De la experiena estetic la experiena religioas

Exist o asemnare izbitoare ntre aceste dou experiene: fa de obiectul lor, amndou snt ntr-o atitudine de contemplaie, poate chiar de cerere, de smerit rug. Ceea ce le deosebete este modul in care fiecare i nelege obiectul su sau, mai degrab, cum snt ptrunse de acesta. O dat cu Kant, filosofia afirm c: numim frumos "ceea ce place n mod universal fr concept", ceea ce str- nete o plcere dezinteresat, deoarece "frumosul este o finalitate fr scop"1, fie ea utilitar sau moral. i mai important este afirmaia c noiunea de frumos este con vertibil cu cea de fiin, ceea ce nseamn c frumuseea este ultima treapt a mplinirii, se identific cu integritatea ideal a fiinei. Dimpotriv, urenia este o lips a fiinei, pervertirea sa prin srcire. Scolasticii spuneau despre frumos: id quod uisum pla- cct, ceea ce place vzului. Mai trziu, Nicolas Foussin va vorbi de delectare, iar Delacroix de o "srbtoare a ochiului". Pentru toi, "plcerea" sau emoia este semnul cunoa terii estetice, al adevrului perceput in mod sensibil, prin mijlocirea formelor artistice. Un artist reveleaz substana fiinei purificate de nemplinirile sale, ne face s -i contemplm ipostaza sa ideal. Dup cum spune Baudelaire, ne

1
itre s vedem "o alt natur", tainicul ei adevr. Frumu- .ra ne ofer astfel una dintre ipostazele trinitii ideale i adevrului, a binelui i a frumosului. Artistul i poart lumina prin ntuneric. Nu reproduce i nici nu copiaz, ci (i ceaz forme sensibile care alctuiesc receptacolul unui coninut ideal. Pe o ultim treapt, Arta aspir spre imaginea fiinei integrale, a lumii aa cum trebuie s fie n desvrirea sa; ncearc o apropiere de Misterul ontologic, lrrceperea intuitiv a frumuseii constituie deja o anumit biruin creatoare asupra haosului i a untului. lienedetto Croce, n a sa Estetica tiin a expresiei urat c, nainte de toate, Arta este legat de expresie; de aceea experiena estetic este cea mai direct, n muzic poate mai mult dect n alt parte, deoarece dinamismul .ui nu ine de spaiu, ci curge doar n timp. Cu elementele acestei lumi, Arta ne descoper adncimi logic inexprimabile. intr-adevr, nu e cu putin s povesteti o poezie, s descompui o simfonie sau s fragmentezi un tablou. I rumosul este prezent n armonia tuturor elementelor sale, punndu-ne n faa unei evidene care nu poate fi demon trat i pe care nu o putem justifica dect contemplnd o. Misterul su ilumineaz dinluntru exteriorul fenomenal, i^a cum sufletul radiaz n mod tainic, nrudit cu nsi substana fiinei noastre. Nu e vorba nicidecum de o amgire sau de un transfer al emoiilor noastre subiective; nu adugm nimic realitii obiective a unei revelaii; .intern pur i simplu cuprini de aceast stare, chiar fr a putea gsi ntotdeauna "cuvintele poetice" potrivite (ulburtoarei noastre experiene, deoarece ea se adreseaz nu raiunii, ci sufletului, n sens pascalian. Pentru Isabelle Riviere, sarcina lui Alain Foumier n ije Grand Meaulnes rra de a reda via minuniei lumii n care toate lucrurile snt vzute n tinuita lor frumusee. Marii pictori afirm c n-au vzut niciodat ceva urt m natur. mprumutndu-ne ochii si. un artist ne face s vedem un fragment n care nsui ntregul este prezent, aa cum Soarele se reflect intr-un strop de rou. Asemeni unei fiine vii, lumea se ntoarce spre noi, ne vorbete, ne

25 2 ncredineaz cinlecele i culorile ascunse, ne umple de o bucurie fr margini i fringe astfel hotarul nsingurrii noastre. Comunicm cu frumuseea unui peisaj, a unei priviri sau a unei poezii, aa cum o facem cu un prieten, i simim o stranie consonan cu o realitate care pare a fi patria sufletului nostru, pierdut i regsit. Arta "defeno- menalizeaz" realitatea curent, ntreaga lume deschizn- du-se spre mister. n acest punct se oprete experiena estetic. Kierkegaard, n faimoasa lui filosofie a vrstelor, pune urmtoarea ntrebare: exist un mod estetic, etic sau religios de a cunoate valoarea suprem? Evul Mediu a celebrat Venusbergul, aceast mprie a beiei simurilor, al crei prim nscut este Don Juan. El ntruchipeaz principiul estetic al unei existene lsate cu totul prad dorinei i plcerii vieii, ins "femeia l inspir pe brbat atita vreme ct nu o posed", ea-1 poate deschide spre infinit, dar atunci trebuie s dispar imediat "Prima dragoste" este prima i singura evaziune romantic, plin de prospeime, pe cnd la sfirit lumile imaginare ne duc spre iluzie i mistificare. Seductorul eueaz prin abstractizare, sunetul muzical al artei sale este dogit; ca artist, el nu se mai poate bucura de fulgertoarele clipe, dect n dauna victimelor sale care snt tulburate i sufer. Dorina lui se reduce la o geometrie pur, joc al erotismului muzical, care se ncheie cu o nelinite sau cu un echivoc despre care nu se tie dac este un bine sau un ru. Trebuie depit imediatul nendestultor, cci orice ultim moment e nsoit de moarte. Cel petrecre joac deasupra prpastiei i disperarea sa triete profunda, nesfirita sa melancolie. ns disperarea mpins la extrem stmete nostalgia sinelui ca valoare etern i aceasta e trecerea n stadiul etic. Plcerilor iresponsabile ale estetului li se opune moralistul cu sistemul

lui de ndatoriri i rspunderi. El lupt mpotriva uritului i a monotoniei vieii prin reluri rennoiri i prin profunda seriozitate a eului su, asemeni

3
prospeimii unui riu n curgere. Etapa etic nu poate depi ns sentimentul pcatului, starea de vinovie i nelinite. Cluzit de mna Domnului, omul trece fr voia lui dincolo de hotarele esteticului i ale eticului. Cazul lui Avraam ne ofer o "suspendare a eticului". Omul se afl ntotdeauna deasupra unui hu; este, cu toate acestea, voios. n aceasta const absurdul i paradoxul crcdinei. Omul-Dumnezeu este paradoxul la puterea cea mai mare, in sens definitiv. n stadiul religios, omul intr n legtur .ibsolut cu Absolutul, prin mijlocirea nelinitii i a suferinei. n ciuda forei geniului su, n atitudinea sa religioas Kierkegaard rmne in Ja{a lui Dumnezeu i nu n Dumnezeu. Lui i scap sensul minunii Nunii din Cana. Suflul plin de voioie al harului nu strbate niciodat sumbrele, ironicele pagini ale crilor i ale vieii sale. intr-o hristolo- gie docetist privitoare la Rusalii, nstrinarea absolut a lui Dumnezeu se proiecteaz n nstrinarea oricrei alte fiine omeneti i face cu neputin dragostea insuflat de Dumnezeu. Raportul de negare, rezultat al distanei ajunge pn la urm la absen. Or, trecerea n fiina iubit este nsi substana tainei cstoriei: finis amoris ut duo unam fiant. Cealalt Parte divin mi devine mai apropiat luntric dect sufletul meu i fiina iubit o urmeaz. Dumnezeu ne vine n ntmpinare, din etic fcnd asceza creaiei Sale, iar din estetic venirea Frumuseii Sale. Probm existena lui Dumnezeu prin adoraie, nu prin dovezi. Acesta este argumentul liturgic i iconografic. Ajungem aici fcnd un salt n ceea ce este eviden, n certitudinea pascalian. "Di sngele i primete Duhul", spune un vechi logion monastic. Dup Aristotel, n tragedie ntlnim frumuseea i puterea ei Kathartic. nseamn c frumuseea nu este doar o realitate estetic, ci i una metafizic. Estetismul pur, care nu cunoate dect valorile estetice, este cu siguran, cel mai departe de frumusee. Autonom, i prin aceasta fr aprare, se deschide cu uurin deviaiilor 4demoniace. Frumuseea poate fi amgitoare, farmecele sale putnd ascunde imoralismul i o

indiferen izbitoare fa de adevr. Este evident faptul susinut i de Sfntul Apostol Pavel c frumuseea firii este fragil; ntr-adevr, ea sufer i-i ateapt mntuirea de la omul religios {Rom. VIII, 21). Absolutul este Dumnezeu, dar El este mai mult dect perfeciunea abstract a unui concept filosofic: El este Cel viu, Cel ce este; Dragoste, el este Treime; Dragoste, este El nsui i Altul, Dumnezeu Omul. Lumea nu exist dect pentru c e iubiid, existena sa mrturisind despre Tatl, care a iubit atit de mult lumea (Ioan III, 16). n acest fel contemplaia, nu cea estetic, ci cea religioas se arat a fi iubitoare de orice fptur; la acest nivel al "tandreei ontologice", ea se nal deasupra morii, a nelinitii i a "grijilor", chiar deasupra remucrilor, cci "Dumnezeu este mai mare dect sufletul nostru". Pe fundalul opoziiei radicale dintre Fiin i Neant, dintre Lumin i ntuneric, scrierile ioanice au ca punct central imanena reciproc a lui Dumnezeu i a omului. Deci, e evident faptul c nu n natura nsi se gsete adevrata Frumusee, ci n epifania Transcendentului, care face din natur lcaul cosmic al strlucirii sale, "un rug aprins". n notele sale, Dostoievski reia tema isihast a mpriei dobndite luntric, spunnd: "Lumina taboric deosebete omul de materia din care -i face hran". Dumnezeu i d pe deasupra "pinea ngerilor" i propria -i substan. Strlucirea este inerent adevrului; iar acesta nu exist in abstra ct. La nivelul plenitudinii sale el cere o personalizare, caut s fie ipostaziat. Hristos rspunde: "Eu snt adevrul". Dat fiind intima unitate a celor dou nfiri ale aceleiai realiti, Cuvntul Domnului nseamn i "Eu snt frumuseea", astfel inct orice frumu see este unul din chipurile ntruprii. "Nu este i nu poate fi nimic mai frumos i mai desvrit dect Hristos", exclam Dostoievski. n acelai timp, contemplarea frumuseii, cea pur estetic, chiar a lui Hristos, nu este de ajuns. Cere cu necesitate actul religios al credinei, participarea activ i ntruparea frumuseii transformatoare a

Domnului. Frumuseea Fiului este chipul Tatlui Izvor al Frumuseii, revelat de Duhul Frumuseii. E vorba de frumuseea treimic; pe ea o contemplm n chipul Cuvntului ntrupat, pentru c "cel care m-a vzut, l-a vzut pe Tatl". Aa e rinduiala ntruprii: Hristosul este "judecata Judecii", spune SPintul Maxim; este judecata crucificat ;i oricrei nfiri a acestei lumi, Arhetipul oric rei forme; de aceea, dup Sfinii Prini, nu se poate vorbi despre frumusee decit plecnd de la Dumnezeu: "fii desvrii precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este" nseamn i "fii frumoi precum i Tatl vostru cel din ceruri este frumos", cci forma desvririi divine este frumoas prin chiar originile sale; ea este obiectul unei contemplaii tcute; "ordoneaz prin cunoatere tot ceea ce este netocmit", dup fericita expresie a Pseudo Areopagitului. La Sfinii Prini, Frumuseea dumnezeiasc este o categorie fundamental biblic i teologic; nscnd frumuseea lumii, ea este o realitate teologal, o calitate transcendental a fiinei, similar cu ceea ce este adevrat i bun. Armonia adevrurilor divine este personalizat in Hristos; el este crezut, dar i vzut i contemplat, deoarece umanitatea ndumnezeit a Cuvntului este acest "sfenic de sticl" ce radiaz Lumina Treimii. Epifania, Taborul, nvierea, Rusaliile snt revrsri fulgertoare care se las vzute. n aceste revelaii ns, Obiectul determin n ntregime subiectul. Lumina este obiectul viziunii; ea i este i organ. Schimbarea la fa a Domnului era, de fapt, cea a Apostolilor; pentru o clip, ochii lor deschii puteau ptrunde, dincolo de kenoza lui. Slava Domnului; "printr-o transmutare a simurilor lor ei au trecut de la came la Duh", ne nva Grigore Palamas 2. Dup cum aflm din Epistola ctre Evrei (V, 13 14), cel desvrit a deprins o "facultate a percepiei", spiritul de discemmnt, funcie axiologic ce deosebete fr gre binele de ru, dar i frumosul de urit. Dumnezeu vrea ca Epifania lui s fie perceput de omul ntreg. Palamas sub Om. 35; P.G. 151, 433 B.

niaz ideea integritii fiinei omeneti, n care "chiar i trupul are experiena lucrurilor dumnezeieti"3. Ling kosmos noetos (lumea inteligibil), Tradiia pune i kosmos aisthetds (lumea sensibil) - ntregul domeniu sensibil al tainelor, al liturghiei, al icoanei i al experienei trite de Dumnezeu. La sfritul liturghiei Sfintului Ioan Hrisosto- mul, cu un neasemuit realism liturgic, cei credincioi mrturisesc: "Vzut-am lumina cea adevrat". Dup Sfntul Maxim, puterile sufletului se deschid prin simuri. Sufletul aude, vede, simte, gust. De aceea se creeaz organe de percepie - simurile. Omul este o totalitate, spiritual i sensibil n acelai timp, pus n slujba ntruprii. Simurile desvrite percep n mod sensibil Nesensibilul sau, mai bine spus, Transsensibilul. Frumosul apare ca o strlucire a adncimii tainice a fiinei, a acestei interioriti care mrturisete legtura intim dintre trup i spirit. Firea "ordonat", "ndumnezeit", face vizibil Frumuseea lui Dumnezeu prin chipul omenesc al lui Hristos, iar faa lui tefan, citim n Fapte (VI, 15), era "ca faa unui nger". Vedeniile SJintului Serafim din Sarov consider ca fundamental experiena religioas, ca fiind cea a epifaniei Transcendentului. Sfntul deplnge pierderea bunei simpli ti: "pasaje ntregi din Sfinta Scriptur ne par azi ciudate: se mai poate admite c oamenii l pot vedea pe Dumnezeu ntr un mod att de concret? n numele luminilor am ajuns la o astfel de ntunecime a necunoaterii, inct azi gsim de neconceput toate cele att de limpezi pentru cei vechi, cci puteau vorbi ntre ei despre manifestrile lui Dumnezeu n oameni ca despre lucruri cunoscute de toi i deloc strine". Discuia Sfintului cu unul dintre discipolii si, Motovi- lov, a avut loc n timpul iernii lui 1831, n inima unei pduri. Sfntul Serafim tocmai a definit scopul vieii cretineti: dobndirea Duhului Sfint. Motovilov cere s-i lmureasc starea de har. Sfntul ii spune atunci s-l

Tom. Hag.: P.G. 150, 1233 D.

