacin tranecultural, que ocasionalmente aplican los antroplogos como prctica extensiva a sus propias sociedades; (2) se dice del trabajo antropolgico inspirado por la tradicin marxista general de teoria social; (3) se refiere tambin a la obra que a partir de la dcada de 1960 se inspir en la teora crtica de la ESCUELA DE FRANKFURT. 1. Las descripciones etnogrficas de sociedades ajenas han sido piedra de toque de los antroplogos desde la revolucin malinowskiana de la dcada de 1920, tanto como medio de arrojar nueva luz sobre la propia sociedad como sobre otros modos de vida, y para poner en tela de juicio muchos supuestos culturales tradicionalmente anquilosados, sirviendo as como critica de las sociedades burguesas, liberales, y de masas, fruto del capitalismo industrial. Los antroplogos intervinieron en los debates pblicos acerca de la familia (M. Mead, 1928, 1930; Malinowski, 1926, 1962), crimen y castigo (Malinowski, 1927), poltica de inmigracin (Boas, 1928) y reforma educacional (Redfield, 1947), basndose en sus propios conocimientos de sociologa comparada y modos alternativos de organizacin de la sociedad. La ciencia fue

ciedad de la informacin. La cultura popular empez a verse crecientemente como arma de dos filos en razn de su propia ambivalencia; rica en manifestaciones espontneas, de una parte, y en acerbas criticas del orden imperante, de la otra. El punk-rock britnico de los primeros tiempos fue tema paradigmtico del trabajo etnogrfico de los estudios culturales de Birmingham (Frith, 1983; Hebdige, 1979; p. Willis, 1977) y as, fcilmente cooptado por las estructuras consumistas del mercado y de la economa cultural. Este revitalizado sentido cultural crtico de finales de los ochenta y los noventa se haba reforzado con las aportaciones del pensamiento francs posterior a la guerra de Argelia y a la crisis de 1968 (vase POSMODERNO). En la antropologa, la escuela de Frankfurt sirvi como teln de fondo comn del escenario recorrido al tiempo por antroplogos, historiadores coaliados y autores de estudios culturales que operaban en sociedades con manifiesta divisin de clases, dominadas por el mercado y fracturadas por brotes revolucionarios (M. Pischer, 1980a, 1980b; Taussig, 1980, 1987) al igual que en Norteamrica (Lipsita, 1988, 1990; Fritz, 1983). Walter Benjamin (1994) fue redescubierto como crtico elaborador e idelogo de la faccin de la cultura moderna que se opuso y resisti a la asimilacin por los modos de produccin e intercambio imperantes. l ofreci el contrapWlto optimista al pesimismo de Adorno por (la ausencia de) un potencial tecnolgico moderno incapaz de acoger la expresin de los diferentes grupos sociales y la propagacin libre de sus subculturas y perspectivas. Las cuestiones el; la Frankfurt se vieron suplementadas por el marxismo estructural de Althusser, inquisidor de la estructuracin de los procesos ideolgicos, y por los planteamientos gramscianos relativos a la formacin de las estructuras cultura-

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ANTROPOLOGA CULTURAL

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les hegemnicas. A mediados de la dcada .de 1980, todas estas cuestiones se vieron igualmente amplificadas por las formulaciones del llamado grupo posmoderno de escritores franceses (Foucault, Derrida, Lacan, Baudrillard). En primer plano se discuta de qu modo el chip de silicio o la revolucin informtica de 1979 estaba cambiando la naturaleza de la comunicacin, y de ah las posibilidades de reorganizacin social" ejercindose especial nfasis y presin en pro de una mayor flexibilidad de las formas culturales, incluidos un mayor control disciplinario, difuso pero a la vez extensivo (Martin, 1994), un cambio de formas en la esfera pblica (las nuevas publicaciones de inspiracin antropolgica Late Editions y' Public Culture) y la modificacin de nexos entre el capital especulativo, el gobierno y la produccin de nuevos saberes MF (Rabinow, 1996).

antropologa cultural

Vase AN-

TROPOLOGA, CULTURAL Y SOCIAL.

antropologa de la advocacy
Vase ANTROPOLOGA ECOLGICA, DERECHOS HUMANOS.

antropologa dialgica

Vase VOZ.

antropologa ecolgica Aunque


las ciencias del medio ambiente, incluido el conservacionismo, datan de muchos siglos atrs (Glacken, 1967), han cristalizado principalmente a partir de la dcada de 1960, y su aplicacin en antropologa ha formado parte de este proceso histrico. Cada sub campo de la antropologa ha desarrollado su propio enfoque de la ecologa humana: paleoecologa en arqueologa (Butzer, 1982); ecologa de los primates (Richard, 1985); adaptabilidad humana o ms estrictamente, antropologa fisiolgica (Frisancho, 1993); y ecologa comportamental humana (Eric

Smith y Winterhalder, 1992) en la antropologa biolgica; ecologa cultural y de sistemas (Ellen, 1982; Hardesty, 1977; Netting, 1986) en antropologa cultural; y etnoecologa en lingstica (Berlin, 1992). Bstenos revisar aqu brevemente los logros ms importantes de los antroplogos culturales en el conocimiento de la ecologa humana y la ADAPTACI6N desde los trabajos precursores sobre ecologa cultural de Julian STEWARD y otros en la primera mitad del siglo xx. Aunque se observan continuidades a raz del trabajo de Steward (1955) y su cohorte y predecesores, muchos de los siguientes antroplogos ecolgicamente orientados han desarrollado nuevos enfoques en respuesta a las deficiencias observadas en la obra anterior (Sponsel, 1987). Entre stos se encuentran Andrew Vayda y Roy Rappapcrt (1968), quienes desarrollaron una aproximacin que les permitiera investigar el juego mutuo entre cultura y ecologa a medida que las poblaciones humanas se adaptan a su(s) ecosistema(s). Aplicaron sistemticamente conceptos biolgicos a la ecologa humana, incluida la poblacin como unidad de anlisis, ecosistemas como contexto y adaptacin como proceso dinmico de interaccin entre poblacin y ecosistema. Primero se centraron en un anlisis de aferencias y eferencias energticas en la tecnologa y organizacin social del trabajo para recoger y producir alimentos. Todas estas consideraciones se insertaron en el marco biolgico de factores limitantes y de la llamada CAPACIDAD PORTADORA. Componentes de la cultura como la RELIGI6N y la GUERRA fueron considerados mecanismos reguladores que contribuan a mantener un equilibrio entre la poblacin y sus recursos. Este marco terico fue elegantemente usado por Rappapcrt (1967) en su trabajo de campo sobre los tsembaga de Nueva Guinea. Consider su RITUAL y

sus acciones guerreras como regulacin del delicado equilibrio entre las poblaciones humana y porcina para reducir la competicin entre ambas especies. (Humanos y cerdos son sorprendentemente prximos en fisiologa, tamao corporal y dieta omnvcra.) Esta biologizacin del enfoque ecolgico en la antropologa cultural llev a la denominacin de antropologa ecolgica en sustitucin de la stewardiana ecologa cultural, aunque las dos se usan a menudo como sinnimos (Bennett, 1976, 1993). Marvin HA..RR.rs (1979) intent progresar en esta explicacin ecolgica, as como en la descripcin de culturas, desarrollando una estrategia de investigacin cientfica ms explcita y sistemtica a la que dio el nombre de MATERIALISMO CULTURAL.. En esta estrategia asign prioridad de estudio y primaca causal a la infraestrucrura sobre la estructura y la superestructura porque es del todo fundamental para "la supervivencia y adaptacin humanas. Harris y sus discpulos han aplicado esta estrategia a la explicacin de muchas costumbres e instituciones tan peculiares como desconcertantes. El caso clsico es el de la vaca sagrada de la India. Harris (1985) afirm que la vaca es sagrada no slo en razn de las creencias religiosas hindes y otras, sino, en ltima instancia, porque es indispensable para la economa agrcola en el medio indio, en especial para la labranza, el abono (excrementos), el combustible (excrementos secos) y la leche (en vez de carne). El trabajo de Rappaport, Harris y otros en torno a lneas similares ha sido criticado en algunos aspectos, sobre todo por confundir orgenes y funciones (Moran, 1990) y por suponer que casi todo lo que persiste es fruto de la adaptacin (Edgerton, 1992). Mientras que Harris se concentra en el comportamiento observable porque le impresiona la discrepancia entre lo que

la gente dice y lo que hace, los antroplogos lingsticos de orientacin ecolgica han puesto el acento en el estudio del pensamiento nativo acerca de los fenmenos ambientales. Gran parte de este trabajo se ha concentrado en la construccin de CLASIFICACIQr-.'ES jerrquicas de trminos nativos referidos a campos ambientales particulares, como tipos de suelo para la agricultura o plantas silvestres usadas con fines medicinales. Idealmente, la etnoecologia comprende el conocimiento del medio local, las creencias, los valores y las actitudes, y vincula las nociones ambientales con acciones adaptativas acertadas o no y consecuencias respectivas. En la prctica, la etncecologa se ha reducido a menudo a taxonoma nativa de algn ambiente o a un mero inventario descriptivo de los nombres y usos de un subconjunto de especies animales o vegetales (Berlin, 1992). Sin embargo, algunos etnoeclogos, como Harold Con.klin (1957,1980) han ido mucho ms lejos y han publicado datos inslitamente detallados, como pone de manifiesto la investigacin de Couklin integradora de la etnoecologa y la ecologa cultural de los agroeccsistemas de los hanunoo y los ifugao de las Filipinas. Recientemente, algunos antroplogos han empezado a superar algunas de las limitaciones de estos enfoques aadiendo una dimensin diacrnica al examen de cmo la cultura y el ambiente se influyen y cambian mutuamente con el tiempo, mtodo que se ha dado en llamar ecologa histrica (Crumley, 1994). Particularmente notable es el trabajo de William Bale (1994) sobre los ka'apor de la Amazonia brasilea, quienes reconocen 768 especies de plantas desde el estadio semillar al adulto reproductivo, el repertorio etnobotnico ms extenso jams recogido en cualquier pueblo de la Amazonia. Adems, Bale ha aplicado la ecologa histrica para integrar aspectos

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de etnoecologa, ecologa cultural, ecologa biolgica, ecologa poltica y ecologa regional en un marco de trabajo proce~ sual. En este contexto ha analizado la respuesta de los ka'apor a las limitaciones y oportunidades adaptativas tanto en su medio natural como social, incluyendo asimismo a otras sociedades indgenas, a los afroamericanos y a los emigrantes europeos, cada uno de ellos con su particular impacto en su medio natural. El enfoque antropolgico de las interacciones humano-medio ambiente descritas anteriormente se haIimitadc en gran medida a la investigacin bsica, prestndose muy poca atencin a aspectos de aplicacin, y no digamos a la accin y el trabajo constructivos. Sin embargo, ms all de estos sntomas de crisis medioambiental, como la deplecin de recursos, la contaminacin, la extincin de especies, la desforestacin tropical, etc., es cada vez mayor el reconocimiento de que estos fenmenos se relacionan a menudo con formas varias de VIOLENCIA, incluida la violacin de los DERECHOS HUMANOS (Homer-Dixon et al., 1993; B. Johnston, 1994). As, la ecologa radical, conglomerado de diversos enfoques ecolgicos ms all de los criterios meramente antropolgicos, empieza a influir en los especialistas, junto con la obra prctica y advocatoria de la propia profesin (R. Wright, 1988). Cerolyn Merchant (1992, p. 1) nos da la descripcin ms concisa de ecologa radical:
La ecologa radical se enfrenta a la Ilusin de que las gentes son libres de explotar la Naturaleza y moverse en la sociedad a expensas de otros con una renovada consciencia de nuestras responsabilidades frente a la propia Naturaleza y al prjimo. Busca una nueva tica del cuidado de la Naturaleza y de las gentes, a las que faculta para efectuar cambios en el mundo en consonancia con una visin social y una tica nuevas.

La explotacin y destruccin de las sociedades indgenas en FRONTERAS como la Amazonia por ESTADOS y sus delegados vincula ecocidio con ETNOCIDIO y aun GENOCIDIO. Un caso especfico queda patente en los millares de buscadores ilegales de oro que han causado verdaderas masacres, epidemias devastadoras, envenenamiento por mercurio y otros problemas de extrema gravedad tras su invasin del terri.torio de la nacin yanomami en Brasil y Venezuela desde mediados de la dcada de 1980 (Sponsel, 1994; Tierney, 1996). En consecuencia se ha creado una palestra de inters mutuo para la antropologia ecolgica y la defensa, que da asimismo cabida a los derechos humanos (M. Miller, 1993; Sponsel, 1995). Una de las contribuciones prcticas de la antropologa ecolgica ha sido demostrar la eco-lgica o razones ambientales de aspectos de la cultura de las sociedades indgenas que los ajenos a stas han valorado indefectiblemente de forma negativa en razn de su propio ETNOCENTRISMO y RACISMO (Bodley, 1994). Por ejemplo, las prcticas tradicionales de ARRA.SAMIENTO (tala y quema) son sostenibles en tanto la densidad poblacional sea baja, tengan carcter de subsistencia y se disponga de suficiente bosque para barbecho, nuevos HUERTOS y terreno para la caza. As, aunque habitada por sociedades indgenas desde hace milenios, la Amazonia no se vio nunca amenazada de desforestacin hasta la llegada del DESARROllO econmico de estilo occidental de los ltimos decenios. Adems, el arrasamiento tradicional puede potenciar de hecho la biodiversidad creando un mosaico de comunidades biticas en diferentes estadios de sucesin o desarrollo (Sponsel, 1992). Los ambientalistas, conservacionistas y otros reconocen de manera creciente la importancia de las comunidades locales y su conocimiento, cultura y valores para la gestin sosteni-

ble de los recursos y la conservacin de la biodiversidad (Klee, 1980; Sponsel et al., 1996). Otro componente de la ecologa radical es el ecofeminismo, que analiza la dominacin masculina de las mujeres vinculada a la de la humanidad sobre la naturaleza. En consecuencia, el ecofeminismo sostiene que para crear una sociedad ms sostenible hay que cambiar las relaciones hombre-mujer y humano-ambiente. El papel de las mujeres es crasamente despreciado en la antropologa ecolgica en igual medida que en el desarrollo medioambiental (Rodda, 1991; Shiva, 1989). Por ltimo, la ecoteologa, o ecologa espiritual, ha emergido como campo transdisciplinario en aos recientes, ailllque ya vagamente preanunciada por varios estudios casusticos etnogrficos ciertamente soberbios, como el trabajo sobre Nueva Guinea (Rappaport, 1979), la organizacin del riego por los sacerdotes del templo en Bali (Lansing, 1991) y el uso del bosque por los norteamericanos nativos en el subrtico (R. Nelson, 1983) y Amazonia (Heichel-Dolmatoff 1971). Ha surgido del reconocimiento de que la causa ms profunda y ltima del rompimiento ambiental y social es la visin occidental del mundo y los valores y actitudes asociados, comprendidos el materialismo y el consumismo, que reflejados en el comportamiento tienen consecuencias maladaptativas (Tucker y Grim, 1994). Esta visin mundial ya no se limita al Occidente geogrfico; empezando con el COLONIALISMO, es un sndrome que se ha propagado por todo el planeta junto con la industrializacin, la MODERNIZACIN y otras fuerzas globalizadoras precipitadoras de un desequilibrio ecolgico y social (Bennett, 1976; Dobson, 1991). La RELIGIN se considera un componente ms para afrontar la crisis medioambiental, dado que es un universal transcultu-

ral (los humanos son animales espirituales), aborda cuestiones elementales como el lugar de la humanidad en la naturaleza, proporciona valores morales como la reverencia por la vida, y puede ser una poderosa fuerza que motive a los creyentes emocional e intelectualmente (Roekefeller y Elder, 1992). As, la World Wildlife Fund patrocin una conferencia de lderes de las llamadas grandes religiones (budismo, cristianismo, hinduismo, islam y judasmo) para extraer de sus doctrinas los ingredientes relevantes para construir una tica ambiental sostenible para la comunidad de sus seguidores. Sin embargo, la discrepancia entre ideales religiosos y comportamientos reales sigue siendo el mayor obstculo para el uso de la religin en la promocin de una sociedad ms sostenible. La antropologa ecolgica contempornea tiene la oportunidad de brindar una gran ayuda a las ciencias medioambientales y a su aplicacin en todo el mundo. Pero, dado que la mayora de los antroplogos han escrito primariamente para sus colegas, poca ha sido la influencia que han tenido en el pblico o en los organismos estatales (Milton, 1993). El reto que los antroplogos culturales debern asumir en el futuro no es otro que llegar a una audiencia ajena a su clase y lograr que las comunidades que albergan sus trabajos de campo sean colaboradores activos en todas las fases de su investigacin (Sponsel, 1995). LS Vase tambin ETNOBOTNICA, ETNOCIENCIA, ETNOZOOLOGA, ANTROPOLOGA FEMINISTA, PESCA,.PRODUCCIN ALIMENTARIA, RECOLECTORES, FUNCIONALISMO, GNERO, CAZA, PASTORES Nr.1ADAS, TEORA DE SISTEr.1AS.

Otras lecturas J. Anderson, 1973; Bates y Plog, 1991; B. Campbell, 1985; Crosby, 1972, 1986; Dobson, 1991; J. Hugues, 1983; McNeely y Pitt, 1985; Merchant, 1994; Moran, 1979; Oldfield y Alcorn,

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ANTROPOLOGA ECONMICA varias adiciones al poder muscular humano, como trampas, lanzas, arcos y flechas, Ianzavenablos y veneno. Se hace uso extensivo del hueso, la piedra, las fibras vegetales y la madera para construir herramientas y objetos. Dos son las opiniones ms extendidas acerca de la productividad de la recoleccin. La de la SOCIEDAD AFLUENTE ORIGINAL sostiene que las economas de la edad de piedra producen sustancialmente menos que su potencial, aunque su tecnologa es ms que adecuada para subvenir a las necesidades alimentarias de la poblacin. Sus seguidores observan que los recolectores comen razonablemente bien (en trminos de caloras), trabajan poco, disponen de considerable tiempo de ocio y tienen pocas necesidades econmicas: de ah la afluencia. Los crticos arguyen que las medidas empricas del esfuerzo inherente al trabajo son excesivamente escasas y breves para constituir una muestra representativa, y subrayan que la definicin de TRABAJO es crucial para el anlisis de la productividad. Si se cuentan la fabricacin de herramientas y la preparacin de la comida, las horas de trabajo aumentan considerablemente. Aunque la evidencia a favor es poca y la contraria sustancialmente superior, la mayora de los antroplogos (y otros) han aceptado la posicin de afluencia original. Aunque todas las economas siguen practicando la recoleccin (caza de animales salvajes, pesca, cosecha de plantas no domesticadas), las economas especializadas en la recoleccin-merodeo han desaparecido en su mayora a medida que la tecnologa y los productos alimentarios de la industria se han difundido por doquier. Los esquimales siguen cazando y comiendo focas, pero la herramienta es el rifle y la carne de foca se come generalmente con acompaamiento de verduras adquiridas en el colmado de la esquina. La HORTICULTURA, cultivo de centenares de especies de plantas domesticadas junto con algunos animales igualmente domesticados, est hoy mucho ms extendida que el nomadeo de recoleccin. Las economas que dependen de la horticultura, presentes sobre todo en los trpicos, muestran densidades poblacionalee ms altas que los pueblos recolectores. Cabe la obtencin de excedentes como una de las caracteristicas del modo domstico de produccin (vase CHAYANOV, PENDIENTE DE), pero no se "realiza. Nuestro conocimiento de la productividad de la horticultura en todo caso incluye el empleo de herramientas de acero. Antes de contar con el metal, estas sociedades dependan de las berramientas de piedra para cortar lea, acerca de lo cual carecemos de datos de productividad. De ah que la posibilidad de medir la capacidad de la tecnologa de la edad de piedra es bastante restringida. Hay muchos estudios sobre la AGRICULTURA, que en su mayora la han entendido como CAMPESINADO. La agricultura se concentra tpicamente en el cultivo de un pequeo nmero de especies domesticadas y depende de una, o de unas pocas, para satisfacer las necesidades calricas. Los sistemas agricolas se caracterizan a menudo de manera sumaria en funcin de estos cultivos clave, en particular, arroz, trigo y maz. Concurre igualmente el uso sistemtico y extensivo de animales domesticados, para la traccin, la lecbe, el estircol y la carne. Todos los campesinos estudiados por los antroplogos dominan al menos la tecnologa del hierro. Los sistemas agricolas producen considerables excedentes, de modo que en la familia campesina, la produccin es mayor que el consumo. Cualquier economa que cuenta con un sector campesino tiene asimismo muchos otros sectores de produccin, incluidos los artesanos especializados en la piel, la cermica, el metal, el vidrio, la

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1991; Orlove, 1980; Shiva, 1991; D. Spring y Spring, 1974.

antropologa econmica Se centra en dos aspectos de la economa: (1) suministro, que es la produccin y distribucin de bienes y servicios necesarios y opcionales; y (2) la estrategia de economizar, descrita a menudo en trminos del DEBATE FORMALISTA-SUSTANTMSTA. Los antroplogos anteriores baban dedicado casi todo su tiempo al estudio del aprovisionamiento; en la segunda mitad del siglo xx, no obstante, ha sido el segundo aspecto el que ha concitado la atencin mayoritaria.
Produccin Hace referencia a los procesos de adquisicin de recursos y su consiguiente transformacin en objetos y acciones tiles. Estos objetos comprenden alimentos, cobijo y manufacturados, al igual que piezas simblicas, desde los postes totmicos a las pirmides. Antes de 1940 se esperaba que los antroplogos redactaran un captulo sobre CULTURA :MA.TERIAL que al menos nos proporcionara un inventario parcial de los objetos propios de la cultura. Los sistemas de PRODUCCIN ALIMENTARIA se clasifican con frecuencia en varias categoras; caza y recoleccin, horticultura, agricultura e industria. La dimensin subyacente a esta escala es probablemente la aferencia y eferencia energtica respectivas: ambas son bajas en el extremo recolector y altas en el industrial (Leslie White, 1943). Dado el mayor conocimiento antropolgico de las sociedades de pequea escala, la presentada es ms precisa y vlida en el extremo ergopnico. Los RECOLECTORES merodeadores o nmadas no utilizan especies domesticadas, y el perro es el nico animal de ayuda para la produccin. Y aunque la tecnologa en juego se considera simple, incluye

madera y productos alimentarios como la cerveza, el vino, el aceite de oliva y la pasta de pescado. No ha sido mucha la investigacin dedicada al aspecto del suministro de materias primas, la tecnologa, la energa, la organizacin de la produccin o la productividad de estas industrias artesanales. Una notable excepcin la ofrece el magnfico trabajo de Scott Cook (1982) sobre los picapedreros de Oaxaca, Mxico, que fabrican las muelas que luego aplican a la preparacin de la comida. De manera similar, aunque los antroplogos estudian ahora numerosos aspectos de la SOCIEDAD INDUSTRIAL, hasta el presente ha sido poca la atencin dedicada a la economa de la produccin industrial. Todas estas economas se sirven de la tecnologa y de la divisin del trabajo. La primera se define a veces estricta ~ mente basndose en las herramientas en juego, pero en sentido ms amplio comprende tambin procesos y saber. Por ejemplo, los recolectores disponen de una tecnologa simple y ms bien de pocas herramientas, y comparados con la economa industrial, es relativamente escasa la energa que obtienen. Pero esta visin materialista pasa por alto el vasto conocimiento del comportamiento de los animales y las caractersticas de las plantas, y probablemente el saber meteorolgico, que el recolector medio debe poseer. Nuestro conocimiento de sus habilidades se encuentra an en la infancia porque nos hemos concentrado solamente en las herramientas. De hecho, dado que los humanos han sido recolectores durante mucho ms tiempo que otras cosas,. no puede haber duda de que esas sociedades a pequea escala haban desarrollado un considerable caudal de saber y destreza. La DIVISIN DEL TR..ABAJO hace referencia al nmero de especialistas activos en una economa dada. Las economas de recoleccin y horticultoras presentan una di-

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visin del trabajo basada en GNERO y SISTEMAS DE EDAD. Toda persona de una categora dada se considera intercambiable y el nmero de categoras es pequeo. Con la invencin de las ciudades aument rpidamente la divisin del trabajo, al igual que el nmero de productos y procesos. Presumiblemente, la naturaleza del empleo a tiempo total de una especialidad est positivamente relacionada con el aumento del saber y la productividad. Al propio tiempo cambia la tecnologa. Distribucin Hace referencia a cmo se transfieren los bienes (y servicios) de una persona a otra. La mayor parte de la investigacin en antropologa econmica de los ltimos cincuenta aos se ha dedicado a la distribucin ms que a la produccin. Muy pronto se descubri que las sociedades primitivas carecan de DINERO, o al menos la clase que conocemos, y cmo podan las sociedades distribuir sus bienes sin dinero era una cuestin clave, lo cual entraa cuestiones relativas al valor ya la propiedad. El trabajo del historiador econmico Karl Polanyi domin la escena durante treinta aos (K. Polanyi et: aL, 1957). Propuso que todas las economas se constituan conforme a uno de los tres principios bsicos de la distribucin: RECIPROCIDAD, REDISTRIBUCIN Y MERCADO, aunque los otros dos seguan a menudo vigentes en papeles subordinados. Ms recientemente, el esquema dominante, basado en gran medida en las obras de MAUSS y Marx, ha llevado a primer plano el concepto de REGULO. Reciprocidad y redistribucin, y regalo, son formas de distribucin que no requieren del dinero. Todas las sociedades humanas poseen instituciones de intercambio mediante las cuales se transfieren bienes y servicios de un grupo local a otro (vase COMERCIO). Incluso las sociedades ms pe-

queas participan en estas redes de intercambio. En las sociedades de escala mayor se encuentran lugares especficos de transaccin, zocos o mercados, donde tiene lugar una sustancial medida de intercambios asociados con un alto grado de divisin del trabajo y un gran nmero de bienes y servicios. Una cuestin principal al respecto es cmo se distribuyen estos bienes per capita. Las SOCIEDADES IGUAUTARIAS, en su mayora de recolectores y horticultores, trabajan duramente para lograr un acceso aproximadamente igual per cepita: a los recursos y pertenencias materiales. Las sociedades mucho ms grandes y estratificadas, en cambio, se definen por el acceso desigual per capita a los recursos, posesin desigual de bienes, y sistemas de produccin basados en la agricultura o la industria (vase ESTRATIFICACIN). Temas La transferencia de bienes de una persona a otra implica derechos de PROPIEDAD, lo cual sigue siendo uno de los aspectos menos conocidos de cada sociedad y cada economa. La transferencia de un bien de una persona a otra parecera requerir bien el concepto de propiedad, bien el de fuerza. Sin embargo, la mayor parte de la atencin antropolgica Se ha centrado en los aspectos de la transferencia ms que en los de la propiedad. La produccin tambin puede ser instrumental en la creacin de derechos de propiedad en el sentido de que hay recursos naturales (tierra, caza, arcilleras, etc.), herramientas, procesos y conocimientos que en las economas de gran escala pueden ser objeto de disposiciones que regulan su propiedad. La ESTRUCTURA SOCIAL es un concomitante principal de la organizacin econmica. Mediante el proceso de divisin del trabajo las sociedades crean unidades de produccin diferenciadas, incluidas

las cuadrillas de trabajo, las unidades familiares, -lcs galpones de obreros, las plantaciones, las compaas y las comunidades. Tambin hay unidades de conSuIIlO (individuos, familias, estirpes y comunidades). La propiedad pertenece a una unidad jurdica, que puede ser el individuo, la familia, la estirpe, un pueblo o una ciudad. Por tanto, el estudio de la economa de una sociedad requiere una clara descripcin de algunas facetas de su estructura social. La poblacin tiene una curiosa historia en la antropologa econmica. Los antroplogos han sabido desde hace mucho tiempo que algunas caractersticas econmicas se asocian con pequeas poblaciones con escasa densidad, mientras que otras lo hacen con grandes poblaciones y densidad demogrfica alta. Hay una marcada correlacin entre el tamao de la poblacin y la forma bsica de produccin y distribucin de recursos. Una tecnologa con haberes como animales y plantas domesticados, el riego y la rueda permite la emergencia de niveles de poblacin mucho ms elevados que en su ausencia. Y algunos rasgos de la estructura poltica aparecen asimismo correlacionados con el tamao po blacional de la sociedad: los cargos polticos no se dan en ausencia de acceso desigual a los recursos, que a su vez no ocurre normalmente en ausencia de una agricultura intensiva. Ello ha llevado a encendidos debates acerca de si la tecnologa, la organizacin social o la poblacin es la fuerza impulsora del sistema. As ha sido entendido por autores como Boserup (1965), M. Cohen (1977) y Harris (1979), quienes ven el aumento de la poblacin como un estmulo para el cambio de tecnologa, lo cual permite a su vez alcanzar niveles de poblacin ms altos. Pero, si este es el caso, no se explica por qu algunas sociedades, en particular de recolectores, sub-

producen y mantienen poblaciones crnicas que persisten muy por debajo de la capacidad portadora (vase SOCIEDAD
AFLUENTE ORIGINAL).

La DIFUSIN de los rasgos culturales ha suscitado indefectiblemente el inters de los antroplogos. Cabe presumir que se ha producido una difusin no coercitiva de rasgos por reas muy vastas (de escala al menos continental) durante milenios. El cobre, la obsidiana y las gemas se encuentran siempre a miles de kilmetros de su origen en tiempos muy remotos. Alguna especie de mecanismo de intercambio ha de explicarlo. Aunque la diseminacin de objetos materiales es fcil de documentar, las ideas, herramientas y conocimiento de procesos han de poder serlo de igual modo. Este modelo de difusin basado en un mimetismo no coercitivo ha sido reemplazado recientemente por el impacto del cambio forzado impuesto por el CAPITALISMO, el COLONIALISMO Y el sistema mundial (vase TEORA DEL SISTEMA MUNDIAL) derivado, que ha dado al traste con las pequeas sociedades, al menos desde el comienzo de la expansin europea en 1400. El resultado es que la difusin se considera ahora fruto del impacto de las sociedades poderosas sobre las que no lo son tanto, aunque algunos estudiosos han objetado que un modelo de penetracin -subyugacin del proceso es demasiado simplista y que las gentes de las sociedades de menor escala siguen ejerciendo sus facultades selectivas y de creatividad incluso frente a fuerzas poderosas. RHun Otras lecturas Appaduarai, 1986; Belshaw, 1965; Bohannan, 1963; C. Gregory, 1982; Halperin, 1994; Herskovirs, 1940; A. Johnson y Earle, 1987; Le Clair y Schneider, 1968; Ortiz, 1983; Plattuer, 1989; Sahlins, 1972; Wallerstein, 1974; E. VVolf, 1982; Research in Economic A nthropology [larga serie de artculos periodsticos sobre antropologa econmica].

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ANTROPOLOGA FEMINISTA ron en el marco de la EVOLUCIN de la sociedad humana, en el mantenimiento y la negociacin del PARENTESCO y de la FAMIllA, y en la operacin del CAPITALISMO global. Los antroplogos del feminismo postulan que es slo mediante el estudio de hombres y mujeres en las diferentes clases de edad que la antropologa podr considerarse realmente atenta a la variedad transcultural de la experiencia social humana. La antropologa feminista y el campo ms amplio de estudios feministas contemporneos nacieron a finales de la dcada de 1960 y comienzos de la de 1970, en el curso de la que se ha dado en llamar la segunda ola de feminismo. En estos aos, las mujeres occidentales, europeas y norteamericanas, del movimiento feminista de liberacin reclamaron sus derechos civiles y econmicos. Los objetivos acadmicos, sociales y polticos del movimiento feminista de liberacin cursaron codo con codo con los movimientos de los llamados poder negro, nativo americano y de liberacin homosexual para ambos gneros. Todos estos grupos sociales, con representantes dentro y fuera del mundo acadmico, argumentaban que sus perspectivas sociales, sus experiencias y sus prcticas culturales eran crticas para el conocimiento y la justa valoracin de la sociedad moderna. Estos movimientos se enmarcaron dentro de la llamada poltica de identidad y ayudaron a la institucionalizacin de los programas de estudio de la mujer y a reforzar la presencia de las mujeres y las minoras en diversas disciplinas acadmicas. Los conceptos analticos -ediferencia de sexos, gnero y sexualidad- son crticos en los mtodos y teoras utilizados en la antropologa feminista. El significado y uso de estos tres trminos ha cambiado en los ltimos cien aos y es actualmente obj etc de una profunda revisin. En general se entiende por diferencia de sexo la indicada por las distintas caractersticas biolgicas y anatmicas de hombres y mujeres. As, con referencia ltima a las diferencias genticas, genitales, hormonales, cerebrales o fisiolgicas, el concepto diferencial tuvo siempre ms importancia que el de posible similaridad. Pero no siempre ha sido as, incluso en la historia de Occidente, cuando se pens que hombres y mujeres compartan un solo sexo (Laqueur, 1990). Adems, a lo largo de la historia se han conocido humanos hermafroditas, cuyos rganos sexuales presentan componentes fisiolgicos femeninos y masculinos. Suele usarse GNERO para significar los significados y roles atribuidos diferencialmente por la sociedad al sexo. Gnero es lo que entiende la sociedad en razn de las diferencias fsicas, anatmicas y de desarrollo que reconoce. Los conceptos de comportamiento masculino y femenino -el tipo de actitud, actividades y el habla que se esperan o permiten de verdaderos hombres y verdaderas mujeres no son sino constructos asociados al gnero. Se trata de creencias culturales que organizan la prctica social, no de hechos biolgicos. Los antroplogos del feminismo han revelado ciertamente que no hay roles genricos universales para hombres y mujeres, respectivamente. As, hace ya ms de cincuenta aos que Margaret l\1EAD (1935, pp. 16, 18) seal que: Mientras que cada cultura ha institucionalizado de algn modo los papeles propios del hombre y la mujer ... los temperamentos que consideramos natos de un sexo podran ser meras variaciones del humano, conforme al cual los miembros de uno u otro sexo o de ambos pueden ser educados para emular, con ms o menos xito entre individuos. Recientemente, algunos feministas postestructurales y tericos del gnero han

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Tiene por premisa principal la idea de que el estudio del papel de la mujer, sus creencias y prcticas en la sociedad son fundamentales para comprender la vida social humana en todos sus detalles y potencial. Aunque la antropologa feminista se centra en las MUJERES y en el papel que desempean, el objetivo ltimo es proporcionar un conocimiento ms completo de la sociedad humana. La mayora de los antroplogos feministas creen que los conocimientos adquiridos en contextos occidentales y no occidentales debieran usarse para mejorar la vida de las gentes en todo el mundo. Histricamente, la antropologa, como otras disciplinas acadmicas, ha sido androcntrica con una marcada orientacin masculinista de hondas races (Reiter, 1975b, p. 12). Bronislaw Malinowski, fundador del mtodo antropolgico contemporneo de OBSERVACIN PARTICIPANTE, tipific una variante de este sesgo al sealar irnicamente que la antropologa es el estudio del hombre abrazando a la mujer (Moore, 1988, p. 1). Pero, adems de una minusvaloracin del trabajo de la mujer y su papel social en el significado global de la vida humana, los antroplogos tendan a presentar como perspectiva del grupo exclusivamente la masculina. Por ejemplo, cuando los antroplogos se propusieron estudiar las creencias rituales de un grupo aborigen australiano llevaron su atencin a las prcticas rituales de los hombres suponiendo errneamente que eran las ms importantes desde el punto de vista sociolgico. En suma, el papel del hombre no era tan slo el ms estudiado, sino tambin el que se tena por representativo del grupo. Algunos de los primeros trabajos de antropologa feminista contrarrestaron este enfoque demostrando la importancia de las mujeres y su papel social y cultural, que estudia-

antropologa feminista

argumentado que as como la cultura construye el gnero, otro tanto hace con el sexo (Butler, 1990). En otras palabras, todas las sociedades entienden el cuerpo de manera diferente y eligen qu diferencias anatmicas se tienen por sexualmente diferenciales y cules no. Adems, el sexo resulta tan asequible a la manipulacin y alteracin cultural como el gnero, especialmente en las naciones tecnolgicamente avanzadas. Gran parte de esta investigacin ha sido inspirada por el estudio de la sexualidad en cuyo seno se conceptualiza. Sexualidad hace en general referencia a cmo la sociedad y sus individuos ejercen, conciben y representan sus actos erticos y reproductivos (vase SEXO). Influidos por la emergencia del psicoanlisis y la psicologa modernos, los antroplogos han estudiado tanto las formas institucionalizadas como no institucionalizadas de la heterosexualidad y de la HOMOSEXUALIDAD. Harriet Whitehead (1981, p. 80) ha observado, no obstante, cierto paralelo entre el androcentnsmo de la antigua antropologa y un solecismo antropolgico contemporneo presente a menudo en estudios ... que interpretan los estilos de la homosexualidad plenamente institucionalizados a la luz de los que no lo estn. Al margen, los antroplogos han demostrado que sexo, gnero y sexualidad son conceptos estrechamente relacionados en otras culturas y a menudo utilizados con fines. de control social. Por ejemplo, una sociedad puede tratar de controlar las prcticas sexuales de determinados grupos de edad y gnero, pero no de otros. Adems, las sociedades contemplan a menudo la sexualidad de hombres y mujeres de modo muy diferente; los primeros, activos, viriles y productivos, y las segundas, peligrosas, contaminantes o socialmente problemticos. Las sociedades varan asimismo considerablemente en cmo juzgan, se representan y regulan las prcti-

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ANTROPOLOGA FEMINISTA GSTICA y de los SOCIOLINGISTAS han estudiado qu registros lingsticos especiales pueden usar las mujeres y cmo difiere su expresin frente a la masculina en la sociedad en que viven. As, los primeros trabajos sobre feminismo y lingstica prestaron particular atencin a por qu la expresin femenina se consideraba transculturalmente menos prestigiosa que la masculina y por qu muchas lenguas se estructuraban con carcter claramente sexista, por qu se se dice genricamente el hombre y no el humeno>, y se usa el masculino plural para componentes mixtos, etc. Muchos trabaj os posteriores han abundado sobre estos extremos. Tanto si el inters se centra en la estructura de la lengua como en su uso, los antropologos feministas han tratado de revelar cmo y por qu la lengua y el habla sitan simblicamente a las mujeres en un plano inferior al de los hombres. En el marco de la antropologa fsica, los feministas han atendido a una gran variedad de temas, incluidos la reproduccin y su relacin con la estructura social, la evolucin de los roles por sexos entre los grandes primates y el estudio del comportamiento 'sexual o social de los primates no humanos para comprender la conducta humana prehistrica o contempornea (Hrdy, 1981). Las opiniones de los antroplogos feministas que han trabajado en el campo de la antropologa fsica difieren notablemente entre quienes creen que las diferencias biolgicas entre hombres y mujeres no limitan significativamente su respectiva capacidad social parental, para la agresin y la guerra, para el trabajo y el rendimiento intelectual, y aquellos que influidos por las tendencias apuntadas en la SOCIOBIOLOGA entienden que existe una diferencia esencial entre la fisiologa masculina y la femenina que hace a los individuos de uno y otro sexo ms o menos idneos para determinados roles sociales. por ltimo, la antropologa feminista ha influido notablemente en los mtodos y teoras de la ARQUEOLOGA y, en consecuencia, en nuestro conocimiento de la evolucin humana y la sociedad prehistrica y clsica. Los antroplogos feministas han revisado nuestras conclusiones acerca de los registros arqueolgicos y el papel de las mujeres en la prehistoria. Un importante efecto en la arqueologa ha sido, por ejemplo, la intuicin femenina de que los arquelogos proyectan a menudo la nocin de gnero en los materiales arqueolgicos aun cuando no aparezca en ellos (Conkey y Williams, 1991). Por ejemplo, por creerse en general que en la mayora de las sociedades de cazadores-recolectores eran hombres los que cazaban y mujeres las que recogan, cuando un arquelogo hallaba una punta de piedra (epunta de flecha) se entenda que la regin haba estado habitada por cazadores, a pesar de que la punta en si no poda revelarnos explcitamente quin se haba servido de ella. La antropologa feminista se ha ilustrado y enriquecido con una serie de enfoques de otros campos: culturales, de economa poltica, estructuralismo y postestructuralismo. Los primeros trabajos en esta disciplina giraron en torno a una amplia gama de cuestiones estructuralstas y de economa poltica. Por ejemplo, uno de los primeros volmenes publicados sobre la materia, Toward an anthropology o/ women (Eeiter, 1975a) estaba intensamente informado por la ANTROPOLOGA MARXISTA poltico-econmica. Muchos de los autores exploraron el papel de la mujer en la familia, la produccin y reproduccin en su sociedad y sus estilos alternos de gnero y sexualidad. Otras obras influyentes (R.osaldo y Lamphere, 1974; MacCormack y Stratheru, 1980) demostraron la lgica cul-

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cas sexuales de las parejas homosexuales y heterosexuales. En Occidente, las parejas homosexuales sufren discriminacin poltica y econmica. Pero en muchas sociedades el acto homosexual se acepta como prctica ertica vital, parte de ceremonias religiosas o parte de los sistemas de parentesco y alianza. Influidos en cierta medida por las obras de Michel Foucault, los tericos ms modernos de la cultura y la sexualidad han empezado a cuestionar la aplicabilidad de las nociones occidentales de homosexualidad y heterosexualidad a las culturas no occidentales. Desde sus albores, la antropologa feminista ha abarcado una vasta variedad de prespectivas tericas, intifreses geogrficos y enfoques metodolgicos y ha comprendido los cuatro campos clsicos de la antropologa: sociocultural, lingstico, fsico y arqueolgico. Por ejemplo, en el marco de la ANTROPOLOGA sociocultural, los antroplogos han estudiado las prcticas y experiencias sexuales y la representacin y el significado cultural de las mujeres en sociedades de todo el mundo, sin dejar de abordar ningn subcempo. Los estudios sobre el parentesco, el matrimonio y la familia hubieron de ser revisados cuando los etngrafos empezaron a comprender el papel de la mujer en la negociacin de los desposorios de sus hijas e hijos, en la manipulacin de los vnculos de parentesco con miras al provecho econmico y poltico, y corno agentes sexuales activos ms que como objeto pasivo del deseo sexual de los hombres. De manera similar, el estudio antropolgico de la religin, los sistemas polticos y la economa fue revisado en su planteamineto terico y etnogrficamente enriquecido cuando la vida, la historia y las perspectivas femeninas fueron tenidas en cuenta. Los antroplogos feministas han atendido igualmente a la relacin entre gnero y LENGUAJE. Bajo la influencia de la LIN-

tural del gnero en las sociedades no occidentales y su impacto en la estructura social local. Los trabajos ms recientes se han centrado en dos grandes campos: primero, la relacin entre el concepto cultural de gnero y sexualidad y la distribucin de poder en la sociedad, y segundo, las apreciaciones y cuitas que los estudios postestrucrurales, poscoloniales y posmodernos han sacado a la luz en el plano ms extenso de la antropologa feminista, donde muchos de sus estudiosos cuestionan ahora la utilidad de la categora MUJERES y llevan su inters al hecho no slo de que las mujeres con diferentes orientaciones sociales, tnicas y sexuales hayan sido oprimidas e ignoradas por las instituciones androcntricas patriarcales, sino tambin a como ellas mismas oprimen e ignoran a mujeres de otras clases, etnias y orientacin sexual. EP Vase tambin ESTRUCTURALISMO, CLASE, GRUPOS TNICOS, POSMODERNO. Otras lecturas P. Caplan, 1987; Di Leonardo, 1991b; S. Errington y Atkinson, 1990; Ortner y Whitehead, 1981; Philips et al., 1987; Smuts, 1986; M. Strathern, 1987; Yanagisako y Collier, 1987.

antropologa filosfica R.ama de la filosofa que se propone demostrar que, en razn de la indefinicin predominante de su naturaleza, el hombre es ese animal que en gran medida debe determinarse a s mismo. Aunque sus orgenes son difusos y sus fronteras imprecisas, en su forma moderna arranc en la dcada de 1920 y prosper sobre todo en la filosofia alemana. Tiene vnculos con el existencialismo, la fenomenologa y la filosofa de la vida de Dilthey (donde la consciencia se entiende en trminos de experiencia vivida o inmediata). En su desarrollo ha bebido de las fuentes de destacados pensadores, como Kierkegaard, Nietzsche, Pascal, Herder, Goethe,

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Kant, Hegel, Feuerbach y Van Humboldt. Y entre los estudiosos ms recientes tambin relacionados con la antropologa filosfica destacan Max Scheler, Adolf Portmann, Helmuth Plessner; anold Gehlen, F.IJ. Buytendijk, Medar Boss, Ludwig Binswanger, Erwin Strauss y Michael Lendmann. Lo que distingue a la antropologa filosfica es su enfoque ontolgico en el hombre como mediador de su propia naturaleza. Segn Herder, en cuyas ideas tiene sus races la antropologa filosfica, el instinto cede su lugar en el hombre a la libertad: el dficit de determinaciones especficas pasa a ser condicin para la emergencia de la razn, el conocimiento y la reflexin. Ya no una mquina infalible en manos de la naturaleza [el hombre] es un objetivo en s mismo. En efecto, la antroploga filosfica postula un salto cualitativo: En el hombre no se aade algo simplemente al animal ... [ms bien] es l mismo el que se basa en un principio de organizacin completamente diferente ... es el nico que dispone de un mundo abierto (citado en Landmann, 1982). El problema crtico de la antropologa filosfica reside entonces en cmo llevan las limitaciones del hombre como criatura a su propia trascendencia. El resultado es que un elemento destacado de la antropologa filosfica trata del carcter significativo, ms que simplemente fsico, de la biologa humana. Por ejemplo, en su estudio de la bipedestacin, Erwin Strauss (1966) argumenta que la capacidad moral del hombre se vincula a esta postura, no causalmente, sino de forma inmanente. De nuevo, por ejemplo segn Plessner (1970), la posicin del hombre en el mundo puede distinguirse como excntrica porque, a diferencia de los dems animales, siempre se encuentra en cierto modo fuera de su propio centro, o sea, fuera de su naturaleza

dada. A la luz de esta distincin, Plessner interpret la risa y el llanto como respuestas singularmente humanas en situaciones en las que la capacidad (mediadora) del hombre para la excentricidad es anulada. Como sugieren estos ejemplos, un inters prominente de la antropologa filosfica es el estudio de la dinmica de la creatividad humana, en virtud de la cual el cuerpo y la mente pueden considerarse diferentes, a la vez que idnticos, entre s. Est claro que la antropologa filosfica se opone al dualismo cartesiano. Ms que en la divisin absoluta entre cuerpo y mente, su inters se centra en la manera en que el cuerpo del humane es implcitamente consciente. Como esta manera es irreducible a la realidad positiva del mundo sico, presenta, en trminos de Pascal, una logique du coeur, por encima y ms all de la lgica como taL Este enfoque trascendental difiere de la metafsica filosfica tradicional en su inters central en el hombre en su ser particular, existencialmente vinculado con el mundo. Considerado desde la perspectiva de su capacidad de crear significado, el hombre se presta a la interpretacin ms que a la explicacin Por consiguiente, en consonancia con la reaccin romntica al pensamiento de la Ilustracin, la antropologa filosfica se inclina a cuestionar la ascendencia de la ciencia. Puede usar con provecho la investigacin cientfica, pero manifiestamente rechaza la hegemona del saber cientfico. Desde un punto de vista estrictamente lgico, la relacin entre mente y cuerpo presenta en ltima instancia una apora, una incertidumbre existencial que requiere la intervencin ~eativa del propio mundo. En consecuencia, en la antropologa filosfica el hombre siempre se describe como indeterminado, y as, insondable a la postre en trminos cientficos. En su nfasis existencialista en el hom-

bre como criatura que debe forjar su propio destino, ms que como objeto de la ciencia, la antropologa filosfica se inclina por hacer centro de su estudio los autoconceptos del hombre: sus diversas antropologlas. Por ejemplo, en su rico estudio psicolgico de un caso de anorexia, Binswanger (1958) seal que la trgica vida de la paciente puede comprenderse adecuadamente slo en trminos de su intrahistoria, relato autobiogrfico de los significados que la paciente se ha autoconcedido a travs de elecciones existenciales que se eutoconfiguran. En relacin con el estudio de la CULTURA y la SOCIEDAD, este enfoque hace causa comn con la antropologa profesional moderna, entendiendo a los seres humanos en trminos de sus diferentes autoilngenes culturales: los humanos se configuran en funcin de cmo creen ser por naturaleza (Landmann, 1974). Sin embargo, dadas sus aspiraciones cientficas pese al marcado quiebro hacia la hermenutica, la antropologa profesional nioderna se ha sentido inclinada a guardar distancia con respecto a las cuestiones filosficas. En cambio, la antropologa filosfica se centra en la cuestin filosfica y bsicamente no emprica de la naturaleza ontolgica del ser humano. En comparacin can la antropologa profesional moderna, la filosfica puede parecer conjetural y especulativa, as como hurfana de criterios metodolgicos. En relacin con las ambiciones holsticas de la primera, no obstante, hay mucho que aprender del rechazo del dualismo de la segunda. TMSE Otras lecturas Boss, 1965; Buytendijk., 1968; Gehlen, 1980; Landmann, 1970; Portmann, 1990.

antropologa humanista Denominacin que ha adquirido una relevancia cada vez mayor en la jerga antropolgica norteamericana desde mediados de

la dcada de 1970 a raz de la fundacin de la Sociedad de Antropologla Humanista. Sera errneo creer, no obstante, que con ello se hace referencia a una versin unificada de la antropologa, pues en los escritos de los eutoproclemados antroplogos humanistas aparece el esquema a gran escala que se reproduce ms abajo. Diferentes estudiosos se identifican con diferentes aspectos del esquema, y es importante tener presente que los antroplogos que no se denominan humanistas puede identificarse tambin con una u otra de los vertientes delineadas. Cualesquiera que sean las diferencias, las heterogneas lneas de lo que hoy se da en llamar antropologa humanista) se han visto profundamente influidas por la obra de las generaciones de antroplogos norteamericanos anteriores, como Edward SAPIR y Ruth BENEDIeT, por citar a dos de los ms renombrados. En parte como resultado de la gran influencia ejercida por la obra Estetica (1909) del filsofo idealista italiano Benedetto Crece en el pensamiento de Edward Sapir (1917,1934), ste subray la importancia del estudio de la creatividad del ser humano en respuesta a las fuerzas culturales e histricas, postulado que hallara eco en las palabras de una figura seera de la antropologa humanista que proclam en el primer nmero de la revista Anthropology and Humanism Quarterly: El foco principal de la antropologa humanista, como lo vemos hoy, es el ser humano individual ... [y] su pugna por la libertad y creatividad dentro de los confines y oportunidades de la naturaleza, la cultura y la sociedad (Fratto, 1976). Como rbrica diferente, el estudio de lo individual (personalidad) en la cultura mediante el mtodo de la BIOGRAFA. fue propugnado a travs de una serie de autobiografas famosas de nativos norteamericanos por boasanos como Radin (1920), Neihardt (1932) y Simmons (1942), al

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igual que en otras obras menores reunidas en una coleccin (E. Parsons, 1922). De un tiempo a esta parte, esta tradicin de historias de vida ha sido desarrollada en la ANTROPOLOGA PSICOLGICA por los trabajos de Crapanzanc (1977, 1980) en Marruecos y del anlisis de Mandelbaum sobre Gandhi (1973). Tambin se ha enriquecido con las obras de Langness y Frank (1981) sobre el individuo autobiogrfico y con el estudio conjunto de lenguaje e individuo (Friedrich, 1979). Aunque Edward Sepir fue crucial para establecer la LINGSTICA norteamericana sobre terreno slido, moderno y cientfico, lament la compartimentacin y especializacin en las diversas disciplinas surgidas en torno al estudio cientfico de la humanidad (E. Sapir, 1929a). Su acento en una visin ms inclusiva o interdieciplinaria de la CULTUB.A fue compartida por Ruth Benedict (1948, pp. 585,591), quien proclam que: En mi opinin, la naturale-za misma de los problemas planteados y discutidos en las humanidades es ms prxima, captulo a capitulo, a la de los presemes en la antropologa que la que afiara en las investigaciones realizadas en la mayora de las ciencias sociales ... Mucho antes de entrar en contacto con la antropologa haba aprendido de la crtica shakespeariana . hbitos mentales que en ltima instancia me hicieron antroploga. Esta observacin auguraba notablemente la influencia que las humanidades, y en especial la crtica literaria, iban, a tener en el desarrollo de la antropologa terica en la dcada de 1970, como que~ da manifiesto sobre todo en el trabajo de Clifford GEERTZ (1973), quien reconoci su deuda con el crtico literario Kenneth Burke (1966). Si los antroplogos boasianos como Benedict fueron clebremente conocidos como relativistas, no es menos cierto que compartieron y postularon una vaga no-

cin en torno al concepto de caractersticas penhumanas o humanidad bsica, a menudo derivada del pensamiento humanista del siglo XIX. Aunque Benedict argument que sociedades diferentes posean modelos igualmente diferentes de valor o culturas, no dej por ello de insistir en que seleccionan estos valores del mismo caudal de experiencia universal humana (1934a). Aunque es importante reconocer que el inters de la antropologa norteamericana por el humanismo tiene races histricas, tambin es obvio que aparecen discontinuidades y hasta conflictos en la articulacin dada al tema entre los humanistas de generaciones anteriores y los actuales, cisma puntual nacido de profundos cambios en el conocimiento y la representacin surgidos a partir de la dcada de 1960. Han sido varias las crticas formuladas a la ciencia (vase Kuhn, 1962; Feyerabend, 1975; Sandra Harding, 1991) que han socavado las incertidumbres cientficas en una verdad total (o libre de contexto). La idea de que la prctica cientfica est englobada en el contexto social (M. Polanyi, 1969; Latour 1979, 1987) hace necesariamente parcial e incompleta la pers~ pectiva del observador cientfico (Haraway, 1988). En general, los antroplogos son ms crticos frente al modo en que, en nombre de la ciencia, una generacin ms vieja, incluidas las de inclinacin humanstica, pudiera haber objetivado las vidas y experiencias de los pueblos estudiados (R. Rosaldo, 1989). En reaccin a los excesos percibidos, algunos humanistas esquivan de entrada la bsqueda de la certeza y la generalizacin a gran escala y optan por la critica radical de la ciencia. Una generacin anterior habra esperado que la tradicin humanista fuera complementaria de la cientfica ms que antagonista. En vez de buscar certidum-

bres a gran escala, los humanistas actuales podran sustituir la evocacin de la experiencia vivida y las personas reales por la etano grafa narrativa (Stoller, 1989), que, como proclaman, permite que los otros sean odos gracias a la colaboracin de los antroplogos y sus sujetos de estudio para la construccin de una ETNOGRAFA. El nfasis en la etnografa narrativa fue posible en parte por la observacin compartida de que las monografas antropolgicas no son sino creacin literaria o fictio, como seal C. Geertz (1973) y pormenoriz Clifford (1988). La nocin surgi del importante anlisis de textos histricos como expresin en forma retrica y potica realizado por H. "VVhite (1973), quien a su vez haba estado muy influido por el crtico literario Kenneth Burke (1941). As, mientras que Benedict y sus colegas, como Margeret MEAD, se sirvieron de imgenes po~ticas como artilugio literario para comunicar de manera ms vvida el conocimiento cientfico, en la prctica les falt poco para declarar abiertamente que la representacin del conocimietno antropolgico adopta la forma de una NARRATIVA o gnero potico-retrico. La posicin del texto antropolgico se ve hoy ms complicada an por lo que C. Geertz (1983, pp- 19-35) llam el enmascaramiento deliberado de gneros. Un experimento innovativo particular al respecto tuvo lugar en la dcada de 1970 cuando el antroplogo Victor TURNER colabor con el director teatral Richard Schechter para interpretar etnografas en el escenario (Turner, 1982; Turner y Bruner, 1986). En consonancia con esta mezcolanza de gneros est el experimento crecientemente popular de recurrir a la etnografa cum memoria, como en el caso de Stoller y Olk.e (1987), para la ocasin aprendices de un brujo, o de Ghosh (1992), quien investig el fenmeno de las vidas

concatenadas en el Egipto medieval. Pero su relevancia para la antropologa debiera ir ms all del deseo de hacer ms impactantes los textos antropolgicos, pues cuando los antroplogos reflexivos como Myerhoff (1978), Scholte (1978) y Rabinow (1977) introducen lo personal en el relato de sus trabajos de campo manifiestan su propsito episte, molgico de revelar cmo lo que se conoce de otra cultura se ve profundamente influido por las circunstancias en que es conocido, lo cual incluye, por supuesto, la posicin subjetiva del investigador (Favret-Saada, 1980). Los antroplogos humanistas son a su vez objeto de las crticas ms radicales por parte de los estudiosos actuales de las humanidades. Por ejemplo, la nocin de que bay valores humanistas trascendentales, central en cualquier versin de la antropologa humanista, es duramen, te criticada desde el mbito feminista, por los foucaultianos y otros. Y la llamada al empirismo radical (M. Jackscn, 1989; Stoller, 1989) se acerca mucho a una metafsica de la presencia que sera cuestionada por los desconstruccionistas (Derrida, 1976; Joan Scott, 1993).

se
Vase tambin ANTROPOLOGA CRTICA,
CULTURA Y PERSON.A.LIDAD, ANTROPOLOGA LITER..'\RIA.

Otras lecturas C. Geertz, 1988; E. Sapir, 1949.

antropologa interpretativa Pwporciona simultneamente una presentacin de otros mundos culturales desde su seno y reflexiona sobre sus fundamentos epistemolgicos. Se asocia con la Escuela de Antropologa de Chicago de las dcadas de 1960 y 1970, en especial con la inflexin dada a la ANTROPOLOGA SIr.1BLICA por Clifford GEER.TZ. La antropologa interpretativa se posicion frente a los enfoques puramente com-

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ANTROPOLOGA INTERPRETATIVA sndose en un mtodo objetivo o en criterios de evaluacin. Una respuesta a estas crticas fue concebir un saber rranscultural, como un saber carcter social y que no era sino una aproximacin alcanzada con ms o menos xito mediante el dilogo: una correccin mutua de saberes por cada una de las partes en conversacin, para llegar a un grado de acuerdo adecuado para acoger cualquier interaccin particular. La versin geertziana de este argumento en pro del trabajo rranscultural consisti en que la etnografa es una traduccin entre lenguajes de experiencia distante y experiencia prxima. Esta asuncin relativista de la distincin entre categoras EMICAS y ETICAS evita y niega al tiempo la necesidad de una conviccin de que hay redes de conocimiento universalmente objetivas respecto de las que pudieran contrastarse diferentes definiciones culturales. Lleva la atencin a los modos en que se establecen el significado en los procesos comunicativos; tanto aquellos que fijan significados relativamente estables en el tiempo (como el inters de Max WEBER. en las formas legtimas de dominio) y aquellos que son fundamentalmente renegociados en cada interaccin. Otros llevaron la idea de dilogo en direcciones que empricamente documentaban -desde las grabaciones sociolingsticas hasta el relato cultural hermenutico- de qu modo los actores se ponen de acuerdo sobre sus cono cimientos y cmo interaccionaban con forneos culturales. En juego estaba no slo la convocatoria de Max "\lleber por una verstehendes Soziologie, sociologa que confiere un papel central a las nociones propias de los actores, sino tambin el criterio del individualismo metodolgico, la condicin de que cualquier teora sociolgica sea capaz en principio de explicar las acciones en trminos de intencin y propsito de los actores individuales. Este criterio de aceptabilidad tena por objeto actuar como prevencin frente al esencialismo de las caracterizaciones romnticas de conciencia grupal de creencias y prcticas culturales, usadas de modo tan nefasto por los nazis y por racistas comunes, y no contradice necesariamente las nociones de DUR.K~ HEIM de 10 social o cultural como nivel emergente de organizacin que no puede reducirse simplemente a las intenciones individuales. Mientras que los mtodos de anlisis prximo y documentales proporcionaron una direccin por la que se encaminaba el dilogo (Tedlock, 1983), una segunda direccin fue la de la hermenutica de la narracin cultural. La hermenutica en antropologa se convirti en una deecripcin para la ntima reflexin de los modos en que los nativos descifran y descodifican sus propias formas culturales complejas. En parte se consider que as se colmaba la insistencia de Dilthey en un mtodo hermenutico para las ciencias sociales que fuera tan objetivo como los de uso en las ciencias naturales yenfocado, no obstante, en los significados que permiten a los actores auto corregir y modificar sus acciones (Makkreel, 1975). Era tambin una extensin del inters malinowskiano por el punto de vista de los nativos y de la preocupacin de la antropologa social britnica por cmo se organizan los sistemas sociales para proteger y reproducir sus sistemas de creencias y estructuras de explicacin. Como el anlisis clsico de EVANS-PIUTCHARD (1937) sobre la BRUJERA azande, comprenda reglas de inferencia, modelos de asociacin, lgica de las implicaciones y aparatos crticos culturalmente formulados de jucio esttico, cognitivo y moral (R. Wagner, 1972; R. Rosaldo, 1980; Feld, 1982; M. Fischer, 1980a; M. Fischer y Abedi, 1990). No menos importante era el inters en la psicodinmica

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portamentales, estadsticos y lingisticos formalistas de la sociedad humana porque insisti en la importancia del descubrimiento activo del significado, declive y progresin de los smbolos y en la riqueza de la metfora lingstica. El esfuerzo por describir la CULTURA como un sistema de significados llev a un inters paralelo en el proceso de la interpretacin y, dado el caso, a subrayar, por una parte, los discursos competidores diferenciados en el seno de una cultura, los procesos hegemnicos y contrahegemnicos, y por la otra, a subrayar la importancia de la etnografa en s misma como proceso de interpretacin (M. Fischer, 1977). La metfora de las culturas como textos, popularizada por C. Geertz (1973), slo signific inicialmente que los antroplogos captaban en una cultura significados iguales que los de los actores nativos y (en la influyente versin de Eicoeur, 1981) que las acciones sociales dejan huellas que pueden ser ledas a modo de textos. La etnografa de Geertz destacaba aquellas ocasiones en que los actores no saban cmo crear un ritual o cundo los significados haban de ser acordados y establecidos de nuevo para satisfacer determinadas interacciones. La antropologa interpretativa constituy una crtica devastadora de las esperanzas de la ANTROPOLOGA COGNITIVA de identificar redes objetivas de significado, demostrando que dichas redes eran traspasadas por las categoras culturales y los supuestos de los propios analistas, con el enviciamiento consiguiente del proyecto. De manera similar, aunque no de forma tan devastadora, fue criticado el ESTRUCTURALISMO, tachado de ser excesivamente distante de la intencionalidad y la experiencia de los actores sociales. A su vez, la antropologa interpretativa fue criticada por percibir significado como y donde quisiera el analista, ms que ba-

de la lgica cultural sin debilitar la obligacin metodolgica de prestar mucha atencin a los procedimientos interpretativos de las culturas locales (Tumer, 1967; Crapanzano, 1973; R. Levy, 1973; M. Rosaldo, 1980; Obeyesekere, 1981, 1983). U na tercera direccin se dio con el uso del dilogo como metfora de los complejos intercambios entre los etngrafos y las culturas que estudian. Aunque a veces se redujo simplsticamente a modo confesional de escritura, como si los intercambios particulares entre antroplogos y sus interlocutores fueran el objeto de inters, ms tiles son los esfuerzos por presentar la metfora del dilogo en un anlisis de los circuitos de representacin, dispositivos de comunicacin, tropos y estilos argumentales, as como lgica cultural estructurada de forma institucionalizada y con peso o efecto diferenciales. Por un tiempo se gener cierto inters en las resistencias que las interpretaciones locales aportan a las fuerzas hegemnicas, pero esta simplificacin dualista ha cedido crecientemente ante el renovado inters en las mltiples posiciones polticamente complejas de la interpretacin que pugnan en el seno de los mismos espacios sociales de sociedades heterogneas. La mezcla de intereses y clases de ETNOGRAFIA que gener la antropologa interpretativa -dnters por el p1Ulto de vista nativo en los discursos en competencia en los campos sociales, modos ritualizados en que las perspectivas hegemnicas pueden reforzarse, negociacin de significados y cambios en la constitucin de cultura que determina a veces dicha negociacin, en los procesos interpretativos y dialgicos tanto de la accin social como del trabajo de campo y la narracin etnogrficos- constituyen una transicin entre las discusiones en torno a las etnografas producidas por el FUNCIONALISMO

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ANTROPOLOGiA LEGAL bre la ley y el orden entre los pueblos prealfabetos. As, llam la atencin sobre la importante conexin existente entre el control y las relaciones sociales, prece~ diendo as a una generacin de investigadores antropolgicos resueltos a determinar de qu modo se poda establecer y mantener el orden en sociedades carentes de una autoridad central, de cdigos y de agentes de la ley. RA.DCLIFFE-BROWN (1933, p. 202) aplic un enfoque ms consonante con la jurisprudencia sirvindose de la definicin de ley de Boscoe Pound como control social mediante la aplicacin sistemtica de la fuerza de la sociedad polticamente organizada. Al definir ley en trminos de sanciones legales organizadas, Redcliffe-Brown lleg a la conclusin de que en algunas sociedades ms simples la ley no exista. En lo sucesivo, el debate ms candente se centr en si todas las sociedades posean ley (Pospieil, 1958). Si la ley se defina en trminos de autoridad politicamente organizada, la respuesta era obviamente negativa; si la ley se defina como mayora de procesos de control social, la respuesta era positiva. Pero control social pasaba a ser entonces sinnimo de ley. En la actualidad, la mayora de los antroplogos prescinden de definir ley, ya con carcter universal, ya en sentido estricto. Recogen cada vez ms datos para analizarlos conforme a las categoras usadas por los pueblos en estudio o a las categoras analticas del cientfico social. Pero prosigue el debate acerca de si la jurisprudencia occidental es un sistema popular o analtico. Diversidad cultural Al analizar la diversidad etnogrfica, los antroplogos caracterizaron a menudo a las sociedades en razn de sus procedimientos legales predominantes. Los informe; se ilustraban con trminos que englobaban a dichos procedimientos idiosincrsicos: los llamados delegados cruzados funcionaban como equipo negociador doble entre los yurok de California (Kroeber, 1925, pp. 20-53); los intermediarios mediaban contra pago en los problemas entre las familias ifugao del norte de Luzn (Barton, 1919); y los esquimales escenificaban duelos de glosas para presentar sus graves disputas ante un jurado pblico (Hoebel, 1954). El descubrimiento de semejante diversidad llev a los antroplogos a clasificar las sociedades en razn de diferentes dimensiones: econmicas, relacionales, procedimentales y polticas. En el terreno econmico se reconocan distinciones entre las sociedades de cazadores-recolectores, nmadas, horticultores e industriales. En la esfera relacional, entre relaciones simples y mltiples y entre las continuas y las espordicas. Por lo que se refiere a la dimensin procedimental, las distinciones se basaban en la presencia o ausencia de una tercera parte y por el modo en que eran excluidos los comportamientos unilaterales. En el plano poltico, las sociedades carentes de estado se contrastaban con los estados dotados de una autoridad centralizada. Sin embargo, en estos estudios comparados las propias unidades discretas eran problemticas. A medida que aumentaba el detalle etnogrfico, el progreso en la descripcin dependa menos de la comparacin con las nociones occidentales y ms del conocimiento de los sistemas indgenas de control social en su contexto especfico (Bohannan, 1957) o del entendimiento del proceso legal como control social y cultural ya fuera interno o externo a los pueblos estudiados. Las primeras generalizaciones que correlacionaban los sistemas econmicos con los mecanismos de control social fueron cuestionadas por

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y las que rodean la temtica del POSMO. DERffiSMO. El propio Clifford Geertz (1995) es hijo rebelde de los diversos funcionalismos de la antropologa y la sociologa parsoniana y padre-maestropaladn de los etngrafos enfrentados con lo posmoderno. Las cuestiones filosficas suscitadas, refinadas y elaboradas, son perennes. MF

antropologa legal Los estudios


antropolgicos de las leyes han sido realizados en el marco histrico y rranscultural y han contribuido al desarrollo de teoras evolutivas, correlacionales y etnogrficas sobre el control social y cultural. Entre los intelectuales europeos del siglo XVIII, la idea de LEY como universal era comn. Los antroplogos del siglo XIX, aun sindolo de silln, empezaron a documentar las diferencias entre la ley occidental y otras. En 1861, sir Henry MAINE examin materiales de Europa y la India para sealar que las cambiantes relaciones en el seno de la ley (de posicin a contrato) eran resultado de los cambios que llevaron a las sociedades basadas en el parentesco a otras terrrtorialmente organizadas. Investigadores posteriores, centrados en los modos de subsistencia dominantes, argumentaron que las sociedades humanas podan clasificarse a lo largo de una secuencia progresiva de sistemas legales, desde los de auto ayuda a los que incluan sanciones penales o compensatorias. Por ejemplo, Hobhouse (1906) correlacion .el nivel econmico con tipos de ley, mientras que DURKHEIM (1933) asoci los modelos punitivos con grados de integracin social, donde la ley represiva de las sociedades primitivas era progresivainente reemplazada por la restitutiva de las sociedades modernas. MALINOWSKI (1926) se sirvi de observaciones etnogrficas directas de campo para cuestionar los extendidos mitos so-

la variedad de prcticas de resolucin de conflictos entre estrategias subsistenciales similares. Por ejemplo, algunos grupos cazadores y recolectores como los kung san del desierto de Kalahari consideraban las disputas de modo relativamente pacfico, mientras que otros, como los esquimales, parecen tratar la violencia con violencia (Gulliver, 1979). Los grupos agricultores como los musulmanes shies del sur de Lbano, no contemplan la intervencin de terceros que tercien en los problemas entre poblados', en tanto que otros, como los zapotecas mexicanos, han establecido tribunales (Nader, 1965). Se hallaron manifiestas variantes en la gestin de las disputas entre las sociedades agrcolas de los jale de Nueva Guinea, que no tardan en remitir su resolucin a la contienda, y entre los zapotecas de Mxico, que organizan audiencias resolutorias (Koch, 1974; Nader, 1990). El, por otra parte, notable trabajo de KA. Hoebel (1954), que vincul la complejidad legal a los modelos de vida, se revel de uso limitado como explicacin de estas diferencias. El paso de los sistemas de anlisis del control social a los sistemas de contienda, de la induccin positiva a la consideracin de la violacin de la norma en funcin de los hechos comprobados, fue un resultado previsible de la especializacin y restriccin de la materia en estudio a un marco menos vago. Mientras que Malinowski (1926) haba formulado deliberadamente un enfoque amplio para comprender la presencia y el sentido de la ley en la sociedad, Llewelyn y Hoebel centraron su atencin en los foros pblicos. El trabajo de stos acerca de los indios cheyenne (1941) marc el inicio de muchos aos de concentracin en el tratamiento casustico, con cuya ayuda Max GLUCKMAN (1955a) desarroll una teora relacional de la toma de decisiones que postulaba que si uno poda determinar la

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naturaleza de las relaciones sociales entre las partes en disputa tambin podra predecir el procedimiento que sera aplicado en el proceso de decisin. Su hiptesis era que la naturaleza de las relaciones impona restricciones en el proceso de resolucin. El mtodo casustico fue capital en la investigacin etnogr-fica sobre la ley y el control social durante la dcada de 1960 y sirvi para destacar la actividad de diferentes mecanismos en el seno de una misma sociedad. La vergenza, el ridculo, las lealtades conflictivas, la pelea, adems de la negociacin, la mediacin, el arbitraje y la adjudicacin recibieron igual consideracin en los trabajos de campo (Epstein, 1974). Aspectos de estrategia indicaban las elecciones posibles a las partes litigantes. Los anlisis modulados por los modelos dominantes fueron reemplazados por otros ms flexibles y contextuales. Ms adelante se unira la nocin de poder a los motivos estratgico y de justicia. Etnografia de la ley Los trabajos tericos de Colson (1953), Berth (1966), F. Bailery (1957) y V. TuRNER (1957) infundieron en un modelo parcialmente esttico un proceso de modelacin. Pero incluso antes de la aparicin de este desplazamiento hacia el proceso emergi una etnografa de la ley que ampliaba el punto de vista para incluir descripciones donde los sistemas legales no eran instituciones autnomas independientes y aisladas de otras instituciones de la sociedad. Era una llamada al estudio del proceso de litigio mediante un enfoque etnogr-fico de la ley (Nadre y Todd, 1978). Se trataba de describir y explicar los modelos procedimentales hallados en una sociedad y de evitar el caricaturizarlas usando slo los medios de litigio ms sobresalientes o accesibles. El alcance del trabajo vena delimitado por las vas elegidas o desarrollados por

los propios litigantes, no slo por el procedimiento legal oficial disponible. Se reconoce as una teora legal de usuario (Nader, 1990) por los modelos acumulativos direccionales creados por sus usuarios. Como actores en un drama de disputas, los litigantes constituyen una unidad interesante porque al proceso de decisin de terceros se suma el concepto de estrategia. La interaccin entre los usuarios y su poder relativo mutuo devienen factores clave para comprender cmo se crea y cmo se modifica la ley. En este modelo, el motivo de la justicia adquiere importancia crucial al incorporar la perspectiva de todas las partes del caso, una invitacin a servirse de la historia y la comparacin como auxiliares del mtodo etnogr-fico. Ststemas globales y ley local Aunque el inters por las sociedades particulares puede haber sido una respuesta justificada a las teoras previas de laboratorio, la atencin a dichas sociedades como unidades discretas provoc en su momento una reaccin clara. Las teoras antropolgicas se haban hecho ms estticas, ms correlacionales y menos interesadas en el cambio, incluso a pesar de que los antroplogos estudiaban a menudo sociedades implicadas en un proceso de cambio rpido engendrado por el colonialismo poltico, religioso y econmico. Enfrentados a un mundo cada vez ms pequeo y con la continua difusin de las ideas legales occidentales en las colonias, los antroplogos se vean forzados a ir ms all del estudio de las sociedades particulares y volver al examen de aquellos modelos de cambio estructural ms generales, observados por estudiosos anteriores como Maine y Durkheim. El proceso y el poder son variables crticas en un mundo en el que los litigantes pueden quedar desprovistos de poder, especialmente en situaciones nacionales y

globales donde la distancia social y fsica entre loslitigantes es gr-ande y las disputas se dan crecientemente entre extraos de poder desigual. La ley en las sociedades establecidas, y en las que no se reconocen como tales y se caracterizan por la desigual distribucin del poder, no se presta fcilmente a las soluciones a pequea escala en la gestin de disputas en las comunidades de igual posicin. Tal desigualdad limita a menudo la accin casustica, y los antroplogos no tardaron en darse cuenta de que el poder, como concepto central en todo litigio, no poda ser ignorado. Las condiciones de ley estatal, creciente industrializacin y separacin de produccin y consumo han tenido, por tanto, efectos claros en la resolucin del litigio; cambios tan duraderos como el de las sociedades nmadas a las basadas en la agricultura. Tanto los materiales histricos como la observacin contempornea son tiles para el examen crtico de la ley como agente de cambio (Starr y Collier, 1989). La investigacin sobre la ley y el poder del estado ilustra que la primera no es neutra sino, ms bien, polticamente activa y creada por y para los gr-upos en el poder (J. Barnes, 1961). Cuanto ms atienden los antroplogos a escenarios donde reina la ley o el control social gubernamentales, en lugares con nacinestado plenamente desarrollada, tanto ms centran sus estudios en torno a la ley con exclusin de otros sistemas de control social. Aunque los estudios etnogr-ficos tradicionales de sociedades particulares han dejado de representar un modelo til en estas circunstancias, la perspectiva etnogrfica puede aplicarse creativamente al conocimiento dinmico de la ley en las sociedades complejas. En la dcada de 1980, los etngrafos desarrollaron modelos etnohistricos de ley que combinaban la historia y la etnografa en un marco de estructuras de po-

der. Una dimensin introspectiva adicional y la influencia de las teoras del SISTEMA MUNDIAL llevaron al examen de las fuerzas externas, de macro estructuras, que influan en las microestructuras tradicionales (Channock, 1985). Los antroplogos han menospreciado regularmente la medida en que las tradiciones polticas y religiosas occidentales han estructurado los aspectos de la ley implicados en el control social. Hoy los investigadores reconocen y examinan los componentes ideolgicos del proceso de resolucin del litigio. Conclusin El estudio de la ley como proceso de control ha progresado con el uso creciente de la ley como control. Aunque ha sido usada como medio de poder y movilidad, para ejercer control sobre los recursos humanos y naturales, los -antroplogos han de estudiar an funciones de la ley no directamente relacionadas con el control. En los procesos legales hay elementasque van ms all de la poltica de poder y control, que abren vas para definir las relaciones sociales, que proporcionan entretenimiento y drama, que crean nuevos derechos y remedios e instituciones, y que definen la cultura como propiedad. LN Otras lecturas Greenhouse, 1986; Merry, 1990; S. Moore, 1986a; Rose, 1992.

antropologa literaria Deriva de los estudios de crtica de textos, semitica, psicoanlisis, hermenutica y filosofas fenomenolgicas de las dcadas de 1960 y 1970 propulsores de una perspectiva posmoderna y piedra de toque de los antroplogos literarios paladines del posMODERNISMO en la antropologa de finales de la dcada de 1970 y siguientes. Aunque rara vez se proclamaron escuela, entre sus principales figuras estn James Clifford (1982), Vincent Crapan-

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ANTROPOLOGA LITERARIA tiene que ver con el hecho de que algunos de los conceptos bsicos, como significado, constructo y traduccin, no han sido claramente definidos, lo cual hace implausible el proceso de construir una interpretacin de significado porque la connotacin de significado y constructo es imprecisa. Un segundo problema, relacionado con el primero, consiste en que los antroplogos literanos han obviado cualquier consideracin de los problemas de validacin de la intrepretacin (Carrithers, 1990; P. Roth, 1989; Sangren, 1988; Jonathan Spencer, 1989). Como seal Geertz (1973, pp. 20, 24), ello significa que los etngrafos estaran conjeturando significados y que ya produces una interpretacin, ya no, ya das con el quid, ya no. El rechazo de la validacin por parte de los entroplogas literarios no es caracterstico de todos los estudiosos del significado. Eco (1990), Goodenough (1965a), Habermas menos un estudio (Reyna, 1994) sugiere que el propio razonamiento anticiencia de los antroplogos literarios no es convincente. Por ejemplo, aunque hermeneutas como Hans Gadamer (1975) o Richard Rorty (1991) ocasionalmente ofrecen comentarios desalentadores acerca de ciertos aspectos de la ciencia, en general no son ni especialmente conocedores de sta ni aun particularmente crticos al respecto, declarando tpicamente que no hay nada malo en la ciencia (Rorty, 1991, p. 34). En cuanto a los relativistas como Paul Feyerabend (1975) y Thomas Kuhn (1962), ambos prodigan sus crticas, de nuevo, no especialmente arrticientficas porque, como dice Feyerabend, la ciencia se tiene sobre sus dos pies (1975, p. viii). Las interpretaciones propuestas en ausencia de procedimientos de validacin se construyen hurfanas de razn. Estrictamente hablando, estas interpretaciones provienen de la conjetura, como Geertz dijo que era lo propio. Son especulaciones en torno a lo que el antroplogo dice que los informantes dicen de lo dicho por los nativos. En el lenguaje coloquial, rumores. De modo que las interpretaciones de los antroplogos literarios parecen representar sus impresiones del rumor de Otro. Cualquier proyecto que, como la antropologa literaria, propone reemplazar la ciencia con rumores no parece gozar de mucha legitimidad.

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zano (1992), George Marcus y Micheel Feher (1986), Paul Rabinow (1988) y Henato Rosaldo (1989), cuyo proyecto est en deuda con la obra de Vctor TURNER (1982) Y en especial con Clifford GEERTZ (1973, 1983), cuyas opiniones fueron para aquellos poco menos que la Vulgata. Una primera norma de la antropologa literaria es que el anlisis cultural debe proceder como si penetrara en el texto literario, ya que la cultura de un pueblo es como un conjunto de textos (Geertz, 1973, pp. 452, 448). As, el objetivo del anlisis no es explicar cmo operan los eventos sociales y culturales -ya sean discursos, prcticas o insntucionee-, sino interpretar qu significan. En esta perspectiva CULTURA es, en la famosa metfora de Geertz, red de significados de la que penden los humanos (1973, p. 5). Si la hermenutica es la interpretacin del significado, una segunda ley de la antropologa literaria es, por tanto, la de ser hermenutica cultural. Una tercera norma para quienes cultivan tal hermenutica es que debe practicarse un tipo de ETNOGRAFA especfico, que Geertz (1973, p. 10) llama DESCRIPCIN DENSA porque implica el anlisis de las prcticas como si se tratara de leer (en el sentido de "lectura como constructo") un manuscrito. Una lectura, es decir, una interpretacin de estas prcticas implica una TRADUCCIN, o sea, el traslado del universo de significados de un grupo de manera inteligible a otros. De hecho, los etngrafos construyen lecturas de lecturas, que incluyen: (1) lo que los nativos creen que quieren decir; (2) lo que los informantes nativos creen que quieren decir los nativos; (3) lo que los etngrafos creen que quieren decir los informantes; y (4) lo que los etngrafos creen que su audiencia desea saber acerca de lo que los nativos quieren significar, La descripcin gruesa ha dado lugar a dos clases de incertidumbre. La primera

menudo interrela,cionados temas de anlisis: MATERIALISMO, EVOLUCIN social y CAPITALISMO. Materialismo La perspectiva materialista arranca del nfasis, que adems desarrolla, puesto por Marx en el carcter central del trabajo y los procesos y relaciones sociales de la produccin por los que la mano de obra es movilizada, organizada y reclutada (Marx y Engels, 1947). El problema central en este tipo de anlisis reside en la relacin entre la base material o estructura econmica, definida como MODO DE PRODUCCIN, Y el todo social, en especial la superestructura cultural y poltica. Esta perspectiva se basa en un modelo de sociedad dividida en estratos, y el problema central se define en trminos de la relacin (de causalidad o determinacin) entre ellos, de modo que uno de ellos (la base econmica o modo de produccin) se considera superior o base y determinante del otro (la superestructura jurdica, poltica, ideolgica o cultural). Cuando la relacin se entiende directa en el sentido de base determinante de estructura o superestructura, el enfoque pueden considerarse mecnico. Un enfoque que trata de ser ms dialctico, sugiriendo que las flechas causales pueden apuntar en los dos sentidos, de base a superestructura y de sta a aqulla, no resuelve necesariamente el problema, por muy complejos que hagamos los diagramas relativos y numerosas las flechas y vas de retroinformacin que pretendamos disear. Problema central aqu es la propia construccin estratificada, que puede sernas til como metfora y para algunos propsitos analticos preliminares, pero que no puede considerarse representacin apropiada de ningn todo o proceso social. Un problema relacionado es su concepcin esttica de las relaciones entre niveles o estratos.

