Los Kankuamos - Historia e Identidad

Con el apoyo solidario de:
Historia e Identidad del pueblo Kankuamo
HISTORIA E IDENTIDAD DEL PUEBLO KANKUAMO

ORGANIZACIN INDGENA KANKUAMA Cabildo Gobernador Jaime Enrique Arias Casa Indgena Avenida Hurtado Telfono: 573-4221 Valledupar CINEP Programa por la Paz Director: Mauricio Garca Durn Sub-directora: Carolina Tejada Bermdez Cra. 5 No.33 A 08 Telfono 245-6141 Bogot Primera Edicin. Bogot, enero de 2010 ISBN: 978-958-644-131-5 Coordinacin Editorial: Jaime Enrique Arias Yanitza Carrillo Sistematizadora: Mara Elisa Rugel Colaboraron en esta produccin: Margarita Granados Liliana Mnera Hermes Basilio Arias Asistente recoleccin de informacin: Enolis Martnez Agradecimientos especiales: Consejo General de Mayores Cabildo Mayor Miembros del Pueblo Kankuamo Con el apoyo solidario: ALBOAN AECID CINEP-PROGRAMA POR LA PAZ
Diseo y diagramacin: Ruth Amanda Valenzuela Imagologo Diseo Imagologo@gmail.com Impresin: CORCAS Editores Bogot Enero 2010
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Presentacin:
La Organizacin Indgena Kankuama con el apoyo del CINEP Programa por la Paz, han desarrollado un conjunto de actividades que buscan el fortalecimiento del proceso de recuperacin cultural y organizacin poltica del pueblo Kankuamo. Hemos trabajado juntos para promover el mbito de la justicia propia, a travs del reconocimiento de los mayores como autoridades, del ejercicio del gobierno propio y de la afirmacin de su historia e identidad como pueblo indgena. El presente mdulo recoge las diferentes discusiones, talleres, reuniones y entrevistas realizadas en el territorio kankuamo con los Consejos Locales, el Consejo Regional de Mayores, los cabildos menores, las comisiones de apoyo y los semaneros o encargados de aplicar el control social y territorial y de vigilar que se cumplan las decisiones de las autoridades en la aplicacin de justicia, como parte de un esfuerzo por explorar los referentes de la identidad y la cultura kankuama en el proceso organizativo que emprendieron casi veinte aos atrs. En los mencionados espacios de reflexin se relacion la identidad indgena kankuama con la cultura de los pueblos Kogui, Wiwa y Arhuaco de la Sierra Nevada de Santa Marta, y su estructura organizativa en el marco poltico de la conformacin y consolidacin del Consejo Territorial de Cabildos CTC, instancia conformada por los cabildos gobernadores de los cuatro pueblos para la interlocucin con el Estado y otros sectores.
Los objetivos del presente mdulo son:

e Hacer visible los procesos histricos de los pueblos indgenas de las Sierra Nevada de Santa Marta, en especial el proceso histrico del pueblo Kankuamo. e Reconocer el proceso de consolidacin de la organizacin comunitaria del pueblo Kankuamo a travs del renacer Kankuamo, identificando sus alcances. e Plantear a travs de las costumbres y la vivencia de los habitantes del territorio el sentido de la identidad del kankuamo de hoy. e Generar espacios de reflexin en los estudiantes frente a las relaciones de los kankuamos con los otros habitantes de la Sierra, en especial la relacin que han establecido con el CTC a nivel poltico. Para dar cuenta de estos objetivos, el mdulo contiene tres unidades donde se abordan: 1) Historia Kankuama: a) La historia propia del pueblo Kankuamo, desde los procesos histricos de los otros pueblos que habitan la Sierra. b) El Renacer Kankuamo, el proceso organizativo antes y durante el Renacer Kankuamo, los tres congresos realizados entre 1993 y 2005. c) La funcin de las autoridades y sus competencias en el ejercicio de aplicacin de justicia. 2) Identidad Kankuama: a) Significado de ser kankuamo desde la vivencia del presente y el reconocimiento del pasado. b) Identificacin de algunos elementos culturales que hacen parte de la identidad kankuama. 3) Interculturalidad: La relacin con los otros pueblos de la Sierra y los procesos de conformacin y consolidacin del CTC. Es importante hacer claridad de que los elementos planteados en el mdulo son producto de la reflexin y del trabajo conjunto con las autoridades, los hombres y mujeres que lideraron el proceso organizativo y de recuperacin cultural del pueblo Kankuamo. El mdulo que presentamos busca seguir promoviendo la investigacin al interior del pueblo Kankuamo respecto a su historia, su cultura y los procesos sociales y polticos que han impulsado y proyectado a sus comunidades y su organizacin. Del buen uso del mdulo por parte de los docentes y estudiantes depende el cumplimiento de los objetivos propuestos. Esta herramienta de formacin deber ser una estrategia pedaggica que se vincule al modelo etnoeducativo.
Contenido del Mdulo
UNIDAD I. HISTORIA .....................................................................................................................7 Historia propia ................................................................................................................................ 8 Desde la cosmovisin indgena .......................................................................................................3 Recordar nuestro pasado .................................................................................................................3 Nuestra historia de aculturacin .....................................................................................................3 Renacer kankuamo...........................................................................................................................3 Antes del renacer kankuamo............................................................................................................3 El proceso organizativo y el renacer kankuamo..............................................................................3 Congresos Kankuamos ....................................................................................................................3 Actividades para desarrollar en el aula o fuera de ella ..................................................................3 UNIDAD II: IDENTIDAD .................................................................................................................3 Concepto de identidad ....................................................................................................................3 El significado de ser kankuamo .......................................................................................................3 Lo que identifica al indgena kankuamo .........................................................................................3 Elementos culturales que hacen parte de la identidad kankuama ................................................3 Transmisin de la cultura para mantener una identidad indgena ................................................3 Actividades para desarrollar en el aula o fuera de ella ..................................................................3 UNIDAD III: INTERCULTURALIDAD ............................................................................................43 Relaciones con los otros pueblos indgenas que habitan la Sierra Nevada ................................43 El CTC como espacio de interlocucin poltica ............................................................................43 Actividades para desarrollar en el aula o fuera de ella ................................................................43 BIBLIOGRAFA ..............................................................................................................................43
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Unidad 1
Historia
Historia propia
Desde la cosmovisin indgena
Los indgenas kankuamos habitamos desde tiempos remotos la Sierra Nevada de Santa Marta, compartimos en este gran territorio, la historia ancestral y nuestra cosmovisin del mundo con los pueblos indgenas Kogui, Arhuaco y Wiwa. Los cuatro pueblos estamos comprometidos con guardar el equilibrio natural de la Sierra Nevada y la tradicin de nuestros pueblos, por esto nuestra tradicin oral nos dice que los Kankuamos somos los guardianes de la Sierra y los otros tres pueblos: Kogui, Arhuaco y Wiwa representan los guardianes de la tradicin1. Segn la cosmovisin indgena, la Sierra Nevada es vista como una gran mesa, donde cada pueblo indgena es una pata; si llegase a faltar una se desequilibra la Sierra. Esta concepcin posee una fuerte dimensin espiritual y ancestral, ya que los mamos de los otros pueblos indgenas de la Sierra Nevada reconocen a los kankuamos como la pata faltante para el equilibrio de la Sierra: miren ser kankuamo, eso es la pata que falta, y esa pata tenemos que restituirla2.
1. Mara Adriana Pumarejo Hinojosa y Patrick Morales Thomas: la recuperacin de la memoria histrica de los Kankuamo: un llamado de los antiguos. Siglos XX- XVIII. Universidad nacional. Bogot 2003. 2. Arlant, Beethoven (2009, 5 junio) audio.
El mito de origen reconoce los cuatro pueblos indgenas: Arhuaco, Wiwa, Kogui y Kankuamo. Serankua dej cuatro cuidanderos, cuatro fincas y en cada finca coloc un pueblo, a estos les deleg la responsabilidad de cuidar la Sierra Nevada de Santa Marta, de no destrozarla ni de acabar lo que existe, porque esta es la madre y el padre que alimenta a los padres, hijos y nietos. Con el proceso de colonizacin y aculturacin los kankuamos empezaron a olvidar su compromiso de cuidar la Sierra y de mantener la tradicin, por esta razn los mamos kankuamos entregaron su sabidura y la mscara de oro de bailar cansamaria a los Kogui, como una forma de resistencia, siendo estos los guardianes de la tradicin kankuama, tradicin que sera guardada y transmitida de mamo a mamo cinco generaciones, slo hasta ese momento sera que el Kankuamo ira a renacer, el Kankuamo iba volver a surgir. surgieron muchas versiones en cuanto al origen nuestro. Una de esas versiones dice que hace mucho tiempo atrs, en la poca de la conquista, los Kankuamos iban a desaparecer, por eso los Kankuamos le entregaron a los Kogui la sabidura, el conocimiento para que fuera guardado por cinco generaciones de mamos3.
Recordar los acontecimientos de consolidacin territorial de los antepasados y la ocupacin territorial posterior, nos permite comprender el proceso histrico que llev al debilitamiento de la integridad tnica del pueblo Kankuamo. Recordar nuestro pasado, hacer memoria de nuestra historia, ha sido uno de los mecanismos fundamentales para la construccin de espacios polticos y culturales que sirvan como elementos de la identidad del kankuamo de hoy, aspecto que se alimenta de recordar el kankuamo antiguo, el que hablaba lengua y vesta manta cruzada, el kankuamo tradicional. El reconocimiento de algunas manifestaciones culturales hace que ese pasado este vigente en el presente, en las formas de cultivar, en la transmisin de generacin en generacin de la enseanza del tejido de la mochila, la danza y msica de gaita y chicote y en las maneras de sanar las enfermedades.
Nuestra historia de aculturacin

La transformacin cultural que vivi el pueblo Kankuamo, se remonta a los aos de colonizacin por parte de los espaoles. Antes de su llegada, los kankuamos al igual que los otros pueblos de la Sierra posean sus tradiciones, vestan sus vestidos tradicionales, tenan un calabazo especial con el que elaboraban el poporo, tenan sus mamos, guas espirituales, que daban consejo en sus casas ceremoniales llamadas teroarikas y retribuan a la madre tierra a travs de los pagamentos. Las tradiciones fueron transformndose con el transcurso del tiempo, con la imposicin cada vez ms fuerte de los espaoles, que implementaron nuevas formas de control social, los mamos y las autoridades tradicionales dejaron de cumplir su funcin de regular no slo el orden de la comunidad, si no todas las actividades de la vida diaria de los kankuamos.
Recordar nuestro pasado