7

priveasc. "L-am privit i m-am cutremurat" deoarece Sfintul i-a aprut ca nvemntat n soare. ntrebat, discipolul observ c Sfintul vdete "o bucurie de negrit, calmul i pacea"; la aceast armonie a sufletului se adaug i fenomene percepute de simuri: vederea luminii orbitoare i o senzaie neobinuit de cldur i mireasm. Discuia se sfirete cu un ndemn: "nu numai vou v a fost dat nelegerea acestor lucruri, ci prin voi, ele trebuie spuse lumii ntregi". Aceasta este deci o revelaie dintre cele mai de seam i care se adreseaz tuturor.

Experiena relatat nu este o stare extatic, ce te face s renuni la viaa lumeasc, anticiparea transfigurrii depline a fiinei omeneti. Participarea simurilor la acesta este elementul cel mai izbitor. Ea are un loc bine definit n nvtura patristic. Intelectualismul lui Origen i spiritualismul platonizant al Sfntului Grigore al Nysei au redus doclrinn lor la "simurile spirituale". Aceast participare este altfel expus n teosis-ul (despre cele dumnezeieti) Sfintului Atanasie, care o extinde asupra ntregii fiine omeneti, asupra sufletului i trupului. n aceast desvr it tradiie din care fac parte Macarie Egipteanul, Ion Scrarul, Maxim Mrturisitorul, Simeon Noul Teolog, Grigore Palamas i, n sfirit Serafim din Sarov, harul probat, trit, simit ca desftare, pace, bucurie i lumin anticip starea veacului ce va s vin. Sfintul Macarie vorbete despre un "divin simit". Nu e vorba nici de nlturarea simurilor corupte prin cdere, nici de nlocuirea printr-un nou organ receptiv, ci de transfigurarea lor, de ridicarea la starea fireasc pierdut i redobndit. Spiritualul i trupescul snt integrate mpreun n economia ntruprii. Folosirea liturgic a cntecului auzit, a icoanei contemplate, a tmiei simite, a substanei sacramentelor primite sensibil sau consumat, ne permite s vorbim despre vzul, auzul, mirosul i gustul liturgic. Cultul nal materia la adevrata sa demnitate i menire, fcndu-ne s nelegem c ea nu este o substan autonom, ci funcie a spiritului, mijloc de propagare a spiritualului. Sfintul Maxim Mrturisitorul ne vorbete despre "trans8

formarea activitii simurilor produs de spirit". Pentru o astfel de "percepie", facultile naturale nu ajung; de aceea Hristos unete energia uman cu cea dumnezeiasc i ndumnezeitoare. Facultile simurilor se spiritualizeaz i devin asemenea obiectului lor: "Cel ce este martor al luminii devine el nsui lumin". n timpul viziunii, Sfntul Serafim mrturisete lui Motovilov: "i tu ai devenit acum la fel de luminos ca mine... altfel nu m-ai fi putut vedea". Evanghelia dup Ioan o spune n felul su specific: "ce este nscut din came, came este i ce e nscut din Duh, Duh este" (III, 6). Dup Sfntul Augustin, omul poate deveni came i n duhul su i poate deveni spirit pn i n trupul su: "Cei vrednici de aceasta primesc harul i cuprind cu simirile, ca i prin inteligen, ceea ce este mai presus de orice sim i minte"4. Este reabilitare ascetic a materiei ca substrat al nvierii i loc al epifaniilor. Frumuseea lui Dumnezeu, ca i lumina Sa, nu e nici material, nici "sensibil", nici intelectual, ci se d n ea nsi sau prin formele acestei lumi i se las contemplat cu ochii deschii ai trupului transfigurat. Nu e vorba nici de mistica sensibil a messalienilor, nici de o reducere doar la ceea ce este inteligibil, nici de o materializare grosolan a spiritului, ci de comuniunea foarte concret a (irii create a omului ntreg cu increatul energiilor dumnezeieti. Este taina "zilei a opta"; ns realitatea sa e inaugurat prin taine i prin experiena sfinilor. Sfntul Serafim, ca i Palamas, subliniaz faptul c Lumina Creaiei, cea a Taborului, a Rusaliilor, a Tainelor i a Parusiei e aceeai i unica Lumin dumnezeiasc. Acest lucru e important pentru a nelege c spiritualitatea cretin e legat de concretul ntruprii i se ocup de om ca integritate i de cosmos ca "fpturi noi". Tradiia patristic accentueaz aspectul real, "materializat", s-ar putea spune, al mpriei lui Dumnezeu, un fel de "teomaterialism", a crui Frumusee se manifest deja prin formele acestei lumi i o pregtete s devin "noul pmnt".
Tom. Ucig.: P.G.

150. 1233 D.

9
Vederea lui Hristos nconjurat de ngeri i liturghisind i-a fost dat Sfntului Serafim pe cnd era diacon. Apariiile Fecioarei, ale apostolilor i ale sfinilor, cu o mulime de detalii i de precizri de ordin istoric, arat n mod limpede c nu e vorba de o adaptare a spiritualului la simurile grosolane ale omului, ci de nlarea prin cei ndumnezeii a oricror realiti, materiale i istorice, iar ca nimic din acestea s se piard. Astfel, Sfntul Serafim mparte cu mult simplitate pinea care-i rmne dup vizita oaspeilor cereti, d discipolilor si fructe i Hori care snt, n mod vizibil, roade ale "noului pmnt", roade uraniene, prguite sub "noile ceruri"... Aceasta este ordinea biblic foarte precis a Teofaniilor pmnteti. "Ct de frumoase snt, pe muni, picioarele solului care vestete pacea, care aduce solia de veste bun i crinicete mntuirea, grind Sionului: Dumnezeul tu este mprat! Toi strjerii ti ridic glasul i

laolalt strig de veselie, de vreme ce ei vd cu ochii cum Domnul se ntoarce n Sion"

(Isaia LII,

7-8). Chipul luminos al lui Dumnezeu ntors spre oameni este cel al lui Hristos, cel schimbat la fa. Opunndu-se iconoclatilor, Sfinii Prini au afirmat c pe icoane nu este artat nici firea divin, nici cea uman, ci Ipostaza hris- tic. Astfel, icoana, n perspectiva experienei religioase, aduce cu sine vederea lui Dumnezeu n lumina zilei a 10

Arta modern din perspectiva icoanei

nc de la nceputurile sale, teologia occidental a manifestat o anumit indiferen dogmatic fa de importana spiritual a artei sacre, fa de aceast iconografie care, n ciuda numrului mare de mucenici, este att de venerat n Rsrit. Cu toate acestea, n mod providenial, arta occidental a rmas n urma gndirii teologice i, pn n secolul al Xll-lea, a rmas fidel tradiiei comune att Rsritului, ct i Apusului. Aceast unic tradiie triete n mod plenar n magnifica art romanic, n miracolul catedralei din Chartres, n pictura italian care cultiv nc acea maniera bizantina. ns, ncepnd cu veacul al XlII-lea, Giotto, Duccio, Cimabue introduc artificialitatea optic, perspectiva, profunzimea, jocul clar-obscurului, trompe Voeuil-u\. Dac arta devine mai rafinat, mai reflectat n elementul ei imanent, ea este ns mai puin nclinat spre surprinderea direct a transcendentului1. Recente studii descoper
Hristosul bizantin, elkomenos, umilit i suferind, urc cu greu din sine nsui, ultima treapt, aceea de Domn al tuturor lucrurilor. Sfintul Ioan Hrisostomul o spune: "M uit la Hristosul rstignit i -l vd pe mprat". Dimpotriv, in arta occidental dup secolul al XIII-lca, Iisus, o-mul durerilor, pare. in nsi inima durerii, prsit de Duhul Sfnt, ca Iisus de la Andemach, de la Koln sau Devot sau Iisus de la Perpignan. Cutarea realismului n veacul al XV-lea se apleac i mai mult asupra imaginii suferinei i a morii: e cultul celor cinci rni. al Sfintului Singe, al uneltelor ptimirii; e Hristosul prsit ateptindu -i patimile i Fecioara din Picta, pe care nici un Porumbel n-o poate mingiia in durerea ei.

11
chiar n viziunea lui Fra Angelico o puternic influen a intelectualismului dominican. Rupnd cu canoanele tradiiei, arta nu mai este integrat misterului liturgic. Din ce n ce mai autonom i subiectiv, ea i prsete "biosfera" cereasc. Vemintele sfinilor nu te mai fac s simi sub cutele lor "trupurile spirituale", i chiar ngerii apar ca nite fiine fcute din came i snge. Personajele sacre se poart ca toat lumea, snt mbrcate i puse n ambiana contemporan artistului. nc un pas i istoria biblic, evenimentul miraculos nu mai snt dect oc azia executrii savante a unui portret, a unei anatomii, a unui peisaj. Convorbirea de la spirit la spirit se estompeaz, viziunea "focului lucrurilor" face loc emoiei, pornirilor violente ale sufletului, ntristrii. Pentru Maurice Denis, Leonardo da Vinci este precursorul Chritilor de felul lui Muncanscy, Tissot i, la captul aceleiai linii emoionale, vor veni imaginile mai recente de la "Sacre-Coeur". La fel, cnd un crucifix, prin realismul su voit, impresioneaz sistemul nervos, misterul de negrit al Crucii i pierde puterea tainic, se terge. Cnd arta uit limba sacr a simbolurilor i a prezenelor i trateaz n mod plastic "subiecte religioase", suflul transcendentului nu o mai ptrunde. ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVI-lea, marii stiliti, ca Bemini, Le Brun, Mignard, Tiepolo fac exerciii pe teme cretine, cu o absen total a sentimentului religios. Astzi, aa numita art sacr, prezent n biserici, este cea mai lipsit de dimensiunea sacrului. S dm cuvntul unui teolog occidental: 'Toat controversa cu privire la arta sacr, controvers care bntuie acum Occidentul, se desfoar pe un teren i ntr-o alternativ care snt la fel de revelatoare cu privire la eterogenitatea complet a artei sacre din Rsrit i din Apus. Mai exact, ceea ce arat n primul rnd e c arta religioas din Occident, orice prere ar exista despre ea, nu are nimic sacru, n sensul n care icoanele snt sacre. E o art esenialmente subiectiv, care urmrete s exprime sentimentul religios... Totul ilustreaz n mod admirabil faptul c n Apus arta religioas nu e ncorporat liturghiei i c 12nu are nici cel puin tiin de faptul c ar putea fi... Nu mai este, pentru moment, altar la San Vitale (Ravenna), nici obiect liturgic n general. Ele se afl totui ntr-o biseric n care totul ateapt sfintele taine. n bisericile noastre cele de rnd, puin dup epoca gotic, se poate

celebra slujba n toate zilele, gseti aici cu ce s-i stmeti sau s-i domoleti evlavia; nimic ns nu se deosebete de un atelier sau de un muzeu, nimic nu reunete aici n mister picturile sau sculpturile care snt pe perei"2. O dat cu sfritul veacului al XVIII-lea, arta pierde n mod vizibil legtura organic dintre coninut i form i se cufund n noaptea rupturilor. Desigur, arta rmne complex, din fericire; ea ocrotete toate tendinele; predominana unora, ns, i modific nfiarea. Urmrim doar evoluia celei care sfirete n abstracie pur. Cnd "a cunoate" nu mai este o atitudine de adoraie, o comuniune rugtoare, cunoaterea se desparte de contemplaie. Se renun la aprofundarea vieii luntrice care duce pn la ntlnirea transcendentului i, n el, a ntregii realiti fremtnd de via, n folosul lui "a ti pentru a putea" i al creterii acestei puteri asupra lucrurilor din aceast lume. n acest caz ns, fiina se golete de coninutul ei esenial, i pierde rdcina cereasc, se desa- cralizeaz, se denatureaz i contiina nu mai descoper Dasefn-ul, a fi acolo, dect pentru a-1 revela "ntru moarte", cuprins de neant. Realul este distrus prin desprirea elementelor sale, prin crearea unor goluri cu neputin de umplut. Omului nu-i mai rmne dect spiritualitatea sufletului, esenialmente acosmic, sau un moralism de voin care-i interzic atingerea transfigurat a materiei. O filosofie a esenei, cu substanele ei nchise, asupra crora domnete legea cauzalitii, sau o gndire existenialist cu transcendenele sale fr profuzime ontologic, nu se pot 13
L. BOUYER, Les Catholiques occidentaux et la liturgie byzantine, in "Dieu Vivant", nr. 21.

