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ALDO LAVAGNINI (MAGISTER)

MANUAL DO MESTRE MAOM

TRADUO: Roger Avis

Porto Velho RO 2007

Manual do Mestre Maom Aldo Lavagnini

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Dedicamos esta traduo a todos os Mestres Maons da Grande Loja Manica do Estado de Rondnia (GLOMARON), esperando que este trabalho encontre guarida no corao daqueles que tm o dever de dirigir sabiamente a Maonaria Simblica. R.A.

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APRESENTAO
H alguns anos, quando fui iniciado na Maonaria rondoniense, tomei contato com as obras de Aldo Lavagnini (o Magister). A leitura dos trabalhos do grau de Aprendiz e Companheiro do referido autor foram para mim como fios condutores na viagem que fiz rumo a meu prprio corao. Contudo, ao chegar ao grau de mestre Maom, percebi que no havia traduo (ou pelo menos no a havia encontrado) do presente trabalho. Quando efetuei a leitura deste Manual em sua lngua original, pude constatar algumas das razes pelas quais este livro no havia sido traduzido ao nosso vernculo. Algumas posies polmicas a respeito da Arte Real, e da forma com que o Maom deve consider-la talvez tenham sido o entrave que alguns maons tenham encontrado para a verso do trabalho no idioma ptrio. Contudo, sem me ater aos pontos polmicos da obra, que cabe a cada maom tomar conhecimento e partilhar ou no, no geral, a presente obra foi uma constatao da percepo de uma maonaria na qual se est imbudo do mais alto e sagrado objetivo, que o da Auto-Realizao. Christian Jacq escreve, em sua Maonaria Histria e Iniciao, o seguinte:
Em todas as pocas, a prpria maonaria se designou como uma "sociedade inicitica". Esta expresso nos leva imediatamente a estabelecer o contedo do termo iniciao. Estar iniciado, na tica dos antigos construtores, entrar numa ordem que se consagra ao estudo dos mistrios da vida e prope ao homem meios de evoluo espiritual. (grifo nosso)

Portanto, voc que leu estes primeiros pargrafos e chegou at aqui, o que se apresenta perante voc uma obra de contedo inestimvel, onde o valor espiritual se sobrepe aos valores sociolgico ou at histrico. O contedo inicitico da maonaria tem sido deixado de lado muitas vezes em busca da participao social e da influncia manica em meios polticos, sociais e econmicos, inclusive com vistas soluo de problemas que o mundo moderno trouxe tona. No retirando o valor da busca de solues prticas para o mundo moderno, em seu devido nvel, os atuais maons, por ser a maonaria uma ordem inicitica, deveriam levar em conta que o contigente, restrito ao tempo e espao, portanto de carter transitrio, deve estar subsumido ao espiritual, no como fato preponderante, mas como acessrio deste. Assim, muitas vezes, quando se entende que a prpria maonaria perdeu seu papel no mundo atual, verifica-se que na realidade os maons abandonaram suas razes iniciticas e, ao buscarem solues fora de seu mbito, trouxeram para a prpria

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maonaria as idias profanas que tanto foram combatidas pelos iniciados em outras pocas. Neste caso, como falar de influncia no mbito social se diversos maons (chamados pelos Irmos de profanos de avental) tm sido vistos em situaes pouco confortveis diante da justia profana ou, at, diante de sua prpria famlia? um primado manico entender que a construo do Templo Universal depende das pedras unitrias, sendo este prprio templo formado das pedras retificadas que a ordem produz. E a mxima se queres mudar o mundo, comea por ti mesmo no pode ser relegada. Portanto, se diversas situaes incomodam atualmente os verdadeiros maons, ainda assim entendo que suas respostas no esto na esfera acadmica, poltica ou social, mas sim nos princpios iniciticos da nossa prpria ordem, onde o esoterismo no um feixe de fantasias esdrxulas, sem valor prtico algum, mas a prpria essncia do homem que, atravs das eras vem conformando o ensinamento imemorial s condies temporais de cada poca. Este um livro essencial de se conhecer, ainda que com ele no se concorde (como eu mesmo, em algumas de suas partes). Mas para o buscador sincero, cujos objetivos esto alm do visvel e palpvel, ainda que utilize estes como meios para subir at aqueles, este manual servir como um osis em pleno deserto materialista.

Breve explicao sobre a traduo: Sobre a traduo informamos o seguinte: 1) A traduo foi baseada em arquivo em espanhol, acessvel publicamente pela internet. O prprio arquivo original continha erros grficos e ortogrficos que buscamos corrigir na hora de vert-lo; 2) Por no termos os originais das figuras, buscamos fazer uma correo grfica destas nos programas atualmente disponveis. Contudo, algumas vezes, devido traduo, era imprescindvel refazer as figuras com os termos em portugus; 3) As figuras que entendemos no serem possveis tais correes, refizemo-las ns mesmos. A nica figura que substitumos por outra diferente, mas similar, foi a ilustrao 20, referente aos chakras. Todas as outras ou foram estritamente baseadas nas ilustraes originais (com as devidas adaptaes que a traduo exige), ou so as prprias originais, escaneadas. O Tradutor

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AO MESTRE
O terceiro grau da Maonaria, cujo significado tem agora o privilgio de conhecer e realizar, como resultado de seus esforos encaminhados compreenso do primeiro e do segundo, o smbolo natural da perfeio humana que se consegue por meio do esforo constante em transcender e superar as humanas debilidades e limitaes. Mestre (do latim magister) chama-se efetivamente, quele que magis (ou seja, mais) que outros: mais sbio e justo; maior moral, intelectual e espiritualmente; um homem superior em todos sentidos e por extenso aquele que superou o estado puramente humano da evoluo e se converteu em mais que homem. Ser mestre , pois, algo mais que conhecer as palavras e fazer os sinais deste grau: a realizao da qualidade de tal , para o homem, a Suprema Conquista qual pode aspirar, aquela Conquista que se acha simbolizada pelo mstico raminho com o qual os mestres maons se gabam ter travado direto conhecimento. Sua transcendncia se acha demonstrada, tambm, pelo fato de que as palavras e sinais que so comunicados neste grau so considerados como meros substitutos das palavras e sinais reais, os quais, evidentemente, devem ser procurados e encontrados individualmente, por meio de um esforo pessoal. A Ignorncia, o Fanatismo e a Ambio que mantm o homem num estado de inferioridade e escravido moral tm que ser individualmente vencidos e superados, depois de hav-los reconhecido como maus companheiros no recinto interior de nosso ser, para que a verdadeira palavra (perdida por causa destes trs inimigos naturais do homem) possa ser encontrada, escondida sob aquele ramo, manifestando a Fora Onipotente, que somente com a qual se consegue o magistrio. Mas no nossa inteno, nestas breves palavras que dirigimos ao irmo leitor antes de entrar na matria, antecipar a revelao do Mistrio Inicitico que se acha escondido neste grau, cuja importncia se manifesta suficientemente no nome de exaltao dado cerimnia com a qual se recebe ao candidato. Com tal revelao queremos indicar unicamente o caminho para o reconhecimento individual da Verdade. O nico que tentamos agora fazer patente o propsito deste "Manual" como o de um guia que conduzir compreenso do que realmente significa o Magistrio, e de como temos que dirigir nossos esforos para esse intento, no qual podem se concentrar as mais profundas e vitais aspiraes humanas. Embora nossos diplomas e o reconhecimento de outros irmos patenteiem nossa qualidade de mestres maons, o Real Magistrio da Arte no pode ser atualmente para ns mais que uma aspirao, embora sincera e profunda, qual unicamente podemos dirigir os esforos de nossa Inteligncia e Vontade. , pois, necessrio que compreendamos e saibamos para sabermos querer: Ento, maturar-se- o impulso que, com o poder do silncio de quem conhece o "mistrio do alm", conduzir-nos- ao resultado desejado. Esta, em suas trs palavras, a frmula da realizao; cada uma destas palavras encerra e sintetiza todo um esforo, cuja efetividade produz o resultado. Em particular, o esforo de conhecer implica num longo perodo de estudo e meditao, que tem que compreender os sujeitos mais diferentes; por esta razo, embora toda a Maonaria possa concentrar-se em seus trs graus fundamentais ou simblicos (e sua Doutrina j possa considerar-se encerrada e sintetizada no primeiro, pois o esforo para aprender o que 7

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conduz s mais elevadas realizaes), e o terceiro grau justifique plenamente o atributo de "sublime", a realizao perfeita do significado destes graus (como preliminar necessria para sua realizao efetiva e operativa) faz inevitvel a anexao de outros graus suplementares, que ajudem ao candidato para melhor compreender e realizar em seu duplo valor filosfico e operativo a mstica Doutrina que se encerra simbolicamente nos primeiros. Assim, pois, este "Manual", enquanto por um lado representa o complemento dos dois que o precedem, igualmente, uma introduo e preparao para os sucessivos, nos quais se completar o estudo do que, ao nosso juzo, constitui a verdadeira Maonaria. Como os precedentes, e em harmonia com o plano que faz destes "Manuais" os tomos sucessivos de uma mesma obra, o presente se divide em quatro partes. Na primeira se estuda o significado da cerimnia de exaltao, assim como dos sinais e palavras da mesma. Como as dos dois graus precedentes, esta cerimnia a frmula para a realizao individual do Magistrio, que faz do candidato um adepto eficiente da Grande Obra. Esta tem um duplo sentido, individual e coletivo, inseparveis um do outro, como aspectos interior e exterior de uma mesma coisa. Em outras palavras, o que se realiza interiormente se faz potncia ou Fora Operativa exterior, e, por conseguinte, responsabilidade e atividade necessrias no mesmo plano, pois, como dissemos no Manual precedente, os talentos que chegamos a possuir no se fazem efetivos seno com e pelo meio do uso dos mesmos. Por conseqncia, o servio a Lei Suprema da Evoluo Individual, e nunca pode algum chegar a ser verdadeiro Mestre at que no tenha compreendido o que significa. E o Servio do Mestre tem que se distinguir pela qualidade fundamental do Amor que caracteriza este grau, no qual no se deve procurar um salrio exterior ou interior (como nos precedentes graus), por constituir este uma identidade com aquele: o mesmo Servio e o Amor que nele se expressam tm que ser o salrio do Mestre. A segunda parte examina os smbolos e conceitos iniciticos prprios deste grau, relacionados respectivamente com os nmeros sete, oito e nove, mediante os quais se chega compreenso da dcada; e, alm disso, com a Retrica, a Msica e a Astronomia; a terceira do trivium e as duas ltimas do quadrivium que, como as precedentes, tm para o iniciado um sentido ntimo diferente de seu sentido profano, por se desenvolver numa nova dimenso. A terceira parte se ocupa da necessria aplicao moral e operativa que deve se fazer dos smbolos, instrumentos e conhecimentos que se relacionam com este grau, cuja realizao individual torna-o de fato Mestre Maom e lhe confere a efetividade dos direitos e privilgios que se acham implcitos neste grau e que so a conseqncia de uma justa e perfeita observncia dos correspondentes deveres. Finalmente, na quarta se examina o futuro que est destinado a nossa Instituio, como resultado natural de seu passado, atualmente operativo. Responde-se assim (pelo que se relaciona Sociedade) terceira pergunta da Esfinge, que especialmente se refere a este grau, e cuja justa resposta individual consagra como tal o perfeito Mestre Maom. Estamos seguros de que nossos esforos em dar a conhecer aos Maons a essncia real de nossa augusta e gloriosa instituio no deixaro de produzir, com a cooperao indistintamente de todos os que nos leiam, o resultado que mais ambicionamos: uma melhor compreenso e realizao do Plano do Grande. Arquiteto 8