Los kankuamos compartimos con los tres pueblos hermanos de la Sierra, los mitos, las leyendas, las tradiciones y una historia de transformaciones sociales, culturales, religiosas y polticas que se dieron con la colonizacin, la ocupacin de tierras en manos de colonos y campesinos, y las misiones religiosas que buscaban catequizar a sus habitantes y as imponerles una nueva cultura.
3.
Blanchard Olman, comunidad de Atanquez (2009, 3 julio) entrevistado por: Martnez y Rugel.
El cambio de pensamiento y la imposicin de la cultura espaola hicieron que los kankuamos ya no vistieran sus trajes tradicionales y dejaran de usar la lengua por temor a ser reprendidos. Algunos mayores siguieron practicando y enseando sus tradiciones de manera oculta por lo que conservaron muchas de las prcticas culturales que hasta ahora se siguen reproduciendo. Muestra de ello es la msica de gaita y chicote, las danzas, el tejido de la mochila, el hilado y el corchado con la carrumba, la tradicin oral, el trabajo tradicional, el rezo y las aseguranzas, el uso del poporo, el pagamento en algunos lugares del territorio y las reuniones alrededor del fogn. La iglesia catlica fue la que ms influy en el cambio de la cultura y las tradiciones indgenas. Las misiones religiosas con la catequizacin buscaban implementar nuevos valores frente a la concepcin del mundo. Utilizaron herramientas como la predicacin de la palabra de Dios y la enseanza de las ciencias y el espaol para hacer olvidar a los indgenas su cultura. Se implement el colegio al que asistiran los nios kankuamos a aprender las costumbres occidentales; accin que signific la transformacin de las formas tradicionales de enseanza, entre padres, hijos y mayores. Se considera que algunas prcticas impuestas por los espaoles se fueron incorporando a las costumbres del pueblo Kankuamo, fusionando los ritos catlicos con las tradiciones indgenas. Tal es el caso de la celebracin de la fiesta religiosa del Corpus Christi, procesin acompaada del baile, danzas tradicionales de kukambas, diablos, negritas y palenque, donde se realizan diversas paradas en los lugares de tradicin y misterio de Atnquez, entre ellas Piedra Lisa y el cementerio donde van a rendirle tributo a los danzantes fallecidos. Los bailarines con sus trajes de colores, movimientos
y cantos personifican la presencia de lo indgena a travs de las kukambas, lo espaol representado por los diablos y el palenque muestra la presencia de los negros en el territorio. Lo catlico se enmarca en la celebracin litrgica, en la exposicin del Santsimo y en los altares que se le hacen a algn santo, en las oraciones y en las promesas que hacen los bailarines para proteger su salud, su bienestar, su familia, etc. Lo indgena est presente en el recorrido y sus paradas en los antiguos lugares de pagamento, en el caminar con los
ancestros, en el adivinar quin muere ese ao en la comunidad, en el recuerdo del pasado y del presente y en la coincidencia de esta fiesta con la celebracin de solsticio que realizan los indgenas de la Sierra. El establecimiento de fincas ganaderas, azucareras, y de otros cultivos, por parte de los colonos y campesinos provenientes de otras partes del pas en especial de la Guajira, hizo que muchos de los habitantes originarios de estos territorios adoptaran las costumbres de los recin llegados, lo que signific un conflicto con los que an buscaban conservar las costumbres. Para finales del s. XIX se consideraba que el pueblo indgena Kankuamo ya se encontraba extinto. Dicha aseveracin es descrita por el padre Rafael Celedn en 1886, cuando evidencia el grado de mestizaje y aculturacin de los indgenas de Atnquez. En dichas descripciones pone en evidencia los cambios culturales que se dieron por el contacto de los indgenas con los colonos. Es as como Celedn considera civilizados aquellos que adquieren costumbres tales como: el vestir del todo a la espaola; desde la cabeza hasta los pies, aprisionados estas con las medias y botines, y no libre en aquella la melena volando por la espalda, sino recortada, ungida con pomada y prensada por el peine. Ni le falta en la boca su cigarro () en lugar del ayo y el poporo, que ya slo se ven en las manos de los viejos, como una custica protesta contra la intrusin de costumbres que no conocieron sus mayores4. Incluso, otro factor que tambin influy en el cambio de las tradiciones fue la instalacin de la energa elctrica, muchos aos despus, pues los espacios de socializacin de la comunidad fueron desplazados por la radio y la televisin. Ya los mayores no se reunan a contar las historias, ni a dar las enseanzas del da, se descuidaron los sitios de pagamento, en su lugar se hicieron otro tipo de construcciones, por lo cual el significado de estos lugares cambi y se dej de trasmitir y de ensear, las tradiciones de la comunidad. Estas situaciones hicieron que se impusieran nuevos valores en la comunidad kankuama, donde primara lo civilizado y no lo indgena. Se dice que ante este escenario los kankuamos entregaron sus tierras y su conocimiento a los Kogui con el fin de proteger la sabidura y la tradicin kankuama que corra el riesgo de perderse, esta slo sera regresada el da en que el kankuamo se apropie de su identidad5. Durante la dcada de los ochenta con la realizacin de los festivales de la Sierra algunos kankuamos se presentaron bailando y tocando msica de chicote, pero muchos consideraban que esta expresin cultural no era indgena. La identidad kankuama comenzaba a resaltarse, pero estaba en duda: los hermanos indgenas que habitan la Sierra les llamaban colonos o blancos, pero al salir fuera del territorio los identificaban como indgenas, por el uso de las mochilas, por su forma de hablar y manera de comportarse, reflejo de una
4. 5.
Celedn citado por Gamboa, 1886: xvii- xix, pg. 26. Tomado de reuniones con los mayores en el resguardo kankuamo.
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idiosincrasia que no se perdi. Esa dualidad hizo reflexionar a los habitantes del territorio acerca de su identidad como indgenas, lo que fue motivo de discusin y anlisis en el Primer Congreso del Pueblo Kankuamo llegndose a la conclusin de que eran ms los elementos de la identidad que se haban conservado que los que se haban perdido.
Adaptar sus vidas a las nuevas estructuras organizativas impuestas, hizo parte de esa reinvencin del orden cultural para mantenerse El reconocimiento del ser indgena se fortalece con como pueblo. Ante estas circunstancias, los los festivales de la Sierra entre 1984-1985; entonces kankuamos lograron vincular sus tradiciones se realizaron diversos encuentros con las etnias que ancestrales con las nuevas, generando nuevos habitaban la Sierra, con el fin de no dejar desfalleespacios de relacin cultural y de control social cer y por el contrario fortalecer la cultura kankuaentre los habitantes del territorio. Para muchos, ma. En los festivales se impulsaban las danzas traestas adaptaciones convirtieron a los indgenas dicionales, msica tradicional, diversos tejidos, etc. kankuamos en sociedades en transicin, para En dichos encuentros, los arhuaco, wiwa y kogui los colonos eran indios, mientras que para los reconocan la presencia del kankuamo. indgenas que habitaban la Sierra eran civilizados. Esta situacin gener durante el proceso de recuperacin cultural la bsqueda de una identidad Con los festivales de la Sierra Nevada que se dieron en Atnquez, que los reafirmara como indgenas. hubo un acercamiento a los otros pueblos indgenas que de una u otra manera venan a ver, algunos tambin participaban con los conjuntos de gaita, de chicote, tocaban el caracol, esos son momentos que nos Renacer kankuamo. llevaron a pensar que el hombre kankuamo tambin tena mucho que dar, porque aqu en la comunidad de Atnquez todava se resaltaba los Antes del renacer kankuamo que interpretaban el chicote, la gaita, la chinita y la colita. Nos dimos cuenta de que eso no era de los otros pueblos sino que tenamos algo Durante la dcada de los 70s y 80s, alque es propio, por eso yo hablo de no olvidar7. gunos lderes realizaron diversas investigaciones sobre el origen e historia del pueblo Kankuamo. Gran parte de las investigaciones se basaron en preguntas a mayores Con este proceso de reconocimiento cultude la comunidad y mamos de los otros pueblos in- ral, los kankuamos comprendieron que haba dgenas. Adems utilizaron como fuente documen- unas races que no venan de otros lugares, si tos escritos, en especial los elaborados por el sacer- no que haban unas races que estaban semdote Rafael Celedn en 1886, el cual describa el bradas en un territorio que se llama la Siegrado de mestizaje y aculturacin de los indgenas rra Nevada de Santa Marta, descubrimos, de Atnquez del siglo XIX y las investigaciones rea6. lizadas por el antroplogo Reichel Dolmatoff entre Dolmatoff citado por Gamboa, 1985: tomo I: 45. Pg 29. 7. Blanchad, Olman (2009, 3 julio) entrevistado por 1946- 1952 en que identifica a los kankuamos como Martnez y Rugel. una cuarta tribu, desaparecida ya que slo sobre-
viven una decena de individuos, ya que fueron absorbidos por la poblacin mestiza colombiana en su totalidad6. Las indagaciones realizadas permitieron que algunos lderes y jvenes reflexionaran acerca de las siguientes inquietudes: Quines somos, civilizados o indios?, De dnde venimos?, y Por qu nos dicen kankuamos? inquietudes que permanecieron durante todo el proceso de fortalecimiento cultural.
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entendimos y aceptamos que no ramos uno solo en la Sierra Nevada sino que ramos cuatro hermanos8. Por parte de los mamos de las otras etnias, siempre existi una preocupacin notable frente a la participacin de los kankuamos en la dimensin espiritual para mantener el equilibrio de la Sierra. Por esta razn los mamos participaban de los festivales folclricos haciendo sus pagamentos en sitios sagrados en Atnquez y sus alrededores, pero tambin realizaban ceremonias donde participaban kogui, wiwa y arhuaco e invitaban a un kankuamo para que representara su pueblo con el objetivo de generar equilibrio. En los festivales se recuerda mucho la presencia de los mamos Marcos Prez y Norberto Torres, entre otros.
kankuamo iba a volver a resurgir, ah hay pistas como para explicarle a la gente, la gente dijo s a este proceso. Porque antes de eso, hubo intentos de unificar toda la zona y no se pudo, por accin comunal, por la poltica, por grupos de la parte econmica, se hacan grupos y la gente no jugaba a eso, pero cuando se hablaba ya de unificarnos como organizacin indgena la gente particip. Y todava estamos, ya tenemos resguardo9. Con la constitucin de 1991, el Estado colombiano reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la nacin, otorgndole a los territorios indgenas el estatus de Entidades Territoriales. Para 1993 la ONIC junto con la Comunidad Econmica Europea financiaron un proyecto para desarrollar la consulta de la Ley Orgnica de Ordenamiento Territorial en lo referente a los territorios indgenas. En la Sierra Nevada se buscaba conseguir consenso entre los cuatro pueblos, respecto a un articulado sobre el desarrollo de la norma que se referira a las Entidades Territoriales indgenas de las Sierra Nevada de Santa Marta. Los primeros trabajos que se realizaron con la comunidad indgena wiwa a travs del acompaamiento al proceso organizativo, diversas capacitaciones y recorridos en varias comunidades de la Guajira y el Cesar. Con los kankuamo el trabajo se enfocara en el proceso de recuperacin cultural. Los lderes comprendieron la importancia y la necesidad de vincularse y vincular al proceso organizativo personas especialistas en temas de recuperacin cultural y fortalecimiento organizativo y territorial10. La ONIC con el objetivo de fortalecer el naciente proceso organizativo realiz talleres de territorio e identidad en la comunidad de Atnquez. Dichas capacitaciones buscaban que la comunidad conoArlant, Beethoven (2009, 5 junio) audio. Blanchard, Olman (2009, 3 julio) entrevistado por Martnez y Rugel. 10. Gamboa Juan Carlos (2009, Julio) Entrevistado por Granados y Carrillo.
8. 9.
El proceso organizativo y el Renacer Kankuamo