deschide dinamismului energetic al similitudinilor i al participrilor autentic ndumnezeitoare. Liturghia cosmic nu mai gsete cntrei deoarece opacitatea trupurilor nu este nsmnat de lumina taboric i pentru c slava nu mai d relief unei naturi pervertite. Arta sufer influena "puterilor lumii i a nelepciunii sale. Artistul, nchinat mai mult ca oricnd singurtii, caut un fel de "supraobiect" sau "suprarealitate", deoarece pentru el realitatea foarte simpl nu mai poate fi exprimat n mod direct. Eroic, dar cu disperare, se strduiete s regseasc acest loc tainic, golit de lucrurile lumii. Vrind s cunoasc obiectul secularizat, i pierde misterul; dimpotriv, cutarea prin mpotrivire, prin disperare, a acestui mister unic duce la pierderea lucrului i la abstractizarea docetist, la jocul fantasmagoric al umbrelor fr corp. Se poate data aproximativ ruptura cu trecutul Renaterii i naterea artei modeme: expoziia de la Nadar, din 1874. Pictura independent cu desvrire subiectiv, mergnd de la nelinitea profund a lui Cezanne, pn la spaima tragic a lui Van Gogh, arat o nevoie de rennoire care caut s exteriorizeze stri sufleteti niciodat satisfcute. Impresionismul i expresionismul transmit reaciile subiective ale retinei i ale sistemului nervos al artistului. Este o pictur a circumstanialului, a ocazionalului interpretat emotiv. Obiectul emulsiv se mprtie intr-o plasm luminoas i cromatic. Tehnica tuei divizate i juxtapuse urmeaz vibraiile colorate ale luminii i caut sinteza n surprinderea clipei. Cubismul, la rindu-i, descompune realitatea vie n elementele sale geometrice i reconstruiete cerebral tabloul ca pe o problem de matematic. Abandoneaz jocurile de lumin i culoare i analizeaz obiectul aa cum se prezint imaginaiei, pus ntr-un spaiu redus la dou dimensiuni sau, dimpotriv, multidimensional, ca atomul fizicienilor. Suprarealismul destram aceast lume i-t suprapune o alta, inventat, mergnd pn la a schia o "aur 14 elibereaz de orice canoane, de orice regul: cnd e "teurgi- c", cnd se arunc n puterile magice ale incantaiei, n false transcendene, veritabile "straturi metafizice false". Este moda mtilor negre, a puterii transformatoare a mes- calinei, a imitaiilor falsului simbolism ocult, a compoziiilor care au ca surs de inspiraie betonul armat, a atomului i rachetei, a imaginilor plastice ale vitezei pure, a sculpturii n fier. Uriaa presiune a universului "vscos i sufocant" genereaz dansul modem, o goan nebun care nu duce nicieri. E nspimnttoarea libertate a artistului de a reprezenta lumea prin chipul sufletului su pustiit, libertate care merge pn la viziunea unei latrine n care viermuiesc montri dezarticulai. Peste tot surprinzi dis continuitatea ritmurilor sacadate, sincopate, disoluia formelor i dispariia coninutului precis, a subiectului, a feei, a sensului cuvintelor n poezie sau a melodiei n muzic. Pentru contiina modern "faetat", obiectul nu exist sub forma sa unic, ci mbrac diferite aspecte. nainte de a disprea, el se mpotrivete printr-o ultim agonie, pare rsucit i

convulsionat. Coninutul lucrurilor i epiderma feelor se descompun, totul se descompune, se dezinte rea- z, se atomizeaz. Realitatea astfel neleas reflect o contiin dezmembrat, impregni.du-se, la rndul ei, de aceasta. Omul nu mai e stpnul te ndinelor anarhice ale firii. El nu le mai ordoneaz prin d \hul su, ci le nregistreaz i le ntrete, refuznd s intervin. Odinioar, lucrurile ntrebau, ca in ateptare, iar artistul le rspundea, fcndu-le s triasc din plin, sub privirea-i creatoare, redndu-le nevinovia lor feciorelnic, fcndu-le s revin "la sine", la candoarea i simplitatea lor. Artistul modem i ntreab sufletul nainte de a privi lumea i aplic lucrurilor viziunea sa "dezintegrant"; se face complicele vechii rzvrtiri care vrea s se elibereze, n primul rnd de Sens i de orice principiu normativ. O astfel de ntoarcere spre haosul primordial grbete epuizarea timpului i ngusteaz fiina pn la indigen neantului. Materia se dizolv, pierzndu-i contururile, ea este vzut 15

n atomul temporal frustrat de durat i, deci, de freamtul obrazului plin de via, de ncrederea privirilor. Fiecare din prile sale ncepe s triasc ntr-un mod aparte. Celebrul Saturn al lui Goya roade substana omului. n frmntrile de la sfiritul Evului Mediu, prin breele deschise atunci, se degaj miazme otrvite ce aduc colciala dorinelor eliberate, venica revrsare a poftelor nemsurate. Puterile iraionale nesc din adncuri i se sparg, rostogolindu-se. Omul lui Goya este pndit de montri care ies din subcontient; la Bosch, chiar drumul spre rai ia forma unui lung i fr de sfirit tunel ntunecat, izvor de inspiraie pentru Kafka i Freud. Calea e plin de ntuneric, sufocant, cu o ieire prea puin sigur. Nici omul vzut din perspectiva lui Picasso i din "cruzimea liniei" lui nu este cu mult mai linititor. n acest fel, probabil, trebuie s vad demonii lumea, ntr-o optic ocult, golit de inaccesibila imagine a lui Dumnezeu. Egalizarea universal macin Unicul, Ideea, Sacrul i le nlocuiete cu magia unei micri nvolburate a sinelui descentrat. Nu mai e eternitatea cea frmiat de pcat in timp, ci e vorba de timpul fragmentat n neant. Iadul n-ar fi oare un fragment de timp subiectiv ntins i fixat pentru venicie, un vis fr vistor, refugiul ultim al inexistentului? Existena ultramodern nu cunoate nici venirea i nici sporirea fiinei, nici succesiunea progresiv a eveni mentelor; ea ascunde o coexisten de sprturi i cioburi care se acoper reciproc, fr vreo legtur sau urmare ordonat. Durata orientat face loc simultaneitii, instantaneului, futurismului, pierzndu-se ntr-o pseudo- escatologie a ntoarcerii la elementar. Un cadavru nu mai mic, se ntinde. Dostoievski profetiza deja c omul ar pierde pn i nfiarea exterioar dac i-ar pierde credina n Integrarea divin. Pe vremuri, marii maetri, atingnd oricare zon a fiinei, ddeau sentimentul c in n minile lor ntreaga lume, zvcnind de vitalitate. Astzi, pe panouri imense, lumea e redus la srcia ctorva fragmente. S privim celebra Barbara de bronz a lui Jacques Lip 16 chilz. Ea nu are epiderm; ceea ce se vede corespunde unei figuri, dar nu-i seamn deloc. Sculptorul s-a situat nluntrul Barbarei, transmind senzaii interne. El transpune n imagine vizual impresia chinestezic. nclceala de fire, noduri, capete i guri trebuie s ne reveleze senzaiile avute de Barbara i care ne vin n ntmpinare. Viaa sa luntric e tradus fr nici o analogie cu natura obinuit. E un act cerebral care nu caut un sens sau misterul destinului, ci funcia, raportul, dependena. Astfel, sculptorul Henry Moore este interesat de proiectarea unei substane n alta i se ntreab ce devine corpul omenesc tiat n piatr. La fel e i pictura intra-atomic sau mistica corpuscular a lui Salvador Dali ori Francis Picabia. Arta nonfigurativ, informal, abstract, nltur orice suport ontologic, negnd orice obiect concret. Nu e un mr rou, ci roea a n sine, o pat colorat n care artistul pune o semnificaie pe care doar el o poate nelege. Schopenhauer spunea c toate artele au o nclinaie secret spre "muzicalitate". Muzica, ns, este singura dintre arte care nu se bazeaz pe nici o imitaie a formelor acestei lumi. n ciuda sau poate datorit acestei absene, Kandinsky, Malevici, Kupka, Mondrian urmeaz sfatul lui Mallarme: "A mprumuta de la muzic legile i puterile ei". Violoncelist nzestrat, Kandinsky i numete schiele "improvizaii" i operele terminate "compoziii". Kupka deseneaz Figur in dou culori i Cromatism cald. Paul Klee, muzician i compozitor, urmrete n pictura sa

metamorfoze n permanente germinaii lirice sau explozive. Dimpotriv, muzicianul Scriabin vorbea de o "simfonie de lumin" i de sunete nscnd asociaii de culori. Era pasionat de ideea "luminii curgtoare", asociat cu sunete i desfurindu se n timp. Survage, Beothy, Cahn, Valensi realizeaz acest vis pe benzi cinematografice i fac experi mente asupra "ritmurilor colorate"; Richter merge pn la a face filme abstracte. "Muzica concret" elimin melodia, armonia, contrapunctul. Pe cnd la Mozart, ntregul melodiei precede dife17renierea sa n pri, fragmentarea ajunge la juxtapunerr. sonoritilor izolate, la discontinuitatea de tipul lui Str;i vinski, n sfirit, la pura vibraie i la haosul zgomoteloi eliberate. E simptomatic faptul c Boris Bilinski, n cu rile sale privind "continuitatea formelor i culorilor fr;i subiect", l ilustreaz tocmai pe Debussy i Ravel, la care apar deja un mozaic muzical, o suit de piese fr necesi tatea unei legturi organice. Pictorul Ciurlanis (nainte de a-i sfiri viaa ntr-un sanatoriu) i traduce n ale sale "tablouri sonate", fr subiect, "sensibilitatea muzical a lumii". Malevici a simit n el nsui o mistic a nopii n care lumea se creeaz din nou aa cum ar putea s fie. E "miezul de noapte" mallar mean i "pictura sa de neant". Creator al "suprematismu- lui", Malevici caut intensitatea suprem n "absen". Spaiul eliberat de orice urzeal devine "ceva care poate conine i care este fr dimensiuni, fr componeni spaiali, o form aprioric pur, fr subiect i obiect". La el diagonala traduce ideea de micare n vacuitate. Este o abstractizare dus la maximum, carei gsete semnul ntr-un ptrat negru pe fond alb. Scrie Die Gegenstaiidlose Welt, "lumea nonreprezentrii" i vorbete de lumea idealitii pure, dezbrcat de orice realitate reprezentabil. Frank Kupka studiaz teologia, nva ebraica pentru a citi Biblia i servete de mediu n edinele de spiritism. Orfist, picteaz Fuga in rou i albastru i i transpune experienele metafizice prin mijlocirea semnelor geometrice i a unei afectiviti abstracte. Lumea cerebral i ideal este opus cu intensitate celei reale i percepute. Planurile verticale resping greutatea spaiului. La toi aceti artiti, pictura "nonfigurativ" nu cunoate dect proporii i raporturi constructive, o ritmic pur a planurilor colorate, a liniilor discursive i a valorilor plas* ice. Kandinsky a expus acest misticism cadaveric n car ea sa, foarte slab din punct de vedere filosofic, intitulat Despre spiritual n art. Mondrian, membru al Societii Teologice, calvinist olandez, caut transcendentul n raportul exact al liniilor care se ntilnesc in ungh 17

drept. La Paul Klee, mai mult dect la ceilali, se simte setea <lc a ptrunde sfera premondial, acel tohu w bohu, adn- ('ul fr form i coninut de care vorbete nceputul Hibliei, potenialitatea pur i ideal. El crede c artitii .ilei coboar pn n acest loc tainic n care puterile de dinaintea lumilor hrnesc ntreaga posibil evoluie. De .iceea, forma actual nu este pentru Klee singura lume cu putin. Se ghicete tentaia demiurgic de a presimi i de i i imagina un cosmos diferit de cel creat de Dumnezeu. I>a fel, suprarealismul de tipul Andre Breton, Max Emst i Rcabia foreaz porile iraionalului, prin dezrdcinri sistematice, iar curiozitatea stirnit caut nucleul secret al lucrurilor - Diig an sich - fcnd abstracie de lucrurile insei. Or, Sfntul Grigore din Nazianz atrage atenia asupra faptului c: "nefericit e mintea care a privit pe ascuns tainele lui Dumnezeu..."3 Pentru Jawlensky, prieten al lui Kandinsky, arta exprim "nostalgia dup Dumnezeu". Diagonala lui Male- vici, sau micarea liniilor care se taie n unghi drept, se opresc n faa ptratului, semnul geometric ideal al Absolutului, dup Mondrian. La marii fondatori ai artei abstracte, dorina de a ptrunde dincolo de vlul lumii reale este n mod vizibil de natur "teozofic", ocult. "La nivelul superior, scrie Paul Klee, se afl misteriosul". Nou epoc a cunoaterii lui Dumnezeu? Poate, dar ea se afl n afara lui Dumnezeu cel ntrupat, este o cunoatere a idealei i abstractei dumnezeiri, din afara fiinei divine... Mai nelinititoare snt formele "existenialismului artistic". Incontientul vede ca ntr-un vis spaiul curb i a patra dimensiune. ns natura ar putea s se rzbune foarte uor, amgind curiozitatea oamenilor. Imaginaia mbtat de posibilitile sale nelimitate face loc halucinaiei i delirului pentru a ajunge la arta brut a lui Dubu - flet, la arta primitiv a bolnavilor mintali, a "comarelor mistice" ale lui Hemandez, la bestiarele lui Kopac, la "furitorii himerici" ai lui Giraud, la primitivismul absolut.

Or. XXXI. 8. P.O. 26. 141 B.

18
Acest lucru amintete de ceea ce spunea Andre Gide: "Arta nate constringeri i moare din cauza libertilor". Violena sexual chinuie pictori ca Goetz i Ossorio sau sculptori ca Pevsner, Arp, Stahly, Etienne Martin. Pe ling "colajele" i "dicteul automat", ilogismul lui Max Emst sau Dali unete exactitatea fotografic a obiectelor i schimbarea funciei lor, de exemplu "ceasul lichid". La Pollok i la ntreaga coal american a Action Painting-ului, automatismul vitezei are ca scop excluderea contiinei. Culorile snt aruncate pe pnz fr ca pictorul s o ating mcar, pentru a evita orice intenie, chiar incontient. Pe o estrad, la sunetele muzicii concrete, Georges Mathieu deseneaz n stare de trans. O uria pnz - zece metri ptrai - este acoperit pe parcursul unei ore. Tuburile snt deschise, culorile ies nind i se arunc, singure, putem spune, dup cum ambiana magic a tran sei o cere. La sfirit, artistul e ntr-o deplin stare de apatie. Spontaneitatea impulsiv a viscerelor merge alturi de haosul precontient. Printr-o profanare, pare-se voit, marile panouri ale lui Bemard Buffet snt cit se poate de simptomatice. Unicul lor subiect arat psri monstruoa se, cu priviri de o imobilitate cadaveric i care calc n picioare trupul gol al femeii. Toate vlurile, chiar i cele anatomice, snt smulse, iar poziiile foarte bine studiate duc la profanarea ultim i neruinat a misterului fiinei umane, in faa acestor pnze, cu specificul lor miros de putrefacie, i vine n minte un pasaj din Scara Sfntului Ioan Sinaitul: Un sfint, "dup ce a vzut frumuseea feminin, a plns de bucurie i l-a cntat pe Creator... Un astfel de om a nviat deja nainte de nvierea de obte". Dac vrei s-i imaginezi decoraia mural a infernului, o anumit art de azi corespunde acestei cerine. "Vicleanul" biblic, pe care Luther l-a tradus prin "Cel care strimb din nas", a fcut din existena sa chinuitoarea ndeletnicire de a-i bate joc de fiin. Acest lucru poate fi fcut chiar i cu bun tiin i gust, ca artist, aproape de neperceput pentru sine i ceilali. E vorba de o rezisten "fa de chipul i asemnarea lui Dumnezeu", ba mai mult, 19 "Iubitorul de oameni Dumnezeu", care ptrunde cu lumina Sa chipul uman. Arta abstract, prin natura sa, nu are nimic n sine pentru a cunoate "Cuvntul care se ntrupeaz". Ce ar putea spune despre euharistie, despre transfigurarea trupurilor, despre nvierea crnii? O lumin taboric fr Hristos, luminiscena sfinilor fr sfini, o raz robit de o oglind magic, semn infernal al neplintii i al neputinei. Printre diferitele apropieri filosofice care se pot face, concepia sofiologic este cea mai apt de a defini natura artei abstracte. Conform acestei doctrine, n expresia ei cea mai clasic , mai n adncime dect aspectul fenomenal, mobil i schimbtor al fiinei, se gsete fundamentul ei "ideal", n sensul platonician al acestui termen. El e constituit din principii ideale normative numite i logos-urile lucrurilor i fiinelor. Aceast lume ideal care exist deasupra lumii temporale i spaiale a fiinei pe care o ordoneaz i o cuprinde se numete Sophia (nelepciunea) creat. Creat i pmnteasc, ea este imaginea Sophiei cereti i necreate care, dup nvtura patristic, reunete gndurile lui Dumnezeu, voile Sale creatoare asupra lumii. Cele dou Sophia snt foarte bine conturate, fr putina de a fi confundate. Realitatea ideal, creat, ontologic de nedesprit de lucruri, condiioneaz i structureaz unitatea concret a lumii i leag multiplul n cosmos. Orice cunoatere const n a nla lucrurile sensibile la structura lor inteligibil i n a le percepe unitatea. Prezena coninutului ideal ntr-o form sensibil, armonia lor, condiioneaz aspectul estetic al fiinei pe care orice artist o citete i o comenteaz. ns, datorit libertii spiritului su, omul poate nclca normele, le poate chiar perverti. Aceasta tocmai pentru c libertatea sa este cea mai mare in sfera estetic prin care Frumuseea atinge inima uman fr o necesar legtur cu Binele i Adevrul. Cutnd infinitul, eros-ul uman se poate opri la Sophia creat, identificnd-o cu Dumnezeu, diviniznd