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com relao a nossa Ordem, a cujo plano todos temos o privilgio e o dever de cooperar. A unificao manica, qual especialmente ho de se dirigir os esforos dos Mestres, apenas pode ser o resultado natural e inevitvel de uma melhor compreenso do que na realidade nossa Ordem, assim como de sua unidade indivisvel; o resultado dos esforos de todos os que com boa vontade se propem e fazem conforme o melhor possvel, obra manica. Fazendo, cada qual na Loja e Organizao Manica qual pertence, uma Obra inspirada por sua mais elevada compreenso dos Fins, Ideais e Propsitos da Instituio, a Maonaria progredir efetivamente acima de suas atuais divises externas, inevitveis at que a Maonaria permanea principalmente polarizada no exterior. Compreendendo, igualmente, cada maom o esforo de outros em realizar um mesmo plano, cessar todo motivo de diviso, tanto quanto toda arbitrria distino de regularidade e, num esprito de Compreenso, Tolerncia e sincera Fraternidade sero vencidos e desterrados os trs inimigos simblicos de nossa Instituio. Trabalhemos, pois, com aquele Amor, com o qual se complementam a Alegria, o Ardor e a Liberdade do Companheiro, e nos faremos dignos de nossa qualidade de Mestres Maons, recebendo na obra o salrio que nos compete.

Ilustrao 1

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PRIMEIRA PARTE
A EXALTAO AO MAGISTRIO
Poucas cerimnias podem oferecer, com igual simplicidade, um aspecto to trgico e um significado to sublime como esta com a qual se recebe o Companheiro na Cmara dos Mestres. Sua primeira acolhida , pois, justamente o contrrio do que este esperava a princpio, como prmio de seus esforos: introduzido brutalmente nesta Cmara, sob a acusao de um crime misterioso que acaba de ser cometido, do qual no pode compreender nem a natureza nem a razo. submetido a um interrogatrio severo, que s lhe revela as suspeitas que pesam sobre ele, suspeitas que no dissipam inteiramente a brancura de suas mos e de seu avental. feito passar, como prova decisiva, sobre o mesmo cadver, para ter a segurana de que seus ps no vacilem no ato. E, finalmente, sucede o mesmo protagonista da tragdia, sucumbindo por sua vez sob os golpes dos assassinos simblicos, tomando o mesmo lugar do cadver com o qual tem que se identificar, como os antigos iniciados nos Mistrios do Osris, recebendo a participao da dor de todos os presentes. Esta morte ou queda simblica em poder das foras que personificam a causa do mal, a preliminar necessria o para a sucessiva anagogia ou ressurreio que espera o iniciado em sua exaltao, seu perfeito "renascimento" na conscincia do Real que Vida Eterna, Imortal e Permanente. No se alcana, pois, o Magistrio da Arte Real sem passar pela morte (e por todas as condies e circunstncias anlogas da vida) com p firme e seguro, que tenha o poder de super-la, como as demais iluses das quais so escravos os homens. Pois quando cessa o temor das coisas, cessa tambm nossa crena em seu poder, e, em conseqncia, seu mesmo poder sobre ns e sobre nossa existncia. Ento cessamos de ser escravos delas. Examinemos agora as diferentes etapas preliminares desta regenerao ou renascimento individual, segundo nos apresentam nesta cerimnia, que tm o poder de nos conduzir efetivamente ao Magistrio, uma vez que as saibamos realizar, como complemento das que aprendemos nos graus anteriores.

A ACUSAO
A acusao que leva o companheiro ante o umbral da Terceira Cmara (acusao que se refere a um crime ainda desconhecido para ele) o primeiro elemento que se apresenta a nossa considerao. Outros Mestres o recebem primeiro como juizes inexorveis de sua conduta e de suas intenes: um julgamento semelhante ao de Anbis, naquele Ritual Inicitico egpcio que se chama o "Livro dos Mortos". Suas boas e ms aes passadas e sua conduta e intenes presentes tm que ser pesadas com toda eqidade e justia, pois com estas se tratam de amortecer aquelas, para preparar-se dignamente ao futuro que o espera.

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Ilustrao 2

Sua conscincia, o avental cuja brancura se examina primeiro, antes de admitilo, tem que ser limpo e sem mancha (todos devem convencer-se disso) e suas mos, smbolos do pensamento e da vontade que concorrem na ao, tm que ser igualmente puras e limpas, para que se tornem instrumentos de um Poder transcendente que o far superior a outros aprendizes e companheiros. A Ignorncia, o Fanatismo e a Ambio tm que cessar de obscurecer a claridade de sua manifestao exterior (a pele de cordeiro, emblema de inocncia que lhe serve de avental), assim como sua mente e seus desejos: os trs devem ter-se purificado no constante trabalho dos dois graus anteriores, como preliminar necessria admisso num estado de realizao mais elevado. Obtida esta dupla asseverao, franqueia-se-lhe o ingresso na Cmara dos Mestres, por meio da palavra de passe que ele no conhece ainda, pois no chegou ao Magistrio da Arte da Sublimao dos Metais, qual se refere, e tampouco passou por aquela morte simblica, que igualmente a indica.

A RETROGRADAO
Entretanto, como agora tem que completar a retrogradao que caracterizou sua quinta viagem de Companheiro, para chegar novamente ao umbral de sua recepo como Aprendiz, esta palavra, que representa uma nova passe ao contrrio, do segundo ao primeiro grau, pede-se-lhe, depois de hav-lo despojado do avental, que se lhe deu ao final das trs primeiras viagens de sua iniciao. Efetivamente, em sua quinta viagem, contemplando a Estrela Flamgera que brilha ao ocidente ( semelhana da roscea que se acha sobre as catedrais, que iluminam os raios do sol quando declina), o Companheiro faz ao contrrio o percurso da Quarta Viagem, na qual o esquadro do julgamento se juntara retido de suas aspiraes. Agora tem que realizar, igualmente ao contrrio, as trs primeiras viagens simblicas das provas do Fogo, da gua e do Ar, depois das quais se lhe permitiu ver a luz da Verdade, que unicamente brilha sobre o Caminho da Virtude. Procedendo novamente, do reconhecimento da Primeira prtica da Segunda (movimento dos ps esquerdos e direito), fixa ainda seu olhar sobre a Estrela que reflete mesma Verdade em sua inteligncia e em seu corao guiado pela ponta da espada (emblema da Voz silenciosa da conscincia) franqueia a Porta do Templo com movimento retrgrado, quer dizer, ao reverso de como o fez de aprendiz.

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As palavras graves que saem da escurido em que ainda se encontra, para lhe perguntar se realmente inocente do crime que acaba de ser cometido, reproduzem em nova forma o simbolismo do clice de amargura que, assim como antes tinha que preceder s viagens ou estados de progresso, agora segue retrogradao que os representa. Esta amargura no poderia ser mais bem representada que pela atmosfera de "luto e consternao" que reina na Terceira Cmara, que, entretanto, , sobretudo, uma emblemtica reproduo do Quarto de Reflexo. Convidado a tornar a sentar-se, o smbolo da morte se faz novamente patente diante de seus olhos, enquanto o interrogatrio ao que se o submete recorda seu primeiro testamento inicitico, e tambm o interrogatrio complementar que feito ao recipiendrio, antes de ser levado para se realizarem as viagens.

A CMARA DO MEIO
Como o sol se ocultou na regio tenebrosa do Ocidente e tambm desapareceu a Estrela vespertina que iluminou sua retrogradao, na noite que agora o rodeia, os olhares do candidato tm que se dirigir novamente at o Oriente na busca de um signo precursor da Nova Luz do Dia. Aqui a nica luz a que projeta uma caveira (imagem das sombras de almtmulo) que se dirige sobre o macabro corpo do crime, que ocupa o lugar da Ara. Esta a cmara do meio, o Centro Oculto da Vida, escondido nas sombras da matria, qual no se chega seno passando pela morte, ou seja, enfrentando-se sem temor com os fantasmas do alm. esta cmara uma reproduo amplificada, mais trgica e sombria, do mesmo quarto de reflexo, a ntima cmara da conscincia, o lugar secreto do corao, no qual havia sido deixado em completa solido, antes de ser admitido nas sucessivas provas da iniciao. Aqui tambm apresentado o smbolo da morte, entre os dois Princpios da Vida: o Enxofre e o Sal, representados pelas duas colunas que se encontram em seus dois lados, para que realize seu prprio mercrio filosfico individual.

A luz que ilumina a Cmara do Meio

Ilustrao 3

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Outra vez se encontra numa gruta obscura (o antro de Mitra) e tem que visitar o interior da terra, quer dizer, penetrar dentro da aparncia exterior das coisas e de si mesmo, reconhecendo a Vida Eterna e Imortal do Ser Individual, na morte aparente de sua personalidade. Mas esta vez tem que penetrar mais para dentro, mais ntima e profundamente, no lugar secreto no qual se esconde a Realidade Verdadeira do universo e de seu prprio ser: tem que encontrar o Sol da Vida em meio da noite da Escurido e da Morte. Aqui tem que ser exercido seu sexto sentido (o discernimento) que constitui a Luz Interior de seu ser: aquela luz que s pode vir do centro de seu prprio crnio, aonde tem seu assento dita qualidade, nica que pode gui-lo nas trevas dos sentidos, projetando sua luz entre as sombras da matria, na mscara da Vida, representada pelo cadver com o qual se enfrenta.

