Castracin Los retoques sucesivos a los que ha dado motivo el concepto de castracin han repercutido sobre las redistribuciones

tericas ms generales impresas por Freud y despus de Freud a las orientaciones y conceptos fundamentales del psicoanlisis; esas redistribuciones, por lo dems, son solidarias de comentarios interdisciplinarios progresivamente ampliados, acerca de la represin del incesto, la puesta en evidencia de la funcin flica, la elaboracin del principio de realidad, la gnesis del supery. Adems, en oportunidad de la primera ilustracin clnica del concepto en 1909, el propio Freud seal sus, diferentes fuentes: A la edad de tres aos y medio -dice de Hans- es sorprendido por la madre con la mano en el pene. Ella amenaza: "Si haces eso, har venir al doctor A., que te cortar tu 'hace pip'. Con qu hars pip entonces?". Hans responde sin sentimiento de culpa, pero entra en esa ocasin en el complejo de castracin que con tanta frecuencia hay que inferir en los anlisis de neurpatas, mientras ellos se defienden muy violentamente contra su reconocimiento. Habra muchas cosas importantes que decir sobre la significacin de este elemento de la historia infantil contina Freud-. El "complejo de castracin" ha dejado huellas palpables en los mitos -y no solamente en los mitos griegos- En mi Interpretacin de los sueos, y tambin en otros escritos, he aludido al papel que desempea. (Se trata de la 2a. edicin, de 1909.) De hecho, la significacin y el alcance del concepto traducirn la articulacin, por etapas, de esos diferentes aportes. Se observar en primer lugar que el tema de la sofocacin del incesto es formulado inicialmente sin ninguna referencia a la castracin, en una carta del 31 de mayo de 1897, en la cual slo se evoca a modo de explicacin el carcter antisocial del incesto, en el mismo sentido, en 1905, en los Tres ensayos de teora sexual. A la inversa, cuando aparece en el anlisis de Hans la referencia a la organizacin edpica, el tema de la castracin no est en ninguna parte relacionado con la prohibicin del incesto. Slo se lo vincula al autoerotismo; la amenaza de castracin respalda la censura por la madre de los tocamientos del nio. Y el hecho de que Freud haya querido sealar el alcance general del complejo de castracin (2' edicin de La interpretacin de los sueos) no hace ms que subrayar que por entonces no adverta el vnculo entre la castracin y el Edipo. En efecto, en esa poca an no se han adquirido los elementos indispensables para el desarrollo ulterior de la nocin de castracin: la teora de la culpa, la importancia reconocida en el desarrollo a la fase flica. Y sin duda no habr que subestimar en el origen de ese desarrollo el impulso de Jung y su artculo El papel del padre en el destino del individuo, texto elogiado por el propio Freud en una carta a Abraham. Hasta ahora -escribi- hemos tomado casi exclusivamente en consideracin el papel de la madre. El trabajo de Jung tiene la originalidad de dirigir nuestra atencin hacia el padre. La interpretacin de Schreber y el comentario que aporta al respecto Ttem y tab, consagran el alcance de esta observacin; el tema se situar en adelante en el corazn del pensamiento freudiano. Antes de ese giro fundamental, el artculo Sobre las teoras sexuales infantiles (1908) ratifica las posiciones del anlisis de Hans: El nio, principalmente dominado por la excitacin del pene, ha tomado la costumbre de procurarse placer excitndolo con su mano. Ha sido sorprendido por los padres o las personas que se ocupan de l, y la amenaza de que se le va a cortar el miembro lo ha llenado de terror. El efecto de esta "amenaza de castracin" corresponde exactamente al valor acordado a esa parte del cuerpo: es por lo tanto extraordinariamente profundo y duradero. Las leyendas y los mitos atestiguan la revuelta que conmociona la vida afectiva del nio, el terror ligado al complejo de castracin; en esa medida, ms tarde, la conciencia repugnar incluso recordarlo. En adelante, la nocin se elaborar en dos planos. a) La primaca del falo. En lo que concierne a la castracin, significa que la reivindicacin genital (flica) sucumbe a la investidura del pene amenazado (organizacin genital infantil). b) La fuente de lo interdicto: la prohibicin del incesto por el padre. El artculo El sepultamiento del complejo de Edipo (1923) sistematiza en los siguientes trminos las adquisiciones anteriores: El complejo de Edipo ofreca al nio dos posibilidades de satisfaccin, una activa y otra pasiva. En el modo masculino, l pudo ponerse en el lugar del padre y, como ste, tener comercio con la madre, con lo cual el padre fue pronto sentido como un obstculo; o bien el nio quiso reemplazar a la madre y hacerse amar por el padre, con lo cual la madre se volvi superflua. En cuanto a saber en qu consiste el comercio amoroso que aporta satisfaccin, el nio slo debe tener de l representaciones muy imprecisas; pero lo seguro es que el pene desempe un papel, pues lo atestiguan sus sensaciones de rgano. No haba tenido an la ocasin de dudar de la existencia del pene en la mujer. La aceptacin de la posibilidad de la castracin, la idea de que la mujer est castrada, pona entonces trmino a las dos posibilidades de satisfaccin derivadas del complejo de Edipo. En efecto, las dos suponan la prdida del pene: una, la masculina, como consecuencia del castigo; la otra, la femenina, como premisa. No obstante, en la poca a la que corresponde este artculo se introduce, con la segunda tpica, la nocin del supery, apta para someter a esos datos de la observacin apenas elaborados a un primer intento de explicacin: En otro texto -contina Freud- he explicado en detalle de qu manera sucede esto. Las investiduras de objeto son abandonadas y reemplazadas por una identificacin. La autoridad del padre o de los padres, introyectada en el yo, forma el ncleo del supery, el cual toma el rigor del padre, perpeta la prohibicin del incesto y, de tal modo,