Antes del Renacer Kankuamo, en cada una de las comunidades haban surgido diferentes tipos de organizaciones sociales, se conform un comit socio econmico y en la dcada de los ochenta se fund una cooperativa, pero ninguna de estas iniciativas dio resultado ya que las comunidades no participaban activamente en dichas organizaciones. El proceso de fortalecimiento cultural, ayud a que las comunidades se organizaran alrededor de la identidad, de la recuperacin de la memoria histrica, lo que hizo ms fcil la vinculacin de mujeres, jvenes, mayores y nios al proceso. Los lderes del proceso organizativo consideran que la unificacin de las comunidades se puede explicar a travs de los mitos, la historia y la identidad del kankuamo. Existe una explicacin que responde a la organizacin comunitaria a travs de los mitos que me he encontrado, es que nosotros en una poca desaparecimos, pero como estrategia para resistir a la guerra de conquista y se dijo como una profeca que pasado un tiempo el
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ciera sobre el territorio y sobre los derechos que como pueblo tenan, en ellas participaban alrededor de cuarenta personas entre la gente de Atnquez y de otras comunidades. En poco tiempo estos espacios de reunin y capacitacin adquirieron cada vez ms fuerza y reconocimiento, los mayores y ancianos de la comunidad hablaban sobre la tradicin y la historia kankuama y se empez a tejer una consigna alrededor del kankuamo que se denomin: Renacer Kankuamo el cual se orient hacia la lucha de la comunidad y la experiencia organizativa, se dijo: no somos descendientes de los kankuamos somos kankuamos, haciendo alusin al presente, al kankuamo de hoy y no al pasado, al kankuamo de antes. Parte de la experiencia de construir un pensamiento frente al presente, estuvo apoyado por otras experiencias de indgenas en Colombia que estaban pasando por un proceso de reconstruccin cultural, se realizaron diversos intercambios de conocimientos y experiencias entre los kankuamo y los indgenas zen de San Andrs de Sotavento en Crdoba y Sucre, experiencia muy similar a la kankuama y que sirvi de motivacin para seguir fortaleciendo el sueo del Renacer kankuamo.
Adems de las capacitaciones, las reuniones se convirtieron en un espacio para organizar otro tipo de actividades, vincular ms gente al proceso y vincular a la comunidad alrededor de comits y reas que se encargaran de impulsar las nuevas propuestas que surgan en las reuniones. Es as como se realizan con el apoyo de la ONIC los primeros recorridos en cada una de las comunidades kankuamas en los cuales los lderes y participantes del proceso, iban de casa en casa contando la importancia de ser indgena. Esta actividad haca parte del programa de sensibilizacin que se haba diseado con el objetivo de explicarle a la comunidad la importancia de organizarse, de defender el territorio. Bsicamente lo que se les deca era que ellos eran indgenas, que si bien es cierto en algn tiempo no se identificaban como tal, eso se deba a un contexto poltico en el que ser indgena no era bueno y nadie quera serlo, pero ser indgena era legtimo y que haba otras partes del pas que se haban dado procesos muy parecidos11. Los promotores de los recorridos, recuerdan como para estas actividades algunos iban caminando o en mulas desde Atnquez hasta las otras
11.
Ibid.
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fuerza del proceso del Renacer kankuamo, fue el conflicto territorial que se dio con la comunidad indgena arhuaca, frente a la ocupacin y compra de los predios la Gloriosa y la Finlandia que se encontraban en territorio kankuamo. La reaccin de la comunidad kankuama frente a este hecho, fue la ocupacin de los terrenos para impedir () para cada reunin que bamos era a pie, yo que los arhuacos la ocuparan, por otro lado el Gobierno Nacional argumentarecuerdo que para esa poca la organizacin no ba que dichos territorios se encontratena para transporte, todo era a pie y las mujeres ban ocupados por colonos e invasores ramos las que siempre bamos alante muchas muaspecto que legitimaba la ocupacin de jeres mayores de la comunidad () si era de cocilos arhuacos, desconociendo los derenar cocinbamos, y el mayor mando lo tenamos las chos de ocupacin y posesin de estas 12 mujeres porque ramos las que ms asistamos . tierras por parte de los kankuamos 13. El territorio y la identidad cultural, se convirti en el tema de reivindicacin del pueblo indgena. Desde el grupo de lderes kankuamos se trabaj por el reconocimiento del territorio, para esto se realizaron diferentes viajes a otras comunidades de la Sierra como Sabana Crespo y Avinge, con el objetivo de que los mamos, los conocedores de la tradicin y lderes de los otros pueblos les hablaran ms sobre el kankuamo en la antigedad y como se podan recuperar los conocimientos propios. Frente al reconocimiento de los kankuamos en el plano municipal y nacional, se busc ganar el espacio de interlocucin con la Alcalda de Valledupar y el Gobierno Nacional para que se reconociera legalmente el territorio kankuamo y al pueblo Kankuamo como uno de los cuatro pueblos de la Sierra Nevada, y as ganar autonoma territorial y poltica, para poder orientar el control social, territorial y poltico. Un hecho importante que permiti analizar la Dicho conflicto slo pudo ser solucionado cuando los lderes kankuamos se dirigieron hasta Sabana Crespo con el objetivo de reclamar el territorio. De este acontecimiento surgi la necesidad de organizar unas autoridades propias alrededor de una organizacin indgena capaz de interlocutar con los otros pueblos de la Sierra y con el gobierno nacional por lo cual se realiz el Primer Congreso Kankuamo. Entre el 6 y 8 de agosto de 1993 se celebra en la comunidad de Atnquez el encuentro de los pueblos indgenas de la Costa Atlntica, el cual expresa de manera unnime el respaldo al proceso organizativo del pueblo Kankuamo, contando con la participacin de los indgenas Zen, Chimila, Wayu, Yukpa, Ijka (Arhuaco), Kggaba (Kogui) y Wiwa. En el comunicado los pueblos apoyaban y se solidarizaban con el pueblo Kankuamo en el proceso de su reinvencin tnica y cultural, la recuperacin de
comunidades con ollas, alimentos o materiales de trabajo que provean cada uno de ellos. Las personas que no asistan a los recorridos participaban con la entrega de alimentos o provisiones para las reuniones. En estos recorridos participaban mujeres, jvenes, mayores, docentes, etc.
12. 13.
Maestre Mayury (2009, Julio) entrevistada por Maestre y Rugel. Juan Carlos Gamboa Martnez: No somos descendientes de los Kankuamos, somos Kankuamos un pueblo invadido pero jams conquistado. Organizacin Nacional Indigena de Colombia, ONIC. Organizacin Indgena Kankuama, Organizacin Indgena Kankuama OIK . (Atnquez, dic, 1994). Pg. 2.
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tierras y le pedan al Estado colombiano el reconocimiento de esta etnia 14. En esta misma lnea de apoyos, durante el Congreso de la ONIC en Natagaima Tolima del 3 de agosto al 3 se septiembre de 1993, en la declaracin final se respalda el proceso de recuperacin tnica y cultural: Respaldamos los esfuerzos del pueblo Kankuamo por la defensa de su territorio y cultura dentro de la Sierra Nevada de Santa Marta15. Estos apoyos demuestran el reconocimiento y la legitimacin del pueblo indgena Kankuamo en su proceso de recuperacin tnica y cultural.
del pueblo Kankuamo ante la Alcalda de Valledupar el 10 de junio de 1994 y la participacin de los kankuamos en el Consejo Directivo de la Corporacin para el Desarrollo Sostenible de la Sierra Nevada de Santa Marta.
Primer Congreso Kankuamo

Cont con la colaboracin y asesora de la ONIC. Se realiz en la comunidad de Atnquez del 16 al 20 de diciembre de 1993 con el objetivo de seguir avanzando en el fortalecimiento del pueblo Kankuamo, participando un promedio de 20 representantes por comunidad. En este primer congreso se [] ratific de manera colectiva la decisin de asumir la identidad indgena negada y silenciada por siglos16. Para esto era importante generar un proceso de autorreconocimiento que permitiera asumir dicha identidad indgena en construccin. Se trabajaron tres ejes fundamentales: 1. Territorio kankuamo y ordenamiento territorial en la Sierra Nevada de Santa Marta 2. Identidad y cultura del pueblo Kankuamo 3. Autonoma y organizacin del pueblo indgena Kankuamo
Congresos Kankuamos
Los tres congresos realizados por el pueblo Kankuamo, permitieron consolidar y fortalecer el proceso organizativo a travs de la identificacin de las demandas y necesidades de las comunidades frente a la construccin de autonoma, gobierno propio, recuperacin de tierras e identidad del pueblo Kankuamo. La participacin de las comunidades en la construccin de su propio desarrollo gener mayor apropiacin y responsabilidad frente al proceso de recuperacin cultural, territorial y poltico. Los lderes que coordinaban el proceso adquirieron un reconocimiento interno como las nuevas autoridades capaces de regular el control social en los territorios, tal es el caso de los mayores. Las nuevas autoridades avaladas por la comunidad tambin adquirieron un reconocimiento externo de las otras comunidades indgenas de Colombia agrupadas en la ONIC, y del gobierno municipal, departamental y nacional, situacin expresada en la posesin del Cabildo Gobernador como autoridad
14. Memoria histrica del pueblo Kankuamo. Organizacin Indgena Kankuama, pag. 18- 19. Documento indito. 15. Ibid. pg. 19 16. Ibd.
Territorio kankuamo y ordenamiento territorial en la Sierra Nevada de Santa Marta.

Este eje era uno de los temas ms importantes por los problemas que afrontaba el pueblo Kankuamo frente a la ocupacin territorial por parte de los otros pueblos de la Sierra y el poco reconocimiento del territorio propio entre los mismos kankuamos. El I Congreso buscaba que el territorio se convirtiera en el espacio de reivindicacin de los derechos de la comunidad, por esta razn se estudiaron y analizaron los lmites del territorio kankuamo,
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con el apoyo de un mayor conocedor de la historia kankuama. l determin los siguientes lmites: Por el ro Badillo por el norte desde el pozo Sabana del Toro aguas arriba hasta el lugar de su nacimiento. Por el este desde el pozo Sabana del Toro en lnea recta hasta el pozo de Los Ceibotes en el ro Guatapur. Por el sur desde el pozo de los Ceibotes hasta la desembocadura del ro Templao, tomando el filo hacia la Sierra Nevada. Y por el oeste con la serrana de la Sierra Nevada17. Es importante aclarar que el reconocimiento del territorio nunca busc desplazar a los otros pueblos de la Sierra, con esto se quera garantizar la sobrevivencia del pueblo Kankuamo.
Dos ejes importantes para la sobrevivencia y recuperacin del territorio se desarrollaron en conjunto con la ONIC, el primero haca referencia a la defensa del territorio y el segundo planteaba junto con la etnia Wiwa una propuesta ms poltica de ordenamiento territorial de la Sierra Nevada18. Frente a la defensa del territorio se plantearon dos posiciones19: Hacia adentro. Al interior de las comunidades se deba profundizar en el conocimiento del territorio para construir una nocin propia, desde la realidad kankuama, de espacio vital. Hacia afuera, se debe presionar al gobierno colombiano para que constituya el Resguardo Kankuamo, donde tengan cabida todas y cada una de nuestras comunidades. En cuanto al ordenamiento territorial se plantearon dos lneas la primera tiene que ver con el pueblo Kankuamo:
Ibd. Pg. 6. Gamboa OP. Cit pg. 6 y 7. 19. Ibd. pg. 11.
17. 18.
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Defender y recuperar el territorio y el ecosistema de la vertiente sur-oriental. Reinventar prcticas de gobierno y reconstruir autoridades propias. Diseo de un modelo de autodesarrollo. Recuperacin de la identidad tnica y cultural. Recuperacin del sentido colectivo de la tierra. Convivencia no violenta de los diversos grupos tnicos que habitan la Sierra Nevada. La segunda lnea tiene que ver con la necesidad de generar una Entidad Territorial Indgena en la Sierra Nevada de Santa Marta que permita: Garantizar la unidad e integridad de los pueblos de la Sierra. Delimitar la Sierra Nevada como una Entidad Territorial de acuerdo a la Lnea Negra, lmite del territorio ancestral reconocido por el gobierno nacional a travs de una resolucin 837 de 1995 del Ministerio del Interior. Subdividir la entidad territorial de acuerdo con las propias instancias de autogobierno de cada una de las vertientes. Fortalecer el autogobierno y la autoadministracin de cada uno de los cuatro pueblos. Crear un consejo supremo de mamos. Crear una comisin de ordenamiento territorial de la Sierra conformada por las organizaciones indgenas y el gobierno nacional. La Entidad Territorial Indgena estara conformada por los resguardos Arhuaco de la Sierra y Kogui MalayoArhuaco y por el resguardo que se creara
para el pueblo Kankuamo. Tendra dos tipos de tierra: la comunitaria, donde habitan los pueblos indgenas y la privada, habitada por colonos y campesinos.
Identidad y cultura del pueblo Kankuamo