20
naturja. Mai mult, in aceast identificare luciferic, se poate lua el nsui ca izvor al izbucnir ii cosmice, se poate considera Infinit, lipsindu-se deci de Dumnezeu. Latura ideal, inteligibil, nu exist dect pentru a fonda i a uni lumea vizibil. n afara "biosferei sale de ntrup)are", idealul nu are nici sens, nici sfrit, nici raiune de a (e xista. Arta e

deci un sistem de expresii, o limb speciail ale crei elemente se raporteaz la Sophia i o exprirri aa cum cuvintele fac acest lucru cu gndirea. Opuse semnelor convenionale, expresiile artistice i poarti coninutul ca pe un mesaj unic i secret. La extrem, cind ating deja icoana, ele se apropie de simbolurile religioase care snt un loc unde ceea ce este simbolizat este ntotdeauna prezent. n grecete, cuvintele care desemneaz diavolul i simbolul au aceeai rdcin; diavolul desparte ns ceea ce simbolul leag. Un simbol este o punte care unete cele dou lumi: cea vzut i cea nevzut, cea pmnteasc i cea cereasc, empiricul i idealul, transformndu-le pe una n cealalt. Icoinoclatii credeau n simboluri, dar din cauza concepiilor lor "portretiste" despre art (imitaie, copie) refuzau icoanei caracterul simbolic i, drept urmare, nu credeau intr -o tainic prezen a Modelului n imagine. Nu ajungeau s simt c pe ling reprezentarea vizibil a unei realiti sensibile, (copie-portret), exist o cu totul alt art n care imaginea arat "partea vzut a celor nevzute", revelindu-se astfel ca autentic simbol. Ei ar fi acceptat cu mai mult plcere arta abstract n figuraia ei geometric, de exemplu crucea fr cel rstignit. ns, asemnarea specific icoanei se opune la tot ceea ce este portret i nu se raporteaz dect la ipostaz (nersoana) i la corpul su ceresc. De aceea, icoana unuia care triete nu este cu putin; orice cutare a asemnrii carnale, pmnteti, este exclus. n iconografie, ipostaza "ntruchipeaz", i nsuete nu o substan cosmic (scndur, culoare), ci asemnarea ca atare, chipul ceresc al ipostazei lund asu- pr-i trupul transfigurat pe care-1 reprezint icoana. Pleromul spre care toate se ndreapt va realiza sinteza 21 escatologic "a celor cereti i a celor pmnteti" (/ Cor. XV, 42-49). Arta anticip acest lucru n mod profetic; prin nedesvrirea existent, ea profileaz desvrirea, povestete tainicul fiinei. Prsind ns "biosfera, lumea ntruprii", i schimb firea i, refuznd n mod contient orice asemnare, se nfund n abstract. Se tie c filosofia matematic (ca cea a lui Bruschvicg) caut gndirea pur, despuiat de orice form care s aminteasc de om. tiina tinde tot mai mult spre noiuni care depesc capacitatea uman de receptare. La fel, arta abstract se opune n mod puternic celei figurative: "Fac legmnt cu natura c niciodat nu o voi mai reprezenta", declar Kupka. Desigur, lucrul fr coninut sofianic este plat i absurd, ca pnzele lui Fougeron, sau cele ale "realis mului socialist". ns idealul fr obiect este orb i nensemnat. Este ca i cum arta s-ar exercita asupra entelechiilor lui Aristotel care i-ar fi pierdut locul actualizrii. Din punct de vedere sofologic e evident faptul c arta abstract ( ab-trahere, extras din real) se exercit asupra Sophiei, a crei destinaie a fost schimbat, care s-a abtut de la menirea sa i care este pervertit n nsi esena ei, n relaia cu realul, fapt care o lipsete de finalitatea sa i o face cu neputin de descifrat, deoarece este o Sophia care i-a pierdut corpul. Astfel, ea nu mai este dect o fals vraj a clipei. Fantomele i pot oferi ntotdeauna o anumit plcere estetic. Ele bntuie mereu vestigiile lumii farmiate, dar nu prezint dect un interes foarte mic. Kandinsky sau Paul Klee pot atinge foarte uor o anumit muzicalitate, deoarece au geniu; dar omul care privete aceste opere nu e primit niciodat n aceast lume, devastat de orice prezen sau nfiare. Ochiul poate asculta chiar glasul linitii; dimpotriv, absena colorat nu face dect s-i mprtie gndurile i pn la urm s te istoveasc. Dar oare se poate comunica, se poate schia un gest de tandree fa de una din aceste femei pictate de Picasso, numite de printele Serghei

22
Bulgakov "cadavre ale frumuseii", se poate simi dorina de rug n faa ptratului lui Malevici? Arta abstract se exercit asupra curcubeului retras din contextul su cosmic. Spectrul su solar poate fi admirat, poate fi analizat, culorile sale pot varia la nesfrit; el nu mai unete cerul cu pmntul, nu spune nimic despre ceea ce este esenial n om. ns, curcubeul nu este deloc un joc de culori, nici un obiect estetic; dup Biblie, el e marele simbol al legmntului dintre Dumnezeu i om. n iconografie, curcubeul susine trupul lui Hristos Panto crator, n timpul venirii Lui pline de slav. Abstractizarea reteaz vibraiile luminoase ale izvorului lor, ale rsritului liturgic. Ce poate ea revela omului care se roag i care se nchin n faa sclipirii fulgertoare a chipului dumnezeiesc, spunnd: "ntru Lumina Ta vom vedea lumina". Frumosul nu e doar ceea ce place; mai mult dect o srbtoare a ochilor, el hrnete i ilumineaz duhul.

Expoziiile arat c formele modeme nu-i supravieuiesc. Cu cit forma e mai goal de coninut raional, cu att e mai nelimitat n combinaii. Nelimitatul expresiilor artei abstracte arat ngustarea de temut, limitarea sufletului, deoarece ilimitatul, n marginile lumii nchise, nu trans- cende ntr-adevr nimic. E arta Huis clos. Dimpotriv, nemrginitul divin ia singura i unica form a ntruprii: "Prin Firea Ta, eti fr de margini, dar Tu, Doamne, ai vrut s Te cuprinzi n vlul crnii". n unicul chip al lui Hristos, Dumnezeu este prezent i, cu El, ntreaga fire uman. Hieratismul sfinilor, imobilitatea lor iconografic, apropape rigid, aceast limit exterioar a formei dezvluie nemrginirea duhului lor. Fr nici un artificiu privirea lor ne arde fr a ne mistui. Prin valoarea sa de simbol, icoana depete arta, dar o i explic. Putem admira fr rezerve operele marilor maetri din toate timpurile i s le considerm culmea Artei. Icoana va avea un loc aparte, aa cum Biblia se va pune deasupra literaturii i poeziei universale. n afara 23 ctorva expresii, arta singur, formal, va fi ntotdeauna mai mplinit dect cea a iconografilor, deoarece aceasta din urm nu caut o astfel de perfeciune. Excesul su ar duna chiar icoanei; ar risca abaterea privirii luntrice de la revelarea Misterului, aa cum poezia excesiv i prea mult cutat ar fi n dauna cuvntului biblic. Frumuseea unei icoane este intr -un echilibru ierarhic de o extrem exigen. Sub o anumit limit, nu e dect un simplu desen; deasupra i urmnd geniul contemplativ al iconografului, icoana radiaz doar frumuseea subiectului su, a Celui care este "Dumnezeu al zugravilor de ceruri i a ceea ce este mai presus de ceruri", dup cum spune Sfntul Vasile. Expresiv fiind, arta poate exprima coninuturi diferite. Liber, poate coincide cu icoana - ca o pnz de Rem- brandt -, dup cum se i poate ndeprta de orice coninut religios; la extrem, poate trece la pura ficiune a semnului sau poate deveni doar obiect estetic, obiect al artei pentru art, decoraie; poate s-i schimbe, n sfirit, natura i s nu mai fie art. Marea art figurativ ne ofer viziunea transfigurant a maetrilor. Ea cuprinde Sophia pmnteasc n armonia celor dou laturi ale sale, real i ideal, o cnt i zidete templul sofianic. Dar, pentru a deveni receptacol al Frumuseii divine, aceasta trebuie s se deschid, n mod contient, prin credina i sfinenia omului, luminii dumnezeieti, nelepciunii necreate. Sophia creat nu e dect oglinda ambigu, ntunecat de cdere, a Slavei i de aceea arta nsi rmne profund ambigu. Pentru a vedea Frumuseea, pentru a fi atins de strlucirea-i haric, trebuie ca, printr-o transcenden, printr-o depire a sensibilului i inteligibilului, s treci prin uile tainice ale Templului: aceasta e Icoana. Nu mai e invocare, ci Parusia; Frumuseea vine in ntimpinarea spiritului nostru nu pentru a-1 incinta, ci pentru a-1 deschide apropierii mistuitoare a Dumnezeului "personal". Aceasta e coborirea nelepciunii cereti care face din Sophia pmnteasc strlucitorul ei receptacol, Mrciniul arznd. Arta icoanei 24 utonom, e cuprins n Misterul liturgic i mustete de prezene sacramentale. i nsuete o anumit "abstractizare", o anume transfigurare, am putea spune. n libertatea sa de compoziie dispune dup bunul ei plac de elementele acestei lumi, n deplina lor subordonare fa de spiritual, i poate reprezenta Fecioara avnd trei mini, l poate face pe un martir s mearg innd n braele sale propriul cap, poate da unui nebun ntru Hristos trsturile unui cine, poate pune capul lui Adam sub cruce, poate personifica universul n figura unui btrn rege i Iordanul n cea a unui pete. Poate rsturna perspectiva, fcnd ca timpul i spaiul s culmineze intr-un singur punct. Pentru icoan, lumina are rolul de materie colorant; o face luminiscent prin ea nsi, fapt care reduce la inutilitate orice surs de lumin, ca n Cetatea cereasc a Apocalipsei. Fotografia a eliberat arta de unele funcii de asemnare i, prin contrast, a artat n mod limpede c arta a urmrit ntotdeauna nu reproducerea naturii, copia ei fidel, ci transfigurarea plastic a realului. Dac Manessier, de exemplu, afirm c figurativul este Pmntul fgduit" i c arta nu e valabil dect dac i are obria ntr-o fecundare prin natur, aceasta se gsete, totui, din perspectiva unui artist, dincolo de figuraiile imediate, n acord cu calitile sale interioare, cu ritmul fiinei. "S pictezi, spune Mallarme, nu lucrul, ci efectul pe care-1 produce." Este cutarea spiritualului pur, de care realul este impregnat i care e prezent la Bazaine, Le