asegura al yo contra el retorno de la investidura libidinal de objeto. Las aspiraciones libidinales pertenecientes al complejo de Edipo son en parte desexualizadas y sublimadas, lo que presumiblemente sucede en el momento de toda trasposicin en identificacin, y en parte son inhibidas en cuanto a la meta y convertidas en mociones de ternura. El proceso, en su conjunto, por un lado ha salvado al rgano genital, ha desviado de l el peligro de la prdida y, por otro lado, lo ha paralizado, ha cancelado su funcionamiento. Con este paso comienza el tiempo de latencia, que interrumpe el desarrollo sexual del nio. El tema de la castracin se propondr entonces bajo dos aspectos: desde el punto de vista del supery, es decir, de la ley bajo cuyo imperio se interioriza la prohibicin paterna, y desde el punto de vista del corte, del cual el fantasma ilustra la amenaza de castracin. La segunda tpica, en los trminos que acabamos de citar, aporta su comentario a la omnipotencia del verbo. Al segundo aspecto de la castracin, Freud le consagrar el desarrollo esencial de Inhibicin, sntoma y angustia (1927), criticando la interpretacin generalizada de la castracin atribuida a Rank, como experiencia comn a toda separacin, derivada en ltima instancia del trauma del nacimiento. En efecto, Freud recusa esa asimilacin, para reemplazarla por la nocin de una incapacidad para ligar las excitaciones excesivas, resultantes de la ruptura de las barreras de defensa orgnicas. La funcin asignada por Lacan al-significante aclara esta construccin especulativa, refirindola a la organizacin flica. Desde esta perspectiva, la castracin corresponde a la incapacidad del sujeto para asegurar en el Otro la garanta de un goce, reservada como est al padre en su precedencia simblica junto a la madre. En el pensamiento de Lacan, el Otro ocupa, en tanto que en lugar de los significantes, la misma posicin que la fuente exterior de las excitaciones emanadas del ambiente, en la exposicin biolgica de Freud. La ventaja de la formulacin de Lacan consiste en que articula el estatuto de la operacin castracin -supresin del rgano- y el de su objeto. Desde esta perspectiva (seminario sobre la relacin de objeto, 1959) se apela a su determinacin respectiva bajo las categoras de lo imaginario, lo simblico y lo real: la frustracin, imaginaria, se da un objeto real (frustracin femenina del pene); la privacin, real, se da un objeto simblico (objeto sustrado); la castracin ser considerada como simblica de un objeto imaginario; en este ltimo caso entendemos que la castracin constituye la representacin simblica de una emasculacin que recae en un objeto imaginario, el falo absoluto del padre omnipotente. Observemos no obstante que, si bien esta nocin de la castracin explicita el atolladero estructural del que darn testimonio la experiencia y la angustia de castracin, no basta para fundar en su generalidad una lgica (en este caso, una lgica ampliada) de la sexualidad. El seminario Aun (1972) se ocupa de ella en la medida en que toma por tema la imposibilidad de la relacin sexual, por lo cual se entiende la imposibilidad de una escritura lgica de la sexualidad de sujeto hablante. Es en esta perspectiva que se plantea el principio de que no hay relacin sexual. Castracin (complejo de) 1) Para S. Freud, conjunto de las consecuencias subjetivas, principalmente inconcientes, determinadas por la amenaza de castracin en el hombre y por la ausencia de pene en la mujer. 2) Para J. Lacan, conjunto de estas mismas consecuencias en tanto estn determinadas por la sumisin del sujeto al significante. Para Freud. Freud describe el complejo de castracin cuando refiere la teora sexual infantil que atribuye a todos los seres humanos un pene (Sobre las teoras sexuales infantiles, 1908). Como el pene es para el varn -en ese momento slo considera el caso del varn- el rgano sexual autoertico primordial, no puede concebir que una persona semejante a l carezca de pene. Slo hay complejo de castracin en razn de este valor del pene y de esta teora de su posesin universal. El complejo se instala cuando amenazan al nio, a causa de su masturbacin, con cortarle el sexo. Esto produce espanto (despus Freud hablar de angustia de castracin) y rebelin, que son proporcionales al valor acordado al miembro, y que, en razn de su intensidad misma, son reprimidos. Freud se apoya en su experiencia analtica (en particular en la observacin del pequeo Hans [Juanito]) y en la existencia de numerosos mitos y leyendas articulados alrededor del tema de la castracin. El mecanismo de lo que constituye el mayor trauma de la vida del nio recibe ulteriores precisiones. En efecto, Freud observa que el varn muy a menudo no toma en serio la amenaza y que esta por s sola no puede obligarlo a admitir la posibilidad de la castracin. Por otro lado, el prejuicio del nio predomina sobre su percepcin: ante la vista de los rganos genitales de una nia, dice comnmente que el rgano es pequeo pero que va a crecer. Es necesaria entonces la intervencin de dos factores: la vista de los rganos genitales femeninos y la amenaza de castracin (alusiones simples tienen el mismo alcance) para que el complejo aparezca. Un solo factor es insuficiente, pero, dados los dos -su orden de aparicin es indiferente-, el segundo evoca el recuerdo del primero en un efecto de aprs-coup, y desencadena la aparicin del complejo de castracin. Una vez que ha admitido la posibilidad de la castracin, el nio se encuentra obligado, para salvar el rgano, a renunciar a su sexualidad (la masturbacin es la va de descarga genital de los deseos edpicos, deseos incestuosos). Salva el rgano al precio de su parlisis y de la renuncia a la posesin de la madre (la parlisis es momentnea y constituye la fase de latencia). El complejo de castracin pone as fin al complejo de Edipo y ejerce con ello una funcin de normalizacin (El sepultamiento del complejo de Edipo, 1924). Pero la normalizacin no es ni constante ni