No somos colonos, somos un pueblo invadido pero jams conquistado. Bajo esta consigna el pueblo Kankuamo inicia su proceso de fortalecimiento de la identidad y de la cultura; esta reivindicaba el ser kankuamo como un sentimiento de identificacin con un pasado indgena comn, manteniendo elementos y rasgos culturales propios20. Para el fortalecimiento de la identidad y de la cultura se propusieron las siguientes lneas de trabajo articuladas con la estructura de la organizacin21: Construir una Kankurua en Atnquez: esta propuesta cont el apoyo de los mamos Ika, Kaggaba y Wiwa. La Kankurua permitira fortalecer el proceso y recuperar muchas prcticas tradicionales. Reformular y poner al servicio de la recuperacin de nuestros valores culturales, el festival folclrico. Propiciar desde la OIK la realizacin de investigaciones culturales, antropolgicas, sociolgicas, e histricas. Se reflexion sobre algunos temas como el desarrollo, la educacin, y la presencia de las iglesias evanglicas en el territorio, para lo cual se considera la necesidad de22: Propiciar el autodesarrollo de la comunidad. Este debe contener los fundamentos de la autogestin, la autodependencia y la autonoma.
Ibd. pg. 65. Ibd. pg. 23. 22. Ibd. Pgs. 20-22.
20. 21.
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Contribuir desde la educacin en reafirmar la identidad tnica y cultural; debe ser una educacin intercultural. Promover el dilogo entre los representantes de las iglesias evanglicas para que se respete la realizacin de pagamentos [por parte de] los mamos, al igual se respetaran las ceremonias cristianas.
uno por cada comunidad kankuama participante. La eleccin de estas autoridades se dio el ltimo da del congreso, el cabildo gobernador se eligi a travs del voto secreto de los delegados oficiales por comunidad, y se dej la eleccin de cada cabildo menor para que se realizara en cada comunidad de manera autnoma. A toda esta estructura organizativa se le dio el nombre de Organizacin Indgena Kankuama OIK-. El cabildo mayor qued conformado por el Cabildo Gobernador Adalberto Romero, el secretario general Vctor Segundo Arias, cada uno de los cabildos menores: de Atnquez, Hermes Basilio Arias; Chemesquemena, Arnoldo Sequeda; Guatapur, Ariel Torres; Las Flores, Jaison Arias; Pontn, Farid Pacheco; Mojao, Hctor Montero; Ramalito, Narciso Martnez; Los Haticos, Luis Enrique Maestre; Rancho de la Goya, Rafael Agustn
Autonoma y organizacin del pueblo indgena Kankuamo

El primer congreso decidi crear el Cabildo Mayor Kankuamo, como representante del pueblo indgena, conformado por el cabildo gobernador, el secretario general y los cabildos menores, elegidos
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Arias; La Mina, Fabio Maestre; Ro Seco, ngel Villazn; (q.e.p.d) y en Murillo, Rafael Arias (q.e.p.d ); y se cre un cargo adicional que acompaara al Cabildo Gobernador, este cargo se denomin delegado del Cabildo Gobernador, ocupado por Jaime Arias. Dichas autoridades polticas en su accionar deberan cumplir con unos mandatos en el tema de la gobernabilidad, ponindoles un periodo de gobierno de dos aos.
Para el fortalecimiento de la propiedad y del territorio se plantean dos lneas:
1) Conocimiento pleno del territorio a) Territorio actual: realizacin de un censo poblacional y de tenencia de la tierra, demarcacin de la regin y de cada comunidad. b) Territorio ancestral: consulta a los mamos y mayores con la concertacin de los pueblos hermanos.
Segundo Congreso Kankuamo

Se realiza en el ao 1995 del 16 al 20 de diciembre siguiendo con los mandatos establecidos en el Primer Congreso Kankuamo. En este se plante un nuevo pensamiento y unas nuevas estrategias que miraban hacia el fortalecimiento de la organizacin, el anlisis del concepto de tierra, resguardo, el reconocimiento del territorio kankuamo, y su importancia como elemento constructor de identidad. Frente a la consolidacin del resguardo se llega a las siguientes conclusiones23: Los otros pueblos de la Sierra avalan la gestin para la constitucin del resguardo Kankuamo. Cualquier propuesta territorial tiene que avanzar hacia la Lnea Negra. Se ratifica el propsito de conformar una entidad territorial. No se utilizar la coaccin en contra de los kankuamos que no tengan la voluntad de aportar sus tierras para la constitucin del resguardo. Se ratifican los acuerdos con los grupos hermanos sobre los lmites ya establecidos. Se desarrollar un diagnstico sobre el estado actual del territorio.
23. Conclusiones primer congreso. Organizacin Indgena Kankuama pgs.- 13 y 17.
2) Clasificar el territorio sagrado y el territorio para la subsistencia.

En lo organizativo se incorporan nuevas comisiones: comisin de territorio, comisin de autodesarrollo y medio ambiente, comisin de educacin y cultura y comisin de salud. Se plantea la nueva figura de los grupos de apoyo conformada por la organizacin de jvenes universitarios y organizacin de mujeres. Por ltimo, se reconoce el papel del consejo de mayores como un grupo de trabajo importante en la organizacin. En relacin al Cabildo Mayor, se renueva esta instancia de gobierno. El Cabildo Gobernador y el Secretario General son elegidos a travs de la consulta tradicional de los mamos Arhuaco, Kogui, Wiwa y Kankuamo presentes en dicho congreso. Dicha designacin recay en Jaime Enrique Arias como Cabildo Gobernador y Gustavo Martnez Barros (q.e.p.d.) como Secretario General.
Tercer Congreso Kankuamo