Moal, Bissiere. ns Nuferii lui Monet fac deja un mare salt din real, trecnd la o pur muzicalitate a culorilor. Sensibilitatea artistic tinde s transgreseze datele materiale. "E vor ba, spune Manessiere, de a dezvlui, prin mijloace autentic plastice, echivalenele spirituale ale lumii exterioare i ale unei lumi mai luntrice i de a face aceste corespondene inteligibile prin transpunere." Btrnul Hokusai socotea c "ar trebui s trieti 130 de ani pentru a putea desena o ramur"; pentru a ajunge la a desena un chip e necesar durata istoriei? Un timp 25 netiut dinainte, cci artistul triete n miezul dramei lumii modeme cu ndoiala sa, punnd din nou totul n cauz. Tendina nonfigurativ este nsoit de o laicizare a societii, de o opoziie n chiar mediile teologice fa de elementul istoric al Bibilev, demitizrii ei n teologie i corespunde o defiguraie n arta sacr. tiina a modificat n mod profund peisajul nostru cosmic. E evident faptul c a devenit imposibil folosirea imaginilor spaiale ntr-o manier naiv: raiul sus, iadul jos i ngerii care cnt la instrumentele noastre muzicale, n arta abstract, ns, ca un plus de materie, formele i-au pierdut coninutul transcendent Din teama de materie, dematerializarea artistic derealizeaz lumea. Arta tinde spre absolut, dar pleac dintr-un gol; elanul su nu ia nimic cu sine din aceast lume, nici o prticic din carnea sa. E o art ermetic de ritmuri pure, n care subiectul este subiectivitatea ezoteric i cerebral a artistului, jocurile incontientului su. El creeaz o lume a sa n care nimeni altul nu intr, din lipsa unei ci de acces, sau care se reduce la un efemer foc de artificii. Pe de alt parte, n cercetrile artei sacre, figurile eliptice, graficizate, sau formele simpliste mpinse la extrem, nu pot dect s nrutesc situaia pentru c nici una din aceste imagini nu este adevrat. Arta ngroa, ncarc chipuri goale i e mai bine aa dect s le rveasc, dar artistul nu se simte n largul su, deoarece nu "vede" nimic i arta sa e fals. El copiaz sau inventeaz i produce un supra real, inaccesibil sau dezesperant de naiv. Dac arta profan exprim tulburarea i nelinitea, soluia aa-numitei arte religioase este nepotrivit; ea nal i nu d nici un rspuns. Alctuirea petelor de culoare ofer o anumit calitate a luminii pentru a traduce infinitul, m ai ales n vitralii, aa cum arabescul, cu elementele sale florale, entrelac-urile sau palmetele, introducea puin fantezie n sobra arhitectur romanic. Cnd nu are pretenia de a o nlocui pe cea sacr, arta abstract posed sensul arhitectural i decorativ care exista ntotdeauna la omamentitii de altdat. 26 Este o art minor, cu o anumit ncrctur pedagogic, pentru catehumenii care snt nc in anticamera Misterului. Ea ne poate ajuta pe toi s nelegem c sntem n prezena Frumuseii, nu pentru c n-ar mai (1 nimic de adugat, ci nimic nu poate fi nlturat, deoarece ea e fr margini, dar nu suport nici un dezacord. Fr putina de a-1 dovedi, e evident faptul c arta abstract i are originea n iconografia ortodox, n arabescurile musulmane, n transcendental. A surprinde aceast coresponden iniial nseamn a trezi din nou slaba contiin reciproc. ntr-adevr, frumuseea a fost pretutindeni njosit, iar contemplaia desacralizat. Academismul artei, ca i cel al teologiei i al propovduirii, academismul vieii cretine au nscut o ndreptit revolt i o cutare ptima i att de tragic a adevrului. ns, orice revolt poart n inima sa propria-i transcenden; iadul nu exist dect prin lumina care lucete n ntuneric; ndejde a contrarului, nsi dialectica unei metanoa infernale inete la captul tinuitei sale suferine. Uriaa aciune de distrugere, inerent artei abstracte, este o form de ascetism, de purificare i de aerare, pe care trebuie s o recunoatem cu tot respectul. Ea rspunde puritii sufletului, nostalgiei dup neprih- nirea pierdut, dorinei de a gsi cel puin o raz sau o sclipire de culoare care s nu fie murdrit de o privire complice i ndoielnic de aici, de jos. Prin setea sa cea mai profund, refuzul formelor acestei lumi nu este oare nevoia imperioas de "altceva"? Ea face cunoscut imposibilitatea de a tri ca artist ntr-o lume ateist i nchis, de a face exerciii cu "naturi moarte" care nu snt materie pentru nviere. De aceea, arta modern este semnificativ. Ea a adus eliberarea de orice prejudecat. A nlturat ornamentele i accesoriile; a pus capt ororilor

academismului din ultimele veacuri, a ucis prostul gust al secolului al XlX-lea i, prin aceasta, ea e renovatoare. Forma exterioar e desfcut. La acest nivel ns, nici o evoluie nu mai e posibil, cheia secretelor corespondene e pierdut, ruptura dintre sacrul transcendent divin i religiosul imanent uman este att de mare, nct nu se mai poate trece fr greut 27e la un plan la altul. Drumul spre forma luntric, "sofia- nic" i uranian, contemplarea prin transparena nevzutului n cele vzute, este nchis de ngerul cu sabie de foc. Numai botezul focului face posibil renaterea artei n lumina mplinirilor din urm4. Suspendarea iconografiei, din elanul su, ncepnd cu veacul la XVII -lea, poart o responsabilitate covritoare pentru destinul artei modeme. Prin chiar impasul ei, aceast art exprim ateptarea dezndjduit a unei minuni. Ca orice minune, e de neprevzut n forma ei. Ar putea fi n privirea neprihnit a unui sfint: ntr-un pumn de pmnt el vede urma strlucitoare a duhului care a sculptat din acest pmnt umed chipul primului om pentru a primi lumina privirii dumenezeieti. Iconosofia modern e chemat mai mult ca oricnd s regsesc puterea creatoare a vechilor iconografii i s depeasc nemicarea artei "copitilor". Dac lumea a pierdut orice stil, ca expresie a universalului uman i al comuniunii spirituale a sufletelor, chipul lui Dumnezeu l impune astzi pe al Su ca s ne interpreteze timpul n lumina Sa. Fidel originilor sale, dar parte a eonului cinci- zecimii (pentacostal), va ti oare icoana s-i nchid cercul sacru asupra Evangheliei Parusiei i a chipului uman al Dumnezeului Celui ntreit? Liturghia ne nva astzi, mai mult dect pn acum. c arta se descompune nu pentru c este un vlstar al vremii sale, ci pentru c este refractar funciilor sale sa cerdotale: a face arta teofanic, n mijlocul ndejdilor nelate i ngropate, a consacra icoana, ngerul Prezenei, "n vemnt frumos colorat", ca frumusee sofianic a Bisericii. Chipul su e uman: pe de o parte e Sfinta Fa a Dumnezeului-Om i, pe de alta, Femeia nvemntat n soare, "Bucuria bucuriilor", "cea care se rzboiete cu orice mhnire" i nesecat izvor de mngiere.
Vezi admirabilele analize ale lui W. WEIDL& din cartea sa: Les Abeilles 28

Arta divin
Orice art este un sistem de expresie, o limb special ale crei elemente se raporteaz la sens, ca i cuvintele unei fraze la gndire. La limit, i acesta e cazul icoanei, coninutul, mesajul tainic exprim cele de dincolo. Lumina sa limpezete soarta lumii, evoc unirea escatologic a pmntescului cu cerescul. Prin imperfeciunea sa empiric, icoana sugereaz desvrirea n filigran, amintete omului c el este chipul lui Dumnezeu, nger n trup i fiin cereasc prin vocaia sa originar. Criza actual a artei sacre nu este estetic, ci religioas. Dac exist nc, n zilele noastre, un fundamentalism teologic care face din Biblie un Coran i, la cealalt extremitate, un scientism exegetic care o demitizeaz pn la limit, nseamn c exist o criz de cretere a lumii contemporane, sensibilitatea fiind nc n cutarea echilibrului ei. n cele dou cazuri, iconoclasmul generalizat, refuzul icoanei, vine din pierderea treptat a simbolismului liturgic i din abandonarea viziunii patristice. Realismul fiinei i al transfigurrii sale face loc "frumo sului" estetic n care mesajul de tain se terge naintea elementului pur narativ. Arta pierde legtura organic dintre coninut i form i, ca i cunoaterea, se desparte de contemplarea mistic i se nfund n noaptea rupturi lor. n lipsa artei sacre de odinioar, nu mai gseti dect opere de art cu subiect religios. 29 Arta profan urmeaz legile optice care-i arunc laul asupra lucrurilor, le coordoneaz pentru a constitui o viziune omogen a celor de dincoace. Principiile sale snt funcie a lumii deczute, a strii ei de exterioritate, de separare, de distan i izolare. Pentru a se exprima, ea fundamenteaz unitatea de aciune, deci laul timpului; unitatea de perspectiv, deci plasa spaiului; o gril format a priori se interpune ntre ochi i lucruri. Este "un punct de vedere", plin de iluzie optic, folositor pentru viaa curent, dar care nu este viziunea total, cea a "ochiului Porumbiei". "Profunzimea" artificial a tabloului, realizat prin jocul optic al liniilor care converg deprtn- du-se, este vicleugul cel mai ciudat.

Iconografii nu ignor nimic din "tehnici", nici pe cele mai modeme; nu fac ns din ele condiia artei lor. Aceasta este cu totul inaccesibil realitii materiale, aa cum se prezint ea opticii obinuite; ea impune spectatorului propriile sale principii, i arat adevrata viziune. E o ntreag tiin spiritual, o imens cultur care te face s simi, aproape s "pipi" "focul lucrurilor". Astfel, raporturile dintre dimensiunile reale ale fiinelor i lucrurilor nu intr deloc ntr -o icoan, deoarece ea nu copiaz natura. Ea ne face posibil vederea oraelor dintr -o perspectiv aerian ("n zbor de pasre") i, n loc de peisaj, sugereaz prezena schematic a cosmosului, cel mai adesea cu ajutorul formelor geometrice, gradenele suprapuse i povmite ale vreunei stnci tinznd spre nalturi. Un joc suprarealist implic falsa siguran a arhitecturilor acestei lumi; o abstracie savant elibereaz de apsare i duce la o figurare paradoxal a transfigura tului. Aceste forme ale unei arhitecturi fanteziste sau ale unui cosmos schematizat, plante i animale stilizate potrivit cu esena lor paradisiac, nu au valoare n ele nsele; ele adopt atitudinile personajelor, le ntresc semnificaia i vdesc supunere fa de spiritul uman din pl anul ma terial interiorizat. Materia este plin de via; e ns parc imobilizat, reculeas, pentru a i pleca urechea revelaiei. 30 Icoana dereiftc, dematerializeaz, micoreaz, dar nu derealizeaz. Greutatea i opacitatea materiei dispar i, prin liniile aurite, fine i precise, ptrunztoare ca nite raze ale energiei ndumnezeitoare, nduhovnicesc lucrurile. Homo terrenus devine homo caelestis, uor, vioi i naripat. Goliciunea se acoper i nltur cultul clasic al trupului frumos. Corpul este acoperit, ascuns; taina transfigurrii lui se ghicete prin pliurile solare ale vemintelor. Anatomia natural n mod special deformat, ca i aparenta rigiditate, nu fac dect s sublinieze puterea luntric ce le nsufleete. Faa exprim spiritul; omul "luntric" rzbate deasupra i este reprezentat. Deviaii voite i admirabil msurate arat detaarea de formele pmnteti. Pot fi vzute fee subiate i prelungite de o elegan i graie neobinuite. Picioarele snt prea mici, coapsele subiri i debile; pe trupurile rigide se nal capete minuscule i graioase. Trupurile, de o zveltee bine scoas n eviden, plutind parc n aer sau pierdute n aurul eterat al luminii divine, pierd orice caracter carnal. E o lume aparte, nnoit, care slluiete de bun voie n energiile divine i n fiine cu chipul veniciei, nsufleite de epectaz, un univers care se dilat la infinit n spaiile cereti ale mpriei. Des ntlnita simetrie desemneaz centrul ideal cruia i se supun toate. Trupurile urmeaz liniile bolilor din templu i sufer modificri savante; la nevoie, se prelungesc i se avnt spre punctul central. Hristosul Pantocrator i Fecioara din absid nu stnjenesc deloc ansamblul, deoarece mreia lor ine de scara transcendent a lui Dumnezeu. Este unitatea n diversitate, universalitatea mpriei care armonizeaz totul n liturgic mpreun- lucrare. Icoana trateaz spaiul i timpul cu o deplin libertate; dispune dup bunul ei plac elementele acestei lumi i las mult n urma sa toate ndrznelile picturii moderne. Ea poate s rstoarne perspectiva i s permit culminarea intr-un singur punct a tuturor vremilor i locurilor. Totul se desfoar n afara spaiului-nchisoare, poziia perso31

najelor i mreia lor depinznd de valoarea i nsemntatea lor proprie. Orice obiect este prezentat ca un subiect cunoscut in sine insui. La nevoie, personajele din spate pot fi mai mari dect cele din fa. Structura plat ofer libertatea de a dispune fiecare parte n funcie de ea nsi, salvgardnd n acelai timp ritmul propriu compoziiei. Sculptura modeleaz n trei dimensiuni nuditatea i formele frumoase; ea nu traduce, cu aceeai uurin pe care o dovedete pictura cu dou dimensiuni aparente, cealalt dimensiune, cea a transcendenei, a tainicului i a nemrginitului. Miracolul sculpturii romanice i gotice const n admirabila exprimare a ceea ce nu se supune legilor gravitaiei, n transformarea tactilului n vizual, n spiritualizarea pietrei. Nu poate fi ns tgduit faptul c pictura este mai apt de a ne face s simim transcendentul spaiului ceresc. n Rsrit, sculptura a suferit un declin rapid; icoana a nlturat statuia, in mozaic, sclipirea face s vibreze totul; se simte palpitaia vieii ntr-o atmosfer care are profunzimea cerului, cnd

fondul este albastru sau de soare strlucitor, cnd fondul este de aur. Mozaicul, fresca, icoana fac s apar cele de dincolo de spaiul ptruns de o tcut tain, pline ns de via i micare. Cine nu a simit o adevrat beie n faa minunilor Ravennei? Astfel, iconograful lucreaz cu spaiul ceresc fr a ine seama deloc de a treia dimensiune i fr a folosi vreodat clarobscurul, profunzimea artificial sau volumul tangibil al sculpturii; fondul de aur sau nsi micarea corpurilor le nlocuiete, ca n pictura egiptean. Mulimea este alctuit din capete de aceeai mrime dar juxtapuse, fapt care d ndeajuns sentimentul de mas. Artistul i organizeaz compoziia nu n profunzime, ci n nlime i subordoneaz ansamblul suprafeei plane a panoului, fapt care nltur golul - horror vacui. Cu un desvrit meteug, el pune personajele pe cele dou dimensiuni ale scndurii. Figurile se mic cu o uurin surprinztoare i alunec, dac ne e permis o astfel de 32 exprimare, de-a lungul suprafeei; pare c o prsesc i c nainteaz spre cel care le contempl. Artistul gsete raportul desvrit ntre contururile fiinelor i spaiul liber, uimitor de aerian. Corpurile pstreaz din oval tocmai ceea ce trebuie pentru a marca punctul lor de plecare n aceast lume i de a se nla, apoi, spre nalturi. Juxtapunerea, pe o suprafa, a culorilor i a tuelor limpezi nate distanele; roul, de exemplu, apropie mai mult dect albastrul. La fel, pentru timp, nu exist ordine cronologic. Juxtapunerea scenelor urmeaz ordinea luntric a "timpului rscumprat". Episoadele snt asociate potrivit cu sensul lor i cu exigena spiritual, fapt care ne face s nelegem de ce compoziia nu este niciodat nchis ntre perei. Aciunea se petrece dincolo de limitele spaiale i temporale, ceea ce vrea s spun pretutindeni i n faa fiecruia. Dac e nevoie s fie marcat faptul c scena se petrece n interior, acesta e evocat schematic pe fundal i desemnat printr-un cort mare suspendat ntre perei. Astfel, icoana nu este niciodat o "fereastr spre natur", nici spre alt loc, ci o deschidere veritabil asupra celor de dincolo, scldat n lumina Zilei a Opta. Acest mod de reprezentare a oricrei scene sub o form "deschis" arat c toate se supun totului i c toate snt imanente totului. Deplina nelegere a unei icoane presupune a ti s citeti ansamblul, cci icoana unei srbtori conine toate srbtorile. Naterea, de exemplu, vorbete de toate evenimentele vieii Domnului i trebuie bine surprins mesajul su atoatecuprinztor. Perspectiva "academic" este rodul Renaterii. Conul optic dintre obiect i ochi determin un punct de fug n care liniile se ntlnesc i care, pentru privire, se situeaz la orizont. Obiectele ndeprtate par mai mici; totul este proporional cu distana i d iluzia de profunzime. Ambrozio Lorenzetti, Brunelleschi, Giotto, Duccio, Ma- saccio, Ucello lucreaz cu aceast "nebunie de perspectiv" i o introduc n operele lor. Ideea de volum este prezent pretutindeni n modul de tratare a capetelor sau a pli- urilor draperiilor. E un sistem tiinific, matematic, folosit 33