siempre completa: a menudo, el nio no renuncia a su sexualidad, ya sea que, no queriendo admitir la realidad de la castracin, prosiga con la masturbacin (La escisin del yo en el proceso defensivo, 1940), o que, pese a la interrupcin de esta, la actividad fantasmtica edpica persista e incluso se acente, lo que compromete la sexualidad adulta ulterior (Esquema del psicoanlisis, 1938). Cuando establece la existencia de una primaca del falo para los dos sexos (tanto la nia como el varn conocen un solo rgano genital, el rgano masculino, y todo individuo desprovisto de este se les aparece como castrado), Freud insiste en el hecho de que no se puede apreciar en su justo valor la significacin del complejo de castracin sino a condicin de tener en cuenta su ocurrencia en la fase de la primaca del falo (La organizacin genital infantil, 1923). Dos consecuencias se desprenden de esta afirmacin. La primera es que las experiencias previas de prdida (del seno, de las heces, en las que algunos psicoanalistas haban querido ver otras tantas castraciones) no son tales, puesto que no se debera hablar de complejo de castracin sino a partir del momento en que esta representacin de una prdida es ligada con el rgano genital masculino. Se puede pensar que las experiencias previas de prdida no tienen la misma significacin que la castracin, pues ocurren en el marco de la relacin dual madre-hijo, mientras que la castracin es precisamente lo que pone fin, en los dos sexos, a esta relacin (como lo atestigua el hecho de que el nio atribuye siempre al padre la castracin). La segunda es que el complejo de castracin concierne tanto a la mujer como al hombre. El cltoris de la nia se comporta al principio enteramente como un pene. Pero en ella la vista del rgano del otro sexo desencadena inmediatamente el complejo. A partir de que ha percibido el rgano masculino, se tiene por vctima de una castracin. Primero se considera como una vctima aislada, y luego extiende progresivamente esta desgracia a los nios y finalmente a los adultos de su sexo, que le aparece as desvalorizado (El sepultamiento del complejo de Edipo). La forma de expresin que toma en ella el complejo es la envidia [envie: envidia/ ganas, al igual que Neid (al.)] del pene: De entrada ha juzgado y decidido: ha visto eso, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo (Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos, 1925). La envidia del pene puede subsistir como ganas de estar dotada de un pene, pero su evolucin normal es aquella en la que encuentra su equivalente simblico en el deseo de tener un hijo, lo que conduce a la nia a elegir al padre como objeto de amor (Sobre la sexualidad femenina, 193l). El complejo de castracin ejerce por lo tanto una funcin normalizante: hace entrar a la nia en el Edipo y la orienta con ello hacia la heterosexualidad. No obstante, Freud pone tambin el acento en las consecuencias patolgicas del complejo de castracin y su resistencia al anlisis: el complejo de castracin es la roca contra la cual viene a chocar el anlisis (Anlisis terminable e interminable, 1937). En la mujer, la envidia del pene puede persistir indefinidamente en el inconciente y ser un factor de celos y depresin. En el hombre, es esta angustia de castracin la que constituye a menudo el lmite del trabajo analtico: toda actitud pasiva con respecto al padre, y al hombre en general, guarda la significacin de una castracin y desencadena una rebelin, pero al implicar la rebelin imaginariamente la misma sancin, no encuentra salida y el hombre permanece dependiente tanto en su vida social como con relacin a la mujer. Para Lacan, Lacan, que prefiere hablar de la castracin antes que del complejo de castracin, la define como una operacin simblica que determina una estructura subjetiva: el que ha pasado por la castracin no est acomplejado, por el contrario, est normado respecto del acto sexual. Pero seala que hay all una apora: por qu el ser humano debe estar primero castrado para poder llegar a la madurez genital? (La significacin del falo, 1958; Escritos, 1966). Y busca aclararlo con la ayuda de las tres categoras de lo real, lo imaginario y lo simblico. La castracin no concierne evidentemente al rgano real: precisamente cuando la castracin simblica no ha ocurrido, es decir, en las psicosis, se pueden observar mutilaciones del rgano peniano (poniendo de manifiesto que lo que est forcluido [vase forclusin] de lo simblico vuelve en lo real). La castracin recae sobre el falo en tanto es un objeto no real sino imaginario. Esta es la razn por la cual Lacan no considera las relaciones del complejo de castracin y del complejo de Edipo de manera opuesta segn el sexo. El nio, mujer o varn, quiere ser el falo para captar el deseo de su madre (este es el primer tiempo del Edipo). La interdiccin del incesto (segundo tiempo) debe desalojar -lo de esta posicin ideal de falo materno. Esta interdiccin corresponde al padre simblico, es decir, a una ley cuya mediacin debe ser asegurada por el discurso de la madre. Pero que no se dirige slo al nio, sino tambin a la madre. Por tal causa es comprendida por el nio como castrndola. En el tercer tiempo interviene el padre real, quien tiene el falo (ms exactamente, quien para el nio es supuesto como tenindolo), quien, en todo caso, usa de l y se hace preferir por la madre. El nio, que ha renunciado a ser el falo, va a poder identificarse con el padre teniendo entonces en el bolsillo todos los ttulos para servirse de l en el futuro. En cuanto a la nia, este tercer tiempo le ha enseado hacia qu lado hay que volverse para encontrar el falo (Seminario V, 1957-58, Las formaciones del inconciente). La castracin implica por lo tanto en primer lugar la renuncia a ser el falo, pero tambin implica adems renunciar a tenerlo, es decir, a pretenderse su amo. Es notable que el falo, que aparece, bajo innumerables aspectos, en los sueos y los fantasmas, se vea en ellos regularmente separado del cuerpo. Esta separacin es explicada por Lacan como un efecto de la elevacin del falo a la funcin de significante. A partir de que el sujeto est sometido a las