En el ao 2005 del 22 al 26 de junio se realiza el III Congreso Kankuamo en la comunidad de la Mina, las discusiones en este congreso giraron en torno a la educacin, la salud, la identidad y la cultura, el territorio, los derechos humanos, y la organizacin.
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En el tema de educacin se dan los siguientes mandatos: Eleccin del coordinador de la comisin de educacin, quien ser nombrado jefe de ncleo del resguardo. Asignacin a la comisin de Educacin y Cultura de la labor de seguimiento a los proyectos educativos ejecutados en el resguardo. Elaboracin del proyecto educativo comunitario PEC y el currculo propio. Construccin y dotacin de la sala de informtica del instituto de promocin social Guatapur y Chemesquemena. Implementacin del rea de etnoeducacin en las instituciones educativas del resguardo.
Identidad y Cultura: Implementacin de una escuela de msica en el territorio kankuamo y en Valledupar. Trabajo conjunto con el CTC, en temas territoriales y de recuperacin de identidad y autonoma. Fortalecimiento de los mamos. Recuperacin de los juegos tradicionales. Evaluacin de los avales a estudiantes y lderes. Apoyo al trabajo de las mujeres en formacin tradicional y poltica. Construccin de proyectos para apoyar la comercializacin de las artesanas kankuamas.
Salud:
Participacin con voz y voto en la asociacin de Cabildos DUSAKAWI- EPS. Elaboracin de un listado censal del pueblo indgena Kankuamo, con el objetivo de ser validados por la comisin de salud y las comunidades kankuamas. Ejecucin de los recursos del Plan de Atencin Bsica en salud por parte de la IPS- kankuama. Constitucin de la IPS kankuama, con reconocimiento de personera jurdica, como una institucin prestadora de servicios de salud pblica de carcter especial, sin nimo de lucro, denominada KANKUAMA IPS. Construccin del modelo de atencin de salud del pueblo Kankuamo.
Territorio:
Identificar, recuperar, proteger, asistir y socializar entre los habitantes del territorio kankuamo los sitios sagrados ubicados en el territorio ancestral y actual. Diseo de una estrategia de saneamiento y ampliacin del resguardo kankuamo, constituido en el ao 2003, a travs de la resolucin del INCORA no. 012 del 10 de abril, con una extensin aproximada de 25.000 hectreas. Proteccin y conservacin de los nacimientos hdricos del resguardo. Participacin de la comunidad en la construccin del modelo participativo de ordenamiento territorial.
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Aplicacin de sanciones por parte de la comisin de medio ambiente a todas aquellas personas que produzcan daos ambientales.
Los coordinadores generales de las comisiones sern elegidos por los integrantes de cada comisin general. Se crea la comisin de Derechos Humanos como parte de la estructura orgnica de la OIK. El congreso quedar conformado por 20 delegados oficiales de cada comunidad, a la comunidad de Atnquez se le designan 20 delegados oficiales ms por el nmero de la poblacin, 10 delegados oficiales de la Organizacin de Kankuamos en Valledupar OKV. Los delegados oficiales deben ser mayores de 18 aos. Construccin de las normas de control social por parte del consejo de mayores. Los semaneros ejercern justicia de acuerdo a los lineamientos de los mayores y la ley de origen, encargndose del control social, para la logstica de reuniones y eventos. No se permite la intervencin de ms iglesias en el resguardo. Los miembros de las iglesias debern respetar el gobierno propio. La organizacin no participar de procesos polticos electorales y no avalar ningn candidato.
Derechos Humanos:
Creacin de grupos de trabajo colectivo para promocionar el retorno de las familias desplazadas. Divulgacin de normas y mecanismos que amparan los pueblos indgenas en los temas de implementacin de proyectos y megaproyectos. Trabajo concertado con el CTC en el tema de megaproyectos. Exigibilidad de los derechos y denuncias de manera colectiva. Socializacin de la aplicacin de las medidas cautelares y provisionales. Ejercicio de la autonoma. El III congreso determin nuevas lneas de funciones para las autoridades polticas: cabildos menores, comisiones, cabildo gobernador y cabildo mayor, adems del consejo de mayores al cual se le dio la funcin de aplicar justicia en el territorio kankuamo.
Organizacin:
El cabildo gobernador y los cabildos menores sern elegidos por el consejo de mayores y de los mayores conocedores de la tradicin kankuama a travs de la consulta tradicional. El tesorero ser elegido por el cabildo mayor. El fiscal ser elegido por el consejo de mayores.
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Actividades para desarrollar en el aula o fuera de ella:
1). Ubicar en la Lnea del tiempo los acontecimientos ms importantes en el proceso histrico del pueblo Kankuamo. 2). Organizar un debate y/o mesa redonda sobre las causas y efectos del proceso de aculturacin del pueblo Kankuamo. 3). Investigar con las autoridades de la OIK a nivel local o general, el grado de cumplimiento de las conclusiones y/o mandatos de los congresos del pueblo Kankuamo. 4). Organizar un conversatorio con los mamos o mayores sobre la cosmovisin kankuama y su relacin con los otros pueblos indgenas de la Sierra Nevada. 5). Realizar consultas en textos o fuentes orales que lleven a complementar y profundizar la historia del pueblo Kankuamo tanto a nivel de cada comunidad como a nivel general.
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Unidad 2
IDENTIDAD
Concepto de identidad
El significado de ser kankuamo
La identidad del indgena kankuamo se expresa en la vivencia del presente y el reconocimiento del pasado, de una historia que une a la comunidad alrededor de unas prcticas culturales, unas creencias, unas costumbres, unas tradiciones, una visin del mundo y unas formas propias de relacin con la naturaleza. Estas formas de representacin se alimentan desde la experiencia y las vivencias de cada uno de los sujetos que conforman la comunidad, de las relaciones sociales, polticas y culturales con otros. Por lo tanto el kankuamo construye su identidad a travs de elementos como: a) la memoria y la historia compartida o comn que se alimenta de la tradicin oral, de la narrativa, del mito y la cosmovisin indgena; b) la convivencia en el mismo territorio comn con no kankuamos; c) el reconocimiento y el respeto de las otras etnias que habitan la Sierra; y, d) las luchas por el territorio y la permanencia cultural. En este sentido la construccin de identidad no significa algo esttico, por el contrario es un proceso variable y cambiante de acuerdo a los contextos, las necesidades, las transformaciones de la vida cotidiana del kankuamo y de las relaciones con otros, esto permite reconocer las diferencias, construir elementos propios y apropiarse de otros elementos para afirmar su identidad.
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El kankuamo reconoce la existencia de unos ancestros y un creador comn a los cuatro pueblos de la Sierra, que los ubica en un territorio ancestral, un territorio comn. Es por esto que los kankuamos apelan a la visin de ordenamiento ancestral para explicar su permanencia en el territorio. Por otro lado, se relaciona el pasado con el proceso de colonizacin, con las transformaciones sociales y culturales que vivi el pueblo Kankuamo a travs de las interrelaciones entre lo espaol, lo negro y lo indio. Estas nuevas relaciones sociales que apelan a la diferencia tambin hacen parte del principal elemento constructor de identidad. La lucha por el territorio y su reconocimiento, le ha permitido a los kankuamos realizar un trabajo constante en la recuperacin y el fortalecimiento del pasado, de las tradiciones culturales, de las prcticas tradicionales, de la medicina, la justicia y la educacin, de esta manera se construye un pensamiento propio, que permite articular otro tipo de demandas tales como la defensa de los Derechos Humanos, y la autonoma territorial, poltica y cultural. El tema del territorio permite fundamentar la identidad tnica y cultural, sentando las bases de la tradicin que se transforma con el paso del tiempo. El posicionamiento de los indgenas kankuamos frente a los otros pueblos de la Sierra Nevada, a travs de la reconstruccin de la historia, la memoria, la tradicin oral y el conocimiento de una cosmovisin indgena compartida son elementos que permiten generar una conexin de pertenencia en la lucha de ese territorio negado, pero tambin sirve de lazo en el reconocimiento de prcticas cotidianas que los hace diferentes a los otros, tales como: la educacin, la forma de vestir, los valores, la construccin de las casas, las danzas, los ritos, etc.
La identidad del kankuamo no se construye sobre rasgos fsicos o sobre elementos tales como la vestimenta, en este sentido ser kankuamo no significa tener manta, significa tener puesto el vestido del pensamiento, basado en la conservacin del medio ambiente, en el conocimiento de las plantas tradicionales, en la valoracin de la msica y la danza tradicional, en el conocimiento de la historia y del territorio, como elemento fundamental de su identidad. Es por esto que la base de la identidad kankuama est dada por una forma de ser, sentir, pensar y actuar, el apoyo mutuo, la solidaridad y la reciprocidad, junto a una concepcin comunitaria de la propiedad de la tierra24.
24. Gamboa, Op. Cit pg. 12.
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Mirar el pasado para construir un presente permite legitimar un proceso poltico, y cultural, en este sentido los kankuamos se consideran distintos a los otros pueblos, no hablan lengua, no usan manta, pero esto no significa una prdida del ser indgena, ya que existe un reconocimiento de una historia de invasin, pero tambin de luchas y resistencias que hizo que se generaran nuevas prcticas culturales, nuevas identidades, arraigadas en la conservacin del territorio.
Ancestros y antepasados
Ser kankuamo hoy es un reto por lo tanto no es solamente pensar y decir soy kankuamo, sino actuar como tal. El kankuamo de hoy debe conocer su historia y asumirla Olman Blanchard. Kankuamo es el que reconoce sus races, el que reconoce que sus ancestros vivieron en estas tierras y que pertenecan a esta etnia y que nosotros como tal llevamos esa sangre de indgena kankuamo, y aquel que reconozca sus orgenes se puede reconocer kankuamo. Kankuamo no es vestir diferente a lo que estamos aqu, kankuamo no es andar con un poporo, con una mochila, con un vestido blanco, kankuamo es aquel que entiende su tradicin, su origen, sus bases, sus ancestros y que saben que sus ancestros, sus bisabuelos, tatarabuelos llevaron esas costumbres y que lastimosamente por culpa de la civilizacin la perdimos, pero la sangre no la hemos perdido y eso es lo que tenemos que conservar. Egenes Oate. Soy hija del mamo Abelancho ya fallecido, de l aprend a amarme como indgena como kankuama. Para m lo que significa ser kankuama es reencontrarse con nuestras races, es como reconocerse a s mismo de un linaje muy importante que es ser indgena, es amarse como un ser nico en el universo y un ser que tiene una funcin especial dentro de la armona, del equilibro de la Sierra Nevada, sobretodo ser kankuamo es mas all que vestir un atuendo determinado que me identifique. Para m la identidad va por dentro incluso cuando no se conserve la pureza en la sangre, como dicen sentirse indgena es quererlo ser ms que todo, porque no vale con decir bueno mis ancestros fueron indgenas kankuamos si nosotros no queremos eso verdad?, entonces es amarse como tal como indgena. Delyis Alvarado.
Lo que identifica al indgena kankuamo.

Qu es lo que identifica al kankuamo de hoy? Los indgenas kankuamos responden esta pregunta, teniendo en cuenta los procesos histricos, culturales y de reconocimiento territorial que ha tenido esta comunidad durante varios periodos de tiempo. Los kankuamos saben que estos procesos no son fijos, por el contrario estn sujetos a cambios de acuerdo a diferentes contextos. Este apartado busca plasmar desde las voces de los habitantes del territorio el significado que tiene para ellos el ser kankuamos. Estas diferentes reflexiones individuales y colectivas generan un discurso que permite el reconocimiento de los individuos como actores permanentes en la comunidad. En sus voces se hace visible esa forma de ser, sentir, pensar y actuar, adems de los valores como la solidaridad, lo comunitario y la reciprocidad entre otros.
Procesos histricos en la construccin de identidad:

Entre los elementos que la poblacin reconoce dentro de ese proceso se encuentran los ancestros, los antepasados, los diferentes acontecimientos de ocupacin del territorio por parte de la colonizacin, adems del sistema de parentesco de los habitantes del territorio y el lugar de nacimiento.
Lugar de nacimiento y parentesco