pentru reprezentarea unui obiect n spaiu. Se calculeaz distana i mrimea relativ, dar exact a obiectelor. n iconografie, perspectiva este adesea rsturnat. Lumile se ndreapt n sens invers; punctul de perspectiv nu se afl n spatele, ci n faa tabloului. Acesta este c omentariul iconografic ce ine de metanoia evanghelic. Efectul su poate fi neles deoarece ea i are punctul de plecare n cel care contempl icoana; n acest caz, liniile se apropie de spectator i dau impresia c personajele vin n ntmpinarea lui. Lumea icoanei este ntoars spre om. n locul viziunii duale a ochilor trupeti conform cu "punctul de fug" al spaiului deczut unde totul se pierde n deprtare, se afl viziunea prin ochiul inimii a spaiului rscumprat, care se dilat n infinit, prin care totul se regsete. Punctul de fug nchide; cel care apropie, dilat i deschide. Personajele se deplaseaz de la sting la dreapta, spre rsrit, direcie fireasc, aa cum face i mna cnd scrie. Formele neobinuite redate cu iscusin, evoc o transfigurare n act, lumea pe cale de a deveni "cosmos", frumusee plin de voioie a "noii fpturi". Formele fac uimitor de apropiate dimensiunea spiritual, profunzimea duhului. Din "nchisoare a sufletului", trupul devine templu. El e abia schiat; l ghiceti mai curnd prin vemintele care formeaz cute solare; linia lor aproape inexistent nu atrage atenia asupra anatomiei, ci te face s

simi trupul ndumnezeit, ceresc. Chiar goliciunea este artat de icoane ca un vemnt de slav: ea nu dezvelete carnea, ci reveleaz corporalitatea spiritual. Un sfnt este nvemntat de spaiul luminos i de o goliciune de dinainte de cdere. Dup ntruparea Cuvntului, totul este dominat de chip, chipul uman al lui Dumnezeu. Iconograful ncepe ntotdeauna cu capul; acesta d dimensiunea i poziia trupului i impune restul compoziiei. Chiar i elementele cosmice iau adesea nfiare omeneasc, omul fiind cuvntul lumii. Ochii mrii, cu privirea fix, vd cele de dincolo. Faa e centrat asupra privirii; focul ceresc o lumineaz dinluntru; prin ea ne privete duhul. Buzele

34
fine snt lipsite de orice senzualitate (pasiuni sau lcomie); sint fcute pentru a cnta lauda, pentru a se hrni cu euharistie i pentru a da srutul pcii. Urechile alungite ascult linitea. Nasul nu este dect o curb foarte fin; fruntea foarte larg i nalt; uoara sa deformaie accentueaz predominana unei gndiri contemplative. Culoarea nchis a ochilor nltur orice not carnal i naturalist. Poziia frontal nu deranjeaz vederea prin dramatismul psihic al atitudinii i al gestului. Profilul ar ntrerupe comuniunea, ar declana fuga, ar deveni repede absen; chipul din fa i trimite privirea spre cea a spectatorului, o ntmpin i stabilete de ndat o comuniune. "S tac tot trupul omenesc"; imobilitatea trupurilor, fr a fi vreodat static, concentreaz ntregul dinamism n privirea ce reveleaz spiritul. Aceast imobilitate exterioar este foarte specific, cci ea creeaz puternica impresie c totul se concentreaz i triete nluntru. "Zvcnet spre nainte prin nsui faptul de a fi rostit", "izvor de ap vie", "micare nemicat", icoana ilustreaz n mod admirativ aceste paradoxuri ale limbajului mistic acolo unde orice cuvnt, orice descriere nceteaz, vdindu-i neputina. Planul material pare recules spre ateptarea mesajului; doar privirea tlcuiete ntreaga tensiune spiritual i o preface in transparen. Orice nelinite, orice grij, orice neastmpr ce ine de gest se pierd naintea pcii luntrice. Icoana face posibil vederea lui homo cordis abscondi- tus, "omul ascuns n strfundul inimii" de care vorbete Sfntul Apostol Petru (/ P. III, 4). Dimpotriv, demonii i pctoii ofer profilul tipic fugii i manifest cel mai mare zbucium i neputin de a contempla. La fel, partea anecdotic, narativ, este redus la strictul necesar al unei chemri. Martirii nu poart uneltele supliciului lor; ei snt deja deasupra istoriei pmnteti; ei snt prezeni n ea, dar altfel. ntregul realism al istoriei este salvgardat atunci cnd ea devine simbol al propriei profunzimi numenale. Un sfint este deja dincolo; dar ntreaga sa via pmnteasc freamt n el ntr -un dinamism lipsit de inutil i centrat asupra unicului necesar.

35
Iconografii snt stpnii destinului. Singur, Sensul mistic nu nlocuiete nicidecum tiina desvrit a culorilor i formelor. Contururile snt limpezi i curate i de o precizie extrem. Ei schimb linia la nesfrit. Aceasta rmne ns ntotdeauna foarte precis; traseul "continuu" se asociaz cu ritmul. Un contur negru ngroat detaeaz din context i subliniaz valoarea specific a figurii. Maetri n compoziie, aceti artiti snt poei i cntrei n culoare. Culorile, strlucinde i radiind bucuria nu snt niciodat nici terse i nici ntunecate. Orice culoare este dus pn la extrema ei saturaie i ofer o gam cromatic ntreag. n afara ctorva (aurul, purpura, azurul), ele se pot schimba n funcie de tem, de coal sau de sensul compoziiei. Ele izbesc, devin sonore i uimesc prin vesela lor densitate. Ele rsun parc, asemeni paharelor de cristal la uoara atingere de un deget nevzut. Materia colorat de nuanele de albastru profund sau de cele ale roului aprins - cele ale unei flcri puternice - se amestec cu o radiaie care ne deschide nevzutul. Toate culorile curcubeului culmineaz cu aurul pur al strlucitoarei Amiezi i n albul orbitor al Taborului1, constituind o adevrat mistic solar. Cerul fizic este imaginea celui transcendent al energiilor divine. Tonurile de albastru deschis, rou nchis, verde deschis, fistic, azuriu, purpuriu sau stacojiu formeaz multiple nuane care -i corespund i, n nesfirita lor sclipire, oglindesc lumina dumnezeiasc. Schimbarea la Fa, nvierea, nlarea snt necate n aur, culoarea lui Hristos cel proslvit, numit i "sprijin- toare", raze subiri care es o transparen; acolo ns unde umanitatea lui Hristos ocup primul loc, kenoza care nvluie dumnezeirea sub chipul robului este nsemnat cu alte culori. Fiecare tinuiete un anumit sens; chiar
Mai ales la A. Rubliov, icoanele realizeaz n mod desvrit culoarea alb, cel mal greu de realizat Puind fi remarcat deja in frescele de la Pompei, ea este puin accesibil picturii modeme. Renoir spunea c idealul su ar fi de a putea picta un ervet alb.

36
clac acesta nu e evident pentru toi de la prima vedere, el se las descoperit. Icoana nelepciunii divine, asemeni soarelui dimineii, lumineaz orice lucru cu un purpuriu strlucitor. Faa i aripile Sfintului Ioan Boteztorul de la Novgorod reflect aceast culoare de foc, desemnnd, prin nainte Mergtor, zorii care vestesc Ziua Domnului. Tot ceea ce reprezint mpria i Slava este acoperit cu straturi fine i uoare de aur viu, cald, nsufleit, mictor parc. ngerii de un alb strlucitor - "luminile secundare" - refract lumina taboric. Soarele la zenit scald i ptrunde totul cu sgeile sale fulgertoare; strlucirea de dincolo se aaz asupra oricrui lucru i i d un sens venic prin refracia multicolor i prin scnteierea aurit a luminii sale. Prin toate aceste culori, cosmicul sla al naterii primete flcrile. Lumina primei zile se preface n armonia final a Cetii luminoase a zilei celei din urm. Prin vrfurile culturii umane, prin toate icoanele sale, Duhul Sfint, Zugrav i Duh al Frumuseii, furete deja Icoana mpriei. "Celor care cunosc i primesc viziunile n formele i chipurile pe care Dumnezeu nsui le-a dat i pe care prorocii le-au vzut, celor care pzesc tradiia, scris i nescris, venit prin Apostoli pn la Sfinii Prini i care, din aceast cauz, reprezint n imagini lucrurile sfinte i le cinstesc, venic pomenire"2.
Synodikon grecesc; slujba primei duminici din Presimi. 37

Canoanele i libertatea creatoare

Prin gura Sinoadelor i misiunea episcopilor. Biserica vegheaz asupra autenticitii "artei divine". Ea "nu a fost izvodit de pictori, ci este, dimpotriv, o regul confirmat i o tradiie a Bisericii"1. Sinodul in Trullo sau Quinisext, din 692 formuleaz regulile2, oferind astfel un criteriu sigur pentru judecarea valorii iconografice a unei imagini. Sinodul celor o Sut de Capete din 1551, cere episcopilor s vegheze "fiecare n dioceza sa cu o neobosit grij i atenie ca iconografii s se infrineze de la nchipuiri i s urmeze tradiia ... Cel pe care Dumnezeu l -a lipsit de dar s fie oprit de la zugrvirea icoanelor ... Icoana lui Dumnezeu nu trebuie s fie ncredinat celor care o sluesc i o necinstesc"3. Meteugul i talentul, dei necesare, snt departe de a fi de ajuns. Era cerut o a treia condiie: sfinenia vieii, un suflet de artist purificat prin ascez i rugciune i dublat de o facultate contemplativ. II icoan nu poate niciodat cobori sub un anumit nivel artistic; acesta este minimul ei instrumental. Loc teologic, ea este i laud, cnt, poezie n culori. Iconograful
Mansi XIII, 252 C. Canoanele 73, 82, 100. Sinodul interzice dup ntrupare "figurile i umbrele, Mielul, Petele etc., care trebuie s fac loc chipului omenesc al lui Hristos.

38
trebuie s posede simul culorilor, auzul consonanei muzicale a liniilor i a formelor, o stpnire desvrit a mijloacelor care permit povestirea cerului. Deasupra aces tui nivel, se deschide nemrginitul viziunii inspirate. Cu toate acestea, nu icoana este cea frumoas, ci Adevrul care coboar n ea i se nvemnteaz cu formele ei. Orice finit este, din punct de vedere matematic, raportul dintre dou infinituri. La fel, orice icoan se raporteaz la dou infinituri: lumina divin i spiritul uman. Sinodul Celor o Sut de Capete4 ridic icoana Sfintei Treimi de Rubliov la rangul de model, exemplu de urmat pentru orice icoan treimic; cu toate acestea, ea nu este mai mult icoan dect orice alt compoziie subordonat aceleiai funcii de mijlocire i prezen. Dimpotriv, o ptrundere contemplativ i expresiv original a misterului aparine doar geniului personal al unui iconograf. n faa operelor lui Rubliov toi spuneau: "Vedem cerurile deschise i frumuseile Dumnezeirii". Cronica epocii povestete c Andrei Rubliov, numit "cel prea asemenea", i nsoitorul i prietenul su Daniel i petreceau toate rarele lor momente de repaus n faa vechilor icoane, "plini de dumnezeiasc bucurie", "pierdui ntr-o nencetat contemplare"5. Dup moartea sa, Rubliov i se arat lui Daniel radiind de toate culorile icoanelor sale i chemndu-1 sl urmeze cu bucurie "n nesfirita fericire", acea fericire pe care Troia lui Rubliov ne face s o presimim. Tradiia Bisericii cultiv stilul i gustul cu un rafinament desvrit. Canonul iconografic precizeaz marile principii privitoare la form i coninut. Scurte remarci se gsesc i n

podlinniki (texte autentice), manuale care slujeau drept cluze ale iconografilor. Unele erau "ilustrate i prezentau modelele schematice ale compoziiilor tradiionale; altele, "explicative", cuprindeau percepte tehnice. Acestea nvau despre pregtirea tencuielilor.
Cap. 41. Vezi Rponses du vnrable Joseph de Volokolamsk, St-Pcters39

despre fixarea culorilor, i mai ales a aurului, despre pre zentarea anumitor detalii simbolice, despre atributele personajelor, despre ordinea picturilor ntr-o biseric. Icoanele snt executate pe o scndur, adesea pe chiparos. O suprafa plan este spat ntr -o uoar retragere; marginile n relief formeaz un cadru natural. Pe panou se pune un strat de clei i deasupra o bucat de pnz care se acoper cu un strat de praf de albastru, suport rezistent pentru pictur. Pe aceast preparaie, artistul va zugrvi cu ajutorul culorilor provenind, pe ct e cu putin, din prafuri naturale amestecate cu glbenu de ou. Cnd pictura este terminat, se aplic peste aceasta un strat protector format din cel mai bun ulei de in. Acestuia i snt adugate diferite rini, ca ambra galben. Acest vemi mbib culorile i face din ele o mas omogen, dur i rezistent. El oprete la suprafaa sa praful, fapt care-i d, cu timpul, o nuan de brun ntunecat. Dac verniul e ndeprtat, culorile apar dedesubt cu strlucirea lor de la nceput. Tot ce provine dintr- o fabricaie industrial este considerat ca insuficient pentru arta divin. Astfel, de exemplu, comerul cu icoane reproduse n serie pe hrtie este mpotriva regulilor i a fost interzis prin Sinodul din 1667 i de patriarhul Ioachim. Manualele nu snt dect o folositoare documetaie; de altfel, ele nu au fost larg difuzate dect n veacurile al XVI-lea, al XVII-lea i al XVIII-lea, cnd cunoaterea tradiiei ncepea s slbeasc. Esenialul se gsete n nvarea nemijlocit i transmiterea oral de la maestru la ucenici. Conservatorismul pronunat al tradiiei se explic prin viziunea bisericeasc a aceluiai subiect; de aici i marea stabilitate a formelor care caracterizeaz n general lumea simbolurilor. Iconografia nu este liber joc al imaginaiei, ci lectura arhetipurilor i contemplare a prototipurilor. Cu toate acestea, ar fi cu totul fals ca regulile s fie luate drept legi imuabile; s -ar risca astfel mpietrirea artei. Spontaneitatea nu a fost niciodat comprimat, nici seva creatoare sectuit. Aparena de rigiditate este expresia inevitabil convenional a transcendentului; ea apr de subiectivis-