leyes del lenguaje (la metfora y la metonimia), es decir, a partir de que el significante flico ha entrado en juego, el objeto flico est seccionado imaginariamente. Correlativamente, es negativizado en la imagen del cuerpo, lo que quiere decir que el investimiento libidinal que constituye el falo no est representado en esta imagen. Lacan cita el ejemplo de la nia colocada ante el espejo que pasa su mano rpidamente delante de su sexo como para borrarlo. En cuanto al nio, si se da cuenta pronto de su insuficiencia con relacin al adulto, cuando llegue a serlo comprobar tambin que no es amo del falo y deber aprender a tacharlo del mapa de su narcisismo para que pueda servirle para algo. De ese falo que separa del cuerpo, la castracin hace al mismo tiempo el objeto del deseo. Pero esto no obedece simplemente a esta prdida imaginaria: en primer lugar, obedece a la prdida real, que la castracin determina. En efecto, la castracin hace del objeto parcial, cuya prdida en el marco de la relacin madre-hijo nunca es definitiva, un objeto definitivamente perdido: el objeto @? (Lacan habla al respecto de pago de la libra de carne [ref. a El mercader de Venecia de Shakespeare].) Este efecto de la castracin que es el objeto a constituye el fantasma y con ello mantiene el deseo. Es la causa del deseo, siendo su objeto el falo. La castracin, como lo dice irnicamente Lacan, es as ese milagro que hace del compaero un objeto flico. Con esto, regula las modalidades del goce: autoriza y aun ordena el goce de otro cuerpo (goce flico) pero hace obstculo a que el encuentro sexual pueda ser alguna vez una unificacin. Pero la castracin no recae slo sobre el sujeto, recae tambin y en primer lugar sobre el Otro, y as instaura una falta simblica. Como se ha dicho antes, en primer trmino es aprehendida imaginariamente como castracin de la madre. Pero el sujeto debe simbolizar esa falta de la madre, es decir, debe reconocer que no hay en el Otro una garanta a la que pueda l engancharse. Fobia, neurosis, perversin, he ah otras tantas maneras de defenderse de esa falta. Lacan no ve en el complejo de castracin un lmite que el anlisis no pueda superar. Distingue el temor a la castracin de su asuncin (Acerca del "Trieb" de Freud y del deseo del psicoanalista, 1964; Escritos, 1966). El temor a la castracin es ciertamente normalizante, puesto que hace interdiccin al incesto, pero fija al sujeto en una posicin de obediencia al padre que testimonia que el Edipo no ha sido superado. Por el contrario, la asuncin de la castracin es la asuncin de la falta que crea el deseo, un deseo que deja de estar sometido al ideal paterno. Castracin (complejo de) El trmino castracin deriva del latn castratio y apareci a fines del siglo XIV para designar la operacin mediante la cual se priva a un hombre o un animal de sus glndulas genitales, condicin de su reproduccin. En tal sentido, es sinnimo de la palabra, ms reciente, "emasculacin", que el uso contemporneo tiende a privilegiar para designar la ablacin real de los testtulos. Para la ablacin de los ovarios se emplea "ovariectoma". Sigmund. Freud llama complejo de castracin al sentimiento inconsciente de amenaza que experimentan los nios cuando constatan la diferencia anatmica de los sexos. El primer ritual de castracin se consagraba a Cibeles, la gran diosa madre de Frigia. Madre de todos los dioses, ella provoc la locura de Atis, su amante e hijo. Cuando l quiso casarse, ella se lo impidi, y Atis se castr a s mismo antes de suicidarse. Conmemorando el acto de Atis, los adeptos al culto de esta diosa madre tomaron la costumbre de mutilarse en la embriaguez y el xtasis de las fiestas culturales. Practicada ms tarde en la Roma imperial, la castracin, o autoemasculacin, consista en una ablacin de los testculos y el pene. Con el progreso del cristianismo se superaron estos rituales y, en el ao 395, el papa Len I prohibi todas las prcticas de emasculacin voluntaria. El siglo XVIII hizo una excepcin con los castrados, y a lo largo de la Ilustracin las voces agudas de estos hombres jvenes fueron puestas al servicio de la liturgia, a pesar de la condena del papa Clemente XIV. En esa misma poca, la castracin era practicada en Rusia por la curiosa secta mstica de los Skoptzy (del ruso skopets: castrado). En la India, esta prctica contina teniendo adeptos en el siglo XX, en la comunidad de los Hijras. En una breve carta a Wilhelm Fliess del 24 de septiembre de 1900, Freud recomienda a su amigo la lectura de un libro de Conrad Rieger dedicado a la castracin. El trmino aparece ms tarde en La interpretacin de los sueos. Freud, confundiendo a Zeus con Cronos, le atribuye al primero la emasculacin del segundo, cuando, en realidad, en el mito es Cronos quien castra a su padre Urano. Al ao siguiente, en Psicologa de la vida cotidiana, analiz su error, y en 1911 aadi comentarios a la reedicin de La interpretacin de los sueos. En un texto de 1908 dedicado a las teoras sexuales infantiles, Freud observa que la primera de las teoras sexuales elaboradas por los nios "consiste en atribuir a todos los seres humanos, incluso del sexo femenino, un pene, como el que el nio conoce a partir de su propio cuerpo". Freud observa al mismo tiempo la imposibilidad que tiene el nio pequeo de representarse a una persona que no tenga ese elemento esencial. Evocando el caso de "Juanito" (Herbert Graf), cuya cura constituy el marco clnico para la introduccin del concepto de castracin en su teora, Freud seala que, enfrentado a la anatoma de su hermanita, el nio violenta su propia percepcin y, en lugar de constatar la ausencia del miembro, predice que va a crecer. Con

respecto a este tema, slo mucho ms tarde, en 1923, Freud hablar de renegacin, en un artculo titulado "La organizacin sexual infantil", que en 1930 incorpor en parte a sus Tres ensayos de teora sexual. Fue en ese mismo texto de 1923 donde Freud insert el complejo de castracin en el conjunto de su teora del desarrollo sexual. Lo relacion entonces con el complejo de Edipo, reconocindolo como universal. Para ello fue necesario describir el estadio flico, caracterizado por la ausencia de representacin psquica del sexo femenino; la diferencia de los sexos se organizaba en torno a la posesin o no posesin del falo: "La oposicin -escribe Freud- se enuncia como sigue: rgano genital masculino o castrado". El complejo de castracin est constituido por dos representaciones psquicas. Por una parte, el reconocimiento, que implica la superacin de la renegacin, observada en el punto de partida, de la diferencia anatmica de los sexos. Por otra parte,'y como consecuencia de esa constatacin, la rememoracin o actualizacin de la amenaza de castracin de la que ha sido objeto el nio varn -amenaza oda realmente o fantaseada, sobre todo al ser