(1971), Ricoeur (1971), Schuta (1967) y


Max WEBER (1949b) han tratado de encontrar procedimientos que permitan llegar a interpretaciones vlidas. y una norma final de muchos antroplogos literarios es el rechazo de la ciencia por ser una metanarrativa epistemolgica: la historia moderna de historias de cmo conocen las gentes y la teora posmoderna se basan en la incredulidad frente a las metanarratives (L yotard, 1984, p. 4). La crtica a la antropologa literaria se basa, pues, en ltima instancia, en si proporciona razones crebles para rechazar la ciencia y si su etnografa es una herramienta epistemolgica ms rigurosa que la ciencia que se propone reemplazar. El caso de los antroplogos literarios contra la ciencia se formula de una de tres formas: a partir de sus propios argumentos, de los producidos por los filsofos hermenuticos, o de los presentados por los filsofos relativistas de la ciencia. Al

SPR Vase tambin FENOMENOLOGA, ANTROPOLOGA SIMBLICA.

antropologa marxista La que tiene su base comn en uno u otro aspec~ to del trabajo de Karl Marx, filtrada y modulada por la compleja historia del pensamiento marxista y antropolgico. Comprende un gran nmero de proyectos y perspectivas antropolgicas diferentes, pero incluye tres importantes y a

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Si bien cabe sugerir que en los procesos sociales operan relaciones de determinacin, su consideracin debe efectuarse en el tiempo, y el carcter material de la superestructura (tanto como producto y fuerza a la vez histricos) tiene que ser reconocido. Esto no invalida el enfoque marxista o materialista de los procesos sociales o culturales. Significa que el problema para el anlisis materialista es ms complejo de lo que sugerira esta estructura estratificada. Su resolucin requiere el rechazo tanto de un hclismo reinventado donde todo es igualmente importante en las relaciones y los procesos sociales y culturales como de la estructura estratificada que elimina aspectos enteros del mbito de lo material convirtindolos en formas inmateriales (esuperestructurales) sobre las que actan formas y procesos ms bsicos. Esta perspectiva amplia lo material para que incluya ideas, conceptos y asunciones, as como el concepto de determinacin, que se hace ms social e histrico. Evolucin social Una gran parte del trabajo antropolgico marxista aplica el concepto marxiano de modo de produccin a los procesos de evolucin sociaL Dos modos de anlisis han sido al respecto especialmente importantes: el primero se concentra en cuestiones evolutivas propiamente dichas; el segundo en la relacin entre infraestructura y superestructura en las sociedades precapitaltetas. Gran parte del debate en torno a las cuestiones evolutivas se limita a aquellos modos de produccin que Marx mencion de una forma ms esquemtica: primitivos, antiguos, asiticos (en algunas versiones), feudales, capitalistas y socialistas, trabajo que se centra en un anlisis de las relaciones y la dinmica fundementales de.un modo de produccin par-

ticular, o en procesos de transicin de un modo a otro. En ambos casos, el proyecto proclamado puede ser el de ampliar el anlisis marxista a perodos y procesos histricos no considerados por Marx. Es decir, aunque ste seal una sucesin de modos de produccin a lo largo de la Historia, no dedic mucha atencin al anlisis de las sociedades precapitalistas ni al proceso de transicin entre aqullos, como tampoco se detuvo demasiado en pormenorizar la constitucin de las sociedades poscapitalistas. Estos estudios suelen discurrir en un nivel meramente econmico, y examinan las relaciones fundamentales y los antagonismos, incluidas las relaciones de clase, en los trminos propios de una serie de modos de produccin. Un defecto de este tipo de anlisis, y de los evolutivos en general, es que no alcanzan a distinguir entre lo que Raymond Williams (1977) llam anlisis de poca y el histrico. Si el primero se propone describir detalladamente pocas concretas de la historia humana, el anlisis histrico atiende a la compleja conjuncin y relacin de accin, evento y estructura en lugares y momentos dados. Williams observ que los dos problemas y procesos requieren conceptos, mtodos y referentes distintos. La simple referencia a estructuras y relaciones de poca es, por tanto, inadecuada para resolver problemas histricos. Dado que los conceptos de modo de produccin que se concentran en los llamados antiguo, feudal o capitalista son por definicin de poca, su utilidad en el anlisis histrico es limitada, pero no nula. Los dos modos de anlisis se oponen y relacionan, pues los procesos histricos siempre se dan dentro de un tiempo y una estructura de poca, y pueden ilustrarse por su ubicacin en pocas particulares, la transicin entre las cuales ocurre necesariamente en mo-

mentas y lugares histricos y, por consiguiente,.necesitan una referencia a y un conocimiento de eventos y relaciones por lo comn desatendidos en los anlisis de poca. Los problemas conceptuales y metodolgicos con que se enfrenta el anlisis evolutivo e histrico son, por tanto, complejos, pero esta complejidad slo puede ser explorada si se reconoce la distincin entre los dos modos de anlisis. Lamentablemente, la mayora de los anlisis evolutivos siguen exclusivamente procedimientos y supuestos de poca. Por tanto, la etnografa -en trminos de la oposicin aqu examinada, historia en sentido antropolgico- pasa a ser auxiliar de los anlisis de los modos de produccin de poca, y la casustica etnogrfica, ejemplo icnico de los modos de poca particulares a los que se asigna. El segundo enfoque amplia tambin el anlisis marxista a las sociedades preca~ pitalistas, pero concede especial atencin a la relacin entre infraestructura y superestructura en situaciones precapitalistas. Usando un anlisis del tipo aplicado a los modos de produccin, atiende a temas antropolgicos clsicos como la REUGIN, el PARENTESCO y la ORGANIZACIN SOCIAL (Meillasoux, 1981; Terray, 1972). Aqu la gama de anlisis y posiciones discurre ampliamente desde las interpretaciones directamente mecnicas, como las precedentes (que entienden la organizacin social y creencia religiosa como funciones simples o resultados determinados por procesos y relaciones de produccin), a estudios que exploran la manera en que las relaciones de parentesco, o credo y prctica religiosos, sirven (en parte, y adems de otros cometidos) para organizar y movilizar los propios procesos de produccin. Aunque estos estudios son susceptibles de presentaciones FUNCIONALISTAS (y con frecuencia han cado en ellas) de estruc-

turas o niveles econmicos, sociales, polticos o religosos, tambin tienden a expandir la nocin de 10 econmico y la produccin en formas muy interesantes. Estos estudios tienden asimismo a ser ms etnogrficos y menos acordes con la simple imposicin de etiquetas de poca. Capitalismo Un tercer campo de la antropologa marxista hace referencia a los estudios de las propias sociedades capitalistas y a la propagacin del capitalimso en relacin con las sociedades precapitalistas. El exame~ de las sociedades capitalistas explora un amplio margen de problemas y cuestiones etnogrficas: el TRABAJO y las relaciones laborales, prcticas e ideologas en talleres y fbricas, relaciones de GNERO en el hogar, en las comunidades y en comercios y fbricas, formacin e ideologas de la comunidad, y accin poltica, resistencia o aquiescencia. Lo que todos estos estudios tienen en comn es que (1) estn realizados en sociedades capitalistas; y (2) encuentran interesante algn aspecto del anlisis marxista del capitalismo (por ejemplo, su anlisis de la forma de los bienes de consumo, la circulacin de stos y el fetichismo que los rodea, o su anlisis de la relacin capital-trabajo). El estudio de la expansin histrica del capitalismo en relacin con las sociedades precapitalistas es tanto histrico como etnogrfico. Puede examinar las consecuencias del desarrollo del capitalismo para grupos y sociedades que no lo conocen, como las de HORTICULTORES o CAMPESINOS, o sistemas de ESTADO plenos o civilizaciones basadas en formas tributarias de organizacin poltica y econmica. Estos estudios inciden necesariamente en procesos de COLONIALISMO e imperialismo y proceden en los planos de proceso y estructura a la vez. Desde el

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punto de vista procesal, los estudios atienden al problema de la transicin de unas relaciones sociales no capitalistas a las capitalistas. Estructuralmente, examinan complejas combinaciones de formas, relaciones y clases capitalistas y no capitalistas en momentos particulares de los propios procesos de transicin, en sociedades particulares (R.ey, 1973). En las dcadas de 1970 y 1980, estos sistemas mixtos fueron objeto de elaboradas conceptualizaciones tericas que ponan el acento en la articulacin de los modos de produccin no capitalistas y capitalistas (Kahn y Llobera, 1981; E. Wolf, 1982). Una rea de tensin en estos estudios ha sido la que acoge la compleja relacin existente entre el anlisis de poca y el histrico. Aunque los estudios de procesos de transicin particulares o de la introduccin de las formas y relaciones del capitalismo parecen requerir anlisis histricos y etnogrficos especficos, a muchos estudiosos, en especial a los dedicados al anlisis de la articulacin de los modos de produccin, les bast atender a los anlisis de poca y postular la existencia de ciertas relaciones estructurales entre modos de produccin en circunstancias concretas o durante un determinado perodo de transicin. Otra rea de tensin es la que afecta al peso relativo de las relaciones y estructuras capitalistas, y de Occidente, dentro de estos procesos de transicin. Varios grupos de estudiosos destacaron el enorme poder de Occidente y del capitalismo. En algunos casos extremos implicaba el supuesto de que las sociedades no capitalistas podan cons"iderarse plenamente integradas en la rbita de las relaciones capitalistas tan pronto como se hubieran incorporado a los circuitos de comercio .mundiales. En casos menos extremos, el proceso de transicin se consideraba unidireccional e inexorablemente condu-

cente al capitalismo. En respuesta a estos postulados, algunos estudiosos han destacado la estructuracin local y cultural de las formas, relaciones y procesos del capitalismo. Preciso es reconocer aqu tambin un margen, desde un extremo que negara cualquier poder transformador al Occidente capitalista (reproduciendo as, en diferente registro, una clase de esencialismo de poca nada distante de los anlisis marxistas ms mecnicos) hasta estudios que destacan la importancia del contexto y la relacin en todo examen de procesos histricos. Y si las posiciones controvertidas entre los estudios de estos procesos parecen a veces de carcter tico (por ejemplo, quienes subrayan el poder de las relaciones e instituciones capitalistas han sido ocasionalmente acusados de ETNOCENTRISMO y de adoptar la perspectiva del negocio), las tensiones slo pueden resolverse mediane la clase de anlisis histrico contemplado por Williams. WR Vase tambin HISTORIA Y ANTROPOLOGA, MARXISMO ESTRUCTURAL, TEORA DEL SISTEMA MUNDIAL.

Otras lecturas Donham, 1990; GodeIier, 1977.

antropologa mdica Estudia los problemas de salud bumanos y los sistemas teraputicos en sus contextos sociales y culturales ms amplios. Los antroplogos mdicos atienden tanto a la investigacin bsica de la salud y los sistemas de curacin como a la ciencia aplicada con miras a la mejora del cuidado teraputico en ambientes clnicos o en programas de salud pblica de prevencin y control de la enfermedad. Recurriendo a las ciencias biolgicas y sociales, as como a la clnica, los antroplogos mdicos han hecho grandes aportaciones al conocimiento y mejora de la salud humana y los servicios sanitarios en todo el mundo. En consecuen-

cia, el auge de esta subdisciplina en aos recientes ha sido notable, como reflejan las numerosas publicaciones y encuentros de especialistas, los programas de formacin y su influencia fuera del mbito puramente antropolgico. La antropologa mdica no se caracteriza por un solo paradigma terico. Por ejemplo, la descripcin y el anlisis etnogrficos de la religin y de los sistemas teraputicos son tan antiguos como la propia antropologa, mientras que enfoques nuevos, como la antropologa mdica critica, son producto de las tendencias intelectuales ms recientes. Ello ha provocado a veces intensos debates, como los surgidos entre los antroplogos mdicos clnicamente activos (interesados en hacer que el conocimiento cultural sea de utilidad para los generalistas) y los antroplogos mdicos crticos (interesados en la fenomenologa y la economa poltica de la biomedicina). Aunque el mbito de actividad intelectual es muy diverso, cabe identificar cinco enfoques bsicos: biomdico, etncmdico, ecolgico, crtico y aplicado. Estos enfoques comparten tres premisas fundamentales: 1. La enfermedad y la curacin son fundamentales en la experiencia humana y se comprenden mejor holsticamente en contexto con la biologa humana y la diversidad cultural. 2. La enfermedad representa un aspecto del entorno que sufre la influencia del comportamiento humano a la vez que requiere adaptaciones bioculturales. 3. Los aspectos culturales de los sistemas de salud tienen importantes consecuencias pragmticas en la aceptabilidad, efectividad y mej ora del cuidado sanitario, en particular en las sociedades multiculturalea Enfoques etnomdicos Todas las sociedades poseen SISTEMAS MDICOS que proporcionan una teora de

la etiologa de la enfermedad, mtodos de diagnstico y prescripcin y prctica de tratamientos curativos. El desarrollo inicial de la antropologa mdica deriv del inters de los investigadores en las diferentes creencias y prcticas al respecto apreciadas en distintos pueblos (Rubel y Hess, 1996). Las primeras investigaciones etnomdices se confinaron al estudio de las sociedades no occidentales y culturas exticas, y en general se integr en el campo ms amplio del estudio comparativo de la RELIGIN. Las ideas acerca de la enfermedad y los rituales teraputicos se analizaron como ventana sobre las creencias cosmolgicas y valores culturales subyacentes. A medida que se reconoca la ntima relacin entre los conceptos de enfermedad y de organizacin social, la etnomedicina pas a centrar el inters de la investigacin etnogrfica. Fabrega (1975, p. 969) defini este enfoque como estudio de qu piensan los miembros de diferentes culturas acerca de la enfermedad y cmo se organizan para recibir tratamiento mdico, as como de la propia organizacin social de ste. Los estudios etnomdicos tpicos se centran en la CLASIFICACIN y el significado cultural de la ENFERMEDAD (somtica y mental), los comportamientos de los enfermos en busca de salud y las teoras, el adiestramiento y las prcticas de los sanadores. Nichter (1992, p. x) describe doce reas de trabajo etnomdica actual, incluido el estudio del afligdo cuerpo como espacio en el que contienden ideologas distintas y se desarrollan las emergentes a travs de prcticas e instituciones mdico-religiosas que guan la produccin de saberes. La investigacin etnomdica ha tenido implicaciones prcticas. El concepto de modelos explicativos de la enfermedad usados en la antropologa clnicamente aplicada lleva la atencin a las interpretaciones individuales de la causa, curso y

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tratamiento de los episodios patolgios. Los conocimientos etnomdicos (por ejemplo, la teora caliente/fro de la enfermedad en los pueblos hispnicos, o la distincin sangre alta/hipertensin en los afroamericanos) son importantes para entender cmo influyen las creencias culturales en los comportamientos relativos a la salud (P. Brown etaL, 1994). Enfoques biomdicos Aunque no siempre se reconoce as, gran parte de la investigacin en ANTROPOLOGiA BIOLGICA con recurso a la epistemologa cientfica convencional y centrndose en la biologa humana y las consecuencias sanitarias de diferentes esfuerzos e incidencias es parte de la antropologa mdica (F. Johnston y Low, 1984). Por ejemplo, se reconoce desde hace tiempo que la I..!.~FERMEDAD ha sido un importante agente de seleccin natural en la EVOLUCIN gentica y cultural. Los antroplogos biomdicos han usado los estudios inmunolgicos para examinar el curso de las EPIDEMIAS. Los antroplogos biolgicos han examinado las adaptaciones fisiolgicas humanas a una gran variedad de demandas o esfuerzos relacionados, por ejemplo, con la altitud, las bajas temperaturas, privacin alimentaria y las infecciones. Los mtodos cientficos de laboratorio (como los anlisis bioqumicos de compuestos emofarmacolgicos) se usan para analizar el funcionamiento bioqumico y fisiolgico de las prcticas etnomdicas. Este tipo de anlisis desempe un papel importante en el descubrimiento de una vacuna de la hepatitis (Blumberg,1982). Enfoques ecolgicos El enfoque ecolgico en la antropologa mdica centra su inters en cmo las pautas de comportamiento y culturales humanas configuran las complejas interacciones del patgeno, medio natural y

husped humano para producir enfermedades infecciosas (Inhorn y Brown, 1997). En aos recientes, los estudios ecolgicos de la salud y la enfermedad han puesto sus miras ms all de los factores socio econmicos locales que influyen en la frecuencia de la enfermedad para ponerlas en las fuerzas de poltica econmica mayores que limitan las op~ ciones comportamentales de las poblaciones. La ANTROPOLOGA ECOLGICA Yla poltica examinan la influencia de los ambientes culturales, fsicos y polticoeconmicos en la distribucin de la morbididad y la mortalidad. Los cuadros pa~ tolgicos descritos con mtodos epidemiolgicos (en lo que se refiere al momento, el lugar y las personas) a menudo reflejan prcticas culturales asociadas con la dieta, los modelos de actividad" la sexualidad y otros. Adems, las prcticas grupales culturalmente definidas, como la introduccin de la agricultura de RIEGO, pueden transformar el equilibrio ecolgico de la enfermedad a favor del patgeno, como la malaria o la esquistosomiasis, y a su vez daar a la salud. Los anlisis ecolgicos en antropologa mdica revelan igualmente numerosos casos donde los cambios culturales mejoran el estado sanitario en algunos grupos. Enfoques crtcos La antropologa mdica crtica (AMC) comprende dos movimientos intelectuales influyentes en este campo a lo largo de las dcadas de 1980 y 1990. Uno subrayaba los enfoques marxistas de las fuerzas poltico-econmicas macrosociales para comprender cmo influyen en la salud y en la estructura de los sistemas sanitarios; el segundo es ms epistemolgico y cuestiona los fundamentos de la teora y la prctica biomdica contempornea. Este enfoque se ha visto influido por pensadores poemcdernos como Fou-

ceult, que ponen nfasis en la naturaleza social-construccionista de la realidad y en el poder social inherente a instituciones hegemnicas como la ebiomedicna. Lo que ambos movimientos tienen en comn es la demanda de una nueva reflexin fundamental sobre las premisas y objetivos de la antropologa mdicaLa orientacin poltico-econmica de la AMC considera las cuestiones de la salud en contexto con fuerzas polticas y econmicas ms poderosas que modulan las relaciones humanas, configuran el comportamiento social y condicionan la experiencia colectiva (Merrill Singer, 1989). Los macroprocesos mundiales como el CAPITAUSMO se ven como fuerzas dominantes que modelan la prctica clnica e influyen en la distribucin de las enfermedades. La medicina se ve no slo como un conjunto de procedimientos y tratamientos, sino tambin como un conjunto particular de relaciones sociales e ideologa que las legitima. El reconocimiento del carcter central de de las dimensiones poltico-econmicas de la enfermedad y la curacin, as como las desiguales relaciones sociales entre sanadores y paciente, son las caractersticas principales de este enfoque. La segunda rama de la AMC cuestiona la epistemologa y la universalidad de los supuestos subyacentes a la teora y la prctica de la medicina occidental, convencionalmente exentos de anlisis cultural en la antropologa mdica. Este enfoque ha dado lugar a la denominacin biomedicina. Antroplogos mdicos como Lock y Scheper-Hughee (1996) abogan por el abandono de la nocin actual de cuerpo y mente como va para conocer en profundidad la planificacin y el suministro de cuidados mdicos en las sociedades occidentales. La separacin de cuerpo y mente en la ciencia biomdica es tan marcada que se requiere un vocabulario ms preciso para deecri-

bir las interacciones entre mente, cuerpo y sociedad. Enfoques aplicados El inters en los aspectos aplicados de la antropolga mdica no ha cesado desde el comienzo de la disciplina. Se consideran dos ramas, la clnica y la relacionada con la sanidad pblica. La antropologa mdica clnicamente aplicada se conoce mejor por el uso que hace de modelos explicativos para explorar las diferencias conceptuales entre las percepciones respectivas del mdico y del paciente en lo tocante a la enfermedad y la dolencia. Los antroplogos clnicos trabajan en escenarios biomdicos con los terapeutas y contribuyen al suministro de cuidados mdicos, aplicndose al propio tiempo al adiestramiento de futuros profesionales. Sin necesidad de postulados tericos, puede interpretarse como teora y mtodos antroplgicos en relacin con el vasto temario de la salud, la enfermedad y la atencin sanitaria. La investigacin realizada por los antroplogos mdicos clnicos atiende pormenorizadamente a opciones de atencin sanitaria, creencias sobre la enfermedad y eventos vitales como el PARTO o la menopausia; tambin, en sentido amplio, al estudio de las influencias culturales en el comportamiento del paciente, la distribcin de la enfermedad, la experimentacin de la dolencia (por ejemplo, dolor) e interacciones de terapeutas y pacientes (por ejemplo observancia del rgimen teraputico). Forman parte tambin del cam.po de estudio macroaspectos como los sistemas de prestacin sanitaria institucional y los contextos polticos y econmicos (ChrismanyJohnson, 1996). Algunos antroplogos mdicos clnicos son empleados por hospitales y clnicas como mediadores culturales e intrpretes. La investigacin en la antropologa mdica aplicada a la salud pblica ha ganado relevancia en los ltimos decenios

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ANTROPOLOGA MUSESTICA de toda la costa de Amrica del Norte hasta la baha de Yakutat en Alaska. Su misin consista en recoger informacin y muestras de minerales, animales y plantas: objetos propios del mbito de la antropologa y la etnografa, que se pueden ver hoy en el Museo de Amrica de Madrid. Los viajes de exploracin ms famosos de este perlado son los realizados por el capitn James Cook, que, aun sin instrucciones especficas de hacer acopio de muestras, se preocup de obtenerlas y lo hizo en gran abundancia. Ms de dos mil piezas de lo obtenido se encuentran en diferentes museos de todo el mundo (Kaeppler, 1978). Algunos de los artefactos cedidos al Museo Britnico se presentaron en la sala Otaheti. En el viaje realizado por Vancouver en 1792 a la costa noroeste de Amrica y al Pacfico, el botanista Archibald Menzies haba recibido instrucciones precisas para estudiar las costumbres nativas y recoger muestras etnogrficas. El objetivo de la iniciativa era educativo y, as, los museos podran ilustrar a sus visitantes acerca de las variadas aptitudes creativas de la humanidad. La coleccin fue cedida al Museo Britnico en 1796 (J. King, 1981, p. 11). Con el auge de la disciplina de la antropologa en el siglo XIX, una de sus vertientes privilegiadas fue la de reunir materiales y objetos etnogrficos. El contexto colonial occidental cre el escenario idneo para hacerlo, con la exportacin consiguiente de lo reunido a la metrpoli (Clifford, 1988). Los significados culturales de los objetos para sus creadores carecan de inters para los coleccionistas de los siglos XIX y XX, que, al margen de la motivacin impulsada desde los museos, podan ser meros comerciantes, propietarios de plantaciones, misioneros o funcionarios del gobierno. Los museos son los autoproclamedos guardianes del material de otros y autoinvestldos intrpretes de las historias de stos (Ames, 1992, p. 140). Las piezas expuestas en los museos siempre han reflejado los supuestos culturales de sus creadores, comisarios y expositores. Tambin han articulado mensajes sobre la identidad nacional y las relaciones de la nacin con esos Otros, y su ubicacin diferencial en la escala evolutiva (Karp y Lavine, 1991). Los forneos pasaron a ser los primitivos, nosotros los civilizados, y la ubicacin de estas piezas en museos de historia natural situ a los Otros en la Naturaleza ms que en la cultura. Adems, la mera presentacin de esas piezas de coleccin pona de manifiesto la historia del imperialismo occidental y defenda la rectitud del colonialismo y el saqueo econmico y cultural que lo caracteriz (Pomian, 1990). Las colecciones del siglo XIX reflejaban el poder de Occidente para clasificar y definir a los Otros a fin de justificar el poder y el control sobre ellos. Sin embargo, las ideas acerca de la identidad nacional y la relacin entre la nacin y el resto del r:tiundo han cambiado con el tiempo, y as se ha reflejado tambin en el modo en que los museos imparten el saber, al igual que en la modalidad del mismo. Los artefactos de los Otros aparecen hoy tambin en los museos de arte. Aunque Picasso y Vlaminck reconocieron la calidad esttica del arte africano y de Oceana a principios del Siglo xx, los artefactos rituales no fueron bien recibidos en los museos de arte hasta despus de la segunda guerra mundial. En la exposicin de arte primitivo del Museo de Arte Moderno de Nueva York se usaron numerosas muestras etnogrficas de muchas partes del mundo, igualando as el arte cronolgicamente remoto en nuestra historia con el espacialmente distante de los exticos Otros (W. Rubin, 1984). Esta transformacin del significado de los artefactos de Otros reconoce plena-

ANTROPOLOGA POLTICA

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(Coreil y Mull, 1990). Cada vez son ms los antroplogos mdicos empleados en programas de salud internacionales, en particular debido al nfases progranItico en la atencin sanitaria primaria y las intervenciones en terapias de nutricin y rehidratacin oral que requieren participacin comunitaria. Los antroplogos han intervendio en todos los aspectos de estos planes, incluidos la identificacin y el anlisis de problemas y la evaluacin de problemas sanitarios especficos. .

PE, KHTyJH
Vase tambin ANTROPOLOGA CRITICA, DIETA, DROGAS, ETNOBOTNICA, ETNOPSICOLOGA, ROL, SUFRIMIENTO, TRANCE.

antropologa musestica La obtencin de artefactos procedentes de lugares exticos tiene larga tradicin en los pases occidentales. La conjuncin renacentista de la era de las exploraciones y el desarrollo de la cultura humanista culmin en una explosin de curiosidad por los nuevos lugares descubiertos, de los que se coleccionaron objetos de toda clase. Esta cosecha fue la base para crear tantas Kunst und Wunderkammern (<<gabinetes de curiosidades) por parte de reyes, prncipes, arzobispos y otros (Pomian, 1990, p. 36). A finales del siglo XVIII, estos gabinetes de curiosidades privados se convirtieron en museos. El gobierno britnico adquiri en 1753 la coleccin de sir Hans Sloane y estableci as el ncleo del que sera el clebre Museo Britnico. A su vez, el museo de sir Ashton Lever fue trasladado a Londres en 1774, convirtindose en el Leverian Museum, y el de William Bullock pas de Liverpocl a Londres en 1809. A medida que las actividades de exploracin fueron organizndose hacia finales del siglo XVIII, la recoleccin de curiosidades artificiales y naturales fue espectacular. El gran viaje realizado por l\1alaspina de 1789 a 17941e llev a lo largo

mente sus cualidades estticas, recuperndolos de la Naturaleza e insertndolos en la cultura. Los museos como eutoproclamedos guardianes del material de los Otros son hoy muy discutidos. Muchos de los descendientes de quienes crearon y usaron los objetos etnogrficos expuestos en los museos de todo el mundo reclaman su repatriacin cultural, desde los griegos, que piden la devolucin del friso del Partenn expoliado por lord Elgin y expuesto en el British Museum, hasta los zui, que reclamaron (y a la postre obtuvieron) al Smithsonian Museum sus dioSes de la guerra. La repatriacin cultural es tema candente en el mundo museistiCa, ya que est claro que la legislacin actual, como la Ley de Repatriacin Nativa Americana, apoya el retorno de la propiedad cultural y amenaza as la existencia del propio museo. PR y AR

antropologa poltica Centrada en el estudio de la ley, el orden, el conflicto, el gobierno y el poder, sus orgenes se encuentran en nociones y conceptos de los tericos de la evolucin social del siglo XIX como sir Henry MAINE (1861), quien distingui entre las sociedades organizadas por posicin y por contrato legal, y Lewis Henry MORGAN (1877), que, atendiendo al territorio y al parentesco, estableci las bases diferenciales del GOBIERNO. Debe asimismo par~ te de sus orgenes a las discusiones acerca de las relaciones de orden moral y OR~ GANIZACIN SOCIAL presentes en los escritos de mile DURKHEIM (1933), Max WEBER (1968) Y Kad Marx (1887). Desarrollos tericos ms recientes proceden de Michel Foucault (1977b), Pierre Bourdieu (1977) y Anthony Giddens (1984), centrados en la estructura de roDERen la sociedad. Hoy la antropologa poltica es el producto de dos diferentes legados. El pri-

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ANTROPOLOGA POLTICA ltica, y quiz la ms infuyente, tiene su origen en la experiencia del TRABAJO DE CAMPO antropolgico y en la necesidad prctica asociada a la ubicacin del poder en las sociedades no occidentales. ste fue el objetivo explcito de la obra capital en este campo, .dfrican political systems (Fortes y Evans-Pritchard, 1940b) que, basada en un conjunto de descripciones y anlisis de sistemas de gobierno centralizado y descentralizado en frica, divida a las sociedades en dos tipos: estados primitivos que posean instituciones de gobierno y sociedades sin estado que carecan de ellas. Este estudio, y ejemplos de trabajo de campo detallado sobre los sistemas polticos, como el de EV.Al~S-PRITCHARD (1940) sobre los nuer y de FORTES (1945) sobre los tallensi, inspiraron a toda una generacin de investigadores a concentrarse en las diferentes formas en que el poder poltico poda integrarse en las relaciones de PARENTESCO, las prcticas RlTUALES, los SISTEMAS DEEDA]) Yotras instituciones para el mantenimiento del orden que no requeran de organismos gubernamentales. Este enfoque adquiri gran relieve entre los administradores coloniales, ansiosos de saber cmo gobernar y controlar a sus nuevos sbditos, de modo que el papel desempeado por los antroplogos en ayuda del COLONIALISMO ha sido muy debatido en los ltimos decenios (Asad, 1973; Kuklik, 1991). Est claro, no obstante, que los resultados de estos trabajos, en particular en frica, abrieron nuevos caminos a la antropologa. Uno de stos hace referencia a la cuestin del conflicto y de su resolucin, centro destacado del inters de la llamada escuela de Manchester. Impulsada por los trabajos precursores de Max GLUCKMAN y sus pupilos, animaba a los antroplogos a estudiar los mecanismos sociales para gestionar la tensin ntersocietari.a y el cambio. Gluckman, formado

A~!ROPOLOGAPOUTICA

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mero, inicialmente asociado con la antropologa cultural en Estados Unidos, sigui centrado en las cuestiones comparadas e histricas de cmo y por qu surgieron los sistemas polticos. El segundo, asociado con la antropologa social britnica, se interesaba ms bien en el desarrollo de la poltica en diferentes sociedades y en el papel que desempeaban en ellas los individuos. La aparicin del estado ha sido desde siempre uno de los principales intereses tericos de los antroplogos interesados por la evolucin de las formas de sociedad. Durante decenios, los antroplogos estudiosos de la evolucin, al igual que los arquelogos, han clasificado a las sociedades en categoras tales como BANDAS, TRIBUS, JEFATURAS Y ESTADOS para debatir seguida y comparativamente los mritos respectivos de una u otra tipologa (Fired, 1967; Service, 1975). En todos los esquemas planteados se concede al conflicto el papel protagonista. Sin embargo, aunque la GUERRA ha sido tradicionalmente estudiada como medio con un fin evolutivo (Otterbein, 1970), slo recientemente ha sido objeto de estudio como institucin (Turney-High, 1949; R. Ferguson, 1995; Otterhein, 1994). Este nuevo enfoque de la VIOLENCIA en el mundo contemporneo ha hecho que esta rama de la antropologa Pv" ltica destacara mucho ms que en el pasado. Por ejemplo, aunque la VENGANZA (como forma de conflicto contenible) fue una de las primeras instituciones polticas estudiadas, slo recientemente han sido objeto de investigacin antropolgica los incontenibles efectos (:y no slo las causas) de la violencia organizada en sus diferentes manifestaciones tnicas, polticas, sectarias, religiosas y econmicas (Ncrdsrrom y Martn, 1992), junto con las posibles soluciones, como la mediacin y la RESOLUCIN DE Cor-.'FLIeTOS. La segunda rama de la antropologa po-

en leyes y en antropologa, tambin controno-cliente, al campesinado y a las elitribuy poderosamente al desarrollo de tes. Los antroplogos polticos prosiguiela ANTROPOLOGA LEGAL, que de siempre ron el anlisis de la competencia por la ha estado estrechamente vinculada a la posicin, el prestigio y el poder en muy antropologa poltica por compartir intevariados entornos. A partir de 1980, los rs en la mediacin en conflictos y-en las desarrollos en economa poltica y TEOcuestiones relacionadas con el manteniRA DEL SISTEMA MUNDIAL introdujeron miento del orden social. Confrontando la nuevas posibilidades de comparacin paagitacin anticolonialista todava notara el anlisis de las transformaciones poble despus de la segunda guerra munlticas y las relaciones de CLASE en trmidial, los antroplogos de la escuela de nos verdaderamente globales (R. Wolf, Manchester experimentaton nuevas me1982, Mintz, 1985). todologas, incluidos los anlisis situaAdems de desarrollar modelos a gran ci6nales (Velsen, 1967) y de redes (1 escala para explicar los sistemas poltiMitchell, 1969), para explicar cmo sucos, los antroplogos han atendido tamcesos y organizaciones al parecer fuera bin concretamente al conocimiento de de la poltica podan de hecho presentar las estrategias usadas por los individuos no pocos ribetes con significacin poltiy las sociedades para resistirse a la peneca. Otros estudiosos llegaron a la conclutracin de fuerzas externas como el capisin que la poltica era omnipresente y talismo, la autoridad estatal centralizada se apreciaba en todos los aspectos de la y el mando hegemnico. Tratando de exvida social, incluido el RITUAL. Vctor plicarse cmo se resisten los grupos a la TURNER (1957), por ejemplo, describi autoridad, o cmo entran en colisin a cmo se resolvan ritualmente las crisis veces con sta, los antroplogos polticos polticas locales entre los ndembu de han recurrido a enfoques tanto de arriba Zambia, mientras que Abner Cohen abajo como de abajo arriba para obtener (1969) destac el papel poltico del ritual una visin ms completa del poder. Esta en el desarrollo de la etnicidad hausa en investigacin ha ido desplazndose ereun poblado yorubalands nigeriano. cientemente de las unidades estticas Sin embargo, la antropologa poltica no bien definidas, como los estados territose restringa a frica ni a la escuela de riales o instituciones polticas formales, Manchester. Edmund LEACH (1954) exaa categoras como los refugiados y a promin la conexin entre ritual, identidad cesos econmicos y polticos creados por y etnicidad entre los kachin de Birmania proyectos de desarrollo y corporaciones en trminos de un sistema poltico oscimultinacionales. lante que regularmente alternaba entre Si los primeros antroplogos polticos formas de _organizacin social jerarquitrataban con casos individuales en su zadas e igualitarias (GUMSA y GUMLAO). mayora extraos y remotos, la investiLo apuntado por Leach acerca del papel gacin actual trata de ser a la vez compaque caba al individuo en poltica fue derada e inclusiva sirvindose de variantes sarrollado por RG. Bailey (1960) en la no occidentales para examinar las prcIndia y por Fredrik Barth (1959a) entre ticas occidentales de inters histrico enlos swat pataneses para explorar los efectre los antroplogos como la SUCESIN a tos aadidos de las maniobras polticas. altos cargos (1 Goody, 1966). Por ejemEn las dcadas de 1960 y 1970 se llev el plo, David Kertzer (1988) estudi comcentro de atencin al papel de las redes parativamente los ritos polticos en Itaen torno al bigman, a las relaciones palia, Estados Unidos y la Unin Sovitica,

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ANTROPOLOGA PSICOLGICA

ANTROPOLOGA PSICOLGICA.

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junto con los de los aztecas, bunyoros y swezis, en perfecta consonancia con los intereses primarios de la antropologa poltica, campo que en la actualidad se ha revitalizado considerablemente para atender a cuestiones ms all de las instituciones de gobierno y a la capacidad de hacer frente a' nuevas cuestiones de orden, desorden y proyecciones de poder que configurarn los parmetros de la investigacin en el futuro. ASi Otras lecturas Balandier, 1970; Lewellen, 1992; Vincent, 1990.

logia no poda eludir la necesidad ltima de poner a prueba sus anlisis de los modelos llamados "social" o "cultural" en trminos de las realidades individuales y que no podemos comprender totalmente la dinmica de la cultura, de la sociedad, de la historia sin tener en cuenta antes o despus las relaciones reales entre los seres humanos. Antropologa y psicoanlisis Algunos de los primeros antroplogos modernos se sintieron intrigados por muchos aspectos de la teora psicoanalttica recin desarrollada por Sigmund Freud que podan ser aplicados al estudio de la cultura. De manera similar, Freud y la mayora de los primeros freudianas se interesaron en las relaciones entre psique y cultura (vase, por ejemplo, Freud y Oppenheim, 1958; MoneyKyrle, 1930; Reick, 1931). En una serie de trabajos, sobre todo en su controvertido Totem and taboo (1918), Freud abord la cuestin de la naturaleza y origen de la cultura influido por W Hobertaon SMITH (1889), Atkinson (1903) y D,,win (1871), as como por la biologa lamarckiana (Surez-Orozco, 1994). La critica vertida po;r MAl..l.t"l"OWSKI sobre la teora freudiana represent un punto de encuentro clave entre el psicoanlisis y la antropologa. Segn Freud, el complejo de Edipc (con el hijo prendado de la madre y deseoso de librarse del padre) era un evento psicolgico central y caracterstica universal y especfica de la naturaleza humana. Examinando este modelo psicolgico a la luz de datos comparado extrados de escenarios no occidentales, especficamente de las islas Trobriand, Malinowski (1929) rechaz la universalidad del complejo de Edipo clsico. Los matrilineales trobriandeses definen su linaje por va femenina, de modo que el nio pertenece al grupo materno y hereda sus bienes del hermano de la madre,

antropologa psicolgica AbO'da el estudio comparado de la experiencia, el comportamiento, los hechos y los artefactos humanos desde una perspectiva dual, sociocultural y psicolgica, las mas de las veces psicodinmica. La disciplina emergi a principios del siglo XIX como intento de comprender nuestra humanidad comn, dirigida por figuras como Franz BOAS y sus discpulos: Edward SAPIR, Ruth BENEDIeT, Margaret MEAD, Melville HERSKOVITS. La antropologa psicolgica abarca un arco de enfoques tericos desde el positivismo cientfico, que comprende objetividad y mtodo cientfico, hasta diferentes humanismos hermenuticos que destacan el papel de la subjetividad en el trabajo de campo y la literatura (Surez-Orozco, 1994). La antropologa psicolgica se ha propuesto hacer del cultivo del espacio terico en el que surge el individuo como agente activo en el campo de la cultura su principal objetivo. Histricamente, los antroplogos psicolgicos han criticado aquellos enfoques de la condicin humana que privilegian un plano de anlisis (como el cultural) a expensas de otros (como el psicolgico). Sapr, por ejemplo, rechaz el hiper determinismo cultural de Alfred KROEBER (1917a) postulado en su modelo superorg nico de CULTURA. Sapir (1917) argument que la antropo-

que, adems, posee la competecia disciplinaria yde autoridad. En cambio, el padre rrobriands es generalmente la figura benevolente e indulgente en la vida del nio. As, arguy Malinowski, en la sociedad de las Trobriand no hubo evolucin alguna del complejo de Edipo tradicional. Los muchachos trobriandeses no abrigaron jams fantasas hostiles hacia sus padres ni Malinowski descubri en su expresin vi tal fantasa sexual alguna en torno a la madre. Ms bien seal que los muchachos trobriandeses abrigaban animosidad para con el hermano de la madre y fantasas sexuales respecto a sus hermanas. Freudianos como Geza Roheim (1950) rechazaron las interpretaciones de Malinowski. Ernest Jones (1925) afirm que la creencia de los isleos trobriandeses en la ausencia de conexin entre la actvidad sexual y la procreacin era tanto una negacin del modelo edipico de la sexualidad paterna como ejemplo de hostilidad inconsciente hacia el padre. Condicin similar, sostenan los freudianos, a la negacin de la aportacin paterna en el curioso motivo de la concepcin inmaculada (virginal) de los hroes populares indoeuropeos (Rank, 1914). Ms recientemente, en un detallado reexamen del material trobriands de Malinowski, Melford Spiro (1982, 1992a) lleg a la conclusin de que, efectivamente, revela un complejo de Edipo particularmente acusado. Infancia y cultura Las cuestiones de SOCIALIZACIN, NIOS Y CULTURA han compuesto siempre una rea permanente de inters en antropologa psicolgica. Tanto el psicoanlisis europeo como la psicologa conductista norteamericana han considerado crtica la socializacin en edad temprana para comprender diversos aspectos del funcionamiento, incluso adulto, en la socie-

dad. De ah que los estudios acerca de la socializacin fueran cruciales en la antropologa psicolgica y otras disciplinas, aunque con diferente terminologa, como control del impulso (psicoanlisis), adquisicin de roles (sociologa) y CULTURIZACIN (antropologa) (LeVine, 1982, pp. 61-68). Un ejemplo de esta colaboracin interdisciplinaria lo ofrecen los estudios de Abram Kardiner, psiquiatra psicoanalista que trabaj con antroplogos como Ralph LINTON, Cora Du Bois y Buth Bunael en la aplicacin de la teora psicoanaltica a los ESTUDIOS TRANSCULTU~ RALES en un intento de reconciliar los postulados bsicos del psicoanlisis con la idea antropolgica del RELATIVISMO CULTURAL (Benedict, 1934a). Kardiner bas sus argumentos en la nocin psicoanaltica central de que la experiencia infantil modela profundamente la estructura y la funcin de la personalidad adulta. Sin embargo, como puso cada vez ms de manifiesto el registro etnogrfico, las experiencias infantiles variaban considerablemente de una cultura a otra. Kardiner razon que si el modelo psicoanaltico patrn de determinismo de la infancia era correcto, las diferentes prcticas de crianza infantil habran de producir variaciones correspondientes en la estructura de la personalidad adultao En The individual and his society (1939), Kardiner introdujo un conjunto adicional de conceptos relativos a las experiencias tempranas de socializacin, funcionamiento ulterior de la personalidad y sistemas proyectivos de la cultura argumentando que cada cultura cuenta con un conjunto de instituciones primarias que esencialmente representan modos de crianza infantil. Por ejemplo entre las instituciones primarias cuentan la organizacin familiar, la formacin intragrupal, las disciplinas bsicas, la alimentacin, el destete, el cuida-

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ANTROPOLOGA PSICOLGICA formaciones culturales como rituales, que, de acuerdo con el modelo de Kardiner, repiten simblicamente algunas experiencias infantiles tpicamente traumticas pero culturalmente normativas. Un ejemplo de esta distincin puede apreciarse comparando el estudio clsico de Melford Spiro sobre la religin ifaluk con el de Obeyesekere sobre el ritual en Sri Lanka. Spiro afirm que los rituales ifalu.k agresivos representaban una expresin simblica de la hostilidad que, aunque reprimida, generaban originalmente los padres (1978, Pl'' 341-342). Siguiendo el modelo terico de Kardiner, abord estos rituales como renterpretacin de un trauma infantil culturalmente normativo. Aunque cabe que se obtenga cierto magisterio temporal a travs del ritual, estas actividades tambin pFesentan cierto sesgo compulsivo (patolgico). Por el contrario, Obeyesekere (1981) interpret las actividades rituales de las extticas sacerdotisas de Sri Lanka como dotadas de carcter transformativo en sentido progresivo porque facultaban a las participantes a superar fijaciones, a curar traumas previos. Las sacerdotisas transformaban sntoma [patologa] en smbolo [salud] y, mediante la manipulacin activa de smbolos religiosos, superaban traumas anteriores para lograr una transformacin radical de [su] ser truccin cultural (del gnero, la etnia, la edad, ete.), y del problema de la subjetividad y la reflexividad en el trabajo de campa y en la. obra escrita. He aqu, pues, algunos ejemplos de cmo los antroplogos en general y los psicolgicos en particular siguen profundamente preocupados por los fenmenos psicosocialee en el estudio de sus respectivas especialidades. MSO Vase tambin EMOCIONES, ETNOPSICOLOGiA. Otras lecturas Bock, 1988; Bourguignon, 1979; D'Andrade y Strauss, 1992; Devereux, 1978; De Voss, 1992; De Voss y Snrez-Orczcc, 1990; Hallowell, 1955; Holland y Quinn, 1987; Hsu, 1961; La Barre, 1980; R. Paul, 1989; T. Schwarz et al, 1992; Schweder, 1991; Stein, 1987; Stigler et: al, 1990; Surea-Orozco, 1989.

ANTROPOLOGA SIMBLICA

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do o descuido institucionalizados de los nios, la educacin anal y los tabes sexuales, incluidos fines y objetos pertinentes, las tcnicas de subsistencia, etc. {Kardiner, 1939, p. 471). Estas instituciones primarias moldean la estructura bsica 'de la personalidad del grupo, que a su vez, afirm Kardiner, configura las instituciones secundarias de una cultura, comprendidos su FOLCLORE, su RELIGIN, sus RITUALES y sus sistemas de
TAB.

Aunque las ideas de Kardiner fueron influyentes, algunos estudiosos sealaron algunas inconsistencias en su modelo de CULTURA y PERSONALIDAD (Barnouw, 1985, pp. 110-127), incluida la fcil causalidad entre instituciones primarias y secundarias. Hay cierta arbitrariedad en el hecho de elegir una institucin cultural y asignarle un papel causal primario y ms influyente que el de las dems instituciones presentes. Otras obras importantes en la misma lnea de estudio son las de Beatrice y John Whiting

antropologa reflexiva
TROPOLOGA INTERPRETATIVA.

Vase AN-

(1975), J. Whiting y Child (1953) y Robert A. Le Vine (1982).


Tendencias actuales Algunos crticos POSMODERNOS han aducido con pesar que algunos antroplogos psicolgicos producen descripciones de otras culturas vistas a travs de la lente psiquitrica occidental, que reduce a la esfera psicolgica lo que no es sino cosecha normal de problemas sociales. Gananath Obeyesekere, por ejemplo, ha sealado recientemente que los antroplogos psicolgicos han tendido a analizar formas simblicas en funcin de un modelo o analoga de psicopatologa y, adems, han usado un modelo de cultura patolgico (1990, p. xvii). De esta forma, aade Obeyesekere, Kardiner y algunos de sus seguidores han privilegiado el potencial regresivo (o patolgico) ms que el progresivo (o transformativo) de las

(1990, p. 25).
La relacin entre la antropologa psicolgica y la cultural en uso ha sido ambivalente desde el principio. Paradjicamente, en la dcada de 1990 ms que nunca, la antropologa cultural pareca consumirse con preocupaciones que ya figuraban en la agenda de los antroplogos psicolgicos desde haca dos generaciones. As se infiere de su inters en el estudio del yo y de la personalidad en la cultura, de la emocin (o sentmiento}, de la potica, de la cons-

Toma como principios bsicos las ideas de que son los significados indgenas el objeto de investigacin y que, aun sin ser explcitos, pueden descubrirse en el simbolismo del MITO y del RITUAL. Es un trmino que caracteriza tanto a un movimiento intelectual de las dcadas de 1970 y 1980 como a un mtodo antropolgico. La interpretacin del simbolismo per se no es nueva. Probablemente es tan anti. gua como la literatura. Adems, era tema crucial para la primera generacin de antroplogos del siglo XIX. Edward Burnett TYLOR (1871), por ejemplo, bas una reconstruccin de los estadios de la EVOLUCIN mental humana en 10 que por entonces se saba acerca de las religiones primitivas, es decir, de cualquiera de las que quedan al margen del puado de las llamadas religiones mundiales. Con la ptica contempornea, no obstante, las interpretaciones de Tylor son ingenuas y

antropologa simblica

etnocntricas. Ingenuas porque, influido por la tendencia racionalista de su poca, Tylor se bas en el supuesto de que la complejidad de las religiones primitivas proviene simplemente de una lgica deficiente: respuestas errneas a cuestiones sobre fenmenos reales. El programa de Tylor se denomina a menudo intelectualista en sentido derogatorio, pero J. W. Burrow lo expres mejor: La sociologa del error (1966, pp. 7-9). Las interpretaciones de Tylor son etnocntricas porque no vio la necesidad de explorar otras culturas; por el contrario, crey que poda penetrar directamente en la mente del hombre primitivo, de donde que su enfoque se denomine tambin emptica, de nuevo con sentido derogatorio. Hacia mediados de este siglo declin el inters por el simbolismo ante el avance del FUNCIONALISMO. El nuevo paradigma destacaba tpicos sociolgicos, como el parentesco y la poltica, a expensas de la religin. Ms an, los antiguos estudios simblicos aparecan empeados por su asociacin con el evolucionismo del siglo XIX, que el funcionalismo condenaba. Los funcionahstas britnicos, como A.R. R..illCLIFFE-BROWN, se vean como constructores de una nueva ciencia de la soCIEDAD, y con buenas razones desconfiaban de la manera en que Tylor y sus contemporneos se haban movido en el terreno de lo extico. El inters por el simbolismo pervivi slo donde el FUNCIONALISMO no logr ganar ascendencia, yen particular a travs de la escuela norteamericana de CULTURA y PERSONALIDAD, algunos de cuyos miembros tenan una formacin psiquitrica. Sin embargo, su predisposicin a las teoras universalizadoras de Freud obstruy la interpretacin culturalmente especfica y tendi a perpetuar el etnocentrismo de los evolucionistas. No obstante, en una vertiente importante, el funcionalismo abri camino a la

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ANTROPOLOGA URBANA te, delineado principalmente por el antroplogo (1967, p. 20). Para llegar a sus interpretaciones Turner se movi constantemente entre esas fuentes, que compar y contrast. El punto clave reside en que una interpretacin alcanzada con un caudal de datos gana valor de conviccin cuando revela sentido en otro contexto; era un proceso inductivo que genuinamente buscaba desvelar los significados ndembu, de donde su poder y atractivo. Al propio tiempo, el modo operacional de 'Iurner readmite el coruparativismo en (3), donde los contextos pertinentes pueden incluir ritos similares de otras culturas, quizs en los antpodas. Pero no se trata de una reversin al simbolismo universal, porque cualquier interpretacin importada debe ser confirmada por los detalles precisos de 10 que ocurre en estos ritos particulares. PM Vase tambin REUGI6N, RITUAL. nales. Algunos de estos estudios se basan en unidades territoriales, como los vecindarios; otros examinan tramas sociales, redes relacionales que vinculan a personas que pueden vivir o no en proximidad inmediata. Las tramas sociales urbanas son a menudo inubicables, extendindose desde las reas rurales originarias a los grandes asentamientos tnicos de las ciudades (Boissevain, 1974; Gmelch y Zenner, 1995). La antropologa urbana analiza tambin los problemas caractersticos de las grandes ciudades, como el crimen, el desorden social, la pobreza, la indigencia y la precariedad de los que carecen de techo, as como la condicin de los transentes. Estos estudios tratan de la organizacin social y las prcticas culturales de diferentes grupos urbanos, como las bandas (Suttles, 1968), los pobladores tnicos (H. Gans, 1962), las redes de parentesco (Stack, 1974), los alcohlicos vagabundos (Spradley, 1970) y los criminales y prostitutas (Merry; 1981). Suelen extenderse a los sistemas de regulacin burocrtica, poltica urbana, administracin asistencial, renovacin urbana y condiciones econmicas que configuran a las comunidades locales. Otros temas de estudio se centran en los sistemas de control social formal, como la polica, los tribunales y las prisiones. Pese a la concentracin de este tipo de investigaciones en Estados Unidos y Gran Bretaa, la antropologa urbana es una disciplina comparativa. Los estudios sobre el parentesco y la vecindad en las ciudades britnicas (Michael D. Young y VVillmott, 1957) y norteamericanas (Liebow, 1967; Lemphere, 1987) encuentran su paralelo en otros similares realizados en la India (Lynch, 1969), Surfrica (PhiIip Mayer, 1961), Japn (Bestor, 1989) y en muchas otras partes del mundo. A su vez, algunos antroplogos exploran la naturaleza cambiante de los movimien-

ANTROPOLOGA URBANA

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antropologa simblica con su insistencia en el holismo. Donde los antroplogos del siglo XIX haban hecho de las costumbres populares un raro fenmeno al desgajarlas del contexto cultural propio, los funcioualistas trataron de extraer sentido devolvindolas a su medio natural. Eludieron el ETNOCENTRISMO por esperar que las instituciones fueran inteligibles slo como partes de sistemas sociales enteros, que es lo que hace la antropologa simblica en lo que se refiere al ritual y a las creencias. Por consiguiente, no hubo ruptura radical entre el funcionalismo y la antropologa simblica. Adems, el inters por la religin jams fue abandonado del todo. Max GLUCKMAN describi aspectos muy interesantes del ritual, aun en calidad de archifuncionahsta, por ejemplo en su estudio de los ritos reales swazi (1954). Un revisin de T.O.B. Beidelman (1966) demuestra convincentemente de qu manera pueden diferir entre s los enfoques simblico y funcionalista. El puente entre ambos enfoques lo tendi sobre todo Vctor TURNER, discpulo de Gluckman, que inici su estudio de los ndembu del noroeste de Zambia explorando aspectos de la ORGANIZACIN SOCIAL, que juzg intratables en razn de la inestabilidad de los poblados ndembu. Gradualmente se dio cuenta de que la verdadera continuidad de la vida ndembu resida en sus rituales y en las ideas y valores que expresaban. Para llegar a ellos cre o adapt mtodos de interpretacin ptimamente descritos en su ensayo Smbolos del ritual ndembu, publicado por vez primera como una coleccin (Gluckman, 196,4) y ms tarde como captulo de su obra ms leda The forest of symbols (1967). 'Iurner enumer tres fuentes de informacin relevante; ( 1) Forma externa y caractersticas observables; (2) interpretaciones ofrecidas por especialistas y legos; (5) contexto pertinen._-'~-~~_

antropologa social Vase ANTROPOLOGA, CULTURAL Y SOCIAL. antropologa urbana La que examina la organizacin social de la urbe considerando las clases de relacin y modelo de vida sociales propios de las ciudades y comparando sus diferentes contextos culturales e histricos. Surgi como subdisciplina propia de la antropologa sociocultural durante las dcadas de 1950 y 1960. En contraste con estudios previos sobre URBANISMO, la antropologa urbana aplic los conceptos y mtodos de la investigacin de campo a las poblaciones urbanas, con la ciudad como contexto del estudio ms que como fenmeno objeto de ste. Este enfoque es sobre todo conspicuo en la tendencia de los antroplogos urbanos a examinar la organizacin social de pe~ queas colectividades urbanas, analizando su vida social en trminos de las ms grandes estructuras de poder institucio-

tos laborales y sindicalistas en los centros urbanos de los pases en desarrollo (Eps-ten, 1958). Otros analizan el crecimiento desproporcionado de las ciudades punteras a expensa de las regionales de resultas del desarrollo econmico en pases del tercer mundo. Los antroplogos urbanos han estudiado exhaustivamente la emigracin rural a la ciudad y han puesto de manifiesto la fragilidad de la proposicin de que a medida que los campesinos se asientan en las ciudades va desintegrndose su orden social y su vida cultural, argumento fundamental para la teora del urbanismo como modo de vida. Los estudios sobre los colectivos marginales surgidos de resultas de la migracin masiva desde el campo a la ciudad en pases en vas de desarrollo durante las dcadas de 1960 y 1970 revelaron que no daba lugar a la anarqua, sino a nuevas formas de orden social, planificacin y estructura institucional (Peattie, 1968; Mangin, 1970; B. Roberts, 1978). La antropologa urbana ha centrado siempre su inters en la situacin del urbanita pobre. En sus controvertidos trabajos, Osear Lewis (1966) declar que exista una CULTURA DE U. POBREZA, forma de vida uniforme surgida entre los ms pobres en una variedad de ambientes urbanos en Mxico, Puerto Rico y Nueva York. Y aunque este concepto ha sido muy criticado, constituy un importante esfuerzo por teorizar sobre los irnpactos sociales de la existencia en las mrgenes econmicas de una gran ciudad industrial (Valentine, 1968). Investigaciones ms recientes atienden a las comunidades locales existentes en las grandes ciudades industriales como producto del desarrollo creado por el capitalismo tardo y al progresivo empobrecimiento de las clases ms bajas. Susser (1982), por ejemplo, analiz de qu forma configura la cambiante economa

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ANTROPOLOGA VISUAL bana, aunque inspirada inicialmente en las teoras sobre el urbanismo, hoy estudia sobre todo la vida social del ciudadano ms que los aspectos y caractersticas de la ciudad que le acoge. SEM Otras lecturas Eames y Goode, 1977; Richard Fax, 1977; Halperin, 1990; Hannerz , 1992; Perin, 1977. Qu constituye un filme etnogrfico ha sido fuente de preocupacin para muchos, y el debate no ha contribuido necesariamente a producir presentaciones ms exactas o expresivas de la vida y el comportamiento sociales. Pese a todos los problemas que entraa la intervencin, la interpretacin, el posicionamiento y la subjetividad, con el alto nivel de interaccin propiciado por la interfaz palabraimagen, el hecho es que hoy la cinematografa, el vdeo y la televisin desempean un papel crucial en el conocimiento intercultural cruzado accesible a un nmero creciente de personas, pues la demanda de registros de esta clase aumenta imparablemente en todo el mundo, acadmico y no acadmico. Otros temas llaman hoy la atencin del interesado: nivel y grado de colaboracin, gnero, autora, medios indgenas y poder. As, pues, el poder, la poltica y la potica de la representacin ponen de relieve importantes aspectos en relacin con la traduccin cultural, la comparacin y la identidad personal. El hallarse detrs de la cmara significa poseer tecnologa, poder y saber operacional. La dinmica de la distribucin del poder y la colaboracin en el campo y en los lugares de produccin y consumo es complej a y moral y ticamente delicada. La posesin de control e influencia sobre la distribucin de medios en el mercado global actual implica un dominio que permite representar y definir los trminos de la identidad cultural y del reconocimiento trenscultural (L. Taylor, 1991; Crawford y 'Iurton, 1992; Lutkehaus, 1995b). Los primeras pelculas etnogrficas se destinaron a grandes audiencias populares: el trabajo filmogrfico de Spencer sobre los aborgenes australianos (1901), por ejemplo, o In the land o/ the headhunters (1914) de Curts, Nanook o/ the North (1922) de Laherty, Grass (1924)

ANTROPOLOGA VISUAL

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poltica de la ciudad la situacin vital de los ms humildes. D. Harvey examin a su vez (1989b) los cambios sobrevenidos en la vida urbana a consecuencia de los movimientos de capital y el trabajo de alcance global. Los antroplogos estudian las fuerzas polticas y econmicas que transforman las colectividades urbanas: renovacin del hbitat, adquisicin y recuperacin de viviendas deterioradas por parte de profesionales de clase media y consiguiente desplazamiento de las personas menos favorecidas, desinversin en las ciudades, disminucin de los empleos urbanos, discriminacin racial en el mercado privado de la vivienda, poltica pblica de la vivienda y creacin de nuevos asentamientos urbanos. Algunos trabajos examinan el impacto del diseo arquitectnico y la planificacin urbana en la vida social en trminos ya positivos, ya negativos, en este caso en lo que puedan tener de propiciadores del comportamiento criminal (1 Jacobs, 1961; Merry, 1981). Mucho menos ha sido lo publicado acerca de cmo redefine el POSMODERNISMO la vida urbana. La RAZA, el GRUPO TNICO, la CLASE y el GNERO como formas de diferenciacin y exclusin son fundamentales en este campo, y han sido muchos los estudios dedicados a explorar de qu modo inciden las categoras de raza y etnia en los modelos de migracin y asentamiento, en las oportunidades laborales, en las organizaciones de voluntarios, en las instituciones comunales, en el acceso al trabajo y al ocio, y en el mantenimiento de la relaciones de parentesco (Philip Mayer, 1961; Mullings, 1987). El sentimiento tnico, en particular, persiste en las zonas urbanas en forma de barrios de composicin tnica uniforme o de asociaciones voluntarias como las que promueven la rotacin de crditos entre pares y los agrupamientos funerarios (Hennerz, 1980). As, la antropologa ur-

antropologa visual Estudio visual y perceptivo de la cultura y de sus aspectos materiales, as como de las formas de comportamiento humano en diferentes comunidades y entornos. Como capacidad bsica para el trabajo de campo observacional, las facultades visuales y perceptivas han formado parte de la investigacin antropolgica desde la creacin de la disciplina. Como subcempc sistematizado de la antropologa ha experimentado una rpida expansin desde la dcada de 1960 tanto en trminos tericos como prcticos, al hilo de la mayor disponibilidad de recursos para la enseanza y la prctica de la investigacin. Hoy el gran progreso experimentado por la tecnologa de las comunicaciones hace posible que los investigadores antropolgicos y creadores de filmes y vdeos pre~ senten elementos de su experiencia visual e intelectual a una audiencia mucho ms amplia y en todo el mundo. Algunos elementos bsicos han centrado el inters de la antropologa visual desde que Felix Regnault rodara sus cuatro documentales breves sobre una mujer wolof en Pars en 1895. Destacan entre sus propsitos, la profundidad de conocimientos sobre el tema, la naturaleza de la relacin con el sujeto del mismo, y las tcnicas y estrategias de expresin, as como el hilo conductor, los temas, la edicin, el intertitulado, el estilo narrativo, la voz narradora, el dilogo, los subttulos, la sensibilidad artstica y esttica, y la precisin y veracidad de lo filmado (Hockings, 1995; Crawford y Simonsen, 1992).

de Cooper y Shoedsack, o SongofCeylon (1934) de Wright y Grierson. El uso de pelculas como parte de la investigacin etnogrfica empez con la obra precursora de Margaret MEAD (1942) en Bali y Nueva Guinea. Con el advenimiento de cmaras porttiles de menor peso, con la sincronizacin de sonido e imagen, el tratamiento en color y la tecnologa del vdeo, a partir de 1950 se ha producido una gran eclosin del inters de los cineastas por otros pueblos, culturas y lugares del mundo. En el mbito de habla inglesa y francesa ha destacado en este sentido John Marshall, cuya labor de casi cuarenta y cinco aos sobre los !kung san de frica del Sur, particularmente a travs de su colaboracin durante diez aos con Timothy Asch, dio como resultado ms de veinte pelculas descriptivas y sumamente expresivas de determinadas culturas y sociedades especficas de los san (Ruby, 1993). El trabajo de Jean Rouch en frica occidental y en Europa, en particular su influyente Chronicue d'un t (1960) en Pars, con Edgar Morin, ha sido muy relevante al dar un provocador enfoque documental a la cinematografa con su novedoso cinma urit (Stoller, 1992). Destaquemos tambin la obra de Robert Gardner, quien con su Dead birds (1963) y hasta su Forest of bliss (1985), ha sido una de las figuras seeras de la cinematografa antropolgica y trenscultural (Robert S. Gardner, 1992; Oster, 1994). La colaboracin de Timothy Asch con Napoleon Changnon dio como resultado treinta y siete interesantes pelculas sobre la vida de los ya~ nomamo, recibiendo especial atencin suAxefight(1975), donde trataba aspectos de la subjetividad del cineasta-investigador y ref1ej o consiguiente de manera mucho ms incisiva de lo acostumbrado (Lutkehaus, 1995a; D. Marks, 1995). Con sus trabajos en frica oriental, Australia, la India y Europa, David y Judith

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ANTROPOLOGA VISUAL bierno, o motivados por intereses comerciales y publicitarios o, en fin, por entidades independientes, y consumidos en una multitud de localidades por personas de edad, sexo, clase y nacionalidad diferentes, con el propsito de comprender sus objetivos, significado e impacto. sta es una vertiente en la que la antropologa visual puede aportar valiosos conocimientos en un futuro prximo (L. Abu-Lughod, 1993). Ms que cualquier otro medio o forma artstica, las pelculas y vdeos dependen de la experiencia del mundo real en forma y contenido, discurso y representacin, sujeto y objeto. Si la antropologa ha de crear un espacio para lo visual habr de abstenerse de condenar las discontinuidades entre los medios lmicos y escritos y de todo intento de transformar uno en otro, y hallar modos innovadores para aprovechar los ya altos niveles de conocimiento de lo visual y de los medios de comunicacin entre los estudiosos y las audiencias actuales. PS Vase tambin FOTOGRAFA. Otras lecturas Conner et al, 1986; Devereaux y Hillman, 1995; Heider, 1976; Hockings y Omori, 1988; Loizos, 1993; Rollwagen, 1988, Warren, 1996. Es una regin geogrfica donde cierto nmero de sociedades comparten un conjunto comn de rasgos que a menudo se da en llamar complejo de cultura. El trmino fue usado por primera vez por los paladines del DIFUSIONISMO, quienes afirmaron que reas tales servan como fuente de innovaciones a continuacin adoptadas por grupos vecinos. Las llamadas reas nucleares se tenan por origen putativo de estas innovaciones, y algunos antroplogos sostuvieron que su edad poda inferirse en funcin del grado de propagacin (Kroeber, 1939; Wissler, 1926). Una variante alemana de esta idea fue ellla-

REA DE GlJLTliR...1\..

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les sobre la situacin etnogrfica. La anMacDougall han tratado de llevarnos tropologa visual requiere una formulams all del omnipresente, omnisciente cin terica ms slida al respecto (Mary omnipotente observador y su cmara tinez, 1992) y, como dijo Lucien Taylor (cine observacional) para implicarnos y (1996, p. 72); La produccin y recephacernos experimentar el encuentro socin cinemtica no es un hecho transhiscial del cineasta con sus sujetos (cine trico y transcultural. La audiencia es participativo). David MacDougall nos ha . un "hecho social total" impreso en recordado que no debemos confundir el un contexto cultural y en un momento fragmento flmico con las entidades mahistrico, y por tanto susceptible de inyores, y que la cmara slo plasma eventerpretacin sociolgica y psicolgica. tos, personas y fragmentos de otras culEl campo de la antropologa visual y de turas y lugares. Ms recientemente la cinematografa etnogrfica, con su (1995a, b) ha explorado la importancia considerable valor y su legado documende la voz subjetiva en los filmes etnogrtal acerca del mundo de la realidad, ha ficos y las posibilidades que encierra el desestimado durante mucho tiempo a discurso entre diferentes subjetividades pelculas y cineastas cuyos trabajos y en busca de modos intersubjetivos de contenidos traspasan la lnea de lo real contemplar la vida social y cultural (cine y lo irreal, la ficcin y la verdad intertextual). de formas sumamente ilustrativas de la A partir de 1970, los cineastas antropolvida social humana. As ocurre en algugicos con mayor sensibilidad para con la nas obras de Abbas Kiarostami, o en filontologa del medio filmicc -impacto mes con narrativa ficticia dirigidos a culsensorial, complejidad de la luz, imagen, turas y modos de vida especficos, como sonido, juegos de palabras, posibilidades algunos de Satyajit Ray, Ousmane Semartsticas y estticas, naturaleza ficticia bene, Yilmaz Guney, Mira Nair y mude la filmacin, manipulacin espaciochos otros cineastas del tercer mundo, tiempo y narrativa maleable- han tratacomo tambin del primer mundo (Ardo de liberarse de toda nocin restrictiva mes, 1987; Appadurai, l91). No hace acerca de cmo producir 'pelculas a la falta decir que incluso el filme ms dovez que documentos etnogrficos. Algucumental es una imagen de lo real, y ha nos de los filmes resultantes buscan un de ser montado y creado. Y como sujeto mayor detalle y una descripcin ms de estudio de la antropologa visual, los profunda de la vida y el comportamienfilmes de narrativa de ficcin de una soto sociales. Ejemplos de ello son The ciedad representan tambin una prctipath (1971) de Rundstrum, Rundstrum ca, un producto o un artefacto cultural y Bergum, Kioelelka - Onka's big moka igual de expresivos que las herramien(1974) de Naim, Trcbriand cricket tas, la arquitectura, la msica o los ma(1976) de Leach y Kildea, Cannibal tours nuscritos religiosos (M. Fischer, 1984; (1987) de O'Hourke, Black harvest Traube, 1992). Con la globalizacin de (1992) de Connolly y Anderson, e In and las tecnologas de la comunicacin, los auto!Africa (1992) de Taylor y Barbash. antroplogos han empezado a prestar Un campo mal explorado y poco definiatencin a la produccin y el consumo do en la cadena de la experiencia fi'lmica translocales y transnacionales de los meantropolgica y cinemtica es ,el repredios televisivos, y en particular al consentado por los espectadores, es decir, el texto en que ese material televisivo es medio sensorialmente perceptivo, y adiproducido por grupos con apoyo del gocionalmente las demandas transcultura-

rea de cultura

mado Kulturkreis o crculo de cultura: conjunto completo de caractersticas que satisfaca todas las necesidades de una cultura y compona un complejo que defina a una rea geogrfica dada (W. Schmidt, 1939). Los tericos del crculo de cultura plantearon asimismo la existencia de un pequeo nmero de crculos originales que evolucionaron y se difundieron con el tiempo, combinando elementos de dos escuelas de hecho enfrentadas en la tradicin angloamericana. Las reas de cultura solan definirse en razn de sus fuentes de subsistencia (alimentaria), como las ocho identificadas en el Nuevo Mundo por Wisller (1917), o por un complejo de rasgos comunes, como el COMPLEJO PECUARIO en frica (Herskovits, 1926) o el equino de los indios norteamericanos de las llanuras (Wissler, 1923). Estos estudios recogan numerosos datos que luego eran estadsticamente analizados a fin de establecer su significacin como elemento vinculante entre culturas (H. Driver y Kroebe" 1932). Las explicaciones basadas en reas de cultura perdieron predicamento con la desaparicin del difusionismc y la emergencia del FUNCIONAUSMO, aunque durante aos a menudo se consider que los antroplogos norteamericanos podan revelarse como verdaderos maestros en materias como la distribucin de utensilios culinarios, las mutilaciones genitales o los sombreros de copa redonda y no cuadrada. Sus crticos arguyeron con xito que la mera identificacin de rasgos era un procedimiento ms bien pobre para abordar la CULTURA y que la INVENCIN INDEPENDIENTE era tan probable que la tomase de prestado porque la adaptacin cultural en ambientes similares poda muy bien producir resultados idnticos. Esta ltima consideracin fue la base de la nocin de ncleo de cultura propugnada por Julian STEWARD

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ARQUEOLOGA

ARQUEOLOGA

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(1950,1955) que inspir a posteriores estudiosos de la ANTROPOLOGA ECOLGICA a bucar explicaciones alternativas para la continuidad de determinados ccnjuntos de caractersticas culturales en vastas regiones del mundo. TB
Definida como el estudio de las sociedades y culturas antiguas de la humanidad, la arqueologa forma parte del campo ms amplio de la antropologa, que es el estudio de la humanidad tanto pasada como presente. Pero la

arqueologa

arqueologa, en tanto que disciplina formal, es ms antigua que la antropologa acadmica y ha tenido una historia propia que habra que. considerar. El nombre mismo de arqueologa, que significa textualmente la ciencia de lo antiguo, empez a utilizarse en Europa para referirse a los estudios de las leyendas medievales y de los monumentos y obras de arte de la antigedad clsica que se redescubrieron en el Renacimiento. De modo que el trmino tenda a restringirse a aquellas culturas o civilizaciones antiguas que tenan escritura. Este uso ha seguido vigente en los crculos acadmicos europeos, mientras se utiliza el trmino prehistoria para referirse a aquellas culturas antiguas sin lengua escrita. As, las culturas del paleoltico, del mesoltico, del neoltico y de principios de la edad de los metales quedaron subsumidas dentro de la prehistoria, mientras que las culturas de Egipto, de Mesopotamia y de la Grecia y Roma clsicas, con textos escritos, se consideraron como pertenecientes al mbito de la arqueologa. Pero en este ltimo caso hay que decir tambin que el inters principal se ha centrado ms en el estudio de los restos materiales, lbs edificios, monumentos y artefactos, que en los textos escritos (G. Daniel, 1950, 1962, 1967; Wi!ley y Sabloff 1993). La arqueologa participa tanto de la tra-

dicin humanista como de la cientfica (Trigger, 1989). En las obras arqueolgicas de la Europa del siglo XVI, la tradicin humanista domin con claridad. Luego, tal como se refleja en los escritos de los anticuarios del siglo XVII, irrumpieron las filosofas ms racionalistas de la ilustracin, aunque sin sustituir ni mucho menos la impronta humanista. Durante un tiempo, el romanticismo del siglo XVIII favoreci un giro en la direccin contraria, mediante conceptos como el del noble salvaje de Housseau. Luego, en la primera mitad del siglo XIX apareci -en el norte de Europa, en Francia y en Gran Bretaa-la arqueologa cientfica que hoy conocemos, una arqueologa que aceptaba plenamente la teora darwiniana de la evolucin y el reconocimiento de la presencia de humanos en el pleistoceno. Pero la visin humanista, sobre todo vinculada a la lingstica y a la historia, segua presente con fuerza, especialmente en la arqueologa de las antiguas civilizaciones con escritura. En la actualidad, en la arqueologa continan ambas tradiciones, en la medida en que buscamos las analogas en que se basa la interpretacin arqueolgica. La analoga es el principio operativo de la arqueologa. Es decir, se entiende el pasado a travs de analogas extradas del presente. Pueden ser situaciones reales que se conocen por observacin directa y actual, o situaciones descritas en documentos histricos. Las analogas pueden ser de dos clases: generales y especficas (Willey, 1953a, 1977). Las analogas de tipo general son aquellas que proceden de nuestra experiencia y conocimiento general de la vida. Por ejemplo, un arquelogo excava un antiguo campamento. El lugar se identifica como tal gracias al descubrimiento de restos de hogar, fragmentos de vasijas de cocina ennegrecidas descubiertas cerca del

hogar, restos de huesos animales en o cerca del hogar y quizs trocitos de piedra afilados que el arquelogo reconoce como puntas de lanza o de proyectil que se utilizaron para la caza mayor o como cuchillas para despellejar animales o cortar la carne. El arquelogo realiza estas identificaciones e hiptesis basndose en un conocimiento muy general del mundo real. Pero la analoga general conlleva siempre riesgos de interpretacin, ya que el arquelogo siempre tiene que proyectar analogas deducidas a partir de un presente conocido y experimentado a un pasado que le es ajeno. Ese pasado, o una imagen de l, es una creacin construida a base de seleccionar y engranar ideas y conceptos procedentes de fuentes seleccionadas del presente. Por lo tanto, no es nada sorprendente que lo que un arquelogo interpreta como un bastn ceremonial sea para otro un simple utensilio utilitario para rascarse la espalda. En general, es casi axiomtico afirmar que cuanto ms confinado y prximo se halla el arquelogo a las actividades bsicas de subsistencia, cobijo y vestido, tanto ms seguras sern las analogas, o ms prximas a la interpretaci6n correcta. Y cuanto ms se aventura el arquelogo por la va de intentar comprender la vida social o mental del pueblo responsable de los restos en estudio, tanto ms abiertas a la duda y menos seguras sern las interpretaciones (C. Hawkes, 1954). Con las analogas especficas, el arquelogo pisa tierra algo ms firme al abordar antiguos comportamientos humanos culturales y sociales ms complejos. Por ejemplo, un arquelogo puede intentar comprender determinadas funciones del imperio inca comparando algunos de sus rasgos -sus carreteras, sus estaciones de ruta, sus fortificaciones y almacenescon los del imperio romano, que se conoce mejor. No existe nexo histrico entre

ambos imperios; sus respectivos antecedentes y medios son completamente diferentes; pero en esta clase de analogas especficas se parte del supuesto de que un determinado sistema poltico producir comportamientos similares en los pueblos que lo crearon y que vivieron en l. Mediante un estudio comparativo los arquelogos pueden conocer mejor ambas culturas, sobre todo la que peor se conoce (la inca) a travs de las fuentes escritas contemporneas. Pero con este tipo de analoga el arquelogo debe proceder con cautela. Porque aunque los dos imperios compartieron una poltica militar expansionista y maneras formales de incorporar territorios y pueblos vecinos a sus respectivas esferas polticas y gobernar sobre ellos, es indudable que la manera de funcionar fue distinta en ambos casos. An ms prometedoras son las analogas especficas que se realizan dentro del mismo contexto histrico. Hay numerosos ejemplos de ello en la arqueologa del Nuevo Mundo, porque los descendientes de los pueblos prehistricos precolombinos estn an en escena. En la arqueologa de los indios pueblo del suroeste de Estados Unidos, la evidencia de continuidad que se aprecia entre las kivas subterrneas o cmaras ceremoniales arqueolgicamente conocidas y el ceremonialisme kioa que actualmente an siguen practicando las tribus del suroeste como los hopi o los aui permite obtener una visin extraordinaria de las antiguas prcticas religiosas nativas. Entre los modernos descendientes de los indios maya precolombinos del altiplano de Guatemala aparecen continuidades similares en todos los mbitos, desde la preparacin de la comida y la construccin de viviendas hasta los rituales religiosos. Pero aun en estos contextos histricos relativamente cerrados, la analoga presenta riesgos interpretativos, y es proba-

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ble que nunca se logre recrear una imagen absolutamente autntica y perfecta del pasado. As, mientras los tiles para moler grano, las viviendas y las aras rituales del actual altiplano guatemalteco pueden parecer exactamente iguales a los que utilizaron sus ancestros precolombinos, las actitudes y los significados que actualmente rodean a estos objetos pueden ser muy diferentes de los del pasado. En realidad, lo sorprendente sera que las creencias o los comportamientos no hubieran cambiando en absoluto a lo largo de un perodo tan sumamente largo. Para resumir, en la interpretacin analgica no existen frmulas a prueba de error. Lo mejor que el arquelogo puede hacer es proceder a base de tanteo y experiencia, construyendo modelos analgicos, contrastndolos con los datos siempre que le sea posible y, as, estar constantemente abierto a la aparicin de nuevos datos. Por ejemplo, y volviendo a las analogas entre los imperios inca y romano, los peruanistas podran interesarse en las posibles influencias de las conquistas imperiales incas en las tradiciones cermicas locales de la regin. Podran estudiar la evolucin de la cermica preincaica de una regin que ms tarde fuese incorporada al imperio inca, por ejemplo, la cermica chimu de la costa septentrional del Per. Cmo respondieron los alfareros chimu a la conquista? Asimilaron las formas cermicas y decorativas incaicas en sus manufacturas? Si fue as, esta cermica inca de imitacin se ha descubierto sobre todo en contextos de elite o de clase alta? Y cul fue el volumen y la difusin de la cermica inca importada fabricada en Cuzco? Qued confinada a las guarniciones militares y a los edificios gubernamentales levantados por los incas? Comparando las historias cermicas de la antigua Britania o de Espaa de la poca prerromana y romana, el perua-

nieta interesado en el imperio inca podra encontrar interesantes paralelos y diferencias; y dado que en el caso romano existe documentacin de la poca, podra entender mej or las razones que hay detrs de estos paralelos y diferencias, y los procesos de cambio cultural implicados. Est claro que nadie puede ser un arquelogo del mundo, al menos no al nivel de una investigacin seria. La investigacin de ms alta calidad tiene lugar, necesariamente, en contextos culturales y geogrficos limitados y eepecificos. Pero paralelamente el arquelogo tambin debe contar con perspectivas comparativas ms amplias y plantear preguntas acerca de los procesos de desarrollo y de cambio cultural. Por ejemplo, qu cambios se produjeron al pasar de una PRODUCCIN ALIMENTARrA basada en la recoleccin (vase RECOLECTORES) a una de tipo agricola? Hasta qu punto y de qu modo este gran cambio econmico conllev un aumento demogrfico y una concentracin de asentamientos? Cules son las circunstancias que favorecen avances tcnicos como la alfarera y la metalurgia? Cmo surgen la desigualdad social y la complejidad poltica? Y cmo quedan reflejadas estas condiciones sociales y polticas en el registro arqueolgico? stas son algunas de las grandes cuestiones que interesan actualmente a una arqueologa de orientacin antropolgica, yen las ltimas tres dcadas este nfasis en la descripcin de procesos como el objetivo bsico de la arqueologa ha recibido el nombre de nueva arqueologa o arqueologa procesual. Su principal representante ha sido un americanista, Lewis R. Binford (1962, 1965; Binford y Binford, 1968; vase tambin Clarke, 1968; Moberg, 1970). Aunque bien puede decirse que los objetivos y procederes de esta nueva arqueologa ya haban empezado a manifestarse y a confluir gra-

dua.lri:lente en los aos cuarenta. Incluan:

(1) la reintroduccin de la

EVOLUCIN

cultural en arqueologa; (2) la aplicacin de la TEORA DE SISTEMAS a la variabilidad cultural y a su organizacin sistmica; (3) una perspectiva ecosistmica para abordar los vnculos entre las culturas y sus medios respectivos (vase ANTROPOLOGA ECOLGICA); (4) una valoracin de los patrones y sistemas regionales de asentamiento; (5) el control estadstico de la variabilidad cultural y la atencin a las tcnicas de muestreo susceptibles de favorecer generalizaciones y esa variabilidad; (6) un enfoque general cientfico favorable a la explicitacin de premisas e hiptesis, a la orientacin de problemas ya las estrategias estructuradas de investigacin; (7) la verificacin de hiptesis (sobre todo en forma deductivo-nomolgica), (8) una posicin filosfica de signo positivista; y (9) el uso del ordenador y de un conjunto de tcnicas y procedimientos cientficos nuevos de anlisis de materiales procedentes de las ciencias naturales y fsicas. En suma, las innovaciones de la nueva arqueologa marcan un giro definitivo hacia la tradicin cientfica en detrimento de la humanista. Como toda arqueologa, la nueva arqueologa o arqueologa procesual ha procedido mediante razonamiento analgico; pero se ha afirmado que depender excesivamente de determinadas analogas histricas podra limitar la capacidad de los arquelogos para ver el pasado en trminos procesuales (L. Bmford, 1967b, 1968). Un principio fundamental de la nueva arqueologa sostiene que las analogas comparativas de tipo general realizadas en marcos de referencia sistmi ~ cos permiten al arquelogo comprender mejor los procesos y, quizs tambin, formular leyes de cambio cultural. Un ejemplo clsico y convincente de analoga comparativa general operando

en un marco sistmico de referencia es la que ofrece Binford (1962) en relacin con la cultura del cobre antiguo de la regin de los grandes lagos de Norteamrica. Como esta cultura data del perodo arcaico (hacia el segundo milenio antes de nuestra era), no resultaba fcil servirse de analogas histricas o etnogrficas. Porque el rasgo ms emblemtico de esa cultura -sus tiles y objetos de cobre amartillados- no apareca en ninguna de las dems culturas posteriores de la regin, caracterizadas todas ellas por tiles de piedra solamente. Binford se pregunt6 por la eficacia de los tiles de cobre y destac la inusual cantidad de tiempo que habra sido necesario invertir para recoger las pepitas de cobre requeridas para fabricar los tiles. y sugiri que los artefactos de cobre, ms que estrictamente utilitarios, tuvieron que ser ante todo smbolos de estatus en una sociedad igualitaria. La rareza de los objetos de cobre y el hecho de que casi siempre se descubran en el ajuar funerario avalaban la hiptesis. Eran smbolos de destreza individual en la caza, en la pesca y en la talla de madera, y el individuo los llevaba con l al ms all. Desde un punto de vista estrictamente tecnclgico, parece que en esta cultura el cobre no se valor lo suficiente como para desarrollar mecanismos que integraran el metal dentro de la esfera de la vida real y usarlo en la remodelacin de nuevos tiles. Es evidente que gran parte del desacuerdo existente en torno al valor de las analogas histricas especficas, en oposicin a las generales, se debe al distinto peso que unos y otros otorgan a los objetivos de la arqueologa. Si se favorece la reconstruccin de un determinado pasado, con interpretaciones de los rasgos arquitectnicos o de los tiles concretos descubiertos, digamos, en unas ruinas pueblo del suroeste, entonces tales interpreta-

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ARQUEOLOGA

ARQUITECTURA

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ciones slo podrn deducirse a partir de analogas histricas muy especficas. En cambio, si el objetivo es la explicacin procesual-sobre el uso de tiles y artefactos-tipo en el contexto de una cultura concreta, como por ejemplo la cultura del cobre antiguo- entonces parece preferible un enfoque comparativo general, sobre todo si no hay fuentes directas en que basar analogas histricas. Aun as, es suficiente la perspectiva de la interaccin tcnico-ecolgica obtenible mediante una analoga comparativa general para explicar todo cuanto interesa conocer sobre las culturas del pasado? Es esta pregunta la que ha originado un movimiento de reaccin frente a la nueva arqueologa, y que ha recibido el nombre de poeproceeualismo. Esto no significa que sus representantes crean que la arqueologa ha ido ms all de la necesidad de comprender el proceso cultural; creen, ms bien, que los mtodos de que se han servido los procesualistas para conseguirlo son demasiado limitados. El posprocesualismo engloba varias lneas de razonamiento. Una de ellas es la perspectiva contextual o hermenutica (Hodder, 1985, 1991b; Preucel, 1991b), segn la cual hay que leer e interpretar los restos arqueolgicos como textos. Este punto de vista contrasta con el enfoque procesual, que se basa en un pasado atemporal, obviando la historia cultural y buscando una explicacin procesual mediante conceptos de utilidad, control y ADAPTACIN. Una perspectiva de este tipo, dicen los posprocesualistas, est fuera de lugar desde el momento en que la antropologa mundial se interesa hoy por el gnero, el poder, la ideologa, el texto, la estructura y -eobre todo-la historia. En su opinin, slo a travs de esta visin ms amplia podrn los arquelogos abordar los procesos implicados en el cambio culturaL Otra lnea de argumentacin en el seno

del posprocesualismo, aunque estrechamente relacionada con la anterior, ha recibido el nombre de arqueologa crtica (Shan.k.sy Tilley, 1987; Leone, 1982). Se ocupa principalmente de la ideologa, que los arquelogos crticos ven como una fuerza social poderosa con ms de un rol epifenomnico en el desarrollo y cambio cultural. No slo la ideologa enmascara las divisiones socioeconmicas y polticas de una SOCIEDAD, sino que tambin puede ser creativa: dirige y determina el CAMBIO CULTURAL, de modo que ignorarla imposibilita para explicar el proceso en su totalidad. Los arquelogos crticos tambin han criticado el sesgo de GNERO (Gero, 1985; Wylie, 1991). Segn ellos, al ignorar a las MUJERES y generalizar acerca de sociedades y culturas exclusivamente desde una perspectiva masculina, los arquelogos estn volviendo la espalda a gran parte del registro que permitira una mejor comprensin procesual. Existe en la teroa arqueolgica un terreno a medio camino entre la objetividad que busca el procesualismc de la nueva arqueologa y los intentos de introducir puntos de vista ms subjetivos de los posprocesualistas? Parece a todas luces necesario, aunque sea en forma de una concesin por parte de ambas corrientes para poder abordar el pasado de ambas maneras. Esta dialctica entre ciencia y humanismo ha estado presente en toda la historia de la arqueologa. Cierto que gran parte del moderno edificio formal de la arqueologa -tipologas sistemticas, procedimientos estratigrficos y seriados, e intentos por traducir tiles materiales y otros restos en comportamiento social humano- pertenece a la tradicin cientfica. Al mismo tiempo, la tradicin humanista ha mantenido vida la idea de que la opcin cultural -da opcin cultural humana y las ideologas en que se enmarca- ha si-

do importante a la hora de guiar nuestro destino desde los tiempos remotos hasta hoy; y, pese a todo, no parece fcil formular leyes globales capaces de predecir cules sern estas opciones. Pero la arqueologa necesita tanto de la tradicin humanista como de la cientfica. Porque la arqueologa abarca todos los aspectos de la vida humana del pasado. No se ocupa tan slo de las relaciones entre los humanos y la tierra en que vivieron; tambin deseamos saher qu es 10 que aquellas gentes pensaban sobre todo ello y qu les movi a hacer las cosas que hicieron. Con la tarea arqueolgica as definida, el trabajo que queda por hacer es, obviamente, enorme y complejo. Ningn arquelogo por s solo puede aspirar a dominar todo el pasado. Necesariamente tendr que seleccionar y especializarse; pero no podemos dejar desatendida ninguna parcela de ese pasado. GRW Lecturas recomendadas Robert Adaras, 1966; L. Binford, 1983a, b; Burger, 1988; Gero y Con.k.ey, 1991; Hodder, 1991a; Preucel, 1991a; Renfrew, 1984; Sharer y Ashmore, 1993; Sharer y Grave, 1989; Tex, 1953b; D. Thomas, 1989; Wiley, 1953b; Willey y Philhps, 1958; D. Wilson, 1988.

arquitectura Consiste en las dimensiones materiales de la cultura que los humanos construyen con el fin de (1) proporcionar una proteccin para resguardarse a s mismos y sus bienes de los elementos; (2) incluir actividades dentro de espacios fsicamente acotados o definidos; y (3) expresar los significados simhlicos y valores colectivos de su sociedad o cultura. La arquitectura es un rasgo cultural que se define en funcin de estructuras relativamente permanentes y monumentales, financiadas. a menudo por las elites, diseadas y construidas por especialistas,

y asociadas a las SOCIEDADES COMPLEJAS. Los trminos forma construida y medio construido son ms inclusivos, y se refieren universalmente a cualquier estructura de proteccin hecha por el hombre, incluidas las ms efmeras e insustanciales. Este uso tiene el mrito de eludir el debate tipolgico a la hora de asociar al trmino arquitectura conceptos tales como primitiva, tradicional, verncula y popular. Los antroplogos estudian por lo general formas construidas que son las viviendas, pero tambin incluyen templos, casas de reunin, casas de hombres y de mujeres, refugios para animales, estructuras de almacenaje y cmaras funerarias. El estudio antropolgico de las formas construidas es transversal a numerosas disciplinas, como la arquitectura, la ARQUEOLOGA, el FOLCLOPE y la geografa. En su obra ms que original, el arquitecto Amos Repoport (1969) niega que los factores medioambientales sean determinantes de las formas construidas e introduce una explicacin a travs de un concepto de CULTURA. En su esquema, las formas construidas son un producto tangible que vincula una determinada visin del mundo a un conjunto de valores, a una imagen o esquema, a un estilo de vida y a actividades que determinan de forma inmediata las formas fsicas. Pese a que los enfoques arquitectnicos se basan por lo general en conceptos culturales, los antroplogos apenas han investigado las formas construidas en s mismas, y ms bien las han utilizado como evidencia para apoyar determinadas perspectivas tericas. El reciente inters antropolgico por la arquitectura y por la materialidad de la cultura se debe a los esfuerzos por resituar tanto espacial como temporalmente la teora social y por indagar en las relaciones que existen entre los humanos y las formas que construyen (D. Lawrence y Low, 1990).