40
mul expresionist al romanticilor; constringerile ritmului contribuie la limpezimea expresiei i la plintatea puterii sale; lirismul sentimentului, filtrat prin epurri succesive, trece la o nltoa re despuiere. Comparind icoanele care au aceeai compoziie i aceeai tem, eti frapat de con statarea c, n ciuda asemnrii lor, nu e nici una care s o copieze orbete pe alta. Niciodat nu vei gsi n epocile de nflorire ale acestei arte dou icoane absolut identice. Fiecare coal i fiecare icoan i poart propria pecete. Maetrii urmau tradiia n mod foarte firesc, fr chiar a fi contieni de acest lucru i fr a -1 simi vreodat ca pe o piedic n puterea lor creatoare. Se poate spune oare c un pictor este robul modelului su? Ei trateaz foarte liber toate tipurile iconografice primite ca motenire. Fr a prsi vreodat cadrele canonice, modificnd ritmul compoziiei, contururile, liniile ample sau fragmentate, repartizarea culorilor, nuanele unice pentru fiecare artist, ajungeau iar greutate s dea un aer de noutate fiecreia din operele lor. Ei imprimau formelor tradiionale un caracter cu totul personal i rmneau astfel fideli spiritului nsui al tradiiei care este ntotdeauna zvcnet de via, naintare creatoare, vedere a ceea ce nu poate fi vzut a doua oar. E de ajuns s comparm evoluia icoanei Sfintei Treimi i mplinirea sa prin geniul att de ndrzne al lui Rubliov. 41

Teologia frumuseii la Sfinii Prini

Istoria legendar a "alegerii credinei" spune c Vladi- mir, prinul Kievului, pentru a afla cea mai bun credin, a trimis soli la musulmani, la evrei, la latini i la greci. Cele spuse de trimiii si despre ceea ce au trit la Constanti- nopol l-ar fi fcut s se hotrasc, fr a ovi, pentru cretinism, sub forma sa bizantin. Oamenii lui spuneau: "nu tiam dac eram in cer sau pe

pmlnt, cci pe pmnt nu se gsete o astfel de frumuele". Nu e vorba aici de o simpl impresie estetic; povestirea o depete cu mult: "Astfel, nu tim ce trebuie s spunem, un lucru ins era sigur: c Dumnezeu rmne acolo cu oamenii. Prezena lui Dumnezeu printre oameni este frumoas, ea incint sufletele i le umple de o lumin fr seamn. Sfintul Gherman, patriarhul Constantinopolului, spunea c, o dat cu Hristos, tot cerul a cobort pe pmnt t c sufletul cretin este cuprins pentru totdeauna de aceast viziune. Cei mai mari dintre Prinii rsriteni snt poei vizionari, iar teologia lor este contemplativ. Teolog este cel care tie s se roage", spuneau Evagrie i Grigore al Nysei; teolog este cel care transpune n termeni teologici experiena liturgic a lui Dumnezeu, trita Lui comuniune. Rugtoa re, teologia se constituie ca o compoziie liturgic; chiar dogmele, prin felul cum snt formulate, snt o doxolo- gie. nelegem astfel de ce printele Serghei Bulgakov numea ortodoxia "raiul pe pmnt", cci ea se arat celor mai desvrii prin lumin i frumusee. 42 Pentru Pseudo -Dionisie Areopagitul, Frumuseea este muil clin Numele lui Dumnezeu, pus in legtur cu fiina uman printr-un raport de conformare, cci 'omul este lrtcut dup venicul model, Arhetipul Frumuseii"1. n acest |)l.ui al structurilor arhetipale, creaia lumii conine n germene ultima sa vocaie i determin destinul uman: Dumnezeu ne ngduie s lum parte la propria Sa Frumusee"2. Sfinii Prini susin acest punct de vedere, pu- nind astfel bazele unei ptrunztoare teologii a Frumuseii. Cu Grigore al Nysei, Dionisie i Maxim Mrturisitorul.. I radiia asimileaz genialele intuiii ale lui Platon despre /Cros, ca "natere ntru frumusee". Deja imnul nchinat dragostei de Sfintul Apostol Pavel (/ Cor. XJII). acest Ban- chet paulinic este o magnific replic la Symposionul llianchetul) lui Platon. La Sfintul Maxim, Creatorul este Erosul ceresc", iar Hristos este "Erosul crucificat". "Erosul divin, spune Sfintul Macarie, a fcut s se coboare Dumnezeu pe pmnt"3. Puterea dragostei dumnezeieti cuprinde Universul i din haos face Cosmosul, Frumuseea. n mod firesc, orice fiin tinde spre Soarele Frumuseii cereti. Sfintul Vasile spune acest lucru: "Prin firea lor, oamenii doresc frumosul"4: n esena sa deci, omul e fcut eu setea de frumos, el este chiar aceast sete deoarece, imagine a lui Dumnezeu", din "neam al lui Dumnezeu" (Fap. XVII, 29), este "nrudit" cu El i doar "fiind asemenea Lui, omul vdete frumuseea divin" 3. Oficiile liturgice definesc o anumit categorie de sfini numindu- i "cei-prea- asemeni". La fel, o binecunoscut culegere de nvturi ascetice este numit Filocalia, ceea ce nseamn "dragoste de frumos", nume semnificativ ce vrea s spun c un ascet, un nduhovnicit, un "teodidact" nu este numai bun... lucru de la sine neles, ci i frumos, radiind de nepmn Hier. eccles., III, 7. Ihid., III, 11. Om. 26. 1. Regulaefusius tractate. P.G. 3l, 912 A. SFNTUL GRIGORE AL NYSEI, De opif. horn., 18. 192 CD.

43 easc frumusee: "Dumnezeu l-a pus pe om s-i cnte strlucirea"6, spune Grigore din Nazianz. Tradiia din Anliohia, hristologic, se oprete mai mult asupra revelaiei Cuvntului n umanitatea sa. Cea din Alexandria, pneumatologic, insist asupra Frumuseii Dumnezeirii. Sfintul Chirii din Alexandria arat, i pe bun dreptate, c specific Duhului este s fie Duh al Frumuseii, form a formelor; in Duh, spune el, participm la frumuseea firii dumnezeieti7. O dat cu creaia, suflul originar "ddea omului frumuseea desvrit"8. Purtnd pecetea darurilor Duhului Sfint, omul primete un har contemplativ: poart in sine "un logos poetic ascuns" i, ca un microtheos intr-un microcosmos, "in el nsui contempl nelepciunea lui Dumnezeu, Frumuseea logosurilor poetice ale universului"9. Sfintul Vasile din Seleucia scoate n eviden harul n exclusivitate artistic de a ptrunde esena lucrurilor i de a o descifra: "Dumnezeu d fiin la tot ce e viu, iar omul, numele "10. Heidegger, n a sa Metafizic, vorbind de Holderlin, arat c esena poeziei const chiar n a numi, n a crea numele. Imaginea "rugului aprins" sau a "focului lucrurilor", dup spusa Sfintului Isaac irul, i cunoate aici mplinirea: "Focul de negrit i minunat ascuns n esena lucrurilor ca n acel arbust, spune Sfintul Maxim, este cel al dragostei divine i strlucirea fulgertoare a frumuseii dinluntrul oricrui lucru"11. Astfel, arta contemplativ este pus n centrul cosmologiei Sfinilor Prini: viziunea logosurilor arhetipuri, a gndirii lui Dumnezeu despre fiine i lucruri, alctuiete o mrea teologie vizual, o iconosofie. Fiecare lucru i are logosul su, "cuvntul su luntric", "entelehia" sa, strns

legat de fiina concret. Aceast legtur este dat de acel Fiat dumnezeiesc. Este corespondena potrivit i n
III IV V VI VII
44 P.G. 38. 1327. Sur Sciint Jean, 16, 25; P.G. 73, 464 B. In Mat. XXIV, 51. SFNTUL VASILE. Om. 21; P.G. 31, 549 A; 216 A. Horn. sur Ies crUures: P.G. 85, 41 A. Arnb.: P.G. 91, 1148 C.

iMThi fel transparent dintre forma i coninutul, logosul, m i i . Intima lor ntreptrundere, potrivirea lor tainic, se ilrscoper ca lumin i constituie frumuseea. Dup ' .linlul Apostol Favel, slava apare acolo unde forma i ideea Iul Dumnezeu care o locuiete se identific, i mai ales rolo unde forma devine sla al teofaniei, unde corpul ilrvine Templu al Duhului Sfint. Frumuseea lui Hristos const n coexistena transcendenei i imanenei divine. Rugciunea adresat ngerului pzitor l numete pzitor il sufletului i trupului, a) transparenei lor reciproce, fapt VIII .ire-1 vdete aprtor al frumuseii. Un duh puternic poate lua asupr-i un trup infirm, nemplinire a lumii noastre. Starea sa se refer la taina Kenozei Slujitorului lui Iahve, de care vorbete Isaia (LIII, .!): "Nu avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm la el, i nici o nfiare ca s ne fie drag"; este vlul kenotic aruncat peste mreia exprimat de psalm (VIL, 3): impodobit eti cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor". Este vorba, dup cum spune Sfntul Apostol Petru (// /. III, 3) i de "frumuseea cea dinluntru a omului". n IX >cest caz, infirmitatea devine n mod inexprimabil "frumoas", cci ntr-o autodepire, adevrat transfigurare, obstacolul e pus n slujba duhului printr-o misterioas conformitate cu tainicul destin al unei fiine. n situaii limit, cei "nebunipentru Hristos" se uriesc n mod voit i coboar pn la rdcina ruinii pentru a aduce aici lumina, vzui fiind cel mai adesea doar de ngeri. Dimpotriv, nspimnttoarea uriire de la marginile diavolescului este o lips de coninut, o aparen pur formal, cadaveric, sau o form monstruoas, cci este mincinoas i parazitar; este impostur, a crei masc ascunde coninutul, perversiune ontologic, nu coinciden, ci lips de asemnare, descompunere, iad i neant, la limit: form goal, cu totul potrivit coninutului absolut inexistent i deci dispariie a amndurora. Chipul lui Hristos este faa omeneasc a lui Dumnezeu; Duhul Sfint, pogornd asupra Lui, ne arat Frumuseea absolut, divin-uman, pe care nici o art n-o poate re 45 duce vreodat cu fidelitate; doar icoana o poate sugera prin mijlocirea luminii taborice. Pentru Heraclit, "rzboiul este tatl tuturor lucrurilor", iar "armonia, acordul, frumuseea, mama oricrui lucru". El ne ofer astfel imaginea foarte expresiv a arcului i a lirei, in grecete, acelai cuvnt, bios, nseamn att arc, cit i via, ceea ce ucide i ceea ce nsufleete. Tatl-rzboi este simbolizat de arc, iar Mama-frumusee, de lir. Se poate spune ns c lira este arcul sublimat, arcul cu mai multe coarde; in loc s cnte moartea, cint viaa. Astfel, masculinul rzboinic, ucigtor, poate fi acordat, sublimat prin feminin i schimbat n via, cultur, cult, liturghie doxologic. Pe treapta cea mai de sus se afl frumuseea Nsctoarei [Ttieotokos), Maica Domnului i astfel Mama tuturor oamenilor, noua Ev-Via. Loc privilegiat al Duhului Frumuseii, numai Icoana ei poate din nou s ne apropie misterul. Trebuie - scrie Palamas ca aceea care a nscut pe cel mai frumos dintre fiii oamenilor s fie ea nsi de o frumusee fr seamn"12. Iosif din Volokolamsk (secolul al XV-lea), mare iubitor al artei lui Andrei Rubliov, n al su Discurs despre cinstirea icoanelor, se ridic la o nalt poezie. Vorbind despre Icoana Treimii, spune: "din imaginea vizibil, spiritul se avnt spre cele cereti'. Nu obiectul (icoana material) este cinstit, ci Frumuseea pe care icoana, prin asemnare, o transmite n mod tainic. "Icoanele ilustreaz ceea ce literatura bizantin numete strlucirile de nedescris ale Frumuseii divine..." Orice cunoatere catafatic, pozitiv, postuleaz apofaza, limit la care ea se oprete n pragul negritului i se desvrete prin sistemul simbolurilor contemplate. "Realismul simbolic" al liturghiei este ntotdeauna un simbolism epifanic: ceea ce este invocat in epiclez rspunde prin venirea sa nentrziat, venire prin care snt iradiate cele vzute ale sacramentelor i ale cultului.

Sfintul Maxim schieaz o uria viziune a cercurilor concentrice ale fiinei create care -1 are ca centru pe Hristos
Om. 53. Vezi Icoana Maicii Domnului dc la Vladimir.