sorprendido en actividades masturbatorias, y que se manifiesta en la posterioridad-. Para Freud, el padre (o la autoridad parental) es el agente directo o indirecto de esta amenaza. En la nia, la castracin es atribuida a la madre, con la forma de una privacin del pene. El complejo de castracin, adems de la renuncia parcial a la masturbacin, implica el abandono de los deseos edpicos: en este sentido, seala en el varn la salida del Edipo y la constitucin, por identificacin con el padre o su sustituto, del ncleo del supery, lo que Freud resume con una frase lapidaria en 1925: "...el complejo de Edipo tiene su fin en la amenaza de castracin". Las cosas ocurren de otro modo en las nias, segn Freud intenta explicarlo en otro artculo, aparecido el mismo ao y titulado "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos": "Mientras que el complejo de Edipo del varn se desmorona por efecto del complejo de castracin, el de la nia es posible e introducido por el complejo de castracin". Es esta entrada en el complejo de Edipo, bajo el efecto del complejo de castracin, la que lleva a la nia a alejarse del objeto materno para orientarse hacia el deseo del pene paterno y, ms all de esto, hacia la heterosexualidad. En escritos ms tardos ("Anlisis terminable e interminable" y Esquema del psicoanlisis), Freud vuelve sobre la cuestin de la castracin, para reconocer la imposibilidad del renunciamiento total a los primeros deseos, y habla en este sentido de la "roca de origen" o "fondo de roca" que se encuentra en todo anlisis. Aunque, en un artculo de 1917 consagrado al erotismo anal, el propio Freud abri el camino para una extensin de la figura de castracin ms all de su marco original, postulando una equivalencia, en el plano de la separacin, entre pene, excremento y nio que nace, el maestro se opuso a las diversas concepciones metafricas de la castracin. En Inhibicin, sntoma y angustia, aunque considerando con simpata la tesis de Otto Rank sobre el trauma del nacimiento como forma primera de la angustia de castracin, se mantiene a distancia de ella, insistiendo, segn lo indican Jean Laplanche y Jean-Bertrand Pontalis, en que el complejo de castracin siga siendo pensado en la categora del fantasma si se trata de la amenaza, y como originario si se trata de la articulacin con el Edipo. El complejo de castracin, subrayan los mismos autores, debe tambin "ser referido al registro cultural", con lo que esto implica en cuanto a la prohibicin y la ley constitutiva del orden humano. En su seminario de los aos 1956-1957, La relacin de objeto, Jacques Lacan, sobre todo a travs de una relectura del anlisis de "Juanito", trata con amplitud el concepto de castracin, que ubica en la perspectiva de su teora del significante. Distingue entonces la castracin de la frustracin y la privacin, situndolas con respecto al agente y el objeto, en el marco de las instancias de su tpica (real, imaginario y simblico). La castracin se opone a la privacin desde el punto de vista del agente: el "Padre real", inalcanzable e impensable, en el sentido en que puede decirse de un ser que uno nunca sabe "con quien trata realmente", en lo que concierne a la castracin; el "Padre imaginario", padre horrible con el cual, a la inversa, uno trata continuamente, tanto en la vida cotidiana como en los textos de Freud, en lo que concierne a la privacin. Desde el punto de vista del objeto, la castracin slo puede ser la representacin simblica de la amenaza de desaparicin, en la medida en que no concierne al pene, objeto real, sino al falo, objeto imaginario. Este desplazamiento le permite a Lacan establecer la ausencia de diferencia entre la nia y el varn desde el punto de vista del desarrollo del Edipo, pues una y otro desean en un primer momento ser el falo de la madre, posicin incestuosa de la que deben ser desalojados por el "Padre simblico", marca ineludible del significante, antes de tropezar con el "Padre real", portador del falo y reconocido como tal por la madre, Ms all, este enfoque se abre sobre la concepcin lacaniana de la psicosis, en la cual la evitacin de la castracin simblica conduce a su retorno en lo real.

Complejo de castracin Complejo centrado en la fantasa de castracin, la cual aporta una respuesta al enigma que plantea al nio la diferencia anatmica de los sexos (presencia o ausencia del pene): esta diferencia se atribuye al cercenamiento del pene en la nia. La estructura y los efectos del complejo de castracin son diferentes en el nio y en la nia. El nio teme la castracin como realizacin de una amenaza paterna en respuesta a sus actividades sexuales: lo cual le provoca una intensa

angustia de castracin. En la nia, la ausencia de pene es sentida como un perjuicio sufrido, que intenta negar, compensar o reparar. El complejo de castracin guarda ntima relacin con el complejo de Edipo y, ms especialmente, con su funcin prohibitiva y normativa. El anlisis del pequeo Hans tuvo un papel determinante en el descubrimiento por Freud del complejo de castracin. El complejo de castracin fue descrito por vez primera en 1908 y relacionado con la teora sexual infantil, que, atribuyendo un pene a todo ser humano, slo puede explicar la diferencia anatmica de los sexos por la castracin. La universalidad del complejo no se indica, pero parece hallarse implcitamente admitida. El complejo de castracin se atribuye a la primaca del pene en ambos sexos, y su significacin narcisista se halla prefigurada: El pene es ya en la infancia la zona ergena directriz el objeto sexual autoertico ms importante, y su valorizacin se reja lgicamente en la imposibilidad de representarse una persona semejante al yo sin esta parte constitutiva esencial. A partir de este momento, la fantasa de castracin se vuelve a encontrar bajo diversos smbolos: el objeto amenazado puede desplazarse (ceguera de Edipo, extraccin de dientes, etc.), el acto puede deformarse, substituirse por otros atentados a la integridad fsica (accidente, les, intervencin quirrgica) o psquica (locura como consecuencia de la masturbacin), el agente paterno puede hallar los ms diversos substitutos (animales angustiantes de los fbicos). El complejo de castracin se reconoce tambin en