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ARQUITEcruRA.

ARQUITECTURA.

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Los primeros estudios antropolgicos consideraban las.fcrmae construidas como parte integral de la vida social y como un elemento universal de cultura, pero en las descripciones etnogrficas que ofrecan medios o evidencia en apoyo de distintos enfoques tericos solian mencionarse como elementos pasivos. Para Louis Henry MORGAN (1881) la forma de la vivienda constitua evidencia de una determinada organizacin social domstica, y a partir de los grandes espacios colectivos dedujo la existencia de grupos de cooperacin domsticos. Este enfoque presupone un grado de correspondencia o de congruencia entre los grupos sociales y sus actividades contenidas en la forma construida. El tamao y la composicin de las UNIDADES DOMSTICAS se expresan directamente a travs de la forma de la vivienda y, dado que el tamao y la composicin de la familia cambia segn el CICLO DE DESAI\.ROLLO, ste presiona a los residentes para que modifiquen la estructura fisica. Quienes estudian el rea de actividad afirman que la organizacin espacial del patrn de comportamiento social est condicionada por la complejidad sociopolitica y que determina el tipo, el tamao y la disposicin de los espacios segmentados o divididos (Kent, 1990). Pero las formas domsticas hacen algo ms que acomodarse y regular se: tambin expresan jerarquias familiares, relaciones de gnero y estatus social. Las estrategias reproductivas de las unidades domsticas pueden pasar por utilizar formas arquitectnicas domsticas para inculcar valores familiares a travs de la organizacion interna del espacio y para expresar el estatus de la familia a travs de la decoracin exterior (Blanton, 1994). Las formas construidas son expresiones simblicas de principios sociales, politicos, psicolgicos e incluso cosmolgicos. Casas, templos y espacios pblicos consti-

tuyen la personificacin material de homologias estructurales, de capacidades generativas formales y de metforas. Segn los ESTRUCTURAlJSTAS, las formas arquitectnicas reflejan la estructura de los sistemas sociales y simblicos, todos ellos basados en anlogas estructuras mentales inconscientes organizadas en oposiciones binarias (Hugh-Jones, 1979). Estas estructuras mentales inconscientes tambin se reflejan en la produccin de geometras formales que, durante el diseo y la construccin de la estructura, pueden tener prioridad sobre la adecuacin a la actividad (Glassie, 1975). En su capacidad nemotcnica, la arquitectura no slo contiene indicaciones sobre el comportamiento (Hillier y Hanson, 1984), sino que al mismo tiempo acta como mtafora, como representacin y explicacin del MITO y de la COSMOLOGA fundamentales de una cultura (Griaule, 1954). Las formas arquitectnicas son evocadoras porque los humanos basan el espacio en s mismos y al constituirse a s mismos incorporan cualidades de ese espacio que luego proyectan a otros campos de accin (J. Fernndez, 1984). Los significadoe espacialmente constituidos se activan a travs del RITUAL. o pueden experimentarse en la vida diaria como una forma teatral (vase ASEt'\"A~O). Las formas arquitectnicas tienen un profundo impacto en los comportamientos individuales o grupales, por ejemplo en la percepcin, en la privacidad y en el espacio personal. Las personas que viven en mundos rectangulares con formas arquitectnicas tridimensionales tienen ms probabilidades de tener ilusiones pticas que aquellos que viven entre edificaciones redondas (Segall et al., 1966). La privacidad, definida como el control del individuo (o del grupo) sobre el acceso a s mismo (L Altman y Chemers, 1980), suele estar mediatizada por las formas arquitectnicas. Las viviendas de

los mehinacu son endebles, y desde el momento. en que permiten estar al tanto de las actividades de los vecinos, crean tensiones, pero tambin hacen que la gente busque aislamiento de forma peridica. El resultado es que los mehinacu son unos maestros manipulando informacin, segn el anlisis dramatrgico de Gregor (1977). Considerada por muchos como un universal cultural, la definicin de la privacidad centrada en el individuo ha sido cuestionada como un concepto tpicametne euroccidental, pero ha sido incorporada con xito a estudios no occidentales (Pellow, 1993). Diversos estudios proxemiolgicos sobre las relaciones espaciales personales postulan una burbuja de tamao variable segn la cultura para regular tanto las interacciones interpersonales como las relaciones con el medio construido (E. Hall, 1966). Las nociones de hacinamiento o de estrechez implican hasta qu punto las formas construidas pueden condicionar de manera patolgica el comportamiento, aunque de hecho los niveles de tolerancia y las preferencias por determinados escenarios espaciales varan mucho entre las culturas (Pader, 1995). Las formas arquitectnicas mantienen interacciones complejas con las fuerzas sociales, polticas, econmicas e histricas que vinculan los factores ideolgicos y simblicos con la produccin social del medio fsico. La investigacin sobre estos temas est en manos sobre todo de gegrafos, historiadores y socilogos, quienes analizan cmo se producen las formas construidas y cmo actan sobre el comportamiento humano para reproducir las condiciones mismas que las hicieron posibles. Giddens (1984), al especializar la teora social, propuso la idea de estructuracin para describir el proceso por el cual los individuos se socializan continuamente por medio de las actividades cotidianas

dentro de un contexto espacial paIa generar comportamientos individuales (a micronivel) que, a un nivel superior (macronivel) reproducen las condiciones estructurales de la sociedad. Bourdieu (1977) tambin postul el concepto de ehabitus, es decir, las predisposiciones que la gente utiliza colectivamente para producir, entre otras cosas, las condiciones materiales-medioambientales que, a su vez, actan como nemotecnias que se activan a travs de la accin de socializar a nios y a adultos para que reproduzcan aquellas mismas condiciones. , El anlisis cultural de las formas y espacios arquitectnicos contemporneos y urbanos incorpora necesariamente las dimensiones histricas, como la concepcin que tiene Foucault de la arquitectura como una tecnologa politica que emerge con todo su poder en la era moderna. Foucault deca que las instituciones modernas unen conocimiento especializado y poder para subyugar y segregar al individuo (su cuerpo) encerrndolo y segmentndolo. Por ejemplo, la prisin panptica, mediante una sola forma arquitectnica que facilita la vigilancia, regula la circulacin y aisla a los reclusos, hace posible el orden espacial jerrquico y el control del invididuo. Como tal, la arquitectura acta como una institucin para mantener el poder de un grupo sobre otro y funciona como un mecanismo para codificar las relaciones recprocas (Foucault, 1977b). El anlisis de los esquemas arquitectnicos creados por los modernizadores en algunos pases en vas de deserrollo permite descubrir la visin desfamilizadora, deshistorizadora y totalizadora que tienen diseadores y planificadores a la hora de crear nuevas formas urbanas (Rabinow, 1989). DL Lecturas recomendadas Blier, 1987; M. Cooper y Rodman, 1992; J. Duncan, 1981; J. Fernndez, 1977; Holston, 1989; A. King, 1984; Lawrence, 1989; S. Low y

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ARRASAMIENTO vertido por una unidad familiar domstica en la propiedad ajena es correspondido con igual cantidad de das de trabajo por parte de el primer receptor. Otra falacia es que las economas de arrasamiento o tala y quema quedan marginadas del resto del mundo. En realidad, los agricultores que siguen este sistema no slo plantan cultivos de subsistencia, sino tambin otros destinados especficamente al mercado, como pimienta, caf, cocos, tabaco y caucho (Pelzer, 1978), De ello resulta que con frecuencia estn ms integrados en la economa mundial que quienes participan en formas de agricultura ms intensiva. El estudio terico de este tipo de agricultura se ha centrado en su sostenibilidad ecolgica y en si se basa en un mimetismo de la ecologa forestal natural (Beckerman, 1983; C. Geertz, 1963c); tambin en su capacidad de mantener (que no de perjudicar) las condiciones de su propia reproduccin; y en su vitalidad econmica y en el lugar que ocupan en los sistemas econmicos compuestos complejos (Dove, 1993a); por ltimo, en sus relaciones con las formaciones estatales, y en su capacidad de prestarles apoyo (Friedman, 1975). Ms importante puede ser el hecho de que los sistemas de agricultura de arrasamiento fueron escenario de muchos de los estudios etnolgicos clave que llevaron al desarrollo de los enfoques etnoecolgicos y ETNOCIENTFICOS (Conk1in, 1954a; Frake, 1962b) y a la creacin del subcampo de la ANTROPOLOGA ECOLGICA. MRD Y ML Vase tambin AGR.ICULTURA. Otras lecturas Condominas, 1977; Dove, 1985; D. Freeman, 1970; Jospeh Spencer, 1966. plejas. Todas poseen su propio estilo artstico distintivo. El estilo en el arte se refiere a la consideracin de los elementos que componen el arte y a la forma de articularse entre s. Franz BOAS, que estudi el estilo artstico de la costa noroccidental, describi el estilo como el resultado de la interaccin entre el medio o la materia trabajada, los tiles, y los movimientos culturalmente definidos que se emplean al usar esos tiles (1927). El estilo es un concepto jerrquico. Puede hablarse del estilo del artista individual, del estilo de una ciudad como Florencia, o del estilo de una sociedad determinada. A nivel an ms abstracto, cabra distinguir los rasgos generales que caracterizan el estilo artstico del Renacimiento italiana o de todo un rea cultural como la costa noroeste. El historiador del arte Meyer Schapiro ejerci una gran influencia en la forma que tienen los antroplogos de abordar el arte de los pueblos que estudian. Para Schapiro, el estilo constitua un lenguaje, con su propia estructura interna y su propia expresividad (Schapiro, 1953, p. 287). Otros antroplogos han destacado igualmente la analoga entre arte y lenguaje. Forge afirmaba que las reglas para la combinacin de elementos en el arte eran equivalentes a la sintaxis del lenguaje (1970,1973). Demostr que el arte abelam, los rostros pintados de los iniciadores de jvenes, las mscaras tejidas que decoran los ames utilizados en las ceremonias, y las figuras talladas de los nggwalndu ancestrales son, desde el punto de vista estilstico, lo mismo: comunican la creatividad masculina de base ritual, por oposicin a la creatividad femenina de base biolgica. LVI-STRAUSS utiliz un enfoque ESTRUCTURALISTA para abordar el significado en el arte, donde el significado de un elemento u objeto se revela cuando aparece como un elemento dentro de una estruc-

AR.TE

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Chambers, 1989; P. Oliver, 1987; Rapoport,1982.

arrasamiento En trminos de agricultura se dice ya de la alternancia de cultivos, ya de la tala y quema, como procedimientos drsticos de rotacin. La voz inglesa swidden para calificar a este tipo de agricultura deriva del antiguo ingls sunthen (del antiguo noruego seona), que significa quemar (Pine, 1995, pp. 81-82). El fuego desempea un papel central en este sistema de cultivo: la quema de la vegetacin restante crea un nicho temporal para cultgenos al eliminar la competencia entre las plantas, y lo SOstiene convirtiendo la biomasa presente en ceniza rica en nutrientes. Agotados stos, se permite que el campo vuelva al estado de barbecho bajo la cubierta forestal, y los agricultores se desplazan a otro lugar del bosque para reiniciar el ciclo. Son los campos, ms que los agricultores, los que son desplazados en este sistema; son pocos, de haberlos, los cultivadores de arrasamiento nmadas (Padoch, 1982). Una vez reposado el campo (barbecho), el nivel de nutrientes se ha recuperado por lo general en medida suficiente para permitir nuevos cultivos, siempre que el perodo de barbecho supere en duracin al de cultivo, una de las caractersticas que definen a la agricultura de arrasamiento (Conklin, 1957). Esta prctica ha sido tema central de grandes falacias, una de las cuales postula que los agricultores que practican este mtodo poseen y trabajan la tierra colectivamente. De hecho, en los sistemas de arrasamiento, la tierra es propiedad de UNIDADES DOMSTICAS individuales que adquieren sus respectivos derechos sobre porciones determinadas cuando previamente han limpiado el bosque primario para el cultivo. La tierra es entonces cultivada segn acuerdos recprocos de labor compartida, de modo que el trabajo in-

arte El arte, entendido como embellecimiento esttico de objetos, viviendas y tambin del cuerpo humano, se encuentra en todas las culturas, pequeas o com-

tura de relaciones (1982). Demostr cmo la mscara swaihwe de los salish y la mscara xwexwe de los kwakiutl se caracterizan ambas por unos ojos protuberantes de forma cilndrica y por tener la lengua fuera, mientras que la mscara dzonokwa de los kwakiutl tiene unos ojos profundos y hundidos o rasgados y una boca redonda y fruncida. Lvi-Strauss afirm que la mscara swaihwe salish, asociada al cobre y a la adquisicin de riquezas, se difundi a los vecinos kwakiutl, donde, con el nombre de xwexwe, se asoci al abadejo rojo, por oposicin al cobre, el smbolo kwakiutl de riqueza. La mscara dzonokwa de los kwakiutl, aunque desde el punto de vista del estilo artstico es lo opuesto a la mscara xwexwe, posee el mismo valor semntico que la swaihwe salish, es decir, donante de riquezas. Estas mscaras, pues, forman una serie de transformaciones, cuyos significados slo pueden determinarse cuando se analizan en relacin unas con otras. Para LEACH, la funcin del arte era ilustrar los principios morales mediante la transgresin de los lmites de la sociedad. El arte atraviesa fronteras culturales ambiguas y dice lo que es mejor no decir en la vida real, aquello que es tab. Leach mostr que en la Piet de Miguel ngel, el Cristo muerto y su Madre Virgen, sobre cuyas rodillas yace, representan la misma edad, lo cual promueve emociones incestuosas latentes (Leach, 1973, pp. 230-232). Leach dijo tambin que las cosas instrnsecamente ambiguas son SAGRADAS, por lo que reciben un tratamiento esttico exagerado (1983, p. 256). El arte kwakiutl tambin atraviesa fronteras prohibidas que son tab (Rosman y Rubel, 1990). El verano y el invierno representan respectivamente un perodo secular y un perodo sagrado, y el arte que se utiliza en los rituales de ambas estaciones presentan estilos distintos. En las fiestas del POTLATCH

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ARTE

ASENTAMIENTO lizacin que realiza la costa noroccidental de la relacin entre humanos y animales tiende un puente entre naturaleza y cultura, dado que los animales pueden transformarse en humanos y los humanos en animales, tanto en el arte como en el RITUAL y en el MITO. Hay quien ha afirmado que el arte en las sociedades pequeas es el producto de una tradicin comunal y que el artista es all annimo, al revs de lo que ocurre en nuestra sociedad, donde se exalta la creatividad del artista individual. Esta idea errnea es un producto de la sociedad occidental (S. Price, 1989). Porque si bien los artistas de sociedades pequeas tenan que operar dentro de los lmites de un estilo artstico cultural, el arte que producan era una interpretacin creativa individual. De qu manera unos seres humanos corrientes pueden crear objetos que la gente considera sobrenaturales y sagrados? Davenport, que trabaj en las islas Solomon orientales, afirm que incluso los procesos cognitivos de la creatividad del artista se interpretan de una manera so~ brenatural. Preguntad a un artista cmo concibi una escultura determinada, y contestar que so con ella ... estimulado por un ser divino (1968, p. 422). Los talladores de mscaras de la sociedad poro de los pueblos vai y gola del frica occidental creen que lo sobr enarural est contenido en la produccin de una mscara, y en pblico niegan la participacin de la mano humana en la pro~ duccin del objeto de arte. A estos talladores se les considera marginales, pero la visin del artista es esencial para la sociedad que lo ve con suspicacia y desprecio (D'Azevedo, 1973, p. 144). El artista experimenta a su vez una gran alegra cuando ve que la mscara que l ha tallado cobra vida durante una ceremonia. Siente como si hubiera parido un hijo. ARyPR

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en verano, los jefes llevan mscaras, talladas en un estilo secular, que representan la descendencia de sus mitolgicos ancestros, el lobo, el cuervo, el oso, el guila, etc. Esto refleja la nocin de que los ANIIvIALES y los humanos son intercambiables. El invierno es una poca sagrada, porque es cuando los espritus vienen a la aldea. En el ceremonial de invierno, los jvenes iniciados en las sociedades secretas cruzan los lmites del mundo natural para entrar en el mundo sobrenatural y tab;y convertirse en peligrosos espritus canbales. El estilo artstico de las mscaras que llevan los participantes es exagerado y retorcido, en contraste con el estilo artstico de las mscaras que se llevan durante los rituales seculares del potlatch en verano. As, el pico profundamente curvado del guila en la mscara de guila que se utiliza en el potlatch secular se convierte en el pico hiperdeformado del Pico Torcido del Cielo. En su ensayo La mente salvaje, LviStrauss explora la propensin humana a crear sistemas de clasificacin (1966). El arte proporciona una va para entrar en el sistema de CLASIFICACIN de una cultura. BOAS descubri que las sociedades de la costa noroccidental tienen una sola categora para todas las cosas que ven como vivas -mosquitos, ballenas lobos, terremotos y humanos- y dijo que esto se reconoca en su arte, que representa a todos los pertenecientes a esta categora con un rostro (1927). Las cosas vivas o animadas dentro de esta categora se distinguen unas de otras en el arte gracias a un conjunto de rasgos distintivos (la forma en que se dibujan los ojos, las orejas, la nariz y la boca), que son las caractersticas esenciales de los animales desde el punto de vista de los nativos. Los seres humanos y los animales forman subcategarlas, y las orejas animales aparecen colocadas encima de la cabeza y las orejas humanas siempre al lado. La conceptua-

asentamiento Es el lugar que adquiere sentido gracias a la ocupacin o apropiacin humanas, y se trata de un concepto cultural fundamental para describir las relaciones humanas en relacin con su entorno. Como escenario fsico, por asentamiento se entiende lugar geogrfico, nicho ecolgico o de habitacin habitual, concepto usado principalmente por los etngrafos para situar las descripciones de los pueblos que estudian. Como concepto terico, el lugar ha sido histricamente devaluado o ignorado en las ciencias sociales, en particular por la antropologa social y cultural, que ha tendido a definir CULTU!L<\. en trminos de intangibles como conjuntos de rasgos o de mentalidades colectivas sin reparar en ninguna ubicacin especfica. Los gegrafos, en cambio, han centrado su inters en el lugar y en sus cualidades morales esenciales, pero a menudo lo han confundido con la comunidad. En el contexto histrico de la guerra fra, por ejemplo, ambos eran vistos como pasos preliminares necesarios para el desarrollo de sociedades modernas (Agnew, 1989). Recientemente, los antroplogos han empezado a resituar la teora y a redescubrir el papel del espacio y del lugar en la sociedad humana (vase ARQUITECTTJB.A.). El lugar como ubicacin geogrfica investida de valor moral fue un concepto socioespacial usado por Louis Wirth y la escuela de sociologa de Chicago, quienes propusieron una ecologa urbana de . la ciudad norteamericana consistente en la moralidad de un orden espacial identificado por la asociacin secuencial o habitual especfica de agrupamientos de clase o tnicos con ubicaciones fsica o conceptualmente vinculadas. El anlisis de Perin (1977) sobre las prcticas de zonificacin o planificacin codificada del uso de la tierra revel principios de organizacin social en las ciudades nor-

teamericanas que asignaban derechos y privilegios diferenciales a quienes viven en sus propias casas frente a los arrendatarios. Los aborgenes australianos tambin invisten a su entorno local de im ~ portancia y significado morales, que pueden ser evocativos de sentimientos tanto histricos asociados con eventos recordados como de significados transhistricos atemporales creados por y para la ensoacin (Myers, 1986). Cmo y cundo invisten los individuos y los grupos de sentimientos y valor emocional a los espacios, y cmo evocan los lugares sealados sentimientos que expre~ san un sentido de identidad, al igual que la vinculacin de las gentes con determinados lugares son cuestiones clave en la investigacin en este campo. Partiendo inicialmente de estudios FENOMENOLGICOS como hiciera Bachelard (1964), estos enfoques exploran de qu manera apare~ cen y cambian estos significados en el curso de la vida o en el tiempo histrico, o cmo se atribuyen diferencialmente dichos significados a travs de rituales colectivos o comunales o del uso personal (l. Altman y Low, 1992). Lugares diferentes, como los MERCADOS y las plazas, pueden evocar comportamientos y sensaciones totalmente diferentes (Richardson, 1982). Desde la perspectiva de la economa poltica, el asentamiento se produce como constructo cultural y escenario donde tiene asiento la actividad colectiva en el tiempo. Estos lugares no se encuentran aislados sino integrados en redes relacionales creadas a travs de contactos histricos o coloniales y la persistente presin de los mercados capitalistas mundiales (S. Low, 1993). Como bienes, los asentamientos surgen por diseo y planificacin de especialistas y evolucionan conforme a las fuerzas del mercado (Zukin, 1991). Aunque la economa global integra actividades econmicas espacialmen-

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ASESINATO 2. Las redes: una serie o conjunto de vinculos interpersonales, no necesariamente finito o con un nombre, donde cada miembro puede mantener vnculos directos slo con uno o dos miembros, sin saber ni tener contacto con otros ni compartir un sentimiento de comunalidad (M.G. Smith, 1974). Algunos ejemplos son las redes de amigos, de vecinos, de parientes afines, o los socios comerciales; o una red de conocidos que combina algunos de estos vnculos. 3. La categora: cualquier conjunto (finito o no) de personas con uno o ms rasgos, intereses o fines en comn; algunos ejemplos seran las mujeres, los aparceros, los coleccionistas de sellos, los nmadas y los nios brahmanes. Grupos, redes y categoras pueden aparecer mezclados y yuxtapuestos, y los primeros y las terceras son a veces intercambiables. Los antroplogos que estudian la ORGANIZACIN SOCIAL clasifican las asociaciones segn otras muchas maneras y tipos mediante el uso de criterios adicionales, como, por ejemplo, segn tengan nombre o no, o segn sean acotables, voluntarias, ms o menos centralizadas, o autnomas, o segn exista o no propiedad comunal o formalidad de procedimientos. Las asociaciones pueden tener una o mltiples finalidades, y pueden ser estratificadas o igualitarias. Un factor importante es si los miembros de una asociacin comparten un sentido de pertenencia comn. Para un estatus plenamente co.rporativo, un grupo deberla tener las siguientes caractersticas: identidad, supuesta perpetuidad, acctabilidad y miembros, autonoma en un determinado mbito, asuntos comunes exclusivos, procedimientos establecidos y organizacin (M.G. Smith, 1974, p. 94). La corporatividad tambin puede abarcar el control sobre la propiedad, la limitacin de las obligaciones personales y otros. Pero en la prctica, pocas asociaciones poseen todos estos rasgos. Las asociaciones descritas como einformales son aquellas con estilos fluidos e intermitentes de gestin, y aquellas que operan al margen del registro, de los impuestos y del control gubernamentales. En estudios de desarrollo econmico y poltico, las asociaciones voluntarias, incluidos los grupos de autoayuda, suelen considerarse una alternativa, o un complemento, importante a las organizaciones comerciales o estatales (March y Taqqu, 1985). Algunos de los principios que, de diversas maneras, determinan las asociaciones en numerosas sociedades son el sexo, la edad (como la age set y la age grade), la descendencia, el parentesco (ficticio o real), el estatus marital, la localidad (de origen o de residencia), el modo de vida o la ocupacin, la lengua, la religin, la clase, la casta, la raza, el rango y la afiliacin poltica. Estos principios suelen aparecer combinados (como ocurre en la Asociacin de Jvenes Cristianas); y un principio puede esconder otro (como en la hermandad musulmana Murid, que es tambin una organizacin de oradores senegaleses wololJ. Las asociaciones difieren en cuanto a formalidad y a duracin real o supuesta; algunos grupos, como muchos linajes del frica oriental, nacen slo en contextos sociales muy determinados, o con fines concretos. Entre las asociaciones polticas ad hoc o de corta vida cabe incluir las facciones, las camarillas, las coaliciones, caucus estadounidenses, los comits, las asambleas, los foros y las reuniones populares. Hay una forma comn de CLASIFICACIN que identifica a un conjunto de personas, cosas o ideas como semblanzas de familia: cada miembro de la clase en cuestin posee muchos, pero no todos, los rasgos que definen la clase como un todo, de modo que un determinado rasgo

ASOCIACIN

119

te dispersas, sus fuerzas son las responsables de la reorganizacin de las estructuras sociales y espaciales de las ciudades globales que actan como centros de control en esta economa, como Nueva York, Londres y Tokio (Sassen, 1991). Como representacin cultural, el lugar incorpora y trasciende el emplazamiento fsico porque es investido de poder a travs del discurso: las gentes usan los lugares reales para representarse, pero tambin algunas de sus caractersticas llegan a formar parte de la personalidad del individuo (Rodman, 1992). DL Vase tambin PEREGRINACIN. Otras lecturas 1. Duncan y Ley, 1993; Gupta y Ferguson, 1992; Pred, 1984; Relph, 1976; Soja, 1989.

asesinato

Vase HOMICIDIO. Vase ACULTURACIN,

asimilacin
GRUPOS TNICOS.

asociacin Incluye la identificacin, la interaccin y el reconocimiento de intereses comunes entre personas, cosas e ideas; o tambin una organizacin basada en tales principios. Los humanos se asocian con otros humanos y tambin con no humanos y con seres no vivientes tales como deidades, espritus y emblemas totmicos. Las asociaciones entre humanos se solapan de forma compleja, y la mayora de la gente pertenece simultneamente a varias clases de asociacin. Los conceptos de asociaciones varan mucho de una cultura a otra, pero los antroplogos suelen acotar tres tipos: 1. El grupo: un conjunto finito, que por lo general tiene un nombre, cuyos miembros tienen un sentimiento de pertenencia comn y suelen reconocer un lder u organizador. Ejemplos de grupo son las unidades familiares, los clanes, las iglesias, los consejos, las compaas, las ligas, los clubs, las federaciones y los estados-nacin.

es comn a algunos pero no a todos los miembros de la clase. Los antroplogos suelen llamar a esta clase de clasificacin epolittica (R. Needham, 1975), y los bilogos, pclitpica. Las asociaciones se conocen mejor en relacin con otras asociaciones, y los antroplogos han prestado mucha atencin a las estructuras y a los procesos de divisin social en ellas: las relaciones de las relaciones. Los grupos ganan en solidaridad por oposicin a otros gTupos. Los cismas tansversales en el seno de la sociedad pueden, irnicamente, ayudar a cohesionar ms esa SOCIEDAD, desde el momento en que permite que personas divividas por un factor (por ejemplo, segn el GRUPO TNICO) encuentren intereses comunes a travs de otro (por ejemplo, el GNERO). Por eso, ahondar en una divisin social puede contribuiur a reducir otra. Diversos tericos de la EVOLUCIN social y de la MODERNIZACIN desde sir Henry MAI},'E (1861), como Lewis Henry MORGAN (1877), mile DURKHEIM (1933), Ferdinand Tcnnies (1957) y Talcott Parsons (1966), han observado la sustitucin gradual de asociaciones basadas en una POSICIN SOCIAL adscrita (por ejemplo, grupos de descendencia) por otras basadas en el contrato o la asociacin voluntaria (por ejemplo, las compaas, las jefaturas territoriales, los estados). Estas ltimas pueden incluso asumir algunas funciones de la reproduccin biolgica humana, como demostr Boberston (1991). Pero no todos los antroplogos creen que los cambios que se producen en la evolucin humana desde el PARENTESCO a otr~s formas de asociacin sean inevitables, irreversibles o deseables. Parece que todas las sociedades presentan una combinacin de asociaciones adscritas y de asociaciones pactadas, o de voluntarias e involuntarias; adems, muchas asociaciones combinan los principios internamente. PS

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AUGURIO lgica (D. Freeman, 1960) y la interpretacin funcional-ecolgica (Dove, 1993b).

Lecturas recomendadas Boissevain, 1974; K. Cook Y' Whitmeye;r, 1992; M. Douglas, 1986; Vincent, 1990; S. Wright, 1994; Wuthnow, 1991.

bandas, sociedades de Las que


se organizan en pequea escala y con gran movilidad y se componen bsicamente de recolectores nmadas agrupados por parentesco (vase Recolectores). En el esquema evolutivo cultural de Julian STEWARD (1955) mostraban un nivel de integracin social primario, diferente del que corresponde a las TRIBUS, a los JEFES y ESTADOS. La organizacin de la banda se asocia estrechamente con formas de subsistencia mediante la caza y la recoleccin para las que la movilidad y los pequeos agrupamientos son ptimas en trminos de supervivencia. En gran parte de la teora antropolgica se acepta que las bandas constituyen la unidad social bsica de la historia humana ms grande que la familiar y previa a la invencin de la agricultura. Las bandas trashumantes recientes comparten algunas caractersticas: son pequeas, constan de unidades de treinta o cincuenta individuos, son nmadas, con tres o cuatro desplazamientos por ao y basadas en la TENENCIA DELA TIERR.A. En su mayora, aunque no todas, se revelan como SOCIEDADES IGUALITARIAS desde el punto vista poltico, con ausencia de liderazgo formal y casi todas circunscriben su sentimiento religioso en torno al CHAMANISMO. En otros dos aspectos clave, las bandas presentan una notable variacin: la igualdad de GNEROS espredominante en algunos grupos (bosquimanos, pigmeos), pero est prcticamente ausente en otros (esquimales, aborgenes australianos). Estas sociedades de bandas no son particularmente pacficas. Aunque las comparaciones son difciles, las hay con Cuotas de HOMICIDIO superiores a las de algunas ciudades interiores de Norteamrica (Lee, 1969). No todos los pueblos nmadas cazadoresrecolectores se organizan en bandas. Si los recursos permiten asentamientos ms

MRDyTC
Vase tambin MAGIA, BRUJElA.

augurio Es la adivinacin de acontecimientos futuros a partir de presagios, premoniciones o incidentes casuales. Se conoce su existencia en todos las pocas de la historia humana -desde la Grecia clsica hasta la actualidad-. y en todos los rincones del mundo. El augurio suele servirse de fenmenos naturales, como el vuelo de los pjaros entre los dayak de Borneo (Metcalf, 1976; Sandin, 1980), o la rotura de huesos animales calentados entre los naskapi de Narteamrica (Speck, 1935; o. Moore, 1957), o la respuesta de las gallinas al veneno entre los azende de frica (Evans-Pritachard, 1937). Los estudios de los distintos sistemas de augurar varan entre la interpretacin psico-

avunculado Es la institucin en la
que el hermano de la madre tiene la autoridad principal sobre el hijo de su hermana, que es tambin su principal heredero. Se encuentra por lo general en los sistemas de DESCENDENCIA MATRn.lNEAL, donde el padre mantiene una relacin formal de afinidad y no de ascendencia sobre sus hijos, es decir, que es visto ms como el esposo de la madre que como el padre del nio. En tales casos es el hermano de la madre quien ejerce el tipo de autoridad masculina que en otros sistemas corresponde al padre, porque es el ascendiente masculino ms prximo al hijo. El avunculado suele aparecer asociado a la RESIDENCIA AVUNCOLOCAL. MR

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BENEDICT, RUTH FULTON A partir de la dcada de 1960, los estudios de las sociedades de bandas han prestado ms atencin a la dimensin histrica. Elman Service (1966) fue de los primeros en argumentar que la banda compuesta de Steward puede ser una respuesta de las gentes nmadas a la dsrupcin y despoblacin causadas por la colonizacin. Afirm igualmente que la banda patrilocal era la unidad humana bsica. Esto les pareci problemtico a muchos, dado que la flexibilidad de esta banda compuesta responda mucho ms a la variacin ecolgica y demogrfica en todas las circunstancias histricas. Con la rpida incorporacin en lustros recientes de la mayora de las sociedades de bandas en unidades polticas mayores y su dominacin por mercados y estados, los aspectos histricos y la poltica de dominacin y resistencia han adquirido especial relieve en la investigacin actuaL Algunos revisionistas han llegado hasta el punto de postular que las sociedades de bandas son en s mismas un producto de la destruccin de las sociedades indgenas por las incursiones del capital mercantil (Wilmsen, 1989a). Otros, reconociendo la abundante evidencia arqueolgica e histrica de la antigedad de las bandas, se han concentrado en estudiar cmo estas sociedades han podido adaptarse creativamente a vivir como minoras encapsuladas al tiempo que conservaban su identidad y modos de vida (Leacock y Lee, 1982) RiL Vase tambin EVOLUCIN.
anza antes de casarse con Stanley Ros-

BENEDIeT, RUTH FULTON

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grandes y permanentes aparecen sociedades ms complejas, lo cual lleva en la literatura arqueolgica a la til distincin entre cazadores-recolectores simples y complejos (T. Price y Brown, 1985). La organizacin en bandas ha proporcionado una copiosa fuente de teora antropolgica, iniciada en el siglo XIX con las conjeturas de los evolucionistas clsicos acerca del origen de la familia. Estudiosos tan distintos como MORGAN (1877), TYLOR (1871), Engels (1902) y Freud (1930) consideraron la horda primigenia como la unidad Ur (original) de la sociedad, agrupacin que muchos consideraron violenta, promiscua, incestuosa o las tres cosas a la vez. El estudio etnogrfico de las sociedades de bandas del siglo XX no ha fundamentado ninguna de estas truculentas apreciaciones; ms bien ha puesto de manifiesto la prevalencia de la monogamia y las relaciones de parentesco estables en el ncleo de prcticamente todas las bandas. Steward (1936) ofreci una tipologa til dividindolas en patrilineales, compuestas y familiares segn la naturaleza sobre todo de su hacer subsistencial. Crticos de Steward ms recientes se han preguntado si estos tres tipos no son manifiestamente arbitrarios. Escribiendo acerca de la vida estacional de los esquimales, Marcel MAUSS haba observado que dividan su ao en una fase grupal superior, la oe publique y una menor, la oie prioe (Mauss y Beuchat, 1979). En opinin de Mauss, estas fases alternantes satisfacan funciones sociales de importancia crtica equilibrando a la vez la necesidad de sociabilidad e interaccin con la necesidad de una vida familiar intima. Dado que casi todas las sociedades de bandas muestran este modelo de agregacin/dispersin, puede que las bandas compuestas y familiares de Steward no sean sino dos fases o momentos de la misma dinmica social subyacente.

Benedict, Ruth Fulton (18871948) Ruth Fulton naci en 1887 y pas sus primeros aos en Norwich, Nueva York. Cuando tena dos aos perdi a su padre, mdico, y la familia se traslad a Buffalo. En 1905 entr en el Vassar College, donde estudi literatura inglesa. Graduada en 1909, dedic algunos aos de su vida a servicios sociales y a la ense-

siter Benedict en 1914. Inici entonces una serie de estudios sobre autores feministas y escribi un libro sobre Mary Wollstonecraft. En 1919 se matricul en la New School for Social Eesearch, donde estudi antropologa bajo la tutela de Alexander Gcldenweiser y Elsie Clews Parsons, antes de iniciar sus estudios de licenciatura en Columbia en 1921 bajo el magisterio de Franz BOAS, que complet en 1923 con la redaccin de una tesis-sobre El concepto del espritu guardin en Amrica del Norte. Benedict permaneci ocho aos en Columbia subsistiendo gracias a clases privadas y cursos de verano. A partir de 1925 ocup el cargo de editora del Journal 01 American Folklore al tiempo que realizaba trabajos varios de campo entre algunas tribus suroccidentales, en especial la zuni. Adems cultiv la lrica y public numerosos poemas con el seudnimo de Anne Singleton. Se divorci de Sranley Benedict y entabl una estrecha amistad con Edward SAPIR y Margaret I\1EAD. En 1931 fue nombrada profesora ayudante en Columbia y accedi a la ctedra en 1948. Durante la segunda guerra mundial, Benedict trabaj en la Oficina de Informacin del Ministerio de Defensa, donde se encarg de redactar diversos estudios culturales sobre las naciones aliadas y enemigas. Fue elegida vicepresidenta de la Asociacin Antropolgica Americana en 1939 y presidenta en 1946. Muri en 1948. Las investigaciones de Benedict giraron en torno a la relacin entre los sistemas culturales y la personalidad. Fue la precursora del enfoque configuracional, que entendia las culturas como sistemas integrados que tendan a producir personalidades caractersticas. En Patterns 01 Culture (1934a) analiz el desarrollo de la personalidad entre los zuni, los dobuan y los kwakiutl y postul que cada

cultura representaba una configuracin distinta que ya subrayaba, ya suprima, las tendencias emocionales particulares de sus miembros. El libro, con su enfoque relativista y un claro mensaje antirracista, se convirti en una de las obras de ciencia social ms influyentes del siglo XX. Benedict se propuso demostrar la profunda influencia de la cultura en la psicologa del individuo y propugn actitudes ms tolerantes para con la variacin cultural y sus divergencias. Ms adelante, desde su puesto en la Oficina de Informacin del Ministeri~ de Defensa, Benedict desarroll un gran nmero de mtodos de estudio de la cultura desde la distancia. Adems de entrevistar a numerosos expatriados, analiz la literatura, el teatro y otras creaciones de las culturas de estudio. Los resultados constituyeron etnografas sumamente realistas de sociedades totalmente inaccesibles al trabajo antropolgico de campo tradicional. Despus de estudios preliminares sobre Rumania, los Pases Bajos, Alemania y Tailandia, Benedict centr su atencin en Japn. El resultado fue The chrysanthemum and the sword (1946), un estudio del CARCTER NACIONAL japons. Muchos detalles de su trabajo han sido objeto de crtica, pero su persistente influencia en Japn como en Estados Unidos da testimonio cabal de su capacidad para obtener certeras impresiones incluso en condiciones de gran dificultad. Es tambin un ejemplo excelente del uso que hace de la antropologa como medio promotor de la comprensin y la reconciliacin interculturales. AB Vase tambin CONFIGURACIONISMO, CULTURA Y PERSONALIDAD, EMOCIONES, ANTROPOLOGA HUMMl:STA, NACIN, RAZA, RACISMO. Otras lecturas Benedict, 1935, 1940; Caffrey, 1989; M. Mead, 1959; Modell, 1980.

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BERDACHE de estructuras religiosas, o simplemente, a la ostentacin. En los sistemas caracterizados por la produccin para intercambio, por otra parte, bienes y servicios son producidos para un mercado impersonal y, por tanto, son intercambiables y en ello reside su valor. En este sentido poseen valor de uso y de intercambio a la vez; el primero es inherente a la naturaleza del objeto y reflejo de su utilidad o de la satisfaccin que reporta su consumo directo. Al llevarlo al mercado transferimos de hecho su utilidad a otros individuos de la sociedad a cambio de la que nos reporta el bien cedido como contraprestacin. En una economa de mercado, dijo Marx, los productos adquieren la forma social de bienes de consumo, son comparables entre s en cuanto a su valor respectivo y se intercambian conforme a una valoracin determinada por la DIVISIN DEL TRABAJO reinante en la sociedad en cuestin. En una economa as, si un producto no puede ser intercambiado (es decir, que no hallamos quin lo compre) carece de valor de uso para la sociedad, en opinin de Marx, y el trabajo aplicado a su obtencin ha sido derrocbad. Inspirados por estas clases de distincin, los antroplogos han contrastado a menudo intercambio de bienes de consumo con INTERCAi\1BIO DE PRESENTES. Gregory (1982), que ha escrito exhaustivamente sobre esta materia, caracteriz la diferencia corno sigue: se entiende por intercambio de bienes el traspaso de objetos enajenables entre personas cuya situacin es recprocamente independiente y que establece una relacin cuantitativa entre los objetos intercambiados; el intercambio de regalos, en cambio, cursa con objetos no enajenables entre personas cuya situacin es recprocamente dependiente y que establece una relacin cualitativa entre las partes actuantes. Otros, no obstante, han sugerido que estas definiciones hacen una distincin excesivamente radical y que el intercambio de regalos es mucho ms prximo al de bienes que lo que [Gregory] parece dispuesto a reconocer (Gell, 1992b). DK Otras lecturas Humphrey y Hugh-Jones, 1992b.

BIGMAN, BIG-MAN- BIG MAN

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berdache

Es el nombre francs que se da a los travests, hombre-mujer o mujer-hombre, entre los indios de Amrica del Norte. Los berdaches eran individuos que se identificaban con el GNERO opuesto al que les corresponda por su sexo anatmico y adoptaban las formas de vestir, el comportamiento y el modo de vida del gnero elegido. Por lo comn se trataba de varones anatmicos. Esta condicin se daba en todo el Oeste y Grandes Praderas de Amrica del Norte, pero era prcticamente desconocida en el Este. Con frecuencia el berdache tena un importante papel ritual. MR Vase tambin HOMOSEXUALIDAD, SEXO, MUJERES. Otras lecturas Callendar y Kochems, 1987; Roscoe, 1987. Aristteles, en su obra Poltica (libro 1, cap. X), fue el primero de una larga serie de pensadores en distinguir entre lo que Karl Marx (1887, parte I, cap. 1) llamara ms tarde valor de uso y valor de cambio de un bien dado. Basndose en esta distincin, Marx dividi las economas en las que se basan en la produccin de uso o de cambio, respectivamente. En los sistemas caracterizados por la produccin para uso, los miembros de la sociedad producen para satisfacer sus propias necesidades, las de sus familias y las de la comunidad. El camino que lleva desde la produccin hasta el consumo no se ve interrumpido por un sistema de intercambio, como la compraventa realizada en el MERCADO. Los bienes y servicios producidos en este sistema poseen valor de uso. En las sociedades agrarias precapitalistas, como las que conoci y describi Aristteles, la produccin de riqueza se destinaba a consumo de lujo; al mantenimiento del rgimen poltico, a la construccin de monumentos pblicos y

bifurcacin colateral En la terminologa de los sistemas de parentesco, distingue a los ascendientes colaterales de los lineales y entre s. Por ejemplo, el padre, el hermano del padre y el hermano de la madre seran llamados con nombres distintos en un sistema de bifurcacin colateraL MR Vase tambin BIFURCACIN UNIUNEAL. bifurcacin unlneal En la terminologa de los sistemas de parentesco, engloba a los ascendientes de una rama parental con los lineales. Por ejemplo, al hermano del padre puede serle asignado el mismo nombre que a ste, mientras que al hermano de la madre puede conocrsele por otro nombre. Ejemplos clsicos del sistema de bifurcacin unilineal son los SISTEMAS DEPARENTESCO Ol\.1AHA Y CROW (Murdoch, 1947). MR Vase tambin BIFURCACIN COLATERAL. bigamia Vase
NlA.

bienes de consumo

POLIANDRIA, POLIGI-

bigman, big-man, big man Derivado de las voces del pidgin melanesio bikpela (del ingls bigfellow) con el significado de grande, famoso, muy conocido y man (hombre). En Papa Nueva Guinea, la frase ol bikpela man puede hacer referencia a los adultos, jefes de poblado, hombres importantes o con influencia y autoridad (Mihalic, 1971). En antropologa, bigman es hoy tanto una voz tcnica como un estereotipo, sobre todo entre los estudiosos interesados en

la EVOLUCIN social, que consideran al bigman melanesio no slo como arquetipo sociopcltico, sino como marcador tipolgico de un estadio primitivo en el curso de la evolucin social de camino al desarrollo de JEFES y SOCIEDADES COMPLEJAS (civilizacin). Como marcador tipolgico, bigman se dice del jefe de un pequeo grupo cuya posicin de influencia no es hereditaria sino adquirida: Un bigman adquiere su posicin por destacar en las actividades masculinas de su cultura, sea cazando, luchando, criando cerdos, o cosechando apreciados cultivos agrcolas (Orme, 1981, p. 140). En opinin de algunos autares, la principal diferencia entre el bigman y el jefe reside en si el liderazgo es hereditario o adquirido (A. Johnson y Earle, 1987, p. 220). Algunos entienden que esta diferencia representa un pase crucial en la evolucin social humana, si bien Earle (1987, p. 288) considera que las diferencias verdaderamente definitorias entre las sociedades de bgmen y los lideratos eran los contrastes en la escala de integracin sociopoltica, centralizacin de la toma de decisiones y estratificacin socio econmica. La popularidad del bigman como tipo sociolgico se debe en gran medida a un influyente ensayo de Marshall Sehlins (1963). Su caracterizacin de ciudadanas (entendidas como forma de gobierno) y economas en el Pacfico bajo los epgrafes bgman y jefe se ha hecho popular en el discurso acadmico y lego sobre los isleos del Pacfico aun cuando -r-como reconoce el propio Sahlins llanamentelos antroplogos (y los habitantes de las islas del Pacfico) saben que los bigmen y los jefes tiene mucho en comn y se hallan simultneamente presentes en cada regin (G. Marcus, 1989, p. 180). Sahlins describi el mundo del bigman melanesio no slo como diferente del de los jefes polinesios sino tambin como

126

BILATERAL

BOAS, FRANZ

127

inherentemente inestable porque fija techos a la autoridad poltica que limitan la intensificacin de la produccin econmica y su utilidad para sostener una organizacin poltica ms amplia. Al efecto seal que estos defectos fundamentales de planificacin de los melanesos haban sido superados en Polinesia (por razones que no especifica) y, por consiguiente, la vida poltica en Melanesia constituye un adelanto evolutivo respecto de los rdenes melanesios de dominacin interpersonal en el control del hacer humano. Sahlins consider bsicamente el poder en Polinesia como un instrumento ms efectivo, ms acertado para promover la colaboracin societaria en los frentes econmico, poltico, en suma, de la cultura en cuestin (1963, p. 300). O, como resumi John Liep Dicho llanamente, el concepto de Sahlin, defina un movimiento desde la anarqua hacia el estado (1991, p. 28). Aunque las distinciones entre los bigmen melanesios y los jefes de Polinesia vistas por Sahlins han sido a menudo discutidas (vase 'Ierrell, 1986, pp. 196-240), algunos estudiosos aaden que el recurso a semejantes estereotipos revela cun fcilmente las prcticas de origen local, los intereses y los significados del Iiderazgo en diferentes sociedades (por ejemplo, Lederman, 1990, 1991) pueden ser pacatamente expurgados o sacrificados en los estudios comparativos. Otros, en especial Maurice Godelier (1986) han respondido proponiendo algunos refinamientos en la tipologa original de SahIins. Godelier seal que los antroplogos debieran distinguir los grandes hombres melanesios de los bigmen segn Cmo (y por qu) efectan los hombres transacciones entre s (M. Strathern, 1991). Otros proponen incluso que una forma ms realista de hablar de los grandes hombres, bgmen: y jefes o lderes resultara de ordenar previamente las dife-

rencias y similaridades de los tipos de sociedad donde se encuentran estos individuos destacados en un diagrama triangular de modo que las combinaciones de elementos abstractos que definen sus rasgos distintivos puedan ser vistas meramente como tres extremos polaresidealizados que, en su forma pura, no corresponden a ninguna sociedad emprica existente (Liep, 1991, p. 33, fig. 2.1). Sin embargo, si la caracterizacin tipolgica de las sociedades humanas es fundamentalmente deficiente, como algunos sostienen, no queda claro qu se gana con esta argucia (Mosko, 1991). IT

Vase tambin EVOLUCIN, ANTROPOLOGA


pOLTICA.

Otras lecturas Godelier y Strathern, 1991; D. Oliver, 1955; Ongka, 1979; A. Strathern, 1971.

bilateral Vase PARENTESCO Bn.A.TERAL.


Boas, Franz (1858-1942) naci en
el seno de una familia de clase media en la ciudad westfaliana de Minden en 1858. Sus estudios giraron en torno a los campos de la ciencia y las matemticas y en 1881 se doctor en fsica por la Universidad de Kiel, pasando seguidamente a ocupar un puesto en la ctedra de geografa de la Universidad de Berlin. En 1883-1884 dirigi una expedicin a la Tierra de Baffin con el propsito de demostrar los efectos del medio rtico en la cultura esquimal. Sus experiencias -all imprimieron un importante giro a sus intereses y ya en 1886 prepar una expedicin puramente etnogrfica a la Columbia Britnica, donde estudi a los nativos de la Costa Noroeste y se convirti enseguida en una personalidad capital en el campo de la antropologa. Boas no regres a Alemania despus de este viaje; se estableci brevemente en Nueva York, donde se cas con Marie Krackowizer y trabaj como editor de

Science. Despus de ejercer como profesor en la Clark University entre 1888 y 1892, Boas fue nombrado ayudante jefe de antropologa para la Exposicin Columbiana Mundial de Chicago. Sus trabajos hicieron de la cultura columbiana un hito en la historia de la antropologa norteamericana y le auparon al cargo de Director del Departamento de Antropologa del Field Museum, cargo que desempe hasta que en 1895 se traslad definitivamente a Nueva York para trabajar en el Museo Americano de Historia Natural y en la Universidad de Columbia, cuya ctedra de antropologa ocup al fin en 1899. Durante su permanencia en Columbia Boas alcanz prcticamente todas las dis: tinciones cientficas existentes, incluido el nombramiento como socio de nmero de la Academia Nacional de Ciencias, la presidencia de la Asociacin Antropol_ gica Americana y la presidencia de la Asociacin Americana para el Progreso de la Ciencia. Tambin alcanz gran notoriedad por sus opiniones polticas, algunas de las cuales fueron consideradas poco patriticas durante la primera guerra mundial y por las que fue censurado por la Asociacin Antropolgica Americana en 1917. Autor prolfico e incensable investigador de campo, public seis libros y ms de setecientas monografas y ~culos. Se retir en 1936, pero sigui activo como antroplogo hasta su muerte en .1942. Le sobrevivieron tres hijos y dos metes y a su muerte era considerado el primer antroplogo mundial.
Obra

Cuando Boas inici sus investigaciones etnogrficas en 1883, la antropologa careca de una slida base de datos y de un enfoque terico cientfico. Los antroplogos recogan relatos de viajeros, informes de misioneros y estereotipos populares para informarse sobre los pueblos no

r:

occidentales. Con estos materiales de dudosa fiabilidad construyeron elaboradas teoras sobre la evolucin, los tipos raciales y la mente primitiva Boas se aplic con extraordinario celo a expurgar tanta doctrina florida por va de contrastarla con informaciones fiables para consolidar un escrupuloso trabajo terico. Que la antropologa se convirtiera en una verdadera ciencia a principios del siglo xx se debe a Boas. La bsqueda de datos para esta nueva ciencia fue su objetivo prioritario. Como antroplogo fsico, Boas desarroll mtodos sistemticos para medir .el crecimiento, el desarrollo y el cambio fsico del ser humano. Como lingista estableci el registro y el anlisis de las lenguas indgenas como tarea central de la etnografa. Como antroplogo ~ulturalllev a cabo una extensiva exploracin de campo en la Costa Noroeste y envi a recin licenciados a todos los rincones de Amrica y el Pacfico. Se embarc en todos estos proyectos con desesperada intensidad, ansioso por registrar tanto como le fuere posible sobre las culturas no occidentales antes de que el COLONIALIS_ MO europeo la destruyera. Sus esfuerzos generaron un caudal sin precedentes de informacin sistemticamente recogida y por primera vez asent a la antropolo_ ga sobre una slida base emprica. Esta nueva informacin, afirmara, expona las debilidades de las grandiosas teoras acerca de RAZA, la EVOLUCIN y la CULTURA prevalecientes en la antropclo., ga del siglo XIX. Boas consideraba toda generalizacin inherentemente peligro. se, las culturas eran tan complejas, y los procesos histricos que las haban generado tan enrevesados, que todo esquema amplio que pretendiera explicar las Ie, yes de la cultura era simplemente imposible. Las diversas historias del deseollo de las culturas que estudi, por ejemplo, desacreditaban las teoras onto-

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BRUJERA BENEDICT, Edwerd SAPIR, Melville HERSKOVITS, Ro bert LOWIE, A. Irving Hallowell, Ashley Montagu, Ruth Bunzel, Peul Radin, Leslie Spier y muchos otros. Boas destac asimismo la importancia de la antropologa en cualquier faceta de la vida, afirmando que por su conocimiento de las culturas humanas, los antroplogos posean la facultad y tenan el deber de criticar las culturas pro~ pas. Sus furibundos ataques contra el RACISMO y el NACIONALISMO gratuito allanaron el camino de Margaret Mead y otros para hacer de la antropologa una de las ciencias humanas ms conspicuas y progresistas. Vase tambin ANTROPOLOGA CULTURAL Y SOCIAL, PARTICULARISMO HISTRICO, HISTORIA Y ANTROPOLOGA. Otras lecturas Boas, 1911, 1940; Goldschmidt, 1959; Stocking, 1974. roayora de estos trabajos, incluidos los de Mex Marvick (1965), John Middleton (1960), Esther Goody (1973), Audrey Richards (1932) y Mary Douglas (1963), se basaron en estudios etnogrficos previos donde se deca que las acusaciones de brujera servan para verbalizar los conflictos sociales inherentes a sociedades muy estrechas y como recurso' para resolverlos. Todos los estudios sobre la brujera sugieren que es en este tipo de sociedades estrechamente vinculadas a la tierra y complejamente interdependientes donde es ms probable que surjan las acusaciones de brujera porque los conflictos rara vez son simples y por lo comn son emocional e histricamente de gran densidad. Como observ John Demos (1982), unas condiciones de vida en gran proximidad y donde se comparten recursos son propicias tanto a generar colaboracin como conflicto. Marwick (1965) acu el trmino medida de tensin social para describir su conclusin en el sentido de que las acusaciones de brujera seguan las lneas de mxima tensin social. Entre los crewa africanos matrilinea1es, por ejemplo, se daban entre parientes de la misma estirpe y en particular en torno al centro emocional constituido por un hombre, su hijo y el hijo de su hermana: el nudo metrilineal. En dicha sociedad, el hijo de la hermana de un hombre tiene derecho preferencial sobre la propiedad de ste de modo que, si cede uno de sus campos a su hijo, su sobrino puede quejarse con todo derecho de haber sido ilegalmente desposedo. Marwick escribi sobre el caso de un hombre que habra procedido as, de suerte que a la demanda de su sobrino respondi cedindole una parte del campo del hijo y, en consecuencia, generando gran malestar en el grupo afn. Ms tarde, a la muerte del hombre por enfermedad, el sobrino fue acusado de brujera. La comunidad juz-

BRUJERA

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gnicas populares sobre la evolucin cultural. De igual modo, las teoras de DETERMINISMO GEOGRFICO se desmoronaban en vista de la enorme variedad de soluciones que sus sujetos de estudio encontraban para dar respuesta a las demandas del medio. La va que llevaba al conocimiento del ser humano no discurra por los ampulosos campos de las grandes teoras, sino por el estudio monogrfico de problemas especficos en el concreto escenario cultural en que se producan. Este enfoque implicaba una autonoma radical de la cultura. La mayor parte de las teoras previas haban reducido la cultura a una expresin de alguna fuerza ms profunda, como el carcter racial, el instinto, la pugna intelectual o un manifiesto destino evolutivo. Boas vio la cultura como agente que modelaba el material y el mundo psicolgico de sus portadores. Aunque cualquier cultura poda explicarse como resultado de una historia especifica, ninguna era reducible a un antecedente simple, y todas haban de entenderse slo en sus propios trminos. Legado Boas no ha sido nunca identificado con ninguna teora en particular ni fund una escuela boesiana de antropologa. Su legado consiste ms bien en el enfoque por l propugnado, en los datos que reuni, en los estudiantes a quienes ense. En estos aspectos, su influencia fue tremenda. Boas demoli efectivamente las nociones de evolucin de las razas y ontognica corno paradigmas del pensamiento antropolgico; estableci los mtodos y patrones de la investigacin de campo que siguen hoy vigentes; identific el RELATIVISMO CULTURAL como punto de vista rector. Sus alumnos dominaron la antropologa norteamericana' durante ms de medio siglo. Entre ellos destacan Alfred KROEBER, Margaret MEAD, Ruth

brujera Accin sobrenatural generalmente utilizada para describir a Pe"sanas, por lo comn MUJERES, que supuestamente mantienen relaciones con los espritus del mal. Abunda la creencia de que estas brujas tienen poder para atacar la fertilidad de los humanos, sus animales domsticos. o sus cultivos, que vuelan de noche y que practican actos incestuosos y de canibalismo; tambin, que adoptan formas animales o hacen de stos sus compaeros, y que a menudo no son conscientes durante el da de sus andanzas nocturnas. Las fantasas de brujera suelen asociarse con sociedades agrarias, donde los conflictos no pueden resolverse mediante distanciamiento (como ocurre con las bandas de cazadores-recolectores), y las acusaciones de brujera son mucho ms numerosas que el contingente real de quienes se declaran sus practicantes. A veces se dice que el anlisis de la brujera en frica fue uno de los logros ms impresionantes del funcionalismo. La

g plausible la acusacin, primero porque explicaba el infortunio sufrido (la enfermedad) y segundo porque era conocida la queja del imputado contra su vctima. Aunque la comunidad centra su atencin en los individuos implicados, los antroplogos que estudian la brujera han argumentado que el poder de las acusaciones de este gnero sirve para reforzar el comportamiento moral de la totalidad del grupo- Una persona que ha demostrado ser cicatera con 105 dems, por ejemplo, puede atraer la maldicin sobrenatural y morir, entendiendo entonces la comunidad que ha recibido lo que mereca; sin embargo, hay que dar con el brujo o bruja al propio tiempo y darles adecuado castigo por asesinato. Con este anlisis, tanto la maldicin como el castigo de que se hace acreedora se considera que sancionan las normas de buen comportamiento: la ignorancia de las reglas de la comunidad puede entraar peligro y propiciar el castigo sobrenatural, y el ventilar de forma excesivamente explicita las quejas contra otros .(aunque sean legtimas) puede conllevar la condena de la comunidad si sobreviene una muerte inesperada. El problema de este enfoque es que proviene de casos africanos surgidos despus de que las autoridades coloniales prohibieran la muerte de los brujos. As, el ncleo central del postulado funcionalista que seala que el coste de las creencias en la bruj era es menor que el de un enfrentamiento directo no pudo ser demostrado de modo independiente. Los historiadores han aplicado este anlisis funcional al estudio de la locura persecutoria de pricipios de la edad moderna, cuando decenas de miles de personas, quiz ms, fueron ajusticiadas en Europa acusadas de brujera, sobre todo en los siglos XVI y XVII. El enfoque cuadra particularmente bien con los da-

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BRUJO

tos ingleses y norteamericanos. En Inglaterra, por ejemplo, donde el coste en vidas fue relativamente bajo, K. Thomas (1971) y Macfarlene (1970) pudieron explicar la ola de acusaciones como consecuencia del cambio en las normas de ayuda vecinal y ascenso del individualismo, en razn de lo cual quienes rehusaban prestar ayuda a sus vecinos indigentes pero se sentan culpables por ello achacaban sus futuros infortunios a la brujera generada por lo que, en su maltrecha conciencia, entendan como una protesta legtima de los pobres desatendidos. Sin embargo, lo que en el contexto africano era una fantasa agraria relativamente inocua, en Europa se transform en pacto demonaco, recibi calificacin legal y, propiciado con el extendido cambio social, desemboc en desenfrenada histeria y acusaciones mltiples. Este enfoque funcionalista del desenfreno sobrevenido no es tan til para explicar los brotes de persecucin surgidos en otras regiones britnicas o en el continente. En Escocia, por ejemplo, la muerte de brujos adquiri simbolismo poltico bajo el reinado del llamado rey divino, Jacobo VI (Lerner, 1981). En Europa, las tensiones religiosas derivadas de la Reforma parecen haber sido la fuerza dominante. La duradera fascinacin que ejer-

ce la brujera veta toda explicacin univaca de este enigma histrico. En la actualidad, en Europa y en Norteemrice hay gentes que se declaran practicantes de la brujera. Aparecieron en primer lugar en Inglaterra hacia los primeros decenios' del siglo :xx, mucho despus de que las sanciones de la brujera en la edad moderna temprana hubieran desaparecido. Dicen ser bruj as, se renen en pequeos grupos llamados aquelarres regidos por altas sacerdotisas y altos sacerdotes y se definen como personificadoras de una religin natural precristiana en la que la Tierra era venerada como mujer en todo el mundo habitado (Luhrmann, 1989). Hacen uso del simbolismo del incipiente perodo moderno: cuernos de bvidos, calderos, gatos, combinados con la mitologa simblica de las tradiciones celtas, nrdicas, griegas, egipcias y norteamericanas nativas, y han creado una religin alternativa sincrtica, creativa y ritualista. Es frecuente que estas prcticas conlleven un tinte poltico de feminismo y hondo ecologismo. TL Vase tambin cultos, adivinacin, magia, hechicera. Otras lecturas M. Douglas, 1970b; MaIwick, 1970; Middleton y Winter, 1965.

brujo Vase HECHICERA.

Es a la vez un proceso en curso en todas las sociedades y un campo de estudio de la antropologa que ha experimentado un desarrollo complejo y varias transformaciones importantes. Los evolucionistas culturales del siglo XIX, como Edward TYLDa (1881) y Lewis Henry MaRGAN (1877), consideraban a las culturas no occidentales relativamente estticas (vase EVOLUCIN). En su opinin, las sociedades podan ser jerrquicamente clasificadas en una escala nica desde la salvaje a la civilizada, con los pueblos de la base menos inteligentes que los de la parte superior. Por consiguiente, y por razones meramente utilitarias, las instituciones delas sociedades inferiores eran de valor relativamente escaso, y as, los pueblos que las sustentaban eran comparativamente irreflexivos, de costumbres frreas y de cambio muy lento. Por el contrario, los pueblos civilizados se tenan no slo por ms inteligentes, sino por menos atenazados por las tradiciones y ms susceptibles de cambio progresivo. Combinada con estas nociones predominaba la idea de que existe una pauta global de cambio cultural donde todas las sociedades avanzan consecuentemente en la misma direccin, de modo que incluso las sociedades ms salvajes irn parecindose ms y ms con el tiempo a las occidentales de la parte superior de la escala. El mecanismo subyacente a este desarrollo es el intelecto: a medida que los salvajes hacen uso de l replican las mismas instituciones superiores ya inventadas por las . sociedades superiores. Esta nocin jerrquica de las sociedades fue 'muy criticada por los antroplogos (en particular por Franz BOAS) antes de finales del siglo XX y estaba ya plenamente desacreditada hacia la dcada de 1920, con la emergencia de una gran diversidad de nuevas ideas en este contex-

cambio cultural

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CAMBIO CULTURAL fusionismo, con su implicacin de que el cambio puede explicarse primariamente como producto de un accidente histrico o un suceso aleatorio por contacto casual entre culturas. Steward trat ms bien de demostrar que el cambio cultural puede explicarse en gran medida en trminos de adaptacin progresiva de una cultura particular a su entorno, con el resultado de que la direccin del cambio es previsible: dada la base eubeistencial de una sociedad debiera ser posible predecir cmo cambiara con el tiempo en respuesta a determinadas condiciones ambientales. Pronto emergi una poderosa alternativa a la ecologa cultural (Frase, 1962b). Los eclogos culturales tendan a dar por supuesto que todos los pueblos responden igual en circunstancias parejas, y que rasgos como valores y creencias culturales apenas influyen en el cambio cultural. La visin alternativa es que el entorno es culturalmente mediatizado: los pueblos no experimentan el mundo directamente, sino a travs de sistemas culturales de pensamiento, de modo que pueblos con conceptos mundiales diferentes respondern a su entorno de modo igualmente diverso. Desde este punto de vista, los eclogos culturales erraron al ignorar los sistemas culturales de pensamiento en sus anlisis del cambio culfuncionales de los sistemas culturales y sociales, no en cmo se transformaban. A principios de la dcada de 1970 los estudios del cambio social tomaron otra va: la mayor parte de los trabajos al respecto se ha centrado menos en el problema de los cambios en las culturas indgenas -o cmo las culturas tradicionales evolucionaron independientemente del mundo civihzados-. y ms en conocerlas en trminos de los desarrollos econmicos y polticos mundiales de mayor alcance. Particularmente influyente en este sentido fue la TEORA DEL SISTEMA MUNDIAL de Im.m.anuel Wallerstein (1974). Similarmente, Eric Wolf (1982) y otros han sostenido que los cambios en las culturas locales indgenas alrededor del mundo han de considerarse en gran medida en relacin con varios siglos de confrontacin con los dominadores europeos. En consecuencia, el cambio cultural en las sociedades no occidentales se considera como extensin de la historia de Occidente. No toda la investigacin antropolgica actual sobre el cambio cultural se inspira en la teora de Sistemas mundiales, pero casi toda est poderosamente influida por la idea de sociedad global, que sustenta la importancia crtica de una gran variedad de procesos transnacionales para entender el cambio cultural en todos los pueblos. El mundo se considera as crecientemente integrado en lo econmico, lo politico, lo social y lo cultural.

CAMBIO SOCIAL

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too Las teoras de DIFUSIN, en virtud de la cual un proceso clave del cambio cultural es la imitacin o la difusin de rasgos culturales (como motivos ornamentales, narraciones popuileres, etc.) entre sociedades, adquirieron creciente importancia en los primeros decenios del siglo xx entre los antroplogos norteamericanos. Inherente al concepto de difusin era un elemento de RELATIVISMO CULTURAL, porque la captacin de rasgos ajenos implicaba que las culturas o instituciones de una sociedad reflejaban no el nivel de inteligencia del pueblo, sino su posicin geogrfica. Hasta las culturas europeas eran ahora concebidas como concatenaciones particulares de rasgos culturales difundidos en su mayor parte desde otros lugares, en especial del Oriente Medio y Asia. El curso de la historia humana (y la direccin global del cambio cultural) dejaron de considerarse tanto como cuestin de desarrollo progresivo cuanto como producto de accidente histrico (vase PARTICULARISMO HISTRICO). Una clase particular de cambio cultural que interes sobremanera a los antroplogos norteamericanos fue la ACULTURACIN, esto es, el conjunto de cambios sobrevenidos cuando sociedades occidentales y otras establecen un contacto prolongado, y en especial los efectos de las sociedades dominantes en los pueblos indgenas. En la antropologa britnica, en cambio, los tericos del CAMBIO SOCIAL atendieron a los mismos problemas pero desde una perspectiva diferente. Otra importante aproximacin al cambio cultural en la antropologa norteamericana fue la que se denomin ECOLOGA CULTURAL, por primera vez articulada por Juliari STEWARD (1955) y de gran influencia en la dcada de 1960 (Service, 1971; vase ANTROPOLOGA ECOLGICA). Steward fue muy crtico con el di-

rural.
En Gran Bretaa prosper entre las dcadas de 1920 y 1950 un enfoque diferente: el FUNCIONALISMO, asociado a la vez con las ideas de RADCLIFFE-BROWN y de MALINOWSKI, y mas conservador por suponer que las sociedades y culturas estan relativamente bien integradas y son estables. Con esta perspectiva, si una sociedad experimenta un cambio, tpicamente es resultado de influencias externas. Los funcionalistas no se orientaban hacia el estudio del cambio; su principal inters se centraba en las interrelaciones

EH
Otras lecturas Lowie, 1917.

cambio social La mayora de las teorias sobre cultura y sociedad tratan de explicar la dinmica y los efectos del cambio. Sin embargo, hubo un tiempo en que la nocin de cambio sola considerarse a posteriori, a menudo como captulo final de una etnografa, mas que como tema central, como ocurre hoy. Ce-

mo razones ms importantes cabe citar el enfoque prestado por la antropologa a las sociedades tradicionales pequeas, no industriales, y la naturaleza de los paradigmas analticos dominantes de FUNCIONALISMO, funcionalismo estructural y ESTRUCTURA.LISMO, con el nfasis que ponen en la coherencia de los sistemas, la integracin institucional y la desatencin relativa a las fuerzas histricas. Perspectivas culturales ECOLGICAS, EVOLUCIONISTAS varias y el MATERIALISMO CULTURAL han adquirido hoy un papel ms relevante en las cuestiones relativas al cambio. Tambin con la atencin creciente a las fuerzas histricas, en especial entre los seguidores de Marx y WEBER, se ha conferido mas importancia al cambio social en las perspectivas POSMODERNAS y opuestas al construccionismo. Muchos antroplogos diran que las circunstancias de la vida social y poltica experimentan constantes cambios, con invencin consiguiente de nuevos significados culturales. Max GLUCKMAN, funcionalista estructural influido por trabajos histricos de corte sobre todo marxista, afirm que el cambio era la rutina y, por tanto, mas fcil de entender que la capacidad de algunos sistemas sociales y culturales de mantener acuerdos institucionales concretos por durante perlados de tiempo. Gluckman distingui entre cambio repetitivo, o el que se produce dentro de un sistema, y cambios revolucionarios, o de sistema. Con el primero, la dinmica del sistema tenda a reproducir la misma configuracin institucional; con el segundo, el cambio vena marcado pOI una reforma total del orden cultural y social. Se aprecia aqu cierta similaridad con el anlisis de LEACH (1954) del cambio poltico en las tierras altas de Birmania. .Ambos estudiosos se centraron en el papel inductor de cambio de los conflictos internos y las contradicciones. Gluckman y otros miem-

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CAMBIO SOCIAL les y sociales arcaicas en el cambio y la invencin de las formas culturales y sociales capitalistas del Hawai moderno. Los antroplogos entienden que las fuerzas del cambio provienen indefectiblemente del exterior. Sahlins indic que as lo crean tambin los antiguos hawaianos, aunque puso de manifiesto otra perspectiva que destaca las fuerzas sociales y culturales internas de la comunidad como impulsoras de importantes transformaciones en las instituciones poli~icas y econmicas. Diferentes aproximaciones desde la doctrina de la ANTROPOLOGA MARXISTA (materialista, estructuralista) cuentan entre las ms importantes para el conocimiento del cambio social, pues sus enfoques son particularmente sensibles a la dinmica del cambio que responde a los desarrollos industriales y tecnolgicos. Sin embargo, ltimamente han sido objeto de critica por su economicismo, entendido como excesivo nfasis en conceptos como MODOS DE PRODUCCIN, Y por sus opiniones acerca del avance necesario y progresivo de las formas sociales y polticas. Algunos antroplogos han demostrado que el sesgo industrial occidental de estos enfoques en particular puede reducir la aplicabilidad de las teoras marxistas a formas culturales y sociales surgidas en circunstancias histricas del todo distintas. La antropologa ha experimentado un desarrollo que, por una parte, la aleja de las perspectivas ampulosas y excesivamente sistematizadas del cambio social y, por la otra, la aparta de las teoras universales y unidireccionales que lo explican. La idea de que prevalecer la orientacin occidental es en la actualidad muy discutida. Las formas que sta presenta tambin experimentan hoy cambios radicales con el advenimiento de nuevas tecnologas y reorientaciones en las estructuras burocrticas, corporativas y estatales. Se destaca, por tanto, la irregularidad del cambio social, como el hecho de que ste toma cursos histricos y culturales mltiples. Las visiones globalizadoras subrayan el hecho de que las comunidades, al margen de su tamao o aislamiento, forman parte de cambios polticos y econmicos de alcance mundial que no presentan un curso nico ni tienen un efecto homogeneizadar. La aparicin de formas nuevas y diferentes no cesa. BK Vase tambin MODERNIZACIN. Otras lecturas Banton, 1966; D. Miller, 1995.

CAMPESINOS

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bros de la escuela de Manchester criticaron otros enfoques funcionalistas que describan el cambio en su vinculacin con la desorganizacin y la descomposicin social o como .ADAPTACIN y ACULTURACIN (comnmente bajo fuerzas culturales y sociales dominantes). Estas construcciones de desorganizacin surgieron de la combinacin unificadora de diferentes sistemas: por ejemplo, la interpretacin de formas de vida urbanas en trminos conceptuales propios de comunidades rurales relativamente aisladas (Malinowski, 1945, Redfield, 1955). Estos enfoques fueron a menudo unidireccionales y no tuvieron en cuenta la posible coexistencia de diferentes factores en la accin social. Los funcionalistas y otros confundieron los cambios situacionales en los estilos de accin con los histricos y prolongados en las formas de la institucin social. Adems, como muchos etngrafos han demostrado, los modos de ORGANIZACIN SOCIAL Y la actividad habitual no son enemigos de las circunstancias econmicas y tecnolgicas innovadoras y pueden conferirles especial fuerza, como Dore (1967) y C. GEERTZ (1963d) describieron para el caso de Japn e Indonesia, respectivamente. Cambio social y transformacin social se usan a veces indistintamente. La nocin de transformacin suele indicar una reorganizacin del marco general cultural o estructural que, aun siendo distintos, mantienen una conexin o continuidad importantes con formas afines o previas. LVI-STRAUSS (1969-1981) examin diversos mitos amerindics y formas sociales como variantes recprocas transformadas. Estas perspectivas estructuralistas han sido ahistricas y no han atendido, pues, a los cambios histricos. No obstante, Sahlins (1985) adapt un enfoque estructuralista al estudio de los cambios histricos en Hawai para demostrar la implicacin de las instituciones cultura-

campesinos Son productores agrcolas en pequea escala organizados en unidades familiares dependientes del trabajo de sus miembros en una economa de orientacin subsistencial que, no obstante, forma parte de un sistema es~ tatal mayor que extrae rentas de diversas formas de las comunidades que controla. La unidad bsica de produccin y consumo en las comunidades campesinas es la UNIDAD DOMSTICA, crucialmente dependiente de la aportacin de trabajo de sus miembros, adultos y nios, para su viabilidad y para poder participar en una gran variedad de acuerdos de reciprocidad durante las fases de ms trabajo. Los campe~ sinos tratan de evitar la ayuda remunerada de trabajadores externos, salvo en los estadios de siembra o plantacin y cosecha en que complementan la aportacin de los miembros de la unidad familiar. Caractersticamente, estos trabajadores contratados son tratados como miembros de la unidad de acogida, en particular en el caso de que sta cuente con sirvientes o nios adoptados (Chayanyov, 1966). Las unidades familiares campesinas tienen una orientacin subsistencial dirigida a propiciar su reproduccin. Se esfuerzan por obtener la mayor parte de los bienes necesarios para ello sin tener que recurrir al mercado: tanto las aferencias necesarias para la produccin

agrcola (semillas, herramientas, etc.) como las eferencias (comida, ropa, etc.). Dado que esta autosuficiencia es, en general, imposible en la mayora de las situaciones, los campesinos ms bien procuran minimizar la importancia de las transacciones mercantiles para obtener los artculos y labor necesarios para la produccin agrcola o el consumo recurriendo a una gran variedad de formas de intercambio y trueque. Al efecto ectivan una red de parentesco y relaciones comunales ms amplia, establecen planes de reciprocidad, obligaciones, alianzas o endeudamientos, entre otras estrategias. En la medida en que deben recurrir al MERCADO, la orientacin de los campesinos respecto de los intercambios se gua por una lgica de subsistencia y perpetuacin: venden para comprar, y compran para consumir. Las unidades domsticas campesinas estn dispuestas a adoptar variadas estrategias para garantizar su reproduccin. Sus miembros realizan a menudo una variedad de tareas productivas y reproductivas, adems de ocuparse de las tierras y el ganado. stas pueden incluir la pesca, la silvicultura, la artesana, alimentos para su venta en mercados, el lavado de ropa, labores de costura, tejedura u otras tareas extras que se pueden realizar en la casa. Estas actividades suplementarias pueden adquirir mayor importancia, tanto en trminos de tiempo de trabajo como de ingresos para la unidad domstica, que la propia agricultura. Adems los integrantes de la unidad domstica pueden buscar trabajo fuera de ella con criterios regulares o estacionales. Aquellos que lo hacen pueden seguir viviendo en la casa o trasladarse a otra zona con carcter estacional o permanente. Un exceso de trabajo suplementario fuera de la casa puede adquirir una importancia mayor que el que se desarrolla en la propia unidad do-

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mstica, especialmente en trminos de ingresos, de modo que, por as decirlo, la familia ceda en alquiler a la familia. Las unidades domsticas campesinas no existen aisladamente sino en relacin con otras, ya sea otras unidades domsticas campesinas que pueden constituir una comunidad relativamente laxa o estrecha o estamentos superiores que imponen exigencias a los campesinos: trabajo, bienes, arrendamientos, impuestos, etc. Una forma de describir estas relaciones con estamentos superiores es afirmando que los campesinos siempre hacen su vida inmersos en sistemas ms amplios de relaciones econmicas, poltices y sociales, que incluyen mercados, trabajo fuera de la propia unidad domstica, gobiernos, instituciones religiosas, dueos de tierras y otros grupos que extienden en gran medida el horizonte social cotidiano de las aldeas campesinas. Los antroplogos han subrayado consecuentemente este carcter relacional del modo de vida campesino. En una definicin clsica, Alfred KROEBER (1923) calific a los campesinos como sociedades en parte y culturas en parte. Robert RE.oFIELD, en un pasaje, recalc la importancia de la ciudad en relacin con las comunidades campesinas, y en otro, la importancia de la gran tradicin de las civilizaciones en relacin a la pequea tradicin de los campesinos (Redfield, 1956). Partiendo de la alusin de Redfield a las ciudades, Eric Wolf (1966) sugiri que el rasgo distintivo crucial lo constitua la importancia de los sistemas ESTATALES que podan impulsar y hacer cumplir un conjunto de peticiones en relacin con el trabajo de los campesinos y los ingresos de stos, un conjunto que l clasificaba como alquiler. En toda situacin particular histrica o etnogrfica, los campesinos encajan ms o menos bien en los criterios clave de centralidad de la unidad domstica, im-

portancia del trabajo dentro de ella, orientacin a la subsistencia o la repro~ duccin e integracin en mercados y sis., temas ms amplios. En realidad, sera extrao encontrar alguna unidad doms, tica campesina que cumpla con todos estos criterios. Cada uno de ellos est en funcin de las relaciones sociales que estn sometidas a complej os procesos histricos y dinmicas de poder. La utilidad de la definicin no es de Orden tipolgico sino analtico. Cada uno de los rasgos distintivos apunta hacia parcelas de la vida campesina que han sido objeto de 1IDa minuciosa atencin etnogrfica e histrica. La importancia esencial de la unidad domstica ha generada estudios de formacin de unidades domsticas, de desigualdades de gnero y generacionales y dinmicas de poder dentro de las casas, as como ideologas de las unidades domsticas y las familias. La importancia del trabajo en las unidades domsticas ha servido como punto de partida de los estudios sobre la toma de decisiones en ellas, especialmente en relacin con el ciclo de desarrollo de la unidad domstica y el trabajo cambiante y las necesidades de consumo en las casas cuando nacen los nios, crecen, se trasladan, luchan por su herencia, etc. La orientacin reproductiva ha servido como supuesto fundamental en los estudios que examinan a los campesinos como un tipo humano distinto de otros tipos, pero tambin puede ser til para arrojar luz sobre 1IDa variedad de presiones sufridas por los campesinos, tanto como individuos como en las unidades domsticas, cuando ellos toman parte de 1IDa serie de estrategias y entran en una variedad de relaciones sociales y econmicas con objeto de poder salir adelante. Y hacer hincapi en relaciones ms amplias ha servido como punto de partida de los estudios econmicos, polticos y culturales sobre los efectos de sis-

temas' mayores, como el feudalismo o el capitalismo, en los campesinos, y tambin acerca de los efectos del estrato campesino en el desarrollo de sistemas ms amplios. WR Otras lecturas Gudemen y Rivera, 1990; Redfield, 1953; Shanin, 1987; E. Wolf,1969.

campo, notas de Vase


CAMPO.