O MISTRIO DA VIDA E DA MORTE


Por esta razo, as perguntas que lhe so feitas esto sintonizadas com o Mistrio em cujo meio se encontra, referindo-se aos problemas que tm relao com a vida e com a morte. O smbolo deste terceiro grau , pois, em sua essncia, a mesma alegoria dos Mistrios Maiores da Antigidade, que se seguiam aos Mistrios Menores, representados pelos dois primeiros graus manicos. Aqui, tal como l, o recipiendrio tem que primeiro ser espectador e logo protagonista de um drama que acaba com sua simblica morte, qual segue uma igualmente emblemtica ressurreio ou "levantamento", que realiza sua exaltao. Antes do drama , pois, oportuno que o candidato expresse suas prprias idias sobre a vida e a morte que o levam a reconhecer a diferena entre personalidade e individualidade, e como a morte daquela conduz exaltao desta. Em relao com este problema fundamental, far-lhe-o outras perguntas de ordem prtica sobre o direito de matar e a verdadeira natureza da solidariedade manica, que nasce do reconhecimento de que tal direito em nenhum caso pode inteiramente ser justificado. O que a vida? O que a morte? S o Iniciado na Realidade, s quem sabe penetr-la com a Luz Interior e o olho do discernimento, pode responder satisfatoriamente por si mesmo a estas duas perguntas que constituem um mistrio profundo, impenetrvel e pavoroso para os profanos, para cujo real entendimento de nada servem os postulados e dogmas das diferentes escola cientficas, filosficas e religiosas. A Vida , pois, algo que se manifesta de dentro para fora, e que no de outra maneira pode, por conseguinte, reconhecer-se em sua ntima essncia e profunda Casualidade, seno passando por meio da inteligncia do exterior ao interior, e se nos fazendo desta maneira, individualmente clara a Realidade Invisvel que se esconde e expressa na aparncia visvel, numa obra de incessante construo que origina todas as formas e substncias orgnicas, estudadas pela Biologia. Quando se sabe o que a Vida, considera-se Morte como uma cessao aparente, que realmente uma mudana na manifestao exterior daquela, que nunca cessa, que nunca teve princpio e, sendo eterna, imortal e indestrutvel at na forma ou

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matria em que se manifesta, pois esta segue sendo veculo e instrumento para novas infinitas expresses externas da Vida Interior. Conhecendo-se esta Verdade e realizando-se no ntimo do corao sua mais profunda significao, fica-se libertado para sempre do temor da morte; dado que a viso da Vida, como realmente em essncia, acende uma tocha ante a qual desaparecem e fogem as sombras e os fantasmas do alm. Assim, o Iniciado responde pergunta "Onde vamos?", que a todos, indistintamente, apresenta-nos a mstica Esfinge de nossa vida exterior, cuja acertada resposta individual realiza o objetivo real dos Grandes Mistrios: a Conquista da Imortalidade.

PERSONALIDADE E INDIVIDUALIDADE
O discernimento entre as duas polaridades do ser humano, que se distinguem com o nome de Individualidade e Personalidade, faz-se necessrio para esse objeto. "Personalidade" (do latim pessoa) significou originariamente "mscara", sendo, por conseguinte, a mscara ou aparncia de que se cobre nossa Vida Interior em sua manifestao. , em outras palavras, nosso ser fsico-psquico que constitui se do Homem Mortal e da Mente Objetiva, na qual se nos manifesta a realidade fsica e se cristalizam nossas crenas, enganos e preconceitos, assim como os veculos ou meios exteriores dos quais se serve, constituindo seus corpos astral e fsico. Esta parte mais material de nosso ser, esta sua casca ou envoltrio, nasce, morre e se regenera, reproduzindo-se em formas semelhantes. Estas variaes e reprodues constituem o Mistrio da Gerao com o qual se tem que enfrentar o Companheiro para conhecer o significado da letra G, que est na raiz de todas as manifestaes da vida. A "Individualidade" algo muito distinto, por ser o princpio indivisvel de nosso ser e da universalidade da vida: , pois, o que h em ns de Eterno, Permanente e Imortal, o que persiste atravs de todas as mudanas exteriores da personalidade, sem que estes possam afet-la. O reconhecimento individual, ou conscincia ntima, acompanhado por uma absoluta certeza, de sua Realidade, o que constitui ao verdadeiro Mestre, assim que confere e faz efetiva a Imortalidade. Morrer para a iluso da personalidade e renascer Luz da Realidade que constitui nossa Vida Individual e nosso mais verdadeiro ser: eis aqui em poucas palavras a tarefa que realmente compete ao recipiendrio, quem, na Cmara do Meio de sua prpria conscincia, acha-se defronte ao Mistrio da Vida e da Morte.

NOSSO DEVER PARA COM A VIDA


O reconhecimento da unidade indivisvel da Vida Universal pe o discernimento individual do Iniciado frente ao problema do "direito de matar" e lhe faz reconhecer a fundamental iluso de tal direito, que pode sair unicamente das sombras da Ignorncia, do Fanatismo e da Ambio, causa de todos os crimes e da prpria morte em seus diferentes aspectos. Na ignorncia, pois, resumem-se todas as iluses que o Iniciado tem que vencer com a Luz da Realidade; no fanatismo todas as paixes que deve dominar e transmutar; e na ambio todos os egosmos que tm que ser superados com o Amor: a primeira vitria se refere prova do ar, a segunda prova da gua e a terceira constitui a verdadeira prova do fogo.

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Se a Vida for Una, matando qualquer uma de suas expresses exteriores, matamos a ns mesmos, sendo todo Caim irmo, exteriormente e idntico interiormente, daquele Abel1, sobre o qual tenha levantado sua mo. Este crime originrio , pois, conseqncia do pecado original, que a iluso, simbolizada pela Ignorncia, que atrai para si, como companheiros naturais, o Fanatismo e a Ambio. O direito de matar nunca existe para o Iniciado, quem tem que se sobrepor a suas causas, vencendo todo engano e preconceito, fazendo-se imune a toda paixo ou fanatismo sectrio (religioso ou anarquista), e superando toda ambio ou desejo naturalmente egosta. Assim realiza seu dever de solidariedade para com todos os seres indistintamente, para com todas as manifestaes da vida, e responde satisfatoriamente s trs perguntas de seu testamento como Aprendiz, que constituem seu Programa Inicitico, pondo em prtica o Grande Mandamento: "Ama ao Princpio Universal da Vida com todo seu corao e a seu prximo como a ti mesmo".

O PODER DO AMOR
O Poder do Amor , pois, a Chave de todos os poderes do Magistrio: o Amor que se expressa e tem que se expressar em crescente capacidade de dar. Unicamente "esforando-se em dar" o que se tem, sabe e , ascender os dois degraus que o separam do estado de Companheiro ao de Mestre. Com objetivo de "dar", convida-se-lhe a fazer outras duas viagens que se juntam s cinco de Companheiro para completar o mstico nmero sete, que terminam perto do Segundo e do Primeiro Vigilante, aos quais brinda, respectivamente, as Palavras de Aprendiz e Companheiro. Nestas duas viagens tambm se sintetizam e se revisam as provas, esforos e progressos realizados durante sua passagem atravs dos dois primeiros graus. Comea assim para ele uma nova etapa evolutiva depois regresso que o havia conduzido outra vez, no Quarto de Reflexo, frente s aparncias emblemticas da morte, dos Princpios da Vida e de seu prprio testamento inicitico. A palavra de aprendiz que se lhe pede o Segundo Vigilante a nova f que renasce em seu corao, depois de se haver enfrentado com o Grande Mistrio, luz de seu discernimento individual. A palavra de companheiro que se lhe exige o Primeiro [Vigilante] igualmente a manifestao da esperana, que como a Estrela Matutina que ilumina sua senda, permitindo-lhe progredir. Acha-se assim em condio de cumprir uma terceira viagem misteriosa, que o far "passar por sobre a morte" e o conduzir a viver realmente, em vez de ser simples testemunha, como protagonista, o drama simblico, que constitui o sujeito central do
Caim e Abel correspondem simbolicamente aos dois irmos Asvini da tradio ria, os dois gmeos Castor e Plux, filho de homem o primeiro (e por conseguinte mortal) e de Deus o segundo (imortal), ou seja, a Personalidade e Individualidade do homem, sempre associadas a uma outra e inseparveis para sua mais plena, completa e perfeita expresso. No mito bblico, a lenda inicitica se acha subdividida nas duas histrias paralelas e inversas, de "Caim e Abel" e de "Esa e Jac", onde o homem da terra mata primeiro a seu irmo celestial; depois, [na segunda histria] este [o homem celestial] consegue adquirir novamente o direito de precedncia que divinamente lhe corresponde, mas que humanamente no se lhe quer reconhecer.
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Terceiro Grau. Mas, antes lhe pergunta se est disposto a atravessar "o negro trtaro" dos mistrios do alm para poder gozar da "Paz do Olimpo", que nada ter o poder de turbar, demonstrando assim aos presentes, com a tranqila e serena segurana de sua marcha, que se acha imune de toda cumplicidade no crime que se lhe imputou, ao ingressar na Terceira Cmara, por haver "voltado", em virtude de seu discernimento espiritual, ao estado ednico primitivo de inocncia2, livrando-se do Pecado Original da Iluso.

A "MARCHA MISTERIOSA" DOS MESTRES


A terceira viagem, do Ocidente ao Oriente, tem que se cumprir, pois, por um novo e mais reto caminho, desconhecido nos primeiros dois graus, ou seja, por meio da marcha misteriosa dos Mestres, que lhe faz ingressar na qualidade destes passando por cima do tmulo com o qual se enfrentou e ficando ao oriente, frente da Ara, depois de duas etapas que o conduziram para o Sul e para o Norte. Esta passagem por um caminho estritamente interditado aos Aprendizes e Companheiros, por representar o Sancta Sanctorum, ou o verdadeiro Templo, imagem do Templo Salomnico, frente ao qual se encontram as duas Colunas (dentro do Templo Alegrico do Universo e do Homem, indicado pela Loja nos dois graus), em si emblemtico. Materializa-se, pois, com esse ingresso, a passe pela cmara do meio, que se encontra igualmente no Universo e no homem, e simboliza o sacrrio ntimo da conscincia, no qual se realiza a unidade de Um com o outro. Assim como acontece com os dois estados, positivo e negativo, da conscincia, o prazer e a dor, a expanso e a contrao, produzidos pelos dois Princpios do Bem e do Mal (uma das acepes das duas colunas), este lugar central se encontra pavimentado de quadrados brancos e negros, dispostos alternativamente, como num tabuleiro de xadrez, representando a unidade e continuidade dos opostos. Como sobre o tabuleiro do xadrez, aqui se jogam todas as grandes partidas da vida, e as vitrias sorriem mais facilmente a quem sabe conservar-se mais desapaixonado e sereno. Para chegar ao Magistrio ter que saber passar e permanecer, com p igualmente firme, sem vacilar ou se deixar impressionar, por estes dois estados opostos da conscincia, at converter-se em dono soberano e absoluto dos mesmos. Ter que se sobrepor por completo a estas duas condies contrrias de nosso ser interior, resistindo e superando os impulsos que nos fazem vtimas passivas de um ou do outro. Em outras palavras, o conhecimento do bem e do mal, que se efetua por meio do Poder Enganador da Iluso (simbolizado na serpente bblica que conduz o homem ao pecado, vtima e conseqncia dessa mesma iluso enquanto o homem fica de fora de tal conhecimento) tem que fazer-se de uma maneira diferente para o Iniciado que aspira ao Magistrio (que domnio completo da Natureza Interior como Exterior), ingressando no centro de tal Poder da Iluso e vencendo-o e superando-o com o discernimento da nica Realidade. Reconhecemos assim que existe uma s Realidade, e que esta o Bem; enquanto tudo o que chamado mal produto e conseqncia da prpria iluso. A conscincia do mal fica desta forma vencida e desterrada para sempre, e com a mesma seu poder sobre o homem, sua raiz interior, dentro de seu ser, que causa da manifestao fsica.
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Em grego akakia, conforme se ver mais adiante.