Reconocer que en mi sangre soy kankuamo, que nac aqu y que respeto las leyes de mi pueblo,
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reconocer que tengo unos derechos pero que tambin tengo unos deberes. Antonio Villazn. El hombre es historia y a uno la historia le dice que uno viene de una familia que uno tiene un origen tiene uno un camino de pa tras y de pa lante, que no se regresa pero de que existe, existe. Entonces a uno pues generalmente los papas, los abuelos, le dicen: nosotros somos kankuamos y uno tiene inters pues de saber por qu y eso lo motiva a pertenecer o a vincularse a los escenarios de conversacin de los mayores donde unos les pregunta: qu eran los kankuamos?, cmo vivan?, qu hacan? y toda una serie de cosas que a uno le causa interrogantes() y ves que vives en una sociedad y a uno le dicen tu perteneces a un grupo tnico, entonces a uno se le despierta un inters de conocer qu significa eso y por eso la participacin en esos escenarios. Adems en la medida que va entendiendo ser kankuamo significa ser parte de un grupo que conserva una caracterstica de identidad, de parecidos de su forma de vida, de su forma de creencias y eso pues en ltimas lo hacen guardar esa identidad, esa cultura. Samir Montero. Si, nosotros somos indgenas es por algo y ser indgena es identificarse uno mismo () nosotros somos kankuamos y nacimos en Atnquez y vivimos y crecimos, si dios lo permite moriremos en Atnquez o en el resguardo, pero peleando por los ideales, porque para m los ideales son importantes. Adel Carlos Cceres. Mi mam es hija de Genaro, l vino del corral de piedra, San Juan. Mi abuelo vino de San Juan, se cas con Rosa Arias, una seora hermana de la vieja Eucare Arias. Rosa Arias vesta de pollera y chambra y Eucare vesta de manta, porque era la esposa del mamo(), entonces mi mam llevaba el apellido Daz porque era hija legitima de Genaro y Rosa Arias y yo llevo el apellido Daz porque yo soy hijo natural de Amelia Daz con Antonio Mara Carrillo, yo soy Daz Carrillo [] Mi pap se cas tres veces: se cas primero con la seora Mercedes Lquez de El Pantano; tuvo una familia numerosa, se muri la seora le
dio un infarto, al ao se cas con una Acosta, familia de Silvestre Acosta, hermana de Silvestre Acosta y tambin muri en el ao 28, muri de parto y al poquito se cas con una Oate del colegio El Triunfo. l tena su tienda en ese tiempo, se cas con Rosario Acosta y despus con Vede Oate, muchos ahora viven en Valledupar. Yo me cas con Lucila Carrillo prima ma de segundo grado, la mam de Lucila era prima ma, el pap de la mam de Lucila era hermano del pap mo, el pap mo Antonio Mara Carrillo son familia de Armando Carrillo, de Nono. Muchos apellidos vinieron de la Guajira, el Carrillo, el Mindiola. Apellidos de ac? Montero, Pacheco, esos apellidos fueron tomados, fueron regalados por los conquistadores. El Arias y Talco ese es de ac porque lo tena un viejo de ac, ese apellido est en Chemesquemena. Chico Daz. Los valores culturales que le fueron heredados a mi padre, fueron unos conocimientos milenarios que fueron heredados de su bisabuelo, su bisabuelo a su abuelo, su abuelo al pap y el pap a l. l alcanz a convivir con su bisabuelo y rescatar de manos directas de l ese conocimiento y l dej ese legado a la gente de Atnquez. Delyis Alvarado.
Procesos culturales:
Los kankuamos identifican la cosmovisin, las tradiciones, costumbres y los elementos que alimentan la cultura kankuama, adems de las diferencias que existen con los otros. Cosmovisin: Para m la identidad siempre la hemos mirado desde la ley de origen, identidad es identificarnos por la razn de ser, por lo que somos indgenas. Juan Antonio Cceres.
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Para m la identidad la vemos desde la ley de origen, ley de S pues nos identificamos como una etnia indgena y tenemos nuestros principios y deberes como personas. Eledn Villazn. Ser kankuamo es reconocernos como tal, como indgenas teniendo en cuenta nuestra tradicin, nuestros usos y costumbres. Egenes Oate. Desde la visin ancestral se entiende bien el mundo y las cosas. Se necesita entender que hay una parte material dominante y una parte espiritual dbil de uno. [] Si t alcanzas a dominar la parte espiritual manejando la parte material logras mejorar la parte espiritual de tu vida. Los escenarios que sirven para uno mejorar eso son los sitos sagrados. T te sientas a pensar, a reflexionar en las piedras donde se han
sentado milenariamente muchos a pensar y a reflexionar sobre lo que somos, lo que queremos, lo que sabemos, a dnde vamos. [...] Sentarse en las piedras, en las kankuruas, sentarse a hablar en las noches con los abuelos, aprovechar esos escenarios donde te encuentras que vas a obtener algo pero no es material, sino que es conocimiento, sabidura y eso es lo que enriquece el espritu. [] uno en esos espacios tambin puede sentarse al lado del fogn con los abuelos a preguntarles, a hablarles, a indagarles. Claro para todo esto se necesita responsabilidad. Samir Montero. Desde mi experiencia lo que me identifica como indgena es la espiritualidad que tengo para hacer un pagamento para que llueva, un pagamento para que se alejen las malas cosas que vienen, un pagamento para hacer una trancadera, un ritual espiritual para que no pase de Ro Seco. Cuando yo creo en los pagamentos, creo que la sabidura indgena es grande, los pagamentos darn resultado, porque yo le estoy cogiendo espiritualidad a las cosas, es porque yo creo y siento que estoy haciendo algo [...] Eso de los pagamentos es nuestro, eso nadie nos lo meti. [] Aparte de los pagamentos, esta la msica, el baile, el tipo de comida de Atnquez, las formas de construir las casas. Adel Carlos Cceres. Si nosotros no nos fundamentamos en esa Ley de origen que es la parte principal, no estamos respetando la naturaleza. Creo que eso es como la parte principal de nuestra identidad del pueblo Kankuamo, el respeto por la naturaleza. Buelvas Amador.
Tradiciones y costumbres:
Yo no pienso que las costumbres se perdieron; mucho menos las comidas tradicionales. [] De las comidas es tpico que encuentres a la gente comiendo su iguana, no iguana guisada, aqu la echan en
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con la mano de guineo, el otro llevaba que la panela, el pltano, el cerdo, el cebolln, el culantro, le colaboraban a esa persona para hacer su casa y todo mundo mojaba barro tiraba barro y ese mismo da quedaba esa casa lista, ese es un trabajo colectivo. Yo pienso que esa costumbre sigue vigente, todava el grupo de trabajo comunitario que fund el mamo Abelancho estn trabajando as, todos los sbados tienen una jornada de trabajo que la limpieza de las fincas y es muy bonito. La costumbre de recibir desde temprano en sus casas a la gente que pasa y ofrecerles caf o de guardarles un poquito de comida, esa es una costumbre de muchas de las abuelas. Tu vieras la olla de sopa que hace mi abuela y ella est sola con mi abuelo y esos hijos ah van y saben llegan a cualquier hora, ah est el poquito tapado y saben cul es la tasa de cada uno [] y no solamente ella, muchos abuelos hacen eso y muchos hijos con sus padres. [] lo chvere de esto no es que mi abuela cocine para todo el mundo, sino que sus hijos tambin cocinan en sus casas y ah llega la gente tambin a compartir. Mi abuela a las 6 de la maana ya est con su termo de caf y a las 6 empieza a llegar la viuda, la pasan por manteca, se come es as: viuda de pescado nada ms con el culantro as, su filo, sus pltanos enteros bien cocidos, una viuda de carne seca, de iguana, de eque eso por aqu se conserva. En las maanas siempre lo encuentras as [...] eso es lo que identifica la viuda de pescado y a la gente de La Lomita con el resto del pueblo [...] su sancocho de piedra que hacan, el sancocho de piedra era pura verdura nada ms cuando no hay carne hacen es su sancocho de piedra [...] Otra costumbre es la del trabajo colectivo, se ve en el proceso nuestro de hilado y corchado; se renen varias mujeres y vienen a hilar y despus ellas van donde las otras mujeres. En este barrio se ha conservado eso hasta este momento [] Los equipos de trabajo fue ac donde tuvieron origen, los mayores nos cuentan que fulano va hacer su casita maana y al da siguiente estaban ah
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gente, uno con un bollito, un pedacito de carne, el otro con un bollito con huevo, la otra con una arepita, la otra con un platanito, con una cabecita de pescado y ella repartiendo el caf. Todos los hijos le mandan su poquito de comida y de lo que tienen, yo no s como hace mi abuela pero a todo el mundo le da de ese pescado. Es ese afn de que alcance para todos, mi abuela es as, eso es innato, no abusa de darle al primero bastante para que siempre alcance. La tradicin del fogn es para dialogar, para conversar; el sentido original es este. Otra costumbre es salir a tejer a la calle, te vas con la mochila son pocos los que lo hacen. Aqu es una costumbre salir en la maana ir a donde el otro pero con su mochilita y muy bonita porque esas mochilas se tejen en armona. Para salir se coge la mochila, nosotros bamos por all, mi mam primero visitaba a su hermana a mi abuelita y despus tirbamos donde la seora Petra y llegbamos aqu punchas de caf, porque todo el mundo nos daba caf y tirbamos por donde ta Mara, bajbamos donde ta Arilda y donde todos los tos, hasta donde mi abuela. Mi mam se paraba como a las 5:30 y montaba una olla en el fogn con una viuda de lo que fuera as fuera un guineo y cuando uno llegaba buscaba era el queso lo rallaba y lo que fuera y entones nos bamos, hacamos el recorrido y llegbamos aqu a las 8:30 de la maana. Esos recorridos se utilizaba para hablar de los que se hizo hoy, que hizo ayer, que va hacer maana, de cmo le va en la finca, se comentan los proyectos. Las tas en las casas daban su viudita de pescado con guaira ahumada y en la maana y donde mi abuela terminamos con cualquier arepita con algo, cuando venamos ac llegbamos llenos. Llegaba uno se pona a tejer el que iba a hilar, hilaba, entonces mi mam siempre se encargaba de la cocina a medio da, uno descansaba un ratico y a las dos ya iba uno otra vez con su mochila y entonces iba uno pasbamos donde mi abuela y si estaban hilado uno ayudaba, empata. Ya es tradicin los que salen a caminar y los que esperan a que lleguen a su casa porque que tal que todo el mundo saliera no se encontraran y no se pondran de acuerdo, no s como seria la cosa pero ya tu sabes donde esta;
que all esta fulano, porque te est esperando con el tinto y luego fulano, que si tu no llegas; que te pas ayer, te buscan el caf o mandan a buscar. Otra costumbre es que tienen su huerta en el patio, siempre hay algo que se tiene, se limpia y se siembra. Mi mam tiene su huerta en el patio y mi abuelo tiene tremenda finquita en el patio, mis tas tambin la tienen, ellas se dedican a las frutas, eso es armona natural en muchas casas se conservan, tener sembrados en el patio: la caa, el guineo, el corral con los animalitos. [] Ac todo el mundo conserva su finquita, los jvenes tienen que hacer, donde ir, saben que el sbado tienen que buscar el bastimento, la lea. Delyis Alvarado.
Diferencias con los otros pueblos de la Sierra

Bueno eso lo miramos de dos maneras, a veces decimos que por que el wiwa viste, come poporo, los kankuamos tambin los hacemos. De pronto la forma de vestir o en la forma del cabello, la mochila porque siempre el kankuamo lo distinguen por la mochila, por el color de la mochila siempre tiene una diferencia, entre un wiwa y un kankuamo la mochila es diferente. Juan Antonio Cceres. Tambin el dialecto, somos diferentes, ellos hablan su dialecto, nosotros manejamos el castellano, ellos manejan ms sitios sagrados y ms rituales al igual que la ley de origen. Ac en los kankuamos es que se est implementando la aplicacin de los sitios sagrados y la ley de S. Eledn Villazn. Otra cosa que nos distingue del vallenato que es que eso lo llevamos en la sangre, porque de pronto la sangre de ellos viene de otra parte que no es indgena y entonces ah va a ver una diferencia, tambin en la expresin, ellos utilizan otro acento y tambin algunas costumbres que no son indgenas. Juan Antonio Cceres.
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Luchas por el territorio:

La pertenencia del territorio como elemento vivo de la permanencia cultural. Si nos ponemos a mirar eso quien es el kankuamo, somos todos los que habitamos dentro del territorio indgena, con una diferencia de nombres de etnias; Kogui, Arhuaco y Wiwa y Kankuamo, entonces todos los que estamos dentro de la Sierra Nevada y pertenecientes a la etnia kankuama somos kankuamos. Juan Antonio Cceres. Es kankuamo el que hace parte del territorio kankuamo. Olman Blanchard.
Los valores de la comunidad:

La solidaridad, el respeto por la naturaleza y la tierra, la unidad, hacen parte de la identidad kankuama que permite la convivencia pacfica. Hay mucha diversidad de principios; estamos en parte homogenizados con la cultura occidental, donde no existen unos principios slidos de respeto [] en nuestra poblacin uno puede encontrar gente que respeta y gente que no respeta, gente solidaria y no solidaria, gente amable, entregada, sencilla y lo contrario a eso. Uno podra definir una lnea comn: todos los kankuamos somos solidarios o somos entregados; pero no es as, yo pienso en l-
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timas hasta all tenemos que llegar, apostar a unos principios y valores slidos que estn bien amarrados, que tengan unas bases bien slidas, que nos permitan crecer como rbol fuerte y en la unidad, pero para llegar a eso hay que ir avanzando poco a poco. Samir Montero. La solidaridad, si se saba que bamos a construir una casa, cuando nos decan vamos a construir una casa en alguna finca nos bamos 20 o 40 personas y eso en un da la levantbamos, eso se estaba perdiendo que si t tienes algo para comer y t no tienes yo te doy, que si yo tengo un mulo y tu no lo tienes yo te lo presto eso es ser solidario. Adel Carlos Cceres. Todo kankuamo se identifica con ese bienestar hacia el otro, todo kankuamo debera identificarse con el equilibrio natural,() yo pienso que eso es ser indgena es ser kankuamo, mantener las caractersticas internas as se hayan perdido las externas, mantener esa humildad de ser indgena, mantener esa apacibilidad que reflejan nuestros mayores, yo veo en ello el espejo de esa idiosincrasia que nos han legado en los ancestros, los abuelos, en el abue-
lo chico, veo en ellos esas ganas de vivir siempre en armona con los dems, en mi abuela sobretodo veo ese carcter de la mujer indgena. [] y ese mismo pensamiento se reproduce en todos los miembros de la comunidad y no que estemos programados o es que vamos a pensar as. Entonces uno mira como coincide ese pensamiento, no es de gratis, eso viene de una herencia ancestral, hay muchas coincidencias [] mira que tenemos unos rasgos caractersticos, la forma de ser el indgena que es alegre, alegre pero sin entrar al descaro, reconocerse como indgena es eso. Hay de todo ah, si soy indgena hay que actuar como indgena aunque s que hemos perdido muchas cosas en este proceso pero actuar con armona con todo el mundo, ser conciliadores, mediadores, los conflictos que se estn presentando es por la misma prdida de identidad, la gente no es culpable de eso; de pronto las ideas erradas de conflicto, de luchas, de rebeldas, yo pienso que actuar como indgenas debe ir acorde con lo que uno siempre piensa, y ese pensar es con la cabeza fra, un indgena es el que piensa con cabeza fra [] que piensa y despus acta. Delyis Alvarado.
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Elementos culturales que hacen parte de la identidad kankuama:

Elementos Utilidad
Existen diferentes tipos de sombreros a los cuales se les da mltiples funciones. El material vara de acuerdo al uso que se le d, estn los sombreros de paja. Este elemento es sinnimo de elegancia en los seores mayores, se utiliza para ir al campo a labrar la tierra y protegerse del sol, se utiliza el sobrero de paja para la danza del Chicote. Este elemento est muy arraigado en la cultura del kankuamo de hoy. Es un instrumento musical que se utiliza para tocar el chicote y la gaita kankuama. Los materiales con que se elabora el carrizo son tres, la parte inferior viene de una mata que se llama -Col- la cual nace cada cierto tiempo; en la parte superior encontramos cera de abeja de color negro; y, la parte donde se sopla es una parte de pluma de pavo. El carrizo macho tiene un orificio y el carrizo hembra tiene cinco. Este instrumento se toca en diferentes momentos, para animar fiestas, para acompaar reuniones, en actividades ceremoniales y dems actividades culturales.
Sombrero
Carrizo
El Carrizo, (Hembra y Macho)
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Elementos
Utilidad
Acompaa al carrizo en la interpretacin de gaita.
Caja
Para la elaboracin de la caja, hace parte de la tradicin kankuama tener en cuenta los tiempos de sol y luna para extraer la mejor madera y as obtener un buen material para un excelente sonido. El cuero de vaca templado es colocado sobre la madera siendo este el ltimo paso para la elaboracin de este instrumento.
La Caja
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Elementos Maraca
Utilidad
Acompaa al carrizo en sus diferentes interpretaciones musicales. Se elabora con totumo y pepas de ojo de vaca.
La Maraca.
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Elementos
Utilidad
Es el elemento ms notorio y caracterstico de la cultura kankuama, siendo ms tradicional la mochila elaborada en fique, sin embargo el pueblo se ha apropiado de la mochila de lana de ovejo la cual con el tiempo ha ido cambiando su material de elaboracin ya que se le ha introducido, debido al comercio, materiales como la hilaza y la lana trada de Valledupar con el fin de buscar la economa y ligereza al elaborarla. Su utilizacin segn la ley de origen es que la mujer teje su pensamiento al hacer el oficio. Es por eso que la mujer en sus quehaceres diarios debe tejer el pensamiento. Hacen parte de nuestra cultura ciertos alimentos, por su cultivo y ciertas comidas por su forma de prepararlas como: el cunche, la viuda de iguana, el guand pelao, etc.
Mochila
Comidas Propias
Curando la comida
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La mochila, Smbolo del mundo
Elementos Vasijas propias
Utilidad
Son las totumas, elaboradas con la fruta que lleva su mismo nombre, tambin se sacan cucharas, cucharones, etc. Son para beber viranga o agua de panela con jengibre y sopas. Es el producto que ms identifica al pueblo Kankuamo por su elaboracin artesanal. La produccin de panela es constante y sirve de sustento para muchas familias. Dulce tradicional extrado de una caa especial. Su elaboracin es artesanal y requiere de mucho cuidado por la forma de estirar y darle forma al dulce. En un tiempo fue el smbolo ms notable de la cultura indgena, debido al grado de modernizacin se han ido perdiendo.notable de la cultura indgena, debido al grado de modernizacin se han ido perdiendo. Las casas de bahareque eran construidas con barro y techadas con paja que crece en los potreros que estn alrededor del pueblo. Ha hecho parte de la tradicin indgena desde tiempos remotos. An los kankuamos utilizan las plantas y otros elementos de la naturaleza para curar las enfermedades, an existen los mdicos tradicionales los cuales son consultados a diario. Todas las familias utilizan las plantas y otros elementos de la naturaleza para curar las enfermedades. El fique es el material con que se elabora la mochila tradicional. Este crece en cualquier parte de la regin. La macana es el instrumento para obtener el fique. Tiene varias utilidades: es el material principal para el poporo, tambin se usa como adorno el cual ha servido para dar a conocer nuestra cultura ya que se saca de la regin para llevar a otras partes.
Panela
Alfandoque
Casa de Bahareque
Medicina tradicional
El fique y la macana
El calabazo
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Transmisin de la cultura para mantener una identidad indgena.
Fortalecer la identidad kankuama es una de las principales tareas que tiene cada uno de los miembros del territorio. Se tiene claro que los tiempos han cambiado, que ya no existe esa intimidacin por ser indgena y por realizar prcticas culturales propias, por esta razn los adultos, jvenes y nios en cada una de sus acciones cotidianas reafirman ese ser indgena que va ms all de los rasgos fsicos o del vestido. Todos en la comunidad tienen la responsabilidad de conservar la cultura: en la familia, los padres transmiten a sus hijos desde su experiencia y conocimientos las enseanzas de sus padres, abuelos y bisabuelos, ese conocimiento cotidiano es sobre salud, medio ambiente, formas de cultivo, la relacin con los otros, msica, el tejido de la mochila, etc. y los valores que reafirman ese sentir indgena de solidaridad, humildad, respeto, amabilidad, alegra. En la escuela son los docentes quienes tienen la responsabilidad de orientar la educacin para la reafirmacin de la identidad cultural, a travs de la implementacin de un modelo educativo propio que busca la enseanza de las historias de origen: mitos y leyendas, el reconocimiento de los sitios sagrados, el papel que cumplen los mayores y las autoridades kankuamas, el reconocimiento del tejido como expresin de la cultura propia y el reconocimiento de las expresiones musicales25. Los mayores con su forma de vida tambin son motivo de aprendizaje para los ms pequeos, en sus memorias se conservan las historias y las tradiciones de un pueblo que ha pasado por diferentes transformaciones pero que no ha olvidado su ser indgena.
25. Beethoven Jos Arlantt, (2006), Mak Jogki mdulo educativo para el desarrollo del ordenamiento en las instituciones educativas del resguardo indgena kankuamo, Bogot, Organizacin indgena Kankuama. Fundacin E-Kora, coleccin KAMPNAK. pags19-20.
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Tejido
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1). Reflexionar sobre el significado de ser kankuamo en el contexto actual. 2). Organizar un debate y/o mesa redonda sobre los elementos que identifican al pueblo Kankuamo . 3). Investigar con los mamos y/o mayores de la comunidad sobre los elementos culturales de la identidad kankuama que an se encuentran vigentes y los que se han perdido. 4). Debatir en clase estrategias para fortalecer la recuperacin y apropiacin de la identidad cultural kankuama. 5). Representar en cartelera algunos elementos culturales de la identidad kankuama.
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Unidad 3
Interculturalidad
Relaciones con los otros pueblos indgenas que habitan la Sierra Nevada
El pueblo indgena Kankuamo al compartir territorio ancestral con los otros pueblos indgenas de la Sierra, establece diferentes tipos de relaciones comerciales, polticas, sociales, econmicas y culturales. Dichas relaciones permiten el reconocimiento de la diferencia, pero tambin permiten el fortalecimiento y la unin de pensamiento en pro de la defensa de la cultura y el territorio. Estas relaciones no son nuevas, para el pueblo Kankuamo siempre han existido. Desde el origen, los kankuamos compartan el territorio con los otros pueblos indgenas de la Sierra Nevada: Arhuacos, Kogis, y Wiwas. En esta convivencia se compartan algunos elementos culturales: la visin de ordenamiento ancestral territorial, el uso de la manta, el uso del poporo, las prcticas rituales en las casas ceremoniales, el control social a travs de la presencia del mamo, el uso de pagamentos. Dichos aspectos compartidos con los otros pueblos, tenan la funcin de mantener el equilibrio espiritual de la Sierra. Con la llegada de los espaoles el equilibrio se daa, las relaciones de armona se resquebrajan y comienza un proceso de transformaciones culturales, minimizando las relaciones con los otros pueblos indgenas. Los kankuamos se convierten en los
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interlocutores entre los indgenas y los colonos para la realizacin de transacciones comerciales y econmicas. El rompimiento de estas relaciones se hace ms notorio cuando surgen los conflictos por el territorio, cuando el gobierno nacional desconociendo la ocupacin del pueblo Kankuamo asigna tierras de esta comunidad a la comunidad arhuaca. Nace entonces la necesidad de recuperar y de fortalecer dichas relaciones sociales con los otros, con el propsito de defender la Sierra Nevada. Con el proceso de fortalecimiento cultural del pueblo Kankuamo, estas relaciones nuevamente se han transformado y se han recuperado. En el tema comercial se practica el intercambio de algunos productos por otros elementos. En lo social, especficamente en el tema de justicia propia, se reconocen las autoridades de cada uno de los resguardos que integran la Sierra Nevada. Adems se vinculan al proceso de aplicacin de justicia los mamos de los otros pueblos que participan con sus orientaciones. En lo territorial, se realizan acuerdos de concertacin para el uso y manejo del territorio y en lo poltico, existe una apuesta clara de interlocucin con las entidades gubernamentales a travs del Consejo Territorial de Cabildos, instrumento y espacio poltico que agrupa a los cuatro pueblos de la Sierra.
Bunkwanarra Tayrona OWYBT, al pueblo Wiwa y Kogui del Cesar y la Guajira y la OIK representara al pueblo Kankuamo. Esta representatividad era reconocida al interior de cada uno de los pueblos de la Sierra, pero se necesitaba un espacio ms fuerte de unidad, coordinacin y de autonoma de los cuatro pueblos para la interlocucin poltica con los gobiernos nacional y departamental. Esta instancia debera posicionar las decisiones polticas conjuntas en temas territoriales y otras polticas pblicas a implementar en la Sierra; adems del manejo propio por parte de cada organizacin de los temas de justicia, cultura y tradiciones, autonoma, etc. La necesidad de crear un espacio conjunto de los cuatro pueblos, se hizo ms notable a partir del ao 1996 cuando el Gobierno Nacional asumi como poltica nacional un documento ampliamente conocido en la regin llamado Plan de Desarrollo Sostenible de la Sierra Nevada de Santa Marta (PDS). Este documento fue elaborado a partir de diversos talleres donde se plantearon los problemas y las soluciones de los diversos sectores que habitan en la Sierra. Aunque en estos talleres los indgenas participaron, esta participacin no fue representativa, ya que slo asisti una parte de las comunidades que no eran los representantes legales de los cuatro pueblos. Por esta razn, cuando las autoridades tradicionales conocieron el PDS, consideraron que el documento no recoga el pensar de los pueblos indgenas, y decidieron consignar este pensamiento en un documento que sera expuesto ante el Gobierno Nacional. Con el objetivo de analizar ms a fondo y comprender las implicaciones que este plan tendra en la Sierra, las organizaciones decidieron agruparse. Esta fue una tarea fcil a la hora de concertar entre los cuatro pueblos, ya que se reconoca la unidad que siempre ha existido alrededor de una historia comn. La Ley de origen apela a esa unidad y al trabajo conjunto de los cuatro mamos de
El Consejo Territorial de Cabildos CTC como espacio de interlocucin poltica