toda la extensin de sus efectos clnicos: envidia del pene, tab de la virginidad, sentimiento de inferioridad, cte.; sus modalidades se descubren en el conjunto de las estructuras psicopatolgicas, especialmente en las perversiones (homosexualidad, fetichismo(107)). Pero se tard bastante tiempo en atribuir al complejo de castracin el lugar fundamental que ocupa en la evolucin de la sexualidad infantil para ambos sexos, en formular con evidencia su articulacin con el complejo de Edipo y en afirmar plenamente su universalidad. Esta teorizacin es paralela a la formulacin por Freud de una fase flica: en este estadio de la organizacin genital infantil existe ciertamente lo masculino, pero no lo femenino; la alternativa es: rgano genital masculino o castrado. La unidad del complejo de castracin en los dos sexos slo se concibe por este fundamento comn: el objeto de la castracin (el falo) reviste idntica importancia en esta fase para la nia como para el nio; el problema planteado es el mismo: tener o no el falo (vase este trmino). El complejo de castracin se encuentra invariablemente en todo anlisis. Una segunda caracterstica terica del complejo de castracin es su punto de impacto en el narcisismo: el falo se considera por el nio como una parte esencial de la imagen del yo; la amenaza que le afecta pone en peligro radical esta imagen; su eficacia procede de la conjuncin de los dos elementos siguientes: prevalencia del falo, herida narcisista. En la gnesis emprica del complejo de castracin, tal como Freud la describi, intervienen dos hechos: la constatacin por el nio pequeo de la diferencia anatmica de los sexos es indispensable para que aparezca el complejo. Esta constatacin viene a actualizar y autentificar una amenaza de castracin que pudo ser real o fantaseada. El agente de la castracin es, para el nio pequeo, el padre, autoridad a la que atribuye, en ltima instancia, todas las amenazas formuladas por otras personas. La situacin es menos clara en la nia, la cual quiz se sienta ms privada de pene por la madre que efectivamente castrada por el padre. La situacin del complejo de castracin en relacin con el complejo de Edipo es distinta en los dos sexos: en la nia, abre la bsqueda que le conduce a desear el pene paterno, constituyendo por lo tanto el momento de entrada en el Edipo; en el nio, en cambio, seala la crisis terminal del Edipo, al prohibir al nio el objeto materno; la angustia de castracin inaugura en el nio el perodo de latencia y precipita la formacin del supery. El complejo de castracin se encuentra constantemente en la experiencia analtica. Cmo explicar su presencia casi invariable en todo ser humano, siendo as que las amenazas reales que lo originaran distan de comprobarse siempre (y ms raramente an van seguidas de ejecucin), mientras que es muy evidente que la nia no puede sentirse realmente amenazada de perder lo que no tiene? Tal discrepancia ha conducido a los psicoanalistas a intentar basar el complejo de castracin sobre una realidad distinta a la amenaza de castracin. Estas elaboraciones tericas han seguido varias direcciones. Puede intentarse situar la angustia de castracin dentro de una serie de experiencias traumatizantes en las que interviene igualmente un elemento de prdida, de separacin de un objeto: prdida del pecho en el ritmo de la lactancia, destete, defecacin. Tal serie halla su confirmacin en las equivalencias simblicas, descubiertas por el psicoanlisis, entre los diversos objetos parciales de los cuales el sujeto es as separado: pene, pecho, heces, e incluso nio en el parto. En 1917 Freud dedic un trabajo singularmente sugestivo a la equivalencia pene = heces = nio y a los avatares del deseo que ella permite, a sus relaciones con el complejo de castracin y la reivindicacin narcisista: El pene se reconoce como algo separable del cuerpo y entra en analoga con las heces, que fueron el primer fragmento del ser corporal al cual hubo que renunciar. En la misma lnea de investigaciones, A. Strcke fue el primero en hacer recaer todo el acento en la experiencia del amamantamiento y de la retirada del pecho como prototipo de la castracin: [...] una parte del cuerpo anloga a un pene se toma de otra persona, es dada al nio como si fuera suya (situacin a la que se asocian sensaciones placenteras) y luego retirada del nio, causndole displacer. Esta castracin primaria, repetida a cada tetada para culminar en el momento del destete, sera la nica experiencia real capaz de explicar la universalidad del complejo de

castracin: la retirada del pezn materno es la significacin inconsciente ltima que se encuentra siempre tras los pensamientos, los temores, los deseos que constituyen el complejo de castracin. Dentro de la lnea que intenta basar el complejo de castracin en una experiencia originaria efectivamente vivida, la tesis de Rank, segn la cual la separacin de la madre en el trauma del nacimiento y las reacciones fsicas frente a esta separacin proporcionaran el prototipo de toda angustia ulterior, conduce a considerar la angustia de castracin como el eco, a travs de una larga serie de experiencias traumatizantes, de la angustia del nacimiento. La posicin de Freud en relacin con estas diferentes concepciones es matizada. Incluso reconociendo la existencia de races del complejo de castracin en las experiencias de separacin oral y anal, sostiene que el trmino complejo de castracin [...] debera reservarse a las excitaciones y efectos que guardan relacin con la prdida del pene. No se trata slo de una simple preocupacin por un rigor terminolgico. Durante la larga discusin de las tesis de Rank en Inhibicin, sntoma y angustia (Hemmung, Sympton und Angst, 1926), Freud muestra su inters por el intento de buscar cada vez ms cerca de sus orgenes el fundamento de la angustia de castracin y ver intervenir la categora de separacin, de prdida del objeto valorado narcissticamente, tanto durante toda la primera infancia como en muy diversas experiencias vividas (por ejemplo, angustia moral interpretada como una angustia de separacin del supery). Pero, por otra parte, en cada pgina de Inhibicin, sntoma y angustia, se aprecia la preocupacin de Freud por desprenderse de la tesis