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Assim fica limpo o corao do pecado original, e havendo-se restitudo intelectualmente, por seu conhecimento da Verdade, ao primitivo estado de inocncia (e de toda cumplicidade nos crimes ocasionados pela Ignorncia, pelo Fanatismo e pela Ambio, que tm sua origem neste pecado), pode dignamente aspirar ao Magistrio. Este reconhecimento se faz em trs etapas diferentes, que repetem outra vez as trs viagens do Aprendiz e as trs simblicas provas do Ar, da gua e do Fogo. Na primeira etapa tem que se vencer a Ignorncia, partindo do Ocidente (a regio da aparncia, dominada pelo dualismo que representam as duas colunas, simblicas dos dois princpios opostos e complementares) e parando ao sul, quer dizer, num estado de conscincia esclarecido pela Luz da Verdade. Na segunda dominar o Fanatismo, paixo que faz do homem um escravo mais ou menos inconsciente de sua prpria emotividade. , pois, necessrio partir aqui da clida regio do Sul, dominada ainda pelas paixes, e parar ante o julgamento severo da mente, que se encontra ao oriente, do lado Norte, que caracteriza este domnio que o homem adquire e realiza sobre si mesmo. Finalmente, a terceira etapa (partindo do Norte e parando no oriente, ao trmino do quadriltero de quadrados brancos e negros) mostra a purificao completa de todo egosmo ou ambio, e da mesma frieza implcita no domnio realizado sobre as paixes, chegando plena Conscincia da Unidade do Ser, que reside no Oriente, origem da Vida e primeiro manancial e eterno de suas diferentes manifestaes. Microcosmicamente a marcha se efetua, com um sentido anlogo, da cabea do cadver simblico (vitria sobre a Ignorncia, com o conhecimento da Realidade) ao peito e brao direito (domnio do Fanatismo e dos impulsos que provm do corao), e dali, passando pelo ventre, para se passar do lado da perna esquerda (domnio dos instintos e da Ambio que busca sua satisfao). Seus ps juntos, formando um esquadro oblquo, esto agora diante dos ps do morto, indicando que, identificando-se com este, est destinado a tomar seu lugar, para poder nele renascer a uma nova vida, alcanando, por meio de sua ressurreio espiritual, aquele grau de maior perfeio que resulta deste processo de palingenesia ou regenerao.

AS SETE OBRIGAES
Mas antes que isto possa acontecer, o recipiendrio deve selar, com os dois joelhos juntos diante da Ara, como smbolo de extrema humilhao que o predispe suprema exaltao, com um novo juramento, seus novos propsitos e disposies altrustas. A primeira das obrigaes que o futuro Mestre tem que reconhecer, para ser digno deste ttulo, a do segredo sobre o simbolismo do grau, com respeito a todo profano e tambm a todo maom que no tenha obtido legalmente esse grau numa Loja de Mestres. A segunda a de obedecer s "leis e regras da Ordem". Com estas Leis e Regras tm que se entender principalmente as que no esto escritas, formando o Corpus tradicional da Instituio, do qual todo Mestre Maom tem o dever de se fazer fiel intrprete e depositrio, devendo iniciaticamente se considerar como secundria em importncia a acrescentada petio de obedincia a particulares Estatutos e Regulamentos. 17

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A terceira se refere ao dever da discrio, que o Mestre Maom tem que praticar com Amor e Benevolncia, evitando relatar qualquer coisa que possa comprometer, delatar ou prejudicar a um irmo, "guardando os segredos dos irmos como se fossem prprios". As duas obrigaes que seguem se referem fraternidade, que o primeiro dever de todos os Mestres Maons, em seus dois aspectos negativo e positivo. No deve falar mal de nenhum irmo, nem escutar a quem o faa, seno sempre defend-lo; no deve atentar honra de suas famlias, seno, igualmente, as defender quando for necessrio; deve amparar e socorrer a todo M:.M:. "errante, necessitado ou perseguido", e socorrer igualmente a suas vivas e rfos. Finalmente, deve acudir chamada de qualquer M:.M:. que faa o sinal de socorro, embora tenha que arriscar sua prpria vida ou sua posio. A sexta o dever de esforar-se para fazer efetivo, com o domnio de si mesmo e da atividade em Bem da Ordem, o Magistrio efetivo da Arte. Assim que stima, sela e confirma definitivamente sua qualidade de Membro da Ordem, da qual promete ser para sempre "um adepto fiel", trabalhando com todas suas foras para seu engrandecimento e dignidade. Como para os dois graus precedentes, tambm aqui h um castigo simblico, ao qual voluntariamente se submete quem faltar ao juramento: partir o corpo em duas partes arrancando e queimando as vsceras e jogando no vento suas cinzas. Esta diviso do corpo em duas partes, preliminar de sua decomposio em distintos pedaos, como a que se efetua por parte de Tifo, o simblico gnio do mal, sobre o corpo do Osris, caracterstica da diviso ou completa separao entre as duas partes ou polaridades, Superior e Inferior, (ou seja oriental e ocidental), da natureza humana, que so respectivamente a Individualidade (o Mestre interno ou Ego Superior, imortal e divino) e a Personalidade (seu companheiro ou Ego Inferior): o ternrio Conscincia / Inteligncia / Vontade (representadas, respectivamente, pelo peito, pela cabea e pelos braos) e sua expresso exterior por meio dos instintos (representados pelas vsceras), que, conforme sejam dominados ou dominem ao homem, contribuem para sustentar e elevar o templo de sua vida individual, ou para destru-lo. A parte instintiva do homem tem que ser, pois, "arrojada e queimada" toda vez que no se consiga domin-la, j que se converte em obstculo para seu progresso ou exaltao. Por esta razo, quem no consegue a regenerao individual (espiritual e fsica) simbolizada no Magistrio, acha-se sujeito morte e necessria reencarnao, arrancando-se e queimando-se com esta separao (cada vez que algum desencarna) aos instintos que constituem a personalidade, ao "homem mortal".

A LENDA DO GRAU
A lenda ou "legado" deste grau (o testamento filosfico que cada Mestre Maom recebe com o grau e do qual se faz, por meio de sua recepo, fiel depositrio) a adaptao histrica de um relato simblico; o disfarce, sob uma nova forma, mais adaptada ao esprito dos tempos, de relatos, mitos e lendas iniciticas anteriores, com os mesmos elementos alegricos e a mesma significao fundamental. A transmisso da verdade por meio de alegorias e lendas simblicas , pois, um costume inicitico que se remonta mais longnqua Antigidade, qual se sujeitaram 18

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constantemente os Sbios e Iniciados de todos os pases. Apresentando a Verdade sob a forma de um conto mtico ou histrico, ou participando de ambas as qualidades, temos a vantagem de que este conto pode ser irradiado mais facilmente e conservar-se em sua essncia fundamental, atravs de todas as idades e mudanas que se verificam nos povos e nos idiomas. Enquanto um conto ou relato apoiado ou enquadrado em acontecimentos ou personagens histricos, aprende-se, repete-se e se recorda. com facilidade e suficiente fidelidade, independentemente do grau individual de compreenso de seu significado simblico (mesmo que a existncia de tal significado no seja nem longinquamente imaginada) no aconteceria o mesmo com a pura e direta exposio filosfica da Verdade que se encerra e quer revelar-se por meio de tal conto. Quando, pois, comunica-se ou se revela uma determinada Verdade, a possibilidade de sua fiel transmisso , ao contrrio, muito limitada, dado que estriba primeiro numa clara e perfeita compreenso da mesma por parte de todos os elos que servem para esta transmisso. Quando for tal compreenso ofuscada e deficiente num s desses elos, a cadeia se rompe e se faz mais difcil reat-la. Esta a razo pela qual os puros ensinos espirituais e filosficos esto facilmente sujeitos a se degenerarem com o tempo, toda vez que no sejam escritos por genunos intrpretes, e que estes escritos ou que tais escritos sejam destrudos e alterados. Alm disso, algumas vezes, a clara revelao de uma verdade pode ser perigosa tanto por quem a expressa como por quem a recebe, em proporo de sua compreenso, no somente quando esta compreenso seja deficiente, de maneira que a dita Verdade s seja entendida pela metade, mas tambm quando a mente e os propsitos da pessoa no sejam suficientemente puros, e at procure tirar o maior proveito de tal conhecimento. Porque uma pessoa animada por ms intenes mais perigosa para seus semelhantes quanto mais sabe; e, alm disso, sempre e em qualquer lugar h ignorantes, fanticos e ambiciosos preparados para lapidar, crucificar ou suprimir de outra maneira a quem seja reconhecido como anunciador ou promulgador de verdades que eles no compreendem ou que consideram perigosas para seus interesses. A mesma lenda do grau, assim como os usos rituais manicos, ensinam-nos que a verdadeira palavra (como smbolo da mesma Verdade e de sua compreenso mais profunda) s pode "sussurrar-se ao ouvido" aos que tenham dado provas da pureza de suas intenes, chegando ao "grau de compreenso" que se necessita, por meio do estudo, da reflexo e da meditao, sem os quais de nada serviria, quando no fora perigosa sua revelao prematura. Por outro lado, da mesma forma que os outros smbolos geomtricos e figurativos, uma lenda simblica tem a imensa vantagem de se fazer facilmente receptculo e ponto de apoio, no s de uma, mas tambm de muitas (poderamos dizer infinitas) revelaes da Verdade, sendo cada revelao especialmente adaptada e vital para a pessoa que a intui ou a descobre. Seu carter enigmtico e a importncia que se lhe atribui, sobretudo quando se dramatiza numa cerimnia, fazem de uma lenda religiosa ou inicitica um poderoso estmulo para a imaginao primeiro (que contribui com vitaliz-la); em seguida, para a reflexo e as faculdades racionais da inteligncia e, finalmente, para a intuio que se exerce sobre a mesma, junto com as demais faculdades, que assim se desenvolvem e trabalham conjuntamente na busca da Verdade. Em outras palavras, d-se, por meio da lenda, a primeira letra, para que seja individualmente encontrada a segunda.