NOTAS DE

campo, trabajo de Vase TRABAJO


DE CAMPO.

cancin Vase MSICA. canibalismo La nocin de que hay pueblos que practican el canibalismo, el consumo de carne humana como alimento o con fines rituales, es comn en la literatura sobre las sociedades no occidentales. El origen de este supuesto en la cultura occidental proviene de los principios de la historia. En el siglo y a.C., Heredoto, padre de la historia y de la etnografa, menciona que los vecinos de los escitas, gentes de los confines orientales de la civilizacin griega, eran Androphagi, literalmente comedores de hombres (1987 [440 a.C.], 4.18). Los irlandeses precristianos, escoceses y otros fueron tachados de lo mismo para explicar las guerras de conquista emprendidas en su contra. Igual acusacin se ha imputado a menudo a algunas minoras europeas (Masen, 1990). As, los romanos acusaron de esta prctica a los primeros cristianos. En la Edad Media, a las mujeres que se crea implicadas en BRUJERA y ritos de adorecin satnica se las acusaba de comer carne humana, y otro "tanto se hizo con los judos para justificar las olas de persecucin de que fueron objeto y los excesos de la Inquisicin en Europa durante siglos. Esta imaginera canibalistica preexistente sirvi como pauta para las descrpcio-

nes de los pueblos verdaderamente exticos descubiertos por los europeos en el curso de sus exploraciones ultramarinas a partir del siglo xv. En lo sucesivo, prcticamente todos los grupos encontrados seran acusados de esta prctica. (Vase Sanday, 1986 para conocer un ejemplo contemporneo de esta lnea de pensamiento.) Acusados de canibalismo han sido los caribeos, de quienes hemos tomado la voz popular de esta prctica (Palenci-Roth, 1993), tambin los aztecas y muchos otros pueblos nativos de Amrica del Norte y del Sur. Con el tiempo, este sambenito se endilg tambin liberalmente a los pueblos de frica, a las dispersas poblaciones del Pacfico, como los isleos hawaianos, los aborgenes australianos, los maores neozelandeses, y ms recientemente los pueblos de las tierras altas de Nueva Guinea, cuya existencia se descubri6 en este siglo. Es curioso que tambin los europeos hayan sido tachados de canbales por los pueblos con que entraron en contacto. As, la persistente cuestin entre los britnicos acerca de si el capitn Cook haba sido comido por los hawaianos despus de su muerte a manos de stos llev a los nativos a la conclusin de que el canibalismo deba ser la prctica mortuoria aceptada entre sus visitantes (Obeyesekere, 1992). Todo ello pone de relieve una pauta reconocible y persistente: el reconocimiento de otros como canbales. Sin embargo, la evidencia de esta costumbre suele basarse en el desconocimiento de las culturas y en relatos de segunda mano repetidos hasta convertirse en dogma (Arens, 1979). No se sugiere con ello que no haya existido canibalismo en otros lugares y tiempos, incluidos los prehistricos (vase T VVhite, 1992). En ocasiones, las gentes de 1IDa sociedad determinada recurren a estos extremos por razones de supervivencia, como expresin de un comportamiento desviado o por obtener un presunto be-

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CAPACIDAD PORTADORA

CAPITALISMO

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neficio medicinal (Gordon Grube, 1988). Sin embargo, estos raros casos son condenados por la sociedad en general ms que condonados, de modo que es crasamente errneo sugerir que una sociedad dada es o ha sido canbal en el sentido amplio de la palabra. WA

capacidad portadora Hace referencia a los factores internos o externos de una poblacin dada que limitan su crecimiento en consonancia con la capacidad del medio para sustentarla sin incurrir en una depleci6n irreversible de los recursos naturales al tiempo que se impide la degradacin del propio medio.
LS

capital simblico Se dice del crdito o prestigio sociales que indican y en parte constituyen el estatus (POSICIN SOCIAL) de un actor social y que, en principio, pueden intercambiarse por bienes, servicios o reconocimiento social (Bourdieu,1990). MR capitalismo
Es un modo de organizacin de la vida econmica, un perodo o poca en la historia humana y una clase particular de orden cultural y social. Los estudiosos del capitalismo como modo de organizar la vida econmica tratan en general de situar su desarrollo en contexto con la historia humana. Contrariamente, los tericos que consideran el desarrollo del capitalismo como no problemtico fracasan incluso en la definicin del trmino. Los economistas neoclsicos, por ejemplo, simplemente suponen que los fundamentos de su anlisis (el intercambio de bienes y servicios y la propensin de los individuos a buscar la ventaja mxima al respecto) son universales. No se discute que el intercambio y la maxirnizacin son rasgos caractersticos de la prctica y las relaciones econmicas capitalistas y que el MERCADO es el ruedo

y la red de relaciones donde estos inter, cambios maximizadores y despersonali., zados tienen lugar. Sin embargo, los tericos con una perspectiva histrica argu, yen que este ruedo y esta red relacional no son universales y que durante gran parte de la historia de la humanidad, la vida social y econmica se ha organizado e integrado por otras vas. El propulsor ms influyente de esta opinin en el pensamiento antropolgico fue Karl Polanyi (1944), quien argument que el mercado autorregulante no era sino un modo reciente de efectuar la integracin econmica o la transferencia y distribucin de bienes. La emergencia de los mercados dependa de la creacin de lo que l llam bienes de ficcin: tierra, trabajo y capital. Los modos de integracin econmica anteriores dependan de transferencias no referidas a un patrn de valor coyuntural y de diferentes principios de organizacin: economa domstica, reciprocidad y redistribucin. Aunque Polanyi no era propiamente antroplogo, sus trabajos ejercieron una gran influencia en varias generaciones de antroplogos y propiciaron la creacin de un rico caudal de trabajos relacionados no con el capitalismo sino con otras formas anteriores de organizacin de la vida econmica. Conceptos como RECIPROCIDAD Y REDISTRIBUCIN fueron los rasgos definitorios principales de los esquemas de la evolucin cultural y poltica. Su obra fue asimismo el punto de par~ tida en las dcadas de 1950 y 1960 del spero DEBATE FORMALISTA-5USTANTMSTA acerca de si la teora econmica neoclsica podra aplicarse universalmente (formalistas) o no (sustantivistas). La obra de Polanyi se bas a su vez en tradiciones del pensamiento econmico y social ms antiguas, en especial la que surgi6 en Alemania a finales del siglo XIX y principios del xx con los trabajos de Karl Bucher, Werner Sombart y Max

Weber (1927), as como en los de otros estudiosos no alemanes como, por citar dos ejemplos opuestos, AY Chayanov (1966) en Rusia y Thorstein Veblen (1898) en Estados Unidos. Toda esta obra compuso, por as decir, un complej o dilogo ton los escritos de Karl Marx, cuyos temas ms ilustrativos examinaremos con ms detalle atendiendo, de una parte, al propio Karl Marx, y, por la otra, a Max Weber. Aunque los economistas clsicos haban proclamado la importancia universal del intercambio (epropensin universal al trueque y pago en especies de Adam Smith), sus teoras econmicas a partir de mediados del siglo XVIll empezaron a fundamentarse en los procesos y relaciones de produccin. Las explicaciones de los valores de intercambio dejaron de basarse en las fluctuaciones del mercado para hacerlo en el propio proceso de la produccin, en especial en la cantidad de tiempo de trabajo aplicado a la obtencin de un bien concreto. Marx tambin atendi principalmente a la produccin, pero en su ya clsico El capital (1887) abog por un necesario anlisis del producto (que consider la clula econmica de la sociedad capitalista) y de la circulacin de bienes porque, en sus palabras, la sociedad capitalista no es sino una vasta serie de bienes materiales. El anlisis de Marx empez, pues, por las caractersticas del producto, el problema del valor y la circulacin de bienes antes de proceder al anlisis de los procesos y relaciones de la propia produccin de bienes, a la que dedic la mayor parte de su atencin. El capitalismo es un tipo particular de la economa de bienes materiales, en opinin de Marx, porque las relaciones e intercambios al respecto han impregnado de tal modo las relaciones econmicas y sociales que incluso la capacidad humana de trabajo (fuerza laboral) se ha materializado. Y paIa que el trabajo sea realmente un bien, los trabajadores han de

poder venderlo. No pueden estar sujetos a obligaciones y demandas sobre su persona y su labor por parte de grupos tales como los antiguos negreros, terratenientes o comunidades avasalladoras que exigen prestaciones por la fuerza (en suma, el trabajador remunerado no es un esclavo, un siervo ni un vasallo). E, igualmente importante, no deben poseer ni controlar los recursos productivos que habran de proporcionar un medio de subsistencia independiente: han de vender su trabajo para sobrevivir. La relacin remunerativa depende de esta libertad dual (de la sumisin, pero tambin del control), de modo que cuando un individuo trabaja por un salario, vende una forma particular de bien: su capacidad laboral. Gran parte del anlisis econmico de Marx, y en especial el que dedic a la explotacin bajo el capitalismo, empieza por esta relacin remunerada y es la base de su distincin entre el capitalismo y otras formas de economa. Pero, escribi Marx, la naturaleza no ofrece una masa laboral, de una parte, sin control sobre los medios de produccin o de subsistencia y, de la otra, una masa de capital en manos de una minora presta a servirse del trabajo (o poder de adquisicin del mismo). As, el poder laboral es un bien ficticio, como iba a proclamar Polanyi casi un siglo ms tarde, no en el sentido de que se establece, sino en el de que se constituye en un proceso histrico. Tambin Weber subray la importancia del trabajo libre como rasgo caracterstico del capitalismo, pero lo vio como uno ms entre muchos, destacando en cambio la emergencia y el predominio de la contabilidad racional, e incluso la aparicin de un espritu racional. Pero, este espritu y la prctica de una contabilidad racional dependan de la constitucin de un complejo institucional que comprenda (1) el tratamiento de todos los medios

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CARCTER NACIONAL to ya no recaa en el mximo beneficio posible, es decir, en el provecho nmeda, to, sino en la rentabilidad de la empresa a largo plazo. Esto requera que los intercambios fueran repetibles y los costes (y beneficios) calculables o predecibles. La liberacin de tierra, trabajo, capital, y otros bienes y recursos para esta singular clase de contabilidad es resultado de una historia social compleja, y tericos como Polanyi se referan a ella cuando subraya, ron la naturaleza ficticia de bienes como la tierra y la mano de obra. Gran parte del trabajo antropolgico sobre el capitalismo se ha concentrado en los procesos sociales y culturales, las relaciones y los problemas asociados con el desarrollo del capitalismo en medios que se han transformado, en los que los valores de la comunidad y otros distan de los que pueden registrarse en una hoja de balance o en una cuenta de resultados. En el proceso de liberar el trabajo de la tierra, y los recursos de las demandas de la comunidad y de Ia familia, de allanar las fronteras entre propios y extraos, las consecuencias del desarrollo del capitalismo para estas comunidades son ms que tericas. WR Vase tambin ANTROPOLOGA ECONMICA, INTERCAMBIO DE PRESENTES, SOCIALISMO, COMERCIO. Otras lecturas Dobb, 1946; D. Harvey, 1982; Marx, 1964. Es un concepto desarrollado por la escuela norteamericana de CULTURA Y PERSONALIDAD para caracterizar la estructura bsica de la personalidad o el modelo psicolgico de los ciudadanos de las naciones-estado contemporneas. Basndose en lo que Anthony Wallace (1961) llam mtodos deductivos culturales, una variedad de estudios del carcter nacional dedujo las estructuras de personalidad de los miembros individuales de la sociedad de numerosos datos etnogrficos y con el concurso de modelos psicolgicos: a menudo, pero no exclusivamente, psicoanalhicos. Este enfoque atribua valores o sentidos culturales a experiencias compartidas en la infancia o la niez. Un segundo mtodo, que WaHace denomin organizacicnal, trat de caracterizar las personalidades de una poblacin dada en trminos estadsticos basados en las distribuciones de frecuencia de diversos rasgos. Dependa de estudios psicolgicamente orientados como HISTORIAS DE VIDA, observaciones etnogrficas, y de los resultados de pruebas proyectivas para definir la personalidad modal de un grupo nacional. Los estudios del carcter nacional adquirieron relieve con la implicacin de Estados Unidos en la segunda guerra mundial y mantuvieron su importancia en la dcada de 1950. El trabajo seero de Ruth BENEDICT (1946) sobre Japn y el anlisis de Margaret MEAD (1942) sobre la cultura norteamericana fueron los ms conocidos. Gran parte de este esfuerzo responda a los intentos realizados durante la guerra para estudiar las culturas desde la distancia (Mead, 1953c). Los estudios del carcter nacional fueron muy criticados debido a su uso eclctico de datos etonogrficos, su tendencia a producir estereotipos de poblaciones muy grandes y la dificultad de aplicar modelos metodolgicos de comportamiento individual a sociedades enteras. Su origen como parte del esfuerzo blico por conocer al enemigo sera tambin estigmatizado ms adelante. Aunque el paradigma de estudio explcito fue abandonado y rechazado, muchos de sus temas e intereses siguen siendo centro de investigaciones antropolgicas con nuevas etiquetas y rbricas, y han flore~ido en disciplinas hermanas, como la psicologa social (Inkelee y Levinson, 1996), el anlisis cultural (Sollers, 1986), y en menor grado, la sociologa (Daniel Bell, 1968). HA

CAPJSMA

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de produccin como propiedad prescindible; (2) mercados libres; (3) una tecnologa racional, incluida la mecanizacin; (4) una ley calculable; (5) una fuerza laboral libre; y (6) la comercializacin de la vida econmica (Weber, 1930). Libertad, eprescindibilidad y calculabilidad son trminos destacados en este contexto, implicando que el trabajo, los bienes y los recursos han sido liberados de demandas y obligaciones interpersonales o comunales. En este sistema, por ejemplo, la tierra ya no se considera un recurso colectivo que proporciona medios de subsistencia a todos los componentes de la colectividad en virtud de su pertenencia al grupo. De manera similar, los bienes dejan de ser separables en artculos compartidos por un grupo, una familia o una comunidad y otros que pueden ser vendidos a extraos. Para que la contabilidad racional sea efectiva, todos estos bienes y recursos habran de ser tratados como partidas en trminos de beneficio y coste cuantificables. Est claro que cuando Weber escribi sobre el espritu del capitalismo no se refera a la nocin de empresa ni al afn de beneficios. Seal al efecto que esta nocin y este afn han sido comunes a muchos tipos de sociedad, aunque por lo general permisibles slo en tratos con gentes ajenas a los lmites sociales y culturales propios. Si la bsqueda de ventajas y beneficios no era aceptable en el seno de este estricto crculo de parentesco y comunidad, s lo era fuera de l. En opinin de Weber, lo que distingua al espritu capitalista era la sumisin de esta bsqueda de beneficios y la disolucin de la frontera entre propios y extraos. En otras palabras, dentro del primer crculo, las demandas sociales sobre los bienes y recursos compartibles se disolvan, y el intercambio de unos y otros quedaba sujeto a una nica forma cuantificable de contabilidad. Fuera del primer crculo, el acen-

carcter nacional

carisma Introducida la voz en la jerga sociolgica por Max WEBER, carisma era originalmente un trmino teolgico que se refera al don de la gracia que daba fe de la divinidad de Jess ante sus discpulos (Eisenstadt, 1968; M. Weber, 1968). Weber extendi el concepto ms all de la doctrina cristiana para describir todas las formas de autoridad basadas en la atribucin de carcter sobrehumano al dirigente por parte de sus seguidores. As, identific como carismticos a una coleccin de personajes, desde el guerrero demente al poltico demagogo, pasando por piratas, revivalstas de discursos incendiarios y profetas mesinicos. Todos, afirm, eran sociolgicamente equivalentes en el sentido de que su atractivo era primariamente personal, emocional y compulsivo. La nocin verncula de carisma como capacidad de atraccin irracional es, por consiguiente, sociolgicamente exacta. Weber contrapuso explcitamente la autoridad carismtica tanto al gobierno racional-legal como a las imposiciones de la tradicin. Los seguidores no obedecan porque el hacerlo tuviera sentido, ni porque la sumisin fuera consuetudinaria, sino porque intuitivamente reconocan el derecho intrnseco del caris:m:tico al mando. Las palabras de Jess: Est escrito ... pero Yo os lo digo expresan segn Weber la esencia de la autoridad carismtica (Gerth y Mills, 1946, p. 249). Por consiguiente, el carisma se denota por la ausencia de reglas fijas, el rechazo de la organizacin econmica y burocrtica y la afirmacin de la creatividad, el fervor emocional, la esperanza milenarista y el idealismo revolucionario. En opinin de VVeber es el origen de todo cambio social; slo a travs de anunciaciones carismticas puede derrocarse el viejo orden e instaurarse uno nuevo. Pero esta fuente es asimismo efmera y

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CARISMA pla como una bsqueda de coherencia y significado, y toda autoridad legtima es carismtica. Este enfoque tiene senti, do porque permite una concentracin fructfera en el desarrollo y legitimacin de los sistemas de significado cultural, mente constituidos, pero fracasa en la medida en que ignora las ambigedades y compulsiones empricas del carisma en su forma emocional primigenia. Los tericos con inclinaciones psicolgi, cas, en cambio, han concentrado su aten, cin en la estructura de carcter subya, cente a la presentacin apasionada del yo por el propio carismtico y en las razones subyacentes de que el colectivo la encuentre hipntica (Erikson, 1970; Bion, 1961). Pero si la teora sociolgica tiende a normalizar al carisma, el psicoanlisis tiende a demonizarlo, convirtiendo a los dirigentes y a los dirigidos en neurticos y psicticos. Un modelo ms holstico de carisma puede construirse a partir de la obra de los tericos sociales que valoran sobre todo la intensificacin de la emocin y la confusin normalmente precursoras del estado carismtico. ste, precipitado generalmente por una crisis de identidad cultural o personal, puede conducir a que se sienta atraccin por un dirigente vital y conspicuo cuyo aspecto sobrehumano deriva en parte de sus inslitas facultades de actor para poner de manifiesto estados emocionales de gran valor cultural; la actuacin de este cabecilla refleja y amplifica los deseos de sus seguidores y estimula la fusin en el seno del movimiento carismtico que confiere poder (L Lewis, 1986; Lindholm., 1990; Willner, 1984). El estudio del carisma ofrece, por tanto, un campo de investigacin muy frtil que vincula ~a cultura, la experiencia personal y la psicologa del individuo con el compromiso colectivo y la construccin creativa de nuevos sistemas de significado. CL Vase tambin BIGMAN, CULTOS. Otras lecturas Devereux, 1955; Glassrnan y Swatos, 1986; Kracke, 1978; Lindholm, 1988; Zablocki, 1980.

CASTA, SOCIEDADES DE

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pronto se racionaliza en formas autoritarias de rutina por aclitos deseosos de mantener el nuevo orden en provecho propio. Weber entendi la atraccin carismtica como fruto de la vvida intensidad emocional de la figura carismtica, siguiendo as a Nietzsche, cuyo superhombre era superior precisamente por la fuerza de sus pasiones. Sin embargo, si Nietzsche imagin a su hroe en soledad, para 'Weber slo poda darse el carisma en el seno de relaciones. Los conceptos de contagio emocional y de trance scnambulistico que los psiclogos franceses de las reacciones colectivas Gustave Le Bon (1896) y Gabriel Tarde (1903) haban tomado prestados del mesmerismo (Darnton, 1968) fueron adoptados por Weber para explicar que la actividad carismtica muy intensa inspira una excitacin recproca en quienes son testigos de ella y, en consecuencia, excita a la vez temor y entusiasmo. El carisma nace, pues, del frenes y el carismtico arquetpico es el CHAMN epileptoide (Gerth y Mills, 1946, p. 246). Sin embargo, la SOCIOLOGA, en palabras de Weber, slo poda atender a significados y a motivaciones razonables de la accin; el xtasis carismtico, aunque de importancia tremenda por sus consecuencias, no poda ser estudiado. El enfoque deba llevarse ms bien a la manera en que el impulso exttico original se racionalizaba en un sistema de smbolos e instituciones sagradas (Greenfeld, 1985). Antroplogos y socilogos han seguido el consejo de Weber y, en general, han hecho objeto nico de estudio a la forma racionalizada del carisma institucionalizado. Clifford GEERTZ (1983, p. 123), por ejemplo, afirm que carisma se defme simplemente como la 'sacralidad inherente al poder soberano (vase tambin Shils, 1965). Desde este marco de referencia, el frenes del chamn se contem-

casta, sociedades de Son aquellas


en las que grupos de personas con ocupaciones o caractersticas especficas se ordenan jerrquicamente. Los rangos establecidos se basan ostensiblemente en el grado de contaminacin implcito en el trabajo asignado a cada casta o en otras caractersticas del grupo. La posicin del iD.dividuo en la escala de castas puede considerarse como recompensa o castigo en relacin con su avance espiritual (vase PUREZA/POLUCIN). En la India, la sociedad de castas ms famosa (algunos dicen que la nica), se encuentran cuatro grandes grupos o oarnas: los dos vedes nacidos sacerdotes brahmanes, guerreros kshatriya y mercaderes vaisiya, y los una vez nacidos campesinos sudra. Por debajo de stos y oficialmente excluidos del sistema de castas se encuentran los Intocables (los harijan de Gandhi o hijos de Dios, hoy autoproclamados Dalits u oprimidos, que desempean los oficios ms contaminantes). Aunque los brahmanes son universalmente reconocidos como la casta espiritualmente menos contaminada, el consenso no es absoluto en lo que se refiere a quin es su representante sumo y por qu. Por ejemplo, los apstatas pueden reclamar una santidad especial haciendo gala de un ascetismo y una pureza extraordinarios o practicando el canibalismo y la autodegradacin o entregndose a la intoxicacin y al exceso (1 Parry, 1982; Lynch, 1990). Ms an, los kshariya, que tradicionalmente haban sido la clase gobernante, establecieron patrones de valoracin para s mismos para contrarrestar as los asertos de preeminencia de los brahma-

nes (Inden, 1990; Heesterman, 1985). De hecho, Dirks (1987) arguy que la imagen brahmnica de casta era simplemente un fantasioso desidertum de los sacerdotes en una atmsfera colonial que favoreca la disyuncin entre el poder de la corona y la legitimidad religiosa. Sin embargo, entre la gente ordinaria, la principal competicin entre castas se da en. un plano de organizacin inferior. Todas las oarnas se dividen en multitudinerios jatis o grupos locales endgamos agremiados que constituyen la variopinta fuerza laboral de la sociedad. Estos jotis pueden opositar, y de hecho lo hacen, a las mejores posiciones relativas de su colectivo y tratan de ascender de rango a mediante lo que Srinivas (1962) denomin clebremente la sanscritizacin. emulando los atributos de las castas superiores. As, una casta econmicamente afortunada puede adoptar hbitos y acceder a ocupaciones menos contaminantes para reclamar en consecuencia una posicin superior en el sistema de castas. La aceptacin consiguiente vara (F. Bai~ ley 1957), pero demuestra claramente que la movilidad ascendente (y descendente) de rango en eljati era mucho ms probable antes de que los censos coloniales fijaran de forma inmutable las posiciones de casta en documentos escritos. Las definiciones acadmicas de casta tampoco son muy slidas y definen dos posiciones mutuamente excluyentes. La primera es estructural y funcional y considera a la casta como una categora tipolgica comparable en muchos aspectos a las organizaciones jerrquicas comunes. En la misma clave, Gerald Berreman escribi que un sistema de castas es semejante a una sociedad plural cuyas secciones discretas se jerarquizan verticalmente (1968, p. 55). Las castas de la India son, pues, anlogas a las estructuras sociales de otros lugares con diferenciacin social similar, como ocurre con la clasifi-

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CAZA

CAZA

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cacin racial norteamericana (Goethals, 1961; Bujra, 1971). La segunda escuela entiende que las castas de la India no son sino un mundo totalmente simblico, singular y cerrado, que no puede compararse con otros eistemas. La mayora de autores de esta lnea de pensamiento convendran. con la definicin clsica de Bougle en el sentido de que el espritu de casta rene las tres tendencias siguientes: repulsin, jerarqua y especializacin hereditaria (1971, p. 9). Las controversias al respecto giran en torno a cul de estos aspectos es el predominante. Dumont, el ms conocido terico de la escuela simblica, bas su interpretacin de casta en los atributos de jerarqua y repulsin. En su libro Horno hierarchicus (1970) se centr en la rigidez de las posiciones de casta en uno y otro extremo del espectro jerrquico (brahmanes e Intocables) y en la radical oposicin en el pensamiento hind entre categoras de poder y categoras de posicin. LEACH, por su parte, subray la prioridad de la especializacin hereditaria; diagnostic el sistema de tal modo que cada casta, no meramente la elite encumbrada, posee sus "privilegios" especiales (1960a, p. 7). Algo diferente fue el enfoque de Marriott e Inden, quienes postularon un monismo indgena basado en el supuesto de que en una sociedad de castas todos los seres vivos se diferencian en gneros o clases, cada una de las cuales se cree poseedora de una sustancia definitoria (1974, p. 983). Estas sustancias, expone la teora, est constituidas por transacciones varias, en particular por intercambios de comida. Marricrt e Inden pudieron componer as ordinogramas que sitan todos los grupos diferentes de la India en este paradigma. La dificultad de una teora interpretativa reside en el puesto de un no hind dentro del sistema de castas. Por ejemplo, los

musulmanes, que constituyen aproxima, damente el 12 por ciento de la poblacin de la India, proclaman la igualdad de todos los creyentes y niegan la validez de estas nociones de contaminacin (Lind~ holm, 1986). El problema de acomodar a estos no creyentes en el seno de la socie, dad de castas no es meramente acadmi, co, como revelan estremecedoramente las actuales luchas sectarias. CL Vase tambin SOCIEDADES PLURALES,
RAZA.

Otras lecturas Berreman, 1979; Betei11e, 1965; Klass, 1980; Marglin, 1985; Marriott, 1990. caza Proceso de captura y muerte de animales no domsticos para la subsistencia, el vestido y otros usos. Constituye un complejo comportaznental que requiere de muchas habilidades, como la programacin (aprendizaje de una gran variedad de tcnicas), la percepcin (interpretacin de signos visuales), el acecho, la inmovilizacin, la muerte y la captura (W. Laughlin, 1968). Tipos de caza Cabe distinguir varias formas en el mtodo cinegtico: 1. Carroera, consistente en la recoleccin de cadveres de animales, que no siendo estrictamente caza, es considerada por algunos analistas como un paso intermedio hacia la adopcin de sta propiamente dicha, por parte de los protohomnidos. 2. Caza mvil, que implica el seguimiento, persecucin, acecho y lesin de la presa individual con captura y muerte consiguientes. Es probablemente el mtodo cinegtico ms comn. 3. Caza mvil en grupo con objeto de conducir a la presa hacia un punto dado: una sucesin de redes, un barranco oerrado o un precipicio donde pueda ser capturada o muerta en gran nmero. Un

ejemplo notable es el de los clebres saltos de bfalo del Oeste norteamericano. 4. La caza de apostadero, en la cual cazadores estacionarios esperan ocultos a que la presa acuda a un bebedero batido desde su posicin. Se combina a menudo con la caza en grupo cuando el cazador empuja a la pr~sa en direccin de los apostados. 5. La caza con trampa u hoya de cada se sirve de cebos dispuestos a lo largo del trayecto recorrido por la presa con inspeccin peridica de aqullos. 6. La PESCA representa una forma de caza en la que las tcnicas de uso terrestre se adaptan a los escenarios fluviales, lacustres o martimos. Suele considerarse una categora subsistencial distinta, pero la pesca con venablo en particular requiere aptitudes similares a las de la caza mvil en grupo. 7. La caza martima de focas, morsas y ballenas desde botes se parece mucho a la terrestre mvil en cuanto a tcnica, salvo en que el arpn debe llevar cabos que permitan el arrastre de la pieza cobrada hasta el bote captor o la orilla. Ha constituido una fuente principal de subsistencia en las latitudes martimas septentrionales. Caza y sociedad Durante la mayor parte de la historia de la humanidad, la caza (y la recoleccin) han constituido el modo de subsistencia universal de los homnidos y sus sucesores humanos. Si es posible hablar de la naturaleza humana, cualquiera que sea su defnicn, se forj en nuestro patrimonio comn como cazadores-recolectores. Por ejemplo, la caza es una actividad estrechamente vinculada al GENERO, siendo el masculino el que la practica en ms del 90 por ciento de los casos. Sin embargo, la asociacin de la caza con la GUERRA y la agresividad masculina es mucho ms compleja y los argumentos que las vinculan debieran analizarse con gran cautela.

En la actualidad hay pueblos cazadores slo en una pocas reas aisladas, pero an en 1500 un tercio del globo habitable estaba ocupado por pueblos no agricultores. Entre los nmadas contemporneos, la aportacin de la actividad cinegtica a la DIETA vara notablemente desde un mnimo del 20 por ciento entre los recolectores tropicales a ms del 80 por ciento en las latitudes rticas. La caza sigue siendo una importante fuente de subsistencia en las sociedades posrecolectoras (categora que comprende a toda la humanidad). En algunas partes del Estados Unidos rural y en Canad, en Terranova por ejemplo (P. Smith, 1990), as como en Carolina del Norte (S. Marks, 1991), la caza puede suministrar todava hasta el 25 por ciento de la provisin alimentaria de la unidad domstica. En Europa moderna, la caza es un importante marcador social: prestigioso pasatiempo entre los muy ricos, que organizaban partidas de cazas de zorros y batidas de nades; y actividad subsistencial para los muy pobres, que haban de arrostrar las incursiones furtivas para sobrevivir. En la Amrica del Norte contempornea no aborigen, la caza ha pasado a ser un marcador de machismo y de solidaridad masculina entre la clase trabajadora tanto urbana como rural. Filsofos y escritores como Ro bert Ardrey (1976) y Konrad Lcrenz (1966) han reflexionado sobre el significado ms profundo de la caza en el proceso de la hominizacin, y sobre de qu manera la violencia inherente al acto de dar muerte puede vincularse con la propensin humana a la agresin interpresonal y la guerra. Sin embargo, cuando pueblos cazadores como los cree, los bosquimanos y los aborgenes australianos son preguntados al respecto, responden que no consideran la caza como 1Ul acto de VIOLENCIA, sino como algo sumamente instrumental que requiere frialdad de nimo y una preparacin cui-

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CAZADORES DE CABEZAS tancia anmica alienable concentrada en la cabeza. La idea fue primeramente aplicada a los toraja de Sulawesi, que asocian la posesin de crneos con un au- . mento de la fertilidad y de la productivdad agrcola. Pero el concepto subyacente no es propio de los indgenas y su naturaleza cuasi filosfica es una expresin de nuestras ideas de causalidad ms que de las suyas (Needham, 1983). Las explicaciones ecolgicas han atribuido a la caza de cabezas la funcin de aliviar la densidad po blacional. Los ltimos enfoques han destacado la prctica como VIOLENCIA trivializada relacionada con el SACRIFICIO, han tratado de encontrar interpretaciones culturalmente especficas y han tenido en cuenta los persistentes temores que despierta para explicar la importancia que sigue otorgndole el mundo moderno. PM Vase tambin GUERRA. Otras lecturas Hoskins, 1996; R. Rosaldo, 1980; Vayda, 1969a. chiron. Se distingue el xtasis del chamanismo de la posesin por un espritu, como ocurre en los rituales del vud? Requiere el chamanismo un viaje mgico al mundo de los espritus? Ha de darse cuenta el chamn de lo que ocurre en el transcurso del trance? Necesita el chamn un espritu tutelar? En cualquier caso, el aspecto central del chamanismo es la manifestacin pblica del TRANCE exttico. Tpicamente, los chamanes no eligen su ocupacin voluntariamente, sino que ms bien son llamados por ESPRITUS que llevan al iniciado a mbitos de intensas y a veces terribles sensaciones de sufrimiento personal, poderosa emocin y desintegracin de la propia identidad. La ferocidad de la fase de iniciacin vara entre individuos y culturas, pero a menudo se dice que los espritus se aduean de los iniciados, los evisceran y los fragmentan en mnimas porciones. Durante el estadio de iniciacin, bajo la amenaza de desintegracin, los iniciados parecen presentar graves trastornos mentales. Despus el chamn puede seguir comportndose de manera extraa; as, la salud mental de los chamanes ha sido tema candente de debate antropolgico (vase Winkelman, 1986, para un anlisis general). Sea cual sea el estado mental del chamn, su singularidad es en general muy estereotipada. A menudo implica TRAVESTISMO, que grficamente simboliza el estado fronterizo del practicante, aunque ello no implique necesariamente homosexualidad, como tampoco implica locura una expresin habitualmente abstracta (Czaplicka, 1914, pp. 243~255). Ms an, en toda cultura con chemanismo, las propias gentes distinguen entre el estado mental autntico del chamn y la locura. En trminos generales, sta (a menudo definida culturalmente como posesin por los espritus) se entiende

CHAMN, CHAMANISMO

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dadosa. Presentan una actitud de reverencia, no de hostilidad, hacia la presa. Esto ha llevado a otros a considerar el papel de lo sagrado en la caza y sus vinculas con el ritual del SACRIFICIO (w. Smith, 1889; C. Martn, 1978), tema abordado por Jos Ortega y Gasset en Meditaciones sobre la caza (1972). RiL Se dice de aquellos pueblos que practican la decapitacin de sus enemigos, cuya cabeza conservan. Se han localizado en las Amricas, Asia y Europa, pero los motivos de la prctica y el tratamiento respectivo de las cabezas varan. En el curso de las gueITas intertnicas del siglo XIX en los Balcanes, los hombres exhiban las cabezas de sus enemigos en el cinto como prueba de valor (Durham, 1923). Los ilongot de las Filipinas dejaban las cabezas de sus vctimas en el campo de batalla, aduciendo que as se aliviaban del peso de la afrenta (R. Rosaldo, 1980, pp. 140-142). En Papa Nueva Guinea, los mannd ani.m coleccionaban cabezas para, dice la leyenda oral, reponer su inventario de nombres personales; en Borneo, en cambio, la obtencin de nuevas cabezas daba lugar a importantes festivales con revitalizacin consiguiente de la comunidad. Los jbaros del Ecuador conservaban slo el cuero cabelludo y los tejidos de la cara para producir sus famosas cabezas reducidas, mientras que los antiguos escitas de la regin del mar Negro usaban la bveda craneana del enemigo como vaso para libaciones (Herodoto 1987 [440 a.C.], pp. 4-65). La prctica de los indios de Amrica del Norte de hacerse con el cuero cabelludo del enemigo puede verse como una variante de estas prcticas de decapitacin (Axtell, 1981a). La variedad de creencias y prcticas relativas a la decapitacin vetan las explicaciones universales. La teora ms generalizada seala a una especie de sus-

cazadores de cabezas

cazadores-recolectores
COLECTORES.

Vase RE-

charnn, chamanismo

La voz

chamn deriva de la palabra siberiana

tungus semen, que significa conocer


a travs del xtasis (Shirokogoroff, 1935). Como tcnico de lo sagrado (por usar la famosa frase de Mircea Eliade), el chamn es la figura carismtica por antonomasia, que encarna en su persona a los espritus e inspira la admiracin y veneracin de la congregacin. Como escribi Weston La Barre (1970, p. 108), la diferencia real entre un chamn y un sacerdote es dnde se encuentra el dios, dentro o fuera. Entendido en su sentido ms amplio como corporeizacin de la divinidad, el chamanismo bien puede ser la RELIGIN paradigmtica arcaica. Sin embargo, prosiguen las controversias sobre qu categora exacta atribuir al

precursora del don chamnico, sin embargo, a diferencia del loco, el chamn aprende a dominar los espritus que lo poseen y entra y sale de este estado de disociacin a voluntad (Noll, 1983). El chamn es, pues, una figura curiosamen., te dividida, a la vez apresada por el trance y libre de ste; es un actor consciente y, simultneamente, un participante extasiado. El grado de fraude implcito en el acto sigue siendo materia de debate. Pero aun con el uso de aagazas para intensificar el pasmo de la audiencia, hay cierto consenso en que los mejores chamanes acceden ciertamente a un estado de consciencia alterado en el ejercicio de su ministerio. La transformacin en eh amn es, pues, una traslacin desde una fase de iniciacin con desintegracin de la identidad, a travs de una autorreconstruccin dolorosa que lleva a un renacer como oficiante transformado capaz de controlar y revelar los potentes espritus que fragmentan a otras almas ms d biles (vase 1. Lewis, 1971, con referencia a esta formulacin). Los poderes que adquiere el chamn gracias a este control sobre los espritus elsticos ineluyen a menudo la facultad de leer mentes y ver desde la distancia, el poder de la visin radiogrfica, y capacidades mgicas de sanacin (y produccin) de enfermedades, as como predecir el futuro y abandonar el cuerpo fsico propio para unirse con un espritu familiar en el mundo animal. La pica batalla para alcanzar estos poderes constituye la base de la sesin chamnica, que LEvI-STRAUSS (1963a, p. ix) caracteriz como una especie de abreaccin que espectacularmente recapitula la experiencia iniciatoria original de desintegracin y reintegracin del chamn. Una vez efectuado el viaje mtico al mundo de los espritus y demostrado poderes de transfiguracin y trascendencia de la muerte, el chamn regresa

148

CHAYANOV, PENDIENTE DE

CICLO DE VIDA

149

triunfante dotado de poderes de sanacin mgicos (vase Grim, 1985, para relatos representativos). Todo ello ocurre en un contexto colectivo enormemente teatral donde <da audiencia consiste al mismo tiempo en actores y participantes (Shirokogoroff, 1955, p. 33). Aunque las grandes religiones de Asia y las Amricas pueden haber tenido sus races en el trance chamnico (Chang, 1985), no deja de ser cierto que la expresin pblica de la posesin chamnica es menos aceptable a medida que la sociedad se hace ms compleja e intolerante de los estados de consciencia alterados potencialmente subversivos (Bourguignon, 1968; Lindholm, 1990). En estas circunstancias, el chamanismo es margi ~ nalizado, sus oficiantes femeninas adquieren ms notoriedad (Ohnuki-Tierney, 1980) y el chamn local es a menudo condenado por BRUJO. Por otra parte, los sometidos indefensos pueden ver al chamn-brujo como profeta mesinico inspirador de rebelin (l. Lewis, 1971). Por tanto, el chamenismo puede tener un papel crucial tanto desde el punto de

vista poltico como espiritual. CL Vase tambin CARISMA, ADIVlliACIN, ETNOBOT.+'tICA, SISTEMAS MDICOS.

Otras lecturas Balzer, 1990; Bogaras, 1904, Devereux, 1963; Dioszegi y Hoppal, 1978; Erdsman, 1967; Harner, 1980; 1. Lews, 1986; W. Park, 1958; L. Peters, 1982.

Chayanov, pendiente de Describe las variaciones en el uso de la mano de obra en dos sistemas agriculturales diferentes, donde la mano de obra escasea con respecto a la tierra disponible. Un verdadero hito en el conocimiento del uso de la fuerza laboral en tales sistemas fue la divulgacin, que debemos a Sahlin (1971, 1972), de la obra del economista ruso de principios del siglo xx A.V Chayanov. Chayanov (1966) seal que el uso de mano de obra en las sociedades ricas en tierra y pobres en recursos humanos vara de acuerdo con las demandas impuestas por la estructura demogrfica de la economa productiva. Las economas con cocientes de consumo-produccin ms altos (y ms onerosos) presentarn una

IIlayor proporcin de mano de obra activa que aquellas con cocientes ms bajos (y menos onerosos). El uso de los recursos humanos en uno u otro tipo de economa viene determinado por el mismo factor: la interseccin de las curvas de aprovechamiento y desaprovechamiento, respectivamente, de la propia fuerza laboral. A mayor cociente de consumidores frente a productores, mayor ser el aprovechamiento de producto adicional y menor el despilfarro de la mano de obra extra. Grficamente representada, esta relacin se ha dado en llamar la pendiente de Cheyancv (vase figura 1). Los antroplogos han hecho uso (y abuso) de la pendiente de Chayanov en el anlisis de todo tipo de sociedades, pero su mxima potencia explicativa se da en el anlisis de las comunidades contemporneas basadas en el laboreo de ARRASAMIENTO (Dove, 1984). MRDy:ML Vase tambin AGRICULTURA.. Otras lecturas Durrenberg, 1984; Netting, 1993.

san por casamiento a su vez de los hij os y muerte de la generacin mayor. Todas las sociedades presentan en este sentido un modelo similar de crecimiento y declive en estas lneas, cuyos hitos definitorios son a menudo ritualmente marcados, y en general diferentes de una a otra. Una innovacin terica importante en la antropologa estructural-funcional britnica, en particular por va del trabajo de Jack Goodie y Meyer FORTES (1958), fue distinguir entre el campo domstico de los grupos efmeros y el campo poltico-legal de los grupos permanentes y postular que el ciclo de desarrollo de los grupos domsticos se rega por estructuras permanentes (vase FUNCIONALISMO, ESTRUCTURAUSMO). La variacin en el curso del desarrollo del grupo domstico de una sociedad a otra se explicaria por las diferencias existentes entre las estructuras que respectivamente las comprenden. JIG

... .: . " 11
o

-e

O
2

'Cociente consumidor-productor.

Figura 1. Pendiente de Chayanov para agricultores de Borneo.

ciclo de desarrollo Se denomina cambio cclico a los cursos regulares y repetitivos de crecimiento, declive y reactivacin. El concepto de ciclo de desarrollo aplica la metfora biolgica del cido vital a grupos ms que a individuos. Algunos grupos de todas las sociedades se consideran constituyentes permanentes (grupos incorporados); otros se entienden como efmeros. Por definicin, todos los fenmenos efmeros deben se~ guir un curso de fundacin, realizacin y desaparicin, y el ciclo de desarrollo podra aplicarse a cualquiera de estas vas predecibles. En la prctica, la unidad efmera ms importante sujeta al ciclo de desarrollo es la del CICLO DOMSTICO. stos se fundan (generalmente mediante el matrimonio), crecen con el nacimiento de los nios y la incorporacin de otros allegados dependientes y se disper-

ciclo de vida Conjunto de etapas y roles por los que debe pasar la persona en el curso normal de su biografa y modo en que la cultura regula el crecimiento y el cambio humanos. En el ciclo de vida biolgica cada nueva fase se seala por cambios en el organismo individual. El cambio corporal puede constituir un criterio de paso al estadio siguiente, pero el principal es cun presto est el actor a asumir nuevos papeles en el drama social. La madurez sexual por s misma no capacita al hombre para el matrimonio en muchas sociedades, sino que tambin debe haber demostrado su capacidad para sostener una UNIDAD DOMSTICA. El universo cultural se construye sobre la persona como actor social. Como dijo Jules Henry (1975), el peso social de las gentes se mide por su capacidad de ser echadas de menos. El trmino ciclo de vida se extiende vagamente a otras secuencias repetitivas

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CICLO DE VIDA trminos usados para defmir la toalidad del ciclo vital. En algunos es slo una moderada curva de cambio; en otros es un crculo complete que se cierra, por tanto, en s mismo; y en unos terceros, por ejemplo, incluso un eterno reciclaje de la sustancia humana en un continuo proceso de REENCARNACIN., Tambin difieren en la definicin de vida. Los ms reconocen a la persona como entidad social desde algn tiempo antes de nacer hasta bastante ms all de la MUERTE. En el lenguaje popular de Estados Unidos, la vida discurre desde la cuna hasta la tumba. Sin embargo, algunos fetos, cadveres y poseedores de PROPIEDAD muertos constituyen entidades sociales en el sistema legal estadounidense. Puede que no sean personas plenas, pero s dotadas de derechos particulares aceptados por otros o por el estado. El momento en que termina o empieza la vida puede ser un tema amargamente controvertido, como se aprecia en las polmicas actuales sobre el aborto y la eutanasia. Los antroplogos han hecho uso desde hace mucho tiempo de esquemas de ciclo de vida para describir sistemas culturales que les permitieran fijar cronolgicamente los eventos humanos. Los informes etnogrficos incluyen rutinariamente un esbozo de la tabla cronolgica ideal, ya veces de sus variantes para hombres y mujeres, para las elites y para la gente corriente. Sin embargo, las investigaciones y 'anlisis ms profundos solan limitarse a dos tpicos: los IUTOS DE. PASO (en particular en los trabajos de Victor TURNER[1969] YArnold van GENNEP [1960]) Y la SOCIALIZACIN. Pese a sus logros, ambas lneas de investigacin han compartido el sesgo del proceso humano inherente a la definicin del ciclo de vida como marco de tratamiento normativo. Hacia 1970, los antropolgos iban desprendindose ya de este enfoque tan estrecho de las realidades de la vida. Desde entonces se ha abierto una nuevo objetivo de investigacin del curso vital de la biografa humana (Plath, 1987), y en . este propsito se les suman estudiosos de una modalidad particular de las ciencias sociales y mdicas (Lock, 1991). A esta novedosa rea de inters se aplica el trmino estudios del curso de la vida a fin de indicar que el crecimiento, el ENVEJECIMIENTO Y la sal ud son fenmenos fluidos que no pueden explicarse con una nica secuencia lineal de estadios (Hagestad, 1990). Incluso una sociedad supuestamente simple presenta una serie de cronologas diversas que interaccionan de modo contingente (A. Meore, 1973; Roth, 1963). En nuestra poca, la antropologa va abandonando su visin lineal de la ontogenia humana, un proceso muy parecido al que en pleno siglo xx cuestion su visin lineal de la filogenia humana. DVVP Otras lecturas Myerhoff, 1978; Myerhoff y Simio, 1978; Plath, 1980.

CIRCUNCISIN

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del quehacer humano. Ejemplos al respecto son el ciclo de vida familiar o CICLO DE DESARROLLO, el de las modas, y las teoras sobre ciclos de vida del ascenso y declive de las grandes civilizaciones. Estos ciclos pueden carecer de conexin obvia con el proceso biolgico, pero las visiones de una economa madura o una civilizacin senescente pueden ser retricamente seductoras. Los esquemas culturales ayudan a hacer la accin social ms previsible al designar secuencias de roles y momentos. de promocin en ellos como naturales o deseables. Por ejemplo, los miembros de una sociedad pueden juzgar fcilmente cundo, segn las reglas locales, una persona ha contrado un matrimonio tardo o sufrido una muerte prematura. En la realidad, pocas personas culminarn la carrera: algunas no vivirn lo suficiente para cumplir todas las etapas: otras no sern promovidas en el momento oportuno o se revelarn incapaces de satisfacer el rol esperado. Pero al aportar una visin de normalidad, estos esquemas amortiguan las olas turbulentas de los individuos en progresin a travs del sistema. Estos programas de tiempo limitan nuestra conducta como personas, pero tambin constituyen un recurso. Nos presionan a avanzar con el tiempo. Cuando los japoneses hablan del momento de casarse, por ejemplo, pueden referirse chuscamente a las mujeres como tartas' de Navidad y a los hombres como potaje de Ao Nuevo, sobras pasadas si no se han casado a los veinticinco y treintain aos respectivamente. Pero estos programas temporales son a la vez prometedores y ominosos. Sugieren que aquellos qJle crecen y maduran correctamente se vern recompensados con un ciclo completo de experiencia humana que culmina en la sabidura y se cierra con la muerte en edad provecta. Los esquemas culturales difieren en los

menudo mucho despus de la muerte de la generacin mayor. Las grandes unidades parentelares no suelen presentar modelos cclicos de crecimiento y declive porque sus miembros se renuevan continuamente. Todas las sociedades muestran modelos culturales de crecimiento y cambio del grupo domstico fundamentados en las instituciones. Todos los individuos saben cmo debe vivirse el ciclo prescrito. Las principales razones para considerar el modelo cclico de crecimiento en el estudio de los grupos domsticos reside en que los trabajos de campo describen la gran variedad de los grupos en un momento dado. Por consiguiente, hemos de ser capaces de diferenciar entre grupos que se encuentran en estadios distintos del ciclo de aquellos que difieren en tamao y composicin porque existen en condiciones diferentes de posicin y opulencia social. JIG Vase tambin CICLO DEDESARROLLO, SUCESIN.

ciencia ciclo domstico El grupo domstico es la unidad ms importante en toda sociedad donde se aplica la idea de ciclo de desarrollo. Domstico deriva del latn domas y hace referencia a la casa, una unidad en cuyo seno nacen continuamente las generaciones, crecen hasta la edad adulta y son reemplazadas por sus hijos. Cuanto menor es el grupo social, tanto ms obvio es el modelo cclico vinculado al ciclo vital humano. Las familias nucleares contienen slo dos generaciones: se fundan por matrimonio, crecen con el nacimiento de los hijos, menguan con el casamiento de stos y desaparecen como grupos sociales con la muerte de uno de los esposos. Las familias ampliadas siguen pautas ms complejas, donde los hijos casados permanecen en la unidad hasta su partida final, a

Vase TECNOLOGA.

circuncisin (Literalmente, corte


alrededore.) Es un trmino que se aplica sobre todo a la circuncisin masculina, prctica cultural y religiosa muy extendida de escisin total o parcial del prepucio dejando expuesto el glande. Los musulmanes y los judos consideran generalmente la circuncisin un precepto religioso correspondientemente celebrado tanto si se efecta ritualmente -por ejemplo, la ceremonia del BrithMilah de los judos en el octavo da tras el nacimiento- como si tiene lugar ms adelante, en plena infancia o a raz de la conversin religiosa. Muchos norteamericanos y algunos europeos y africanos que no son ni musulmanes ni judos la practican con los nios, por lo comn al nacer, por conformidad con la tradicin. Mu-

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CIRCUNCISIN

ClASE

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chos la creen beneficiosa para la salud y la higiene, aunque las autoridades mdicas suelen oponerse a ella por entender que entraa un riesgo innecesario. En algunas culturas aborgenes africanas y australianas, esta ciruga genital masculina ha formado parte del rito de paso a la virilidad adulta. La subincisin -rcorte practicado a lo largo de la cara inferior del pene, ensanchamiento de ste, a menudo lesionando la uretra- ha sido practicada a veces en Australia, mientras que la superincisin --corte a lo largo de la cara dorsal del prepucio- ha sido comn en algunas culturas de las islas del Pacfico. La circuncisin femenina es un eufemismo muy difundido para indicar varios tipos de ciruga genital femenina tradicional. Corriente en el frica occidental, sa ~ hariana y norcriental, tambin ha sido documentada en algunos pueblos del sureste asitico y en las Amricas (Toubia, 1993, p. 6). En Amrica del Norte incluso lleg a prescribir-se a principios del siglo xx como forma de tratamiento contra la masturbacin. En las culturas donde esta ciruga se practica de manera general suele aplicarse bien a nias muy jvenes (por ejemplo, la edad de cinco a siete aos es la norma entre los rabes sudaneses), bien en adolescentes como rito de paso previo al matrimonio (como ocurre entre los masai y los gikuyu en Kenia) (Davison, 1989). La modalidad menos lesiva de la circuncisin femenina consiste en la ablacin del prepucio clitrico, comparable a la circuncisin masculina, acompaada a menudo de un recorte o ablacin parcial del propio cltoris. Cuando la ablacin es total se dice clitoridectomia, y excisin cuando a sta se suma la ablacin de los tejidos adyacentes del prepucio y los labios. La forma ms grave y cruenta de la circuncisin femenina es la infibulacin (o circuncisin faranica, en reconoci-

miento de su supuesto origen en las antiguas culturas nilticas). El cltoris, el prepucio; los labios menores y gran par~ te de los mayores son excindidos y la abertura practicada es seguidamente ocluida transversalmente a la vagina uniendo los tejidos de ambos lados. Curada la herida, el tejido cicatricial bloquea la abertura salvo por un mnimo orificio nico conservado mediante la insercin de un pequeo objeto, un fino tallo o paja, que permite el paso de la orina y el flujo menstrual. Tambin se practican algunas formas intermedias con excisin de menos tejido y la consiguiente ampliacin del orificio de salida (Abdalla, 1982). Las consecuencias para la salud pueden ser muy graves. El acto quirrgico en s mismo puede causar intenso dolor a las muchachas, hemorragia y a menudo conmocin, con retencin de orina, infecciones y septicemia. Si se practica la infibulacin no es raro que el tejido cicatricial obstruya el paso de la menstruacin o dificulte en extremo la primera cpula. La infibulacin dificulta igualmente el parto, que slo puede llevarse a trmino mediante una nueva incisin de urgencia. Esta circunstancia puede ocasionar fstulas vesicovaginales, complicacin grave con necrosis tisular y apertura antinatura entre la vagina y otras estructuras internas. Logrado el parto, suele practicarse la reinfibulacin. No ha de sorprender que la costumbre sea causa de graves efectos psicolgicos (El Dareer,1982). En reconocimiento de la peligrosidad de estas cirugas se ha acuado el trmino de mutilacin genital femenina. Las razones aducidas para justificar la circuncisin femenina varan de una cultura a otra y no se asocian con ninguna tradicin religiosa nica. En frica, por ejemplo, ha sido practicada por musulmanes, cristianos, judos y seguidores de

otras culturas religiosas. Aunque la mayora de-los musulmanes no la practican e incluso se oponen a ella por contraria a los preceptos islmicos, muchos musulmanes del frica nororiental creen que en sus formas ms leves es aceptable, basndose al efecto en la interpretacin de algunas enseanzas atribuidas a Mahoma. Dado que las tradiciones del Profeta reciben el nombre de sunna, a estas formas leves se las da en llamar circuncisin sunna: (Gruenbaum, 1991). Otras explicaciones culturales de la prctica incluyen la preservacin de la virginidad (reduciendo el deseo sexual y obstaculizando la penetracin), la belleza (adecuacin a la esttica cultural), la limpieza, la purificacin (rabe tahur), la identidad sexual (eliminacin de las partes masculines) y la garanta de placer sexual del hombre. Los esfuerzos en la educacin sanitaria pblica para modificar o eliminar esta clase de ciruga han ganado relevancia en aos recientes (Koso-Thomes, 1987). EG Otras lecturas Hosken, 1993; Paige y Paige,1981.

distinguir las grandes unidades de las ms pequeas, donde los nexos genealgicos se recuerdan y pueden ser definidos (creando tcnicamente un sistema de es~ tirpe extensa y nica), en el que los linajes de orden superior son funcionalmente equivalentes a los clanes. MR

clase Las clases sociales constituyen


divisiones de orden mayor de las SOCIEYsus miembros poseen diversas medidas de riqueza, poder y prestigio, derivados de su posicin respectiva en la DIVISIN DEL TRABAJO. Aunque la clase es uno de los conceptos ms poderosos al alcance de los estudiosos de las sociedades grandes y complejas, tambin es uno de los menos uniformes en su significado y uso. La voz fue acuada en la poca de las transformaciones sociales asociadas al crecimiento del CAPITALISMO industrial; su significado ha sido profundamente influido por el trabajo de Karl Marx, quien formul un modelo de desarrollo que reflejaba los modelos emergentes de una estructura de clase simplificada a medida que las sociedades progresaban hacia un modo universal de organizacin social impuesto por el capitalismo burgus en expansin por todo el mundo. Aunque Marx escribi poco especficamente sobre clases, su esquema secuencial general de las pocas caracterizadas por amos y esclavos, seores y siervos, burgueses y proletariado ha tenido gran influencia en los antroplogos. Max Weber acept muchas de las ideas de Marx acerca de la propagacin global de la MODERNIZACIN basada en el progreso tecnolgico, pero puso los cimientos de la contribucin de la antropologa a la interpretacin de clase como reconociendo que las sociedades se insertan diferencialmente en el SISTEl'.1A MUNDIAL (vase TEoRA DEL S. M.) emergente, y tambin que la dimensin cultural, o ideolgica,
DADES COMPLEJAS,

clanes Grupos de descendencia unilineal que vinculan a una serie de colectivos descendientes de un antepasado tericamente comn cuya genealoga con frecuencia no se recuerda o es puramente mitolgica. As, los miembros de un clan pueden compartir un nombre o antepasado comn con el que se suponen emparentados y, no obstante, ser incapaces de definir los vnculos entre los linajes componentes. Los clanes son a menudo exgamos y los que ocupan una regin determinada pueden funcionar como unidades polticas territoriales. Matricln es el que se organiza sobre una base de descendencia matrilineel: patricln, conforme a descendencia patrilinea1. Alternativamente, el trmino se aplica para

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CLASE

CLASIFICACIN

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de las relaciones de clase es ms importante de lo que en general se supone,


menos fcil de comprender y que posee una capacidad transformadora que complementa, y a veces supera, la del cambio tecnolgico. El enfoque aplicado al estudio de las clases depende de los supuestos tericos muy generales del investigador. Los estudios primariamente dedicados a cmo se cohesionan las sociedades y persisten as en el tiempo suelen tratar en general a las clases como resultado de la distri-

bucin normal de las actividades funcionales necesarias para garantizar la operacin del sistema social Este enfoque se considera ptimamente bajo el epgrafe
de ESTRATIFICACIN social. Si el punto de

atencin terico lo constituyen ms bien los procesos de cambio, como en los escritos de Marx, las clases emergentes se consideran fruto de cambios en los procesos de produccin, introduciendo as potenciales conflictos entre las jerarquas polticas y de posicin social establecidas. Sin embargo, para que estos conflictos se articulen polticamente hace falta la emergencia de una conciencia de intereses comunes y destino unitario entre los miembros de cada clase, situacin que hace aflorar una nueva dimensin en el estudio de las clases. Los antroplogos influidos por Marx han destacado primariamente las estructuras sociales y culturales surgidas de las relaciones econmicas, o MODOS DE PRODUCCIN, Y han identificado las clases en trminos de su posicin en estos procesos. Siguiendo una secuencia evolutiva, las clases emergen a medida que los modos de produccin se hacen ms complejos. As, se ha prestado gran atencin a los campesinos, terratenientes y jornaleros sin tierra en las sociedades preindustriales y han abundado los intentos por identificar las principales caractersticas del modo de vida, o CULTURA, de cada clase,

determinada por su relacin con los medios de produccin. Unos pocos antroplogos han intentado aplicar el concepto marxianc de clase directamente a las sociedades precapitalistas (Terray, 1975); pero, en su ms amplio sentido, los estudios de la formacin de clases en un sistema mundial emergente tratan de identificar las secuencias de desarrollo en las regiones perifricas que corresponden a los que tuvieron lugar a medida que el capitalismo prosperaba en las reas nucleares de Europa y Amrica del Norte (R. Wolf, 1982). Dos ejemplos excelentes de estudios antropolgicos que interpretan la historia, la estructura social y la cultura locales en trminos del desarrollo de un modo de produccin y de sistema de clases nicos de alcance mundial, aunque con algunas adaptaciones a las condiciones locales, son los de Gough (1981) en India y de Vincent (198g) en frica oriental. Un volumen creciente de trabajo antropolgico estudia grupos particulares en la~ socied.ades industrializadas o en curso de industrializacin, concentrndose en las clases ms bajas o trabajadoras, o en las caractersticas sociales y culturales supuestam.ente producidas por la POBREZA. Estos estudios se transforman a menudo en descripciones de SUBCULTURAS, concebidas ya como emergencia localizada de modos de produccin particulares, ya como unin o agrupacin de tradiciones tnicas con adaptaciones clasistas. Sin embargo, algunos antroplogos han sido sensibles a las diferencias de clase y las correlaciones culturales en vecindades raciales o tnicas (Hannerz, 1969). Los mtodos de estudio antropolgico que implican un contacto continuo y de primera mano a lo largo de un tiempo prolongado han producido anlisis detallados que complican las teoras ms abstractas de la estructura de las clases y su motivacin econmica. En el plano local

es frecuente dar con facciones de clase, estratoS intermedios y actores indeterminados que no se ubican clara y fcilmente en las categoras de clase ms ge~ neral es, pero que se traducen en una rica tesitura de accin social. Los estudios precursores de W. Uoyd Wamer (19411959) Y sus colaboradores, hoy injustamente ignorados, intentaron un anlisis mulcifactorial de la vida social de una poblacin norteamericana haciendo de la clase el principio interpretativo central y prestando especial atencin a las dimensiones simblicas, y tambin materiales, de las relaciones entre clases. Aunque algunos antroplogos pueden considerar todava las creencias, el ritual y las prcticas consuetudinarias similares como meros epifenmenos de las relaciones econmicas y polticas, en la actualidad es ms corriente atribuir a la cultura y a la ideologa un importante papel en todo proceso de accin social. Se inaugura as un espacio considerablemente mas amplio para el estudio antropolgico de las clases y 10 hace complementario de los estudios macrosociolgices de estructuras objetivo a gran escala (Bourdieu, 1990). La inestabilidad que a menudo sigue al fin del COLONIALISMO ha presentado nuevos retos a los antroplogos y ha estimulado numerosos anlisis retrospectivos de las sociedades coloniales como base de los estudios contemporneos. Los anlisis de clase han competido con frecuencia con modelos de SOCIEDADES PLURALES. En otras palabras, el orden jerrquico de las sociedades coloniales y poscoloniales ha sido considerado por los pluralistas como fruto de las caractersticas culturales y a menudo raciales de los diversos elementos de la poblacin incorporados al estado colonial, naturalmente con los representantes del poder colonial en las posiciones dominantes (L. Kuper y Smith, 1969). El anlisis de cla-

se, en cambio, lleva primariamente su atencin al modo de produccin explotador inherente al estado colonial y la estructura de clases resultante. Una parte integral de este modo de produccin es una forma de dominacin ideolgica donde la evaluacin diferencial de raza y cultura adquiere especial relieve. No obstante, estos modelos hipergeneralizados abren gradualmente paso a anlisis ms finos del proceso social donde la dominacin y el conflicto de clases experimentan una infexin por mor de una diversidad de factores culturales e ideolgicos (F. Cooper y Stoler, 1989). El trabajo de June Nash, iniciado con sus estudios de los mineros bolivianos del estao (1979), ha sido notable por su cuidadoso tratamiento de la relacin entre el contenido cultural local de la ideologa y la conciencia de clase en sus manifestaciones glo bales y locales. Algunos de los trabajos ms creativos en anlisis de clases se han llevado a cabo bajo el epgrafe general de estudios culturales, cuyo origen se encuentra en la labor desarrollada en el Centro de Estudios Culturales Contemporneos de la Universidad de Birmigham hacia finales del decenio de, 1960. Centrados particularmente en la convergencia de la opre~ sin clasista y racial en Gran Bretaa y en los diversos modos de oponerse a ella, las publicaciones de este centro han ejercido una gran influencia entre los antroplogos activos en situaciones comparables desde Estados Unidos a frica del Sur, Iberoamrica y el Caribe (vase Lave el aL, 1999, para una detallada revisin de los trabajos de este grupo). RS Otras lecturas Lipeet, 1968; R. Smith, 1984; B. Williams, 1989; E. Wright, 1985.

clasificacin Es el ordenamiento conceptual de las cosas. La antropologa examina la comparabilidad transversal de las clasificaciones entre culturas. La investi-

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CLASIFICACIN

CLASIFICACIN

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gacin subraya las comparaciones interculturales de campos semnticos como parentesco, color, seres vivientes, raza, enfermedad, lea combustible, cermica, automviles, herramientas y tiempo. El inters por la clasificacin nace del campo del parentesco, fundado por LH. MORGAN (1818-1881). Margan (1871) propuso dividir las terminologas (o clasificaciones) del parentesco en dos tipos: clasificatorio y descriptivo. Las terminologas clasificatorias, como los SISTEMAS DE PARENTESCO IROQUESES, fusionaron a los parientes colaterales y lineales bajo trminos nicos, de modo, por ejemplo, que el trmino de referencia para el hermano del padre propio es padre y el de la hermana de la madre es madre. Las terminologas descriptivas, en cambio, no extendan el significado de los parientes lineales a otros colaterales, de modo que padre y madre hacen referencia nicamente a los progenitores propios. A.L. KROEBER (1909), confundido por la dicotoma de Margan, afirm que todas las terminologas de parentesco son en realidad clasificatorias porque en todas las lenguas algunos trminos de parentesco se refieren a ms de un tipo (un individuo genealgicamente definido). Incluso en las lenguas modernas to denota ms de un tipo de parentesco: hermano del padre, hermano de la madre, o marido de la hermana de uno y otra. Kroeber sugiri que las terminologas de parentesco han de ser comparadas desde la perspectiva de atributos distintos, como si el sexo, la generacin, la colateralidad o la linealidad pudieran ser identificadas como definitivas de la propia clasificacin. Esta propuesta se considera a menudo la piedra angular del ANLISIS COMPONENeIAL que pretende reducir los trminos de diferentes lenguas a determinados atributos significativos tanto para los usuarios de aqullos como para los observadores adiestrados. Se trataba de de-

sarrollar glosarios metalingsticos para trminos populares en campos semnti~ cos con miras a facilitar su traduccin exacta. En este sentido, to poda traducirse con ms exactitud como varn colateral de la primera generaci6n ascendente (en relacin a ego)>>. El anlisis componencial se centr principalmente en la clasificacin del parentesco, pero mantuvo una estrecha relacin can los estudios dedicados a los fundamentos de las clasificaciones de la realidad en otros campos (D'Andrade, 1995). Uno de estos campos consideraba los trminos para los colores bsicos: voces sencillas estrictamente referidas a partes concretas del espectro cromtico como ~<negro, blanco y rojo, por ejemplo. Consideradas durante largo tiempo inconmensurables en el universo de las culturas, Berlin y Kay (1969) descubrieron que cuanto ms complejas eran stas ms bsicos eran los trminos usados para los colores en su vocabulario. Tambin revelaron que los trminos para estos colores bsicos eran esencialmente equivalentes en su significado en una extensa muestra de lenguas examinadas. Expusieron a su vez que dichos trminos apa~ recian codificados en igual secuencia en muchas lenguas, de modo que las que contenan el trmino bsico rojo tambin los posean para negro y ca. Si dos lenguas tenan el mismo nmero de trminos cromticos, cualquiera de ellos tena significado equivalente en ambas. Los interlocutores nativos de guas diversas tendan a seleccionar el mismo tipo focal (o rango limitado de ms de trescientas tablillas cromticas Munsell) para cada trmino de color bsico. Berlin y Kay demostraron que las lenguas que posean una voz para rojo, por ejemplo, tendan a agruparse dar de una parte muy especfica de cana de colores Munsell para este trmino, lo cual sugera un referente focal

transculturalmente vlido para la cualidad rojo. La trasladebilided mutua de trminos de colores bsicos y la secuencia comn en que son codificados parece reflejar un modelo universal de clasificacin humana de los colores. En un trabajo paralelo sobre la clasificacin de plantas y ANIM.UES (emobiclogia), Brent Berlin y sus colegas, apoyndose en la obra de Harold Conklin, hallaron que haba esencialmente s610 cuatro o cinco clases (o categoras jerrquicas) en diversas culturas (Berlin et al., 1973). Aunque muchas lenguas carecen de un trmino traducible para planta o animal, ambos se reconocan cama campos semnticos por las palabras que aluden inequvocamente y sin polisemia posible a plantas o animales, tales como los trminos equivalentes a pelo, plumas, nctar y fibras. En otras palabras, aunque el campo semntico plantas es an6nimo (o no explcito) en muchas lenguas, desde el punto de vista cognitivo es totalmente real por el vocabulario asociado exclusivamente con l. Esta categora encubierta recibe el nombre de iniciador singular (algo parecido a reino en las ciencias biolgicas). Jerrquicamente alojadas por debajo de l se encuentran tres o cuatro clases ms, en orden deseenden te de integracin: forma de vida, genrico comn, especfico y varietal (ausente en algunas lenguas). Las formas de vida son agrupamientos mayores dentro del iniciador singular, como rbcl, .hierba y trepadora para las plantas, y ave, mamfero y pez para los animales en nuestro habla comn. Los genricos se subordinan inmediatamente a las formas de vida, de modo que los nombres roble, pino y abeto son tipos de rboL Los especficos, como ocurre con los nombres cientficos, tienden a ser binmicos y se subordinan inmediatamente a la clase o genrico comn, de modo que roble muerto y roble vivo son al efec-

to tipos de roble. Por ltimo, estn los apelativos varietales, inmediatamente subordinados a los trminos especficos, como perro pastor pardinegro alemn (frente a otros tipos de pastor alemn), en s una forma del pastor alemn (especfico), que es a su vez un perro (genrico), un mamfero (forma de vida) y un animal (iniciador singular) en magnitud creciente de integracin. La evidencia de que el nmero de clases (cuatro o cinco) tiende a ser esencialmente igual en culturas diversas sugiere otra propiedad universal de la clasifICacin hu.m.ana, sugerencia reforzada por el hallazgo de que el nmero de genricos populares para plantas y animales tiende a concentrarse en torno a quinientos (Berlin, 1992), lo cual puede indicar el lmite superior de la memoria en las culturas analfabetas (Lvi-Strauss, 1966). En relacin con la taxonoma cientfica, las clasificaciones populares pueden sobrediferenciar o subdiferenciar el conjunto viviente. En un chocante caso de scbrediferenciacin, los hanundo de las Filipinas usan unos 1.800 nombres para una flora cientficamente reconocida de slo unas 1.300 especies (Conklin, 1957). Las culturas estrechamente asociadas con la vida en exteriores tienden a mostrar una proporcin mucho mayor de nombres para los seres vivos en su vocabulario que las lenguas asociadas con una mayor dependencia de la comodidad implcita en la vida en interiores (Berlin, 1992). Ms an, las lenguas asociadas con una gran complejidad tecnolgica (como el ingls de Estados Unidos) tienden a presentar ms trminos para formas de vida (as como para iniciadores singulares) que las afiliadas a sociedades ntimamente dependientes de los recursos naturales (e. Brown, 1984). Las similaridades superan, no obstante, a las diferencias en las clasificaciones populares en lenguas diversas, as como entre

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CLASIF1CACIN raciales. Aunque el uso de trminos de raza es independiente de la unin parental en ambos casos, brasileo y estadounidense, los fundamentos de tal independencia son totalmente diferentes. En Estados Unidos se desarroll un sistema de castas en el que una persona era negra o blanca y donde el casamiento mixto era raro y a menudo ilegal. Cuando se dada, la prole generada era auto, mticamente clasificada como negra, ejemplo de hipo descendencia en la que la clasificacin racial de uno de los progenitores es absolutamente ignorada en la calificacin racial de la persona. En Brasil cabe que unos hermanos sean con frecuencia clasificados en razas diferentes, hecho del todo imposible en Estados Unidos (Harris y Kcttak, 1963). Las razas, como poblaciones reproductoras aisladas, no existen. Harris y sus colegas sealaron que la clasificacin brasilea, aunque' ambigua, abarca una multitud de fenotipos, independientemente de la clasificacin de los progenitores del individuo y, por tanto, es ms exacta que la dicotoma estadounidense negro y blanco, basada en un sistema de castas (Harris, 1970; Harris et al: 1993). La propia confusin en la asignacin de identidad racial en Brasil, a uno mismo o a otros, implica un caos semntico respecto del propio concepto. Cierto es que el nmero creciente de grupos tnicos diferentes en Estados Unidos y la demanda de algunos de que seincluya en el censo nacional una categora birracial indica que la nocin de una nica identidad racial fija parece perder predicamento. La aparente incomparabilidad de las clasificaciones raciales dentro de una pers~ pectiva transcultural sugiere que el propuesto objetivo etnocientifico de mutua trasladabilidad de las clasificaciones culturales es ilusorio aqu porque, como campo semntico, raza no ha sido jams Universal, a diferencia del parentesco, de la .termincloga para los colores bsicos y para los Seres vivos. En contraste con otros campos semnticos presentes en el estudio transcultural de clasificacin de la realidad, el que hace referencia a la raza, como ocurre con la clasificacin dicotmica en Estados Unidos, carece de validez emprica y de regularidad transculmral. Raza no es sino un constructo exclusivamente popular, mientras que los parientes, los colores, las plantas y los animales son reales en todo lugar. WBal Vase tambin ANTROPOLOGA COGNITIVA, SISTEMAS DE PARENTESCO DESCRIPTIVOS, Al\'1'ROPOLOGA ECOLGIA, ETNOBOTNICA, ETNOCIENCIA. Otras lecturas Bosch y Lloyd, 1978; Tyler, 1969.

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stas y las cientficas. Unas y otras comparten criterios de ordenamiento y morfologa pese a la diferencia en el nmero de clases, en su definicin, nomenclatur~, aspectos morfolgicos que se consideran importantes (erboles no es un taxn . en botnica, pero Anacardiaceae, que comprende desde los enormes anacardos hasta la hiedra venenosa, presenta ciertos rasgos caractersticos en la morfologa de sus flores y frutos que le confieren la categora de taxn), y el margen de trminos de referencia geogrfica (clasificacin popular) se restringen a las especies vivas con presencia local, mientras que las clasificaciones cientficas son, en principio, generalizables. Incluso la taxonoma cientfica, que data de Aristteles, tiene races en la biologa popular (Atran, 1990). En contraste con la expresin verbal de trminos emparentados, la trasladebihdad de los trminos para los colores bsicos y la estructuracin comn de las j erarquias de los seres vivos, Mervin HARRIS examin las profundas diferencias intraculturales e interculturales en las clasificaciones de RAZA. Mientras que en Estados Unidos, por ejemplo, uno era histricamente negro o blanco, Har-ris (1970) hall en Brasil un total de 492 trminos relativos al color racial en una muestra de un centenar de informantes, quienes emplearon numerosos trminos para categorizar el color racial de 72 dibujos estndar representativos de diferentes fenotipos. Los trminos de color racial suscitados por las tarjetas presentadas no indicaron referentes focales (como fenotipos blanco o negro prototpicos), a diferencia de lo expuesto en los estudios de Berlin y Kay sobre los trminos para los colores bsicos. La clasificacin racial brasilea popular es claramente diferente de la tradicional en Estados Unidos en cuanto que admite una posibilidad ms amplia de fenotipos

gionalmente compartidas, reflejo de los contactos entre los hablados en una rea geogrfica particular, como Mesoamrica (L. Campbell et al., 1986). Por ltimo, cabe clasificar a los lenguajes tipolgicamente en trminos de caractersticas estructurales compartidas, independientemente de los factores geogrficos o genticos, como cuando el japons y el haurai (una lengua papuana) se agrupan como SOY (que presentan un orden de sujetoobjeto-verbo) (Comrie, 1989). BC Otras lecturas B. Grimes, 1992a, b, 1. Grimes y Grimes, 1993; Ruhlen, 1987.

clasificacin de las lenguas La


forma ms tradicional y extendida de clasificar los lenguajes es gentica (vanse los principios subyacentes en LINGSTICA COMPARATIVA). La tabla 1 (p. 160) rene las principales familias lingsticas (incluidas algunas aisladas, por ejemplo, las que cuentan con un solo miembro) con lenguajes representativos. No se incluyen aquellos que carecen de un origen gentico nico, como el pidgin y el criollo. La clasificacin es conservadora; muchos lingistas incluiran a algunas o todas las modalidades de turco, monglico, tungueico,coreano y japons como altaico, y reconoceran otras grandes familias en las Amricas, como el hokaino y el penutio. Propuestas ms radicales y polmicas agruparan a todas las familias de Pepa en una sola (1 Greenberg, 1971) y en emerindic a todas las indias norteamericanas salvo la Na-Dene (1 Greenberg, 1987), as como a diversas lenguas de Eurasia como nostrtico o eurasitico. Los lenguajes tambin pueden ser clasificados en trminos de caractersticas re-

cobada Ritual por el que el padre mimetiza las arduas labores de la madre parturienta. Este yacer del padre pone de manifiesto su nueva o renovada condicin de tal, que subraya imitando algunos de los comportamientos del PARTO y observando los TABES pertinentes. MR cocina En todas las sociedades humanas, la preparacin de comida incluye la aplicacin de calor a productos crudos: en ello consiste el hacer culinario o la cocina. Entendida sta como uso del fuego con este fin, es slo una manera de transformar los alimentos crudos, pero que adquiere especial importancia por su asociacin con la nocin de hogar (unidad de definicin en numerosos censos del pasado) como elemento central de la casa y lugar de las ocupaciones domsticas de la mujer. El hogar, con su fuego permanente, es el suministrador de calor, en especial en climas fros, donde constituye asimismo el foco de la vida social de la familia. Y en calidad de tal genera divinizacin en la forma del dios de la cocina de China, los dioses del fuego de la mitologa indoeuropea, y aun los cultos ms generalizados al hogar y a la casa que persisten en las sociedades seculares del presente. En el siglo XIX, el inters antropolgico en la alimentacin se centr en concep-

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COCINA Tabla 1. Principales familias lingsticas y lenguas representativas Tabla 1 (continuacin)

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Familia lingstica
Indoeuropea: Indoirania Armenia Baltoeslava Albanesa Griega Itlica (incl. el romanche) Cltica Germnica Vasca Caucsica noroccidental Caucsica nororiental Kartveliana (caucsica meridional) Urlica Trquica Monglica Tungusica Coreana Japonesa

Lenguas represensatiuas

Familia lingilistica
Nger-congolea, incluidas: Mande Atlntica ljo Yoruba Bant Khoisana Esquimal-aleutiana Na-Dene, incluida: Athabascana Otras familias lingsticas indias norteamericanas, incluidas: AIgonquina Iroquesa Siouana Salishana Uto-azteca Oto-mangueana Maya Chibchana Caribea Arahuacana Tucanoana Tup G Chavante Panoana Quechua Aimar

Lengu.as representativas

Snscrito, hindi-urdu, bengal, cingals, persa Lituano, ruso, polaco, checo, serbocroata

Maninka, mende Fula, wolof

Latin, francs, espaol, portugus, italiano, rumano Gals, irlands Ingls, holands, alemn, noruego, sueco, dans Circasiano, abjez Checheno, awar Georgiano Hngaro, finlands Turco Mongol Manch

Swahili, xhosa, zul Nama, kung Inuit, aleutiano Navajo, chippewa

Pies negros, cree Sneca mohawk, cherokee Crow, dak.ota, omaha Squamish, shuswasp Shoshons, hopi, nhuatl Otom, mixteca, zapcteca Yucateca, tzeltal, quich

C=a
Galibi Arahuaco, caribeo isleo Tucano, baserano Guerani Cashinahua

K"
Yukaghir Gilyak. (Nivkh) Chukotko-kamchatkiana Dravdica Burushaski Sinotibetana Miao-Yao (Hmcng-Mien) Austroasitica Tai-Kadai Andamanesa Ausrronsica Familias papas Austrlica Afroasitica: Semtica Rgipcia antigua Bereber Custica Omtica Chdica Nilo-sahariana Chukchi Tamil, telugu Chino (incluido el mandarn), tibetano, birmano Hmong Sentad, mon, khmer, vietnamita Tai [lenguas indgenas de las islas de Andamn] malayo-indonesio, javans, tagalo, fidjiano, tongus Ruga, chimbu [todas o la mayoria de las lenguas indgenas de Australia] Hebreo, rabe, amhricc Kabileo, tamasheq SomaH, cremo [varias lenguas de Rtiopia occidental y Kenia
septentrional]

tos como TAB, TOTEMISMO, SACRlncro y comunin, los aspectos religiosos del consumo de comida. Los funcionalistas prosiguieron a lo largo de estas lneas en el siglo xx y trataron de vincular estas prcticas con la estructura de las relaciones sociales (la dimensin eeociolgica) y con los procesos de produccin y reproduccin, como en el estudio de Audrey RICHARDS Land; Labour

and diet in Northern Rhodesia (1939).