de Rank, as como su insistencia en volver a centrar, en esta obra de sntesis, el conjunto de la clnica psicoanaltica sobre el complejo de castracin tomado en su acepcin literal. La reticencia de Freud en introducirse a fondo por tales caminos obedece esencialmente a una exigencia terica fundamental, atestiguada por varios conceptos. As, por ejemplo, el de posterioridad: corrige la tesis que conduce a buscar en una poca cada vez ms precoz de la vida una experiencia que pueda poseer la plena funcin de experiencia prototipo. As tambin, sobre todo, la categora de las fantasas, o fantasas originarias, en la cual Freud sita el acto de castracin; las dos palabras tienen aqu valor de ndice: fantasas, porque la castracin, para producir sus efectos, no necesita ser ejecutada ni tan slo ser explcitamente formulada por parte de los padres; originaria (aun cuando la angustia de castracin no aparezca hasta la fase flica y, por tanto, diste de ser la primera en la serie de experiencias ansigenas) en tanto que la castracin es uno de los aspectos del complejo de relaciones interpersonales en el que se origina, se estructura y se especifica el deseo sexual del ser humano. Por ello, el papel que el psicoanlisis atribuye al complejo de castracin no se comprende sin relacionarlo con la tesis fundamental (y constantemente reafirmada por Freud) del carcter nuclear y estructurante del Edipo. Limitndonos al caso del nio, podramos expresar del siguiente modo la paradoja de la teora freudiana del complejo de castracin: el nio no puede superar el Edipo y alcanzar la identificacin con el padre si no ha atravesado la crisis de castracin, es decir, si le ha sido rehusada la utilizacin de su pene como instrumento de su deseo hacia la madre. El complejo de castracin debe referirse al orden cultural, en el que el derecho a un determinado uso es siempre correlativo a una prohibicin. En la amenaza de castracin, que sella la prohibicin del incesto, se encarna la funcin de la Ley como instauradora del orden humano, segn ilustra, mticamente, en Ttem y tab (Totem und Tabu, 1912) la teora del padre originario que, bajo la amenaza de castrar a sus hijos, se reservaba el uso sexual exclusivo de las mujeres de la horda. Precisamente porque el complejo de castracin es la condicin a priori que regula el intercambio interhumano como intercambio de objetos sexuales, puede presentarse en diversas formas en la experiencia concreta, y ser formulado de modos a la vez distintos y complementarios, como los indicados por Strcke, en los que se combinan los trminos del sujeto y de otra persona, de perder y de recibir: 1. Yo estoy castrado (sexualmente privado de), yo ser castrado. 2. Yo recibir (deseo recibir) un pene. 3. Otra persona est castrada, debe ser (ser) castrada. 4. Otra persona recibir un pene (tiene un pene) (6 b). Envidia del pene (fr. envie du pnis; ingl. penis envy; al. Penisneid). [Tambin ganas del pene, en funcin del doble sentido del Neid alemn: envidia y ganas, el que se reproduce en el envie francs, y no en el trmino en castellano equivalente.] Elemento constitutivo de la sexualidad femenina, que puede presentarse bajo diversas formas, yendo desde el deseo a menudo inconciente de poseer un pene hasta las ganas de gozar del pene en el coito, o todava, por sustitucin, hasta el deseo de tener un hijo. La teora psicoanaltica de la envidia del pene es una de las que ms crticas ha suscitado. Sin duda se ha querido ver en ella una presentacin ideolgica de la relacin entre los sexos, como si los psicoanalistas quisieran demostrar alguna inferioridad de las mujeres que se manifestara en su insatisfaccin, en su deseo de apropiarse del rgano masculino. Sin embargo est claro que, si se relaciona esta cuestin con la cuestin ms decisiva de la castracin, sera muy reduccionista oponer de un lado a los poseedores del rgano viril, y del otro a los seres que estn desprovistos de l. Si las mujeres son situadas fcilmente del lado de la reivindicacin, los hombres a su vez hacen sentir muy a menudo que el riesgo de la prdida est de su lado, por una ostentacin de la virilidad proporcional a su inquietud. Por otra parte, si bien pueden considerarse poseedores de algo que tiene valor de

smbolo, el falo mucho ms que el pene, lo tienen ms bien por procuracin: por ejemplo, en tanto reivindican a un padre, o a un hroe cuya virilidad es reconocida y con el cual pueden identificarse. Pero para eso han debido renunciar a ser ellos mismos objetos del deseo materno, a ser falos. Qu es entonces la envidia del pene? Segn Freud puede presentarse bajo diversas formas, aparentemente extraas entre s, y que slo la prctica de la cura muestra que estn ligadas, que pueden sustituirse mutuamente. A partir de 1908, Freud expone la insatisfaccin de la nia, que se estima mucho menos equipada que su camarada; despus, en 1917, en Sobre las trasposiciones de la pulsin, en particular del erotismo anal, indica los deseos que pueden sustituir a la envidia del pene: el de tener un nio o el del hombre como apndice del pene. Pero tambin relata que ms de una vez algunas mujeres le haban trado sueos posteriores a sus primeras relaciones que revelaban indiscutiblemente el deseo de guardar para s el pene que haban sentido. La teora de la envidia del pene resulta importante para captar en su conjunto la posicin femenina, en especial, las particularidades que presenta en una mujer el complejo de Edipo. A partir de all se puede captar el resentimiento que podr tener hacia una madre que no la ha provisto de un pene; la desvalorizacin de esa madre, ella misma privada de pene-, y slo despus la renuncia a la masturbacin clitorisina, la asuncin de una posicin sexual pasiva en la que el pene es dado por el hombre, y el deseo sustitutivo de un hijo. Notemos por otra parte que la envidia del pene constituye para Freud un escollo en la cura, sindole muy costoso a una mujer superarlo al trmino de su recorrido analtico; pero tambin aqu Freud destaca en contrapartida lo que hace de escollo en el hombre, a saber, su dificultad para aceptar reconocer y superar en l mismo lo que puede configurar una actitud de pasividad hacia otro hombre. Podra parecer que el abordaje lacaniano