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A CONSTRUO DO TEMPLO
O motivo fundamental da Lenda a construo do templo; quer dizer, a elevao dos esforos para um fim espiritual ou ideal. O Templo em si a reunio destes esforos, aspiraes e finalidades comuns, que tendem Verdade e Virtude, com as quais unicamente se consegue a paz e a dignificao do Esprito. Por esta razo se escolheu como modelo o Templo de Salomo, sendo este ltimo nome smbolo das qualidades interiores da alma, ou do estado de conscincia que se consegue por meio de ditos esforos. Tambm o nome de "Jerusalm", o lugar ou condio interior de reverncia sagrada, alegrico de sua qualidade. Dada a universalidade destes esforos e aspiraes, e por conseguinte da obra unitria e unitiva que os realiza, o Templo se estende do Oriente ao Ocidente e do Norte ao Sul, sendo seu objeto reunir os homens "livres e de bons costumes" de todas as crenas, religies e naes.

Ilustrao 4
Como podemos imaginar o Templo salomnico

Assim, pois, indivduos de diferentes povos, diferentes cultos e naes diferentes se encontram entre os operrios chamados para dar uma nica forma exterior Obra Universal, que tem que ser realizada em todos os tempos e em diferentes lugares. Concebido pela Sabedoria Espiritual, que Salomo simboliza, o Templo se levanta para a Glria, (ou seja, a mais perfeita expresso) do Grande Arquiteto do Universo, sendo dedicado para manifestar seus planos evolutivos para o mundo, os que incluem o Progresso de todos os seres, de todo povo e nao. Quem compreende estes planos e se esfora em realiz-los por meio da elevao de sua prpria vida, dedicada constantemente ao bem de outros, faz-se "Arquiteto" da obra. Assim o operrio trio Hiram (nome que significa vida elevada), filho de uma "viva" da tribo de Neftali (na qual se reconheceu a Natureza, Me Universal de todos os seres), perito em todo gnero de obras e chamado por deferncia Abiff (que quer dizer, "pai meu"), enviado e recomendado por Hiram, rei de Tiro, a Salomo, e esse 20

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designado por este arquiteto e chefe supremo dos operrios, reunidos para a construo do Templo. Os operrios vindos de todas as partes do mundo (no esprito de paz, dedicao e reverncia que se acha simbolizado no nome mstico de Jerusalm), tinham diferentes graus de capacidade e diferentes talentos individuais. Era, pois, necessrio dividi-los segundo suas particulares capacidades, para poder aproveitar a melhor obra de cada um. Por conseguinte, Hiram, homem justo e eqitativo, constante modelo de retido e benevolncia para outros e entendido em toda classe de obras, repartiu-os nas trs categorias de aprendizes, companheiros e mestres, e deu a cada um a maneira de fazer constantemente se reconhecer como tais por meio de "sinais, toques e palavras" apropriados. Tendo fabricado pessoalmente para este fim, e levantado ante o Templo duas grandes colunas ocas de bronze (as que se acham descritas no primeiro Livro dos Reis, cap. VII, vv. 13-22, fez Hiram com que os aprendizes recebessem seu "salrio" perto da primeira, os companheiros perto da segunda e os mestres na "cmara do meio", quer dizer, num lugar secreto que se achava por dentro e por cima dos dois; o que quer dizer um estado de conscincia superior aos que se acham representados pelas duas "colunas" ou fundamentos. Cada uma das trs categorias se fazia reconhecer, como se disse, para poder perceber o salrio que lhe correspondia, ou seja, a instruo e os conhecimentos que lhe competiam, segundo seu grau particular de compreenso e capacidade em aproveit-los utilmente na Obra que estava destinado. To sabiamente dirigida e executada, com a ordem e exatido, segundo as instrues que cada qual pessoalmente recebia, a obra avanava rapidamente, e a grande maioria dos operrios (em nmero de 70.000 Aprendizes, 8.000 Companheiros, 3.600 Mestres e trs Grandes Mestres) achava-se contente e satisfeita. Apesar do nmero dos operrios, e de se fazer todo gnero de obras, no se ouvia nenhum rudo de instrumentos de metal, pelo fato de que as pedras e demais materiais eram trabalhados nas proximidades, de onde se extraam, com o propsito de no contaminar o lugar sagrado, aonde chegavam j dispostos para ficar em seu lugar. Este silncio evidencia ainda mais o carter espiritual da construo, pois toda obra espiritual tem que ser realizada nessa condio: fora de todo rudo profano. Durante os sete anos e mais que durou essa construo, tampouco houve chuvas. Quer dizer que os trabalhos estiveram constantemente a coberto, sem que houvesse nenhuma indiscrio exterior ou interior, como tem que ser em todos os verdadeiros trabalhos manicos. Igualmente reinou constantemente a paz e a prosperidade durante toda a poca da construo do Templo, devendo-se entender com isso que ditas condies exteriores tm que ser buscadas numa anloga e correspondente disposio interior; alm de se indicar que as obras construtivas, de carter permanente, s so possveis em pocas de paz e tranqilidade econmicas e sociais. A construo comeou no segundo ms do quarto ano do reinado de Salomo, enquanto esteve este Rei em correspondncia epistolar com Hiram, Rei de Tiro, que o animou e auxiliou na Obra, enviando-lhe operrios peritos e materiais apropriados. Com isso quer dizer que se aproveitaram em tal Construo Unitria tendncias e materiais de diferentes procedncias, realizando-se a Obra na mais estreita e harmnica cooperao. Por esta mesma razo simblica, Salomo, Hiram Rei de Tiro e Hiram

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Abiff, "o filho da viva", foram os trs Grandes Mestres que presidiram a construo, simbolizando a Sabedoria, a Fora e a Beleza que sustentam toda Loja e presidem toda obra til, formosa e duradoura. Finalmente, o lugar especial eleito para a construo foi o Monte Moria, cuja etimologia se relaciona com a Mara "viso, revelao", e tem um evidente parentesco com o Meru, o Monte Sagrado dos Hindus, e com Miriam ou Maria; quer dizer, no mesmo lugar no qual Abrao ofereceu seu filho Isaac [para ser sacrificado] (Gen. XXII2). Isto nos d outras preciosas indicaes sobre o carter eminentemente inicitico da Obra, que unicamente pode levantar-se por meio de um ideal ou viso elevada, pedindose como preo a mxima abnegao e sacrifcio pessoal.

O "CRIME"
Esta admirvel construo, concebida pela Sabedoria, realizada pela Fora e dirigida pela Beleza, o Ordem e a Harmonia, era e um modelo de perfeio. Estava muito prxima de ser concluda, quando o crime mais odioso que possa ser concebido pela humana perversidade e realizado por meio dessa completa inverso dos valores, que acompanha a Ignorncia, o Fanatismo e a Ambio, ps fim de uma maneira violenta e inesperada existncia do mais justo, bom e desinteressado entre os homens, quem foi considerado depois como o "Arquiteto" por excelncia, cujo elevado exemplo se esfora o maom em alcanar com o Magistrio. Trs operrios, da classe dos Companheiros, julgando-se por si mesmos dignos da mestria, embora no fossem reconhecidos por tais, e querendo s-lo a toda custa (apesar de que se no os julgasse ainda maduros), tramaram um compl para apoderar-se pela violncia da Palavra Sagrada e dos modos de reconhecimento dos mestres. Os trs malvados companheiros (cujos nomes se identificam na mesma raiz "jubel", que significa "rio" ou "sinal", ou seja, com a corrente da vida e dos interesses materiais, que ameaam todas as conquistas e os esforos espirituais) esforaramse, com tal intento, em obter a cumplicidade de outros companheiros, mas unicamente conseguiram convencer outros nove, os que tambm, no ltimo momento, sacudidos pelo remorso, preferiram retirar-se.

Ilustrao 5
Plano do crime simblico

Ficaram, pois, somente os trs cmplices, e como outros Mestres raramente se encontravam isolados, resolveram obter a Palavra pela fora do prprio Hiram, a quem, por sua bondade, esperavam mais facilmente intimidar.

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Escolheram o meio-dia (o momento em que o Sol, tendo alcanado o Znite, comea a se declinar para o ocidente) como a hora mais propcia, dado que a essa hora o Mestre costumava ficar no Templo para revisar os trabalhos e elevar sua prece, enquanto outros descansavam (o Meio-dia tambm o lugar onde senta-se o Segundo Vigilante, representado por Hiram, com relao a Salomo e Hiram, Rei de Tiro, que, respectivamente, governam o Oriente e o Ocidente), e se postaram nas trs portas do Templo, que naquele tempo naquele tempo ficavam desertas por terem sado j todos os outros operrios. Quando Hiram, tendo terminado sua prece, apareceu na porta do Sul, o Companheiro que se achava ali apostado o ameaou com sua rgua de vinte e quatro polegadas, pedindo-lhe a Palavra e o sinal de Mestre. Entretanto, o Mestre lhe respondeu como devia: "Trabalha e ser recompensado!" Vendo o Companheiro a inutilidade de seus esforos, golpeou-lhe violentamente com sua rgua. E havendo o Mestre levantado o brao direito, com objeto de parar o golpe, este, destinado garganta, caiu-lhe sobre as costas do mesmo lado e lhe paralisou dito brao. Ento, Hiram foi para a porta do Ocidente, onde o esperava o segundo Companheiro, que igualmente lhe pediu a Palavra junto com o toque de Mestre, recebendo por resposta: "Trabalha e a obter!" Vendo tambm este Companheiro a inutilidade de insistir, atirou-lhe um forte golpe no peito com o esquadro de ferro de que se armou. Meio aturdido pelo golpe, fez uso Hiram das poucas foras que ficavam para sair pela porta do Oriente. Mas aqui era esperado pelo terceiro e pior intencionado dos trs companheiros, o qual, recebendo igual negativa a sua petio da Palavra, deu-lhe um golpe que resultou mortal sobre a fronte, com o malhete que tinha levado consigo. Assim, caiu Hiram sob os golpes dos trs assassinos, que depois se juntaram para se pedirem reciprocamente os sinais e as palavras; e ao comprovarem que nenhum dos trs os possua, ficaram horrorizados pelo crime intil, e no tiveram outro pensamento que ocult-lo e fazer desaparecer seus rastros. Esconderam-no de fato, provisoriamente, detrs de um monte de escombros e, chegada a noite, levaram consigo o cadver, tomando a direo do Ocidente e o esconderam no cume de uma colina prxima ao lugar da construo.