Con el nacimiento de las diferentes organizaciones indgenas en la Sierra Nevada, se abri un espacio de representatividad al interior de cada uno de los pueblos, la Confederacin Indgena Tayrona CIT, representara al pueblo Arhuaco, la Organizacin Gonawindua Tayrona OGT, representara al pueblo Kogui, Arhuaco y Wiwa del Magdalena, la Organizacin Wiwa Yugumaiun
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la Sierra. La decisin de conformar el Consejo Territorial de Cabildos se dio en diciembre de 1999 en el asentamiento kogui de Bong. Fue necesario hacer cuatro reuniones previas y la consulta tradicional en el sitio conocido como Caaveral. De ah sali el aval para la creacin del CTC y el reconocimiento de los mamos kankuamos, Narciso y Amiro que luego tuvieron que formarse en algunos elementos de la parte tradicional26. Teniendo en cuenta lo anterior, las organizaciones indgenas deciden en noviembre de 1999 realizar una declaracin conjunta en el cual se decide lo siguiente: Las cuatro organizaciones indgenas deciden conformarse en aras de la unidad del pensamiento indgena de la Sierra, en un Consejo Territorial de Cabildos para afianzar el proceso unificador de los cuatro pueblos y para la construccin de la entidad territorial indgena. Este Consejo ser un ente rector y regulador de los programas, proyectos, acciones y actividades que se propongan para el territorio tradicional y ha de ser el nico vocero a la hora de interlocutar con el Estado en torno a los problemas y asuntos globales que afecten al territorio tradicional indgena de la Sierra27. En este espacio, las organizaciones indgenas agrupadas en el CTC presentarn acciones, propuestas, espacios polticos, alternativas, y soluciones realmente posibles en el marco de una relacin intercultural y de adecuacin de las instituciones del Estado, de la sociedad nacional y de las organizaciones indgenas, que les permitan avanzar significativamente en el corto y mediano plazo hacia el sueo que todos tenemos para la Sierra Nevada: conservarla y recuperarla para las futuras generaciones28.
26. 27.
El CTC identifica dos objetivos fundamentales29:

Dilogo permanente entre las autoridades para el fortalecimiento de las culturas ancestrales, de la autonoma y la convivencia de las comunidades y entre los pueblos. Impulso del reconocimiento de la historia y del territorio ancestral por parte del gobierno nacional. Por lo tanto debe existir una interlocucin entre los indgenas de la Sierra y el Estado para la toma de decisiones que tengan que ver con el territorio, en especial en los planes de ordenamiento y de desarrollo territorial municipal, plan de desarrollo nacional y dems proyectos de inversin internacional y los megaproyectos, adems de los programas de salud, educacin y medio ambiente. En el ao 2006 en la ciudad de Valledupar, el CTC publica el documento: Visin ancestral indgena para el ordenamiento territorial de la Sierra Nevada de Santa Marta. El objetivo de este documento fue plantear los lineamientos de construccin de planes de desarrollo y de intervencin en la Sierra, a las entidades gubernamentales. En este documento desde una visin conjunta se expresa que: La visin de ordenamiento territorial de la Sierra Nevada tiene unos principios y unos fundamentos en la Ley de S o ley de origen [] Para nosotros el mundo fue primero espritu (aluna) y desde ah se estableci el orden de lo que existe [] Cada elemento de la naturaleza tiene en s mismo un orden, tiene su sitio y su propsito, tiene que cumplir con la funcin para la cual fue materializado, cada elemento de la naturaleza tiene un dueo espiritual, tiene un padre y una
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Taller de Historia e Identidad, Conversatorio con Jaime Arias, Cabildo Gobernador [audio]. La Mina, 2009. CTC, (1999), Declaracin Conjunta de las cuatro organizaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta para la interlocucin con el Estado y con la sociedad Nacional, Valledupar. 28. Ibd. pg. 19. 29. Ibd. pg. 2.
madre en el mundo espiritual con los cuales se debe mantener comunicacin, esas son las normas que deben revivirse permanentemente y para eso la Madre, aluna jaba nos dej una historia acerca de cada uno de los elementos de la naturaleza y sus relaciones. Desde S se marc el lmite del territorio para los cuatro pueblos indgenas de la Sierra Nevada y que se le ha llamado Lnea Negra30. Igualmente se hizo referencia a los sitios sagrados como parte fundamental del equilibrio y la armona de la Sierra. Se dijo que estos son lugares de control poltico y social, que se encuentran ubicados en diferentes zonas del territorio regulando aspectos de la vida ambiental, cultural, social y econmica adems de la solucin de los conflictos entre las personas31. Por esto es importante garantizar su conservacin y proteccin de cualquier agente externo que pueda interrumpir el equilibrio natural. En cuanto al papel de las autoridades se resalt el fortalecimiento de las autoridades para el manejo de los asuntos internos de la comunidad y se consider la participacin de las autoridades indgenas en los espacios de toma de decisiones, adems del papel de concertacin para el manejo de los temas territoriales con las instituciones y entidades territoriales que intervienen en la Sierra.
30.
CTC, (2006), Visin ancestral indgena para el ordenamiento territorial de la Sierra Nevada de santa marta, Valledupar. Pg. 6. 31. Ibid. Pg. 8.
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1). Consultar qu hace del Consejo Territorial de Cabildos (CTC), cules son temas que est manejando actualmente. 2). Investigar los nombres de los cuatro cabildos gobernadores. 3). Indagar acerca de las funciones del cabildo gobernador. 4). Asistir a una reunin del CTC y socializar en el saln de clases los temas tratados en la reunin. 5). En la dimensin cultural establecer las diferencias entre los cuatro pueblos de la Sierra. Vestido Tejido Msica Vivienda 6). En la dimensin cultural establecer las diferencias entre los cuatro pueblos de la Sierra. Comercial de acuerdo a la comunidad donde vive Tradicional Familiar
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BIBLIOGRAFA
Libros y documentos de la organizacin
Consejo Territorial de Cabildos CTC (1999). Declaracin conjunta de las cuatro organizaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta para la interlocucin con el Estado y con la sociedad Nacional. Valledupar. Consejo Territorial de Cabildos CTC (2006). Visin ancestral indgena para el ordenamiento territorial de la Sierra Nevada de Santa Marta, Valledupar. Gamboa Martnez, Juan Carlos: No somos descendientes de los kankuamos, somos kankuamos un pueblo invadido pero jams conquistado. Organizacin Nacional Indgena de Colombia, ONIC. Organizacin Indgena Kankuama, OIK. Atnquez, diciembre, 1994. Organizacin Indgena Kankuama (s.f.) Memoria histrica del Pueblo Kankuamo. Valledupar. Documento Indito. Organizacin Indgena Kankuama (1993). Conclusiones primer congreso. Atnquez. Organizacin Indgena Kankuama (1995). Actas congreso II. Organizacin Indgena Kankuama (2003). Actas congreso III. Organizacin Indgena Kankuama (2006). Mak Jogki mdulo educativo para el desarrollo del ordenamiento en las instituciones educativas del resguardo indgena kankuamo. Bogot: Fundacin E-Kora, coleccin KAMPNAK Pumarejo Hinojosa, Mara Adriana y Morales Thomas, Patrick (2003). La recuperacin de la memoria histrica de los kankuamo: un llamado de los antiguos. Siglos XX- XVIII. Universidad nacional. Bogot.
Entrevistas:
Beethoven Arlant y Juan Aurelio Arias (2009). Atnquez. Olman Blanchard, comunidad de Atnquez (2009, 3 julio) entrevistado por: Enolis Martnez y Mara Elisa Rugel. Juan Carlos Gamboa, Valledupar, (2009, Julio) Entrevistado por: Margarita Granados y Yanitza Carrillo. Maestre Mayury, Valledupar (2009, Julio) Entrevistada por: Yanitza Carrillo y Mara Elisa Rugel. Eugenes Oante, Atnquez (2009) Entrevistado por: Margarita Granados y Mara Elisa Rugel. Delvis Alvarado, Atnquez (2009) Entrevistado por: Enolis Martnez y Mara Elisa Rugel. Jaime Arias (cabildo gobernador) y otras autoridades (2009), conversatorio La Mina. Antonio Villazn, Atnquez (2009) Entrevistado por: Enolis Martnez. Samir Montero (2009) Entrevistado por: Mara Elisa Rugel. Adel Carlos Cceres (2009) Entrevistado por: Yanitza Carrillo y Mara Elisa Rugel. Juan Cceres (2009) Entrevistado por: Margarita Granados y Mara Elisa Rugel. Eledn Villazn (2009) Entrevistado por: Margarita Granados y Mara Elisa Rugel. Buelvas Amador (2009) Entrevistado por: Enolis Martnez y Mara Elisa Rugel.
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HISTORIA E IDENTIDAD DEL PUEBLO KANKUAMO

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Los objetivos del presente mdulo son:

Contenido del Mdulo

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Nuestra historia de aculturacin

Recordar nuestro pasado

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El proceso organizativo y el Renacer Kankuamo

Historia e Identidad del pueblo Kankuamo

Historia e Identidad del pueblo Kankuamo

Primer Congreso Kankuamo

Territorio kankuamo y ordenamiento territorial en la Sierra Nevada de Santa Marta.

Historia e Identidad del pueblo Kankuamo

Identidad y cultura del pueblo Kankuamo

Autonoma y organizacin del pueblo indgena Kankuamo

Historia e Identidad del pueblo Kankuamo

Para el fortalecimiento de la propiedad y del territorio se plantean dos lneas:

Segundo Congreso Kankuamo

2) Clasificar el territorio sagrado y el territorio para la subsistencia.

Tercer Congreso Kankuamo

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Historia e Identidad del pueblo Kankuamo

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24. Gamboa, Op. Cit pg. 12.

Lo que identifica al indgena kankuamo.

Procesos histricos en la construccin de identidad:

Lugar de nacimiento y parentesco

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Historia e Identidad del pueblo Kankuamo

Diferencias con los otros pueblos de la Sierra

Historia e Identidad del pueblo Kankuamo

Luchas por el territorio:

Los valores de la comunidad:

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Elementos culturales que hacen parte de la identidad kankuama:

El Carrizo, (Hembra y Macho)

Historia e Identidad del pueblo Kankuamo

Historia e Identidad del pueblo Kankuamo

Elementos Vasijas propias

Historia e Identidad del pueblo Kankuamo

Transmisin de la cultura para mantener una identidad indgena.

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Actividades para desarrollar en el aula o fuera de ella:

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El Consejo Territorial de Cabildos CTC como espacio de interlocucin poltica

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El CTC identifica dos objetivos fundamentales29:

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Actividades para desarrollar en el aula o fuera de ella:

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