46
Pantocrator. La sfirit, lumea se descoper: "chip i artare a luminii nevdite, oglind preacurat, limpede, ntreag, nentinat, neumbrit, primind, dac e ngduit s se spun, toat splendoarea primei frumusei"13. Fptura se va uni cu creatorul pn la "identitate prin asimilare", iod al ndumnezeirii, "identitate n act" care, ca o punte, unete cele dou maluri pe deasupra prpastiei. Toate antinomiile lumii sfiresc prin a se risipi ca aburii n azurul veniciei. "Erosul uman cuceritor" se avnt spre singurul Vrednic de dorit pentru a ntlni Erosul ceresc care, "printr-un firesc care-i este specific, iese din sine i se unete astfel cu Duhul nostru"11. Chiar naterea n Frumusee, att de puternic subliniat n mistica liturgic, este strns legat de gndirea Sfinilor Prini. Fcut dup chipul lui Dumnezeu, omul este i creator, artist i poet. O teurgie "poetic" i doxologic condiioneaz i formeaz o teologie vie: "frumuseea desvirit vine de sus, din unirea cu lumina mai mult dect strlucitoare i care este unica origine a unei teologii sigure", afirm cu putere Sfntul Grigore Palamas13. Ceea ce Sfatul dinainte de veci al lui Dumnezeu hotrte privitor la soarta omului, Apocalipsa rezum intr-o venic laud: "i toi ngerii stteau mprejurul tronului i al btrnilor i al celor patru fiine i au czut, naintea tronului, pe feele lor. i s-au nchinat lui Dumnezeu, zicnd: Amin!". "i un glas a ieit din tron zicnd: Ludai pe Dumnezeul nostru, toi slujitorii" (Apoc.VII, 11-12: XIX, 5). Un sfnt nu este un supraom, ci cel care-i triete adevrul ca fiin liturgic. Sfinii Prini gsesc definiia antropologic cea mai exact n slvirea "euharistic". Fiina uman este omul cntrii Sanctus alturat corurilor ingereti care, "ntr-o micare din veci aceeai in jurul lui Dumnezeu, cnt i preamresc prin ntreite binecuvntari
X XI
47 Afisf. 23; P.G. 91, 701 C J. MEYENDORFF. Gr. Palamas. pp. 178. 212. J. MEYENDORFF. op. cil., p. 140.

teasc frumusee: "Dumnezeu l-a pus pe om s-i cnte strlucirea"6, spune Grigore din Nazianz. Tradiia din Anliohia, hristologic, se oprete mai mult asupra revelaiei Cuvntului n umanitatea sa. Cea din Alexandria, pneumatologic, insist asupra Frumuseii Dumnezeirii. Sfintul Chirii din Alexandria arat, i pe bun dreptate, c specific Duhului este s fie Duh al Frumuseii, form a formelor; in Duh, spune el, participm la frumuseea firii dumnezeieti7. O dat cu creaia, suflul originar "ddea omului frumuseea desvrit"8. Purtnd pecetea darurilor Duhului Sfint, omul primete un har contemplativ: poart in sine "un logos poetic ascuns" i, ca un microtheos intr-un microcosmos, "in el nsui contempl nelepciunea lui Dumnezeu, Frumuseea logosurilor poetice ale universului"9. Sfintul Vasile din Seleucia scoate n eviden harul n exclusivitate artistic de a ptrunde esena lucrurilor i de a o descifra: "Dumnezeu d fiin la tot ce e viu, iar omul, numele "10. Heidegger, n a sa Metafizic, vorbind de Holderlin, arat c esena poeziei const chiar n a numi, n a crea numele. Imaginea "rugului aprins" sau a "focului lucrurilor", dup spusa Sfintului Isaac irul, i cunoate aici mplinirea: "Focul de negrit i minunat ascuns n esena lucrurilor ca n acel arbust, spune Sfintul Maxim, este cel al dragostei divine i strlucirea fulgertoare a frumuseii dinluntrul oricrui lucru"11. Astfel, arta contemplativ este pus n centrul cosmologiei Sfinilor Prini: viziunea logosurilor arhetipuri, a gndirii lui Dumnezeu despre fiine i lucruri, alctuiete o mrea teologie vizual, o iconosofie. Fiecare lucru i are logosul su, "cuvntul su luntric", "entelehia" sa, strns legat de fiina concret. Aceast legtur este dat de acel Fiat dumnezeiesc. Este corespondena potrivit i n
XII XIII XIV XV XVI
P.G. 38. 1327. Sur Sciint Jean, 16, 25; P.G. 73, 464 B. In Mat. XXIV, 51. SFNTUL VASILE. Om. 21; P.G. 31, 549 A; 216 A. Horn. sur Ies crUures: P.G. 85, 41 A. Arnb.: P.G. 91, 1148 C.

48
iMThi fel transparent dintre forma i coninutul, logosul, m i i . Intima lor ntreptrundere, potrivirea lor tainic, se ilrscoper ca lumin i constituie frumuseea. Dup ' .linlul Apostol

Favel, slava apare acolo unde forma i ideea Iul Dumnezeu care o locuiete se identific, i mai ales rolo unde forma devine sla al teofaniei, unde corpul ilrvine Templu al Duhului Sfint. Frumuseea lui Hristos const n coexistena transcendenei i imanenei divine. Rugciunea adresat ngerului pzitor l numete pzitor il sufletului i trupului, a) transparenei lor reciproce, fapt XVII .ire-1 vdete aprtor al frumuseii. Un duh puternic poate lua asupr-i un trup infirm, nemplinire a lumii noastre. Starea sa se refer la taina Kenozei Slujitorului lui Iahve, de care vorbete Isaia (LIII, .!): "Nu avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm la el, i nici o nfiare ca s ne fie drag"; este vlul kenotic aruncat peste mreia exprimat de psalm (VIL, 3): impodobit eti cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor". Este vorba, dup cum spune Sfntul Apostol Petru (// /. III, 3) i de "frumuseea cea dinluntru a omului". n XVIII >cest caz, infirmitatea devine n mod inexprimabil "frumoas", cci ntr-o autodepire, adevrat transfigurare, obstacolul e pus n slujba duhului printr-o misterioas conformitate cu tainicul destin al unei fiine. n situaii limit, cei "nebunipentru Hristos" se uriesc n mod voit i coboar pn la rdcina ruinii pentru a aduce aici lumina, vzui fiind cel mai adesea doar de ngeri. Dimpotriv, nspimnttoarea uriire de la marginile diavolescului este o lips de coninut, o aparen pur formal, cadaveric, sau o form monstruoas, cci este mincinoas i parazitar; este impostur, a crei masc ascunde coninutul, perversiune ontologic, nu coinciden, ci lips de asemnare, descompunere, iad i neant, la limit: form goal, cu totul potrivit coninutului absolut inexistent i deci dispariie a amndurora. Chipul lui Hristos este faa omeneasc a lui Dumnezeu; Duhul Sfint, pogornd asupra Lui, ne arat Frumuseea absolut, divin-uman, pe care nici o art n-o poate repro-

49
duce vreodat cu fidelitate; doar icoana o poate sugera prin mijlocirea luminii taborice. Pentru Heraclit, "rzboiul este tatl tuturor lucrurilor", iar "armonia, acordul, frumuseea, mama oricrui lucru". El ne ofer astfel imaginea foarte expresiv a arcului i a lirei, in grecete, acelai cuvnt, bios, nseamn att arc, cit i via, ceea ce ucide i ceea ce nsufleete. Tatl-rzboi este simbolizat de arc, iar Mama-frumusee, de lir. Se poate spune ns c lira este arcul sublimat, arcul cu mai multe coarde; in loc s cnte moartea, cint viaa. Astfel, masculinul rzboinic, ucigtor, poate fi acordat, sublimat prin feminin i schimbat n via, cultur, cult, liturghie doxologic. Pe treapta cea mai de sus se afl frumuseea Nsctoarei [Ttieotokos), Maica Domnului i astfel Mama tuturor oamenilor, noua Ev-Via. Loc privilegiat al Duhului Frumuseii, numai Icoana ei poate din nou s ne apropie misterul. Trebuie - scrie Palamas ca aceea care a nscut pe cel mai frumos dintre fiii oamenilor s fie ea nsi de o frumusee fr seamn"12. Iosif din Volokolamsk (secolul al XV-lea), mare iubitor al artei lui Andrei Rubliov, n al su Discurs despre cinstirea icoanelor, se ridic la o nalt poezie. Vorbind despre Icoana Treimii, spune: "din imaginea vizibil, spiritul se avnt spre cele cereti'. Nu obiectul (icoana material) este cinstit, ci Frumuseea pe care icoana, prin asemnare, o transmite n mod tainic. "Icoanele ilustreaz ceea ce literatura bizantin numete strlucirile de nedescris ale Frumuseii divine..." Orice cunoatere catafatic, pozitiv, postuleaz apofaza, limit la care ea se oprete n pragul negritului i se desvrete prin sistemul simbolurilor contemplate. "Realismul simbolic" al liturghiei este ntotdeauna un simbolism epifanic: ceea ce este invocat in epiclez rspunde prin venirea sa nentrziat, venire prin care snt iradiate cele vzute ale sacramentelor i ale cultului. Sfintul Maxim schieaz o uria viziune a cercurilor concentrice ale fiinei create care-1 are ca centru pe Hristos
Om. 53. Vezi Icoana Maicii Domnului dc la Vladimir. 50

Pantocrator. La sfirit, lumea se descoper: "chip i artare a luminii nevdite, oglind preacurat, limpede, ntreag, nentinat, neumbrit, primind, dac e ngduit s se spun, toat splendoarea primei frumusei"13. Fptura se va uni cu creatorul pn la "identitate prin asimilare", iod al ndumnezeirii, "identitate n act" care, ca o punte, unete cele dou maluri pe deasupra prpastiei. Toate antinomiile lumii sfiresc prin a se risipi ca aburii n azurul veniciei. "Erosul uman cuceritor" se avnt spre singurul Vrednic de dorit pentru a ntlni Erosul ceresc care, "printr-un firesc care-i este specific, iese din sine i se unete astfel cu Duhul nostru"11.

Chiar naterea n Frumusee, att de puternic subliniat n mistica liturgic, este strns legat de gndirea Sfinilor Prini. Fcut dup chipul lui Dumnezeu, omul este i creator, artist i poet. O teurgie "poetic" i doxologic condiioneaz i formeaz o teologie vie: "frumuseea desvirit vine de sus, din unirea cu lumina mai mult dect strlucitoare i care este unica origine a unei teologii sigure", afirm cu putere Sfntul Grigore Palamas13. Ceea ce Sfatul dinainte de veci al lui Dumnezeu hotrte privitor la soarta omului, Apocalipsa rezum intr-o venic laud: "i toi ngerii stteau mprejurul tronului i al btrnilor i al celor patru fiine i au czut, naintea tronului, pe feele lor. i s-au nchinat lui Dumnezeu, zicnd: Amin!". "i un glas a ieit din tron zicnd: Ludai pe Dumnezeul nostru, toi slujitorii" (Apoc.VII, 11-12: XIX, 5). Un sfnt nu este un supraom, ci cel care-i triete adevrul ca fiin liturgic. Sfinii Prini gsesc definiia antropologic cea mai exact n slvirea "euharistic". Fiina uman este omul cntrii Sanctus alturat corurilor ingereti care, "ntr-o micare din veci aceeai in jurul lui Dumnezeu, cnt i preamresc prin ntreite binecuvntari
XIX XX
51
,6.

Afisf. 23; P.G. 91, 701 C J. MEYENDORFF. Gr. Palamas. pp. 178. 212. J. MEYENDORFF. op. cil., p. 140.

Cntecul Sanctus din timpul liturghiei este 5 theologia, adic rodul Duhului Sfint17. "Cinta-voi Domnului toat viaa mea" (Ps. CIV, 33). Pen- tm acest fapt omul este privilegiat, este fcut sfint. A i cnta Dumnezeul, desvririle Lui, Frumuseea Lui, i este unica preocupare, singura "munc" cu totul dezinteresat. Acel Orant al catacombelor reprezint atitudinea just a su etului omenesc, structura sa n form de rug. "A supune pmntul nseamn a -1 transforma n Templu cosmic de adoraie i a-1 oferi lui Dumnezeu. Acesta este un subiect foarte ndrgit de iconografie i care rezum mesajul Evangheliei ntr-un singur cuvint: haire, "bucurai- v i preaslvii... cci orice fptur nsufleit mulumete lui Dumnezeu . ^fintul Apostol Pavel a definit n mod magistral scopul ultim al harurilor: "dup ce ai auzit cuvntul adevrului, bi in vestirea mntuirii voastre - n el crezind, ai fost pecetluii cu Sfint Duhul fgduinei, carele este arvuna motenirii noastre, spre rscumprarea celor dobndii de Duinnezeu i spre lauda mririi Sale" (EfesA, 13-14). Nu s-ar putea preciza cu mai mult exactitate vocaia transcendent a omului, misiunea sa doxologic i iconogra c, dect aa cum o face Biserica atunci cnd cnt: Adunai n casa Ta. rie vedem n lumina frumuseii Tale cereti". Spiritualitatea cab^silian din secolul al XlV-lea sintetizeaz o ndelungat tradiie i se definete ca participare a tuturor celor credincioi la o escatologie liturgic: "viaa viitoare s -a revrsat pentru a se amesteca cu cea de acum; oarele slavei ni s-a Artat cu nemrginit bunvoin..., piinea ngerilor a fost dat oamenilor". "Adevrat iubitor, Dumnezeu face universul i frumuseea, se ntrupeaz i moare din dragoste. La sfirit, Cabasilas evoc a doua
SFlNTUL MAXIM, Afet. cap. 1-21. vezi E. PETERSON, LcLivre des Anges, Dcsclcc Dc Brouwcr. 1954.
13

52

Venire (Parusia), cnd Hristos va aprea pe deasupra norilor, "Frumos Corifeu n mijlocul unui cor la fel de frumos", i va chema la sine oal fptura intr-un elan extatic. "Venirea Domnului, ce privelite! Adunarea Dumnezeilor n jurul lui Dumnezeu, fpturi frumoase formnd o cunun in jurul Frumuseii supreme"18. Umanitatea ncercat a lui Hristos, asemeni unui "sfenic de sticl" va strluci ca un nor mpodobit cu franjurii de aur ai ntreitului soare. Condacul (Kontakion) srbtorii Ortodoxiei spune acest lucru: "Cuvntul..., dup ce a nlat din nou chipul czut la vechea sa mreie, l-a unit cu Frumuseea dumnezeiasc". "Cnd harul ne vede nzuind cu toat voina noastr la frumusee, spune Diodor al Foticeei, i d acestuia semnul asemnrii"19. Procopie din Gaza, n De edificiis (1,1) admir frumuseea bisericii Sfintei Sofia i spune c "Dumnezeu a binevoit aici mai mult dect n alt parte". Dumnezeu se simte bine n orice oper de art, oglind a slavei Sale, binevoiete n orice sfnt, chip al mreiei Sale' 20
XXI XXII
20

Vie cs Jsus Christ, trad. de S. BROUSSALEDX, pp. 136, 157. "Sources chrcUennes", 1955, p. 149.

Credincioii slavi numcsc partea mpodobit cu icoane din casele lor "col dc frumusee", fapt care dovedete o marc finee spiritual.