A BUSCA
Como Hiram era sempre o primeiro em aparecer no lugar dos trabalhos, dando a outros o exemplo mais admirvel de pontualidade, exatido e preciso, ao no ser visto na manh seguinte, os trabalhos ficaram suspensos, pressagiando uma desgraa. Estes funestos pressentimentos tomaram corpo quando os nove companheiros arrependidos, que se opuseram empresa dos trs malvados, comprovaram a ausncia destes. Ento, tendo passado o dia sem que aparecessem, acreditaram-se no dever de revelar a seus respectivos Mestres o compl e as justas suspeitas que albergavam a respeito deles. Conduziram-nos diante de Salomo, quem, depois de ter escutado o relato dos trs Mestres e dos nove companheiros, encarregou os primeiros que formassem trs grupos, cada um deles unindo-se com outros dois, para percorrer os pases e regies do Oriente, do Ocidente e do Meio-dia, em busca de seu Grande Mestre e Arquiteto Hiram 23

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Abiff e dos trs Companheiros, assim como a Palavra que se perdeu pelo desaparecimento do primeiro. Isto indica como a verdadeira palavra deve, de certa maneira, identificar-se com o prprio Hiram, e com o estado de conscincia ou realidade interior que simboliza. Depois de ter percorrido inutilmente durante trs dias todos os caminhos e regies prximas, na manh do quarto, um dos Mestres, que tinha se dirigido para o Ocidente, achando-se sobre as montanhas do Lbano, vista do porto de Jop (a cidade martima mais prxima a Jerusalm), procurando um lugar aonde passar a noite, penetrou numa caverna e ficou surpreso ao ouvir vozes humanas. Reconheceu depois que se tratavam dos trs Companheiros, os quais, obcecados pelo crime cometido, relatavam-se mutuamente suas particularidades. Chamou ento o Mestre em questo aos outros dois que foram com ele, e estes os viram fazer os sinais simblicos do castigo que queriam infligir-se pelo crime cometido, sinais que se adotaram depois, conforme nos conta a mesma lenda, como meios de reconhecimento para os trs graus. Mas quando os Mestres se precipitaram para o fundo da caverna para apreendlos, os trs Companheiros, aterrorizados pelo rudo, escaparam por outra sada que tinha a caverna, e por mais esforos que fizeram depois, no conseguiram encontrar seus vestgios. Havendo-se fixado previamente o stimo dia para a reunio, resolveram ficar novamente em caminho de volta para Jerusalm, e na noite do sexto dia, chegados j perto da cidade, um dos trs viajantes se deixou cair, extenuado, sobre um montculo que havia perto da urbe. E observou que havia uma poro de terra recm removida, que emanava o aroma caracterstico dos mortos. Puseram-se ento os trs a escavar e, chegando a apalpar um corpo, como era de noite no se atreveram a continuar suas pesquisas, mas recobriram o cadver e cortaram e puseram sobre o montculo, para reconhec-lo, um ramo de accia, espcie de rvore muito comum nessa regio. Relataram, pois, no dia seguinte, em presena do Salomo, seu duplo descobrimento, e este, no podendo dominar a emoo que lhe causava, fez o sinal e pronunciou as palavras que se usaram depois como sinal de socorro. E encarregou os nove Mestres de que fossem imediatamente quele lugar com o propsito de reconhecer se se tratava efetivamente do Grande Mestre Hiram e, em caso afirmativo, procurassem sobre ele os sinais por meio dos quais podia reconhecer-se a palavra, e se fixassem nas palavras que pronunciassem ao levant-lo. Assim o fizeram, e uma vez posto a descoberto o cadver, que tinha a fronte ensangentada, coberta pelo avental, e sobre o peito a insgnia de seu grau, fizeram ao reconhec-lo o sinal de horror, que depois ficou como um dos meios de reconhecimento entre os Mestres Maons. Mediram ento a cova e comprovaram que tinha trs ps de largura, cinco de profundidade e sete de longitude, sendo esta de Oriente a Ocidente e a primeira do Norte ao Sul. Estas dimenses, assim como as demais particularidades do crime e de seu descobrimento, revelam-nos um drama inteiramente simblico, que se inseriu no quadro histrico considerado mais oportuno na poca em que se fez tal adaptao de uma lenda mais antiga, e talvez diferente.

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SIGNIFICADO DA LENDA
At aqui o relato, do qual agora nos compete procurar o sentido alegrico, que constitui seu valor essencial e o segredo mais verdadeiro do grau. Como em todas as lendas, e especialmente as que se escolheram como meios de transmisso para determinados ensinos e verdades, seu significado mltiplo, e as vrias interpretaes que se deram e podem dar-se da mesma podem se agrupar, segundo o ponto de vista, em: 1) um significado csmico ou astronmico, que v na mesma algum aspecto do drama do mundo e de suas origens, assim como da vida nas diferentes estaes; 2) um significado humano individual, mais propriamente inicitico e mstico, que considera como psicolgicos os fatos relatados e os personagens a que se referem; 3) um significado social ou coletivo, como generalizao de acontecimentos histricos e indicaes profticas do futuro. O primeiro sentido puramente objetivo comum e exotrico, e natural que tenha sido o primeiro em nascer e propagar-se em nossa Ordem, cujos ideais e finalidades foram nos ltimos dois sculos eminentemente profanos e exotricos. o nico sentido que a maioria dos maons lhe atribuem, sem dar-se conta de que dita interpretao est muito longe de explicar a razo do segredo do qual se rodeia a lenda e sua comunicao, e como possa esta conferir a qualidade de mestre maom. O segundo sentido, subjetivo e esotrico, segue historicamente (e tambm na compreenso individual) ao primeiro, identificando-nos mais intimamente com o drama relatado e nos dando uma razo de como, uma vez que saibamos viv-lo, pode algum, por seu meio, aproximar-se qualidade real simbolizada pelo grau de Mestre. Quanto ao terceiro sentido, pode vir independentemente do segundo, ou acompanh-lo. claro que, neste ltimo caso, sua compreenso ser mais vital e o ponto de vista mais profundo. Com esse sentido se relaciona, pois, a misso social da Ordem e a capacidade de se atuar como Mestre na vida exterior e no mundo. Vejamos agora mais atentamente as trs explicaes fundamentais, das quais todas as demais interpretaes podem se considerar como simples variaes.

SENTIDO MACROCSMICO
De um ponto de vista simplesmente astronmico, os maons imbudos pelas idias cientficas, que tm aberto o caminho interpretao naturalstica tambm de outros mitos e lendas, viram em Hiram outro prottipo de deus ou heri solar, como Hrcules e Osris, Mitra e Tammuz, Sanso, Salomo e Jesus. Filho de uma viva, ou seja da Natureza, enquanto privada da Luz, tanto espiritual quanto material, que a ilumina e a fecunda, Hiram como o Sol, cuja luz indispensvel para despertar e animar toda a natureza, apresenta-se sempre primeiro no lugar dos trabalhos (o Templo da Vida Universal, concebido e planejado pela Suprema Inteligncia Csmica), no qual todos os seres humanos, sub-humanos e supra-humanos (Companheiros, Aprendizes e Mestres) esto empregados em alguma atividade construtiva, e recebem seu salrio de acordo com suas prprias capacidades. Os trabalhos se abrem, naturalmente, no grau de Aprendiz, assim que o Sol se levante sobre o horizonte, ou seja, o princpio da conscincia aparea na soleira da sub-

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conscincia, que representam as trevas da noite e da matria. Quando o Sol chega ao Znite, iluminando com mediana claridade o mundo fenomnico que recebemos por meio das cinco janelas dos sentidos, chegamos ao grau de Companheiro, que representa o estdio evolutivo tipicamente humano, facilmente associado com os nmeros 6 e 12 (a sexta hora dos antigos, que corresponde s doze ou meio-dia), sobre o qual a Inteligncia e a Paixo se disputam igualmente o domnio. Precisamente nesta etapa evolutiva humana quando facilmente dominam sobre a individualidade os trs maus companheiros do homem, que so a Ignorncia (com o engano que quer se entronizar no lugar da Verdade), o Fanatismo ( que tributa suas honras ao primeiro e despreza a segunda) e a Ambio, ou seja, a usurpao da autoridade que encontra seu mais estvel apoio na primeira e no segundo. Estes so os que atentam Vida Elevada, ou princpio iluminador da natureza, simbolizado por Hiram, pretendendo obter do mesmo, com toda fora, a palavra de poder, que unicamente se alcana por meio do esforo individual no reto caminho da Evoluo, sem obter outra coisa seno obscurecer (ou matar simbolicamente) aquela Luz Mestra que ilumina a todo homem que vem a este mundo.

CRIME ASTRONMICO
Na interpretao naturalista, esse crime , entretanto, puramente astronmico. Mais que a verdadeira luz, o Princpio Iluminador e a Vida Elevada da natureza, Hiram simplesmente a luz e o calor material do sol, que estimula com sua presena e fora crescente (conforme se alargam os dias no curso das estaes) a vida orgnica, e que, logo acaba por ser morto assim que desaparece na regio do Ocidente, ou quando tenham sua vez os trs meses que precedem o solstcio de Inverno. As doze horas do dia e os doze meses do ano representam os doze companheiros, os quais todos fazem sua parte e contribuem para sua morte; mas, enquanto os primeiros nove se afastam, os ltimos trs persistem em seu mau propsito, e lhe do seus trs golpes, ao terceiro dos quais sucumbe. Quer dizer, sucumbe o dia sobrevindo a noite (e daqui os 9 Mestres, ou sejam as horas da noite, que iro procurando em vo, at que os ltimos trs, mais afortunados, cheguem a lhe reconhecer nas primeiras luzes do alvorada) e sucumbe o ano, em seu trmino natural, chegando ao solstcio de inverno. Duas mortes cclicas igualmente irreais, seguidas infalivelmente por uma virtual ressurreio. Os nove meses (assim como as nove horas da noite) encarregam-se, pois, de seguir e perseguir, na roda do ano, aos trs Companheiros que ocultam e escondem os raios benficos do Sol, procedendo sobre o caminho da elptica, de Oriente a Ocidente, e retornando ao Oriente, na busca do sol desaparecido, ao qual conseguem encontrar e vivificar, fazendo-lhe ressurgir de sua morte aparente e resplandecer novamente na Natureza: os trs primeiros que se encaminharam para o Ocidente so os que do o sinal dos desaparecidos e guiam a outros na busca, descobrimento e ressurreio, na qual todos participam. Quanto s armas usadas pelos trs maus Companheiros, so, respectivamente: a diminuio das horas do dia, simbolizada pela rgua de 24 polegadas, que d o primeiro golpe; o passo sobre a linha solsticial, representada pelo esquadro, que d o segundo, e a rigidez destruidora da temperatura, representada no malhete, que d o golpe de misericrdia. Assim morre o ano simbolicamente, para renascer a nova vida, com os meses da Primavera, do Vero e do Outono. Assim igualmente desaparece o Sol no

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Ocidente, sob os golpes de suas trs ltimas horas, sendo procurado na escurido da noite pelas nove horas que precedem a seu novo alvorecer.