de la cuestin de la sexuacin relativiza esta nocin de envidia del pene. Lacan, en efecto, acenta la dimensin de smbolo del falo. Destaca que, si un hombre no es sin tenerlo [n'est pas sans lavoir: juego de palabras entre ser y tener, con el agregado de la expresin francesa n'est pas sans...: no deja de... Es decir, un juego con tres auxiliares de negacin (ne, pas, sans) que desembocan en una afirmacin restringida, concesiva, del falo] -se entiende que para l la falta est del lado del ser-, una mujer es sin tenerlo (lo que indica suficientemente que, por lo mismo que no lo tiene, puede sin duda ejercer la funcin de significante del deseo, ser el falo para un hombre). En una etapa posterior, Lacan subraya que el horizonte de una mujer es no todo flico, que las mujeres tienen menos necesidad que los hombres de reunirse alrededor de un universal flico que es tambin una sumisin comn a la castracin. Pero quiz todo esto no suprime su deseo de apropiarse del falo; quizs incluso esta elaboracin nos conduce a situarlo mejor. Para hablar del erotismo femenino, Lacan no teme referirse a un filme de Oshima, El imperio de los sentidos (1976). Se trata de un filme en el que la herona, luego de haber subyugado a su amante en funcin de su goce sexual, luego de haberse regocijado sintiendo el pene de este hombre moverse solo en ella mientras lo estrangulaba parcialmente, termina por matarlo y cortar este pene, con el que vagabundea cuatro das por las calles. Se trata de una forma extrema del fantasma femenino, pero que puede constituir su horizonte inconciente. Envidia del pene Elemento fundamental de la sexualidad femenina y mvil de su dialctica. La envidia del pene surge del descubrimiento de la diferencia anatmica de los sexos: la nia se siente lesionada en comparacin con el nio y desea poseer, como ste, un pene (complejo de castracin); ms tarde, en el transcurso del Edipo, esta envidia del pene adopta dos formas derivadas: deseo de poseer un pene dentro de s (principalmente en forma de deseo de tener un hijo); deseo de gozar del pene en el coito. La envidia del pene puede abocar a numerosas formas patolgicas o sublimadas. El concepto de envidia del pene adquiri cada vez mayor importancia en la teora de Freud, a medida que ste se vio inducido a definir la sexualidad femenina, que en un principio se consider simtrica de la del nio. Los Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905), centrados sobre la evolucin de la sexualidad del nio, no contienen, en su primera edicin, referencia alguna a la envidia del pene. La primera alusin aparece en 1908, en el artculo sobre Las teoras sexuales infantiles (ber infantile Sexualtheorien); Freud indica en l el inters que la nia muestra por el pene del nio, inters que [...] se halla regido por la envidia (Neid) [...]. Cuando expresa este deseo: preferira ser un nio, sabemos cul es la carencia que intenta reparar este deseo. El trmino envidia del pene parece admitido ya en el uso analtico cuando Freud lo menciona en 1914 para designar la manifestacin del complejo de castracin en la nia. En Sobre las transmutaciones de las pulsiones y especialmente del erotismo anal (ber Triebumsetzungen, insbesondere der Analerotik, 1917), Freud ya no designa como envidia del pene nicamente el deseo femenino de tener un pene como el nio, sino que indica sus principales avatares: deseo de un hijo, segn la equivalencia simblica pene-nio; deseo del hombre como apndice del pene. La concepcin freudiana de la sexualidad femenina concede un puesto fundamental a la envidia del pene en la evolucin psicosexual hacia la feminidad, que supone un cambio de zona ergena (desde el cltoris a la vagina) y un

cambio de objeto (la inclinacin preedpica hacia la madre cede su lugar al amor edpico por el padre). En este cambio, desempean una funcin axial, a distintos niveles, el complejo de castracin y la envidia del pene: a) resentimiento hacia la madre, que no ha dotado a la nia de un pene; b) menosprecio de la madre, que aparece as como castrada; c) renuncia a la actividad flica (masturbacin clitordea), adquiriendo preponderancia la pasividad; d) equivalencia simblica del pene y el nio. El deseo [Wunsch] con el que la nia se vuelve hacia el padre es, sin duda, en su origen el deseo del pene que la madre le ha rehusado y que ella espera ahora obtener de su padre. Con todo, la situacin femenina no se establece hasta que el deseo del pene se substituye por el deseo del hijo y ste, segn la antigua equivalencia simblica, pasa a ocupar el lugar del pene. En repetidas ocasiones Freud ha indicado lo que poda quedar de la envidia del pene en el carcter (por ejemplo, complejo de masculinidad), o en los sntomas neurticos de la mujer. Por lo dems, generalmente, cuando se habla de envidia del pene, se hace alusin a los residuos adultos, que el psicoanlisis encuentra en las formas ms disfrazadas. Finalmente, Freud, que siempre subray la persistencia en el inconsciente de la envidia del pene, bajo las aparentes renuncias, indic, en uno de sus ltimos trabajos, lo que poda ofrecer de irreductible el anlisis. Como puede verse, la expresin envidia del pene presenta una ambigedad, que Jones ha subrayado e intentado suprimir distinguiendo en ella tres sentidos: a) el deseo de adquirir un pene, habitualmente engullndolo, y retenerlo dentro del cuerpo, a menudo transformndolo en un nio; b) el deseo de poseer un pene en la regin clitordea [...]; c) el deseo adulto de gozar de un pene en el coito. Esta distincin, por til que sea, no debe inducir, sin embargo, a considerar como ajenas entre s estas tres modalidades de la envidia del pene. En efecto, la concepcin psicoanaltica de la sexualidad femenina tiende precisamente a describir las vas y equivalencias que las unen. Varios autores (K. Horney, H. Deutsch, E. Jones, M. Klein) han discutido la tesis freudiana que hace de la envidia del pene un dato primario y no una formacin construida o utilizada secundariamente para apartar deseos ms primitivos. Sin intentar resumir esta importante discusin, sealaremos que el mantenimiento por Freud de su tesis obedece a la funcin, central para ambos sexos, que l asigna al falo (vase: Fase flica; Falo).