Ms especficamente centrados en la cocina han sido los anlisis estructurales deLVI~STR.A.USS (1963a), en los que entendi la aplicacin del fuego para traes-

Hausa Kanuri, Iuo, massai

formar los alimentos como seal de la emergencia de la humanidad, el equivalente culinario del papel del tab del incesto respecto del sexo. Este inters llev a un intento por distinguir gustemas (al estilo binario segn el modelo lingstico), como en el contraste que observ entre las cocinas inglesa y francesa (LviStrauss, 1969b). La distribucin de estos rasgos fue seguidamente comparada con la de esferas homlogas a fin de poner de manifiesto las actitudes inconscientes de las sociedades consideradas. Ms tarde pas de la distincin binaria al tringulo culinario basado en el vocal hom-

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COCINA zan de comidas diferentes de las de los grupos inferiores, donde las prcticas jerrquicas hacen referencia las clases de alimentos en uso, la manera en que se preparan y sirven y la forma en que son tomados (la esfera entera de las formas en la mesa). Las sociedades estatales compuestas de varias regiones no aparecen necesaria_ mente definidas por sus propias formas de cocinar. En la mayora de los estados africanos eran pocas las diferencias existentes en la dieta respectiva de los grupos superior e inferior. En trminos generales, los hogares de los jefes usaban las mismas recetas que en otros estratos, con la posible excepcin de contar Con ms carne, ms sal y ms de todo antes que de mayor variedad de elementos. Esta situacin guarda relacin con el hecho de que la mayora de las unidades domsticas dependan de la agricultura de azada, incluso las de los mercaderes ocupados en el comercio y las regiones poderosas y dirigentes volcadas en la obtencin de botn, de modo que las diferencias econmicas no eran grandes. Adems, los miembros de cualquier regin tomaban a menudo sus esposas de otras, determinndose as cierta homogeneizacin de las prcticas culinarias entre las mujeres. En general no se formaron subculturas importantes y no emergieron, pues, cocinas diferentes (1 Goody, 1982). Contrstese esta situacin con la de las sociedades principales de Europa y Asia, donde los grupos de posicin ms elevada desarrollaron estilos culinarios ms complej os y tenan acceso a ingredientes y recetas ms elaborados. Como Marc Bloch (1967) ha sealado, estos grupos tendan a desposarse en un crculo cerrado, endogmica ms que exogmicamente, de ah que desarrollaran sus propias sub culturas. En ello se vean apoyados por su riqueza mucho mayor en tierras de AGRICULTURA. de arado (o intensiva), donde la disponibilidad de ani)]lales de labranza significaba que un hO)]lbre poda producir mucho ms que otros, lo cual Ie permita sufragarse un )]lodo de vida superior. Dado que el siste)]la predominante de DOTE fomentaba la unin de propiedad y posicin, los casamientos tendan a producirse en el seno del grupo, entre personas que compartan el mismo estilo de vida. Esta diferenciacin aument con el advenimiento de la escritura, que ayud a grupos especializados al servicio de las capas superiores, o aun a miembros de stas, a reunir y elaborar recetas en manuales de cocina que seguidamente podan servir de modelo a quienes aspiraban a acceder al mismo estilo de vida. ste fue particularmente el caso con la llegada de la imprenta, cuando la proliferacin de ediciones abri camino a la movilidad social. En algunas sociedades de este tipo, el proceso alcanz un grado ms alto que dio lugar no slo a una cocina diferenciada, sino a la alta cocina. China es al respecto muy representativa, y Michael Freeman (1977) ha discutido la emergencia de tal cocina en trminos de la amplia disponibilidad de ingredientes y recetas, de un cuerpo de aventurados catadores, el placer de cocinar y el desarrollo de una agricultura avanzada. Otros lugares que dieron marco a una cocina semejante fueron la India hind, el Oriente Prximo rabe y la Italia del Renacimiento. En medida diferente, todos crearon culturas de restauracin, crtica para la emergencia de las cocinas regionales formalizadas de China. Tanta elaboracin culinaria produjo inevitablemente respuesta airada no slo por parte de los pobres, sino de los filsofos ticos, que ponan objeciones a semejante derroche, exceso, diferenciacin y POBREZA. En determinados lugares, estas obje-

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nimo de la lingstica (Lvi-Strauss, 1965), que prosigue en sus anlisis de la mitologa suramericana (Lvi-Strauss, 1969-1981), donde el tringulo culinario, con sus vrtices crudo, cocido y podrido, se suplementa con un tringulo de recetas que comprende asado, ahumado y hervido. Otros autores (Lehrer, 1974) han abundando en esta nocin, pero basndose en lexemas, unidades de una lengua particular ms que en gustemas analticos o incluso tecnemas. Mary DOUGLAS us una forma de anlisis cultural para descodificar una comida (1971) reducindola a sus componentes, pero insistiendo al mismo tiempo en que deba situarse en el marco global de otras consumidas, pues el significado de una comida se encuentra examinando una serie de analogas repetidas, paralelamente al estudio a la manera de R.ADCLIFFE-BaoWN (1922) acerca de los rituales de las islas Andamn. Del mismo modo, la estructura simblica debe entenderse ajustada al modelo de relaciones sociales. Lo que se tiende a omitir en estos enfoques es el acento en las diferencias internas (por ejemplo, de CLASE) en las prcticas culinarias, dado que la nocin de cultura implica en general la idea de homogeneidad. Tampoco se presta suficiente atencin a los cambios resultantes de estos conflictos internos, o a la importacin de nuevos cultivos, nuevas tcnicas o nuevas recetas del exterior. Sin embargo, una reflexin sobre la situacin mundial revela que estos cambies no estn confinados slo a las sociedades avanzadas, aunque es cierto que la industrializacin de la comida ha acelerado el proceso, por ejemplo, en la produccin y uso del azcar (Mintz, 1985). En algunas sociedades estratificadas, diferentes modos de vida basados en el acceso a recursos de varias clases significan que los grupos de posicin superior go-

cienes adquirieron gran importancia; tanto en la Inglaterra puritana como en la China comunista se impusieron severas restricciones a los banquetes pblicos. Un aspecto de este exceso es la constante asociacin de la comida con el sexo, tema que ha interesado a Crawley (1902), Lvi-Strauss, Khare (1976) y a muchos otros autores. De China se ha dicho que los vocabularios culinario y sexual se solapan, y no slo en el plano simblico, sino tambin en el domstico, ambos estrechamente relacionados.

coesposa Mujer que comparte el marido con una o ms muj eres en unin poIignica. MR cognados Son aquellas personas relacionadas con un individuo por lazos de consanguinidad, sea por lnea materna o paterna. Cognado se usa a veces como sinnimo de ENADO. MR colaterales
Se trata de parientes o de lneas de parentesco que no descienden directamente de un individuo, como es el caso de los hermanos o la progenie de los abuelos (tos, tas, primos). MR

colonialismo Establecimiento y mantenimiento del poder, durante un plazo prolongado, por parte de un poder soberano sobre un pueblo extrao y subordinado que se mantiene ajeno al poder vigente. Colonialismo se asocia frecuentemente con colonizacin, a saber, el asentamiento fsico de gentes (colonos) del centro imperial en la periferia colonial por ejemplo, las antiguas colonias griegas, o los colonos britnicos en las tierras altas de Kenia). Rasgos caractersticos de la situacin colonial son el dominio poltico y legal sobre una sociedad extraa, las relaciones de dependencia econmica y pol nca, la reorientacion de la economa poltica colonial hacia los intereses

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y las necesidades econmicas imperialistas y la desigualdad racial y cultural institucionalizadas (Fanon, 1963). El colonialismo es una variante del imperialismo, entendido ste como relacin territorial desigual entre estados basada en la subordinacin y la dominacin, asociadas con particulares expresiones del capitalismo industrial como los monopolios financieros y los movimientos de capital transnacionales. Como forma de expansin territorial, el colonialismo es expresin de un desarrollo irregular en un sistema de capitalismo global en curso, as como de alteracin de las divisiones internacionales del trabajo (Barrat-Brown, 1974). En la era moderna (desde 1870) se ha empleado el trmino colonialismo como descripcin general del estado de sometimiento de sociedades no europeas de resultas de las formas especficas de expansin, organizacin y dominio del imperialismo europeo, norteamericano y japons (Fieldhouse, 1981). El colonialismo y las luchas por liberarse l han sido fuerzas fundamentales en la configuracin de lo que hasta hace poco se ha dado en llamar el tercer mundo y en la formacin de un sistema global distinto y moderno (S. Hall, 1996). Historia Le era del colonialismo empez en el siglo xv con la expansin europea en frica, Asia y el Nuevo Mundo. Inaugurada por Espaa y Portugal y seguida luego por otros poderes europeos occidentales, como los Pases Bajos e Inglaterra, el colonialismo emergi a raz de las conquistas y asentamientos violentos que siguieron a un perodo de exploracin extensiva. El proyecto colonialista ms ambicioso fue el auspiciado por Espaa en el Nuevo Mundo, que implicaba formas complejas de dominio y administracin directa e indirecta. La colonizacin espaola se llev a

cabo mediante asignaciones de tierras y trabajo (el sistema de encomiendas y repartimientos), con nuevas formas de explotacin econmica (plantaciones y haciendas) y minera intensiva en mano obra en busca de vetas de oro y plata. Esta primera fase del colonialismo fue impulsada en algunas de sus vertientes lo que Eric Wolf (1982) llam la bsqueda del metal y de otras formas de riqueza (especias, marfil y esclavos), pero los orgenes de la expansin europea son complejos, enraizados en la creciente competencia mercantil, impulsos religiosos e ideolgicos y el desarrollo pclti, co regional asociado con la crisis del feudalismo. El colonialismo tuvo como marco una limitada capacidad tecnolgica (las colonias se hallaban a menudo geogrfica, mente muy distantes de la metrpoli, de ah que fueran relativamente autncmas) y el poder y los impulsos sociales de un modo particular de produccin dalismo tardo). Aunque el primer celonialismo se considera a menudo cantil por su naturaleza, promovido por los estados europeos a travs de casas de comercio y compaas Iicenciatarias, su impacto en el planeta excedi con mucho la esfera del COMERCIO y de los cambios. Por ejemplo, millones de viduos fueron tomados a la fuerza de frica para trabajar en rgimen de CLAVITUD en las plantaciones del y sur de Estados Unidos, mientras que minera y la ganadera aportaron Nuevo Mundo nuevos circuitos de mercio internacional de bienes de gran consumo (Stavrianos, 1981). Como aspecto de un nuevo sistema bal emergente, el colonialismo naci el sustrato de un residual feudalismo ropeo y dur tres siglos. Se desbarat el siglo XVIII por el rpido avance del PITALISMO industrial en Francia y Alemania, y cedi su sitio

una nueva forma o fase segunda, de duracin mucho ms breve y con races en un expansivo capitalismo de alcance mundial. El siglo que medi entre 1820 y la primera guerra mundial fue testigo de la aparicin de un orden colonial moderno respaldado por la total hegemona europea del comercio mundial, las finanzas y las comunicaciones martimas y por nuevas formas de autoridad pclitica y militar sostenida por la tecnologa, las ciencias aplicadas y la informacin (el telgrafo y otros). Entre 1870 y 1918, los poderes coloniales sumaron en promedio 614.400 km 2 cada ao a sus posesiones; entre 1875 y 1915, una cuarta parte de la superficie de la Tierra se distribuy o redistribuy en colonias entre media docena de estados (Hobsbawn, 1987). Gran Bretaa, Francia y Alemania ampliaron sus colonias en diez millones, nueve millones y dos millones y medio de kilmetros cuadrados, respectivamente; Blgica e Italia, Estados Unidos y Japn aumentaron sus dominios en aproximadamente dos millones y medio y doscientos cincuenta mil kilmetros cuadrados, respectivamente. Esta fase de imperialismo clsica dej de describirse en trminos de laissez-fare y mercantilismo, pues repre~ sent una nueva fase del desarrollo del capitalismo y de rivalidad interimperial. Colonialismo moderno Puede clasificarse conforme al momento y manera en que territorios ajenos fueron incorporados a un sistema mundial (vase TEORA DEL SISTEMA MUNDIAL) Y subyugados, en general mediante uso de la fuerza, seguida de conquista y rapia. Con ms precisin, las variaciones en la experiencia colonial resultan de la combinacin especfica de; - La forma de economa poltica capitalista en momentos especficos de la historia mundial.

- Distintas formas de estado colonial (entendido como proyecto a la vez cultural y poltico; Corrigan y Sayer, 1985), y los intereses que representaban, como el
ESTADO.

- La diversidad de sociedades preccloniales sobre las que se impuso diferencialrnente la dominacin europea. Dado que colonizador y colonizado se encuentran geogrficamente separados, todos los colonialismos deben enfrentarse a la espinosa cuestin de cmo han de ser administradas financiadas y rentabilizad as las colonias (Crow y Thorpe et al., 1986). Los estados coloniales fueron cruciales para el establecimiento de las condiciones necesarias para la obtencin de ingresos (por ejemplo, impuestos, aduanas), regmenes laborales (basados en formas varias de trabajo libre o servil) instituidos para la manufactura de mercancas; tambin para conjugar alianzas polticas que mantuvieran la ficcin de una participacin local y, no obstante, aseguraran la hegemona imperial (a menudo frgil). A finales del siglo XIX y principios del xx, el colonialismo adopt una gran variedad de formas. Una tipologa til emplea las coordinadas de formas de pro~ duccin de bienes, rgimen laboral y poder poltico (Hicks, 1969). En el caso de frica fueron tres las formas ms definidas (Amin, 1973): - Asentamientos de colonos, como en K.enia y Mozambique, donde el gobierno directo por una clase de colonos se asoci con la produccin de bienes de consumo exportables procedentes de las plantaciones; productos como el algodn, el t, el caf y el azcar. - Economas de comercio, como en Nigeria y Senegal, caracterizadas por un gobierno indirecto a travs de las clases dirigentes locales (autoridades nativas), que actuaban como burcratas colonia-

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les, y producci6n por el campesinado de bienes de consumo exportables, como aceite de palma y cacahuetes. - Concesiones mineras en lugares como frica del Sur o Zare, donde el capital transnacional domin la economia nacional y se reclut una fuerza laboral inmigrante, a menudo a la fuerza en primera instancia, desde reservas nativas espacialmente segregadas para el trabajo en las minas, que impusieron una nueva configuracin a la economa poltica local. La educacin occidental y la actividad misionera, introducidas como medio para adiestrar a los funcionarios de segundo orden y como brazo civilizador del estado colonial, tuvieron consecuencias contradictorias. Los dirigentes nacionalistas, anticoloniales de primera generacin, surgieron precisamente del servicio civil (administrativos, maestros) y de las escuelas de las misiones que continuaron su educacin ms all de los lmites fijados por los maestros coloniales. En el perodo que sigui a 1945, el aumento de los movimientos anticoloniales en las colonias y las crisis econmicas en un sistema imperialista en declive contribuyeron a un rpido proceso de descolonizacin. Los poderes imperiales tacharon al sistema colonial de caro y crecientemente ingobernable. El colonialismo se desacredit poltica e ideolgicamente ante los emergentes movimientos nacionalistas, a menudo activamente apoyados por el bloque socialista (vase NACIN). La independencia del gobierno colonial lleg rpidamente en el perodo de posguerra, a pesar de que los colectivos de colonos blancos fueron especialmente resistentes a toda nocin de poder indgena. La independencia slo se logr en estos casos mediante la insurreccin organizada, como ocurri con los mau mau de Kenia, o a travs de una prolongada guerra de liberacin por guerrilleros indmitos, como en el caso de Mozambi-

que. Sin embargo, en gran parte del mundo en desarrollo pervive una sensacin general de que la descolonizacin no se ha traducido en una verdadera in, dependencia econmica o poltica. la persistencia de una produccin primaria destinada a la exportacin y de elites polticamente dependientes vinculadas a los poderes coloniales sugiere que el colonialismo se ha transformado en un neocolonialismc perpetuo (Abdel-Fadil, 1989).

Perspectivas tericas Los esfuerzos por explicar los orgenes y la cronologa, y el carcter y las consecuencias del colonialismo moderno han generado una copiosa literatura. El colonialismo ha sido considerado una fuerza benigna de modernizacin econmica y progreso social (la llamada mission cioilatrice) que garantiza la ley y el orden, la propiedad privada y el contrato, infrastrucruras bsicas e instituciones politolgicas modernas (Bauer, 1976). Tambin ha sido ubicado en diferentes tradiciones del marxismo y neomarxismc como instrumento de destruccin masiva, dependencia y explotacin sistemtica generador de economas distorsionadas (vase TEORA DE LA DEPENDENCIA) , desorientacin psicosociolgica, pobreza masiva y dependencia neocolonial (Bodney; 1972; Baran, 1957; A. Frank, 1967). Algunas lneas de pensamiento marxista han postu~ lado que el capitalismo colonial fue progresista, actuando como poderoso, del cambio social (E. Warren, 1980); otros trabajos marxistas han argumentado el colonialismo no fue suficientemente progresista, provocando la clebre vacin de Kay (1975) de que lo que cer mundo necesitaba era ms ci6n, no menos. Otros estudios igual de controvertidos han postulado un PRODUCCIN claramente colonial 1975). Con todo, lo que queda claro es

el cambio de las esferas de influencia informales al rgimen colonial formal en el siglo XIX hinc6 sus races en una nueva fase de transformacin capitalista (llamada a veces la segunda revolucin industrial) en la que la rivalidad capitalista y el crecimiento de los fondos transnacionales de capital industrial y financiero impulsaron la bsqueda de materias primas, nuevos mercados y nuevas oportunidades para la inversin. Aunque la investigacin antropolgica ha aportado poco o nada en general a las grandes teoras del colonialismo, efectivamente se ha centrado en las representaciones culturales particulares de los otros, no europeos, y en las ideologas y prcticas (misionarios, viajeros, cientficos) asociadas con los aparatos coloniales que eran parte de las prcticas y experiencias de los diversos colonialismos locales (Taussing, 1987; Jeen Comaroff y Comaroff, 1992). Antropologa y colonialismo La experiencia colonial implic complejas y simultneas pautas de resistencia y adaptaci6n al gobierno colonial, y es en este terreno -el universo de la consciencia y la cultura de colonizador y colonizado- donde los antroplogos han prestado una importante contribucin (Stolet, 1995; B. Cohn, 1987; Alonso, 1995; Swedenburg, 1995). La antropologa es inseparable de la historia y prcticas del colonialismo en un doble sentido: de una parte, los antroplogos fueron con frecuencia empleados por el estado colonial, y de la otra, la ciencia de la RAZA era parte integral de las formas en que los poderes coloniales se representaban a s mismos y a los otros, no europeos, en el proyecto modernista de los siglos XIX y XX (vase tambin DESARROLLO, MODERNIZACIN). Ha sido en torno a las tensiones y contradicsurgidas en el seno de varios pro-

yectos coloniales donde se ha producido la mayor parte del trabajo antropolgico reciente. Han sido varios los hilos conductores de esta nueva lectura antropolgica del colonialismo. Uno de ellos ha llevado a la recuperacin de las voces perdidas -los silencios y ausencias en los registros imperiales- acerca de las luchas y resistencias de grupos subalternos como el campesinado, los trabajadores menos cualificados y las prostitutas; otro ha permitido reconocer que el examen de esta subordinacin arroja una nueva luz sobre la hegemona colonial para centrarse en las tensiones del imperio (F. Cooper y Stoler, 1989) -las contradicciones, el desorden y la insuficiencia del gobierno colonial- y en la dialctica de la consciencia de unos y otros al respecto. En este trabajo se reconfigurado el colonialismo como proceso monoltico para sustituirlo por una sensibilidad hacia las culturas locales como palestra de combate en el seno de sistemas globales histricamente especficos. Y por ltimo, y con fines ms ambiciosos, este nuevo concepto del colonialismo como objeto de escrutinio antropolgico lo contempla como proceso global transnacional y transcultural que echa por tierra las grandes narrativas imperiales eurocntricas centradas en las naciones coloniales (Said, 1978). Desde esta perspectiva poscclonial, los subyugados Otros no eran simplemente actores de segunda fila en una gran epopeya de dominacin europea, sino que constituyen lo que Stuart Hall (1996) llam la cara exterior de la modernidad capitalista occidental (vase
POSCOLONIALISMO).

Los antroplogos han contribuido a la tarea de reescribir la historia de Occidente, de ubicar en su verdadero lugar mltiples historias y contingencias cronolgicas y de recuperar las historias locales extraadas y relegadas cuya raz se

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COMERCIO

COMPLEJO PECUARIO

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encuentra en las interrelaciones globales-locales (Escobar, 1994; N. Thomae, 1994; Gilsenan, 1996; Stoler, 1995;

R. Young, 1995).

MWa

Otras lecturas Brewer, 1980; Etherington, 1984; l. Wallenstein, 1974.

comercio

Intercambio bidireccional en el que las transacciones suelen producirse a menudo en un momento dado. El comercio comprende dos tipos de intercambio: (1) el mediado por alguna especie de DINERO, donde la compra y la venta son factores clave; y (2) el TRUEQUE, donde dos bienes o servicios se intercambian por otros dos sin intervencin de dinero. Es cuestionable si debiera incluirse bajo la rbrica comercio el INTERCAMBIO DE PRESENTES. Aunque frecuente en los escritos antropolgicos, el comercio no constituye un concepto tcnico bien definido. Las formas de comercio particularmente interesantes para los antroplogos son las que ser califican como de de larga distancia y en sucesin, porque con frecuencia implican a muchas sociedades distintas con valores culturales diferentes. El comercio de larga distancia desplaza objetos a lugares muy alejados de su origen (cobre, bronce, obsidiana, gemas, hachas de piedra, ncar, etc.). En algunos casos se emprenden expediciones a los lugares de origen de los recursos, se adquieren las materias primas (y puede que se fabrique el obj eto) y se regresa al punto de partida. Esto no constituye comercio porque no hay intercambio. Ms comunes son las expediciones mercantiles que llevan a los individuos al lugar de origen de recursos que se comercializan mediante intercambio. La evidencia arqueolgica de este tipo de actividades es abundante e~ el antiguo Oriente Prximo, as como la evidencia histrica de los ltimos siglos sobre el comercio ultramarino de especias, seda y

t. Cuando una de las partes en el nter, cambio posee una vasta superioridad armamento y puede imponer arbitraria, mente las condiciones de transaccin es muy difcil establecer la distincin entre comercio y tributo. Otro modo de adquirir bienes desde distancia se ha dado en llamar comercio en sucesin, muy referenciado en el registro etnogrfico. En este caso, los ob, jetos son transferidos de un grupo local otro vecino. Es frecuente que otra clase de objetos siga el curso contrario, y ambas se integren en la misma transac, cin. Por ejemplo, las conchas de las hachas de piedra verde eran de intercambio a lo largo de un eje nor , te-sur en lo que hoy se conoce como Pa, pa Nueva Guinea. (Las conchas de n, car tenan su origen en la costa meridio, nal y las hachas en la septentrional.) Algunos de los objetos eran almacenados en un lugar intermedio, y otros despa; chados. El valor relativo de cada uno (comparado con el otro) se establecia en funcin de la distancia de su lugar de origen. Las pequeas SOCIEDADES IGUALITARIAS mantienen sistemas de intercambio regular que propician la expedicin de objetos a puntos de destino muy lejanos: Los intercambios pueden producirse en el curso de encuentros espordicos o en. momentos didicamente convenidos. Estos intercambios se denominan a veces de comercio y otras de intercambi de regalos. Los criterios para diferenciar ambos conceptos no estn claros. Por ejemplo, una parte importante de las expediciones kula en las islas Trobrian1 del Pacifico obedeca al comercio orga~ nzado entre visitantes y anfitriones, talmente al margen del suministro valores kula: Las sociedades de ms entidad, en part cular las ESTRATIFICADAS, gozan de rnu chas ms oportunidades para implicar

en el comercio organizado. En las sociedades polticamente centralizadas pueden establecerse puntos concretos o puertos de comercio, ciudades, asentamientos o imperios mercantiles especiales sin ms fin que el de acoger toda suerte de transacciones con forasteros, a menudo ubicados en zonas fronterizas. Puede haber comercio interior, facilitado por la organizacin centralizada de las leyes, los jueces y el dinero que refuerzan la reglamentacin local de los contratos, los sistemas locales de medida, ya menudo tambin un lenguaje comercial local que permita la creacin de un conjunto uniforme de leyes. Los intercambios entre sociedades urbanas Son menos uniformes y suelen denominarse tributo o trueque. por ltimo, los individuos o las corporaciones pueden comerciar allende las fronteras. Aunque de importancia extrema, ha sido poca la atencin dedicada sistemticamente al estudio de los roles sociales y ocupacionales del comerciante a grandes distancias y del que atraviesa las fronteras polticas. La capacidad requerida de estos individuos es enorme: los sistemas de medida son raramente iguales en lugares diferentes, de modo que esta clase de comerciante ha de poseer el dominio de varios; tambin vara la moneda, cuyo valor flucta en el tiempo, como cambian las costumbres y las leyes contractuales de un lugar a otro. El mercader de xito ha de aprender todos estos sistemas y operar fcilmente con ellos. Adems, la seguridad del comerciante y de sus pertenencias depende del podero militar que le respalda, de la situacin de paz y justicia de los lugares en los que desempea su oficio, y aun de la solidez de su propia red comercial. y todos estos factores varan de una poca a otra y en lugares distintos y pueden ser de cambios sbitos por razones como la guerra, una crisis econmica o la

modificacin de la poltica fiscal. De donde que la incertidumbre inherente a estas condiciones propicie la concentracin del comercio en bienes de lujo yalto valor y, en comparacin con ste, de escaso peso. El comercio tienen el efecto de hacer disponibles objetos (y puede que servicios) extraos. Prcticamente todas las sociedades humanas han comerciado. Y entre los efectos del comercio destaca el incrementar el surtido de bienes y recursos a disposicin de una localidad dada, que presumiblemente aumentan la capacidad de los locales para gestionar su entorno. Adicionalmente puede entraar la ventaja social de mantener una interaccin pacifica y fructfera entre sociedades vecinas. En el plano individual, un socio de comercio puede significar el refugio necesario en caso de trastorno o subversin del orden. RHun Vase tambin CAPITALISMO, COLONIALISMO, MINORAS MEDIADAS, TEORA DEL SISTEMA MUNDIAL.

Otras lecturas Curtin, 1984; Earle y Ericson, 1977; Plattner, 1989; K. Polany et al, 1957.

compadrazgo Forma ritual de parentesco derivada del padrinazgo catlico romano comn en Espaa, Ibercemrica y las Filipinas (Hart, 1977). La relacin padrino-ahijado crea vnculos permanentes de obligacin mutua y afecto entre las partes y entre los padrinos y los padres naturales de sus ahijados. MR complejo pecuario Trmino acuado 'por Melville HE~SKOVITS (1926) para describir un conjunto de creencias entre las sociedades pastorales del este y sur de frica en las que el prestigio asociado con la propiedad de ganado pareca superar hasta extremos irracionales el valor econmico real. Este complejo se caracteriza por tres aspectos:

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COMUNICACIN ya vida transcurre en un mbito social. Los antroplogos han hecho uso desde hace tiempo de la complejidad de las facultades y prcticas de comunicacin mo medida de las diferencias entre los seres humanos y otras formas de vida. Mientras que muchos animales poseen alguna forma de intercambio de macin en su repertorio comportame- tal primario, desde hace mucho tiempo se considera que slo los humanos Son capaces de la forma compleja de comu, nicacin que llamamos LENGUAJE. La exclusividad de esta facultad humana sido puesta en tela de juicio a raz de los experimentos de comunicacin llevados a cabo en aos recientes con otras especies animales, en particular chimpancg, y otros grandes monos. Sin embargo, es razonable sostener que ninguna otra especie animal ha desarrollado la comunicacin hasta el nivel de complejidad propio de la vida humana. fundamentalmente de naturaleza simblica y, por consiguiente, dependiente de la naturaleza de las relaciones y el entendimiento entre los interlocutores. El lingista alemn Karl Bhler desarroll una teora de campo sobre el lenguaje en su Sprachtheorie (1954) que result ser un formidable modelo para matemticos, lingistas y socilogos (Bhler, 1990). En sntesis consider al lenguaje compuesto por cuatro elementos -hablante, oyente, signo y objeto- y tres funciones: la expresiva (de coordinacin del signo con el hablante), vocativa (de coordinacin del signo con el oyente) y referencial (que correlaciona signo y objeto). Cleude Shannon y Warren Weaver, de Bell Telephone Laboratories, colaboraron en 1948 en el desarrollo de un modelo matemtico de comunicacin que, aunque influyente, eliminaba toda referencia a factores sociales y culturales del proceso comunicativo. La formulacin de Shannon y Weaver (1971) contena seis elementos: origen, codificador, mensaje, canal, descodificador y receptor. Estos elementos generales podan concebirse de muchas maneras, pero la formulacin ms corriente reconocera al hablante como origen, la mente y el sistema vocal como codificador, un sistema de claves como el lenguaje o el gesto como mensaje, las ondas sonoras en el aire o las seales electrnicas como canal, el sistema auditivo y el cerebro como descodificador y el oyente como receptor. Shannon y Weaver incluan tambin en su modelo el concepto de ruido sistmico, cuya descripcin matemtica se Conoci ms tarde Como entropa y fue objeto de estudio por derecho propio. En esta formulacin, la informacin se considera opuesta a la entropa; conceptos, ambos, que se describen en trminos de probabilidad. Cuanto menos probable sea un suceso en un sistema dado, mayor

COMUNICACIN

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- La posesin de ganado se valoraba como riqueza en lo social ms que en lo econmico y era objeto de intercambios estrictamente en contexto con las relaciones sociales, como el matrimonio, donde constitua la parte sustancial del pago de la novia (vase PAGO POR LANOVIA). - Las reses no eran sacrificadas para obtener carne, salvo en especiales ocasiones ceremoniales. - Los ganaderos estaban estrecha, si no emocionalmente, unidos a su ganado. Herskovits entenda por complejo un conjunto de rasgos, no una fijacin u obsesin mentales, pero el trmino adquiri pronto este significado psicolgico. La irracionalidad de estos rasgos fue rechazada por estudiosos ms modernos, que hallaron que la cra de ganado constitua la estructura econmica de un sistema cultural de creencias centrado en el ganado ms que el sentido inverso. Entendieron que valorar el ganado era una muestra de sensatez donde la agricultura era insuficiente (Porter, 1965; H. Schneider, 1979) y que el comercio estaba ms extendido de lo que Herskovits crea (Galaty y Bcnte, 1991). Adems, el sacrificio ritual demostr ser una fuente sorprendentemente regular de obtencin de alimento (H. Schneider, 1957). Hoy el debate ha pasado del complejo pecuario a la complejidad pecuaria a medida que los antroplogos han tratado de desentraar las mltiples relaciones que confieren al ganado un papel clave simblico, econmico, religioso y social al mismo tiempo. TB Vase tambin PASTORES NMADAS.

comunicacin Es el comportamiento que se traduce en la transferencia de informacin entre organismos con miras a modificar el comportamiento de todos los participantes en el proceso. La comunicacin es bsica en todas las formas de vida y esencial para los seres cu-

Modelos de comunicacin tericos Aunque el estudio de la LINGSTICA en alguna de sus formas data de la invencin de los SISTEMAS DE ESCRITURA, los modelos tericos de la comunicacin como proceso general, considerado el lenguaje slo como aspecto particular, son relativamente recientes. El semilogo y lingista Ferdinand de Seussure y el filsofo pragmtico Charles Peirce pro~ porcionaron la base de muchos trabajos posteriores sobre la estructura general, de la comunicacin gracias a su desarro-. 110 de teoras acerca de la funcin de los signos. El antroplogo Edward SAPIR formul una de las primeras propuestas generales para un enfoque comportamental de la comunicacin diciendo que todo mode-: lo cultural y todo acto de comportarnien-: to social implican comunicacin, ya explcita ya implcita (1931, p. 78). Sostuva igualmente que la comunicacin de

ser el contenido informativo, y a mayor probabilidad, menor informacin y tanto ms prximo ser el Suceso a la entropa. La existencia de un sistema discreto con parmetros de evaluacin entre cuyos lmites puede ser calculada la probabilidad de un suceso es esencial a esta definicin, de otro modo, un suceso inesperado ser visto como de naturaleza aleatoria y, as, con escaso contenido informativo.. Roman Jakobson (1960), apoyndose en el trabajo de Bhler, desarroll un modelo de comunicacin similar al de Sharmon y Weaver, modelo que se presenta en la figura 1. En este diagrama, cada uno de los que Jakobson llam factores constitutivos ... en cualquier acto de comunicacin verbal es emparejado con una funcin diferente del lenguaje (en cursiva). Segn Jakobson, en cada comunicacin verbal predominar uno o ms de estas funciones. Su particular inters en este aserto era explicar la funcin potica del lenguaje, que l identifica como la funcin del lenguaje que opera para intensificar el mensaje.

Comunicacin animal y comunicacin humana Los antroplogos han identificado desde hace mucho tiempo la comunicacin lingstica como uno de los principales elementos -ei no el principal elementoque distingue a los humanos de otras formas animales. En las dcadas de 1950 y 1960 algunos autores empezaron a explorar la continuidad de los sistemas de comunicacin humano y animaL La mayor parte del trabajo en este periodo inicial fue conjetural y programtico, pero eficaz a la hora de establecer nuevos programas de investigacin. Charles D. Hocken (1960) clasific trece caractersticas estructurales en las comunicaciones animales,. algunas de la cuales identific como privativas de los

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COMUNICACIN

COMUNICACIN

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Contexto Referencial Mensaje

Tabla 1. Trece rasgos estructurales de la comunicacin animal (segn Hocken, 1960) Rasgo Caractersticas La informacin es vocalmente codificada y decodificada auditivamente. La informacin se transmite por ondas de sonido creadas en el espacio, pero es recibida por el aparato auditivo capaz de detectar la dileccin de la fuente del sonido. La informacin declina rpidamente y permite la transmisin de una nueva en orden secuencial. La informacin codificada vocalmente se percibe como equivalente a la recibida auditivamente. En consecuencia, lo odo puede ser imitado o repetido por el oyente. La informacin vocalmente producida por el originador de la comunicacin es asimismo oda por ste, proporcionando as un efecto retractivo y de control. Se usan diferentes modelos de sonido pilla diferentes fines de comunicacin. En los humanos se usan primariamente si no exclusivamente, los sonidos del habla. ' Los signos pueden ser comprendidos como representacin de los objetos de referencia. No es imprescindible la similaridad intrnseca o conexin entre los signos y las cosas de las que sirven como referencia. El continuo Snicoes procesado cogntivamem en elementos discretos significativos. Es posible la comunicacin acerca de un objeto fuera de la presencia fisica de los comunicadores o imaginario o de naturaleza meramente conjetural. Los comunicadores pueden crear libremente comunicaciones nuevas y originales sin tener de ellas experiencia previa. Las estructuras de comunicacin e informacin vehiculadas por la primera se transmiten y adquieren como resultado de comportamiento social ms que de capacidad gentica. Las unidades de comunicacin significativa se diferencian entre si por contrastes, combinndose a la vez segn modelos distintivos.

Potico
Emisor Emotiuo
__ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Destinatario

1. Canal auditivo vocal

Coruuisc
Contacto FtiJ;o Cdigo Metaling=l

2. Emisin espacial y recepcin direccional


3_ Extincin rpida (transitoriedad) 4. Intercambiabi li dad

5. Retroefecto total
Figura 1. Elementos de diseo de la comunicacin (segn Jakobson, 1960).

6. Especializacin
seres humanos. Se encuentran resumidas en la tabla 1. De estas trece caractersticas, las ltimas cuatro -desplazamiento, productividad, transmisin tradicional y dualidad de modulacinfueron consideradas por investigadores posteriores capacidades exclusivamente humanas, y, por ello fueron consideradas prueba de la presencia de capacidades lingsticas en otras especies animales. El trabajo de Bhler y la sugestiva ampliacin de Jakobson al respecto constituyeron asimismo la base del estudio de las comunicaciones animales. El semilago Thomas Sebeok (1965) us su modelo, pero lo ampli sealando que los canales visuales y tctiles son tan importantes como los auditivos en el espectro total del comportamiento comunicativo de los animales; as, los trminos origen y destino> son ms comprehensivos que hablante y oyente. Tanto los trabajos de Hockett como los de Sebeok han sido usados para evaluar la capacidad lingstica de los chimpancs y de otros grandes simios desde la dcada de 1960. El primero de los, as llamados, chimpancs lingsticos, de nombre Washoe, fue adiestrado en el Lenguaje de Signos Americano por los psiclogos Allen y Beatrce Gardner, de la Universidad de Nevada en Reno. La comunidad cientfica recurri a la lista de pautas variables descritas por Hockett para determinar cun humanas eran las comunicaciones de Washoe. Los lingistas aadieron, a su vez, otras tendentes a evaluar la capacidad sintctica de Washoe, a lo cual los Gardners objetaron sealando que su experimento haba sido meramente diseado para poner a prueba su hiptesis relativa a la comunicacin interespecies, no para medir la capacidad de Washoe para expresarse en lenguaje humano (R. Allen Gardner y Gardner, 1969), pero fue en vano. Sus investigaciones adquirieron aspectos plurales con los investigadores que empezaron a adiestrar y probar a una de primates no humanos sirvindose de modelos diseados para verificar o rechazar sus facultades lingsticas ms que su capacidad de comunicacin. Los ms aptos mostraron unos mientas de comunicacin extraordinariamente complejos. Los detractores estos enfoques arguyeron que los pcrtamientcs son producto de mecaniemas de estmulo-respuesta y que su rcter comunicativo es slo aparente.

7. Semanticidad

8. Arbitrariedad

9. Segmentabilidad
10. Desplazamiento

11. Productividad

12. Transmisin tradicional

13. Dualidad de modulacin

tos experimentos, aunque no fueron concluyentes, han servido para poner en tela de juicio la nocin fundamental de que la comunicacin lingstica representa la frontera absoluta entre humanos y animales.

Evolucin de la comunicacin Los antroplogos han conjeturado que la comunicacin humana puede haber evo-

lucionado a partir de sistemas gestuales y seales verbales. El lingista Philip Liebermen sugiri que la verdadera comunicacin lingiistica verbal slo lleg con el desarrollo de una forma dada del tracto vocal humano de resultas de la bipedestacin que conllev la capacidad de producir una gran variedad de vocales. Seguidamente postul que el hombre de neandertal careca de capacidad lings-

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COMUNICACIN

COMUNICACIN NO VERBAL

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tica plena, lo cual puede haber contribuido a su extincin. La teoria de Lieberman ha sido cuestionada por otros investigadores con el argumento de que los hallazgos fsiles no permiten reconstruir el tracto vocal, compuesto de tejidos blandos (Lieberman, 1991). En cualquier caso, gestos, gritos, tonos vocales y otros elementos no verbales si~ guen desempeando un papel crucial en la comunicacin humana. Edward Hall (1959) ha sealado la im.portancia de la distancia interpersonal en la comunicacin, objeto de estudio al que dio el nombre de prcxmica. Etnografa de la comunicacin La antropologa ha tratado de documentar la complejidad de las prcticas comunicativas entre culturas. Un proyecto de investigacin inspirado por el modelo Bhler-Johnson ha sido el llamado inicialmente etnografa del habla y luego etnografa de la comunicacin por Dell Hymes y sus alumnos de la Universidad de Pennsylvanie. Hymes desarroll la lista original de elementos constituyentes y funciones de Jakobson en distintas publicaciones (1962, 1974), la ms elaborada de las cuales acu el mnemnico speaking (hablar) que se presenta en la figura 2.

Comunicacin, poiesis (creacin) y estructuras del discurso En aos recientes, los antroplogos han llevado su atencin a modelos de comunicacin que tienen en cuenta la creativi-, dad humana y la indeterminacin inherente en todas las operaciones de comunicacin. Friedrich (1986) seal que la POESA es un aspecto natural de la comunicacin humana siempre abierto a interpretaciones mltiples. De igual modo, los estudios de las estructuras metafricas de la comunicacin (1 Fernndez, 1986, Lakoff y Johnson, 1980) demuestran que los humanos tratan de salvar las imprecisiones recurriendo a las imgenes. El estudio del DISCURSO efectivo se ha convertido crecientemente en el modo preferido de anlisis de la comunicacin humana. El enfoque parte de la base de que el proceso de comunicacin es coope~ rativo e implica cierta coordinacin y negociacin comportamental entre dos o ms interlocutores. Esta aproximacin al tema no considera a las comunicaciones como un conjunto de transmisiones de un mensaje aislado de una persona a otra, sino ms bien como un proceso emergente que cambia continuamente de forma y propsito a medida que progresa (vase Sherzer, 1987). Esta postura llevar pro-

bablemente a modelos de anlisis ms complejos en el futuro. WBe Vase tambin COMUNICACIN NO VERBAL,
PRAGMTICA, MITROPOLOGA SIMBLICA.

Situation (Situacin, escenario) Participante (Participantes, hablante o emisor, oyente o receptor) Ends (fines - resultados, objetiva - metas) Act sequence (secuencia, forma y contenido del mensaje) Key (clave, tono o manera en que cursa la comunicacin] Instr-umentalities (instrumentos vocales, canales)
Norma (normas de interaccin, normas de interpretacin)

p
E A K 1 N G

Gemes (gneros, tipos de comunicacin culruralmente reconocidos)

Figura 2. Elementos de la comunicacin (segn Hymee, 1974).

comunicacin no verbal 'La mayor parte de la COMUNICACIN humana es de naturaleza verbal. Sin embargo, los antroplogos han sabido desde hace tiempo que gran parte de la comunicacin se produce por medio de mecanismes comportamentales no verbales: desde el gesto y el lenguaje del cuerpo al uso del espacio interperscnal, pasando por el empleo de signos y smbolos y de estructuras temporales. Se ha visto que el comportamiento no verbal guarda muchas relaciones secuenciales y funcionales con el verbal. Puede repetir, aumentar, ilustrar, acentuar o contradecir las palabras; puede anticiparse al comportamiento verbal, coincidir con l o sustituirlo, como tambin seguirlo a modo de corolario; pero tambin puede sede totalmente ajeno (Ekman y Friesen, 1981, p. 61). En todas estas situaciones, los humanos han aprendido a interpretar las seales no verhales de modo convencionaL Sin embargo, igual que las palabras deben ser tomadas en su contexto para su intrepretacin correcta, tambin el comportamiento no verbal debe ser interpretado en el contexto total de una comunicacin dada (Birdwhietell, 1952, 1970). Puede que la forma de comunicacin no verbal ms importante sea la expresin facial. Los seres humanos son capaces de interpretar un nmero excepcionalmente grande de variaciones en la configuracin faciaL Esta forma de comportamiento no verbal es probablemente una de las formas de comunicacin ms antiguas en trminos evolutivos. Basndose en los estudios realizados sobre grupos de primates actuales, movimientos faciales tan corrientes como la sonrisa o el arque-

ar las cejas pueden haber sido posturas hostiles para los homnidos prehistricos. La expresin facial es una de las fuentes de informacin afectiva ms importantes para los seres humanos actuales. Los movimientos de las manos o de otras partes del cuerpo de maneras claramente interpretables son igualmente formas importantes de comunicacin no verbal que se conocen genricamente como GESTOS. Birdwhistell llam cinesis al estudio de los movimientos del cuerpo. Muchos gestos destacan por su significado para los miembros de una sociedad dada. Los gestos de insulto, invitacin, requisitorios o despectivos parecen ser universales en la sociedad humana. Edward T. Hall fue el precursor en el estudio de la distancia intercorpcral (proxmica) y del uso del tiempo (cronmica) como for-mas de comunicacin no verbal. Segn Hall (1959, 1966) hay importantes diferencias culturales en cuanto a la distancia guardada entre cuerpos en razn de diferentes fines sociales. En la sociedad norteamericana, por ejemplo, la conversacin social normal tiene lugar a una distancia media de medio metro entre interlocutores; en la sociedad egipcia puede ser de tan slo un palmo. Las personas no familiarizadas con esta particularidad pueden sentirse incmodas en un acto social de esta naturaleza. Hall seala igualmente que los diferentes conceptos de TIEMPO son de carcter comunicativo. Caben aqu tanto la programacin de las rutinas diarias como la comida, la concertacin de citas y las ideas sobre la puntualidad. En algunas sociedades, la falta de puntualidad es insultante; en otras, el uso rgido del tiempo incomoda. Ekman y Friesen (1981) han desarrollado una tipologa de comportamiento no verbal al hilo de los trabajos de Efron (1941), y han establecido las categoras siguientes: 1. E~blemas: actos no verbales que tienen una traduccin directa de dicciona-

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CONCUBINATO nica, unida por relaciones internas muy elaboradas, determinantes de mltiples niveles de significacin. Estos niveles de significacin podran ser interpretados por el antroplogo como causa de un retrato regular y convincente de la configuracin y de la gente en su seno. El mero conocimiento de slo algunos aspectos de la configuracin permitira predecir otros. La CULTURA podra conocerse en igual medida que la persona, y cada cultura sera apreciada por razones propias como esttica y armoniosa o discordante y neurtica. El configuracionismo reflej claramente la formacin de Benedict bajo la gida de Franz BOAS en la tradicin alemana de la etnografa esttica heredada de Herder. Pero tambin influy en l el holismo de la psicologa de la Gestolt (W. Khler, 1929), la humanstica de Harry Stack Sullivan (1964) y la filosofa romntica de Wilhelm Dilthey (1961). El enfoque configuracionista de Beaedict fracas en cuestiones relativas al supuesto subyacente de coherencia; tampoco quedaba claro exactamente qu aspectos de la cultura eran esenciales y cules puramente secundarios o efmeros. Benedict se sirvi asimismo de modelos Iiterario-psicoanaliticos para proporcionar un esqueleto a sus configuraciones, modelos que muchos antroplogos juzgaron inadecuados. Sin embargo, el configuracionismo sigue gozando de gran predicamento en la imaginacin antropolgica. Por ejemplo, Clifford GEERTZ (1973), como Benedict, destac la unicidad y la armona interna de cada sistema cultural, aunque repudi la armazn psicolgica que era esencial para la obra de Benedict. Al margen de la antropologa, el tcrico cultural Norbert Elias (1978) ha cosechado gran xito con un enfoque declarado configuracionista que combina la complicada elaboracin psicolgica con el estudio de los procesos histricos de larga tradicin en la cultura europea. CL Otras lecturas Benedict, 1946; C. Geerta, 1983; M. Mead, 1935.

CORTEJO

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rio bien conocida por los miembros de una cultura dada. 2. ilustradores: movimientos del cuerpo que acompaan al discurso y puede bien reforzar las palabras que contiene o mostrar una postura contradictoria, irnica o de actitud concreta frente al mensaje verbal. 3. Muestras de afecto: primariamente expresiones faciales que vehiculan estados o actitudes emocionales. 4. Reguladores: actos que mantienen y regulan la naturaleza vaiveniente del hablar y el or, en general presentes durante la interaccin cara a cara. 5. Adaptadores: movimientos corporales realizados a menudo inconscientemente que hacen que las personas se sientan ms cmodas en su interaccin social, para mitigar la tensin o para acomodarse a la presencia de otros. Las dimensiones proxmicas y cronmicas del comportamietno verbal de Hall pertenecen a esta categora. WBe Vase tambin DANZA, LENGUAJE. Otras lecturas Kendon, 1977, 1981; Key,1975.

conflictos
FLICTOS.

Vase RESOLUCIN DE CON-

consangundad Es la que atribuye relaciones en pura dependencia de una estricta descendencia biolgica. Son consanguneas, pues, las personas vinculadas por filiacin, por descendencia de un antecesor comn o por ambas cosas a la vez, a diferencia de los AF1r--"ES, relacionados por matrimonio.
consumo conspicuo Es el despliegue pblico de bienes de gran precio y uso de servicios costosos como alarde de posicin. En definicin estricta, este fenmeno es especfico de las sociedades capitalistas donde las posesiones definen a la persona, y as fue acuado por Vebien (1899) para describir el comportamiento de los ricos de Estados Unidos a finales del siglo XIX. El trmino puede extenderse a otras sociedades donde el despliegue suntuoso de bienes cuya opulencia en nmero o calidad superan a su utilidad sirve de marca o reclamo de po1\1R sicin. Vase tambin POTLACH.
Modelo desarrollado por Robert REDF1ELD (18971958) para clasificar diferentes tipos de comunidad y proceso histrico, que ilustr con ejemplos de la pennsula del Yucatn en Mxico (Redfield, 1941). En un extremo de este contnuum se encontraba la moderna ciudad de Mrida y en el otro una pequea _poblacin indgena tradicional. Estas dos comunidades representaban los tipos de desarrollo mximo y mnimo, respectivamente. Comparndolos, Redfield examin su TECNOLO-

concubinato Estado de la esposa menor; es decir, esposa de condicin jurdica inferior a la de la esposa mayor u oficial. Las -sociedades polignicas reconocen a menudo dos o tres rangos de esposa, c~n derechos y deberes diferentes respecto del esposo y los restantes miembros de la familia, al igual que ocurre con su progenie. El trmino se aplica igualmente para referirse a la mujer que cohabita con un hombre que no es su esposo. 1\1R
Ruth BENEDICT hizo famosa la nocin de configuracionismo en su libro Pattems of culture (1934a), donde retrat a las culturas en sentido anlogo a las personalidades humanas. As, cada cultura es entendida como una entidad coherente, compleja y

GA, ORGANIZACIN SOCI.U e VISIN DEL MUNDO, (Miner, 1952). As, Mrida era una ciudad moderna poblada de numerosos individuos que participaban en los asuntos nacionales e internacionales, que eran relativam.ente libres para tomar decisiones sociales y econmicas y con una visin moderna del mundo. Contrariamente, los indios de la otra poblacin vivan del merodeo (vase RECOLECTORES) Y de la agricultura de tala y quema. Su visin del mundo era precientfica y, a diferencia de la libertad individual y modernidad de los urbanos, se mostraban frreamente incorporados a relaciones sociales de la familia y la sociedad que cercenaban su libre albedro. Entre estos dos casos extremos Hedfeld identific otras dos comunidades: una poblacin rural comercial con estrechas relaciones con la ciudad, y la comunidad campesina de Chan Kom, que presentaba una mezcla de rasgos tradicionales y modernos, aunque ms prxima al concepto de pueblo. Redfield consider el cambio histrico fruto de la DIF1JSIN de la tecnologa moderna, las formas sociales y las ideas desde la ciudad al campo, es decir, desde un extremo a otro del corrtinuum en un proceso gradual de MODERNIZACIN. MK

control de natalidad
NESIA, REPRODUCCIN.

Vase EUGE-

continuum agrourbano

control social Vase GOBIERNO, LEY, ORGANIZACIN SOCIAL. corroboree


Festival de danza nocturno de los aborgenes australianos.

configuracionismo

cortejo Se dice del proceso por el que un individuo establece una relacin amorosa o que precede al desposorio. La voz tiene su origen en las prcticas reinantes al respecto en las cortes de la Europa occidental del medioevo. En sus versiones europea y norteamericana, de-

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CORTEJO posicin social del hombre o en conocer su carcter. Ms que el atractivo fsico, parece ser ste el criterio principal de seleccin femenina del compaero y de formacin de sus fantasas romnticas. Dado que lleva mucho ms tiempo el evaluar el carcter que la belleza fsica, las mujeres pueden ser ms lentas a la hora de implicarse romnticamente o de comprometerse formalmente (Jenkowiah et al., 1992). Si se valora el aspecto fisico y la posicin social, la presencia de stos genera al propio tiempo aprehensin y ansiedad. El poder de la experiencia amorosa como nubladora del juicio es un temor generalizado en todas las culturas. Puede crear desequilibrios que lleven a hombres y mujeres a pensar que han sido seducidos de manera impropia o embrujados por la otra parte. En culturas de todo el mundo son innumerables las narraciones plagadas de advertencias a hombres y mujeres del peligro que entraa el implicarse en un amor excesivo. Su manifestacin ms clara y vvida reside en la prctica universalidad de todos los relatos que instan a hombres y mujeres a ser particularmente cautos frente a lo ms deseable del gnero opuesto: para los hombres, la fascinacin de la belleza fsica; para las mujeres, el poder de la posicin social. Es cuando el cortejo es ms intenso y focalizado cuando amor y sexo, aun siendo EMOCIONES distintas, se imbrican ntima e inextricablemente. La cuestin crtica debe ser entonces si estas emociones gemelas han de ser institucionalizadas dentro o fuera del MATRIM:ONIO, o dejadas al criterio individual para que ste reinvente su formalizacin con cada generacin. En cada emparejamiento no es el aspecto singular, pues, del AMOR ROMNTICO; la monogamia o la eleccin individual, sino la combinacin de los tres en la institucin del matrimonio lo histricamente significativo. Los antroplogos culturales destacan el impacto estructural de la transformacin de la FAMILIA desde mera unidad de produccin a unidad de consumo que, en trminos geogrficos, redujo los vnculos de parentesco a la vez que proporcicinaba a los jvenes los recursos econmicos y emocionales para resistirse a las demandas parentales de eutosacrificio. El rpido cambio social contribuy tambin a la separacin generacional en trminos de valores culturales, lo cual impuls a optar por una mayor libertad del adolescente (Gocde, 1959). En esta situacin es el amor la base del desacuerdo intergeneracional y cauce de desafo por el que los amantes esquivan las disposiciones de sus mayores y eligen por s imsmos a sus consortes. Una vez redefinido el matrimonio como unin amorosa establecida por eleccin personal, su ingreso en la cultura visible u oficial fue inmediata. En esta circunstancias, el amor ya no haba de ser redescubierto en cada generacin. En el mundo occidental, el amor romntico se convirti gradualmente y con intensidad variable en el lenguaje del civismo y la distincin social (Jankowiak, 1995). WJ Vase tambin SEXO. Otras lecturas H. Fischer, 1992; Jankowiak y Fischer, 1992; Mellen, 1981. Comprende tanto los conceptos generales del lugar del ser humano en el plan general de la existencia como las fuerzas constituyentes y generadoras de este plan. Estas fuerzas rigen asimismo el ordenamiento de los seres supramundanos y los procesos csmicos globales que representan, con consecuencias para la experiencia humana. Las cosmologas suelen explorarse en contexto con las creencias religiosas y las prcticas rituales, pero afectan asimismo a las realidades industrial, cientfica y tecnolgicamente determinadas y se encuentran implicadas en las actividades

COSMOLOGA

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nota ya un grado variable de compromiso en la interaccin social premarital de hombres y mujeres (LeVay, 1993). El proceso del cortejo puede entraar no poco tiempo, energa y riesgo (Frayser, 1985, p. 24). Adems de atraer a la otra persona con ayuda de un elaborado despliegue de comportamientos o artefactos del xito, los pretendientes han de hacer frente en ocasiones a la agresividad de sus competidores. El estilo del cortejo y la expresin romntica presentan diferencias claras segn, el gnero, que obedecen tanto a tradiciones culturales como a factores biopsicclgicoso La psicologa evolutiva seala que el desarrollo de diferentes estrategias amorosas no es siempre reconocible o fcilmente comprendido. Hombres y mujeres se sienten mutuamente atrados por cualidades diferentes del amante o compaero potencial, que hacen que el hombre se enamore con ms rapidez y que la mujer, en cambio, lo haga con ms cautela y ponderacin (Symons, 1979). En esta perspectiva, muchos de los caractersticos actos de amor escenificados durante el cortejo tienen por objeto potenciar respectivamente el atractivo masculino y femenino (Dalyy wjson, 1978). La mujer pondera la ambicin, la laboriosidad, la posicin y la generosidad del hombre; ste aquilata las muestras de presunta fertilidad: juventud, salud, exclusividad sexual, capacidad de reproduccin e inversin parental (Buss, 1994). Las diferencias de actitud masculina y femenina pueden explicar en parte el fenmeno de la atraccin instantnea o amor a primera vista. Si la idealizacin ertica y romntica en los hombres se basa en imgenes de atractivo fsico, tambin habra de explicar la capacidad masculina de cambiar rpidamente entre la fantasa sexual y el profundo afecto romntico. Habitualmente, las mujeres muestran ms inters en evaluar la

cosmologa

rutinarias y en los pensamientos de todos los humanos. Las nociones cosmolgicas relativas a las fuerzas creativas y degenerativas que afectan a la existencia humana en el universo son crticas para comprender cmo se orienta el humano en su entorno inmediato. Las gentes crean y atribuyen significados a todo lo que incide en su existencia social y en su medio fsico. Por ejemplo, los aborgenes australianos revisten a todos los aspectos del medio en que se desenvuelven, rituales y relaciones sociales de significados que se encuentran insertos en las prcticas mitolgicas y rituales asociadas con seres primordiales oniricos. Estas cosmologas aborgenes articulan una particular visin espaciotemporal que considera a los seres humanos ntimamente vinculados con procesos csmicos a los que deben su existencia y en cuya generacin desempean igualmente un papel clave. Mary DOUGLAs, siguiendo los pasos de DURKHEIM, se ha centrado en las conexiones entre tipos de cosmologa y organizacin de grupos sociales y polticos. As, sugiere que es probable que las sociedades con fuertes nociones de autoridad poltica y lmites drsticamente definidos entre grupos sociales posean cosmologas que entraen poderosos conceptos de fuerzas del MAL destructivas. Las creencias y prcticas de BRUJERA abundan sobre todo en sociedades con un alto grado de ESTRATlFICA.CIN, mientras que es la MAGIA la que caracteriza ms bien a las SOCIEDADES IGUALITARIAS (M. Douglas, 1966, 1970.). Los crticos arguyen que la correlacin entre cosmologa y tipos de sociedad son difciles de establecer. En Asia, por ejemplo, muchas clases diferentes de sociedad comparten las mismas orientaciones sociolgicas. Al tiempo afirman que las cosmologas no son slo representaciones de un ordenamiento mundial, sino prc-

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COSMOLOGA la de los swezi haba sealado que su violenta temtica desempeaba un papel funcional en el mantenimiento del orden poltico. Sin embargo, Beidemann rechaz este enfoque por superficial, demostrando que estos conflictos se integraban en concepciones cosmolgicas especficamente swazi subyacentes a la monarqua, donde fuerzas caticas y demonacas desempeaban un papel vital en el seno de un poder ordenancista fundamentalmente ambiguo. Muy recientemente, un debate entre Obeyesekere (1992) y Sahlins (1995) en torno a las circunstancias que rodearon la muerte del capitn Cook en Hewai se bas en la interpretacin de la dinmica cosmolgica en el seno de un proceso social. Obeyesekere rechaz la opinin de Sahlins en el sentido de que Cook fue tenido por un dios por los hawaianos. Pero Sahlins contest diciendo que el argumento de Obeyesekere tena sus races en una nocin racionalista occidental tanto de las deidades como de los procesos polticos, concepto que negaba el papel de las nociones cosmolgicas hawaianas en su particular interpretacin de los sucesos histricos. El pensamiento y la prctica hawaianos implicaban una continuidad entre las divinidades y los seres humanos. Adems, la cosmologa de la monarqua hawaiana tena el potencial de interpretar la presencia de Cook de una manera sumamente ominosa para las jerarquias hawaienas. El estudio de la cosmologa ha reforzado la autocritica antropolgica acerca de sus sesgos culturales propios, incluso una dependencia excesiva de dicotomas tan familiares como sagrado/profano, naturaleza/cultura, orden/desorden, bien/mal, material/inmaterial. La comparacin con las cosmologas hind y budista (y de muchas otras sociedades) que no expresan estas alternativas antnimas u oposiciones radicales revelan los fundamentos cosmolgicos judeocristianos, as como la base histrica-cultural de los conceptos antropolgicos. Diversos autores (Blumenberg, 1987; Dumont, 1986b) han demostrado notables continuidades entre muchos de los conceptos dominantes y los paradigmas de la ciencia social (incluida la antropologa) y los discursos filosficos-teolgicos-cientficos dimanantes de las tradiciones judeo-crietienas. Sahlms (1996) sostuvo que el funcionalismo estructural britnico es una transformacin especfica del pensamiento occidental como desarrollo dentro de la teora adnica del Gnesis que describe a la humanidad como imperfecta y origen del sufrimiento (vase ESTRUcrUR.ALISMO, FUNCIONALISMO). As, el funcionalismo estructural desarrollado a partir de la obra de Durkheim y Mxnss sublima las ideas de un humano egotista generador de sufrimiento desde la satisfaccin de deseos individuales en el concepto de SOCIEDAD como entidad supraorgnica. En los debates acerca del desarrollo del mundo moderno es frecuente el aserto de que la emergencia de la actitud cientfica ha roto algunas barreras cosmolgicas para el conocimiento de la naturaleza de las realidades existenciales. Los seres humanos dejaban de ser el centro del esquema general de las cosas y su existencia quedaba hurfana de significado y de motivacin por razones necesariamente de orden divino. Sin embargo, esta visin supone que la ciencia moderna no es en s un tipo de cosmologa e ignora igualmente los nuevos saberes acerca del universo y las formas de existencia en su seno, que son germinales en numerosas cosmologas, incluidas aquellas que a primera vista parecen anticientificas. Ms an, el modo en que los seres humanos aprehenden sus realidades responde irreductiblemente a conceptos humanos. El estudio antropolgico de la cosmologa se concentra en este hecho y en sus implica-

CULTOS

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ticas tan ntimamente entraadas que afectan a la dinmica de la formacin social, con implicaciones en la estructura de las prcticas sociales. El anlisis de Bourdieu (1977) de las prcticas de las cabilas norteafricanas es en este sentido seero y demuestra el papel de los supuestos cosmolgicos en la creacin y reproduccin del ordenamiento del espa~ cio social (la vivienda cabilea) y la estructura temporal del ciclo agrcola (el calendario cabileo). El estudio antropolgico actual se centra en las cosmologas como forma importante de conocimiento de s mismas o como medio para conocer la dinmica de las formaciones sociales y polticas ms all de las normas del sentido comn, en general el racionalismo occidental. Griaule (1965) y Leenhardt (1979) destacan entre los precursores de la exploracin de las cosmologas como sistemas de conocimiento, aunque la monumental obra de LEvI-STRAUSS en Mythologiques (1969~81) sigue siendo el trabajo capital al respecto. Lvy-Strauss desbroz el camino del valioso anlisis sistemtico de los MITOS para comprender el saber de las gentes en sus propios trminos. Aunque se le critica por reducir el pensamiento cosmolgico inserto en mitos a un binarismo occidental y a la lgica trascendental kantiana, fue l, y a mucha distancia de la mayora de los antroplogos, quien liber otros modos del pensamiento cosmolgico de la tirana de los conceptos occidentales y los elev a la palestra del debate con el saber filosfico y metafsico occidental, que, naturalmente, entraaba orientaciones cosmolgicas distintas. Los enfoques que consideran la cosmologa imbricada en el pensamiento y la prctica pusieron en tela de juicio la opinin de que era un mero reflejo de-procesos sociales. Por ejemplo, el anlisis de Gluckman (1965b) del ritual real inaoa-

cienes en las limitaciones, como en el desarrollo, del saber. BK

cualitativos Vase MTODOS CUALITATIVOS.

cuantitativos Vase MTODOS CUANTITATIVOS.

cuerpo Vase

ADOLESCENCIA, ORNAMENTACIN CORPORAL, MUERTE, PUREZA/POLUCIN, REENCARNACIN, EspRITU.

culto a los ancestros o antepasados Vase ANCESTRO.


Grupos que siguen una religin heterodoxa o se centran en una sola persona o principio, a menudo asociados con conceptos de curacin o salvacin. Sin embargo, lo primero que procede sealar acerca del trmino es que su definicin sociolgica ha sido objeto de no pocos debates. Aunque en la concepcin popular la voz culto evoca con frecuencia imgenes de alocados personajes mesinicos, el debate acadmico en la literatura dedicada a cultos y sectas suele centrarse en la estructura organizativa y la distancia diferenciales entre el grupo y la religin reinante. Una de las definiciones clsicas (G. Nelson, 1969) subraya la crasa simplicidad de la organizacin: ninguna burocracia, ningn ministerio, slo el lder y un conjunto de fervorosos seguidores. Sin embargo, muchos grupos con etiqueta de cultos son evidentemente mucho ms complejos de lo que sugiere esta definicin (David Bromley y Shupe, 1981). La interpretacin sociolgica de culto se funda en argumentos de privacin relativa que explica la captacin en cultos, sectas y otros grupos marginales como consecuencia de relativas privaciones econmicas, sociales, psicolgicas y otras (Beckford, 1975). Con todo, la minusva-

cultos

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CULTOS

CULTURA

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la econmica parece insuficiente para dar razn de algunas de las caractersticas de estos grupos, como tambin las teoras que simplemente atribuyen el fenmeno a un trastorno de la personalidad (1 Lofland, 1969). Discusiones ms recientes sobre religiones marginales (Barker, 1984; Beckford, 1975) han destacado la combinacin de la resolucin de problemas sin incurrir en riesgos, el desarro110 de amistades en el seno del grupo y la satisfaccin creativa como factor que mueve a las gentes a comprometerse activamente en estos movimientos. Al tiempo que progresa la discusin al respecto y ha ido multiplicndose la variedad de cultos y sectas en todo el mundo y, en particular, en Estados Unidos, estos nuevos grupos -formados en torno a un autoproclamado profeta o a una visin utpica de un mundo precrietiano y preindustrial- se designan con frecuencia como religiones nuevas. Los antroplogos, generalmente indiferentes respecto del uso de la terminologa, raramente usan culto para describir a los grupos religiosos que han estudiado, aun cuando este trmino podra serlee fcilmente aplicado en virtud de su definicin. Realmente, la entrada de la mayora de etnografas que en sentido lato podra referirse a los cultos --como el estudio de Tsing (1993) sobre los dayaks indonesios o la biografa de una sacerdotisa vud de Karen Brown (1991)- suele tener poco que ver con la formacin sociolgica de estos grupos. En cambio, los antroplogos que escriben acerca de religiones heterodoxas centradas en una persona o principio suelen ocuparse ms bien de dos caractersticas comunes: creatividad simblica y curacin. La obra de James Fernndez (1982) sobre una religin cameruniana sincrtica, bwiti, ofrece un importante ejemplo de creatividad simblica. Forjada la creencia a partir del cristianismo y de la espi-

ritualidad indgena, sus caractersticas ms notorias son la intensidad emocional y la creatividad simblica. Fernndez desarroll un elaborado aparato terico en torno al papel y la naturaleza de la metfora que engloba tanto la intensidad emocional del iniciado como la cualidad eternamente creativa de aqulla. Similarmente, en un estudio sobre la religin neopagana no tradicional en Estados Unidos e Inglaterra, Luhrmann (1989) seal que la vinculacin creativa de los participantes con el simbolismo estaba profundamente conectada con la intensidad emocional de las vivencias producidas por las prcticas. No slo haban optado por unirse a estos grupos ocultos, sino que los enriquecieron con su propia simbologa, en parte reflejo .de su idiosincrasia. El estudio de Harriet Whitehead (1987) en torno al movimiento de la cienciologa constituye un ejemplo particularmente interesante de culto centrado en la curacin. Buscando comprender lo que a menudo se denomina vagamente como eficacia simblica (el proceso psicolgico por el que la mera accin simblica tiene cierto impacto teraputico en el individuo), Whitehead postul que el mecanismo transformativo de las terapias rituales implicaba una renuncia cognitivo-afectiva de las orientaciones psicolgicas previas y una reformulacin en lenguaje simblico ritualista. (Sus temores legales sobre la publicacin del material reunido indican por qu la investigacin de las religiones norteamericanas no convencionales puede verse plagada de dificultades.) Naturalmente, este proceso no es privativo de la Cienciologa; de hecho se da en la mayora de los rituales curativos de todo el mundo (incluso en prcticas como el psicoanlisis). De hecho, casi todos los trabajos antropolgicos dedicados a este campo de la curacin adoptan alguna ver-

sin de la obra de Jerome Frank (1961) en torno a la psicoterapia y anlogos: la cura es tanto ms efectiva cuanto ms intensa es la fe del paciente en la ayuda que le suministra el ritual y mayor su motivacin por verlo as; tambin cuando organiza su dolor en una narrativa que le implica emocionalmente; y cuando el sanadar, validado por la sociedad, interviene en la narrativa para hacerla ms dctil y, as, ms til para sus pacientes. Por otro lado, puede que sea verdad que para la mayora de los antroplogos la voz culto evoca el concepto de CULTOS CARGO, movimientos religiosos al parecer en respuesta a la invasin o el contacto occidentales. Estos movimientos se interpretan a veces como un intento de reorganizarse socialmente para responder al hecho de la manera ms efectiva posible. La voz cargo se explica porque el movimiento religioso se centra a veces en bienes materiales -rherramientas, armas, mercancas- exticos para los indgenas. Trminos ms genricos para este fenmeno son culto de crisis y culto de revitalizacin, y uno de los ejemplos clsicos es el descrito por Anthony WaHace (1970) referido al pueblo iroqus. A finales del siglo XVIII, los iroqueses del estado de Nueva York haban sido derrotados -se haban aliado con el bando perdedor en la revolucin americana-, haban perdido la mayor parte de sus tierras y se enfrentaban al desastre social y econmico. Un jefe seneca llamado Lago Hermoso tuvo una visin en la que se instaba a su pueblo a abandonar sus malas costumbres, el alcohol, las querellas constantes y la brujera. Acto seguido le fue revelada la nueva estructura social iroquesa ideal. Aceptadas estas directrices religiosas, el pueblo iroqus adopt un modo de vida radicalmente diferente. Wallace sostiene que el profeta haba experimentado estas visiones como consecuencia de su propia crisis personal y

que fue la maltrecha sociedad iroquese la que movi a su pueblo a seguir sus dictados. Theodore Schwarta (1976a) refut esta perspectiva aduciendo que en su estudio de los cultos cargo melanesios no se apreciaba ninguna tensin especial entre sus participantes. TL Son MOVIMIENTOS MIcuyo sentido religioso se cifra en la adquisicin de bienes materiales (ecargoycargamentc) por medios rituales. Melanesia es el locus classicus de estos cultos, que se iniciaron en el ltimo cuarto del siglo XIX al hilo de la dominacin por las potencias europeas. Las creencias giraban en torno al reciente emprobrecimiento relativo de los indgenas y ofrecan medios rituales para obtener bienes occidentales, combinadas a menudo con una creencia en el retorno de los ANCESTROS Y el fin prximo del dominio y el antagonismo raciales, ya fuera por la desaparicin de las diferencias raciales o MR de los europeos. Otras lecturas Worsley, 1968.
LENARISTAS

cultos cargo

E.B. TYLOR (1871) fue el primero en usar esta voz en sentido antropolgico, que memorablemente defini como ese todo complejo que integra saber, creencia, arte, moral, ley, costumbre y cualquier otra capacidad y hbito adquiridos por el humano como miembro de la sociedad. La formulacin de Tylor sirve an hoy para acoger los diferentes enfoques de los antroplogos. En, primer lugar, la cultura comprende aquellos rasgos humanos aprendidos o que pueden aprenderse y que, en consecuencia, se transmiten social y mentalmente ms que biolgicamente. En segundo lugar, cultura es en cierto sentido un todo complejo. Aunque muy discutida, la idea fundamental de que todas esas capacidades y hbitos pueden y deben considerarse conjuntamente es muy poderosa.

cultura

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CULTURA MEADy Ruth BENEDICT, quienes aadieron que si bien los seres humanos por doquier posean en gran medida el mismo legado biolgico, la naturaleza humana era tan plstica que poda sustentar un verdadero caleidoscopio de valores, instituciones y comportamientos varios en diferentes culturas. Margaret Mead, por ejemplo, dedic gran paIte de su carrera cientfica a trabajos de carnpo que pusieron de manifiesto Cmo determinadas cuestiones que parecan explicarse fcilmente por la biologa humana -da experiencia de la ADOLESCENCIA, los modelos de SOCIALIZACIN, el rol de los GNEROS en la sociedad- varan tanto que ninguna explicacin cientfica natural nica puede dar razn de ellos. Y Kroeber abog por la nocin de que la cultura es supraorgnica y poseedora de un carcter nico en s misma que trasciende todo cuanto pueda sobrevenir en el curso de la evolucin biolgica. Otros boasianos se dedicaron a explorar la nocin de cultura en el campo de la antropologa. Benediet (1934a) afirm que una cultura no era simplemente un cajn de sastre sin ton ni son ni una cuestin de pegotes y aadidos como su contemporneo de ms edad Robert LOWlE supona. Entendi ms bien que cada cultura desechaba elementos incongruentes, modificaba otros en beneficio propio e inventaba unos terceros consonantes con su gusto (p. 34). El resultado era un modo de vida compuesto en torno a unos pocos principios estticos e intelectuales que producan una WiJZtanschauung, una singular VISIN DEL MUNDO. Estos argumentos contribuyeron a consolidar una aspiracin an muy viva y poderosa: la tarea del antroplogo no consiste slo en registrar una mirada de detalles acerca de un pueblo dado, sino en demostrar una unidad ms. profunda que integra los rasgos peculiares de una cultura, todo lo cual destilaba su aspiracin y la de otros por establecer un clima de tolerancia e informacin y respeto mutuos entre las sociedades. Es dficil darse cuenta hoy de cun irnportantes fueron las ideas de Boas y de sus discpulos. Al final de la segunda guerra mundial, la antropologa cultural estadounidense conoci una gran expansin, de tal modo que hoyes, quizs junto con la francesa, la ms influyente en todo el mundo. Fueron Boas y sus discpulos quienes fijaron la agenda de esta expansin promulgando una fe y proponiendo un proyecto. La fe resida en la fuerza de la cultura, que distingua a los seres humanos de los animales y creaba una lgica cultural y mental autnoma. Leslie WHITE (1959c) afirm que, en algn comienzo hipottico, entre el humano y la Naturaleza penda el velo de la cultura, y que el primero no poda ver nada sino a travs de este medio .. los significados y valores existentes ms all de los sentidos. A 10 largo del medio siglo siguiente, los incesantes esfuerzos de los bilogos por incluir la totalidad del comportamiento humano en sus esquemas no hara ms que reafirmar a los antroplogos en este credo. Los antroplogos contemporneos se han aproximado a la cultura de diversas maneras todas diseadas para aprehender el concepto de forma ms completa y convincente, que va ms all de la afirmacin defensiva de que la cultura no es nica sino inimaginablemente diversa y que hace a las gentes diferentes de los animales. Una opcin ha sido tratar la cultura como sistema de smbolos que comprenden el lenguaje, el arte, la religin, la moral y (por principio) todo cuanto se revela organizado en la vida social humana. Ello tiene el efecto de conferir a la cultura algo del orden y la concrecin que se observan y pueden estudiarse sistemticamente en el LENGUAJE. Sin embargo, el trata-

CULTURA

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Significa que extensas reas de la vida humana, desde las tcnicas de produccin alimentaria hasta las teoras de la vida en el ms all, poseen una coherencia y una lgica propias que pueden descubrirse progresando en una sola disciplina. Fue Franz BOAS el paladn del concepto de cultura, y con l la disciplina de la antropologa, paIa enfrentarse a las elaboradas e influyentes teoras de finales del siglo XIX que atribuan la mayora de las diferencias entre humanos a la RAZA, o sea, a la herencia biolgica. Ancladas en la nueva ciencia de la biologa por ideas evolutivas, sugerian que algunas razas, comparadas con los europeos del norte, eran ms primitivas y, por tanto, ms prximas a los animales en forma corporal, capacidad mental y desarrollo moral. Boas (1911) rompi la aparente intachabilidad de esta teora demostrando que la forma del cuerpo no guardaba ninguna relacin con el lenguaje ni con ninguna de las cuestiones que asociamos con el concepto de cultura. Adems, neg el supuesto de que otras razas eran menos morales o menos inteligentes que los europeos septentrionales. Mientras que Tylor haba hablado de cultura en singular, asumiendo que todas las socie-dades posean una versin ms o menos elaborada del mismo legado, Boas us el plural culturas, que eran diferentes y no podan medirse con un presunto patrn nico de progreso. A su vez, sostuvo que las formas y complejos modelos de vida humana eran tan diversos cuando se sometan a meticuloso TRABAJO DE CAMPO, que no podan provenir de un proceso uniforme de EVOLUCIN cultural o social ni de causas biolgicas o geogrficas, sino que eran fruto de complejas causas histricas locales que escapaban a toda simplificacin. Estas ideas fueron ulteriormente elaboradas por sus discpulos, entre ellos Edward SAPIn, Alfred KREBER, Mergaret

miento de la cultura como conjunto de smbolos destacaba purarnente los fenmenos mentales, ms incluso de lo que hiciera Benedict, y exclua la dimensin prctica y material. Y donde la nocin de sistema simblico ha sido aplicada con extremo rigor ms que vagamente, como en la ANTROPOLOGA COGNITIVA, la investigacin se ha concentrado solamente en pequeos campos, como el de la CLASIFICACIN animal en diferentes pueblos, y hasta en un nico concepto, como el del matrimonio en Norteamrica, de modo que el todo complejo ha dejado de existir en absoluto. Una alternativa frente a este enfoque de la cultura como simbolo ha sido tornar como objeto de estudio aquellas dimensiones materiales infravaloradas por los antroplogos simbolistas, como la produccin de comida, la artesana y las relaciones con el medio fsico. La AJ.'iTROPOLOGA ECOLGICA en particular ha tratado de proporcionar una nueva lgica para apuntalar por su base las formas culturales. El ejemplo ms famoso (y menos convincente) de este MATERIALISMO CULTURAL es el intento de Marvin Harris (1966) por explicar el culto al ganado en la India aduciendo al efecto la utilidad del excremento vacuno Pere los agricultores. Un ejemplo ms plausible es el que ofrece Roy Rappaport (1967), quien laboriosamente trata de explicar la religin de un pueblo de Pepa Nueva Guinea en razn de su ecologa y sus modos de subsistencia. En este caso, la integracin de la cultura es causal: las condiciones de vida y las relaciones de produccin originaron (en algn sentido) las otras dimensiones de la cultura, la vida religiosa y la visin del mundo. Pero estas explicaciones son caracteristicamente endebles cuando se aplican a la religin y materias afines, de modo que apenas cuentan como imgenes de la cultura como un todo. Una tercera escuela de antroplogos

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CULTURA

CULTURA DE LA. POBREZA

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acept fervorosamente la visin de Benedict de la cultura como opcin estti-

ca, y as empez a considerar a la antropologa como traduccin de la cultura,


como la llam EVANS-PRITCHARD (1956).

Al respecto escribi Clifford GEERTZ (1973, p. 5): El humano es una animal preso en redes de significados que l mismo ha tejido ... redes que entiendo como cultura, cuyo anlisis es ... no una
ciencia experimental en busca de una

ley que la explique, sino una labor de interpretacin en busca de eignificadc. La consecuencia inmediata fue no slo el situar a la cultura firmemente ms all de los lmites de la ciencia natural, sino a la antropologa codo con codo con disciplinas interpretativas como la crtica li-

teraria, que tratan sobre todo de hacer claro lo oscuro e inteligible lo que no lo es. Con todo, el sentido de unidad cultural no destaca en este propsito, como tampoco en la crtica literaria, por ejemplo, y Geertz slo pudo hallar tanta integracin en la cultura como en un pulpo, criatura ms bien pobremente integrada; lo que se considera cerebro lo mantiene unido, ms o menos, en un todo poco agraciado (1984a, p. 19). Si la antropologa fuera filosofa, el fracaso en establecer satisfactoriamente una visin general y robusta de la integracin de la cultura podra resultar deprimente. Pero el mayor peso del esfuerzo antropolgico ha recado en la ETNOGRAFA, en la que los antroplogos demuestran rutinariamente estrechas conexiones y temas subyacentes que abarcan diferentes esferas de la vida en una cultura u otra, como la jerarqua en el sur de Asia. El juicio que ello impone es que la nocin de cultura es, en la prctica diaria si no en la teora, un xito resonante y heroico. Pese a la importancia de la cultura para su disciplina, los antroplogos no pueden centrarse exclusivamente en ella, ni en la teora ni en la prctica. Eric Wolf

(1982) ha demostrado que la idea de cultura ha llevado a menudo a los antroplogos a una serie de ilusiones.' que las culturas son homogneas, que el mundo se divide en sociedades atomistas o pueblos o que las sociedades objeto de estudio antropolgico son tradicionales e inmutables. Sin embargo, las sociedades son difcilmente autnomas; existen en el seno de relaciones de comercio, de dependencia mutua y (sobre todo) en relaciones de dominio y sumisin con otras. Hoy ms de la mitad de la poblacin mundial es multilinge, y estos cambios y mixturas globales no son recientes (o posmoderncs), sino que datan directamente del tiempo de los grandes exploradores europeos y de mucho antes. Lo irnico es que la nocin de cultura naci en parte como respuesta al encuentro de sociedades a escala mundial, yen el plano humano, como reaccin en gran medida con miras a acuar un slido conocimiento que diera cabida a la tolerancia y mutua comprensin entre los pueblos. Ahora bien, slo una nocin modificada de cultura puede alcanzar este objetivo: la que pone en tela de juicio la idea de que aqulla es fija, delimitada e inmutable. Los grupos humanos, comoquiera que se definan, son cambiantes y difusos, y las gentes pertenecen a toda suerte de categoras en competencia que a menudo implican poder y subyugacin. Las gentes trabajan activamente sobre lo que han recibido a fin de responder a las circunstancias de su presente, y al hacerlo as alteran su herencia cultural. Por ltimo, al reconocer que la naturaleza social de la especie humana trasciende los lmites supuestos por la idea de cultura, tambin hemos de reconocer que los nios incorporan algo biolgico e innato al mundo: la capacidad innata de relacionarse socialmente. Esta capacidad es activada por los actos de quienes les rodean y seguidamente for-

ma el entramado en el que en el curso del desarrollo pueden adquirirse las capacidades y hbitos de la cultura. MC Vase tambin ANTROPOLOGA CULTURAL
Y SOCIAL.