HIRAM E OSRIS
No difcil ver na morte de Hiram uma nova apresentao e uma nova adaptao de outros crimes simblicos que constituam o que se pode considerar como o ponto culminante de todos os mistrios da Antigidade. Particularmente, a morte de Osris, que representa o Esprito Criador e Princpio Vivificador da Natureza, sendo esta personificada em sis, sua irm gmea e esposa. Com a deificao do personagem central e a representao a seu lado de uma divindade feminina que tem um papel no menos importante, a lenda toma, porm, um aspecto mais solene e profundo, e a alegoria se faz metafisicamente mais significativa e transparente. Embora no haja maiores dificuldades para ver em Osris o Sol, e em Isis Natureza fecundada por seus raios benficos, cuja produtividade se diminui, e quase morre, nas horas da noite e nos meses de inverno (na proporo de como a latitude se afasta do Equador); embora igualmente certo que a interpretao astronmica da lenda do Hiram filha da anloga interpretao naturalista de todos os mitos antigos, dita interpretao carece de finalidade, e no se veria nela outra coisa que o simples traslado potico de um fato natural. Por outro lado, no difcil ver em Osris e sis (que resumem em si todas as divindades egpcias) uma simples personificao simblica dos dois Princpios impessoais que, na metafsica hindu, respondem pelos nomes de Purusha e Prakriti, tambm simbolizados como Shiva e Shakti, e outros semelhantes casais divinos. Purusha ou Shiva (ou seja, Osris) o Ser Puro, o Princpio do Ser, Pai da conscincia individualizada, da qual todas as formas de vida e da natureza em seu conjunto, assim como o ser do homem, so outras tantas expresses. Prakriti ou Shakti (ou seja, sis) a Substncia Universal (Substncia-Energia que pode se identificar com o poder do Ser), ou seja a Natureza Me de todas as formas das quais a conscincia se reveste e nas quais se expressa. Nesse domnio formativo, entretanto, a conscincia ou Ser Puro s se revela progressiva e evolutivamente; e no primeiro estado (quer dizer, nas mais baixas formas evolutivas, que so as que preponderam em toda a natureza) chamado tamsico, ou seja de comparativa ignorncia e escurido, o mesmo Princpio da conscincia ou do Ser aparece como morto ou adormecido, "morto" por esse guna (o Princpio das Trevas personificado na religio egpcia por Tifo), e portanto a Natureza como viva dEsse princpio inspirador e fecundador, por cuja presena e para o qual se produzem todas as formas. Esse Tamas ou Tifo, essa Ignorncia e Obscurido primitiva que parece opor-se expresso da Luz e plenitude da Vida (que, entretanto, depois sempre acabam por triunfar) o que mata com seus cmplices (os outros dois gunas, assim que lhe servem ou esto sob seu domnio), despedaa (ou seja fraciona sua unidade essencial e primordial em mltipla expresso) e esconde o Esprito na Matria e a Vida na Natureza; e esta, que j no a encontra, embora a tenha em si mesmo, chora como sis a essa Vida e a essa Luz, com a dor e as lgrimas de todos os seres vivos que, sob seu estmulo, "evoluem", procurando em si mesmos, e logo revelando essa Divindade Latente, como perfeio.

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Aqui temos um verdadeiro drama, uma real tragdia (o drama da vida e a tragdia da evoluo) e, portanto, um mistrio real, que bem merece ser objeto de estudo e meditao; um drama universal que plenamente justifica a universalidade e variedade de suas expresses e apresentaes, e nos d uma razo a respeito de por que formava o ncleo vital dos mistrios antigos.

O FILHO DA VIVA
Embora seja difcil ver em Hiram (a menos que no o identifiquemos com o prprio Grande Arquiteto do Universo) o Princpio Criador e Esprito Universal, representado por Osris, evidente que assim devemos interpret-lo pelo que se refere a sua morte; simbolismo da morte ou latncia do Esprito na matria, da Luz nas trevas, da Sabedoria Onisciente do Ser no domnio da Ignorncia ou da inconscincia. Mas Osris renasce em seu prprio filho Hrus, que ele mesmo e, portanto, muito bem pode ser legtimo esposo de sua prpria me. Nesse filho de viva, no qual o Esprito Universal se apresenta com a mesma identidade, embora sob uma diferente personalidade, -nos mais fcil reconhecer ao Hiram da lenda manica. A morte de Osris e seu renascimento como Hrus (com os quais o iniciado nos mistrios egpcios deveria se identificar) so, em nossas cerimnias rituais, a morte e o levantamento do prprio Hiram, que todo Mestre Maom tem que personificar. Os assassinos dEsse princpio da Conscincia, ou Vida Espiritual da Natureza, so os trs gunas pervertidos pelo domnio do primeiro (a Ignorncia que converte Atividade e Inteligncia em fanatismo e ambio), por cujos esforos juntos sobrevm o drama csmico da Involuo, e a Natureza (sis) trabalha penosamente procurando, e tratando de despertar a Luz e a Vida Divina perdida e oculta nas aparncias materiais (a terra que a recobre) . Os mesmos trs gunas, exaltados e enobrecidos pelo domnio do terceiro ou Sabedoria (que converte aos outros dois na Perseverana e no Ardor, ou na F e na Esperana, com os quais se levam a cabo todas as empresas), so agora os trs Mestres que, tendo identificado e vencido a esses trs maus companheiros, conseguem encontrar, despertar e levantar (ou seja "exaltar") essa Luz e essa Vida, para que afirme seu domnio sobre a matria e a ilumine com sua presena. a Evoluo que se segue Involuo, que tem seu ponto crtico no estgio humano (ou grau, de Companheiro) do qual tem que se chegar ao Mestre por meio de um esforo consciente. Osris, que assim renasce como Hrus, , na interpretao naturalista, simplesmente o Novo Sol que surge na Nova Aurora, ou a Natureza que se renova e regenera na primavera, depois de sua morte invernal. Para ns, entretanto, no Grande Drama da Vida Csmica, a Corrente Evolutiva que se afirma e se levanta vitoriosa sobre a morte aparente do princpio da Conscincia em sua involuo, ou seja, a Luz do Ser que volta a resplandecer sempre mais clara, segundo a Vida se eleva em sua expresso, como Inteligncia e desejo de saber, Discernimento, Intuio e Sabedoria.

SIGNIFICADO INDIVIDUAL
Esta interpretao nos aproxima do significado mstico individual que tem a Lenda para cada Mestre Maom, razo pela qual tem que representar sua parte, sucumbindo por sua vez, como o mesmo Hiram ou como Osris nos antigos Mistrios

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egpcios, sob os golpes simblicos dos trs inimigos, aos quais igualmente temos que procurar dentro de ns mesmos. Hiram , pois, em ns e para ns, essencialmente o Ideal ou a aspirao para uma vida mais elevada, que se encontra continuamente ameaada pela Ignorncia, o Fanatismo e a Ambio que nos dominam e impedem nosso progresso. Quando Este princpio rege na conscincia e dirige nossos pensamentos e aes o Templo da vida individual se levanta Glria do Divino Arquiteto, expressando sua Sabedoria, sua Fora e seu Amor. Mas nossas mais baixas tendncias, nossos instintos e paixes egosticos, podem conjurar contra este Princpio e obscurec-lo; assim se verifica em ns a simblica "Morte de Hiram", a morte do exaltado Ideal que dirigia sbia e inteligentemente nossa vida para um fim superior. Ento os trabalhos "suspendem-se" em sinal de luto, pois desapareceu, com seu Ideal elevado, a razo (mais verdadeira de nossa vida) e nossas melhores intenes (os nove mestres escolhidos) movem-se em sua busca, at que conseguem novamente encontr-lo, depois de uma larga peregrinao em regies diferentes de nossos habituais pensamentos. E sobre ele procuram a palavra (a verdadeira Palavra da Vida) expresso do Verbo Divino, ou seja, o mesmo Ideal que tem o poder de nos levantar novamente da morte ressurreio. Entretanto, aqui no se acaba o sentido mstico e palingensico da lenda, que ainda mais profundo, relacionando-se diretamente com o triplo Mistrio da Vida, da Morte e da Regenerao. Deve-se, pois, sublinhar o fato fundamental de que na Cerimnia da Exaltao (como em outros Mistrios) o recipiendrio tem que se identificar com o protagonista do mito ou lenda, sofrendo como ele uma morte simblica qual segue uma ressurreio ou exaltao. A este respeito no h diferena essencial entre a morte simblica que, a semelhana de Hiram, tem que sofrer na Maonaria o candidato Mestria, e aquela pela qual tinham que passar os candidatos nos mistrios de Dionsio, de Adnis, de Osris, etc. O mesmo deve se dizer da paixo, morte e ressurreio de Jesus, essncia dos Mistrios Cristos e ponto culminante de todo misticismo, dentro da mesma religio. Sempre o candidato deve morrer para renascer: para "nascer outra vez, de gua e esprito", como o explica o Cap. III do Evangelho de So Joo, pois "que no nascer outra vez no pode ver o reino de Deus". a morte do homem velho, a morte do Iniciado quanto a seus enganos, vcios, paixes e tendncias negativas, para que nasa em ns o homem novo, o "menino sbio", na luz da verdade e na prtica da Virtude, a morte do homem escravo de seus maus costumes, para o nascimento do homem livre por sua prpria retido e hbitos construtivos. A morte da personalidade ligada com o sentido de sua separao egosta ao pecado original da iluso, que fonte de todos os males, e o renascimento da individualidade, livre pela realizao de sua prpria unidade indivisvel com o Princpio Uno da Vida, manancial e realidade de todo Bem. Em outras palavras, nossa morte pessoal em Ado, o homem natural (vtima e escravo de sua prpria iluso), e nossa redeno e ressurreio individual em Cristo (o Magister), ou seja, o homem que se livrou por completo do domnio do mal e da iluso.