Otras lecturas Carrithers, 1992'. Trmino originalmente utilizado por Osear Lewis (1966) en sus estudios sobre las comunidades pobres de Mxico, Puerto Rico y la ciudad de Nueva York. Lewis sostuvo que la pobreza era creada por la economa poltica del CAPITAliSMO y era reflejo de la desigual distribucin del trabajo y de oportunidades en las sociedades occidentales. Los pobres se adaptaron a esta situacin mediante la que el llam cultura de la pobreza, transmitida luego de generacin en generacin, y que presentaba una serie de rasgos caractersticos: planificacin para el presente desestimando toda proyeccin futura y preponderancia del matriarcado. Lewis sugiri que esta cultura se aprenda en edad temprana y tena por consecuencia la incapacidad del pobre para progresar socialmente. A la zaga de Lewis, no pocos analistas sociales y etngrafos usaron estos planteamientos para explicar la POBREZA en Estados Unidos y otros paises. En un informe para la Comisin de Pobreza del presidente Johnson, Daniel Patrick Moynihan, a la sazn socilogo de Harvard, se bas en las ideas de Lewis para explicar la pobreza de los afroamericanos. Su informe destac concretamente la gran frecuencia de familias en rgimen de matriarcado, que entendi como causa principal de la que denomin maraa patolgica de las familias negras, donde los nios solan presentar problemas de comportamiento, de abandono prematuro de los estudios, que se repetan generacin tras generacin (Bainwater, 1967). La idea de una cultura de la pobreza y su aplicacin en la poltica interna del go-

cultura de la pobreza

bierno de Estados Unidos han sido duramente criticadas en la literatura antropolgica (Leacock, 1971), donde al respecto destacan cuatro puntos principales. En primer lugar, el concepto supone una visin esttica de la cultura; se enumera una serie de rasgos, seguidamente atribuidos al fenmeno de adaptacin a la pobreza. No se considera la interaccin entre los pobres y sus patronos, las instituciones estatales, el comercio, ni su impacto diario en el mantenimiento de la pobreza, la discriminacin y el fracaso. No se presta ninguna atencin a los cambios con el tiempo o en determinados perodos histricos, y la descripcin de cultura es estereotipada y materialista. En segundo lugar, pese a los esfuerzos por conceptualizar una CULTURA, la lista de Lewis tiende a reflejar aspectos negativos, como 12. falta de planes para el futuro o la ausencia de familias nucleares. La cultura como creacin de las gentes en su intento de labrarse una vida o como algo que posiblemente pueda incorporar resistencia a unas condiciones miserables no se describe ni se toma en consideracin. As, mejor sera hablar de las privaciones que entraa la pobreza en vez de sugerir que lo descrito es una cultura. En tercer lugar, se supone la socializacin de los nios a edad temprana en una cultura de pobreza y, por tanto, que una vez que son adultos inevitablemente repiten las pautas de sus mayores, lo cual implica que incluso si sus condiciones de vida mejorasen, el hecho de haber aprendido de nios esa adaptacin a la pobreza les incapacitar para aprovechar las mejoras sobrevenidas. Sin embargo, miradas de datos sobre la movilidad ascendente de inmigrantes de segunda generacin, al igual que de afroamericanos, refutan estos supuestos. Muchos analistas han sealado que el postulado, no demostrado, de que las adaptaciones a la pobreza, una vez efectuadas, no pueden cambiarse no

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CULTURA MATERIAL frecuentemente usadas como ndice de infrac1ase eran la familia regida por la mujer, los embarazos en la adolescencia y el abuso de sustancias nocivas. Aunque algunos exponentes moderados de las teoras de infrac1ase ubicaron sus explicaciones de ORGANIZACIN SOCIAL de los pobres en contexto con una economa cambiante, el nfasis puesto en la cuantificacin de parmetros cualitativos -de difcil medicin, por tanto- y las aplicaciones de orden poltico centradas en una visin esttica de cultura y socializacin les depararon pronto las mismas crticas vertidas sobre la cultura de la pobreza en la dcada de los sesenta. Y del mismo modo que sta fue citicada, lo est siendo cada vez ms el concepto de einfraclase, pese a su pertinaz presencia en la literatura poltica y los escritos populares. ISu Vase tambin ANTROPOLOGA URBANA, URBANISMO. Otras lecturas D. Jones y Susser, 1993. La escuela y sus objetivos Cultura y. personalidad fue un vasto y desorganizado movimiento que reuni a antroplogos, psiquiatras y psiclogos de acuerdo en la relevancia mutua de sus disciplinas pero faltos de una posicin terica comn, un lider reconocido y una base institucional. Sus fundadores fueron Margaret MEAD, Ruth BENEDICT y Edward SAPIR, discpulos de Franz BOAS, cuyo influyente concepto de la CULTURA haba introducido una dimensin psicolgica que ellos trataron de precisar y traducir en investigacin. Sostenan as que la cultura desempeaba un papel en el desarrollo psicolgico del individuo (Mead) yen los modelos emocionales tpicos de culturas particulares (Benedict), as como que los individuos de una sociedad dada entendan su cultura de maneras diferentes (Sapir). Criticaron las teoras psicolgicas que postulaban UNIVERSALES para la especie humana sin tener en cuenta su variabilidad, puesta de manifiesto por el trabajo antropolgico de campo en culturas diversas. Al mismo tiempo se vean influidos por aquellas teoras psicolgicas y psiquitricas que destacaban las influencias sociales en el individuo, como las formulaciones neofreudianas de Karen Horney y la psiquiatra interpersonal de Harry Stack Sullivan. Aunque el movimiento careca de organizacin formal, a sus fundadores antropolgicos se unieron en seminarios, conferencias y publicaciones numerosos socilogos, psiclogos y psicoanalistas, entre ellos W.I. Thomas, John Dollard, Erik Erikson, Abram Kardiner, Henry A. Murray, y un crculo creciente de antroplogos, como Ralph Linton, A. irving Hallowell, Gregory Bateson, Cara Du Bois, Clyde Kluck.hohn y John M. VVhiting, por citar a unos pocos. El campo de los estudios de cultura y personalidad fue muy activo en la dcada de 1930 y en el perodo posblico de 1945-1950, cuan-

CULTURA Y PERSONALIDAD

189

hace sino imputar a las vctimas la culpa de su propia pobreza. En cuarto lugar, el concepto de cultura de la pobreza implicaba que los valores y aspiraciones de los pobres eran diferentes de los que albergaban los miembros ms influyentes y de ms xito de la sociedad. Los datos reunidos en torno a los valores ms considerados por los pobres . refutan el aserto. De hecho, contrariamente a esa presunta falta de orientacin para el futuro, los afro americanos estadounidenses -uno de los grupos a los que presumiblemente la cultura de la pobreza les iba por antonomasia como anillo al dedo- valoraban la educacin mucho ms que el norteamericano medio. De ah que no pareciera existir una relacin simple entre valores y pobreza, y que las vctimas de sta pudieran adoptar o rechazar los valores ms generalizados en la sociedad de su tiempo por razones histricas o por una multitud de factores diversos. Pese a las crticas sufridas por este concepto de cultura de la pobreza, las ideas que entraa se repiten una y otra vez en escritos sobre poltica social, educacin, salud y campos similares. En la literatura antropolgica, por el contrario, el concepto ha ido perdiendo progresivamente predicamento desde 1970, aunque es cierto que las cuestiones sobre la adaptacin a la pobreza, la socializacin pertinente y los valores predominantes en este estrato siguen suscitando inters. A comienzos de la dcada de 1980 se introdujo el concepto de infraclase para describir y explicar la persistencia de una pobreza extrema en Estados Unidos (W. Wilso:U, 1987). Como la cultura de la pobreza, el concepto enumeraba una serie de comportamientos atribuidos a los pobres, de modo que era su propia conducta la que les impeda beneficiarse de las oportunidades que ofreca la sociedad norteamericana. Las caractersticas ms

cultura material Comprende todos los objetos fsicos producidos por miembros de una CULTURA particular. Varan desde los puramente utilitarios a los muy esotricos. La antropologa temprana atenda a la coleccin de estos artefactos como medio para ubicar a las sociedades en esquemas de ESTADIOS EVOLUTIVOS, pero este enfoque cay en desuso con el-auge del FUNCIONAUSMO. El estudio de la cultura material sigue siendo crucial en la ARQUEOLOGA, dado que tales artefactos proprocionan el conjunto principal de datos en este campo. TB
cultura y personalidad Fue el nombre de un movimiento que trat de relacionar la antropologa cultural con la psiquiatra y psicologa entre 1928 y 1955. A partir de 1960 dio en llamarse ANTROPOLOGA PSICOLGICA, Y en la psicologa acadmica de la dcada de 1990, psicologa cultural. .

do una nueva generacin de antroplogos realiz estudios entre los pueblos americanos nativos y en el Pacfico. Los estudiosos de cultura y personalidad se distribuyeron por todo el abanico temtico en que se haba dividido la antropologa cultural en sus plurales enfoques: relativismo cultural/relativismo, materialismo/idealismo, cientfico/humanista, fragmentando de paso el colectivo hasta entonces unido. Tambin discreparon sobre temas especficos de su campo: el valor de la psicologa freudiana en comparacin con otras, la descripcin de personalidades colectivas en oposicin al estudio de las diferencias individuales, uso de pruebas (tests) de personalidad en vez de anamnesis, ensayo comparado de hiptesis frente a la casustica etnogrfica. As, el estudio de la cultura y la personalidad no constituy una escuela de pensamiento con una programa de investigacin concreto, sino un campo de exploracin generalizada, y as se estanc con carcter provisional y experimental durante casi treinta aos. Cultura y personalidad fue un movimiento norteamericano entre cuyos exponentes se encontraban algunos de los antroplogos ms eminentes de la poca, aunque siempre fue considerado con cierto escepticismo por los dems. Dada la heterogeneidad de las posiciones tericas y las prcticas exploratorias, nunca fue difcil hallar ejemplos de reduccionismo psicolgico, etnografa inapropiada o patologizacin de otras culturas, hechos que fueron aprovechados por los crticos para anatematizar al nuevo campo en su totalidad, particularmente en la dcada de 1950. Hacia 1961, los antroplogos todava alineados con la causa se distanciaron del trabajo anterior y redenominaron su disciplina antropologa psicolgica. De hecho, el decenio anterior haba conocido la emergencia de una investigacin emprica ms madura,

190

CULTURA YPERSONALIDAD ga cultural de la dcada de 1990, que implic tanto a antroplogos como a psiclogos. De manera similar, los miembros de la escuela criticaron los conceptos universales del trastorno mental, en particular la frontera entre el comportamiento normal y patolgico y la personalidad. En Anthropclcgy and the aoncrmal, Ruth Benedict (1934b) propuso que las definiciones de los comportamientos normal y patolgico varan entre culturas y, en consecuencia, inici el enfoque cultural de la psicopatologa que sigue siendo tema central de la ANTROPOLOGA MDICA. Aunque el extremo relativismo de la investigadora no est en consonancia con todo lo que hoy se sabe acerca de los principales trastornos mentales, su reconocimiento de los significados culturales, capital para la psicopatologa, proporcion la base de las fenomenologas culturales que surgieron en la antropologa mdica ya entrado el siglo. Relaciones de estructura social y comportamiento individual Desde los albores del movimiento cultura y personalidad se concibi la relacin funcional entre las instituciones de una sociedad y la estructura psicolgica' de sus miembros, de tal modo que cada parte poda influirse recprocamente en el mantenimiento de un status qua y en un proceso de cambio histrico. As fue diversamente formulado por W. Thomas y Znaniecki (1918-20), R. Liman (1936), Kardiner (1939, 1945), J. Whiting y turales guardan relacin con las pautas psicolgicas po blacionales. Metodologas innovadoras Los estudiosos de la cultura y la personalidad prestaron gran atencin durante las dcadas de 1930 y 1940 al desarrollo de mtodos que aportaran vas de estudio de las personalidades de individuos de culturas no occidentales. Fueron los precursores de los intentos por evaluar la personalidad individual en culturas diversas mediante el uso de anamnesis, pruebas de proyeccin y observaciones comportamentales. Aunque no resolvieron el problema, sus anotaciones no publicadas, e incluso voluminosas HISTORIAS DE VIDA de individuos particulares, proporcionaron el necesario punto de partida para quienes ms adelante se dedicaron a dicho estudio. RAL Histricamente, los antroplogos se han considerado estudiosos de las culturas orales donde los pueblos se han juzgado ajenos a la escritura o poco familiarizados o no dependientes primariamente de ella. De ah que RADCUFFE-BROWN argumentara (1952, p. 3) que los antroplogos no podran jams estudiar realmente la historia de los pueblos primitivos dada la ausencia de registros escritos. Esta nocin de la oralidad primaria de las sociedades tradicionalmente estudiadas por los antroplogos es objeto de debate. En primer lugar, aunque define correctamente la misin de los antroplogos en el pasado, hoy la mayora de los estudios de la disciplina tienen lugar en sociedades donde algunos individuos, y a veces la mayora, estn alfabetizados. En segundo lugar, si la ESCIUTURA se considera en su sentido ms estricto de notacin acstica lineal, el caso es entonces que de los millares de lenguas que han sido habladas en el curso de la historia humana,

CULTUIUZACIN

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como la manifiesta en los escritos de A.I. Hallowell (1955) sobre el ego, los de Spiro (1957, 1958) sobre ideologas y expe~ riencias de infancia en un kibbutz israel, y ya en la dcada siguiente los de Bearrice 'VVhiting (1963), de carcter transculrural, sobre SOCIAUZACIN. Cultura y personalidad establecieron las bases de nuevas teoras no slo en antropologa psicolgica, sino tambin en torno al desarrollo del nio y a la antropologa mdica. Estas contribuciones comprenden crticas de las teoras universales (en particular acerca del desarrollo infantil y juvenil y los trastornos mentales), la relacin entre la estructura social y el comportamiento individual y la evaluacin de la personalidad individual en culturas diversas. Crticas de teoras universales Los miembros del movimiento de cultura y personalidad se revelaron escpticos frente a las teoras generales del desarrollo infantil y juvenil, y trataron de aplicar datos etnogrficos y comportamentales de culturas diferentes para construir generalizaciones ms precisas acerca del desarrollo humano. Desde Coming o/age in Samoa (1928) de Margaret Mead hasta Becoming a Kwoma (1941) de John WM. Whiting y The Balinese character de Gregory Bateson y Margaret Mead (1942), la investigacin temprana de la escuela de cultura y personalidad sobre el desarrollo infantil y juvenil haba puesto de manifiesto la pertinencia e importancia de los datos antropolgicos para comprender el desarrollo psicolgico del ser humano. Aunque estos trabajos influyeron en la psicologa infantil del perodo 1935-1960 llevndola hacia una posicin ms cultural-relativista, el progreso de los enfoques cognitivos en el estudio del desarrollo infantil despus de 1960 cre la necesidad de una nueva crtica cultural, de la cual surgi la psicolo-

culturas orales

Child (1953) y Hallowell (1955). Modelos alternativos que implicaban una interpenetracin de cultura y personalidad fueron formulados por Benedict (1934a) y Spiro (1951), entre otros. Estos modelos son fundamentales para cualquier consideracin consiguiente de las formas en que las instituciones e ideologas cul-

la mayora han carecido de escritura. Sin embargo, en el mundo contemporneo sera difcil imaginarse a un grupo tan aislado que no haya estado en contacto con medios que de una forma u otra se basan en la imprenta o que, en ltima instancia, dependen de la alfabetizacin institucionalizada, como la radio, el telfono y la televisin, y cada vez ms los ordenadores. Si la escritura se define de forma ms amplia como cualquier sistema de registro, como ha sealado Jacques Derrida (1976) en sus crticas de los textos de antroplogos como Claude LVISTRAUSS, ningn grupo -ni siquiera una sociedad crals-. carece de ella. La importancia de la oralidad junto con la escritura como continuum de expresin y posiblemente de pensamiento fue por primera vez comprendida con claridad por los antroplogos clsicos, en particular por M:ilm..an Parry (1971), quien elabor una teora sobre la funcin formulaica de los textos homricos. Ms recientemente, en un libro muy influyente y polmico, Marshall McLuhan (1962) arguy que no era slo la alfabetizacin, sino la tecnologa de la imprenta, lo que haba revolucionado el pensamiento de las sociedades humanas y su modo de organizarse en sociedades creando una aldea global. El trabajo de Jack GOODY (1968,1977) en antropologa ha operado con una hiptesis ms modesta, pero ms cuidadosamente ensayada: que el uso de la escritura produce importantes diferencias en las estructuras psicolgicas y sociales de las sociedades que la adquieren. .SC Vase tambin ETNOGRAFA y ETNOLOGA, FOLCLORE, POESA. Otras lecturas Clanchy, 1979; J. Goody, 1987; Havelock, 1986; W. Ong, 1982; Street, 1984.
Proceso mediante el cual un individuo adquiere las representaciones mentales (creencias, conoci:rnien-

culturizacin

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CULTURIZACIN

tos, etc.) y modelos de comportamiento necesarios para funcionar como miembro de una cultura dada. Puede considerarse, en el plano cultural, como equivalente del proceso de SOCIALIZACIN. Los miembros de esta cultura entienden, en general, que

se inicia en la infancia como estadio de la formacin y educacin del NIO. Los ritos de iniciacin y otras formas de adiestramiento en etapas posteriores de la vida poseen asimismo carcter culturizador.

MR

danza Uso creativo del cuerpo humano en el tiempo y en el espacio dentro de sistemas culturalmente especficos de estructura y significado del movimiento. Los antroplogos han analizado transculturalmente la danza y su naturaleza cognitiva y afectiva simblicas, rasgo que la diferencia del comportamiento parejo de otras especies. Considerada en sentido amplio como la antropologa del movimiento humano, la investigacin de la danza abarca un concepto general de sistemas de movimiento estructurados y de signos de accin como forma de CO~ MUNIGACIN (Hanna, 1979; P. Spencer, 1985; D. Williams, 1991). La antropologa temprana de la danza estuvo muy influida por la teora alemana del Kulturkreis (vase REA DE CUL~ TURA), en particular por el trabajo de Curt Sachs (1957). Aunque en lo terico fundamentado y en gran medida dependiente de descripciones de segunda mano, fue notable por su descripcin ecumnica de la danza y de su ElNOLOGA. Alan Lomax, un folclorista norteamericano, aport una perspectiva comparada global similar, pero se sirvi de un anlisis del movimiento basado en el esfuerzo-figura de los danzantes ya fuera usando el torso como unidad o como dos partes y el espacio en una, dos o tres dimensiones. Lomax y sus colegas midieron la frecuencia de estos rasgos cinemticos en un conjunto de filmes y produjeron un perfil de movimiento para cada una de las culturas examinadas (Lomax, 1976; Lomax et al., 1968) Sin embargo, estas muestras fflmicas eran muy irregulares e inadecuadas. No reflejaban a ninguna cultura dada en profundidad y los esfuerzos por correlacionar los perfiles de movimiento con otros rasgos mediante ESTUDIOS TRANSCULTURALES de diseo estadstico cruzado fueron criticados por ausencia de variable con-

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DANZA

DAVIS, ALLISN estudio de la danza desde una perspectiva UNGSTICA o ETNOCIENTFICA. Kaeppler (1972) recurri a este enfoque para desvelar la estructura de la danza, que entendi compuesta de cinemas y morfocinas a raz de sus trabajos de campo en Tonga. Drd Williams (1991) ha elaborado su propia analoga lingstica para el anlisis del movimiento, que denomina semasiologa, donde destaca la identificacin de signos de accin como unidades de anlisis, perspectiva que ha sido aplicada al lenguaje de signos de los indios de las Praderas (Farnell, 1995a). El trabajo antropolgico ms reciente usa la danza como ventana sobre temas tericos de ms alcance (Giurhescu y Torp, 1991), entre ellos los que respectivamente hacen referencia a los movimientos diferenciales de la danza segn el gnero de sus practicantes en el norte de Grecia (Cowan, 1990), a la transformacin de las modalidades de danza por impacto del turismo en las Filipinas y en Cuba (Ness, 1994; y Daniel, 1995), y al anlisis del movimiento a la luz de la TEORA DEL DISCURSO en Brasil (1 Lewis, 1992). Los folcloristas bsicamente interesados en la danza tradicional en Amrica del Norte y Europa han descubierto a su vez que les es til para configurar y representar las identidades tnicas, nacionales y.otras de carcter colectivo (Quigley, 1993). El pensamiento antropolgico ejerci una gran influencia en los estudios de historia de la danza (Noveck, 1990), en particular en los llevados a cabo por Kaeppler _ (1993) sobre la danza hawaiana. Otras vas descriptivas ha inaugurado tambin la llamada OBSERVACIN PARTICIPANTE en virtud de la cual el antroplogo presta gran atencin a su propia experiencia corporal de la danza en su metodologa (Sklar, 1994), vivencia que ha informado algunos trabajos de experimentacin tanto en lo que se refiere a estilo literario como a FOTOGRAFA. La aparicin de la tecnologa CD-ROM parece particularmente prometedora como medio para presentar la etnografa del movimiento. Aunque estos CDs son de data reciente (Farnell, 1995b), la posibilidad de presentar sonidos; movimientos y anlisis escrito integrados en un solo formato augura una audiencia futura mucho ms amplia. CQ Vase tambin ETNOMUSICOLOGA. Otras lecturas Lange, 1980; Rouce, 1977.

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creta de ensayo y por confundir correla-

cin con causa. En Gran Bretaa, los antroplogos FUNCIQNALISTAS se centraron en la danza co-

mo refuerzo de los sentimientos comu-

nales (Radcliffe-Browu, 1922) o como


ocasin liberadora del conflicto y la ten-

sin sociales (Evans-Pritcherd, 1928). La identificacin y los ejemplos de las numerosas funciones posibles de la danza recibieron atencin extensiva y sus explicaciones funcionalistas predominaron en la literatura hasta bien entrada la dcada de 1960. En Estados Unidos, la hija de Franz Boas, Franziska, logr aunar el estudio de la danza y la antropologa en una serie de seminarios celebrados en el Estudio de Danza de Nueva York a partir de 1940. Las ponencias luego publicadas reflejan el esfuerzo relativamente escaso por aplicar la teora actual a la danza en culturas remotas (Franziska Boas, 1944; G. Bateson y Mead, 1952; Holt, 1939). El comienzo del estudio antropolgico actual sobre la danza qued marcado por el artculo de Gertrude Kurath donde la etnologa de la danza se caracterizaba no como una descripcin o reproduccin de una de sus facetas en particular, sino como enfoque tendente a situar esta manifestacin en contexto con la vida humana (1960, p. 250). Basndose en una combinacin de teoras y mtodos propios de su exhaustiva investigacin de las culturas norteamericanas nativas yen las desarrolladas en el FOLCLORE europeo, expres su inters por la MSICA y la danza en trminos de estructura y difusin. Su trabajo (Kurath, 1986) inspir a ulteriores investigadores a considerar la danza como tema antropolgico con valor propio, dando lugar a fecundos estudios sobre la danza en Hawai y entre los indios hopi (Kealiinohomoku, 1976), entre otros (Ccrd., 1974), con carcter transnacional comparado. Otros investigadores han considerado el

darwinismo social Contempla tanto las te orlas formales de CAMBIO SOCIAL elaboradas por tericos de principios del siglo xx como Lester Ward o William Graham Sumner, como los modelos populares extrados de diferentes fuentes positivistas, pocos de los cuales son darwinianos en sentido estricto (Bellomy, 1984). El trmino puede aplicarse ms generalmente a cualquier teora social que subraya la necesidad de la competicin para el progreso social. El hecho de que estas construcciones destacan la competicin ms que la seleccin ha llevado a algunos historiadores a redefinir el darwinismo social como spencerismo social, por Herbert SPENCER, quien acu el trmino de ducha por la existencia. Dado que toda la teora social en aquel tiempo tena que ser darwiniana, al menos nominalmente, para gozar de credibilidad, las nociones predarwimanas de EVOLUCIN sociocultural en antropologa se fundieron con el progresivismo de Spencer en los esquemas evolutivos de los primeros antroplogos, como Henry MAINE, John Lubbock., Lewis Henry MORGAN y E.B. TYLOR (Burrow; 1966). Como ideologa poltica, el darwinismo social se opona prcticamente a todas las formas de control gubernamental sobre los procesos sociales o econmicos, argumentando que interferan con

la ley natural de la competicin. Estos juicios extremos, asociados con Spencer, fueron rechazados por darwinianos entusiastas como T.E. Huxley y por el propio Derwin. (La opinin de Darwin acerca de la evolucin social es que cualidades como la simpata y la autoconservacin, destacadas por los tericos del siglo XVIII centrados en el hombre natural, haban evolucionado por seleccin natural en el curso de la competicin entre grupos de gentes primitivas.) En Estados Unidos, el darwinismo social se asoci con la ideologa de empresarios como John D. Rockefeller y Andrew Carnegie, que entendan el xito en los ne-. gocios como prueba de que la competicin lleva inevitablemente al progreso (Hofstadter, 1955). En Inglaterra surgi tambin una versin de corte poltico liberal social que postulaba que los orgenes de la humanidad deban investigarse cientficamente y que el darwinismc proporcionaba analogas de comportamiento social con las que atacar las posiciones privilegiadas (G. Jones, 1980). TG Vase tambin EUGENESIA.

Davis, Allison (1902-1985)

A:n-

troplogo americano alumno de Harvard, la London School of Economice y Chicago, quien en 1941 obtuvo un doctorado por su trabajo sobre economa poltica y violencia vinculada a GASTA racial. A mediados de la dcada de 1930 dirigi un proyecto de investigacin sobre casta y CLASE como principios intersecantes de organizacin social en un pueblo de Miseissippi situado en una regin algodonera histricamente importante. El estudio era una ampliacin en el sur de los realizados por Lloyd Warner sobre una ciudad de Nueva Inglaterra, Yankee City, donde la clase social era el principio clave para la asignacin de poder y prestigio. El estudio meridional demostraba que era un sistema dual de castas el que

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DEBATE FORMALISTA-SUSTANTIVISTA

DEMOGRAFA

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cumpla esta funcin en el Mississippi, cada casta diferenciada a su vez internamente por clases. Deep Soudu a social anthropological study o/ caste and clase (Davis et al; 194-1)fue uno de los primeros estudios antropolgicos sobre desigualdad racial, a la vez que meticulosa diseccin de una ciudad estadounidense. Una de sus principales aportaciones fue la luz que verti sobre la economa poltica y la organizacin social de RAZA en el entramado de relaciones caractersticas de las interacciones entre ciudad y pas. Otras fases de su carrera ya dilatada se centraron en cuestiones del desarrollo de la personalidad, la SOCIALIZACIN infantil y la medida de la inteligencia, demostrando la primaca del ambiente sociocultural sobre la herencia. En estos estudios aplic sus conocimientos e inters sobre los conceptos de raza y clase al campo de la antropologa psicolgica y educacional. En el primero de sus estudios psicolgicos, Children o/ bondage (Davis y Dollard, 194-0), examin los efectos de la opresin racial en el desarrollo psquico de los nios afroamericanos de las clases superior, media e inferior, respectivamente. En una obra posterior, Father o/ the mar: how your child gets his personality (Davis y Havighurst, 1947), compar los modelos de socializacin en familias norteamericanas de raza blanca y negra de Chicago basndose en la estructura de clase, y revel que las diferencias interclases eran mayores que las existentes entre los grupos raciales y que el desarrollo temprano de la personalidad no era irreversible. Si en sus primeros trabajos puso bsicamente el acento en la estructura social, sus investigaciones posteriores se alejaron de la antropologa social convencional para centrarse ms bien en la cultura como sistema psicolgico y en las clases como subculturas marcadas por modos de vida diferentes entre s, adqui-

ridos en el curso de la socializacin. Sus estudios abrieron interesantes perspectivas sobre la escolarizacin de los nios de las clases bajas, cuyas formas y entorno social eran negativamente valoradas por la sociedad, con la interferencia consiguiente en el logro acadmico enfocado en la adquisicin de una cultura de clase media. Igualmente demostr que las pruebas de cociente de inteligencia (CI) miden el adiestramiento y el impulso competitivo por conseguir el xito en el marco de la clase media ms que la capacidad mental. Siempre interesado en cmo la posicin social afecta a la respuesta emocional y comportamental, Davis (1960) estudi a los adolescentes de varias familias y hall que los de clase media presentaban confusin y hostilidad fruto de la tensin entre su restringida posicin de infancia y su emergente adultez fisiolgica. Davis demostr que aun cuando los adolescentes, en particular los varones, maduran y asumen el estado adulto n la jerarqua familiar, la condicin femenina sigue subordinada, reflejando un ataque cultural de por vida al ego femeruno en las familias patriarcales. En su libro ltimo (1985) ofreci un examen psicosocial de las vidas de cuatro prominentes afroamericanos (Frederick Douglas, W.E.B. DuBois, Richard Wright y Martn Luther King, Jr.) que convirtieron su animosidad en constructivas iniciativas en pro del cambio social. FH Vase tambin CULTURA. Y PERSONALIDAD,
DRAKE.

mercado capitalista sirven para explicar la dinmica de las economas premodernas (eformalistas) y aquellos que sostienen que los bienes y servicios de la economa actual se producen y distribuyen por canales culturales especficos (esustantivistas). Los formalistas entienden a su vez que si todas las economas implican la bsqueda, el uso y el acceso racionales a recursos escasos por, parte de agentes sociales por propio inters y con un propsito maximizador, cabe aplicar reglas econmicas formales para explicarlas (H. Schenider, 1974). Los sustantivistas, por el contrario, sostienen que diferentes formas de intercambio se rigen por normas y albergan expectativas en ambos casos diferentes (Dalton, 1961). Al hilo de los postulados de Karl Polanyi, afirman que hay tres clases principales de intercambio: RECIPROCIDAD, REDISTRIBUCIN Y COMERCIO

(K. Polanyi et aL, 1957). Con esta ptica, los factores racionales, de maximizacin y estrategia perceptibles en el ncleo de la economa neoclsica y de la antropologa econmica formalista son exclusivamente caractersticos de las economas MR de mercado.

Otras lecturas Drake, 1974; Harrison, 1992.

debate formaltsta-sustantvsta Controversia suscitada en el seno de


la ANTROPOLOGA ECONMICA entre quienes argumentan que las reglas formales de la teora econmica neoclsica que derivan del estudio de las sociedades del

demograa Estudio de las causas y consecuencias del crecimiento y declive poblacionales. Los conceptos centrales de la disciplina son, pues, de carcter numrico: tamao poblacional, estructura de edades, cociente de seXOS, densidad, tasa de crecimiento y de nacimientos, muertes y movimientos que generan estas caractersticas. Por tanto, la demografa depende considerablemente de anlisis numricos y requiere instrumentos metodolgicos concretos para obtener las variables necesarias (Handwerker, 1989a; N. Howell, 1979; Hassan, 1981). Sin embargo, el anlisis demogrfico rene casi todos los conceptos usados en cualquier anlisis social y cultural y

abunda en algunos de los problemas ms intrigantes de las ciencias sociales. As, la demografa se solapa con el estudio de los cambios teconolgicos del paleoltico (B. Hayden, 1981), los orgenes de la AGRICULTURA (M. Cohen, 1977; M. cs. hen y Armelagos, 1984), la emergencia del ESTADO (Cerneiro, 1970), los origenes y disolucin del feudalismo (Brenner, 1976), la aparicin de una economa industrial mundial (Deane, 1965) y, por tanto, con las causas y consecuencias del DESARROLLO en sentido amplio (Polgar, 1972). Los ltimos aspectos presentan desarrollos polticos de inmensa importancia en cuanto a si el mundo est ya, o casi, superpoblado y, como corolario, cmo debieran asignarse los recursos nacionales y planetarios (Hern, 1990). As, para los antroplogos, los conceptos numricos de la demografa entraan dimensiones morales primarias de comportamiento humano e identifican procesos y relaciones estructurales que influyen profundamente en la direccin que toma el cambio social y cultural. Por ejemplo, el colapso poblacional consiguiente a la peste negra destruy efectivamente el sistema seorial solariego ingls (L Bclton, 1980; Dumond, 1965). El crecimiento poblacional crea condiciones que pueden incrementar la eficiencia distributiva (Handwerker, 1980): el desarrollo de un mercado potencial hace provechosa la intensificacin y especializacin de la agricultura (N etting, 1993); las bajas densidades de poblacin en frica aumentan indebidamente los costes del desarrollo (Amin, 1972). De manera similar, la alta mortalidad y la juventud caractersticas de todas las poblaciones humanas hasta el ltimo siglo implican una visin muy diferente de las relaciones sociales y diferentes patrones de valoracin de la MUERTE y de la ancianidad (Fourastie, 1972). Los nios pueden no ser considerados personas reales

198 . DERECHOS HUMANOS en sociedades donde el 25-30 por ciento (o ms) mueren antes de alcanzar el ao de edad (Eng y Smith, 1976; Milton Freeman, 1971). La muerte y el SUFRIMIENTO adquieren enorme importancia social donde el 50 por ciento de la poblacin nacida el mismo afio mueren antes de cumplir quince aos y el 80 por ciento pueden hacerlo apenas iniciado su quinto decenio (Scheper-Hughes, 1992). Los ANCIANOS pueden merecer respeto meramente por sobrevivir. El envejecimiento poblacional asociado con la TRANSICIN DEMOGR.FICA a una natalidad y una mortalidad bajas indica una transicin epidemiolgica en la que la ENFERMEDAD crnica suplanta a la de carcter infeccioso y agudo como principal problema sanitario social (Oraran, 1971). Los jvenes pueden considerar a sus padres y a otros mayores con menos respeto, meramente por ser tan numerosos (vase Dorjahn, 1989). Las poblaciones de la tercera edad crecen lentamente, y los recin llegados a la poblacin -los jvenes- pueden gozar de menos cportunidadee de mejora econmica y social que sus mayores. Surgen conflictos porque los mayores que siguen trabajando pueden bloquear las posibilidades de hacerlo de los ms jvenes o porque la poltica de empleo requiere que esos mayores se retiren antes de lo que desean. Los antroplogos trabajan con poblaciones enormemente variables: FAMILIAS individuales o UNIDADES DOMSTICAS, bandas de RECOLECTORES, unidades tnicas, gentes que viven en los confines de una poblacin o regin, ciudadanos de un es~ tado, empleados de una organizacin o toda la poblacin mundial. Independientemente del alcance de la poblacin estudiada, cada nacimiento, muerte o movimiento constituye un evento poltico que puede expresar, limitar, crear o ampliar el poder de un individuo u organizacin (Handwerker, 1990; Hern, 1971, 1975). Algunos embarazos adolescentes refuerzan a muchas que carecen de otro modo efectivo de mejorar su vida (Handwerker, 1989b), mientras que otros sobrevienen como consecuencia del abuso sexual (Handwerker, 1993). El crecimiento po blacional diferencial -conseguido por una determinada combinacin de fertilidad, mortalidad y MIGRACIN- altera las bases del poder poltico (M. Ward, 1986), pueden cambiar profundamente la compleja constitucin de una sociedad (Borjas y Tienda, 1987) y puede incluso incitar o suprimir la VIOLENCIA entre o dentro de las fronteras nacionales (Chvez, 1992; Hammel, 1993). Los modelos de crecim.iento y declive Peblacional reflejan y generan a un tiempo modelos conflictivos de responsabilidad moral y constituyen una de las ms poderosas fuerzas impulsoras del cambio social (Engelbrecht, 1987; Thornton, 1981). Para la antropologa, la demografa se entiende ptimamente como ecologa de la poblacin humana sensible a las dimensiones morales y polticas de la vida humana. WPH Vase tambin ANTROPOLOGA BIOLGICA. Otras lecturas Boserup, 1965, 1981; Dumond, 1975; Hammel y Howell, 1987; Handwerker, 1983, 1986a, b; Harris y Boss, 1987a; Howell, 1986; Scrimshaw, 1978; Swedlund, 1975. La nocin de derechos humanos universales se desarroll en Europa durante la Ilustracin, fue codificada en acuerdos internacionales a raz del GENOCIDIO nazi y otros horrores de la segunda guerra mundial y ha adquirido presencia creciente en la teora poltica y la prctica legal modernas. Son muchos los acuerdos internacionales importantes acerca de los derechos humanos, como el Convenio Internacional de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, que incluye la Declaracin Universal de Derechos Humanos, el Acuerdo Internacional de Derechos Polticos y Civiles y la Ley Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. En general, estas leyes contemplan el derecho a la vida y a la proteccin frente al abuso fsico y psicolgico, incluida la tortura; la prevencin del arresto y prisin arbitrarios, y en consecuencia, el derecho a un juicio justo; la prevencin de la esclavitud y el genocidio; el derecho a la nacionalidad; lihertad de movimientos, incluidos la salida del pas propio y el retorno al mismo, as como el derecho de asilo en otros pases en caso de persecucin en aqul; el derecho de privacidad y de propiedad; libertad de expresin, religin y reunin; derecho de los pueblos a la autodeterminacin, cultura, religin y lengua; y el derecho a la vivienda, cuidados sanitarios y educacin (Edward Lawson, 1991). Los antroplogos se han mantenido generalmente en la periferia de los derechos humanos por varias razones: la antropologa se desarroll con el COLONIALISMO Y ste dependi de la violacin de los derechos humanos; stos han sido en gran medida una cuestin gubernamental y legal; se supone que los cientficos son neutrales a fin de conservar su objetividad; y dado que los derechos humanos son polticamente sensibles, toda implicacin en su esfera puede poner en peligro la seguridad personal del antro-

DERECHOS HUMANOS

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derechos humanos Los reconocidos a cualquier persona, meramente en razn de serlo, en orden a sobrevivir, gozar de bienestar y prosperar. Adems, no slo alcanza a todo ser humano el reclamarlos con razn, dado que as lo ampara la moral y la justicia. Aunque son muchas las clases de derechos contemplados, los propiamente llamados humanos son los ms fundamentales, universales e inalienables, por lo cual es de esperar que los gobiernos los proclamen y defiendan (Donnelly, 1989).

plogo, de los informantes o de la comunidad anfitriona, al igual que comprometer toda futura investigacin en un pas extranjero. No obstante, desde los tiempos de Franz BOAS, los antroplogos se han visto a menudo implicados en cuestiones de derechos humanos aportando testimonio especializado en proce~ sos legales relativos a tierras ancestrales y recursos de sociedades indgenas. En los ltimos decenios, la profesin ha prestado mucha ms atencin a los derechos humanos, como pone de manifiesto el creciente caudal de publicaciones al respecto (Downing y Kushner, 1988; Messer, 1993) y la emergencia de la antropologa advocativa (R.. Wright, 1988; Paine, 1985) y de organizaciones pertinentes, como Cultural Survival, International Work Group for Indigenous Affairs y Survival International. Tambin organizaciones profesionales como la American Anthropology Association, la Society for Applied Anthropology y la European Association of Social Anthropologists han creado sus respectivos comits de derechos humanos. La antropologa no es ajena conceptualmente y ni en la prctica a los derechos humanos, predicado de una teora de la naturaleza humana a la que los antroplogos pueden aportar elementos de gran valor con sus comparaciones transespecies y transculturales (O. Brown, 1991). Sin embargo, uno de los grandes retos con que se enfrentan los derechos humanos universales nace con el concepto de RELATIVISMO CULTURAL, creado por Franz Boas y otros antroplogos (Herskovits, 1972) y criticado por muchos (Edgerton, 1992; Hatch, 1985). Algunos pases acusados de violacin de los derechos humanos han tratado de ocultarlo al amparo del relativismo cultural, al tiempo que han tachado de imperialistas morales occidentales a sus acusadores. Toda cultura tiene ideas propias acerca de la morali-

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DESARROLLO

DESARROLLO TROPOLOGA LEGAL, NACIN, PAZ, RACISMO, ORGANIZACIN SOCIAL.

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dad que no son fcilmente extendidas fuera de sus fronteras y mucbo menos formuladas como universales de toda la humanidad. Los antroplogos pueden contribuir a la exploracin, conocimiento y mediacin entre la diversidad cultural de las nociones acerca de los derechos humanos (An-Naim, 1992; K. Dwyer, 1991), y pueden tratar de reconciliar los postulados fundamentales de la universalidad frente al relativismo (Renteln, 1990). A nivel prctico debe reconocerse que los violadores de los derechos humanos a menudo dirigen sus acciones contra individuos y grupos concretos basndose, al menos en parte, en aparentes diferencias biolgicas, sociales, culturales o lingsticas. La antropologa puede analizar esta situacin como ciencia humanista que documenta, interpreta y celebra la unidad y diversidad de la humanidad. Adems, en el curso de su TRABAJO DE CAMPO, los antroplogos gozan a menudo de una oportunidad privilegiada para controlar y documentar las actitudes relativas a los derechos humanos, aunque de forma discreta por los riesgos que comporta. Tradicionalmente, la antropologa ha centrado sus estudios en los pueblos indgenas y las minoras tnicas, sociedades stas que con frecuencia son sometidas a abusos de los derechos bumanos y aun a ETNOCIDIO y genocidio. Son en general el grupo menos poderoso y peor escuchado del pas. Ms an, cabe que en el futuro vean sus derechos humanos crecientemente maltratados, ya que los ms se encuentran en las ltimas FRONTERAS del mundo, reas privilegiadas para la explotacin de la tierra y los recursos naturales en razn del aumento de los niveles de poblacin y consumo (M. Mille" 1993). LS Vase tambin GRUPOS ETNICOS, ETNOCENTRISMO, TENENCIA DE LA TIERRA, AN-

Otras lecturas Afshari, 1994; Amnista Internacional, 1992; Bodley, 1982; Mayer, 1995; Milne, 1986; Tibi, 1994; W. Washburn, 1987.

desarrollo Proceso de cambio por el


que una creciente proporcin de los ciudadanos de una nacin pueden gozar de un mejor nivel material de vida, una vida ms saludable y larga, ms educacin y mayor control y opcin sobre su modo de vida. En general se considera que el desarrollo se basa en niveles de productividad ms altos, accesibles por la aplicacin de la ciencia, la tecnologa y las formas ms eficientes de organizacin econmica y gestora. Prcticamente todos los gobernantes hacen profesin de compromiso con la promocin del desarrollo as entendido. Lderes, legisladores y acadmicos discrepan, no obstante, sobre la importancia relativa de las barreras tcnicas, econmicas y polticas al desarrollo y, por lo tanto, sobre las prioridades para lograrlo. Los debates antropolgicos se han centrado menos en estos amplios' objetivos y ms en las implicaciones de una definicin ms restringida del desarrollo como esfuerzo de los gobiernos occidentales posteriores a la segunda guerra 'mundial por contener al comunismo, elevar el nivel de vida y promover un crecimiento econmico y relaciones comerciales mutuamente beneficiosos a travs de programas de ayuda exterior. Este esfuerzo (inspirado por el xito del Plan Marshall en la reconstruccin de Europa) y el discurso asociado con l se fundamentaron en dogmas etnocntricos de la teora de la MODERNIZACIN cuyo norte era que slo adoptando los credos e instituciones occidentales podan abrigar esperanzas de desarrollo otras sociedades. Los economistas desempearon un papel capital en

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la teorizacin y la prctica de esta nocin restringida del desarrollo, particularmente en Estados Unidos, mediante iniciativas auspiciadas por los presidentes Truman y Eisenhower (1945-1960). Aunque sus modelos y recetas han cambiado en lo tocante al componente de la accin gubernamental, los mercados, las inversiones, la gestin y la creacin de instituciones, los economistas no se han distanciado mucho de los supuestos iniciales de la teora de la modernizacin. Los antroplogos han tenido una relacin ambivalente con el desarrollo impulsado desde el gobierno (Haben, 1982). En la dcada de 1950 se les emple para facilitar la difusin de mejores tecnologas superando las resistencias al cambio enraizadas en valores, instituciones y prcticas tradicionales. Distinguidos especialistas, entre ellos Arensberg (1964), Goodenough (1963), M. Mead (1953b) y Spicer (1952), redactaron directrices para el desarrollo de las comunidades y desempearon papeles prominentes en muchas misiones de ayuda exterior. Pero, aunque los antroplgos en general aceptaron los declarados objeti- . vos humanitarios del desarrollo, pronto empezaron a condenar el sesgo etnocntrico y la aplicacin de esta ayuda para favorecer y promover los objetivos polticos y comerciales norteamericanos y occidentales. Durante la dcada siguiente (1960), los antroplogos fueron abandonando en su mayora estas ocupaciones, y en Estados Unidos abandonaron en gran nmero la Agencia de Desarrollo Internacional (AID), que administraba los programas principales. Adujeron al efecto varias razones. El poderoso impulso y las teoras de goteo de los economistas para el desarrollo econmico ponan especial nfasis en la inversin en el sector industrial urbano, la infraestructura y la mecanizacin de la agricultura, ms que en el de-

sarrollc rural, proyectos para los que se consider escasa la utilidad de los antroplogos, cuyos empleos fueron abolidos por la administracin Eisenhower durante la dcada de 1950. A su vez, los antroplogos se sintieron decepcionados por la poltica exterior norteamericana, y muy molestos por la implicacin de algunos colegas en planes de contrainsurgenca en Chile (l. Howowitz, 1967), Tailandi (Wakin, 1992) y Vietnam (Hickey, 1982). Por ltimo, aquellos antroplogos que haban adoptado perspectivas tericas de la ANTROPOLOGA MARXISTA Y TEORA DE LA DEPENDENCIA empezaron a declarar que el CAPITAUSMO y el desarrollo occidental eran la causa, no la solucin, del subdesarrollo. Las estrategias de desarrollo empezaron a cambiar a partir de 1970 con el fracaso de las economas de goteo. Ello condujo a desplazar el acento de la nueva poltica al suministro de ayuda al desarrollo directamente a los pobres del campo, de modo que hacia finales de la dcada eran numerosos los antroplogos activos en la AID y otros organismos similares. Inicialmente su implicacin se limitaba a colaborar en el diseo de proyectos y en la evaluacin de sus efectos en la AGRICULTURA., EL desarrollo rural y el suministro de servicios sociales. Con el tiempo, a medida que sus aportaciones ganaban justo reconocimiento, fueron asumiendo cargos de mayor influencia y se vieron envueltos en labores polticas y de gerencia. En las dcadas de 1980 y 1990, los antroplogos fueron decisivos en la articulacin de nuevas iniciativas centradas en el medio ambiente y en su desarrollo sostenible. La contribucin antropolgica a la planificacin del desarrollo est mejor aceptada e institucionalizada ahora que en otros momentos del pasado, aunque su futuro y su direccin sean inciertos en el mundo configurado una vez finalizada la guerra

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DESASTRES NATURALES

DESVIACIl.\'

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fra. La antropologa del desarrollo se ensea ahora en numerosos departamentos en respuesta al inters suscitado en medios acadmicos y abundan los textos que recogen sus ms importantes aportaciones (Derman y VVhiteford, 1985; Grillo y Rew, 1985; Nrokensha y Little, 1988). Aun as, muchos antroplogos acadmicos siguen considerndola oportunista y carente de inters terico (Escobar, 1991). La excepcin ms importante al respecto se encuentra en la obra de algunos estudiosos que han investigado la relacin existente entre el discurso del desarrollo y las relaciones hegemnicas en ste (Hoben, 1995; N. Long y Long, 1992; J. Ferguson, 1990). Al{ Otras lecturas M. Cernea, 1991; Hobart, 1993; M. Horowitz y Painter, 1986. Son grandes calamidades, infortunios o desastres ocasionados por fuerzas tales como las radas, los vientos, la sequa o el fuego, a menudo percibidos como actos divinos. Los antropolgos estudiaron inicialmente los desastres naturales por lo que revelaban acerca de los sistemas sociales locales (R. Firth, 1959) y, por consiguiente, acerca del modo en que estos sistemas se adaptaban a la calamidad sobrevenida. En la actualidad los desastres se estudian no por lo que revelan acerca de las comunidades locales, sino en relacin con los ms amplios sistemas sociales que las engloban. Hoy se dice que las diferencias entre los sucesos desastrosos y los que son normales no se presentan objetivamente, sino que son construcciones subjetivas. El aserto se basa, en parte, en pruebas de que la incidencia y la magnitud de los desastres ha aumentado en la bistoria reciente por los cambios ocurridos no en el medio natural, sino en la sociedad. Los desastres han empeorado porque los pobres del mundo se han vuelto ms vul-

desastres naturales

nerables por vivir en entornos ms marginales. Y esto no es producto de la naturaleza, sino del subdesarrollo (Hewitt, 1983; Wisner, 1993). Las prdidas calamitosas de vidas causadas por vivir en semejantes entornos se calificaran con ms propiedad como desastres sociales o polticos (O'Keefe et: al., 1976). La atribucin de los eventos desastrosos a la sociedad, en lugar de a la naturaleza, es una cuestin poltica. As lo ilustra el discurso pblico asociado con las tormentas e inundaciones que peridicamente afectan a las poblaciones costeras de algunos de los pases menos desarrollados (Dove y Khan, 1995). Mientras que el gobierno de la nacin y los medios de comunicacin tienden a atribuir estas prdidas a la naturaleza, observadores externos pueden atribuirlas a un orden social que sistemticamente pone en riesgo a los ciudadanos ms pobres. MRD y TC Vase tambin MAL, SUFRIMIENTO. Se entiende como clculo de las relaciones de parentesco desde las generaciones tempranas a las recientes como medio de transmisin de relaciones sociales. Aunque con referencia habitual con sentido biolgico, el trmino es ampliamente usado para hacer mencin de la polifactica sucesin cultural. Un individuo relacionado-con otro por una relacin de descendencia se denomina descendiente. MR

se para la formacin de GRUPOS DE DESCENDENCIA, se ha utilizado, junto a otros criterios, para este fin. Cogntico se usa a veces como sinnimo de bilateral
(PARENTESCO BILATERAL).

MR

Vase tambin AGNADOS, ENADOS.


La que, como la herencia matrilineal, pasa de la madre a sus hijos. En un sistema de clanes matrilineal, por ejemplo, los hijos pertenecen al clan de la madre, no al del padre. MR

descendencia matrilineal

descendencia no unilineal
se DESCENDENCIA.

Va-

descendencia patrilineal Como la herencia as calificada, pasa del padre a sus hijos. En un sistema de clanes patrilineales, por ejemplo, los hijos pertenecen al clan de su padre, no a la madre. MR descendencia
DESCENDENCIA.

descendencia

unilineal

Vase

descripcin densa La etnogrfica en la que mediante atencin cuitada al detalle y al contexto se produce una integracin de descripcin e interpretacin. El trmino fue popularizado por Clifford GEERTZ (1973). MR
Se refiere a la organizacin poltica del MODO DE PRODUCCIN asitico de Karl Marx, precisado por Karl Wittfogel, en especial para los casos del antiguo Egipto, Mesopotamia, la India, China y las zonas andinas y mexicanas de Amrica. Ambos autores destacaron la naturaleza hidrulica de estas sociedades, que requiere el control autoritario de la mano de obra. En las condiciones tecnolgicas primitivas, los agricultores deben trabajar en cooperacin y <subordinarse a una au-

toridad dirigente (Wittfogel, 1957, p. 18). En la medida en que las antiguas civilizaciones consideradas sufran inundaciones anuales, la misma comunidad que recurre a trabajos preparatorios para salvaguardar el uso del agua puede que tambin tenga que recurrir a labores protectivas para poner sus cosechas a salvo de las sucesivas inundaciones peridicas (p. 14). La asignacin de todos los hombres adultos a equipos de trabajo comunal era la norma en estas sociedades: la jornada sin pago era obligatoria en obras como la excavacin de canales y mantenimiento, as como en las limpiezas anuales. La organizacin del trabajo en entidades polticas mayores requera instituciones burocrticas o polticas organizadas al efecto; fue as como en estos estados tempranos se lleg a las burocracias agrogestcres. El control gubernamental implic, en primera instancia, la superioridad poltica y fiscal del organismo gestor, y en segundo lugar, los medios para trasladar rdenes y supervisores a los subcentros de control. As, todas estas sociedades se dotaron de largos viales, canales de navegacin y servicios postales que apoyaban y ponan de relieve su poder (ibid., pp. 54-55). TG Vase tambin SISTEMAS Y SOCIEDADES HIDRJ,-ULICAS, RIEGO, ESTADO.

despotismo oriental

descendencia cogntica Comprende a todos los descendientes de un antecesor definido por una combinacin de vnculos a travs de la lnea materna o paterna en cualquier combinacin. La totalidad de la parentela cognticamente relacionada forma una estirpe cogntica a partir de la cual pueden formarse grupos o COGNACIONES con carcter egocntrico. Aunque la descendencia cogntica no puede usarse por si sola como ba-

desviacin Es el opuesto a la conformidad con las normas culturales. Representa una categora general de comportamiento no normativo que comprende al delito, la psicopatologia, la rebelin o la simple violacin de lo socialmente convencional. Desde la perspectiva de una comunidad, las acciones individuales son clasificables en trminos de su grado de conformidad con una norma prescriptiva o proscriptiva. Un ejemplo de disconformidad o desviacin posee significado cultural en trminos del cdigo de conducta colectivo y una motivacin personal que

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DESVIACIN tamental y es tarea de la antropologa mdica o psiquitrica el definir estos lmites en diferentes culturas. Existe el riesgo, por ejemplo, de que la conformidad con las normas de una cultura se juzgue como sntoma de trastorno mental en otra. Un norteamericano nativo que se comporte de forma apropiadamente contenida de acuerdo con las normas interactivas de la cultura navajo puede ser errneamente diagnosticado como esquizofrnico por los psiquiatras angloamericanos. Una mujer hopi que declare haber conversado con su marido muerto, algo perfectamente plausible en la cultura hopi, puede ser diagnosticada como victima de alucinaciones por un psiquiatra angloamericano. La rebelin es una forma de desviacin conspicuamente antagonista a la autoridad o con el designio de dar por tierra con un sistema de estado jerrquico. Al margen de las rebeliones militares y polticas documentadas por los historiadores, los antroplogos sociales describen dos clases de modelo de rebelin culturalmente constituido. En una, la costumbre dicta que en un da particular del ao, los subordinados, como las mujeres o los sbditos polticos, tienen licencia para insultar o ningunear pblicamente a sus superiores, volviendo luego al cauce habitual de respeto y sumisin; se entiende que este comportamiento refuerza ms que debilita el status quo existente. En la otra puede formarse un CULTO religioso o movimiento poltico desviacionistas que rehusan someterse a una ortodoxia previamente uniforme; puede representar el nacimiento de un cambio social ms amplio cuya transformacin, no obstante, puede necesitar generaciones para hacerse manifiesto. De modo que los actos de rebelin pueden reforzar un orden existente o traducirse en su desaparicin futura, segn se consideren parte de un ritmo previsto en la vida de la comunidad o representativos de un alejamiento no autorizado de l. Aunque la desviacin es por definicin lo opuesto a la conformidad, el comportamiento desviacionista en general puede considerarse orgnicamente relacionado con el orden normativo. Desde una perspectiva durkheimiana, el suceso delictivo da ocasin a su representacin como mal estigmatizado y castigado por la comunidad, cuya moralidad resulta as espectacularmente destacada. Desde una perspectiva freudiana, la desviacin manifiesta puede representar las fantasas reprimidas e inconscientes de los conformistas, permitindoles condenar sus propios impulsos peligrosos atribuyndolos a una categora de personas estigmatizada y reforzando de 'este modo su sentido de rectitud moral. Como concepto, la desviacin ha sido asociada con las perspectivas estructurales-funcionales de A.R. RADCUFFE-BROWN y Talcott Parsons, a partir de 1960 ha venido siendo objeto de inters sociolgico ms que antropolgico. RAL Vase tambin ANTROPOLOGA LEGAL, ANTROPOLOGA. PSICOLGICA.

DIALECTOS

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explica su manifestacin por el individuo. Una accin codificada como alteracin social, delito, rebelin y aun sntoma de enfermedad mental en una cultura puede ser codificada como conforme en otra. Entre los yoruba del suroeste de Nigeria, por ejemplo, se espera que un hombre salude a su padre y a otros respetados ancianos y jefes postrndose de modo que repose su cabeza en el suelo; el no hacerlo se considerara una desviacin intolerable, un acto de patente falta de respeto motivado por el rebelde deseo de insultar o por un trastorno mental. Una de las tareas etnogrficas del antroplogo social es describir los contextos que distinguen las desviaciones de las conformidades en una comunidad dada y reconstruir las bases sociales y modelos culturales que generan estas calificaciones. Los delitos son actos de una desviacin que viola el cdigo legal de una comunidad particular para los que existen remedios legales, como el castigo o la compensacin. La antropologa de la LEY describe las definiciones de los delitos en culturas dadas y los procedimientos a travs de los cuales se adjudican los casos y se aplican remedios en las comunidades estudiadas. En algunas culturas del frica oriental, por ejemplo, el HOMICIDIO entre grupos no se considera como acto de comportamiento individual aberrante y punible, sino como deuda que puede ser compensada mediante pago por el grupo responsable de la muerte, si esta compensacin puede ser negociada antes de que se ejecute la venganza. As, aunque el homicidio es ilegal, al igual que en Occidente, las circunstancias concurrentes, esto es, responsabilidad grupal, remedio legal, tramitacin de causa, etc., difieren notablemente y han de ser especificadas con detalle para comprender y evaluar el delito en una sociedad del frica ori~ntal. Tambin la psicopatologa vara considerablemente en su delimitacin compor-

determinismo/posibilismo ambiental Vase STEWARD.


determinismo geogrfico Hace referencia a la nocin de que la geografa determina el carcter y la cultura. El concepto es antiguo y, por ejemplo, ya se encuentra en la divisin griega clsica del mundo en klimata o zonas geomtricamente definidas que combinan rasgos geogrficos y de carcter. Este enfoque se mantuvo en gran medida intacto hasta el siglo XVIII, cuando los escritores europeos declararon que el supuestamente nocivo clima del Nuevo Mundo produca una vida orgnica inferior en tamao y vigor a la del Viejo Mundo, y que los que emigraban a las Amricas sufran una

merma de potencia fsica y mentaL Ms recientemente, el determinismo geogrfico ha sido interpretado como DARWINISMO SOCIAL por Friedrich Ratzel (1844-1904), entendiendo a las naciones como organismos con instintos e impulsos territoriales. Acu el trmino Lebensraum para describir la ley observada por los estados en su expansin, ya forzados por el crecimiento demogrfico, ya por agotamiento de sus recursos. Una generacin posterior de tericos geopolticos alemanes encabezados por Karl Heusbofer model el concepto de Lebeneraum como imperativo territorial, asumido por Hitler. Los gegrafos franceses de la escuela fundada por Paul Vidal de la Blache (1845-1918) cultivaron una forma ms flexible de determinismo geogrfico (llamada posibilismo) a travs del concepto de pays, entendido como micrcrregin natural cuya cultura (genre de vie) se adaptaba a su entorno y que poda comprenderse en trminos ambientales. El rechazo del determinismo geogrfico desempe un papel crucial en el surgimiento de la antropologa norteamericana porque Franz BOAS, formado como gegrafo, rompi explcitamente con los esquemas explicativos mono causales postulados por los gegrafos de protagonismo. Expresada como profesin por A.L. 1CROEBER (1915, p. 284), discpulo de Boas, la geografa o el entorno fsico no es sino un material que usa la civilizacin, no un factor que la configure o explique. TG Son variedades de un LENGUAJE. Tradicionalmente, el trmino se aplic a las variedades regionales (dialectos regionales), pero hoy se aplica asimismo a variedades caractersticas de grupos sociales (dialectos sociales). El problema principal a la hora de aplicar el trmino reside en fijar la lnea divisoria entre dialecto y lenguaje. Los lin-

dialectos

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DIETA

DIETA

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gistae se refieren tpicamente a dos va-

riedades como dialectos si son mutuamente inteligibles y como lenguas distintas si no lo son, criterio que, no obstante, no rige de forma absoluta. La inteligibilidad mutua es cuestin de grado, cifrndose a veces en un 70 por ciento la medida razonable de comprensin. La inteligibilidad mutua no siempre es recproca: el espaol es ms inteligible para los portugueses que a la inversa. Un problema insuperable es el de las cadenas dialectales, en las que dialectos adyacentes son mutuamente inteligibles, pero los extremos no; en este caso, bien se asignan todos los dialectos a una misma lengua, aunque algunos sean mutuamente ininteligibles, bien se proponen divisiones ms o menos arbitrarias que asignan las variedades adyacentes mutuamente inteligibles a diferentes lenguas (como en el caso de la cadena dialectal que se extiende desde el norte de Francia a la Italia meridional). En la prctica comn, las lenguas se distinguen ms bien basndose en factores psicolgicos y sociales (incluso polticos), como ocurre con el dans, el noruego y el sueco, mutuamente inteligibles pero considerados diferentes, o variedades mutuamente ininteligibles como el mandarn y el cantons, clasificados como dialectos del chino. Fuera de la lingstica, dialecto se usa en general para referirse especficamente a una variedad de lengua no normalizada o de escaso prestigio; estructuralmente, no obstante, la lengua normalizada es simplemente un dialecto ms. BC Otras lecturas Chambers y Trudgill, 1980; J. Grimes, 1964. Representa habitualmente el catlogo de comidas regularmente preparadas y consumidas en una cultura en particular. Ms estrictamente describe las reglas relativas a qu comidas pueden

dieta

prepararse y comerse, de qu manera y en qu momento por categoras de individuos o grupos particulares. Todas las sociedades humanas se sirven de la dieta no slo como sostn de la vida biolgica, sino tambin para expresar relaciones sociales y como manifestacin llena de simbolismo cultural. Por ejemplo, las diferencias individuales, domsticas o comunales en los modelos de consumo denotan ubicacin en grupos sociales ms inclusivos. La dieta suministra tambin evidencia de transformacin social y cultural cuando grupos humanos localizados abandonan la tradicin en favor de tendencias dietaras globales y estilos de vida asociados. Todo ello forma parte del anlisis antropolgico de los SISTEMAS Al.JMENTARIOS o de los complejos vnculos entre PRODUCCIN ALIMENTARIA, distribucin y consumo, amn de las consecuencias pertinentes. Los primeros estudios sociales-antropolgicos britnicos de la economa y la organizacin social de las sociedades no industrializadas que subsisten principalmente gracias a los recursos locales se centraron en cmo la bsqueda, preparacin y consumo de comida estableca la estructura organizativa de las actividades diarias y estacionales, y en cmo el valor emocional de los alimentos, ritualmente codificado, pone de manifiesto la posicin social, los intervalos de tiempo y los recursos medioambientales culturalmente importantes (A. Richards, 1932, 1939). Etnografas posteriores, especialmente en frica, explicaban los sistemas alimentarios y las maneras de bsqueda y reparto de la comida como factores de estructuracin de la organizacin social y la cultura humanas y siguen suministrando modelos de conocimiento al respecto (Huss-Ashmore y Ka'"1989-1990). Los estudios de CULTURA Y PERSONAL!DAD en la antropologa norteamericana

sobre hbitos alimentarios durante las do se declaran hambrientos si no les es dcadas de 1930 y 1940 exploraron cmo servida, por voluminosa que haya sido la las actitudes frente a los alimentos se de- . ingesta de verduras. En cambio, los puesarrollaban en fase temprana de la vida, blos de cultura vegetariana que rechazan afectaban a las relaciones de parentesco la carne satisfacen plenamente su apetiy gneros ulteriores y a la dinmica de la to con plantas y celebran festividades esACULTURACIN dietaria y su impacto en tructuralmente similares a las que suela nutricin (M. Mead, 1964; C. Wilson, len acompaar al sacrificio y consumo 1973; NRC, 1945). Estudios ms recienrituales de animales. tes han examinado las EMOCIONES que Las dietas mundiales presentan dimensuscita la comida y la formacin de comsiones culturales, simblicas y cognitivas portamientos de consumo, ya de indulespecficas que incluyen oposiciones bigencia, ya de abstencin, los trastornos narias tales como caliente/fro, mojaalimentarios y los supuestos relativos al do/seco, macho/hembra, pesado/ligero, peso e imagen corporales socioculturalying/yang, puro/venenoso, verde/mamente deseables, poniendo especial nduro, al igual que condicionantes de safasis en el ajuste entre las evaluaciobor, aspereza, picante y color. En cultunes socioculturales y cientficas de la saras concretas, estas dimensiones interrelud y la enfermedad en relacin con la lacionan fauna, flora, medicina, salud y dieta. La obesidad de los adultos y la relaciones rituales y sociales. Las culturas desnutricin protenica de los nios, se indgenas americanas estab Iecan cdigos ha dicho, no son sino sndromes biomalimentarios basados en especie, estado dicos vinculados con la cultura (Ritencrudo o cocido y manera de coccin baugh, 1982; Cassidy, 1982). La literatu(Lvi-Strauss, 1969b, 1973, 1978). Las ra sobre hbitos alimentarios mengu culturas hindes parecen haber desarronotablemente durante la dcada de llado las reglas de clasificacin y distri1980, suplantada por trabajos sobre ecobucin de alimentos ms elaboradas: los noma domstica y decisiones pertinenalimentos crudos y cocidos se colocan tes (Sharman et al., 1991). arriba y abajo, respectivamente, en la jeEn los ltimos cincuenta aos, los enforarqua de castas; el consumo de comida ques cultural-materialistas, humanoque otro ha tocado contamina; y los TAecolgicos, ideolgico-estructurales y BRS ALIMENTARIOS pueden reducir la bioculturales que exploran la variacin cantidad, variedad y frecuencia de las intracultural y el cambio dietario han comidas en determinados das del ao, florecido por doquier junte con el inters en especial entre las mujeres observanen el desarrollo econmico y humano intes (Khare, 1976). En culturas que emternacional (Messer, 1984). Las culturas plean categoras humerales, la aceptay los individuos seleccionan sus alimencin de nuevos alimentos, en especial intos basndose en dimensiones sensoriafantiles, puede implicar la mezcla de les, cognitivas y simblicas. El gusto paestas categoras con nuevas nociones de rece conformado genticamente o a tralo nutritivo por la comunidad adopvs de la experiencia cultural, si no por tante (Messer, 1981). El aroma y el coste, ambas vas: a todos los humanos parece no obstante, tienen mucho ms impacto gustarles lo dulce, pero slo algunos paen la seleccin de alimentos que las cuarecen gozar de lo amargo o del picante lidades simblicas que afectan mximade la pimienta. Los individuos de cultumente al consumo alimentario de indiviras que valoran mucho la carne a menuduos sometidos a esfuerzo fisiolgico

g08

DIETA

DIGLSIA CIEDADES INDUSTRLUES, los horarios de escuela y trabajo estn transformando la comida familiar y los tipos de alimentos consumidos, al tiempo que han favorecido la demanda de la llamada comida basura o tentempis de escaso valor nutritivo. Otras preocupaciones nutricionales se asocian con el impacto de la urbanizacin, la comercializacin agrcola y la expansin del mercado internacional de alimentos, todos los cuales han reducido considerablemente la autosuficiencia alimentaria. Los planes de cultivo de especies de gran valor econmico en particular se han demostrado lesivos para el estado nutricional de las gentes por disminuir notablemente la dversdad y cantidad de las saludables comidas caseras sin acompaarse de una aumento consiguiente de ingresos fiables capaces de mantener una buena alimentacin a lo largo de todo el ao. Que las familias e individuos estn mejor alimentados cuando diversifican la dieta mediante adquisiciones en efectivo depende de la medida en que los alimentos comprados en sustitucin de los caseramente producidos constituyen sustitutos nutricionalmente adecuados. El empleo a destajo, como en la produccin brasilea de sisal, en sustitucin de las ocupaciones en la horticultura supuso la reduccin de los ingresos y la disponibilidad de alimentos para mujeres y nios (O. Gross y Underwood, 1971). Adems, el trabajo de la mujer puede reclamar un tiempo antes dedicado a la preparacin de comidas. El mensaje final de los estudios dietarios para el consumidor es: cmase responsablemente para evitar las enfermedades de la civilizacin a menudo asociadas con el paso a la dieta moderna y a un estilo de vida hipoactivo. EM Otras lecturas Arnott, 1975; M. Douglas, 1984; Farb y Armelagos, 1980; J. Goody, 1982; Jerome et al: 1980; Robson, 1980.

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(enfermedad, gestacin), para quienes comida es medicinal. Las dietas suelen clasificarse en bsicas (principales o superiores), secundarias y perifricas, segn describan su composicin en ingredientes, recetas, formatos o ciclos (Goode, 1989). Las cocinas tpicas pueden valorar la segregacin (como en la separacin juda de la leche y la carne) o las combinaciones (como en los formatos italianos de pasta y salsa) (vase COCINA). Los grupos tnicos pueden denotar asimismo su nuevo escenario cultural con sabores y texturas familiares tradicionales y seguir consumiento los

platos habituales en ocasiones rituales. Las gentes obtienen su comida mediante produccin, intercambio en el mercado, recoleccin o regalo (De Walt, 1985). Un anlisis de la estructura dietaria en reas rurales proporciona un indicador de tiempos normales o de penuria. En general se miden atendiendo al cociente de grano o almidn en la gastronoma frente a los componentes foliceos o protenicos. En tiempos de HAMBRE, las gentes recortan el nmero y contenido de las comidas segn la disponibilidad. En el pasado, los individuos y comunidades desfavorecidos, para sobrevivir, incrementaban sus actividades RECOLECTORAS en tiempos de vacas flacas, pero este recurso bsico ha venido extinguindose en todo el mundo. Ahora dependen crecientemente del apoyo extracomunitario: remesas de miembros emigrados, compras en el mercado alimentario, programas de asistencia del gobierno u otros mecanismos de seguridad social. La programacin y estructuracin de los intercambios rituales tambin pueden ayudar al reparto equitativo de los magros suministros. La distribucin del tiempo entre proveedores y consumidores de comida es un factor determinante en la seleccin alimentaria en todas las culturas. En las so-

difusin, difusionismo Es la transmisin de elementos de una cultura a otra. Estos elementos son transmitidos por agentes q"!le se sirven de medios identificables y estn sujetos a los efectos de diferentes barreras o filtros. Es uno de los procesos de ACULTIJRACIN, pero puede carecer del estrecho contacto entre pueblos que supone la aculturacin. El difusionismo se refiere a cualquier hiptesis que postula el origen exgeno de la mayora de los elementos de una cultura o subconjunto cultural especficos. Sive como ejemplo la propuesta presentada por algunos folcloristas del siglo XIX en el sentido de que los ms populares relatos de los europeos les han sido transmitidos por gitanos de la India. Sin embargo, la nocin de que los evolucionistas culturales del siglo XIX negaron la importancia de la difusin no es correcta. Ro bert LoWIE en particular subray la asociacin de la difusin y el historicismc, la invencin independiente y el evolucionismo (Herris, 1968, pp. 175-176). La falacia aqu es que los evolucionistas promovieron la invencin independiente no para derrotar al difusionismo, sino para demostrar la UNIDAD psqUICA DE LA. HUMANIDAD.

ductor de resultados convergentes. Ya a principios del siglo xx, Gabriel de Tarde (1903) observ que la velocidad con que son adoptadas las innovaciones tiende a seguir una curva sinusoidal, que hoy se divide convencionalmente en fases discretas asociadas con categoras de adaptadores (innovadores, adoptadores primeros, mayora temprana, mayora tarda y remisos), que han sido usadas como tipos ideales para explicar una variedad de comportamientos respecto de la innovacin. TG Otras lecturas Rogers, 1995.

Difusin del estmulo es un concepto elaborado por A.L. KROEBER para describir la reinvencin de un elemento transmitido a travs de una barrera social o cultural para hacerlo congruente con los valores de la cultura receptora. El difusionismo popular es la atribucin, tpicamente falsa o distorsionada, de ciertos elementos culturales a culturas extraas, en especial antecedentes, como la atribucin a los romanos o celtas por parte.de los europeos contemporneos de todo lo que suena a antiguo. La investigacin reciente sobre difusin en antropologa, sociologa y geografia se ha centrado en el modelo de difusin pro-

dglosa Trmino de la LINGSTICA y la SOCIo LINGSTICA que caracteriza a aquellas sociedades en las que se usan dos variedades distintas del mismo LENGUAJE en campos diferentes, una en general para la escritura y la otra para las interacciones oralmente vehiculadas. Las dos variedades muestran diferencias en todos los niveles de la estructura lingstica. La diglosia debe distinguirse de aquellos casos en que una variedad normal coexiste con uno o ms DIALECTOS regionales y sociales, pues en un escenario diglsico, la variedad superpuesta ha de ser aprendida formalmente por todos y nadie de la comunidad la usa como medio corriente de conversacin. Por lo mismo debe ser distinguida del bilingismo, donde (para algunos sectores de la poblacin) la lengua superpuesta es la nativa propia. De particular inters para los lingistas es el impacto de la diglosia en la variacin y cambio de la lengua. En su artculo clsico, C. Ferguson (1959, p. 336) defini diglosia (del griego diglossos, de dos lenguas) como: Una situacin lingstica relativamente estable donde, adems del dialecto primario de la lengua (que puede incluir un patrn o patrones regionales) existe una variedad superpuesta muy divergente, muy codificada (a menudo gramaticalmente ms compleja), vehculo de un volumino-

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DIGLOSIA

DINERO

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so y respetado caudal de literatura escrita, bien de un perodo anterior o de otra comunidad parlante, que se aprende en gran medida con la educacin formal y se usa en la mayora de trabajos escritos, pero no es usada por ningn sector de la comunidad en la conversacin ordinaria. Comparando situaciones lingsticas de Egipto, Hait, Grecia y la Suiza germanfona, hall en todos los casos trminos locales para ambas variedades, que Ferguson denomin alta y baja. El trmino diglosia fue usado por primera vez hacia 1880 para caracterizar la coexistencia en Grecia de las variedades lingsticas Katharoousa {epurista) y Dhimotiki ( comn, colcquial) (Mackey, 1993). Marcis (1930) fue el primero en aplicar el trmino al rabe para describir respectivamente sus formas escrita y hablada, coexistentes en el mundo islmico. Segn Marcis (p. 901), el rabe escrito se usa en publicaciones literarias y cientficas, en la prensa, en el sistema judicial, en cartas privadas, etc., mientras que el hablado, por el contrario, es la lengua de conversacin en todos los planos, populares o cultos. Fishman extendi la aplicacin a cualquier escenario sociolingstico donde operaran dos o ms lenguas, dialectos, registros o variedades lingsticas de cualquier clase funcionalmente diferenciadas (1972, p. 92) Y aleg que la diglosia es la normalizacin social del bilingismo (1967, p. 37). As, diglosia ha venido a significar la diferenciacin funcional del uso de la lengua independientemente de las condiciones en que se adquiera la variedad superpuesta. Esta ampliacin semntica explica en parte la enorme avalancha de publicaciones sobre la materia desde 1960 hasta el presente (A. Hudson, 1992). Otra bibliografa reciente sobre el tema (M. Fernndez, 1993) contiene trabajos en varias lenguas acerca de unas 175 situaciones lingsticas de todo el mundo.

El uso de la tipologa de Ferguson eomo modelo de uso real de la lengua que delinea las condiciones en las que una o ambas variedades pueden ser empleadas en interacciones verbales concretas ha sido criticado por estudiosos que en su momento juzgaron inadecuada su naturaleza dicotmica para explicar los datos lingsticos propios (Catan, 1991, p. 145). Estudiosos del rabe, por ejemplo, han tomado de algunos trabajos sobre el criollo el concepto de continuum (Rickford, 1987) para cohonestar usos que mezclan rabe clsico y no clsico en diversos grados. Pero los factores que influyen en el uso del lenguaje son mucho ms complejos que las normas globalizadoras de qu es propio O no prescritas ideolgica e institucionalmente en cualquier sociedad. El mrito del modelo de Ferguson reside en que se centra en normas sociales y modos en que se adquiere la variedad superpuesta, porque la diglosia no es una propiedad de las lenguas, sino de las comunidades (C. Ferguson, 1991). Cualquiera que sea la forma en que se defina, la diglosia ha sido rara vez estudiada etnogrficamente y desde el ngulo crucial de la naturaleza del contacto entre variedades. Diferentes grupos de hablantes entran en contacto con la variedad superpuesta en modo y grado diversos; trato con interlocutores, medios de comunicacin, burocracia, religin, educacin formal y otros. La nocin de que las variedades pertenecen a la misma lengua ha sido criticada por varias razones (vase Valdman, 1986, sobre Hait) y esta mismidad (identidad) no ha sido explorada desde el punto de vista de los hablantes. Otras cuestiones centrales que no han recibido atencin adecuada son: (1) el impacto de los sistemas educativos poscoloniales en la conformacin, reproduccin o eliminacin de la diglosia (Ibrahim, 1983); (2) los roles

asignados por la comunidad a la clase y al gnero (N. Haer, 1995); y (3) las relaciones entre el dominio a menudo hegemnico de la lengua alta, la identidad y las ideologas nacionalistas (Gumperz y Wilson, 1971; Fishman, 1973; Altoma, 1969; Grandguillaume, 1983). NH Vase tambin CULTURAS ORALES, POESA,
SISTEMAS DE ESCRITURA.

Otras lecturas Catan, 1990; Chejne, 1969; Messick, 1993.

dilema matrilineal Es el conflicto con que se enfrenta el padre en un sistema de descendencia matrilineal donde se debate entre su obligacin primaria de atender y subvenir a las necesidades de los hijos de su hermana y su deseo de bacer otro tanto con los propios, que son miembros del grupo de descendencia de la esposa: Ame a mi hijo, pero me veo forzado a ceder mis pertenencias al intil de mi sobrino. MR dinero En sentido estricto, es una clase de objeto material til slo o principalmente con fines de intercambio y que puede circular indefinidamente entre las personas que lo usan sin perder necesariamente valor. Lo que se considera dinero varia enormemente: oro y plata en Eurasia, varillas de hierro en frica, grandes rocas en Yapp, conchas en Polinesia, cuentas de vidrio en la India, semillas de coco en Mesoamrica, por citar unos pocos ejemplos. Muchos pueblos usan ms de una forma El papel y el dinero electrnico amplan el concepto. Sin embargo, en sus funciones econmicas de definicin clsica -como portador e ndice de riqueza, medio de intercambio y de pago, patrn de valor y unidad de cuenta- tiene lmites incluso en los centros industriales y financieros. Los admirados atributos del dinero -contabilidad, portabilidad, divisibilidad, homogeneidad (o uniformidad), re-

conocibilidad e intercambiabilidad (dinero por otras cosas y por otro dineroj-. han llevado a algunos SOcilogos y antroplogos a considerar su uso como signo de creciente racionalidad de la sociedad (Simmel, 1978; M. Weber, 1968). Muchos esquemas evolutivos sugieren que las funciones tiles del dinero son tantas que habrn de desplazar con el tiempo a otras formas de intercambio. Pero el verdadero dinero tambin tiene otros atributos menos deseables: inutilidad material, volatilidad y conflicto. La divisibilidad, ocultabilidad y enorme intercambiabilidad del dinero pueden tentar a su gasto sin freno. Los cambios en las condiciones polticas pueden reducir las funciones valuterias por aboliciones y devaluaciones que disminuyen su utilidad como reserva de riqueza (Guyer, 1995). La inflacin puede reducir el dinero a la nada o hacerlo menos asequible y contable. Los controles fronterizos pueden perjudicar su intercambiabilidad y movilidad. Y el propio dinero, impreso en papel, es vulnerable frente a riesgos como el fuego, la inundacin y los insectos (riesgos reales en algunos escenarios tropicales). As, acecha al individuo el peligro de que su riqueza lquida pueda evaporarse. Aunque la mayora de las lenguas modernas cuentan con trminos indgenas o forneos para referirse al dinero, su significado y lmites conceptuales varan considerablemente. Temas de especial inters antropolgico al respecto han sido las razones de su uso y limitaciones, y las implicaciones morales de su propagacin. El dinero es un arma de dos filos que ha polarizado a los tericos sociales. Los humanos pueden usar el dinero en apoyo de la DIVISIN DEL TRABAJO para aumentar as la produccin y la productividad, como demostraron Adaro Smith (1776) y numerosos estudiosos de la economa y la sociedad. Pero tambin pueden usarlo para explotar, subyugar y empobrecer a

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DINERO mismo (Crump, 1981: cap. 1). Dinero es la sincdoque por antonomasia y, por tanto, referente a la vez de ideas como comercio, regateo, provecho, individualismo, libertad, explotacin, impersonalidad, miopa temporal o reduccin de calidad y cantidad que niega la variacin y la singularidad. Muchas variantes del dinero poseen implicaciones de posicin o CLASE y se usan para establecer o allanar las dependencias de los humanos. Diversamente retratado en las filosofas clsicas como facilitador del intercambio, manifestacin del contrato social, corruptor de vnculos sociales, tentador de almas o segregador de las clases sociales, al dinero se le atribuyen a menudo poderes que en realidad pertenecen a las personas que lo atesoran o intercambian. Los individuos que se consideran plenamente monetizados o capitalistas no lo son tanto en un examen ms profundo. Por ejemplo, el dinero no reemplaza del todo al TRUEQUE, como indican algunos esquemas evolutivos, sino que ste desaparece y reaparece en momentos y lugares distintos, cambiando slo de aspecto (Humphrey y Hugh-Jones, 1992a). Nin~ guna sociedad acepta absolutamente el intercambio de dinero por cualquier cosa y cualquier individuo, pero ninguna alcanza tampoco a ejercer todas sus prohibicones de venta o cambio. Entre las cosas que ms se guardan de una posible vinculacin con el dinero en efectivo, o que se compran y venden slo reservadamente en la mayora de las sociedades, destacan la tierra (en particular heredada o colectiva), el cuerpo humano y sus fluidos, los objetos asociados con los espritus y la divinidad, y los cargos y ttulos religiosos, polticos y educacionales. Las prohibiciones de intercambio rigen no slo para objetos concretos, sino tambin para particulares relaciones sociales, como la paterno-filial, entre maestro y pupilo o entre monjes. Al hilo de lo descrito por Raymond FIRTH sobre los tikopia del Pacfico, et.. ngrafos de lugares varios han descrito esferas de intercambio, es decir, categoras culturales de cosas fcilmente intercambiables por otras de la misma categora, pero no de otra, so pena de oprobio moral. Las sociedades limitan a menudo la intercambiabilidad y sustituibilidad del dinero marcando su origen. Entre los luo de Kenya, el dinero amargo derivado de actividades entendidas como impropias (por ejemplo, la venta de tierras heredadas) no puede usarse para financiar la dote de la novia (Shipton, 1989). Tales limitaciones imbuyen al dinero de valencia moral y normativa en un intento de preservar las relaciones familiares ntimas, crnicas y sagradas de la corrupcin generada por ganancias derivadas de actividades socialmente condenables (Parry y Bloch, 1989; Zelizer, 1994). Sin embargo, este dinero puede entenderse a veces como susceptible de conversin desde la impureza a la pureza moral. Puede tratarse de una transaccin clara y abierta, como el cambio histrico de monedas por los mercaderes bblicos del Templo, pero las ms de las veces adopta la forma de lavado de dinero mediante intercambios seriados, caridades religiosas, fundaciones filantrpicas o rituales especiales que borran o enmascaran su origen. El dinero usado para ganar dinero es quiz la categora ms debatida en todas las culturas. Muchos trminos financieros, como capital, ingresos e inversiones, carecen de adecuada traduccin en otras lenguas o son portadores de connotaciones morales muy diferentes en culturas donde las actividades generadoras de dinero son observadas con sospecha o desaprobacin. La mayora de las grandes religiones del mundo, incluidos el catolicismo, el hinduismo y el islamismo, han batallado con la cuestin de si el

DIVISIN DELTRABAJO

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otras gentes, como Aristteles (350 a.C.), Marx (1887) y los marxistas, los tericos dependentistas y algunos economistas polticos recientes han: puesto de manifiesto. Los antroplogos han utilizado, y han revisado, las teoras de los filsofos de la poltica, los economistas y los socilogos (Ortiz, 1980; Gudeman, 1986). Las gentes perciben en el dinero valores tanto cuantitativos como cualitativos. El valor del dinero se basa en la confianza, que puede ser destruida por la inestabilidad social o poltica. Cuantitativamente, el valor oficialmente establecido del dinero yel que tiene en el mercado no oficial han diferido a veces notablemente y ello ha dado lugar al cambio y al comercio ilegales de moneda, difciles a veces de controlar por las autoridades u organismos competentes. Incluso en presencia de monedas nacionales fuertes, las gentes no cesan de inventar y usar mltiples formas de dinero, algunas con uso y circulacin muy restringidos (por ejemplo, cupones, vales, prendas, pagars, certificados de regalo, cuentas corrientes, asientos mercantiles, dinero electrnico). Estos dispositivos pueden limitar los bienes contra los que puede ser cambiado el dinero, los momentos y lugares de cambio o las personas cualificadas para efectuarlo. Los valores cualitativos del dinero pueden ser simblicos, psicolgicos o estticos en su naturaleza. El dinero se crea con smbolos y es en s mismo un smbolo de gran versatilidad. Puede entenderse exnime e inerte o vivo y en auge, como desprovisto de significado moral inherente (J. Parry y Bloch, 1989) o cargado de valencia moral propia y de otro tipo (Simmel, 1978). Se describe diversamente como causa o como efecto de las transformaciones sociales. Para algunos antroplogos, el pago en dinero representa una especie de ritual, aunque muy vaco de contenido cultural por s

prestar dinero con inters es permisible a los creyentes. Una solucin histrica_ mente comn ha sido dejar este aspecto en manos de MINORAS MEDIADAS; otra ha consistido en camuflar estas transacciones con una terminologa que esquiva la palabra inters. Diferencias terminolgicas como stas pueden indicar las existentes, ms profundas, en el respectivo concepto cultural acerca de los roles que caben a las finanzas y a la economa en la vida social. PS Vase tambin ANTROPOLOGA ECONMICA, COMERCIO.

Otras lecturas R. Firth y Yamey, 1964; Neale, 1976; K. Polanyi, 1944; Sahlins, 1972.

discurso Vase TEORA DELDISCURSO.


Nace de la idea de que el trabajo de una sociedad se divide entre sus miembros. Aunque el concepto es muy antiguo, fue mile DURKHEIM quien lo fij en el lxico de las ciencias sociales en su obra clsica The diosion of labor in society (1933). Implica que la vida social es una creacin de la energa humana y que para que funcione requiere que cada individuo satisfaga su parte del trabajo total: en subsistencia, mantenimiento del orden y comunicacin con los dioses. La naturaleza de las tareas que constituyen el trabajo total y la fornia en que ste se divide y coordina conforman el campo de investigacin de este epgrafe. Los tericos del siglo XIX, incluidos Marx y Durk.heim, sostuvieron que ciertos aspectos de la divisin del trabajo eran universales y determinados por la naturaleza humana. La distribucin y coordinacin de las tareas por edad y sexo parecan una obviedad. las mujeres cocinaban, cuidaban de los nios y enfermos, se ocupaban de las comodidades internas de la casa; los hombres atendan a ganar-

divisin del trabajo

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DIVISIN DEL TRABAJO

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se la vida y garantizar la seguridad en el mundo exterior al hogar. La generacin ms joven compona el estamento de trabajadores y guerreros; la de ms edad, la de organizadores y filsofos. Lo que ms despert el inters de Durkheim en la divisin del trabajo en la sociedad iba ms all de estas consideraciones. Seal que haba dos tipos bsicos de divisin y coordinacin del trabajo. Donde la tecnologia era sencilla, el trabajo de las unidades de la sociedad duplicaba el de otras, dndose slo complementariedad genuina en la vida ritual. A esto lo llam solidaridad mecnica, sirvindose del sistema sectorial aborigen australiano como ejemplo. Donde la tecnologia era compleja, las unidades realizaban tareas diferentes y, por tanto, dependan en gran medida de la complementariedad, lo que l llam solidaridad orgnica al hilo de lo observado en la moderna sociedad industrial. A medida que los registros etnogrficos se han hecho ms y ms ricos y variados, estas categoras y teoras simples han ido siendo abandonadas, sin que ello conllevara el rechazo del trmino divisin del trabajo. Por muchos aos, hacia mediados del siglo xx, ha sido un simple trmino descriptivo para referirse a quin haca qu. Los ESTUDIOS TRANSCULTURA~ LES basados en los Human Relations ATea Files (Archivos de Relaciones Humanas por reas) han tratado de correlacionar divisiones del trabajo especficas con otros aspectos de la vida social y han encontrado que hay unas pocas tareas que prcticamente son UNIVERSALES, como la caza de grandes animales por parte de los hombres y la atencin a la cocmA por las mujeres, aun existiendo aqu asimismo muchas variaciones regionales. Dos desarrollos tericos de las dcadas de 1960 y 1970 hicieron revivir el inters analtico de la cuestin: neomarxismo y

feminismo. Pero stos no se centraron en la misma divisin que haba ocupado a los tericos precedentes, el trabajo en la sociedad considerada como un todo, sino precisamente en las dimensiones que aqullos haban relegado a la naturaleza humana: sexo y generacin. Tericos neomarxistas como Claude Meillassoux sealaron que haba relaciones laborales que satisfacan todos los criterios que hacan posible la apropiacin de los EXCEDENTES, fundamental en el anlisis marxista: los hombres y los ancianos hacan suyos los valores generados por el trabajo de las mujeres y los jvenes. Los feministas fueron ms lejos para argumentar dos puntos en su opinin esenciales. En primer lugar, la propia nocin del trabajo, la asignacin de tareas por GNERO, y sus condiciones de complementariedad, que, lejos de ser naturales obedecen ms bien a un constructo cultural. La propia obvieded de la divisin del trabajo para los participantes es un indicador de la elaboracin, el refinamiento y el carcter generalizado de las tcnicas de persuasin culturales. De ah el cambio, ya aceptado, de la terminologa de divisin del trabajo por sexo a divisin del trabajo por gnero. En segundo lugar, la teora feminista atac el marco conceptual que haba tomado errneamente gnero por sexo. Esta crtica queda ptimamente simbolizada en la comunicacin de Slocum (1975), donde demuestra que la atencin antropolgica en las sociedades cazadoras y recolectoras se haba centrado casi exclusivamente en el hombre cazador, mientras que los estudios de nutricin revelaban que la mayor parte de la dieta era proporcionada por la mujer recolectora. Un nuevo anlisis del trabajo en trminos de gnero ha abierto nuevas vas para el estudio de la divisin del trabajo en sentido amplio, as como en los terrenos relegados en el pasado a lo natural (Di Leonardo, 1991b).

Las fronteras actuales del estudio de la divisin del trabajo siguen siendo fijadas por los estudios del GNERO, en su mayora centrados en el cambio hoy manifiesto ms que en describir y clasificar a las culturas y sociedades. La imaginera funcional de un todo dividido apenas hace justicia al aumento actual de cargas de trabajo y combinacin de empleos entre los trabajadores ms pobres y los agrcolas. Guyer (1988) sugiri que en el caso de las mujeres agricultoras de frica, la trayectoria histrica poda resumirse como multiplicacin de prestaciones. Los estudios poltico-econmicos en la ordenacin del nuevo mundo abordan la nueva divisin internacional del trabajo en escala comparativa, y nuevamente en el seno de la antropologa, gran parte de estas obras se centran en el gnero: las condiciones de empleo de obreros, masculinos y femeninos, en fbricas, y trabaj adores del sexo en el tercer mundo (Nash y JIG Fernndez-Kelly, 1983). Vase tambin .lliTROPOLOGA FEMINISTA,
ANTROPOLOGA MARXISTA.

que puede entraar asimismo el INTERCAMBIO DE PRESENTES a corto o largo pla-

Otras lecturas M. Burton et al, 1977; Meillassoux, 1981.

divorcio Es la terminacin reconocida de un matrimonio que libera a ambos esposos de sus derechos y obligaciones maritales. En algunas sociedades constituye un proceso legal definido; en otras es informal y requiere tan slo la aceptacin social por parte de los individuos y las comunidades donde residen (J. Bernard, 1970). Sin embargo, para los antroplogos es ms complejo y con atributos menos precisos por los problemas que entraa la propia definicin de qu constituye un MATRIMONIO. En consecuencia, las formas de divorcio estn estrechamente relacionadas con las formas de matrimonio que disuelven. En la mayora de las sociedades, el matrimonio implica el pago de una DOTE,

zo, incluidas las transferencias de tierra ganado y otros objetos materiales de valar entre los esposos intencionales y sus familias (futuros afines). En estos casos, las implicaciones de la disolucin de un matrimonio, en particular con nios, son de gran alcance. No slo afectan a los esposos, sino tambin a una red parentelar mucho ms amplia que ve amenazadas las inversiones realizadas. El divorcio puede llevar entonces a una ruptura de la organizacin familiar amplia y poner en riesgo sistemas de alianzas sociopol., ticas y de intercambio ceremonial. Por esta razn, los matrimonios dentro de sistemas de pago concertado contraponen a menudo una poderosa fuerza frente al divorcio. Las restricciones de divorcio y los enfoques sobre la solucin de conflictos maritales son culturalmente especficos y legitimados por los hbitos culturales predominantes, los preceptos religiosos y las leyes seculares. Sin embargo, la presin para conservar el matrimonio suele ejercerse con ms intensidad en la mujer, en aras del mantenimiento de las relaciones de afinidad e intercambios, de una parte, o de los hijos, de la otra. No obstante, todos los sistemas familiares poseen algunos mecanismos de escape que permitan a los individuos sobrevivir a las presiones del divorcio (W. Goods, 1956). A pesar de la actitud cambiante frente al divorcio en numerosas SOCIEDADES INDUSTRIALES contemporneas, en muchas otras es estigmatizado y, as, la institucin se asocia con cierta ambivalencia moral. De donde que hayan evolucionado elaborados medios culturales, organismos sociales e instituciones legales para controlar, contener y gestionar el divorcio. El divorcio es slo una de las formas de disolucin marital, aunque la ms extendida. La separacin fsica de los esposos,

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DIVORCIO

DOLENCIA

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declaracin de nulidad, desercin y abandono se consideran en algunas sociedades variaciones sobre el tema. En muchas culturas, la distincin entre estas categoras no es clara y, en realidad, pueden confundirse o solaparse. La separacin legal se usa en numerosas sociedades en sentido casi igual al reconocimiento de los derechos de los esposos a vivir separados sin llegar a un acuerdo de divorcio final y en general restringiendo tan slo su derecho a casarse de nuevo. La anulacin resuelve el problema del divorcio al declarar la inexistencia de casamiento previo. En algunas sociedades, como entre los hagen de Nueva Guinea, la cesin del caudal nupcial que crea el matrimonio suele retrasarse hasta el nacimiento de los hijos, y la anulacin del contrato matrimonial puede ser informal (M. Strathern, 1972, p. 189). Por el contrario, entre los cristianos catlicos y calvinistas, que perciben el matrimonio como un sacramento y juzgan sacrlega su disolucin, la anulacin puede ser la nica forma de divorcio posible, pequea vlvula de escape ante la expectativa de que los malos enlaces deben ser simplemente soportados. La anulacin del matrimonio es mucho ms rara en aquellas tradiciones religiosas como el judasmo y el islam, donde se contempla la posibilidad de incompatibilidad marital y los individuos (en general el marido) u otros organismos tiene poder para mediar en el problema o disolver el matrimonio (Corn 65, 1, 2, 226-237; Deuteronomio 24, 1). Sin embargo, en ambos casos, el poder de la mujer de incoar el divorcio contra los deseos de su marido es muy limitado. Otras variantes del divorcio, menos conocidas pero reales, incluyen la expiracin de un contrato de matrimonio temporal en Irn (S. Haeri, 1989) y la venta de la esposa en Bretaa (Menefee, 1981). Un contrato de matrimonio tem-

poral establece un plazo mutuamente acordado, transcurrido el cual se disuelve el matrimonio automticamente. La venta de la esposa, asociada con el matrimonio segn la ley comn entre los pobres de la Bretaa del siglo XIX era meramente un mtodo pblico de divorcio por consentimiento mutuo y constitua una forma legal y vlida de divorcio (Stone, 1993, p. 19). La cuestin de por qu algunos matrimonios acaban en divorcio y las causas de la disensin marital en general siguen siendo tema de inters. Los ESTUDIOS TRANSCULTURALES -aunque no extensivos- indican algunos universales que parecen salvar las fronteras entre las sociedades preindustriales tradicionales y los estados seculares postindustriales. Abundando en la teora de Darwin (1871) del matrimonio con fines de reproduccin, Betzig (1989) enumer nueve causas de divorcio, la primera de las cuales era la infidelidad, en particular por parte de la esposa. Sujeta a un modelo SOCIOBIOLGICO, argument que esta doble vara de medir es producto de las diferentes estrategias reproductoras: La esposa injuriada pierde poco, desde el punto de vista reproductivo ... mientras que el marido injuriado pierde probablemente mucho ms cuidando de un hijo que no es suyo (Betaig, 1989, p. 661). Incluso donde la reproduccin no est directamente implicada, el adulterio y la infidelidad siguen siendo poderosas razones del divorcio. La industrializacin y la urbanizacin han afectado profundamente a la organizacin de los sistemas de PARENTESCO y de la FAMIUA, cambiando los modelos de matrimonio y divorcio y, en.consecuencia, los valores morales y las actitudes culturales tradicionalmente asociadas con estas instituciones. En el plano mundial, el divorcio ha pasado del terreno de la religin al de los cdigos legales. En

Occidente, donde el divorcio estuvo un tiempo restringido por los cdigos morales y de creencias cristianas, ha dejado de ser una anomala o un defecto del sistema para convertirse en una figura esencial de ste basada en el mutuo consentimiento y opcin (O'Neill, 1967, p. 7). Al menos a los ojos de la ley ha dejado de ser un signo de patologa social, inestabilidad familiar y crisis individual, aunque muchos criticas sociales sigan considerndolo as. El desplazamiento de la responsabilidad del control religioso, comunal y social en cuestiones matrinomio y divorcio a los individuos se ha asociado con un gran incremento de ste en todas las culturas. Por otra parte, los supuestos de que los matrimonios eran ms estables en las sociedades preindustriales de Europa o analfabetas han quedado en entredicho a raz de algunos estudios transculrurales que indican que el divorcio era muy corriente en las segundas (Murdock, 1949) y que la alta mortalidad se traduca fcilmente en una temprana disolucin marital entre las primeras (Segalen, 1986, p. 151). La aparente estabilidad marital en estas sociedades no era un signo de idilio, sino ms bien producto de circunstancias socioculturales que obligaban a los individuos a soportar su estado, en particular para proteger sus derechos a la propiedad. SH Otras lecturas R. Cohen, 1971; Hutchinson, 1990; Phillips, 1988.

dolencia Percepcin o vivencia de la enfermedad o de estar mal, es decir, en un estado socialmente devaluado que incluye, pero no se limita, a la ENFER.:MEDAD. En ANTROPOLOGA MDICA, la distincin entre dolencia y enfermedad reviste una importancia crucial. Enfermedad hace referencia tan slo a las manifestaciones clnicas externas objetivas de anormalidad de la funcin fsi-

ca o de infeccin por un patgeno en un individuo o husped. As, la enfermedad se considera un fenmeno biolgico, mientras que la dolencia tiene adems dimensiones psicolgicas y sociales. Las distribuciones de dolencia y enfermedad no se solapan del todo en una poblacin dada; hay individuos con enfermedades diagnosticables, como la hipertensin, que no se saben o reconocen enfermos; en correspondencia, un porcentaje notable de pacientes que acuden al mdico estn enfermos, pero no presentan una enfermedad identificable. En biomedicina, la dolencia de un paciente con sntomas pero sin patologa diagnosticable se denomina psicosomticax en alusin a una etiologa psicolgica. Aunque este trmino es hoy menos usado que antes, la implicacin negativa era que la enfermedad no era real dado que era la mente anormal del paciente la causante de las anormalidades en el cuerpo. De donde que los propios pacientes pudieran ser culpados de sus sntomas. La lgica biomdica tradicional integrada en el concepto de enfermedad pscosomtica (y la distincin dolencia-enfermedad) ha sido objeto central de anlisis en la antropologa mdica crtica. La distincin entre enfermedad y dolencia lleva a primer plano la cuestin de qu es salud, concepto notoriamente difcil de definir. Segn el criterio de la Organizacin Mundial de la Salud, no se trata simplemente de la ausencia de enfermedad, sino de un estado de bienestar fsico, social y psicolgico. La conceptualizacin de salud y enfermedad depende, por tanto, del constructo cultural de la normalidad. Cuando las personas se auto definen enfermas lo hacen en contraste con los niveles de sntomas o quejas socialmente permisibles. Cuando las personas son declaradas enfermas por otras, la referencia implcita a la normalidad puede traducirse en que la

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DOTE

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medicina se convierta en un mecanismo de control social. Los antroplogos mdicos han demostrado la existencia de notables variaciones culturales en los tipos y la gravedad de los sntomas que grupos sociales diferentes consideran relevantes y de importancia. Por tratarse de criaturas bioculturales, deben cribar las aferencias informativas de su cuerpo a travs de filtros de creencias etnofisiolgicas y etnomdicas culturalmente construidos. La dolencia tambin tiene importantes dimensiones simblicas, que Sontag (1990) describi como metforas culturales; y algunas enfermedades (por ejemplo, tuberculosis, cncer, sida) pueden tener un poderoso significado en determinados contextos sociales. Aunque las dimensiones simblicas de la enfermedad adolecen con gran frecuencia de valor negativo y se traducen en estigmatizacin social y osTRACISMO (como ocurre con la lepra), en determinados contextos pueden ser objeto de valoracin neutra o positiva y constituir un atributo de identidad personal. Desde una perspectiva sociolgica, la percepcin de la enfermedad es condicin previa para el comportamiento doliente, que incluye la aceptacin del ROL de enfermo y la bsqueda de la ntervencin teraputica de un sanador. Los pacientes suelen observar un modelo de jerarqua de accin en su bsqueda de cuidados sanitarios pasando a menudo a mdicos especialistas si las intervenciones previas fracasan y los recursos econmicos lo permiten. Las descripciones etnogrficas del proceso de decisin pertinente y de los comportamientos dirigidos a la obtencin de atencin teraputica comprenden importantes aspectos de la descripcin antropolgica de los SISTEMA.S MDICOS. Cuando un individuo asume su papel de enfermo, determinadas responsabilidades sociales quedan en suspenso (como acudir al trabajo), al

tiempo que otras resultan ms acusadas (como cumplir las rdenes del mdico, proponerse la mejora y reducir gradualmente la dependencia de la atencin sanitaria). Desde una perspectiva cognitiva, los individuos llenan de sentido sus experiencias dolientes recurriendo a un modelo explicativo (ME) basado en sus ideas personales sobre fisiologa y patologa que ayudan a comprender por qu sobrevino la enfermedad y a predecir su curso (Kleinrcan, 1980). En un entorno clnico, la obtencin del ME del paciente por parte del sanador puede mejorar la comunicacin y, en algunos casos, la observancia del plan teraputico prescrito. Los antroplogos que estudian la experiencia doliente utilizan a menudo un mtodo cualitativo de recoleccin de narrativas de dolencia similares a la HISTORIA DE VIDA o clnica de la enfermedad. Los anlisis de mltiples narrativas de un grupo con una categora de dolencia particular pueden llevar a un mejor conocimiento del punto de vista del paciente y a la mejora de la intervencin teraputica. Dado que los ME se aprenden en un contexto sociocultural, no deben considerarse propios de la idiosincrasia del sujeto. Cuando los comparte un grupo pueden considerarse modelos poblacionales de dolencia. Las dolencias no reconocidas en el esquema de categorizacin de la biomedicina se denominan a veces dolencias poblacionales. Susto, o prdida del alma, es una dolencia poblacional suramericana que ha sido extensivamente estudiada en sus contextos etnomdico, biomdico y psicosocial por Rubel et al: (1984). Pese a las variaciones en los ME de susto entre personas de ascendencia india y mixta, en general se cree que la dolencia obedece a la indeliberada separacin de alma y cuerpo a consecuencia de un suceso horrible. Puede manifestarse con una gran

variedad de sntomas, como angustia, Vase tambin ETNOPSICOLOGA, CHAMN, debilidad, prdida de apetito e insomnio. SUFRIMIENTO. La distribucin socioepidemiolgica de la dolencia es superior en las mujeres domsticas Vase UNIDADES DOMSque en los hombres, en las que tienen niTICAS. os que en las que no, y en personas sometidas a un importante grado de predote Son los bienes concedidos por sin social. Siete aos despus del estuuna familia a su hija al casarse, en benedio original que comparaba a personas ficio de su nuevo hogar conyugal, mienque haban padecido de susto con un tras que la dote indirecta es la propiedad grupo de control paralelo en edad, gnecon origen en la familia del novio y que ro y etnia, el17 por ciento de los paciense incorpora al matrimonio a travs de la tes de susto haban muerto y ninguno lo novia. Ambas formas ceden propiedad haba hecho en el grupo de control, lo en sentido descendente a familias relacual demuestra que las consecuencias cionadas, a diferencia del PAGO POR LA biolgicas de una enfermedad poblacioNOVIA, desembolsado lateralmente a fanal pueden ser graves. milias ajenas (vase Schlegel y Eloul, Los antroplogos mdicos se han revela1988). Estas formas de transacciones nupdo siempre sumamente interesados en ciales se dan primariamente en las socielas dolencias psiquitricas exticas, dades euro asiticas (1 Goody y Tamtambin llamadas sndromes vinculabiah, 1973), donde la propiedad privada dos a la cultura (SVC). En la descripes sustancial: tierras, dineros y rebaos cin de Simons y Hughes (1985), entre comerciables. ellos se cuentan dolencias como latah Aunque la dote ha sido la forma ideal en (pnico), pibloktog (histeria rtica) y kogran parte de Eurasia desde los tiempos ro (sndrome de retraccin genital). La ms antiguos (Grecia, Egipto, Babilonia, cuestin central en los SVC es si las doChina) hasta el presente, siempre ha sido lencias psiquitricas pueden ser univerprimariamente practicada por la elite sales y reconocibles transculturalmente (clases propietarias de tierras), siendo o slo comprendidas en el marco de los otras las formas practicadas por las clases constructos de una cultura a partir de ms bajas. As, en una sola nacin heterocontextos sociales particulares. El congnea, como la China prerrevolucionaria cepto de SVC ha sido tachado de basarse o la India actual, hay castas o clases que en una falsa dicotoma naturaleza/culpractican la dote, la dote indirecta y aun tura para considerar un fenmeno que es la dotacin de caudal de la novia. tanto biolgico como cultural. Hay dos formas de dote indirecta. En Tambin ha sido criticada la distincin una, la familia del novio aporta bienes entre dolencia y enfermedad. N o slo la directamente a la novia, que sta incorsegunda ha sido considerada ms real pora luego al matrimonio. En la otra, la que la dolencia y el sufrimiento resulfamilia del novio aporta bienes a la de la tantes de procesos sociales o psicolgicos, novia, que a su vez los cede (o su equivasino que, segn algunos antroplogos, ia lente) a aqulla para su incorporacin al distincin ha conducido al descuido clmatrimonio. Esta ltima forma, tcnicanico de las dimensiones sociales de la enmente matrimonio con caudal de novia fermedad, porque la dolencia ha sido inaumentado, se confunde a veces con la dividualizada y la enfermedad medicaliprctica del caudal nupcial (Schlegel y zada (Hahn, 1995). PB y KHT Eloul, 1987).

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DOUGLAS, MARY la ruina. En Europa, los ricos solucionaban este problema enviando su exceso de hijas a los conventos, donde la dote (o precio de entrada) era mucho menor de lo que poda esperar un yerno. En la India, donde todas las mujeres han de obtener un esposo, las familias han tratado de limitar el nmero de hijas. La dote indirecta puede proporcionar cierta recompensa material a la familia de la novia por el coste de haberla criado, ya que en algunos casos parte de los bienes cedidos por la familia del novio puede ser conservada por la de la novia. Sin embargo, el principal beneficiario de esta forma de transaccin matrimonial parecen ser los nuevos cnyuges. En las sociedad donde se practica la dote, sea sta directa o indirecta, una familia queda unida al marido de la hija y familia conyugal a travs de la propiedad. La eleccin de un yerno es importante para el bienestar de la familia, no slo de la hija. Puede que ello explique el hecho de que en sociedades donde rigen estas prcticas se conceda un valor desproporcionado a la virginidad. Por el contrario, en la mayora de las sociedades que observan otras transacciones matrimoniales no se espera que la novia sea virgen. La reclusin de las hijas o el forzarlas a una estricta observancia de las reglas de virginidad evita los embarazos prematrimoniales y una reclamacin indeseada sobre la muchacha y su propiedad por parte de un presunto yerno inadecuado (Sehlegel, 1991). Ase Otras lecturas John Comaroff 1980; Dickemann, 1979; Harrely Dickey, 1985. v al estudio de las anomalas culturales. Reputada, africanista, son clebres sus trabajos de campo entre los lele del Congo belga, centrados sobre todo en los intercambios nupciales (Douglas, 1963). Mary Douglas dio clases en la Universidad de Londres con Darryl FORDE y en Oxford antes de dejar Inglaterra para convertirse en profesora Avalon de humanidades en la Northwestern University y residente en la Fundacin Russell Sage. Desde su retiro en 1985 ha seguido publicando numerosas obras. Entre los 'primeros antroplogos en acoger la influencia de LEVI-STRAUSS, Douglas gan merecido reconocimiento en 1966 con la publicacin de Purityand danger: an anlysis ofconcepts ofpollution and taboo, donde aplic su estilo propio de anlisis estructural a lo que denomin materia fuera de lugar (1966, p. 53), es decir, suciedad. Con una amplia perspectiva etnogrfica seal que la suciedad es un smbolo moral universal de delimitacin de las categoras sociales. Afirm igualmente que la ansiedad acerca de la contaminacin y la prdida de control corporal es ms potente en sociedades en las que las categoras sociales son rgidas. "Y, al hilo de 10 expuesto por Victor TURNER (Douglas, 1970c) sostuvo que la ambigedad y el poder estn inextricablemente unidos (vase la critica pertinente en De Voss, 1975). Douglas ampli su modelo estructural en su siguiente libro, Natural symbols (1970a), para postular que todas las culturas podan ser tilmente comparadas grosso modo conforme a dos dimensiones: el grado en que se elabora y valora el grado de distincin interna social (trama) y la rotundidad de esta divisin entre propios y extraos (grupo). Diferentes intensidades de trama y grupo, postul, tendran necesariamente consecuencias diferentes y previsibles; por ejemplo, las sociedades con poderosa orientacin grupal se reve-

DOUGLAS, MARY

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La dote indirecta como forma preferida aparece con mucha ms frecuencia entre los pueblos pastores del Oriente Medio y en la Europa germnica prerromana, aunque tambin se practicaba entre los kwakiutl del siglo XIX. Como forma semtica antigua figura en el Viejo Testamento y ms tarde qued prescrita en el Corn como mahr o regalo de la familia del novio .a la esposa. Y as se extendi por todo el mundo islmico junto con la ley cornica. La dote indirecta es una forma flexi ble pues una sociedad puede instituirla aadiendo cierta cantidad de caudal nupcial a la dote existente o a la inversa, forma sta predominante entre los digo de frica (Parkin, 1980). La dote sirve a los intereses de la familia de origen de la esposa de dos maneras. Primero, aporta recursos al matrimonio por parte de su hija, garanta para el futuro de sta, y tambin significa que no se desposa huera de medios. (Probablemente no es una coincidencia que la dote se observe sobre todo donde el trabajo subsistencial de la mujer tiene poco o nulo valor.) Segundo, las familias pueden usar su fortuna para adquirir la clase de yerno que desean, que en la Europa campesina sola ser un hombre de posicin social equivalente. Sin embargo, tambin un yerno cliente, leal y listo, de posicin social inferior pero respetable, poda ser incorporado a una familia ms rica y sustentado con la dote de la hija (y en su da, con la herencia). El uso ms conocido de la dote, practicada en Europa desde la Edad Media hasta principios del siglo XX, era el trueque del caudal familiar por la vinculacin a un novio de posicin ms alta (1 Goody, 1983a). Esta ltima aplicacin de la dote para comprar un yerno de posicin superior se acepta tambin ampliamente en la India entre las castas al efecto calificadas. El resultado es, no obstante, que las familias con muchas hijas que dotar podan acabar en

Douglas, Mary

(1921-) Mary

Douglas obtuvo su licenciatura en antropologa en Oxford en 1951. Estudi con Max GLUCKMAN y Meyer FORTES, pero fue especialmente influida por el neodurkheimianismo de E.E. EVANS-PRITCHARD y por Franz Steiner, quien la lle-

larin obsesionadas con el mantenimiento de su pureza y sus fronteras, y desarrollarian COSMOLOGAS y RITUALES centrales de control social con el designio de afirmar la singularidad grupal. En otros escritos (Douglas y Isherwood, 1979) utiliz el mismo marco conceptual para generar cosmologas motivadoras del comportamiento econmico. El paradigma douglasianc de trama y grupo, pese a las criticas negativas recibidas por manifiestamente abstracto, simplista e incluso tautolgico, ha sido muy fecundo. De especial inters ha sido su empeo en imaginar la sociedad moderna occidental como tipo peculiar de formacin donde el individualismo igualitario (el repudio delas distinciones sociales) ha pasado a ser paradjicamente un valor social predominante. Douglas ha explorado las ramificaciones de esta paradoja en otras obras, la ms clebre y controvertida de las cuales es Risk and Culture (1982, coescrita con Aaron Wildavski), donde retrat el movimiento proteccionista ambiental norteamericano como caracterstica paranoica de la visin mundial de organizaciones de voluntarios que mantienen su solidaridad interna y su pureza moral demonizando a sus oponentes (vase en Wuthnow, 1984 el debate pertinente). En su obra reciente, Mary Douglas ha abordado (entre otras cosas) la sociologa de la percepcin, la exgesis bblica, la regulacin medioambiental, la revitalizacin religiosa, la justicia social, el sida y la contaminacin, la sociedad de consumo, el cuerpo como artefacto cultural, el sim ~ bolismo de la comida y el sentido esttico. En su eleccin de temas ha prefigurado claramente muchas tendencias antropolgicas actuales, pero su enfoque ha seguido siendo resueltamente y a contracorriente sociolgico y estructural, centrado principalmente en revelar y comparar las premisas y las profundas tensiones subya-

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DRAKE, STo CLAlR bajos etnogrficos Y sociolgicos realizados en el Estados Unidos urbano. Block metrpolis abri el debate sobre algunas cuestiones con el tiempo claves para la antropologa: la economa poltica histrica de las migraciones de trabajadores del campo a las industrias urbanas; la competicin tnica y racial y los conflictos por causa del empleo, el alojamiento y la poltica; las condiciones que estimulan o impiden el cambio social; la estratificacin racial y de clase; la presencia de instituciones supralocales en la vida comunitaria local; y el nexo internacional de subordinacin de clases y razas. Para satisfacer las exigencias de su grado de doctor, Drake realiz un estudio etnogrfico de la adaptacin y resistencia a la dominacin britnica de Tiger Bey, una comunidad multirracial y multitnica de Cardiff Pas de Gales. De resultas de su inveterado inters y de su contacto con activistas anticoloniales en Bretaa, llev el foco de su investigacin a frica. Durante un perodo .de once aos en frica occidental, imparti clases y dirigi el Departamento de Sociologa de la Universidad de Ghana, desarroll programas de adiestramiento transcultural para el Peace Corps de Estados Unidos y dirigi varias investigaciones sobre medios de comunicacin de masas en relacin con la poltica y el desarrollo, el impacto de los programas de reubicacin estatalmente forzada y los conflictos de liderazgo entre las elites. De regreso a Estados Unidos a mediados de la dcada de 1960, dedic los treinta aos siguientes al estudio de la raza y la tensin social, la atencin merecida por los negros en la antropologa y la historia de la dispora africana. En los dos volmenes de Biackfolk here and there: an essay in history and anthropology (1987, 1990) investig la dispora africana del Viejo Mundo antes de la era de la expansin colonial europea. Ordenando con esmero la evidencia reunida en el valle del Nilo, el Mediterrneo, el Oriente Medio y la cristiandad europea septentrional, examin cuestiones como la ESCLAVITUD, los prejuicios por el color de la piel y al RACISMO como fenmenos sociohistricos claramente manifiestos que quedaron inextricablemente unidos a la esclavitud racial sin precedentes y el racismo blanco desarrollados en contexto con el Nuevo Mundo. Distinguido con numerosos honores, Drake fue miembro del Royal Anthropological Institute de Gran Bretaa e Irlanda y recibi el Premio Bronislaw Malinowski de la Society for Applied Anthropology en 1990. FH Vase tambin ANTROPOLOGA URBANA. Otras lecturas Drake, 1955, 1960, 1980; R Harrison, 1988, 1992.

DROGAS

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centes en los sistemas culturales y ticos. Lo verdaderamente radical en ella es que aplica el mismo diagnstico a nosotros ya ellos. CL Otras lecturas M. Douglas, 1975, 1982, 1990a, 1995c, 1996; Spickard y Douglas, 1989.

Drake, St..Clair (1911-1990) Sto


Clair Drake (John Gibbs Sto Clair Drake, Ir.), antiguo profesor de las universidades Roosevelt y Stanford, fue un antroplogo social norteamericano especializado en raza y poder, frica y la dispora africana. Animado por el antirracismo boasiano, su empeo en labrarse una carrera en antropologa fue fruto de la influencia y ejemplo de un instructor anterior, Allison DAVIS, bajo cuya gua particip en la investigacin realizada en equipo acerca de las relaciones raciales del sur de Estados Unidos luego plasmada en Deep South a social aruhropological study: ofcaste and class (Davis et aL, 1941). Finalizado su trabajo de campo en Mississippi, Drake inci sus estudios de licenciatura en la Universidad de Chicago bajo la direccin de Lloyd Warner, Robert REDFIELD y Fred Eggan, al tiempo que participaba en una iniciativa de la Works Project Administration (WPA) dirigida por Warner y el socilogo Horace Cayton, sobre relaciones raciales en Chicago y estructura de la comunidad afroamericana. Este proyecto fue el primero en implicar a la antropologa en la investigacin de una gran rea metropolitana estadounidense. El resultado fue la publicacin de Black metropolis: a study of Negro lije in a northern city (Drake y Cayton, 1945). Este estudio, al igual que Deep South, estuvo influido por el enfoque de Warner sobre las sociedades urbanas y estratificadas, as como por The Philadelphia negro (1899) de W.E.B. DuBois, uno de los primeros tra-

drogas Adems de sustancias medicamentosas en general, son agentes farmacolgicos que alteran la consciencia cortical determinando una modificacin de la actividad mentaL En sentido lato se clasifican en tres tipos: (1) sedantes, como narcticos, alcohol, barbitricos y tranquilizantes; (2) sustancias psicotrpicas que causan cambios de humor, como cocana, marihuana, opio, morfina y herona; (5) plantas alucingenas, como el peyote, y sustancias sintticas, como el LSD y la psilocibinmescalina (Dobkin de Rios, 1976, p. 7). Las drogas son muy valoradas como: (1) agente mdico en el tratamiento del dolor y las enfermedades; (2) narctico eufrico, especialmente en actividades que requieren resistencia o esfuerzo fsico (Schultes y Hoffman, 1979, p. 86); (3) inductor (o incentivo) para atraer a trabajadores; (4) ingrediente bsico en la preparacin de magia amorosa; (5) presunto afrodisaco; (6) medio para obtener el mximo valor nutritivo de una dieta rica en almidn (Furst, 1972, p.

xvi}, (7) parte integrante de una ceremonia religiosa; (8) va hacia un estado de conciencia alterado (Bourguignon, 1973); (9) escape temporal de la vida rutinaria; (10) medio para desarrollar y mantener la solidaridad social; (11) factor crtico en la expansin del comercio en la emergente economa mundial (M. Marshall, 1979); y (12) un cultivo de gran valor econmico (Wilbert, 1987). El deseo de vivir una experiencia trascendental o religiosa puede haber sido un importante incentivo en la domesticacin de algunas especies de plantas. Dada la importancia del tabaco (Nicotiana) en la cosmologa india norteamericana, tuvo una distribucin geogrfica y cultural mucho mayor que cualquier otro alucingeno vegetal (Wilbert, 1987, p. 27), hecho que puede haber contribuido a que sea la planta de cultivo ms antiguo en las Amricas. El valor atribuido a la experiencia exttica puede haber contribuido igualmente al cultivo y propagacin de las plantas alucingenas. La Barre (1938) sugiri que el CHAMANISMO, religin que se serYa de plantas alucingenas para comunicarse con el mundo sobrenatural, fue el catalizador principal de la aparicin de ms plantas alucingenas en el Nuevo Mundo. Desde un punto de vista botnico tendra que haber ocurrido a la inversa (Furst, 1976). A lo largo de la historia, los humanos han buscado siempre un alivio al trabajo agotador. Con este fin se usaron comidas que contenan alguna droga para vencer la fatiga. Las drogas que potencian el trabajo (ya usadas por el individuo, ya como parte de una estrategia global de gestin para aumentar la productividad) no son, pues, una aportacin europea a la cultura mundial (1 Cooper, 1949); ya existan mucho antes de la llegada del mercantifumo o capitalismo de mercado. El papel de los alimentos con contenido de droga

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como promotores del trabajo puede revelarse tan importante como la orientacin religiosa para conocer las razones del uso cultural y la distribucin geogrfica de especies vegetales concretas. Antes del contacto europeo, las drogas se consuman para acceder al mundo sobrenatural o para potenciar las relaciones interpersonales, raramente para adquirir un estado fuera de la penosa rutina diaria o para inducir actitudes reflexivas. Las culturas nativas saban muy bien que el abuso de drogas poda socavar el orden social. Era imperativo el fijar unas reglas. Y stas haban de contribuir no slo a definir la posicin social y crear y fomentar los lazos pertinentes, sino tambin a regular el propio acceso a la droga (Lebcr et aL, 1992), lo cual es especialmente cierto en el caso de las sociedades estratificadas. Entre los aztecas e incas, slo el especialista religioso que haba estudiado el arte de la interpretacin religiosa estaba autorizado a consumir psicotrpicos. Aqu las drogas, reguladas por restricciones consuetudinarias, servan slo para confirmar la integridad del sistema de valores de una cultura; nunca llevan a cuestionar las normas sociales prevalecientes. Sin embargo, acaecido el contacto cultural, las drogas de nueva introduccin no estaban sujetas a limitaciones. Sin reglas, los individuos las consumieron por placer personal sin reparar en las posibles consecuencias negativas para la sociedad a largo plazo. Sigue una breve sinopsis de algunas de las drogas de uso ms extendido en todo el mundo: 1. El cannabis o marihuana es una planta del Viejo Mundo (10000 a.C.) que rpidamente se convirti en uno de los cultivos ms importantes en todo el mundo (Emboden, 1972b). A dosis pequeas o moderadas, el 9-tetrahidrocannabinol (THC), la sustancia activa, induce sensaciones de euforia. A dosis altas puede ser

causa de paranoia (Fackelmann, 1993). Es la droga ilegal ms popular en Estados Unidas. 2. La coca, como la marihuana, es un estimulante o euforizante relativamente leve, no un alucingeno. Los conquistadores espaoles del siglo XVI fomentaron su consumo entre las clases trabajadoras para incrementar su productividad. En este contexto, la coca sirve como medicina y estimulante. La cocana pura, aislada por vez primera en 1860, tras extraccin de la hoja y refinado qumico, es ms potente (Furst, 1972, p, xv). La cocana, especialmente en forma de crack, es la segunda en consumo ilegal en Estados Unidos. 3. El opio, droga adictiva obtenida del jugo de las semillas de la amapola, ya fue usada por los sumerios, primeramente con fines mdicos, hacia el tercer milenio a.C. Afecta al sistema nervioso central mitigando el dolor y reduciendo la ansiedad. El consumo de opio y de sus derivados refinados, la morfina y la herona se considera en el sureste asitico un hbito ms que una enfermedad (Westermeyer, 1982, p. 7).4. El peyote es extensivamente usado por los indios de Amrica del N arte y del Sur como medio para entrar en contacto con el mundo de los espritus. En Mesoamrica ha venido siendo usado desde hace ms de dos mil aos. En Estados Unidos rige una inveterada ambivalencia acerca del uso del peyote por los nativos norteamericanos como parte de su ritual religioso: algunos estados lo aprueban, otros lo han declarado ilegal en cualquier cirunstancia. 5. La datura es un alucingeno de uso muy extendido y con importante papel en las culturas amerindias. Los jbaros ecuatorianos lo usan para castigar a los nios desobedientes en la creencia de que son los espritus ancestrales los que los sancionan. Los antiguos chibcha de

Colombia lo usaban para inducir estupor en sus mujeres y esclavos para poderlos enterrar vivos fcilmente junto con su esposo o amo muertos (Schultes, 1972). 6. La kava (Piper methysticum) es una especie cuyo biotopo y rea de cultivo se limitan a las islas tropicales del Pacfico. Es la nica planta cultivada con importancia econmica regional. Primariamente se usa como miorrelajante y anestsico para tratar las algias dentales, la laringitis y los dolores propios de la gestacin (Lebcr etaL, 1992, p. 100). 7. La cafena es un alcaloide presente en el t y el caf que afecta al cerebro, a los riones, corazn y al sistema respiratorio. Los consumidores de caf desarrollan a menudo muchos de los rasgos de dependencia comnmente asociados con los toxicmanos. Es una droga adictva de la que no se conocen riesgos graves para la salud. Tambin es el estimulante laboral ms popular y extendido en el mundo industrial. 8. El ALCOHOL se obtiene mediante proceso natural de fermentacin y puede alcanzar una elevada concentracin por destilacin (Heath, 1987, p. 99). Es la droga ms usada y psicoactiva del mundo. MacAndrew y Edgerton (1969) postularon que el comportamiento impropio que acompaa a la ebriedad obedece ms bien a actitudes culturales que a factores bioqumicos y neurofarmacolgicos. Hay una clara relacin entre la calidad del trabajo necesario para completar una tarea y la composicin bioqumica de una dieta con droga. Por ejemplo, aquellas ingestas (marihuana, hachs, opio, cocana, nicotina y alcohol) que aumentan o estimulan la sensibilidad cortical se prefieren laboralmente a aquellas capaces de producir ilusiones ms intensas y potentes (peyote, estramonio, dondiego de da, etc.). Tambin hay una marcada relacin entre subsistencia, complejidad poltica y

frecuencia relativa de uso de una droga como inductora laboral (por ejemplo, drogas usadas para atraer y motivar al trabajo a los individuos a cambio del nutriente de nueva introduccin). Las drogas han sido con frecuencia usadas para inducir y fomentar el comercio en situaciones de contacto o en circunstancias en que el equilibrio de poder entre la nacin-estado en expansin y la poblacin indgena es tal que es difcil mover a' los trabajadores o productores a suministrar cantidades adecuadas de bienes de intercambio o a mantener una actividad laboral constante. En su momento fueron especialmente tiles en el caso de comerciantes aislados que operaban ms all de las fronteras de su propia sociedad; tambin en contactos con pueblos mviles Como RECOLECTORES y PASTORES NMADAS; Y casi por definicin, antes del establecimiento efectivo del control imperial o colonial sobre los pueblos indgenas y territorios ocupados. Por ejemplo, histricamente, el comercio de vino y luego del alcohol destilado de l ha sido caracterstico de muchas situaciones fronterizas desde los tiempos antiguos a los modernos en los mundos Viejo y Nuevo. De manera similar, las guerras del opio entre Gran Bretaa y China fueron provocadas en parte por la necesidad de los britnicos de comercializar una droga provechosa en China para pagar sus importaciones masivas de t, que los chinos exigan originahnente en plata. En cambio, una vez se ha institucionalizado el control y desarrollado plenamente la infraestructura del poder colonial, las razones para usar drogas pasan del propsito de obtener trabajadores y bienes comerciables al de maximizar la produccin de forma tan eficiente y barata como sea posible. En general ello entraa un control sustancialmente ms frreo de la poblacin que el asociado simplemente con la induccin al estableci-

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DURKHEIM, MILE

DURKHEIM, MILE

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miento de alguna forma de comercio o acuerdo de intercambio laboral. Ciertamente, el uso de alimentos con contenido de droga para potenciar el trabajo presupone en general alguna forma de control poltico directo o indirecto de la poblacin. Con este fin, las drogas son a menudo una alternativa conveniente al uso de la fuerza militar y, por tanto, son elegidas por su mayor eficacia, economa y facilidad de empleo que la mera fuerza bruta. Algunos estudiosos han sugerido que esta aplicacin de la droga estuvo asimismo estrechamente relacionada con el in ~ cremento de los efectivos laborales en la industria occidental, as como en situaciones coloniales. La carrera de la pro~ duccin y el suministro de productos econmicamente tan provechosos como el azcar para alimentos de gran riqueza calrica (Mintz, 1985), de t y caf cargados de cafena, de tabaco o coca como energiaantes mentales (Braduel, 1981, pp. 227-265) revolucionaron los hbitos de la vida diaria en Europa y Amrica del N arte. Y no es por accidente que el comercio ilegal de alcohol y tabaco constituya una inmensa fuente de ingresos para las gobiernos, mientras que el ilegal comercio de cocana refinada y productos opiceos genera igualmente enormes sumas de dinero para sus cultivadores o contrabandistas. WJ Vase tambin ETNoBOTNICA. Otras lecturas Edward Anderson, 1980; Harner, 1973; Pan, 1975; Plotkin, 1993.

Durkheim, mile (1858-1918)


Una de las pocas figuras centrales de la teora sociolgica, no s610 produjo trabajos seminales en este campo, sino que tambin cre una escuela que domin el terreno de las ciencias sociales francesas hasta la segunda guerra mundial, al tiempo que ejerci una importantsima

influencia en la antropologa britnica y la sociologa norteamericana, entre otras. Fue tambin el ltimo socilogo francs con una slida e ininterrumpida carrera acadmica, coronada por una ctedra en la Sorbona. Durkheim naci en Epinal, en la provincia francesa oriental de Lorena, el15 de abril de 1858, hijo de un rabino y descendiente de una larga saga de rabinos por ambas lineas genitoras. Destinado inicialmente a seguir la tradicin" familiar, estudi6 a fondo el hebreo, el Viejo Testamento y el Talmud al tiempo que cursaba estudios convencionales en escuelas seculares. Sin embargo, poco despus de su confirmacin como judo se alej de toda implicacin religiosa y se hizo agnstico. N o obstante, a 10 largad de toda su carrera, y en especial en su ltimo tercio, fueron los fenmenos religiosos los que ocuparon el primer plano de su inters. Estudiante brillante en las escuelas de su lugar de origen, Durk.heim fue recomendado para uno de los grandes centros acadmicos franceses, el Liceo Louis le Grand de Pars y, despus de dos intentos fallidos por superar los rigurosos exmenes de entrada, fue admitido en la prestigiosa cole Normale Suprieure, el mejor campo de cultivo de la elite intelectual francesa. A diferencia de la carrera de sus predecesores en la sociologa francesa, Auguste Comte y Henri de Saint-Simon, que alcanzaron slo posiciones marginales en el mundo acadmico, Durkheim progres en l de manera regular y convencional. Ense filosofa primero en diferentes liceos provinciales, pas a la Universidad Provincial de Burdeos en 1887, donde ense sociologa y pedagoga, y nueve aos ms tarde fue promovido a la ctedra de ciencias sociales, la primera con esta denominacin en Francia. Por ltimo, ya de talla harto reconocida en el

mundo acadmico, fue convocado a la gorbona.iprimero como docente invitado y luego como profesor de ciencias de la educacin, pal-a coronar su carrera en la ctedra creada ex profeso de ciencias de la educacin y sociologa. Todava en sus das de Burdeos, Durkheim. fund L'Anne socioiogque, importante publicacin especializada en la nueva disciplina sociolgica y, en particular, en su visin personal al respecto. Junto con sus libros y los de sus discpulos, L'Anne divulg la visin durkhemiana no slo nacional sino internacionalmente. Adems, Durk.heim, excepcional poltico acadmico, logr importantes nombramientos para algunos de sus jvenes discpulos en posiciones estratgicas en el corazn y la periferia del mundo acadmico, de modo que hacia la poca de la primera guerra mundial los durkhemianos haban colonizado gran parte del mundo de la instruccin en las ciencias sociales de la muy centralizada institucin acadmica francesa. Apasionadamente vinculado a la Tercera repblica, Durkheim y los durkheimianos fueron slidos pilares de resistencia frente a los enemigos del ala derecha de la repblica en las aulas y fuera de ellas, postulando la moralidad republicana contra la Iglesia y sus aliados. por lo que hace a los antecesores intelectuales de Durkheim, ste fue en primer lugar un heredero tardo de la Ilustracin francesa, Rousseau y Montesquieu, sobre los que escribi lcidas pginas, y de otros ilustrados. La figura decimonnica clave entre sus predecesores fue Auguste Comte, al que siempre rindi homenaje pese a sus frecuentes discrepancias. Y si atendemos a las influencias intelectuales del extranjero, fue Herbert SPENCER y su mensaje evolutivo los que marcaron profundamente a Durkheim, aun cuando ste no dej indefectiblemente de lanzar sus crticos dardos en esta direccin. Por ltimo, fueron mu-

ches los cientficos sociales alemanes, con algunos de los cuales trab conocimiento con ocasin de un dilatado viaje de estudios por Alemania -Wundt, Schaeffle, Tonnies, Gumplowica, por nombrar slo unos pocos-, los que hallaron cumplido eco en la obra de Durkheim. Finamente, un erudito britnico cuya obra descubri Durkheim en las postrimeras de su carrera, William Robertson SMITH, autor de Lectures on the relgion ofthe Semites (1889), influy poderosamente en la ltima gran obra de aqul, The elementary {orms of religious lije (1915). El iterativo punto central del trabajo de Durkheim es que el comportamiento social no puede explicarse en el plano psicolgico o biolgico, presentando al efecto una crtica definitiva de las explicaciones reduccionistas del comportamiento humano. Los fenmenos sociales son hechos sociales y, por tanto, materia de la sociologa. Sus caractersticas distintivas no son vinculables a determinantes biolgicos o psicolgicos. Persisten en el tiempo mientras mueren los individuos y poseen poder coercitivo. Un hecho social puede definirse, por consiguiente, como constituido por maneras de actuar, pensar y sentir externas al individuo e investidas con poder coercitivo en virtud del cual le controlan (1938, p. 15). Durkheim suaviz un tanto en su obra tarda esta insistencia rgida en la externalidad de los hechos sociales subrayando que, aun siendo independientes del individuo, slo son efectivos cuando se interiorizan. El recato deja de ser una simple imposicin de controles externos y se convierte ms bien en una obligacin moral de obediencia a las reglas y disposiciones de la sociedad. El inters en las caractersticas del grupo ms que en el comportamiento individual impregna toda la obra de Durkheim. The division 01 labor in society (1933) destaca la distincin entre socie-

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DURKHEIM, Mn..E

dad mecnica y orgnica. En la primera (relativamente primitiva) se logra la cohesin por minimizacin de las diferencias individuales; en las sociedades crgnicas (modernas), las diferencias surgidas de una divisin mas avanzada del trabajo se traducen en la aparicin de actividades complementarias. En Suicide (1951), el inters de Durkheim se centr en la frecuencia ms que en la incidencia de suicidio, variables diferentes que explica en trminos de las diferencias existentes en el medio social en que aqul acaece. La regulacin social, o su ausencia, concitan su atencin, ms que los motivos individuales. En The elementaruyfonns ofreligious liJe (1915), con datos extrados principalmente de los aborgenes australianos y, por tanto, de gran inters para los antro-

plogos, la REUGIN se contempla como representacin de los poderes de la sociedad como comunidad moral que genera vnculos de solidaridad en rituales siempre renovados, festividades y devociones comunales. Si la religin ha perdido fuerza como fuerza de unin, cul puede ser, entonces, su equivalente funcional? Durkheim sugiere, quiz sin excesivo poder de persuasin, que los hombres y mujeres modernos tienen que dedicarse ahora directamente a su sociedad, mientras que antes tan slo reconocan su dependencia de ella por medio de las representaciones y prcticas religiosas. LC Pcse tambin DIVISIN DEL TRABAJO,
FUNCIONALISMO, HERTZ, TABES DE INCESTO, MAUSS, SOCIOLOGA, ANTROPOLOGA SI1\.fBLICA, TOTEMISMO.

ecologa cultural Vase


LOGA ECOLGICA.

ANTROPO-

Otras lecturas Giddens, 1979b.

educacin Trmino general para referirse a los procesos sociales que facilitan el aprendizaje en las comunidades humanas. La educacin es universal en todas las sociedades humanas y tan necesaria para la continuidad de la vida social como la reproduccin biolgica, la subsistencia econmica, la comunicacin simblica y la regulacin social, todas las cuales requieren que los jvenes sean educados para participar de manera culturalmente apropiada. Los trminos SOCIALIZACIN, con el nfasis puesto en la preparacin para la participacin social, y CULTURIZACIN, que subraya los modelos culturales a adquirir, son ms o menos equivalentes a educacin en este amplio sentido. La necesidad humana de educacin guarda relacin con ciertas caractersticas de la especie: 1. N eoterrie, continuada dependencia de la prole a medida que gradualmente se capacitan para participar en la vida social adulta. 2. Flexibilidad del comportamiento adaptativo para el desarrollo, con cdigos de comportamiento que ms que fijados para toda la especie varan entre las poblaciones humanas. o. Capacidad de aprendizaje de los humanos, facilidad para adquirir cdigos especficos de su cultura para el desarrollo de habilidades adaptativas a travs de una gran variedad de procesos de aprendizaje. La prole humana es nica entre las especies animales en cuanto a sus enormes necesidades para aprender a funcionar como adultos, pero las comunidades humanas son nicas tambin en lo que se refiere a proporcionar a su prole un ambiente culturalmente construido de interaccin social facilitador de este aprendizaje.

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EDUCACIN

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Los modelos educativos varan entre culturas en lo tocante a especializacin institucional, mtodos para facilitar el aprendizaje, nexos con otras instituciones como la religin y la economa, y distribucin en el seno de la poblacin.
Especializacin institucional La escolarizacin (educacin en un marco fsico dedicado a este fin, dirigido por un maestro cuya nica ocupacin es ensear) es una forma institucional especializada, que no es universal en todas las sociedades humanas y no alcanz a la mayora de los NIOS, ni siquiera en Occidente, sino a finales del siglo XIX. En sociedades sin escuelas y para los miembros de las que s las tienen pero no hacen uso de ellas, todo el aprendizaje tiene lugar en el marco domstico y en otros no especficamente diseados para ello sino con otros fines, facilitado aqul por personas con experiencia que transmiten habilidades, conocimientos y modelos de virtud a los jvenes en contexto con actividades econmicas, rituales y recreativas. En las numerosas sociedades agrcolas con produccin alimentaria y artesanal domsticamente organizada los nios participan desde edad temprana, aprendiendo gradualmente de sus hermanos mayores y padres las tareas ms complejas. Y donde haba un sistema de produccin artesanal especializado mediante el cual el nio o el adolescente era enviado como aprendiz a un artesano maestro, el aprendizaje tena lugar a travs de la participacin gradual en actividades de produccin. En el mundo de ao 1500 de nuestra era las civilizaciones urbanas del Viejo Mundo, incluidas China, Japn, India, el Oriente Prximo y Europa, posean es~ cuelas basadas en el modelo maestroaprendiz en las que el objetivo ltimo era conocer los preceptos vehiculados en textos religiosos tradicionales a travs

del buen oficio del maestro, a menudo en la casa de ste. Estas escuelas diferian en diversos aspectos, pero coincidan en que acogan slo a una pequea proporcin de la poblacin masculina; al igual que ocurra entre los aztecas e incas precolombinos del Nuevo Mundo. En el mundo islmico del siglo xx, incluidos el norte y oeste de frica, las escuelas cornicas han conservado algunas de estas caractersticas tradicionales, como la memorizacin del Corn, a la vez que han incorporado aspectos de las escuelas occidentales (Le Vine y White, 1986). El modo de escolarizacin occidental o euroamericano que implica la segregacin por edades en aulas de una escuela entendida como unidad normalizada de una burocracia educacional adquiri su forma moderna a mediados del siglo XIX. SU propagacin y aceptacin mundial como modelo dominante no excluye el hecho de que en muchas sociedades donde los individuos pasan una parte importante de su vida en escuelas, gran parte de su educacin tiene lugar fuera de ellas.
Mtodos para facilitar el aprendizaje Las sociedades humanas organizan la enseanza de sus menores y otros novicios impartindoles conocimientos, en escuelas u otros lugares, y proporcionndoles las oportunidades de aprender mediante participacin guiada en las prcticas de la comunidad (Rogoff, 1990). Las sociedades con escuelas han establecido la inversin institucional en la enseanza como medio de transmitir aptitudes socialmente importantes, conocimientos y modelos de conducta personal, pero esta escolarizacin opera conjuntamente con formas alternativas de aprendizaje que refuerzan el saber adquirido. En el modelo de aprendizaje, los novicios se inician mediante participacin perifrica a base de labores rutinarias a

menudo serviles, pero con acceso observacional a las tareas ms complejas, cruciales para el proceso productivo (Lave y Wenger, 1991). Por ejemplo, en los talleres de sastrera liberianos, los aprendices dedican su tiempo al corte de piezas de confeccin, al tiempo que pueden observar el trabajo ms maduro del maestro que las cose (Lave, 1990). Este proceso, que puede reducir la necesidad de instruccin verbal, contrasta con la secuencia tpica de la enseanza en el aula de la escuela de tipo occidental, donde se insta a los alumnos a proceder paso a paso en un marco que a menudo bloquea el acceso visual a la prctica ms madura de los estudiantes de ms edad. No obstante, en las sociedades con escuelas de corte occidental, gran parte del aprendizaje del individuo desde la adquisicin del lenguaje al adiestramiento en un oficio se da mediante procedimientos prcticos en el hogar, en el lugar de trabajo y en otros marcos no escolares que requieren aptitudes inmediatamente rentables.
Nexos con otras instituciones Los procesos educacionales se dan en todas las instituciones, pero donde hay escuelas suelen vincularse de modo diverso con otras instituciones especializadas. En las civilizaciones urbanas premodernas del Viejo Mundo, por ejemplo, las escuelas estaban estrechamente asociadas con las instituciones religiosas -cristianas, hebreas, islmicas, hindes, budistas y confucionistas- cuyos textos eran foco de la educacin. Los funcionarios religiosos eran a menudo los maestros de las escuelas, y los alumnos que progresaban hasta el nivel mximo podan convertirse en clrigos, mientras que aquellos que abandonaban al cabo de unos aos no pasaban de participantes religiosos ordinarios, aunque distinguidos por su sagrada experiencia en la escuela. En la Europa y Amrica del Norte protes-

tantea, en particular entre los calvinistas, la escolarizacin masiva de los nios de modo que ganaron acceso a la Biblia se extendi sobre todo a partir del siglo XVII, en tanto que los jesuitas establecieron escuelas para laicos en los pases catlicos. Estas escuelas religiosas, en gran parte de Europa y las colonias europeas en las Amricas, sentaron las bases de la escolarizacin secular masiva del siglo XIX, como hicieron los centros terakoya budistas en Japn. La vinculacin de la enseanza con las instituciones econmicas por va de las calificaciones obtenidas y con miras al empleo tiene sus precedentes en la antigua prctica china de los exmenes acadmicos para el acceso a puestos de trabajo en la burocracia imperial y en las profesiones ilustradas de la Europa medieval. En Europa, antes de la revolucin industrial, quienes posean aptitudes en letras y nmeros -incluidos judos, presbiterianos y monjes franciscanos- pudieron servirse de ellas para las actividades comerciales. Fue slo en la segunda mitad del siglo XIX, sin embargo, cuando la escolarizacin se convirti en requisito previo para una gran variedad de ocupaciones. Las razones econmicas, en contraposicin con las morales y espirituales, han adquirido peso creciente a lo largo del siglo xx. Tambin han sido vinculadas las escuelas con las instituciones militares, en especial a raz de que la derrota francesa en Prusia en 1870-1871 fuera atribuida a la superior calificacin escolar de las tropas prusianas, aspecto que no les pas por alto a los britnicos y japoneses, que se apresuraron a mejorar este aspecto de sus efectivos. A nivel ms general cabe considerar la relacin entre la escolarizacin y el estado, en la medida en que las escuelas fueron progresivamente definidas como vehculo de implantacin y fomento de la lealtad nacional y de una

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EMOCIOt-."ES

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fuerza ciudadana y una masa laboral ms efectivas. Con la propagacin' del NACIONALISMO en todo el mundo a finales del siglo XIX y en el xx se extendi igualmente la poltica de llevar la educacin de modelo occidental a toda la poblacin (Estados Unidos es el nico pas donde la escolarizacin universal se logr al margen de todo sistema educacional nacionalmente organizado). Distribucin En las sociedades que carecen de escuelas, todos los individuos son educados a travs de su participacin guiada en las instituciones sociales de la comunidad. En la medida en que estas instituciones se diferencian -por CASTA, CLASE o GNERO, por ejemplc--, su educacin puede variar en consonancia. Con la existencia de escuelas, las sociedades varan en la proporcin de poblacin escolarizada y en su distribucin por edad, gnero, clase social y otras categoras. Todos los programas de desarrollo nacional desde 1850 han incluido prcticamente un temaria universal: el modelo occidental de escolarizacin burocrticamente organizada, que ha pasado a ser smbolo de esperanza en la mejora nacional y personal en todos los continentes, promovido por regmenes por lo dems diferentes en forma de gobierno e ideologa. Este consenso no ha sido secundado, no obstante, por la uniformidad en lo tocante a la asistencia a la escuela; retrasos de incorporacin y lagunas de representacin social se han puesto de manifiesto entre y dentro de los pases. La escolarizacin occidental de nivel primario se hizo legalmente obligatoria y de hecho universal en Europa, Amrica del Norte y Japn antes de 1900, y la educacin secundaria en estas reas hacia 1950. La difusin del modelo de educacin occidental en otras partes de Asia, frica y Oceana empez durante el pe-

de COLONIALISMO europeo, pero no adquiri carcter masivo hasta despus de 1945. Amrica Latina tuvo un largo recorrido de escolarizacin catlica durante el perodo colonial y despus, pero tambin ah hubo que esperar a despus de 1945 para que se alcanzara el grado masivo, en especial en lo que se respecta a la participacin de las mujeres. Los regmenes revolucionarios marxistas de la Unin Sovitica (despus de 1917), China (a partir- de 1950), Cuba (desde 1957) y otros pases concedieron un papel predominante a la escolarizacin universal segn el modelo occidental, pese a su origen burgus capitalista, y hoy representan prcticamente los casos de educacin masiva ms notorios y cuidados. Esta notable propagacin del modelo educativo occidental en todo el mundo entre 1850 y 1980 refleja una frmula global progresiva de construccin nacional que implica el establecimiento de organizaciones burocrticas para el suministro de servicios (sanidad, educacin, transporte, comunicacin) a todas las regiones de un pas a fin de integrar la participacin social i econmica en el plano nacional y fomentar la lealtad al estado. Dado que la mayoria de los pases siguen extendiendo la educacin entre sus ciudadanos y a niveles secundario y terciario, y comoquiera que los pases pobres poseen al respecto menos capacidad que los ricos, los ms opulentos de Occidente y el este de Asia han conservado su relativa ventaja en este sentido, mientras que los pases ms pobres de Asia y frica siguen comparativamente muy retrasados, pese a la creciente incorporacin de efectivos a las escuelas entre 1960 y 1990. La asistencia femenina a las escuelas ha quedado siempre por detrs de la masculina, aunque ha aumentado considerablemente en la segunda mitad del siglo xx. En numerosos pases iberoamericanos y africanos, por ejemplo, no se
rcdc

observan hoy diferencias de escolarizacin de grade primario, aunque los varones suelen ser ms numerosos en los niveles superiores. Entre las principales poblaciones nacionales del mundo slo las del sur de Asia (India, Pakistn y Bangladesh) presentan una gran prcpcrcin de nios, en particular nias, que jams asisten a la escuela. En muchos pases que han invertido sustanciales recursos en educacin es corriente que la educacin ocupe el centro de los debates sobre poltica social. Se admite ciertamente que se ha hecho un progreso notable en materia de salud pblica, produccin econmica y control de la poblacin, pero se les achaca la alta cota de desempleo, la desigualdad social y la prdida de calidad de la enseanza. La modificacin del sistema educativo (escuelas) sigue siendo una de las prioridades de los reformadores nacionales e internacionales en aras de mejorar la condicin humana. A pesar de la difusin global de la escolarizacin de tipo occidental, las escuelas -como otras formas de organizacin burocrtica tomadas de prestado- asumen las normas y significados de las culturas que las acogen. As, los papeles de maestro, discpulo y padre, y sus relaciones en este marco en una comunidad dada, han sido reinterpretadas ,en trminos locales. El aprendizaje de los nios fuera de las escuelas, en marcos institucionales definidos por objetivos al margen de la educacin, es el que con ms probabilidad vara entre culturas. RAL Vase tambin A.DOLESCENCIA, SISTEMAS
DE EDAD, JUEGO.

vista de este individuo. Todos los sistemas d parentesco son egocntricos en el sentido de que cualquier individuo posee un parentesco personal nico. No obstante, los sistemas COGNTICOS, dada la ausencia frecuente de GR.UPOS DE DESCENDENCIA corporativos, suelen caracterizarse por su egocentrismo de manera ms marcada que los sistemas de descendencia unilineal. MR Distinciones entre el concepto de las representaciones culturales desde el punto de vista de un nativo de la cultura (mico) y del ajeno que la observa (tico). Kenneth Pike (1954) acu estas voces por analoga con los trminos lingsticos fonmico y foMR ntico. Vase tambin ETNOCIENCIA, NUEVA ETNOGRAFA.

mico y tico

Otras lecturas Headland et al., 1990. Procesos de la mente y el cuerpo humanos que ejercen una poderosa influencia en el pensamiento y la interaccin sociales. Impregnan casi siempre las realidades sociales e interpersonales de la vida diaria, cuyo trasfondo cultural e instituciones modulan a la vez que reflejan. En este sentido, las emociones envuelven tambin, fundamentalmente, los problemas sociales y el predicamento de la persona-en-la-sociedad (Lutz y white, 1986). Dada su asociacin con lo natural, las emociones han constituido hasta hace poco una materia de estudio ambivalente para los antroplogos. Insertas a menudo en un contexto precultural de la naturaleza, las emociones han sido con frecuencia consideradas en oposicin con la cultura, por antonomasia el CanlpO de la investigacin antropolgica. Estas dicotomas naturaleza/cultura y emocin/razn impregnan las teorias populares y profesionales de la emocin y si-

emociones

Es el trmino usado en la clasificacin antropolgica del parentesco para representar al individuo arbirrariamente designado que se encuentra en el centro del sistema. As, el parentesco egocntrico es el calculado a partir del punto de

ego

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EMOCIONES

ENFERMEDAD

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guen fijando los trminos y condiciones de la investigacin cientfica al respecto. Desde Darwin (1872) en adelante, los tericos han tendido a naturalizar la realidad de las emociones como producto de procesos fisiolgicos innatos. Sin embargo, las emociones (y la consideracin que se les da) tambin funcionan como SIG~ NOS comunicativos que operan en el plano donde se producen el entendimiento y las relaciones interpersonales. Las investigaciones antropolgicas se centran crecientemente en este aspecto semitico de las emociones como realidades cultural y socialmente construidas. Estos enfoques difieren a veces en su consideracin de la emocin, ya como variable independiente que precede a su expresin en formas culturales, ya como variable dependiente determinada en parte por conceptos culturales y prcticas discursivas. La evolucin de los enfoques antropolgicos de la emocin refleja las grandes tendencias en la teora cultural: alejndose del supuesto de que las emociones bsicas constituyen una constante, un don de la experiencia humana, hacia el reconocimiento de que, en cierta medida, son siempre constructos culturales. Los antroplogos han venido observando desde hace mucho tiempo variaciones interculturales en la vida emocional. Gregory Bateson (1936) y otros desarrollaron el concepto de ethos para referirse a los distintos modos en que las emociones se modelan en el seno de la sociedad. De manera similar al concepto de Ruth BENEDICT (1934a) de configuracin de la cultura, la idea de un ethos de la sociedad sugera que las culturas transforman selectivamente las materias primas de la naturaleza humana. Sirvindose de las distinciones psicoanalticas de procesos primario y secundario, los tericos de CULTURA Y PER.SONALIDAD de las dcadas de 1940 y 1950 tendieron a conside-

rar las emociones como procesos psicobiolgicos universales subyacentes a las formas de la cultura colectiva (vase UNIDAD PSqUICA DE LA HUMANIDAD). Supuestos similares sobre la existencia de una naturaleza humana universal son tambin los que guan en general los ESTUDIOS TRANSCULTURALES sobre las emociones y los trastornos emocionales en psiquiatra. Por ejemplo, la aproximacin primera de la psiquiatra moderna ha consistido en normalizar categoras diagnsticas de los principales trastornos afectivos, como la depresin y la ansiedad, capaces de discriminar. entre las condiciones biopsicolgicas que los producen. La investigacin antropolgica, en cambio, se ha centrado en identificar las formas culturalmente especificas en que estos tipos de trastorno emocional se experimentan y expresan. (Kleinman y Good, 1985). Adems, los antroplogos han intentado llevar la atencin a los marcos culturales e histricos en que se producen y aplican las propias categoras psiquitricas. La llamada de A.L Hallowell (1955) en pro de atender a las psicologas locales o tnicas seal el despegue hacia el estudio de los aspectos culturales de la emocin. Trabajos etnogrficos posteriores, como los de Hildred Geertz (1959) en Java y de Jean Briggs (1970) en el rtico, han demostrado la complejidad de los procesos con que las culturas conceptualizan, expresan y valoran las emociones. Examinando los conceptos y prcticas generales, estos estudios precipitaron una avalancha de cuestiones acerca de la base de la interpretacin de las emociones por lenguajes y culturas; especficamente, en qu medida pueden los investigadores presumir la existencia de afectos bsicos o nucleares como marco de comparacin? (debate notablemente acentuado en el estudio de las culturas de las islas del Pacfico; Gerber, 1985; Luta, 1988).

Un importante conjunto de estudios" transculturales llevados a cabo por el psiclogo Paul Elkman (1984) sugiere la existencia de un pequeo nmero de afectos nucleares: enfado, tristeza, sorpresa, disgusto y felicidad forman un conjunto de emociones universales codificadas en expresiones faciales. Sin embargo, la interpretacin de estos resultados, en especial en lo que concierne a los trminos usados al efecto en la lengua inglesa y otras, sigue siendo polmica. Los anlisis lingsticos revelan que voces como enfado son mucho ms complejas que una simple etiqueta de determinadas expresiones faciales. Las voces y expresiones de la emocin no slo vehiculan un complejo saber cultural acerca de la mente y la accin social (Lakoffy Kvecses, 1987), sino que tambin desempean papeles clave en la negociacin interaccional de las relaciones interpersonales. Una hiptesis, inspirada por el estudio de los significados universales de los trminos cromticos, indica que puede ser posible dar con un foco universal de significado en trminos emocionales bsicos si se representan como ncleo prototipico y subconjunto de significados asociados (Gerber, 1985). A medida que ha progresado el estudio de los significados locales de la emocin en diferentes lenguas, la relacin entre los conceptos corrientes y las teoras cientficas se ha hecho crecientemente problemtica. Por lo que respecta a la lengua inglesa, por ejemplo, los estudios comparativos sugieren que los trminos y conceptos en uso no proporcionan un terreno neutral donde interpretar la experiencia emocional entre culturas (Wierzbicka, 1986). Algunos de los trabajos ms interesantes sobre las emociones se sirven de la investigacin transcultural para criticar las conceptualizaciones de la emocin basadas en la ciencia social inglesa (Lutz, 1988). La crtica vertida en

las teoras psicolgicas de la emocin abre un amplio campo de investigacin comparativa en contextos diversos: sociales, culturales y polticos. GMvV Vase tambin CONFIGURACIONISMO, ANTROPOLOGA PSICOLGICA. Otras lecturas L. Abu-Lughod, 1986; Heider, 1991; Hochschild, 1983; Kitayama y Markus, 1994; R. Levy, 1973; M. Lewis y Haviland, 1993; Lutz y AbuLughod, 1990; M. Rosaldo, 1980; vVikan, 1993.

enados Parientes matrilineales; los relacionados con un individuo por lnea materna. l\1R Vase tambin AGNADOS, COGNADOS.
endogamia Regla o preferencia que lleva a los individuos a desposarse slo en el seno de su grupo de parentesco particular, social u otra categora definida (localidad, clase, religin, etc.). Por ejemplo, las castas de la India son endogmicas y el matrimonio intercastas est estrictamente prohibido. La endogamia describe tambin un modelo estadstico de inrramatrimonio incluso en ausencia de regla explcita al efecto. MR Vase tambin EXOGAMIA.

enfermedad Es la manifestacin externa clnica objetiva de anormalidad de la funcin fsica o de infeccin por un patgeno en el individuo o husped. Comprende aquellas anormalidades patolgicas observables en los rganos y sistemas orgnicos, tanto si estn culturalmente reconocidas como si no. El concepto de enfermedad es fundamental en medicina, y la lista oficial de categoras de enfermedades, agrupadas por agentes causales, se encuentra en la Intemotional classifieation ofdiseoses, actualmente en su novena edicin (la referencia anloga para las enfermedades mentales es el Diagnostie and statistieal manual 01

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EJ.~FERMEDAD

EPIDEMIA pectiva macrosociolgica, las fuerzas poltico-econmicas y las prcticas culturales hacen que las gentes interaccionen con su medio ambiente de maneras que pueden afectar a la salud, ya exacerbando los problemas patolgicos, ya protegindolas de ellos. La construccin de presas para intensificar la produccin agrcola, por ejemplo, puede aumentar la frecuencia de la esquietosomiasis o de la malaria. En Epidemiologa se distingue entre enfermedades epidmicas, que se dan en medida superior a la esperada, a menudo en brotes con vinculacin cronolgica o espacial, y enfermedades endmicas, que se dan con una frecuencia ms constante en una poblacin. Las epidemias suelen caracterizarse por una alta mortalidad y los consiguientes trastornos socioeconmicos, y han tenido una gran influencia en el curso de la historia (McNeil, 1976). Las endemias, caracterizadas ms bien por la elevada morbididad, pueden ser tan corrientes en una poblacin dada que se consideren normales ms que patolgicas. Las enfermedades infecciosas causadas por las bacterias, virus, hongos, parsitos unicelulares, etc., desencadenan en los huspedes respuestas inmunolgicas, de modo que los individuos generan todo un repertorio de inmunidades a las enfermedades endmicas (infancia). Las enfermedades infecciosas pueden contrastarse asimismo con las crnicas (enfermedad cardiovascular, hipertensin, etc.), a veces llamadas males de la civilizacin por su creciente presencia entre las clases opulentas. Las enfermedades crnicas tienen causas multifactoriales, en parte vinculadas a la dieta y a los modelos de ejercicio. Muchos antroplogos entienden el aumento de las enfermedades crnicas como un reflejo de la discordancia entre genes entiguos y los estilos de vida modernos (Eaton et aL, 1988). Los modelos de enfermedad cambian con el tiempo histrico. Por un proceso de adaptacin mutua entre husped y patgeno, la epidemia puede convertirse en endemia en una poblacin dada. Armelagos y Dewey (1970) han identificado tres transiciones epidemiolgicas en la historia humana. La primera consisti en una disminucin general de la salud y en un aumento de las enfermedades infecciosas en asociacin con la domesticacin de las plantas y animales (transicin neoltica). La segunda consisti en una disminucin de las enfermedades infecciosas y en un aumento de las crnicas en respuesta a la mejora del alojamiento, las medidas sanitarias, la dieta y (en menor medida) los cuidados mdicos en Europa y en Estados Unidos a principios del siglo XIX. La tercera transicin epidemiolgica consiste en el aumento de los patgenos resistentes a los antibiticos y la emergencia de nuevas enfermedades, como las virosis VIH/sida o bola a finales de este siglo. No se trata de fenmenos aislados. En 1992, la lista de nuevas enfermedades inclua diciesiete formas bacterianas, ricketssiosis y clamidiosis, treinta y siete formas vricas y once formas protozoicas, helmintosis y micosis (Lederberg et al., 1992). En sentido ecolgico, estas nuevas enfermedades reflejan procesos evolutivos en los que los patgenos explotan nuevos nichos ecolgicos creados por los cambios medioambientales. PB y KHT Vase tambin AGRICULTURA, DEMOGRAFA, DIETA, ANTROPOLOGA ECOLGICA.

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mental disordere, 4a ed.). La enfermedad se distingue de la DOLENCIA en que sta hace referencia a las percepciones de la persona y a las experiencias anteirores de haberse sentido enfermo, y es estado socialmente confuso que incluye a la enfermedad pero no se limita a ella. En aos recientes, la distincin enfermedad-malestar ha sido criticada porque el proceso de separacin de los hechos biolgicos de los constructos culturales sugiere falsamente la superioridad del modelo biolgico no cultural (Hahn, 1995). Desde el punto vista antropolgico, las enfermedades han desempeado un importante papel en la evolucin de la biologa humana y de los sistemas culturales. Las enfermedades infecciosas, por ejemplo, constituyen retos supervivenciales y actan, por consiguiente, como agentes de seleccin para la adaptacin cultural y biolgica. El anlisis de Livingstone (1976) de la historia de la anemia falciforme en frica occidental sigue siendo el ejemplo clsico de este fenmeno. La introduccin de la horticultura de ARRASAi\1IENTO determin un aumento de la malaria por P.folciparum. que, a su vez, aument la frecuencia del gen falciforme que confera resistencia a esta enfermedad, pese al enorme coste que la anemia falciforme impone al cuerpo humano. Un enfoque cultural-ecolgico del conocimiento de la enfermedad destaca el hecho de que el ambiente y los riesgos que entraa para la salud son fundamentalmente creados por la cultura (Inhcrn y Brown, 1997). La cultura determina la distribucin social-epidemiolgica de la enfermedad de dos modos generales. Desde una perspectiva microsociolgica, la cultura conforma los comportamientos individuales (dieta, exposicin a aguas contaminadas, prcticas sexuales, etc.) que predisponen a las personas a determinadas enfermedades. Desde una pers-

epidemia ENFERMEDAD cuya frecuencia adquiere inesperadamente enormes proporciones afectando a un gran nmero de personas en un plazo de tiempo relativamente breve. En realidad es un concepto relativo: un pequeo nmero absoluto de casos de una enfermedad se considera epidemia si la incidencia de sta suele ser baja. En cambio, una enfer-

medad (como la malaria) se denomina endemia si su presencia en la poblacin es continua, pero en niveles bajos o moderados, mientras que se denomina pandemia a la epidemia de proporciones mundiales, como la gripe de 1918 o el sida de hoy. El campo de la epidemiologa naci como un intento de hacer frente particularmente a las enfermedades infecciosas, en especial una serie de graves brotes de clera en Europa a principios del siglo xx. La epidemiologa descriptiva estudia la distribucin de la enfermedad en relacin con el momento histrico, el lugar y la persona. La epidemiologa analtica usa estos datos para identificar los agentes causales y las condiciones del brote patolgico. Aunque el concepto se ha asociado tradicionalmente con las enfermedades infecciosas, recientemente se ha extendido a muchas enfermedades crnicas, como las coronariopatias, de presencia cada vez ms frecuente. Las enfermedades epidmicas tienen importancia en antropologa porque el comportamiento humano configura sus causas y sus consecuencias. Los antroplogos interesados en las causas de las epidemias las abordan en general desde un punto de vista ecolgico; las investigaciones acerca de sus consecuencias pueden examinar tanto su impacto demogrfico como su influencia en procesos sociales en calidad de estigma. El curso de una enfermedad se define por las interacciones dinmicas entre husped humano, ambiente y patgeno. Por consiguiente, la consideracin del comportamiento humano, la cultura y la ecologa son factores clave para conocer la distribucin y gravedad de la enfermedad. Desde una perspectiva evolutiva, la enfermedad infecciosa ha sido un agente primario de seleccin natural en el curso de la evolucin humana (Peter J. Brown et al., 1996). Por ejemplo, Francis

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EPIDEMIA

ENVEJECIMIENTO

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portadas por las ratas causantes de la rBlack (1990) seal que la susceptibilipida diseminacin del mal. McNeill dad gentica impidi a las poblaciones (1976) ha sugerido que se han producido indgenas del Nuevo Mundo la creacin regularmente epidemias de escala simide respuestas inmunolgicas efectivas a lar a la de la Peste Negra durante los los patgenos del Viejo Mundo, como el tiempos de expansin de los imperios. El del sarampin, determinante de una contacto de culturas, o la confluencia de mortalidad desproporcionadamente alta acervos patolgicos, se tradujo en la en estas poblaciones. aparicin de epidemias en poblaciones La paleopatclogia ha reconstruido mohasta entonces a salvo de ellas y, por tanto, delos de transmisin de enfermedades y sin defensas frente a patgenos nuevos. su distribucin en las poblaciones Las epidemias han configurado la histoprehistricas, y sugiere que la revolucin ria humana desde los tiempos prehistagraria puede haber creado condiciones ricos al presente. Por diezmar y desmoecolgicas que fomentaran la aparicin ralizar a las poblaciones susceptibles de epidemias. La transicin del nomatambin fueron instrumentos de la exdismo al sedentarismo asociada con la pansin de las sociedades civilizadas, agricultura gener problemas como la facilitando la conquista y subyugacin eliminacin de desechos y la exposicin por la fuerza de las armas. a portadores de enfermedades; la intenInteresan a los antroplogos las consesificacin de la produccin agrcola puecuencias sociales de la enfermedad epide cambiar la ecologa e incrementar la dmica. Por ejemplo, Neel (1958) sugiexposicin a insectos transmisores de enri que la alta proporcin de mortalidad fermedades. La susceptibilidad a la enes resultado del colapso social, incluidos fermedad infecciosa guarda una relacin un sentido de desvalimiento, malos cuisinrgica con la escasez de alimentos y la dados mdicos y una ingesta insuficiente malnutricin. Adems, el crecimiento de de alimentos. Una epidemia en una sola poblacin asociado con la intensificaciedad tribal puede ser, pues,,ms imporcin de la agricultura suministra una retante que la susceptibilidad gentica o serva de huspedes humanos que propiinmunolgica. No menos importante es cian el agravamiento de la enfermedad el hecho de que una epidemia exacerba al grado de epidemia (M. Cohen, 1989). problemas como la xenofobia (temor a En la historiografa, la epidemia de la los extranjeros) y la estigmatizacin; y peste bubnica es el ejemplo prototpico. estas consecuencias se suman al sufriLa Peste Negra de mediados del siglo miento primario. Si unas reacciones soXIV mat a ms de la cuarta parte de la ciales a la epidemia (por ejemplo aislapoblacin de Europa y Oriente Medio. miento del enfermo, rpida inhumacin Las enfermedades pueden propagarse del muerto) pueden tener carcter biolpor va del comercio o de los movimiengico adaptativo, otras (por ejemplo la tos poblacionales. Sin embargo, una epihuida del epicentro del brote de la enferdemia requiere unas condiciones ecolmedad) pueden empeorar la situacin gicas locales particulares. En el caso de por contagio. la peste bubnica, aos de crecimiento Las cotas de nacimientos y muerte en los econmico seguidos de hambruna y deltimos ciento cincuenta aos han despresin crearon unas condiciones urbacendido espectacularmente en la mayonas de hacinamiento y escasez que forzara de las poblaciones del primer mundo. ron a los huspedes humanos a un freEsta TRANSICIN DEMOGRFICA ha estado cuente y estrecho contacto con las pulgas

acompaada de una transicin epidemiolgica en la frecuencia y la causa de las enfermedades. Los agentes tradicionales de las epidemias -plagas, tuberculosis, viruela, tifus- han cedido su lugar a las enfermedades crnicas de la civiliaecin, como la obesidad, las cardiopatias y diversos tipos de cncer. La mejora de las condiciones sanitarias, los progra~ mas de vacunacin y los antibiticos han contribuido al control de las infecciones y a que las enfermedades crnicas adquieran carcter epidmico en las poblaciones de vida ms larga. Ms recientemente, no obstante, la aparicin del sida, la reactivacin de la tuberculosis y una gran variedad de infecciones emergentes, muchas de las cuales obedecen a la presencia de cepas resistentes a los antibitico de patgenos antes controlables (Garret, 1994), nos recuerdan que las epidemias de enfermedades infecciosas no son cosa del pasado. Y dado que el comportamiento humano es esencial tanto' en las causas como en las consecuencias de las epidemias, los antroplogos mdicos pueden ayudar al conocimiento, control y prevencin de las futuras. PB y TMc Vase tambin DEMOGRAFA, ANTROPOLOGA MDICA.

envejecimiento Es un proceso biolgico de entropa que se produce en organismos individuales desde su nacimiento hasta la muerte. Tambin es un proceso cultural de personificacin del selj y de aprendizaje que opera en las personas en tanto que actores en los dramas cotidianos de la sociedad. Ambos procesos se hallan estrechamente vinculados en una dialctica de mutuo hostigamiento e influencia. El envejecimiento es un proceso multimodal que no se puede explicar mediante modelos lineales simples (Hareven y Adams, 1982). Tanto en el terreno acadmico como en el pensamiento popular, el envejeci-

miento suele articularse como un problema de la vejez, una curva en declive durante la madurez. Los libros de texto solan definir la gerontologa como el estudio del deterioro del ser humano. La cronologa (los aos transcurridos desde el nacimiento) se suele emplear como un ndice de envejecimiento aun cuando sea un pobre pronosticador de la fortaleza biolgica de cada uno o de la capacidad de contribucin a la sociedad. Pero la edad es una medida de vala tan cmoda que pocas son las burocracias estatales u organizaciones a gran escala que se resisten a echar mano de ella como un modo de categorizar y controlar a la poblacin. Los antiguos imperios en Asia y Europa clasificaban a los sujetos en funcin de la edad por lo menos hace dos mil aos. En nuestra poca se ha convertido en una marca de identificacin tan universal como la de GNERO. La edad mxima posible parece no haber variado desde los tiempos prehistricos. La mayor parte de las estimaciones la sitan en una franja de 120 a 140 aos, aunque ahora y antes ha habido casos discutibles de Matusalenes mucho mayores. La expectativa de vida, sin embargo, prcticamente se ha doblado -de alrededor de 40 hasta los 80 aos aproximadamente- en las SOCIEDADES txuusTRIALES, y est aumentando tambin en el resto del mundo. La longevidad masiva ha alterado radicalmente las trayectorias vitales del seljmoderno, convirtiendo el envejecimiento en una nueva frontera para la humanidad; igual que para la antropologa (Kertzer y Keith, 1984). Los ancianos, particularmente en las sociedades industriales de hoy, son vistos como una categora problemtica, rechazados como fuerza de trabajo por la edad y, al mismo tiempo, estigmatizados como una carga para sus descendientes. Las ideologas del progreso agravan este prejuicio al proclamar que el nuevo me-

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ESCLAVITUD

ESCLAVITUD

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delo del ao es mejor que el del ltimo ao y que las versiones ms antiguas de la humanidad podran ser igualmente condenadas. Sin embargo, si con la edad se produce un aumento del porcentaje de personas que requieren asistencia sanitaria y social, la mayora disfruta de buena salud y puede atender perfectamente sus necesidades diarias hasta los ochenta aos. La sociedad envejecida del futuro no se puede extrapolar directamente a partir de las condiciones presentes. En el siglo veinte cada una de las generaciones que han alcanzado la vejez ha gozado, en comparacin con su antecesora, de ms salud y mejor educacin, y ha estado mejor preparada para ocuparse de los laberintos burocrticos de la vida en una sociedad de masas (Silverman, 1987). Cada comunidad tiene que empezar a gestionar la mezcla cambiante de grupos de edad en la poblacin del mismo modo que debe tratar de gestionar la cambiante diversidad en los ecosistemas. Los primeros etngrafos obtenan a menudo muchos de sus datos de las personas de mayor edad; stas contaban con mayor experiencia de la vida local y ms tiempo libre para sentarse e informar al recin llegado. Sin embargo, esas mismas personas no eran vistas como un tema de investigacin y los ANCIANOS eran mencionados principalmente como personas situadas en las ltimas etapas del CICLO DE LA VIDA. El volumen de Leo Simmons (1945) basado en los datos del H..RAF fue hasta los aos 60 el nico estudio en profundidad sobre las personas mayores realizado por un antroplogo. Desde entonces, la investigacin antropolgica sobre el envejecimiento ha convertido la edad en una especialidad con su propia organizacin profesional y sus publicaciones. Muchas facultades imparten enseanza sobre el envejecimiento desde una perspectiva transcultural. Y

un gran nmero de libros, pelculas y vdeos de etnografa subrayan en la actualidad las situaciones por las que pasa la vida de las personas mayores en una impactante serie de escenarios sociales. (K.eith et ai; 1994). Esta serie de evidencias est contribuyendo a corregir el prejuicio contra lo viejo caracterstico de nuestro tiempo y la nostalgia que imagina una poca premoderna en que la familia y los valores tribales aseguraban de un modo natural que se colmara de atenciones a los ancianos. Antes de la Revolucin industrial, la mayor parte de las sociedades hacan una distincin entre ancianos sanos y dbiles. Se poda tratar con consideracin a los primeros, pero los segundos reciban con frecuencia tratamientos para precipitar su fin. Pese a todos sus defectos, la sociedad moderna tal vez est haciendo ms por sus ancianos dbiles de lo que hiciera ninguna comunidad tradicional (Cowgill y Holmes, 1972). Las cuestiones acerca del envejecirniento han impulsado a los antroplogos a colaborar con colegas de muchas disciplinas y sub disciplinas (Fry y' Keith, 1986). Sin embargo, hay punto flaco evidente: la investigacin sobre el envejecimiento a menudo se transmuta en un estudio de los ancianos como si stos fueran una tribu recin descubierta. Vamos predicando que el envejecimiento es un proceso que abarca toda la vida, pero en la prctica slo examinamos la ltima etapa del recorrido. DWP Otras lecturas Amoss y Herrell, 1981; Counts y Counts, 1985; Myerhoff, 1978; Sokolovsky, 1990; Vesperi, 1985.

un

Producto de la captura o compra de seres humanos que, con sus descendientes, son aplicados a algn trabajo u objeto de venta o trueque a otros. Si consideramos centrales a la esclavitud estas prcticas, no sorprende que se ex-

esclavitud

tendiera tanto entre las sociedades humanas, aunque con un notable nmero de variantes. La imagen occidental prevalente de la esclavitud deriva de los sistemas particulares e inslitos de la que existi hasta hace poco en el Nuevo Mundo y que inclua la propiedad de seres humanos como bien de uso, su venta, su compra, su uso primario como mano de obra no remunerada y su ubicacin en el estrato social ms bajo. Aqu la esclavitud era una institucin econmica donde la idea de que los esclavos carecan de libertad era un tema clave para definir su condicin. Mientras algunos antroplogos han adoptado esta imagen como base de la definicin universal de la esclavitud (Nieboer, 1910: Meillassoux, 1991; J. Watson, 1980), otros (E. Siegel, 1945; Miers y Kopytoff, 1977) han sealado que las variaciones culturales hacen problemtica tal definicin. En el pensamiento occidental, esclavitud significaba la anttesis de la libertad cvica. El ciudadano libre es el que no pertenece a otro, no puede ser vendido, trabaja para otros por eleccin y remuneracin, y goza de los derechos civiles bsicos, nada de lo cual alcanza al esclavo. Sin embargo, fuera de Occidente, estos elementos aparentemente fijos y la figura que' describen pierden perfil. Incluso libertad es un concepto esquivo, pues lo que se considera autonoma individual normal vara considerablemente entre sociedades. En otras culturas, el significado de propiedad depende de los derechos culturalmente definidos que posee el propietario sobre objetos o personas y que en muchas sociedades pequeas tradicionalmente no se otorgaban a individuos, sino a grupos de parentesco y alcanzaban as a todos sus miembros. Similarmente, las nociones de trabajo libre y forzado eran ambiguas en sociedades que carecan de mercados de trabajo re-

munerado y era el grupo el que era dueo del trabajo realizado por sus componentes y de los frutos resultantes. Por ltimo, no hay necesariamente una relacin fija entre la estratificacin social y la esclavitud; sta puede existir en ausencia de la primera o puede no ser un factor de sta. Lo dicho no significa que la esclavitud, como se entiende en Occidente, sea puramente un fenmeno reciente del Nuevo Mundo. Muchas sociedades (la Europa antigua y medieval, el antiguo Oriente Medio islmico, el sur y sureste asiticos) posean instituciones similares, pero tambin caractersticas ausentes del prototipo de esclavitud occidental. Mientras que la esclavitud en el Nuevo Mundo se vinculaba con claras diferencias de aspecto (<<RAZA), en la mayora de las sociedades los esclavos procedan de su propio seno o de regiones vecinas y poco diferan de sus dueos por raza o (a menudo) cultura. Mientras que el uso dado a los esclavos en el Nuevo Mundo tena carcter exclusivamente econmico, en la mayora de las dems sociedades y momentos histricos los esclavos eran utilizados tambin como recurso social y poltico: esposas, aliados, guerreros o burcratas. En algunos casos, como en la Turqua de los otomanos o el Egipto de los mamelucos, una poderosa guardia de palacio compuesta de esclavos controlaba a veces al rgimen. Llegado a este extremo, el propio uso del trmino esclavitud resulta cuestionable y aun absurdo. En suma, el planteamiento terico es como sigue: el hecho de que alguien adquiera un control completo de una persona dice muy poco sobre el uso a que sta se destina. La esclavitud es un proceso abierto que puede seguir muy diferentes trayectorias sociales. La nocin de esclavo como posesin cuadra con el estadio inicial de este proceso, en el que la perso-

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ESCRITURA

ESTADO, SISTEMAS DEESTADO

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na es extrada de su posicin social (dentro o fuera de la sociedad), desprovista de identidad social y puesta bajo el control absoluto de su amo. La persona es socialmente deshumanizada y despersonalizada y sufre lo que Patterson (1989) llam muerte social. Pero si se aplica a otro uso social (ms que inmediatamente desechada por sacrificio o reventa), esa persona debe ser repersonahzada, revestida de una nueva identidad e insertada en un nicho social apropiado. Este repersonalizacin puede ser mnima, como en gran parte de la esclavitud del Nuevo Mundo, o socialmente importante, como en la mayora de las sociedades africanas. La trayectoria del esclavo en la sociedad que lo acoge depende de las estructuras sociales, polticas y econmicas reinantes. El uso de personas adquiridas como mano de obra es una posibilidad, pero no la ms simple. Una sociedad nmada de cazadores-recolectores tendra difcil la adquisicin de personas como mano de obra, dado que este uso presupone tanto una economa en la que el trabajo puede producir excedentes tiles como un sistema social con controles efectivos sobre los trabajadores forzados. Cuanto ms compleja sea social y econmicamente una sociedad, ms extensas y variadas son las posibilidades de hacer uso de seres humanos. En las sociedades poltica y econmicamente de magnitud media (que constituyen la parte mayoritaria de la muestra antropolgica) han sido unidades sociales fundamentales diferentes clases de agrupamientos por parentesco. El poder competitivo de un grupo as reside en su tamao, que puede incrementarse sirvindose de extraos, asimilados casi a los miembros del grupo original por ADOPCIN. La trayectoria potencial del esclavo lleva aqu a la asimilacin. En sociedades ms complejas del Oriente Medio y frica, las modalidades de uso eran mucho ms am-

plias: adems de convertirse en esposas y parientes, los esclavos pudieron llegar a deudos, dependientes, comerciantes, guerreros, burcratas y altos funcionarios, as como a sirvientes domsticos o trabajadores en minas y explotaciones agrcolas. El hecho de que algunos esclavos alcanzaran posiciones de poder contradice el supuesto de que necesariamente haban de constituir el estrato o clase ms bajos de la sociedad. Si bien es cierto que la complejidad social ofrece muchas posibilidades, no lo es menos que no determina el uso al que se destinan los esclavos. Por ejemplo, en el muy complejo Sur norteamericano Preblico, los esclavos eran prcticamente destinados a un solo uso; mano de obra agrcola. Las razones al efecto incluan tanto actitudes culturales acerca del muy variado origen de los esclavos como la especializacin del Sur como productor de algodn en un gran sistema internacional. Ello nos lleva al postulado inicial; que la imagen occidental comn (yen especial norteam.ericana) del esclavo deriva en gran medida de una variante muy infrecuente de esta condicin, que no es fcilmente trasladable a la mayora de las dems sociedades. IK Otras lecturas Kopytoff, 1982; Landtman, 1938; J. Miller, 1993; Win.ks, 1979.

agente sobrenatural, diferente segn los casos. Por ejemplo, E.E. EVANS-PRITGHARD (1956) us espritu para explicar la voz kwoth d.elos nuer, concepto sutil de lo divino a la vez unitario y diverso como, en su chocante analoga, el sol refractado por las gotas de lluvia. Su descripcin es especfica de la cultura, ms que expresin de una categora occidental. Por el contrario, en su relato sobre las nociones ngaju del dios supremo, Hans Scharer (1963) us vagamente la voz para referirse a una heterognea coleccin de agentes sobrenaturales menores. N o est claro que espritu explique alguna categora ngaju, y dado que ello implica que los espritus representan un nivel inferior de creencia, se tratara de un supuesto etnocntrico. Al efecto Scharer sigui los modelos de ESTADIO EVOLUTIVO, prximos a Herbert Spencer (1876). Espritu se usa a veces en contraste con alma, considerada como componente inmaterial de los humanos vivientes y en general con persistencia ms all de la MUERTE. Los antepasados, en cambio, se describen a menudo como espritus (vase CULTO A LOS ANTEPASADOS).

escritura Vase
TURA.

SISTEMAS DE ESCRI-

La posesin por los espritus implica un estado de consciencia alterado atribuido a la influencia de algn agente externo, como ocurre en el TRANCE y el CHAMANISMO. PM

esperanza de vida Vase


DUCCIN.

REPRO-

espritu

Voz de interpretacin imprecisa en el ca.m.po de la REUGIN comparada. Incluso dejando de lado expresiones como el espritu del capitalismo o el espritu de la resistencia, carece de definicin precisa o general. En cambio, es de aplicacin ms fcil si con ello se hace referencia a alguna categora indgena de

estadios evolutivos El estudio de la EVOLUCIN ha implicado necesariamente la formulacin de estadios evolutivos, cuya tipologa ms antigua quizs sea la de salvajismo-barbarie-civilizacin, clebre gracias a Lewis Henry MaRGAN (1877), pero usada tambin por Edward Burnett TYLOR (1871, 1881) Y que de hecho data del siglo XVIII. Herbert SPENCER (1876) clasific a las sociedades en trminos de nivel de diferen-

ciacin o complejidad, distinguindolas como simples, compuestas, doblemente o triplemente compuestas. A mediados del siglo XIX, Karl Marx y Friedrich Engels (1947) clasificaron a las sociedades segn sus modos de produccin identificando cuatro estadios en la evolucin de sta; comunismo primitivo, esclavitud, feudalismo y capitalismo. Entre las recientes tipologas evolutivas se incluyen las de Gerhard Lenski, Elman Service, Morton Fried y Eric Wolf. La tipologa de Lenski (1970) se basa en el nivel de desarrollo de la tecnologa de subsistencia y distingue entre sociedades de caza y recoleccin, de horticultura simple y avanzada, agrarias e industriales en el curso del desarrollo evolutivo. La tipologa de Service (1969-1971) implica al modo de organizacin sociopoltica y es una de las ms populares en la antropologa moderna. Identifica cuatro estadios de organizacin sociopoltica: bandas, tribus, jefaturas y estados. El movimiento de uno a otro implica el desarrollo de instituciones polticas crecientemente formalizadas, especializadas y jerarquizadas. La tipologa de Fried (1967) se basa en el grado de desigualdad social y define tres tipos de sociedad; igualitaria, jerrquica y estratificada. Eric Wolf (1982) se sirvi de una tipologa marxista contempornea que distingue tres tipos principales de sociedad basados en el modo de produccin subyacente; modo basado en el parentesco, modo tributario y modo capitalista. SS

estado, sistemas de estado Los estados representan formas de gobierno regionales, de expansin dinmica mediante conquista. Diversas jerarquas de su uso se asocian con instituciones especializadas que son financiadas por una economa poltica. Se caracterizan por ESTRATIFICACIN social y constituyen las instituciones administrativas y polticas

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ESTADO, SISTEMAS DE ESTADO

ESTRATIFICACIN

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de gobierno caractersticas de las SOCIEDADES COMPLEJAS. Los estados son tipolgicamente las creaciones ms complejas de la sociedad humana (Service, 1962; Fried, 1967). A menudo se formula la divisin bsica entre estados y sociedades sin estado tradicionalmente organizadas (vase SISTEMAS CENTRALIZADOS Y JEFE). Los estados engloban una extensa poblacin de centenares de miles o de millones de habitantes (Johnson y Earle, 1987), representativos a veces de diversos grupos tnicos con culturas, religiones, economas y tradiciones histricas a menudo distintas. Para integrar a un colectivo tan diverso se requieren instituciones complejas y especializadas de gobierno y dominio. Entre las categoras generales de institucin estatal estn las burocracias administrativas, los sistemas legales y las organizaciones militares y religiosas. Estas instituciones representan diferentes fuentes de poder: econmico, poltico, militar e ideolgico. El grado de complejidad y las interrelaciones entre las diversas instituciones difieren considerablemente de un estado a otro. El estado como categora de EVOLUCIN social es internamente muy variable en trminos de escala de integracin (desde la ciudad-estado hasta el imperio), tipo de integracin (eadministrativa frente a nominal [C. Geerta, 1980]), naturaleza del control vigente (eterritorial frente a hegemnico [Hassig, 1985]), y base financiera (emateriae primas frente a riqueza [D'Altroy y Earle, 1985]), entre otras caractersticas. El DESPOTISMO ORIENTAL, en la concepcin de Wittfogel (1957), se basaba en un fuerte sistema centralizado: el estado creaba grandes sistemas de RIEGO desde los que extenda su control sobre otras instituciones de poder. Alternativamente, las diferentes fuentes de poder pueden separarse institucionalmente (militares y religiosas, por ejemplo) y segui-

damente maniobrar para hacerse con el control. Mann (1986-1993) ofreci una visin muy dinmica del estado en situacin de constante divisin, competicin e inminencia de disolucin. El desarrollo del estado no desemboca necesariamente en una mayor centralizacin global. Para financiar las actividades y la nmina de funcionarios estatales, las instituciones requieren una economa poltica (Earle y D'Altroy, 1989). Las finanzas basadas en la posesin de materias primas movilizan recursos alimentarios y de otros tipos, que se depositan en almacenes oficiales y se aplican directamente al sostenimiento de los funcionarios; la financiacin mediante riqueza, en cambio, utiliza artculos valiosos o moneda, caractersticamente producidos bajo la supervisin del estado. En este caso es necesario desarrollar MERCADOS que conviertan el DINERO en artculos tiles. Las diversas formas de financiacin crean diferencias de fuerza e integracin entre las instituciones estatales (D'Altroy y Earle, 1985). Las sociedades con estado se caracterizan por la estratificacin. Un' segmento o CLASE posee un acceso diferencial a los recursos bsicos de vida (Fried, 1967, p. 186), Y as estas sociedades se dividen en clases con intereses polticos y econmicos diferentes (Marx y Engels, 1888), crendose instituciones que reproduzcan. este sistema social de dominacin. Aunque puede que sea ste el sueo de la clase dirigente, la vida en una sociedad compleja es ms precaria. Brumfield y Fax (1994) descrubieron la intensa competicin entre las elites por controlar las instituciones dominantes. Propsito especial de la investigacin antropolgica ha sido explicar el origen de la sociedad de estado o civilizacin (Flannery, 1972; H. Wright, 1978). Las diferentes teoras al respecto han destacado ora la direccin central de los

asuntos, ora el poder coercitivo de sta (Service, 1975). Las primeras ponen de relieve que los problemas de supervivencia requieren un control central que supuestamente slo puede aportar el estado, como en el caso de los sistemas de riego en el desierto. Sanders (1956) argument que la especializacin de la comunidad dentro de regiones ecolgicamente diversas debi traducirse en una economa integrada y el consiguiente sistema estatal; la paz del mercado, necesario entonces para la economa regional, era as garantizada por el estado. Carneiro (1970) describi de qu forma las luchas de competencia requeran una organizacin centralizada; los estados con ejrcitos ms efectivos se extendan a expensas de las sociedades de organizacin ms simple. Subyace a estas teoras adaptacionstas bien el desarrollo de una nueva forma de organziacin, como el riego, bien la aparicin de problemas nuevos con una poblacin creciente. Las teoras en torno a la coercin poltica destacan dos dinmicas. En primer lugar, los estados y la extensiva integracin poltica que representan se configuran mediante conquista y supresin militares; en segundo, en opinin de los marxistas, los estados trabajan para perpetuar y ampliar el dominio de la clase dirigente (Haas, 1982; Webb, 1975). Al efecto es crtico el control del armamento (J. Goody, 1971). Las teoras antropolgicas de mercado han atendido a la dinmica interna de la estructura social (Friedman y Rowlands, 1977) y a la ideoTE loga (Althusser, 1971).

estatus

Vase POSICIN SOCIAL.

estratificacin Estratificacin social es el trmino usado generalmente para describir la divisin jerrquica de una SOCIEDAD por la que los miembros que la componen se ordenan segn P?"

der relativo, riqueza o prestigio. Aunque a menudo se usa como genrico aplicable a todas las sociedades jerarquizadas, incluidas las SOCIEDADES DE CASTAS Y las basadas en la clase SOCIAL, estratificacin se vincula ms bien al estudio de la accin individual en el sentido de que es el esfuerzo de los individuos el que propicia la movilidad social. As, los tericos de la estratificacin pueden comparar sociedades segn la naturaleza y la medida de movilidad vertical en su seno y ordenarlas conforme a una escala que discurre desde la supuesta rigidez de la estructura de castas a las hipotticamente abiertas sociedades del mundo moderno: escala que inevitablemente se convierte en una secuencia evolutiva conducente a la MODERNIZACIN (vanse en Dumont, 1970, las crticas a los intentos de incluir a la casta en la teora general de la estratificacin). El concepto de estratificacin es particularmente apropiado para el anlisis estructural-funcional de las sociedades complejas, para las que la teora supone un modo de integracin social en torno a los valores comunes de mejora y responsabilidad individual como determinantes de la POSICIN social. Se entiende que la jerarqua resultante representa entonces la distribucin de talentos, responsabilidades y remuneracin pertinente en el plano individual. Este modelo de perfecta movilidad individual en la sociedad es entonces patrn con que medir otras sociedades, procedimiento adoptado por los socilogos que aplican al efecto elaboradas tcnicas de anlisis estadstico. Lloyd Fallers (1963) seal que la razn del inters sociolgico por la estratificacin es el prominente papel que al respecto cabe a los movimientos igualitarios en la historia de Europa y Amrica del N arte en los ltimos doscientos cincuenta aos, ms o menos. Aadi, no obstante, que los conceptos y mtodos

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ESTRATIF1CACIN quier caso emplnco, incluido Estados Unidos de Amrica, revela barreras estructurales a la movilidad perfecta. No hay ninguna sociedad donde rango y recompensa estn perfectamente unidos al talento y a los logros. Los antroplogos que trabajaban en Estados Unidos desarrollaron sin tardar teoras subsidiarias que explicaran estas visibles deficiencias en el sistema de oportunidad igual para todos. Un enfoque consisti en el estudio de las SUBCULTURAS, consideradas como residuos de la cultura de grupos inmigrantes an no plenamente absorbidos en la corriente mayoritaria de la sociedad norteamericana y, por tanto, slo parcialmente participes de sus valores y su modo de vida. Algunos segmentos de la poblacin parecan carecer de la voluntad o del potencial necesarios para ascender desde los peldaos ms baj os de la escala ocupacional o huir de la POBREZA. Una explicacin al respecto era que la miseria persistente produce una CULTURA DE LA POBREZA a travs de la cual los individuos son socializados en comportamientos que militan en contra del progreso laboral y la movilidad social (Lewis, 1966). Esta estrategia se ha mantenido hasta el presente, con poblaciones de pobreza urbanas caracterizadas por una subclase desorganziada culturalmente incapaz de funcionar en el seno de la corriente mayoritaria de la sociedad (Jencks y Peterson, 1991). El inters en la estratificacin social comparada fue perdindose con la desaparicin gradual de los supuestos tericos en que se basaba: la teora de la modernizacin y el estructural-funcionalismo. El propio Fallers (1975, p. 3) se vio obligado a decir: He llegado a la conclusin de que el fenmeno no existe o, en todo caso, que" estratificacin social" es una denominacin de escaso sentido. En las naciones nuevas) rara vez el desarrollo haba seguido la senda de una suave tran-

ESTRUCTURALISMO

247

aplicados a estos estudios en Occidente pueden no ser apropiados para valorar el no menos profundo inters en la igualdad surgido en las sociedades no occidentales a raz de los movimientos de independencia, posteriores a la segunda guerra mundial en pueblos hasta entonces sometidos. Con todo, l y muchos otros antroplogos de su poca aceptaron los supuestos bsicos de la teora de la modernizacin movidos por el afn de conocer la interaccin de las fuerzas de la modernidad genrica ... y las sociedades y culturas tradicionales sobre las que opera la modernidad en su seno (Fal1ers, 1963, p. 160). Aunque los antroplogos prefirieron concentrarse en aspectos de cambio cultural y social no cuantificados al estilo del anlisis sociolgico de la estratificacin, la mayora compartan la orientacin terica general hacia la modernidad y la. modernizacin: hecho que hizo posible la colaboracin de cientficos sociales de diferentes disciplinas en la produccin de obras como Old societies and new states: the ouestfor modernity in Asia and Africa, editado por Clifford Geertz (1963a). Estados Unidos era tpicamente presentado como eptome de sociedad igualitaria en la que era posible una movilidad social sin limitaciones y, por tanto, modelo de modernidad. Ciertamente, S.M. Lipser lo describi como The first new nation (La primera nacin nueva) en su intento explcito de mostrar a otras ex colonias que los valores revolucionarios pueden legitimar a las instituciones polticas. Su presentacin del modo en que los valores de la igualdad y el progreso han producido instituciones y caracteres nacionales ejemplares fue muy tendenciosa. Slo en el eplogo menciona el hecho de que el igualitarismo norteamericano es, desde luego, aplicable slo a los hombres blancos) (1963, p. 579). Incluso un examen superficial de cual-

sicin de la tradicin a la modernidad, y menos an desde la jerarqua al igualitarismc, de modo que los antroplogos atienden ahora en medida mucho mayor a conceptos como ETNIA), GENOCIDIO y POSMODERNISMO de lo que habran previsto hace treinta aos. RS Otras lecturas John Jackson, 1968 [esp. los ensayos de Allardt, Eisenstadt y Shils]: Plotnicov y Tuden, 1970.

estructura social Vase


CIN SOCIAL.

ORGANIZA-

estructuralismo Mtodo, estilo esttico-analtico y postura filosfica articulados sobre todo en la obra del antroplogo Claude UVI-STRAUSS, pero de importancia general como parte de un movimiento de ms alcance dentro de los modernismos del siglo XX: formalismos en msica (serialismc), drama (Beckett, Artaud), novela (Roussel, Perec), y la llamada filosofa antihumanista y crtica literaria (Barthes, Foucault, Lacan, Derrida), que han abonado el terreno para el llamado postestrucruralismo. Como mtodo, el estructuralismo en su forma lvi-srraussiana (: antropolgica) deriva sobre todo de la lingstica estructural de Ferdinand de Saussure (1959) y de Roman Jak.obson (1956, 1978, 1987), de la sociologa durkheimiana de Marcel MAUSS y de la teora de la informacin, pero tambin, como observ LEVISTRAUSS, de estructuras ms profundas en la geologa, el marxismo y el psicoanlisis. Saussure haba postulado que las unidades de significado en el lenguaje (elengua) estn constituidas como sistema de diferencias que adquieren sentido precisamente por su singularidad frente a las otras unidades que lo componen. As lo ilustra de manera ptima el sistema fonmico (vase FONOLOGA), y tambin la diferencia en SEMNTICA (por ejemplo, la voz mouton francesa frente a la dife-

renciaci6n inglesa entre sheep y muttan). Las formas de la GRAMTICA y de la LINGSTICA estructural en cualquier nivel no pertenecen al plano de la consciencia; sin embargo, son sistmicas: los hablantes pueden reconocer las formas correctas e incorrectas incluso sin ser capaces de articular las reglas que las rigen. As tambin, insisti Lvi-Strauss, el antroplogo necesita un mtodo sistemtico para descubrir la estructura subyacente de las formas culturales, igualmente sistemticas. Este mtodo se basa en un modo de descripcin binario que atiende a rasgos distintivos y a la redundancia, como se desarrolla de forma mxima en la teora de la informacin. Su potencia reside en el plano inconsciente o, ms exactamente, en el de hechos sociales en el sentido durkheimiano. Las explicaciones populares de estas formas son ilusorias porque las gentes no tienen consciencia de su estructura. Lvi-Strauss (1963a, 1969a) aplic su mtodo estructural primero a los SISTEMAS DE PARENTESCO ELEMENTAL (sistemas maritales preceptivos donde las categoras de relacin establecen quin es casable y quin no), principalmente en Australia y en el sur y sureste de Asia, y a algunos SISTEMAS DE MATRIMONIO PREFERENCIAL, argumentando que las reglas estructurales de estos sistemas de intercambio marital tienen implicaciones para la integraci6n regional de las sociedades de pequea escala. Tras su propia elaboracin de las investigaciones sociolgicas de Marcel Mauss sobre la teora del intercambio, lo cual implic una radical reconversin de las teoras decimonnicas del TOTEMISMO (Lvi-Strauss, 1963b) y una brillante reconsideracin de la lgica clasificatoria (incluidos la teora de los nombres propios como conjuntos culturales, el sistema de CASTAS, y un desafo a Sartre y a la historia humanista), Lvi-Strauss (1969b, 1973,

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ESTRUCTUR..Jl.LISMO ciedades duales de la Amazonia (Maybury-Lewis, 1979), a la mitologa de Nortemrica Central (E. Hunt, 1977) y a la Amrica moderna y Hawai (Sahlins, 1976., 1985). En un nivel ms filosfico, Lvi-Strauss se erigi en Francia en la figura principal en oposicin a los proyectos existencialistas de los primeros decenios posblicos protagonizados por lean Paul Sartre, argumentando al efecto que fenmenos como el lenguaje y la cultura no pueden ser fcilmente cambiados por la voluntad heroica y consciente de los individuos o de los partidos polticos. Este debate sobre la naturaleza de la historia (Lvi-Strauss, 1966, 1981) proporcion tambin la base de escuelas de pensamiento como, en un primer momento, el MARXISMO ESTRUCTURAL (vase ANTROPOLOGA CRITreA) y luego de la generacin de los llamados posteetructuralistas (vase POSMODERNO). Aunque los postestructuralstas discuten el ocasional binarismo mecnico del estructuralismo como lgica de base informativa-terica, a nivel filosfico siguen al menos esa parte del proyecto de Lvi-Strauss-que considera las facetas sistemticas operantes contrariamente o pese.a la voluntad de los individuos. Como ha observado ms de un comentarista, la moneda lvistraussiana presenta dos caras: una cientfica, interesada en la aplicacin de las ltimas tcnicas de la teora de conjuntos, de la qumica, etc., a la investigacin de otros modos de pensamiento; la otra, un contrito canto a las culturas destruidas por el colonialismo y la civilizacin moderna, y la creacin de uri. nuevo talmud, una coleccin de fragmentos del pasado y del aparato crtico que pueda hacerlos revivir, como herramientas para la especulacin. Aunque el estructuralismo ha pasado de moda entre muchos antroplogos, otras inciativas prximas y aliadas surgidas de la revolucin en la teora de la informacin iniciada en la dcada de 1950 siguen su curso en las simulaciones de vida artificial de los ordenadores aplicados a la biologa terica, por ejemplo, y en la investigacin contempornea sobre complejidad y contingencia que reelaboran las intuiciones de la teora sociolgica durkheimiana acerca de los emergentes niveles de organizacin. Una palestra donde estas teorias informticas y biolgicas se aproximan a la antropologia la configura el estudio de las formas sociales y culturales mediadas por los medios electrnicos y los ordenadores. Ejemplos son los efectos de la hiperrealidad y la simulacin, y los mecanismos parasitarios de conmutacin entre diferentes niveles de formas biolgicas, informacionales, organizacionales y culturales (Serres, 1982; Latour, 1979; Deleuze y Guattari, 1977). Otros examinan las relaciones entre los estados psicolgicos de la disociacin y la personalidad mltiple, los entornos regidos por ordenadores y los programas teraputicos (Glass, 1993; Turkle, 1984, 1995). Todos estos frentes pertenecen a lo que Lvi-Strauss llam sociedades calientes (o de valores cambiantes); el trabajo en las sociedades fras (o renuentes al cambio), al que dedic la mayor parte de su obra, debe todava mucho a los anlisis estructuralistas, aun cuando no son los nicos usados. MF

ESTUDIOS TRANSCULTURALES

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If 1,
I

1978, 1981) llev su atencin al anlisis de unos ochocientos mitos euremericanos y norteamericanos. Estos laboriosos anlisis, concebidos como un sistema armnico formal, como una sinfona, es~ tructuraron un caudal de detallada informacin ecolgica, histrica, sociolgi ~ ca y semitica. Lvi-Strauss sugiri que el mtodo estructuralista es un modo de reconstruir los sistemas conceptuales de las culturas empobrecidas en recursos humanos y fragmentadas. Muy sorprendente es la naturaleza sistmica, casi predictiva, de muchos de sus anlisis, como el realizado sobre las mscaras de los indios de la Costa Noroeste (Lvi-Strauss, 1982) y sobre las relaciones histricas con sus vecinos de las Praderas, derivadas de cmo unos y otros invirtieron sus mitos respectivos, al igual que acerca de las maneras en que se codifica la informacin ecolgica y geogrfica (Lvi-Straues, 1953a, p. xii). En sentido ms amplio, los anlisis estrucruralietas de los mitos -ebordados tambin por el folclorista Vladimir Propp (1958) y el indoeuropesta Georges Dumzil (1970a,b, 1988)- cambiaron para siempre el modo en que los cientficos sociales empezaron a considerar los MITOS: ya no es creble identificar un dios o una figura mtica como personificacin de una idea nica o de un fenmeno natural; para establecer el significado de una figura en un mito o en un escenario mtico es necesario considerar las mltiples variantes del mito, ganando acceso as a la lgica y a los efectos potenciales de la estructura subyacente. Puede que la aplicacin ms impresionante del mtodo estructuralista se d en los estudios clsicos griegos (vemant, 1980, 1982, 198?; Vidal-Naquet, 1986, Detienne, 1978; Friedrich, 1978), aunque se han producido extensiones a la organizacin de parentesco y social del sureste asitico (Yalman, 1967), a las so-

estudios transculturales Se denominan as aquellas comparaciones entre dos o ms sociedades, ya laxas, ya rigurosamente sistemticas. Ms estrictamente, el anlisis transcultural es un mtodo holocultural de comparacin sistemtica de diez o ms sociedades de todo el mundo. Este tipo de investigacin es importante en otras disciplinas, com prendidas la psicologa, las ciencias polticas y la demografa, cada una de

ellas con su metodologa y su enfoque propios. Puede que sea Herodoto (c. 485-425 a.C.) el primer investigador transcultural conocido. Su Historia comparaba y analizaba las numerosas culturas de la periferia del mundo griego y es ejemplar como descripcin etnogrfica, pese a juzgar a los pueblos no griegos como brbaros (que, en rigor, significa que hablaban otras lenguas). En el siglo XIX se hizo uso de estas comparaciones transculturales para clasificar a las sociedades segn su ESTADIO EVOLUTIVO como parte de una teora de la EVOLUCIN social, como vemas en Ancient Society (1877), de Lewis Henry MORGAN. Sin embargo, las sociedades comparadas eran elegidas segn las necesidades ms que por muestreo aleatorio, los datos eran anecdticos ms que sistemticamente reunidos y las generalizaciones no eran ensayadas en cuanto a su significacin estadstica, defectos stos que no fueron corregidos cuando Friedrich Engels "(1902) tom muchos de estos datos para construir sus teoras ms conocidas. Edward B. TYLOR (1889) realiz los primeros estudios transculturales con rigor cuando se propuso comparar la residencia y la descendencia con otras caractersticas sociales. En respuesta a su trabajo, Franeis Galton apunt en una reunin pblica que dado que los casos presentados por Tylor representaban a sociedades con historia compartida no eran a la postre independientes y, por tanto, no podan ser comparados como tales. Este argumento, en lo sucesivo conocido como problema de Galton encontr tal eco que la investigacin transcultural dej de practicarse durante ms de medio siglo, hasta que George P. Murdock (1949) la reemprendi. La investigacin holocultural sistemtica adquiri nuevo mpetu cuando empez a centrarse en problemas de meto do-

250

TICO

ETNOBOTNICA

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loga (D. Levinson y Malone, 1980), ms bien desatendidos, hasta que Murdock (1930 y ss.) introdujo una variedad de mtodos de muestreo bsicos y los consiguientes anlisis estadsticos. Desde 1970 se han venido usando complejos mtodos estadsticos para controlar el ya mencionado problema de Galton, la variacin regional y la significacin grupal (M. Burton y VVhite, 1987; C. Ember y Levinson, 1991; L. Freeman et al., 1989). Los analistas transculturales usan dos clases de muestras: regionales, o de reas sin solucin de continuidad, y mundiales. Las primeras aplican estudios comparados de sociedades que bien pueden estar lingsticamente relacionadas, como los indios norteamericanos (Driver, 1961) y se centran en el proceso de difusin por un territorio concreto. Las segundas tratan de excluir a las sociedades lingstica o histricamente relacionadas recurriendo a muestras mundiales hcloculturales que pueden demostrarse independientes. Ambos procedimientos son vlidos. La mayor parte de la investigacin transcultural depende de la extraccin de datos de fuentes secundarias que deben ser evaluadas y codificadas para su uso. Un recurso importante se encuentra en Human Relations Area Files, Inc. (HRA.F), consorcio internacional de universidades, organismos e instituciones sin nimo de lucro fundado en la dcada de 1930 bajo la direccin de Murdock con el nombre de Croes-Cultural Survey (Investigacin transcultural) y con su denominacin actual desde 1949, con sede en la Universidad de Yale en New Haven. El HRA.F es un archivo, no una muestra, una base de datos o un mtodo, y sus ficheros constituyen una coleccin codificada de registros etnogrficos de aproximadamente trescientas cincuenta sociedades de todo el mundo, para cada una de las cuales el HRA.F posee micro-

filmes de los ms relevantes textos etnogrficos. A su vez, estos microfilmes estn ordenados conforme a la codificacin del Ouline o/ cultural materials (OCM), que facilita al investigador la rpida localizacin de las pginas que contienen informacin sobre ms de setecientas entradas temticas (Murdock et al, 1982). El HRAF es, pues, de enorme valor para la creacin de bases de datos transculturales. Ms de trescientas instituciones de todo el mundo poseen parte o la totalidad del material existente en el archivo de HRAF, cuya informatizacin promete ampliar considerablemente su utilizacin. Aunque es mucho ms caro y difcil, unos pocos investigadores han logrado proyectar estudios comparativos simultneos basados en TRABAJO DE CAMPO en el que un determinado nmero de estudiosos convienen en abundar en un temario comn previamente acordado y con mtodos iguales o similares. Uno de los ms notables fue el denominado Estudio de Seis Culturas de John VVhiting y Beatrice VVhiting, que examinaba las similaridades y diferencias en la educacin de los NI~OS (E. VVhiting y VVhiting, 1975; B. Whiting y Edwards, 1988). E incluso si los estudios no se proyectan conjuntamente, los datos reunidos por separado usando una nica metodologa pueden ser comparados con ayuda de un sistema normalizado de codificacin, como ocurre con los estudios transculturales de uso del tiempo de Allen Johnson (Johnson y Behrens, 1989). CBr Vase tambin ETNOGRAFA Y ETNOLOGA,
MTODOS CUALITATIVOS, MTODOS CUANTITATIVOS.

etnicidad Vase GRUPOS

TNICOS.

tico Vase EMICO y

TIco.

etnia, tnico, -ca Vase GRUPOS TNICOS.

etnobotnica Es el estudio de los sistemas indgenas de conocimiento de las plantas. Es un campo multidisciplinario en el que han desempeado importantes papeles tanto los botnicos como los antroplogos. Histricamente, el enfoque de los botnicos ha sido ante todo utilitario: organizaban sus datos de acuerdo con los principios de la clasificacin cientfica. Por el contrario, los antroplogos adoptaron el punto de vista de los nativos y sus reglas y categoras para ordenar el universo (R Ford, 1978, p. 39). La investigacin antropolgica se ha centrado en la clasificacin de las plantas, en cmo las usan las gentes como alimento, medicina o material de construccin, etc.; tambin en el valor simblico de las plantas, en particular en asociacin con las creencias religiosas. La CLASIFICACIN ha sido siempre un concepto clave en antropologa, y la clasificacin de plantas y animales ha sido particularmente importante porque es indefectiblemente muy elaborada en casi todas las culturas. Los primeros antroplogos vieron los sistemas de clasificacin como una forma de entender el pensamiento primitivo (Durkheim y Mauss, 1963); ms tarde seran considerados ms bien como medio de explorar la propia percepcin humana, estableciendo as las bases de la ANTROPOLOGA COGNITIVA. Clave al respecto han sido los estudios acerca de cmo se distinguen la categoras cromticas de las plantas (Conklin, 1954b; Berlin y Kay, 1969) Y la existencia de cuatro o cinco categoras de plantas integradas jerrquicamente en un amplio margen de culturas diversas (Berlin etal, 1973). Los antroplogos han descubierto tambin que las taxonomas cientficas de las plantas difieren de las popu+ lares tanto en el modo de establecer las

especies como en los criterios que las definen (Berln et al, 1966, 1968). La bsqueda de plantas nuevas que puedan servir de alimento o medicina precede con mucho a su estudio cientfico formaL La gran transmigracin de plantas y animales a raz del descubrimiento de las Amricas por los europeos tuvo un enorme impacto en la AGRICULTURA y en los SISTEMAS ALIMENTARlOS de todo el mundo. Durante el siglo XIX, la recoleccin sistemtica de esta informacin progres hacia el establecimiento de la botnica econmica, campo que fue criticado porque sus especialistas tendan a recoger y enumerar las plantas descuidadamente al margen de todo marco terico (W Devis, 1995). El enfoque de la antropologa en la interaccin de humanos y plantas proporcion enseguida este marco, que no tard en enraizar tambin hondamente entre los botnicos. Harold Con.klin (1957, 1980), por ejemplo, analiz la totalidad de los sistemas de agricultura y ecolgicos de los hanunoo e ifugao de las Filipinas, adems de la labar taxonmica que llev a cabo. Las cuestiones acerca de cmo cultura y ambiente se influyen mutuamente con el tiempo han concitado numerosas investigaciones, como el exhaustivo estudio de William Ballee (1994) sobre los ka'apor de la Amazonia brasilea. Los intentos por descubrir drogas potencialmente tiles para curar enfermedades, particularmente en los bosques tropicales, han dependido siempre de la informacin extrada del saber de los curanderos locales, chamanes y otros especialistas, lo cual requiere un laborioso trabajo de campo, aptitudes lingsticas y colaboracin intercultural. Recientemente ha surgido asimismo la cuestin de cmo compensar a las naciones y comunidades que proporcionaron el conocimiento o los materiales vegetales que en ltima instancia demostraron ser hallazgos

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ETNOCIDIO descuido de los diferentes marcos de referencia en que operan los individuos de las culturas ajenas. Todas las culturas y gentes son en cierta medida etnocntricoso Los antroplogos aluden ocasionalmente a un emocentnsmo secundario cuando el observador asume sin evaluacin previa alguna los sesgos de una cultura adoptada como lente a travs de la cual examina el comportamiento y las creencias de los dems, rasgo frecuente en los conversos religiosos y en los estudios de culturas ajenas. MR Intento deliberado de erradicar la cultura o modo de vida de un pueblo. Su forma extrema es el GENOCIDIO o exterminacin de los propios individuos. El emocidic depende del uso del poder poltico para forzar a gentes relativamente inermes a renunciar a su CULTURA y, as, es caracterstico de situaciones coloniales y similares que amparan las medidas coercitivas. Los europeos que invadieron las Amricas a partir de 1492 practicaron un etnocidio sistemtico contra los pueblos indgenas en su propsito de abolir sus religiones, comunidades, lenguas y, dado el caso, culturas. En el siglo XIX muchas nacions independientes de las Amricas se propusieron abolir del todo el indigenismo, insistiendo en que los pueblos indios deban abandonar esta condicin e incorporarse como individuos a la corriente principal. Estas polticas han sido seguidas asimismo en otras partes del mundo, pero han sido fervientemente contestadas a partir de 1970 con el impetuoso movimiento en pro de los derechos de los indgenas. El etnocidio puede infligirse igualmente a las minoras tnicas forzadas a abandonar su lengua y su cultura ante la perspectiva de sufrir discriminacin de no hacerlo. El trmino se usa a veces para referirse a cualquier proceso o poltica determinantes de la desaparicin de la cultura de un pueblo. Por ejemplo, la
constr-uccin de presas y otros cambios

ETNOCIENCIA

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que enriquecieron a otros (Toledo, 1995). La importancia simblica de las plantas en la cultura radica en las creencias de las gentes al respecto, en cmo se usan como forma de comunicacin y en su papel en el credo religioso y ritual. A menudo se cree que determinadas plantas actan como portadoras de determinados poderes de los espritus, en particular si aqullas se usan con fines medicinales; tambin es comn la presencia de rboles o florestas de carcter sagrado en muchas religiones. Las plantas estn tan imbricadas con la cultura humana que a menudo forman parte de la comunicacin, mediante despliegues florales, por ejemplo (1 Goody, 1995). Con todo, el mayor esfuerzo, con mucho, de la investigacin se ba dedicado a las DROGAS, plantas psicoactivas que alteran la percepcin del mundo por Farte del individuo. Entre ellas destaca una amplia variedad de hongos (wesson, 1968, 1980), peyote (La Barre, 1938), hachs (La Barre, 1977), plantas narcticas (Emboden, 1972a), alucingenos (Harner, 1973; Schulten y Hofmann, 1979) y muchas otras (Furst, 1972). Un aspecto clave del debate hace referencia a la relacin entre las experiencias inducidas por las drogas y las creencias religiosas (Reichel-Dolmatoff,1971). TB Vase tambin ETNOCIENCIA, ETNOZOOLOGA. Otras lecturas Berlm, 1992; Bohrer, 1986; Ford, 1985; La Barre, 1995; G. Martn, 1995; Prance, 1991. Se dice de la actitud del que cree que la cultura propia es decididamente superior a las otras, habitualmente acompaada de cierta tendencia a las comparaciones envidiosas. De forma menos acusada, emocentrismc define la tendencia a considerar a otras culturas a travs del filtro de los prejuicios de la propia. Ello puede inducir al

ecolgicos inducidos, y la introduccin de industrias y oportunidades de trabajo nuevas pueden forzar o inducir a las gentes a abandonar sus costumbres y modos de vida tradicionales. Esta acepcin desprovee casi de sentido al trmino, que es preferible que se reserve para aquellos casos en que se usa el poder deliberada, mente con el objetivo de erradicar una cultura. DML

etnocidio

etnocentrismo

etnociencia Conjunto de metodologas etnogrficas usadas para registrar los sistemas de conocimiento de una comunidad dada desde una perspectiva MICA. Gan inicialmente popularidad entre los antroplogos cognitivos de comienzos de la dcada de 1960 como forma de referirse a los y mtodos usados en su registro (Werner y Schoepfle, 1987). Werner (1972) defini la etno., ciencia como etnografa y etnologa del conocimiento o epistemologa descriptiva. Diferenci la etnociencia etnogrfica (saber cultural accesible a travs del lenguaje, como los sistemas de CLASIFICA_ CIN de campos culturales, como la etno , anatoma o la ETNOBOTNICA) de la etnociencia etnolgica (estudios tericos y comparativos con fines de formular leyes universales del conocimiento). La etno . ciencia centra su inters en el saber cultural desde una perspectiva mica, y el trmino ha sido usado indistintamente junto con NUEVA ETNOGRAFA en referencia a un conjunto de mtodos etnogrficos (Sturtevent, 1964, p. 125). Las races de la etnociencia se encuen, tren en antroplogos como Frena BOAS, Bronislaw MALINOWSKI y Benj amn Whorf, que trataron de comprender la cultura desde la perspectiva interna, explorando las relaciones entre lenguaje, cultura y cognicin (Ervn, 1964; Voege., Iin y Voegelin, 1966). La etnociencia

empez a tomar forma cuando Ward Goodenough (1957, p. 167) defini cognitivamente CULTURA como sistemas de conocimiento: La cultura de una sociedad consiste en todo lo que uno ha de conocer o creer para operar de manera que sea aceptable para sus miembros. La cultura no es un fenmeno material; no consta de cosas, comportamientos o emociones. Es la forma de las cosas que las gentes tienen en la mente, sus modelos para percibirlas, relacionarlas y, en fin, interpretarlas. La etnociencia recibi las influencias de lingistas estructurales como Kenneth Pike (1954), que acuaron los trminos micc y tico, usados por los etnccientficos para referirse a las perspectivas internas y externas con que se contempla una cultura, respectivamente. Ncem Chomsky (1965) influy igualmente en la emociencia con su GRAMTICA TRANSFORMACIONAL. Chomsky plante la hiptesis de que la infinita variedad de ver balizaciones (estructura superficial) se basaba en un nmero finito de reglas de transformacin (estructura profunda) inconscientemente portadas por los miembros de una comunidad hablante. Como en la lingstica transformacional, los antroplogos que se dedican a los estudios etnocientficos en el recin emergente subcampo de la ANTROPOLOGA COGNITIVA trataron de comprender la competencia cultural intracomunal que influa en las manifestaciones culturales reales (Tyler, 1969). La cultura se entenda como el conjunto de reglas inconscientemente aplicadas por una comunidad para determinar el comportamiento apropiado (Frake, 1962a; Hymes, 1964a; Murray; 1982). Los etnccientficos analizaron el lenguaje local para comprender Cmo clasificaba los fenmenos, propiciando as la emergencia de un nuevo lxico. Los mapas cognitivos organizados como taxo-

254

ETNOGRAFA Y ETNOLOGA

ETNOGRAFA Y ETNOLOGA.

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nomas, paradigmas y diagramas ar-

boriformes se componan de lexemas que podan distinguirse semnticamente mediante ANllSIS COMPONENCIAL de sus atributos semnticos, rasgos o componentes (Burling, 1964, 1969; Goodenough,1967). Haban sido tres las fases distintas durante los varios decenios en que cupo a la etnociencia un papel en los estudios etncgrficoe. La primera se centr en el desarrollo de un conjunto de metodologas y tcnicas que permitieron al etngrafo registrar desde una perspectiva mica varios campos de conocimiento en el seno de una comunidad dada. El nmero de estos estudios de etnociencia etnogrfica es enorme y abarca el espectro temtico con el que una comunidad define, categoriaa y clasifica los fenmenos de y en su mundo social (como SISTEMAS DE PARENTESCO DESCRIPTIVOS), el mundo de las ideas (como los sistemas estticos) y el mundo natural (como los sistemas botnico y zoolgico) (Frake, 1962b; Spradley, 1970, 1972b). A medida que aumentaba el nmero de estudios, otros estudiosos empezaron a trabajar en la etnociencia etnolgica, es decir, en anlisis comparativos con el fin de identificar rasgos cognitivos al parecer universales, como el recorrido de tipos de relaciones semnticas expresadas a travs del lenguaje (Casagrande y Hale, 1967). El clsico estudio transcultural de los sistemas de clasificacin del color (Berlin y Kay, 1969) aport nuevas perspectivas en las caractersticas universales de las categoras cromticas. Berln (1922) deseebri que muchos sistemas etnobiolgicos presentan grandes eimilaridades con los sistemas taxonmicos linneanos. La tercera fase, surgida a partir de 1980, corresponde al inters en el papel de los sistemas de conocimiento indgenas en la facilitacin de planes de desarrollo sostenibles (Brokensha etal, 1980; o. Warren,

1991). De la antropologa del desarrollo o aplicada surgi el trmino conocimiento indgena, usado para diferenciar los sistemas de conocimiento basados en la comunidad frente a sus contrapuestos globales (Mathias-Mundy y McCorkle, 1989; o. Warren et al, 1989). Las clases y categoras de suelo usadas por los agricultores yoruba en Nigeria, por ejemplo, pueden diferir de manera significativa de la taxonoma edafolgica enseada en los cursos de agronoma (O. Warren, 1991), lo cual tiene importantes implicaciones en lo que se refiere a comunicacin .para quienes, activos en planes de desarrollo, tienen que trabajar con miembros de la comunidad local. DW Otras lecturas Berlin et al., 1974; D'Andrade, 1995; Hunn, 1977; O. Warren, 1990; O. Warren etal, 1995.

etnografa y etnologa En el uso contemporneo, se denomina etnologa al intento de desarrollar explicaciones rigurosas y cientfica.m.ente fundamentadas de los fenmenos culturales mediante comparacin y contraste de muchas culturas humanas. Por el contrario, la etnografa es la descripcin sistemtica de una cultura contempornea nica, a menudo mediante TRABAJO DE CAMPO etnogrfico. Los dos conceptos se combinan frecuentemente en los escritos antropolgicos y presentan una estrecha y compleja relacin histrica. Las voces etnografa y etnologa parecen haber sido introducidas a finales del siglo XVIII. Hans Vermeulen (1995) seala la obra del historiador y lingista alemn August Ludwig Schlczer Allgemeine nordische Geschichte (1771) como marco primero del trmino Ethnographie, que Schlzer pareca usar indistintamente del trmino Volkerkunde para designar el estudio descriptivo e histrico de los pueblos y naciones. Vermeulen destac la implicacin de Schlczer con la

Academia Imperial Rusa de las Ciencias y su residencia en San Petersburgo hacia 1760, donde trabaj con G.F. Mller, lE. Flscher y otros estudiosos alemanes reclutados por el gobierno ruso para informar acerca de los recin explorados territorios orientales. Vermeulen hall las races de la voz etnologa (en su forma ethnologia) en las Historiae jurisque publici Regni Ungariae amoenitates (1783, p. 80). Ambas voces, as como las variantes vernculas (por ejemplo, ethnographisch; Ethnograph, V6lkskunde) fueron rpidamente asimiladas por los estudiosos europeos. Algunos de los colegas de Schlozer en la Universidad de Gotinga, incluido el historiador Johann Christoph Gatterer, adoptaron Ethnographie y Volkerskunde, trminos que encontraron amplia difusin entre los estudiosos de habla alemana a partir de 1790. El trmino etnologa fue incorporado por el historiador alemn Johann Ernst Fabri, y en el mismo ao, por el telogo suizo Alexandre-Csar Chavannes, cuyo uso de la voz se ha dicho a menudo que es origen de la misma. Las investigaciones de Vermeulen sobre el origen y recepcin de estas voces destacan como importante correctivo para las opiniones de larga tradicin entre los antroplogos de habla inglesa en el sentido de que etnografa y etnologa -y las iniciativas intelectuales a que dan nombre- eran de origen mucho ms reciente (vase, por ejemplo, Lowie, 1937; Voger, 1975). Ethnographie no apareci en francs hasta 1820, y las primeras entradas al respecto en el Gxford English Dctionary datan de 1854-y 184-2, aunque una bsqueda diligente revelara probablemente usos ingleses ms antiguos. Vermeulen observ, por ejemplo, que las instrucciones de Thomas Jefferson en 1802 a la expedicin de Lews y Clark incluyen una seccin titulada Informacin etnolgica deseada.

La disciplina de la antropologa tiene complejas races en la Ilustracin, los descubrimientos europeos de los pueblos no occidentales y la emergencia de las ciencias naturales. La deuda especfica -y hasta hace muy poco ignorada- para con los estudiosos alemanes que se propusieron conceptualizar la diversidad tnica de la frontera oriental del imperio ruso queda marcadamente de manifiesto por el origen de las voces clave que cristalizaron la necesidad de un estudio sistemtico y comparativo de las culturas. Sin embargo, en los doscientos aos de historia de las ciencias humanas, las denotaciones de las palabras etnologa y etnografa han cambiado varias veces. Los eruditos ingleses que incorporaron las voces a partir de la dcada de 1850 parecen haber restado importancia al aspecto geogrfico y lingstico del estudio etnolgico y etnogrfico en aras del estudio de los orgenes raciales. Researches into the physical history 01 mankind (1813), de James Prichard, es la primera obra importante en ingls que trata explcitamente de etnologa, que Prichard entenda Como el intento de descubrir la historia de las tribus y razas humanas desde los tiempos ms remotos al alcance de la investigacin, sus relaciones mutuas y llegar a conclusiones, ciertas o probables, en lo que se refiere a su afinidad o diversidad de origen (1847, p. 231). El principal proyecto de Prichard era establecer la unidad de la especie humana mediante estudios comparativos. Aunque el significado tcnico de etnologa trascendi pronto la definicin de Prichard, algo de su proyecto seero qued en las connotaciones de la voz: etnologa implica el estudio de la humanidad con especial atencin a las formas culturales compartidas. La idea prichardiana de etnologa como reconstruccin de la historia de las razas

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ETNOGRAF'..'\. y ETNOLOGA

ETNOGRAFA Y ETNOLOGA

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y de los orgenes de la humanidad sobrevivi hasta principios del siglo xx. Pero el trmino haba adquirido ya otro significado claro a partir de 1860, con el ascenso de los evolucionistas, que tomaron como ya establecida la unidad de los humanos y llevaron su atencin al estudio del desarrollo progresivo de la sociedad humana. La Sociedad Etnolgica fundada en 1842 al hilo de las nociones prichardianas se haba asociado estrechamente con fiLOR, Lubbock, Huxley y otros tericos de esta nueva lnea de pensamiento. En oposicin, James Hum fund la. Sociedad Antropolgica antiDarwniana de Londres en 1862. Revisando las divergencias entre estas dos organizaciones, Stocking (1987) observ que Hunt, que rechazaba lo que tachaba de dogmatismo darwiniano y se proclamaba portavoz de la ciencia de la naturaleza entera del hombre, en la prctica no hizo sino promover una estril acentuacin de las clasificaciones raciales (vase RAZA). Uno de los resultados de esta disputa fue que se opuso etnologa, al menos temporalmente, a antropologa, ganando al tiempo legitimidad como postura de un estamento cientfico emergente (Stocking, 1987, p. 253). Antropologa, por tanto, gan en su momento la partida como denominacin general de la disciplina, pero los antroplogos han seguido considerando til el recurso a un trmino indicativo de sus cuitas cientficas, tericas, explicativas, desarrollistas y comparativas. Roben LOWIEadopt el trmino etnologa en este sentido en Culture and ethnology (1917), y nuevamente en The history o/ ethnological theory (1937), y sigue en uso con esta acepcin entre antroplogos absolutamente ajenos a las races racistas y evolucionistas de la voz. Etnografa parece haber necesit~do de bastante ms tiempo para incorporarse al lxico ingls. El Oxford English Die-

tionary cita tanto la Penny cyclopedia (1834) -El trmino etnografa (descripcin de naciones) es usado a veces por los autores alemanes con el sentido que nosotros hemos dado a antropografa-, como al cardenal Wiseman (1836) -w'Iampoco se reduce meramente a los miembros de la misma familia etnogrfica-. El sufijo e-grfica, sin embargo, parece haber encauzado la voz hacia un significado moderno reconocible. El D.E.D. cita tambin a Theodore Ross (1852): El documento etnogrfico llamado El Auto de Figueroa es uno de los registros ms curiosos de la barbarie de los primeros conquistadores. Incluso en estos ejemplos tempranos se observa cierta dualidad en el concepto de etnografa. De una parte, el trmino comprende observaciones que engloban desde registros aislados hasta extensos estudios sobre las naciones, tribus o pueblos por quienquiera que haya registrado lo odo o visto. En este sentido, el gnero abarca desde Herodoto (y antes de l la tradicin griega de escribir acerca de las naciones extranjeras) hasta Marco Polo y los informes de misioneros, soldados y viajeros de toda clase. Adems, las gentes descritas en estos informes etnogrficos bien podan contar con sus propias observaciones sobre extraos. Por otra parte, etnografa designaba a su vez la aspiracin de reunir sistemticamente y conforme a procedimientos rigurosos acerca de los lenguajes humanos, sus costumbres, sus artes y sus logros. En este sentido comprenda la seleccin de material de documentos y entrevistas con viajeros de regreso de tierras remotas y la compilacin de este material en tratados cultos. El etngrafo cientfico inverta en el empeo no poco de su erudicin, conocimientos y memoria; de donde que la etnografa fuera considerada en una poca terreno abonado para un uso terico abusivo.

Etnologa y etnografa progresaron en una poca dialcticamente. Establecida la antigedad del hombre a mediados del siglo XIX, las investigaciones de los antroplogos empezaron a centrarse en cuestiones de evolucin y, as, se hizo patente la necesidad de contar con mejores datos. En 1843, Prichard y dos de sus colegas compusieron un cuestionario que guiara las observaciones cerca de los pueblos nativos (Penniman, 1935, p. 53). Lewis Henry MORGA..N" empez a remitir sus primeros cuestionarios sobre terminologa del parentesco a misioneros y agentes comerciales en enero de 1859 (Trautmann, 1987, p. 103). En 1874, la Asociacin Britnica para el Progreso de la Ciencia public su primera edicin de Notes and queries on anthropology, for me use o/ traoellers and residenis in uncioilized Lands. Estos intentos cosecharon a veces resultados mucho ms ricos de lo esperado por sus autores cuando sus receptores empezaron a tentar la empresa mayor de situar las respuestas en contextos locales. El ejemplo ms sobresaliente lo ofrece la obra etnogrfica de Lorimer Fison y A.W Howitt en Australia que culmin en Kamilarci and Kurnai (Fison, 1880), fruto de la correspondencia original del misionero Fison con Margan (vase Stocking, 1995, pp- 17-34). Hacia los ltimos decenios del siglo XIX aparecieron algunos ejemplos de una nueva clase de libro etnogrfico donde los pronunciamientos hipotticos de los tericos de silln fueron contrastados con las observaciones propias del autor. The Melanesians (1891) de Robert Henry Codrington y The natioe tribes o/ central Australia (1899) de Baldwin Spencer y Frank Gillen representan cabalmente este nuevo estilo de observacin extensiva de primera mano tericamente informada. Tambin durante este tiempo empez la Oficina de Etnologa Americana la publicacin de monografas etnogrfi-

cas basadas en trabajos de campo sistemticos. Los autores de mediados del siglo XIX diferan considerablemente en la medida en que sometan sus fuentes, como los relatos de viajeros, a revisin crtica y en sus insistencia en que los detalles fueran siempre registrados en su propio contexto social. Cierto es que algunos autores entraron a saco en fuentes muy dispares para obtener datos en apoyo de un argumento ya preconcebido; pero no lo es menos que en las obras de Gustav Klenun

(1802-1867), Theodor Waito (1821-1864)


y Adolf Bastian (1826-1905) se entrelazan muchsimos ms datos etnogrficos de lo que en principie cabra pensar a primera vista. La moderna presuncin de que la antropologa justo acaba de hincarle el diente a la huidiza naturaleza de los hechos etnogrficos no est fundamentada por la informacin disponible, aunque est claro que el escepticismo contemporneo acerca de la posibilidad de llegar a una generalizacin exacta y a una representacin adecuada es ms profundo que antes. Ya en 1850, Bobert Latham, discpulo de Prichard, se quejaba de la enorme acumulacin de datos factuales que haba que considerar en la formulacin de argumentos etnolgicos (Stocking, 1987, p. 103). La extensin de los datos etnogrficos sigue siendo, en principio al menos, un problema no resuelto de la antropologa. Los investigadores individuales pueden tratar de concentrarlos reduciendo el foco de sus intereses o eligiendo temas especializados, pero la antropologa sigue obligada desde su fundacin a considerar cualquier proposicin a la luz de la totalidad del registro etnogrfico. Este problema se vio inmensamente agudizado por la etnografa holstica de Boas y por el gran xito de monografas etnogrficas de observadores relativamente bien informados, desde The To-

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ETNOGRAFA

ETNOLOGA diversos grados de familiaridad, complejidad terica e inters. De manera similar, la etnologa ha dejado de ser materia propicia a la formulacin de hiptesis rigurosamente contrastadas con registros etnogrficos ms generales para convertirse en base desde la que aventurar planteamientos que parecen consonantes con las porciones del registro etnogrfico que mejor conoce el investigador. Algunos antroplogos han propuesto modos retricos o epistemolgicos para eludir el enorme y creciente caudal de registros etnogrficos. La asimilacin de la etnografa a la literatura acenta la sensibilidad creativa del autor a expensas de la sustancia de su informe y sacrifican la exactitud con cuestiones de estilo (vase ANTROPOLOGA UTER.A..R.IA). Los intentos de delimitar histricamente las etnografas destacando sus contextos colonial o nacional implica por lo general que la etnografa se comprende mejor como prueba documentar' de desigualdad poltica ms que como registro de observaciones etnolgicamente pertinentes (vase COLONIALISMO, POSCOLONIALISMO). El nfasis en las "experiencias personales de los antroplogos desva la atencin de los datos etnogrficos reales. Otros tericos tachan a las generaciones anteriores de antroplogos de ser insuficientemente rigurosos a la hora de descargar sus hechos etnogrficos del exceso de teora (vase ANTROPOLOGA INTERPRETATIVA). He aqu un formidable ataque a discrecin contra la etnografa tomo registro de hechos. Un efecto de este ataque es haber generado un nuevo sentido, .irnico, para la voz etnografa como descripcin de una obra autocomplaciente y radicalmente subjetiva que reconoce la tradicin de la etnografa como descripcin fundada en la investigacin sistemtica y cientfica slo como tejido de supuestos ya obsoletos. No parece probable que la antropologa pueda mantener mucho tiempo las dos acepciones del trmino. PW Vase tambin OBSERVACIN PARTICIPANTE, MTODOS CUALITATIVOS, NUEVA ETNOGRAFA.

ETNOHISTORIA

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das (1906) de WH.R. R.IvERS hasta los decisivos hitos (1922) de The Andaman slanders de RADCUFFE-BROWN y .argonauts o/ the toestern Pacific de Mar.rNOWSlCJ. El escribir una etnografa ha constituido durante la mayor parte del siglo xx un verdadero alarde de dominio de los pormenores de un pueblo en un tiempo y lugar dados. Tan slo una aproximacin certera al registro etnogrfico requiere hoy la lectura de centenares de obras como sas, as como un razonable conocimiento de las sntesis parciales de KROEBER, LVI-STRAUSS y Murdock, entre otros. Con la admisin de la FOTOGRAFA, registros flmicos y de sonido, y otros medios de archivo como documentos etnogrficos, la disciplina ha sumado otro significado: no slo describe la cultura (primariamente a travs del lenguaje), sino que la presenta (mediante artefactos, imgenes, msica, etc.). La dedicacin de los primeros antroplogos al conocimiento bien fundado de todos los datos relevantes para sus formulaciones tericas es raramente secundada en la antropologa actual, lo cual aade un nuevo matiz al significado de la palabra etnografa. Para Tylcr, Margan o FRAZER, la etnografa comprenda la totalidad de los hechos etnogrficos reunidos por sus teoras. A medida que las etnografas casusticas se multiplicaron, muchos antroplogos transfirieron esta idea de totalidad al nivel de ideal abstracto. Kroeber (1957, p. 196) escribi que una etnografa es un ladrillo que se incorpora -por otros, si no por el autor- a una estructura, a saber, el registro y conocimiento de toda la cultura humana a travs del tiempo y del espacio, lo cual hace de ella mucho ms que otra simple etnografa tribal. Sin embargo, los antroplogos contemporneos son ms proclives a considerar las etnografas como trabajos discretos con

etnohistoria Tanto etnohistoria


como la voz prxima ETNOLOGA tienen connotaciones histricas. La segunda signific inicialmente el estudio del hombre pero, suplantada por antropologa, pas a denotar el anlisis histrico de la sociedad y sus costumbres. Despus de 1900 se evapor el consenso acerca de qu distingua a la etnologa, que, relegada al estudio de la cultura material, fue desechada como historia conjetural o equiparada a una antropologa social o cultural emergente, dando origen as a la etnohistoria. En 1909, Clerk Wissler propuso combinar la evidencia etnohistrica con la arqueolgica con miras a reconstruir las culturas prehistricas (Baerreis, 1961). Para Wissler, etno- significaba un grupo tnico como la tribu india norteamericana, y la evidencia al respecto era documental y de origen no nativo. El enfoque de Wissler -ruso de documentos para referirse al pasado de una sociedad de pequea escala- rigi la etnohistoria durante decenios. Transcurrida la primera mitad del siglo se vio reforzado por la institucionalizacin de la etnohistcria y la intervencin de etnohistoradores en instancias de reclamacin de tierras; la primera curs de dos modos: a travs de la publicacin Etnohistory, que en 1955 centr su atencin en la historia documental de la cultura y los movimientos de los pueblos primitivos, con especial dedicacin al indio norteamericano, y mediante una sucesin de organizaciones acadmicas que en 1966 culminaron en la fundacin de la Sociedad Americana de Etnohistoria. La impcr-

tancia otorgada a los documentos curs codo con codo con una antipata manifiesta hacia la historicidad de las tradiciones orales, igualmente antiguas: la tradicin oral haba sido ya denigrada como historia mucho antes por Robert LoWIE, porque no podemos saber si es cierta (1915, p.598). La publicacin Etnohistory observ escrupulosamente las lneas de Wissler y, por lo que hace a sesgo (contra la tradicin oral), de Lowie. El acento puesto en la evidencia documental destac igualmente en la etnohistoria aplicada en casos de reclamacin de tierras incoados por la Indian Claims Commission durante la dcada de 1950, contexto legal que primaba las fuentes documentales sobre las orales (Krech, 1991).

Definicin de etnohstozia Desde siempre es una de las preocupaciones principales de los etnchistoriadores. La mayora de las definiciones antiguas han subrayado el uso eclctico de los datos obtenidos sobre el terreno, archivos y museos, y la combinacin del saber de los antroplogos y de los hiatonadares. Se supona que la historia aportaba el inters por la exactitud, que en la antropologa se centraba ms bien en la generalizacin y la teoria de la cultura. Estas aptitudes metodolgicas y facultades intelectuales se fundan idealmente . en el etnohistoriador, quien por consiguiente estaba en situacin de proporcionar una historia redonda y perfectamente equilibrada de una sociedad particular que, quizs, ilustrara sobre el cambio o la persistencia culturales (Axtell, 1981b; Ewers, 1961; Lurie, 1961; W. Washburn, 1961). William C. Sturtevant ofreci una de las definiciones ms influyentes y duraderas de etnohistoria: [estudic de] la historia de los pueblos normalmente estudiados por los antroplogos (1966, pp. 6-7).

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ETNOHISTORU hace, y la decisin de que un anlisis antropolgico es tambin histrico (o viceversa) debiera ser directa. En lo que se refiere a la definicin, la historia antropolgica, en el fondo, al igual que la etnohistoria, es la combinacin de mtodos y teoras de la historia y de la antropologa, centrados en la historia o historiografa de un grupo tnico. mente especficos de conocer o hacer la historia- y se han interesado en la teora presentista, en cmo identificar la voz nativa autntica en textos coloniales, etc. Gran parte de este trabajo es de carcter reflexivo; para descifrar el pensamiento histrico hay que analizar cmo se producen la historia y la narrativa, y evaluar la discutida naturaleza de las historias segn la perspectiva, as como la tradicin inventada (Bruner, 1986; Dening, 1988; Hobsbawn y Rangel", 1983). La obra de Marshall Sahlin al respecto (1985), que destaca los intereses conflictivos en estructuras coyunturales particulares y plantea hiptesis en el sentido de que la estructura cultural puede revelarse abierta o cerrada a la historia -subordinndose una a otra-, ha ejercido gran influencia en muchos autores para quienes la cultura, idealmente conceptualizada como sistema o texto simblicos o de alguna manera estructurada, ocupa el plano central del anlisis histrico. La historia especfica escrita como narrativa corriente abajo es la forma ms comn en la historia antropolgica, alimentndose en general de datos ms que de teora, basndose en documentos, no en el testimonio oral, y con el supuesto de que la narrativa cronolgica descriptiva aguarda su liberacin de los arcbivos y en que es sensible a la cultura nativa, no a su perspectiva. Ofrece la historia de las gentes, no su historiografa. Algunas narrativas destacan como exploraciones sensibles a la cultura y las motivaciones, pero. consideran intrusa a la teora (Penes, 1989); otras estn marcadas por un poderoso estilo narrativo, ponderacin cuidadosa de la evidencia y modesta relacin con la teora (Merrell, 1989; AxteU, 1985). Otras historias especficas (y formas no narrativas de la historia antropolgica) son motivadas por el inters en el anli-

ETNOHISTORIA

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Pero la antropologa (y la historia) han cambiado. En la poca de los escritos de Sturtevant, la antropologa convencional atenda principalmente a gentes remotas y exticas y presuma que la explicacin pertinente haba de basarse en teora, tipologa y generalizacin; por el contrario, la historia convencional trataba primariamente de pueblos occidentales y sucesos nicos o particulares, al tiempo que primaba a la narrativa frente a la generalizacin explcita. Hoy ya no rigen estas convenciones. No slo ha cambiado la teora. Es tan probable que los antroplogos estudien a los occidentales como a los exticos (que lo son cada vez menos), y los historiadores operan crecientemente desde lo ms bsico (B. Cohn, 1987). Pero no hay consenso en cuanto a que unos y otros escriban etnohistoria. Adems, el prefijo etno-> se ha revelado problemtico por excluir a determinados pueblos. Etno- delata sus races clsicas; ethnos (enacin en griego) se aplic a gentes tribales y a brbaros. Hoy no ha logrado an desprenderse de su referente tribal o pagano: los grupos tribales poseen etnohistoria, los grupos minoritarios puede que tambin, pero raramente las mayoras. En la prctica, toda etnohistoria ha sido excluyente (Krech,1991).

Una definicin y un nombre (historia antropolgica) para el presente El dilema se ha agudizado a partir de 1980 dado el extraordinariamente activo juego entre antropologa e historia. Por qu reservar un nombre especial para la historia de grupos tnicos cuya distancia cultural del historiador tpico es mxima, o para aquellos en los que los antroplogos han centrado tradicionalmente su inters? La solucin puede que se encuentre en eliminar etno- de etnohistoria y usar ms bien la etiqueta historia antropolgica. la historia se

Tipos de historia antropolgica Los principales productos de la historia antropolgica (etnohistoria) se han conocido mayoritariamente como etnografa histrica, historia especfica e historia popular o eetno-etnchistoria. La etnografa histrica constituye una reconstruccin atemporal o sincrnica de una cultura o sociedad en algn tiempo pasado. La historia especfica es un estudio histrico diacrnico escrito, ya desde el momento ms remoto, ya desde el ms reciente {ecorriente ebejo) o, usando el mtodo histrico directo, desde el presente hacia el pasado (<<corriente arriba). El concepto de historia especfica corriente abajo se refiere a menudo a una narrativa tradicional de la historia de sucesos del pasado de una tribu o de un grupo tnico. La historia popular), como llam Raymond Fogelson (1989, p. 134) a la eetno-etnohistora, se entiende como historiografa entre las gentes de una sociedad particular, comnmente analfabeta. sta es la etnohistor'ia cognticamente relacionada con otros trminos etno- como ETNOBOTNICA y ETNOCIENCIA. A partir de 1980, el inters por la etnoetnohistoria o historia popular ha aumentado considerablemente. Adems de Fogelson, Richard Price (1983) ha abierto camino con su anlisis del pensamiento presentista, fragmentado y anhistrico de los saramaka. Otros han investigado recientemente el pensamiento histrico de los indgenas -los modos cultural-

sis histrico de los procesos sociales y culturales que vinculan a las sociedades en una economa poltica interconectada de alcance bistrico o sistmico mundiales (E. Wolf, 1982). Su lenguaje revela una preocupacin colectiva por la ecologa, la DEMOGRAFA, EL mercantilismo, los sistemas mundiales (TEORA DE LOS SISTEMAS MUNDIll.ES); la economa poltica, el COLONLUISMO, los modos y relaciones de produccin, la elaboracin y distribucin de bienes de consumo, y similares (Netting, 1981; R. White, 1983; Cronon, 1983). Los anlisis son materialistas, positivistas e implcita o explcitamente comparativos. Algunos prestan ms atencin que otros a los hechos y a las oposiciones en el marco de las relaciones coloniales; a cmo la CULTURA modula o estructura las fuerzas externas o el hacer humano domina al PODER sistmico. Estos historiadores antropolgicos no escriben historias del impacto de Occidente en el mundo, sino historias de los pueblos indgenas no occidentales, gentes que desempean un papel activo en las historias que ayudan a crear (Jean Comaroff 1985; Sahlins, 1995).

El futuro Los etnohistoriadcres contribuyeron en una poca a vincular antropologia e historia, cuando la primera ignoraba en gran medida a la segunda y sta desatenda manifiestamente a las sociedades indgenas de pequea escala. Aunque la etiqueta etnohistoria puede resultar todava sospechosa, su metodologa no lo es. Redenominada historia antropolgica), la metodologa implica, como siempre, la combinacin de mtodo y teora en uso en la historia y la antropologa, centrados en la historia o historiografa de algn grupo tnico. El grado en que los historiadores antropolgicos incluyen la teora y estructuran la historia en la narrativa sigue siendo materia de preferencia disci-

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ETNOLOGA

ETNOMUSICOLOGA

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plinar -los antroplogos tienden a permanecer comparativos, explcitos y analticos; los historiadores a consignar la teora a notas finales y siguen primando la narrativa- pero cada ao aparecen excepciones. No hay razn alguna para pensar que la etnohistoria, como historia antropolgica, no siga desarrollndose. SK Vase tambin. HISTORIA Y ANTROPOLOGA.

etnologa Vase ETNOGRAFA y ETNOLOGA.

etnomusicologa Estudio antropolgico de la MSICA como fenmeno especfico de una cultura y aspecto universal del comportamiento social humano (vase Merrian, 1964; Nettl, 1983). Algunas veces clasificada como la musicologa de la msica no occidental o tnica, la etnomusicologa contempornea es, en trminos tericos y metodolgicos, considerada con ms exactitud como rama especializada de la antropologa cultural, paralela en sentido lato a la ETNOBOT.NICA, LA etnopotica o la etnosemntica. El universo investigado por los etnomusiclogos incluye las propiedades acsticas del sonido musical, los procesos cognitivos y somticos implicados en la creacin musical, la construccin fsica de los instrumentos, la posicin social de los msicos, las relaciones entre estilo musical e identidad, y la estructura econmica de la industria de la grabacin. En trminos conceptuales, la etnomusicclcga se unifica alrededor de un conjunto de cuestiones fundamentales: existen estructuras cognitivas compartidas subyacentes a la creacin y percepcin de la msica en todas las sociedades? Qu relacin guarda la msica con la identidad y las emociones? Cmo se relaciona la msica con otras formas de expresin, como el lenguaje y la danza? Qu relaciones median entre los modelos musicales y la organizacin social?

La etnomueicologa ha sido alimentada a lo largo de toda su historia por la tensin dialctica entre relativismo -la idea de que la msica debe entenderse en primera instancia en trminos micos o nativosa-: y comparacin transcultural o intermusical. Ya en el siglo XVIII, Jean Jacques Roueseau (1768) us ejemplos de canciones indias norteamericanas, chinas, persas y suizas en apoyo de su argumento de que los grandes efectos de los sonidos en el corazn humano no se basaban en las leyes fsicas de la acstica -rcomo se crea mayoritariamente en su tiempo-, sino ms bien en el papel de la msica como signo conmemorativo especfico de cada cultura. Un siglo ms tarde, el lingista y fsico ingls Alexander J. Ellis, precursor del estudio de la organizacin de los sistemas tmbricos no occidentales, lleg a la conclusi n que la escala musical no es una, no es "natural" ni siquiera fundad? necesariamente en las leyes de la constitucin del sonido musical ... sino muy diversa, muy articial y muy caprichosa (Ellis, 1885). Ellis aport una confirmacin emprica del argumento rousseauniano de que los procesos musicales son en gran medida determinados por la cultura ms que por la fsica del sonido. Estas impresiones comparativas acerca de las diferencias entre sistemas musicales informaron el trabajo de eruditos que establecieron la musicologa comparativa (vergleichende Mushioissenschafi) como disciplina acadmica. Desde el Archivo de Fonogramas de Berln (fundado en, 1900), Erich von Hornbostel y sus colegas analizaron registros gremofnicos reunidos por estudiosos, misioneros y administradores coloniales, y sus publicaciones se centraron principalmente en la descripcin de sistemas tonales, la clasificacin de instrumentos musicales y las implicaciones de los datosmusicales para el estudio de la difusin cultural. Es

interesante observar que la propia tecnologa que hizo posible esta detallada comparacin -el gramfono, inventado en 1877- fue tambin la responsable de la separacin del sonido musical de las razones sociales y culturales de su existencia (sta es una materia todavia importante en etnomusicologa, en especial en el estudio de la msica popular vehiculada por los medios de masas y grabaciones sobre el terreno; vase Keil y Feld, 1994, pp. 247-289). La adopcin del TRABAJO DE CAMPO etnogrfico como mtodo preferido -y la oportunidad de observar la creacin de msica en un contexto cultural- llevaron a principios del siglo xx a reconsiderar los enfoques comparativos anteriores. En su trabajo sobre la msica pueblo, Benjamn Ives Gilman (1908) lleg hasta el punto de cuestionar la validez transcultural del concepto europeo de las escalas musicales (Ellingson, 1992, pp. 123-125). Otros autores ampliaron el enfoque del anlisis musical para incluir parmetros como ritmo, tempc, timbre, color tonal y textos de canciones (Densmore, 1918), mientras que otros desarrollaron anlogos musicales de la nocin antropolgica de REAS DE CULTURA (Herzog, 1936; H. Hoberts, 1936). A partir de la segunda guerra mundial, muchos etnomusiclogos, crticos frente a modos previos de comparacin de culturas, han centrado su atencin en la investigacin etnogrfica. Aunque algunas de sus publicaciones tratan de describir las culturas musicales como sistemas completos (McAllester, 1954; Meriam, 1967; Seeger, 1990, Nettl, 1989), la tendencia general ha ido hacia el estudio de pro blemas tericos especficos, como el papel de la msica en las prcticas curativas (Roseman, 1991; Friedson, 1996), las CLASIFICACIONES micas de la msica y los msicos (Ames y King, 1971; Sakata, 1983), el papel cultural de los instrumentos (Berl-

ner, 1978), la ORGANIZACIN SOCIAL de los msicos (Neuman, 1980), las interacciones de msica y LENGUAJE (Agawu, 1995) y la relacin de la esttica musical, los valores y el poder social (Chernoff, 1979; Feld, 1982; Keil, 1979). Ampliando deniciones previas del campo como elestudio de la msica tnica, la etnomusicologia incluye actualmente el estudio de la msica popular (Guilbault, 1993; Manuel, 1993; walser, 1993), la msica de las poblaciones de emigrantes (Turino, 1992; Erlman, 1995) y la etnografa de los conservatorios de msica clsica (Kingsbury, 1988; Nettl, 1995). Pese a este predominio global de los estudios particularizados, la comparacin ha seguido siendo un importante objetivo de los etnomusiclogos. El esquema comparativo ms importante de los ltimos treinta aos es el Proyecto de Cantometra de Alan Lomex (Loman, 1968), que aporta conclusiones acerca de la relacin del estilo de canto, valores culturales y la organizacin social basadas en correlaciones estadsticas. Aunque los procedimientos estadsticos y los supuestos tericos subyacentes a la cantometria han sido criticados, los intentos recientes de desarrollar una sociomusicologa compara~ tiva informada por la ANTROPOLOG.. SIMBLICA, los estudios culturales y la ANTROPOLOGA ECOLGICA (Keil y Feld, 1994) reconocen explcitamente a la obra de Lomax como fuente de inspiracin. Una de las cuestiones metodolgicas centrales en la etnomusicolcga contempornea es la posicin epistemolgica de la experiencia musical del propio investigador. Empezando a principios de la dcada de 1950, Mantle Hood propugn el estudio directo de la msica como paso a la bimueicalidad (competencia en dos o ms sistemas musicales). Esta idea logr un gran impacto en la etnomusicologa de las dcadas de 1960 y 1970 y llev a la introduccin de cursos universitarios so-

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bre msicas del mundo, a menudo a cargo de artistas visitantes. Aunque est claro que la interpretacin no siempre es un medio privilegiado de acceder a la experiencia musical subjetiva de otros, los trabajos recientes sobre la fenomenologa de la investigacin musical (T. Rice, 1994) sugieren que el medio por el que un investigador aprende a ejecutar e interpretar la msica es en s mismo un proceso digno de atencin analtica. En los ltinmos aos, cuestiones de propiedad musical, tica del trabajo de campo y poltica de representacin etnomusicolgica (incluidas las grabaciones en audio y vdeo, as como los documentos textuales) han suministrado nuevos focos de discusin y de bate. Esforzndose por reestructurar sus tcnicas y teoras en una era caracterizada por cambios masivos en la circulacin de la msica, los etnomusiclogos mantienen su inveterada doble fascinacin dual por la diversidad y la universalidad de la expresin musical humana. CW Vase tambin DANZA.

y en los esfuerzos de Roy D'Andrade (1985,1987) por desarrollar esquemas


culturalmente construidos acerca del trabajo de la mente. Junto con las inspiraciones tcnicas ofrecidas por los lingistas y la antropologa cognitiva, la etnopsicologa es claramente deudora de la antropologa boasiana de Ruth BENEDICI y Margaret MEAD,as como de la ANTROPOLOGA INTERPRETATIVA representada principalmente por Clifford GEERTZ. Citado a menudo en este contexto es tambin Robert Levy (1984), uno de los primeros en poner de manifiesto las llamadas categoras de pensamiento nativas. Con todo, la obra ms citada a guisa de ejemplo es la que rene los exhaustivos relatos fenomenolgicos de la visin sibjetiva del mundo de los salteaux (vase un ejemplo caracterstico en Hallowell, 1960a). Todos los estudios de etnopsicologa se basan en dos premisas. La primera es que lo que los investigadores han reunido laboriosamente de las narrativas nativas y de su discurso no son simplemente piezas fragmentadas de una contradictoria sabidura popular, sino que ms bien constituye un modelo profundo, coherente y organizado que puede .ser convincentemente reconstruido por el investigador de campo (Kirkpatrick y White, 1985). La segunda es que los modelos culturales as reconstruidos sirven como intuiciones vitales que guan, orientan y dirigen la accin para construir y centrar el conocimiento y la experiencia ordinarios en un mundo cultural particular (Quinn y Holland, 1987, p. 12). Fiel a las races de la antropologa interpretativa, el proyecto de los etncpsiclogas a menudo supone tambin que cada cultura posee su propia manera, singular e irreductible, de experimentar el mundo (aunque esta adicin no deriva necesariame