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O PECADO ORIGINAL
Cabe aqui dar uma explicao mais detalhada do pecado original, como se acha redigido no Cap. III da Gnese, que tem um profundo valor inicitico. Como o indica o fato de que temos que sobrepor mesma [Bblia] o esquadro (que representa o Julgamento) e o compasso (smbolo da Compreenso), a Bblia uma expresso da Tradio Inicitica, e deve, portanto, ser estudada principalmente em seu sentido mstico-alegrico. Em seu conjunto constitui uma formosa histria simblica do homem, em suas sucessivas encarnaes pessoais; e tambm a histria alegrica da humanidade, do homem natural ou profano, escravo e vtima da iluso (simbolizado por Ado e seus descendentes), ao perfeito iniciado que alcana o Magistrio, convertido em mais que um homem, ou seja, verdadeiro Filho de Deus (representado por Cristo) . Ado e Cristo acham-se, ambos, em ns mesmos, representando um a nossa origem ou ponto de partida, "de onde viemos" materialmente, e o outro, nosso Destino Divino, o fim ou trmino de nossas aspiraes "para onde vamos" e que obteremos pelo esforo do que somos espiritualmente. No estado de evoluo em que atualmente nos encontramos, Ado est, pois, detrs de ns, como o impulso que nos conduziu a ser o que agora somos pessoalmente; enquanto Cristo se acha diante ns e nos indica o caminho que temos que seguir para alcanar o Magistrio, morrendo na iluso admica para renascer na conscincia do Real, representada por Cristo. Vemos agora, em duas palavras, o que a nosso julgamento representa a alegoria bblica do pecado original, cuja raiz deve ser buscada nas anteriores tradies caldeus, reservando-nos nos seguintes Manuais a fazer um estudo maior sobre os diferentes smbolos que se acham reunidos na formosa e significativa lenda. Ado (Adam, o "terrestre") criado, ou manifestado, diretamente pelo Princpio Divino, encontra-se num jardim chamado den, situado ao oriente, quer dizer do lado da origem das coisas de onde procede a sua manifestao. Ento, de sua costela (de um aspecto ou lado dele) separa e forma a Eva, (Heva, "vida, existncia") sua mulher, a "me dos viventes". Isto quer dizer que de Ado, como conscincia individual, separa-se um aspecto ou reflexo pessoal, naturalmente feminino e passivo, com respeito ao primeiro, destinado a ser sua companheira. Representando a mente concreta e a Conscincia Pessoal, Eva se acha mais diretamente em contato com o mundo exterior, e sofre assim mais facilmente o ascendente da serpente ardilosa mais que todos os animais (faculdades) do campo ou seja o Poder da Iluso, que nos faz nos considerar individualmente como separados e distintos do Princpio Uno da Vida. Escutando a voz exterior da Iluso, em vez da voz interior da Realidade (que o mesmo Princpio da Vida), como o homem come do "fruto" da rvore do Bem e do Mal (que a Inteligncia Objetiva), e este ltimo, expressando-se em sua conscincia, em virtude do mesmo Poder da Iluso, far-se- objetivo tambm exteriormente. Nasce assim a conscincia de separao (do Princpio da Vida) que engendrar o egosmo, representado por Caim (origem de todos os crimes), assim como o temor (que d origem adorao material), representado em Abel. Por conseguinte, o homem se afasta por si mesmo do Princpio de Vida (a rvore da Vida que se acha no meio do jardim de sua prpria manifestao) e por conseqncia sai de seu estado de inocncia ednica e torna-se escravo da iluso em

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todas suas formas, condenando-se por si mesmo aos efeitos de tal iluso: a dor e o trabalho concebido como obrigao e escravido. O Maom Iniciado incumbido do privilgio e do dever de libertar-se desse mesmo poder da Iluso e de todas suas conseqncias.

REDENO, REGENERAO E RESSURREIO


A redeno do Poder da Iluso se consegue por meio da regenerao ou "novo nascimento", simbolizado no final da cerimnia de exaltao ao grau de Mestre. Esta regenerao , no simbolismo manico, a Vitria sobre os trs inimigos naturais do homem (seus trs maus companheiros que personificam a Ignorncia ou cegueira mental, o Fanatismo (ou seja, a paixo) e a Ambio, originada pelo egosmo, que so os que o matam efetivamente) assim que se produz nele aquele "sentido de separao" que o afasta da percepo da Vida Una, Eterna, Indestrutvel e Imortal do Esprito. Estes trs inimigos escondem o cadver (a aparncia morta da Individualidade, Principio Elevador e Arquiteto Iluminado de vida pessoal) "sob os escombros do templo" da mesma vida, para sepult-lo depois na noite do esquecimento; e se escondem numa caverna situada ao ocidente, quer dizer, em nossa prpria personalidade. Ali preciso descobri-los e reconhec-los por tais, e ento desaparecero sem deixar nenhum vestgio. Retornando deste descobrimento, quando podemos encontrar novamente nosso ideal sepultado, e reconhec-lo depois e levant-lo com a ajuda de nossas faculdades superiores - os nove Mestres inspirados por Salomo, o princpio central diretor da Inteligncia. Para que este levantamento e ressurreio sejam efetivos, necessita-se o concurso de trs faculdades fundamentais, assistidas pelas demais: a F, a Esperana e o Amor, que tm que dominar e guiar ao homem, em vez da Ignorncia, do Fanatismo e da Ambio. Vencendo-se individualmente Ignorncia por meio da Inteligncia e do conhecimento do Real, alcana-se a F Iluminada e Positiva; a que expressa a Palavra Sagrada do primeiro grau. Esta F a que deve triunfar da aparente diviso ou separao entre a carne e os ossos, ou seja, entre a causa e o efeito, entre a forma exterior e a vida interior que a anima. Com a vitria sobre o Fanatismo, emblema de todas as paixes, por meio da Compreenso e da Tolerncia, estabelecemo-nos mais firmemente sobre a Esperana (a Palavra Sagrada do Segundo Grau), e nesta atitude nos sobrepomos sobre toda putrefao exterior, que no tem poder sobre o Ideal estabelecido em nossa conscincia. Entretanto, estas faculdades isoladas no podem cumprir o milagre do despertar da morte vida, se com elas no se junta o Amor, a Secreta Palavra do Magistrio. Assim como os dois primeiros Mestres fracassam em seu intento de levantar o corpo de Hiram com os toques e palavras dos dois primeiros graus, e pronunciam desalentados as palavras que demonstram a decepo da F e da Esperana, substituindo a verdadeira palavra do Terceiro Grau. Estas duas faculdades seriam sem poder, como o prprio cadver que se esforam em levantar, sem o impulso e o flego vital que s a terceira pode nos dar.

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Mas, para que o Amor se faa ativo em ns, como fora onipotente, toda Ambio egosta tem que ser vencida. O mesmo centro da Ambio, do egosmo, deve ser desarraigado e banido de nosso ser, pois se acha sempre pronto e disposto para dar o golpe mortal em nossas mais nobres e elevadas aspiraes, esterilizando e fazendo impotentes os esforos da F e da Esperana. S o Amor tem o poder de nos fazer ressurgir da morte vida, em qualquer condio exterior em que nos encontremos. S esta faculdade, uma vez que nos tenhamos individualmente liberado do Egosmo, pode fazer completa nossa regenerao e cumprir o milagre da ressurreio.

HISTRICO INICITICO
Se a Lenda do Hiram tem um profundo sentido mstico, referindo-se a nossa regenerao individual que se efetua por meio da morte ou transmutao das tendncias inferiores ou negativas (que matam e sepultam as possibilidades, faculdades e ideais mais elevados de nosso ser) e nossa redeno das mesmas que nos faz ressurgir para uma nova vida; at nos liberando do poder do mal e da iluso, e da mesma morte que uma das conseqncias do pecado original3, no menos importante o significado inicitico da lenda, que se refere diretamente a nossa prpria Sociedade. O Templo levantado, em perfeita harmonia de intenes e atividade, por operrios de diferentes naes, , pois, um emblema manifesto da Maonaria e da Obra Ideal Universal qual est dedicada. Assim, pois, na histria da Construo do Templo, acha-se sinttica e magistralmente expressa a Histria Universal e Eterna de nossa Instituio, assim que pode a mesma aplicar-se a toda poca, condio e circunstncia. Os Mestres Maons temos de nos esforar por interpretar devidamente esta Lenda, aplicando-a com igual discernimento ao passado, ao presente e ao futuro, que nos compete prever e preparar, j que esta interpretao tem que nos guiar em nossos esforos em Bem da Ordem e faz-los efetivos. O personagem central da Lenda , evidentemente, o esprito animador da Instituio, que une e rene os operrios, e dirige e coordena seus esforos para levar a cabo e conduzir sua finalidade a Grande Obra que nossos esforos juntos se propem efetuar, seguindo os planos de uma Inteligncia Superior. Quanto aos trs companheiros, que se esforam em subornar os outros para efetuar o crime nefando, a mesma tradio expressa em nossos rituais os identifica com a Ignorncia, o Fanatismo e a Ambio. Por esta razo se acham muito a propsito e inteiramente justificadas as suspeitas que recaem sobre o Companheiro que espera franquear a soleira da Terceira Cmara. Quem pode confessar-se, efetivamente, imune de toda cumplicidade com estes trs constantes inimigos da Instituio, que se aninham nas cavernas do ocidente (o domnio de toda expresso e realizao material), e se esforam em aniquilar e transformar seu Esprito? Quem pode dizer, com toda sinceridade, que no tramou com a ignorncia, atirando por meio da regra arbitrria, ou sua compreenso prpria limitada, contra sublimes finalidades e propsitos universais da Ordem, assim como contra o profundo

Voltaremos a insistir em lugar oportuno sobre este interessante argumento. (N. do A.)

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valor de seu simbolismo, o primeiro golpe que lhe imobiliza o brao direito e faz impossvel sua perfeita expresso (garganta)? Quem est igualmente seguro de achar-se livre da intolerncia e do fanatismo, vibrando com o esquadro de ferro e de seu julgamento pela condenao de opinies e tendncias diferentes, um golpe dirigido ao prprio corao da Instituio, na qual tm que caber todas as tendncias, opinies e ideais que levam o selo da sinceridade e da melhor boa vontade? E quem dominou to completamente sua ambio e seus desejos pessoais, e est certo, por seu altrusmo e desinteresse, de no cooperar com a ferida do malhete fatal, que destri constantemente o Esprito verdadeiro que tem que reinar na Maonaria? A resposta sincera a estas perguntas e o reconhecimento dos reais propsitos que o animam faro o Companheiro ver, caso se ache efetivamente na disposio de esprito necessria para poder franquear a porta do Magistrio, no qual se ingressa unicamente pela cmara do meio de nossa conscincia individual.

O ASSASSINATO SIMBLICO
Mas (alm deste assassinato, do qual podem se fazer cmplices com a melhor boa vontade seus adeptos mais entusiastas e seus mais fiis operrios, quando, por estreiteza de inteligncia e de corao, tratam de pr e fazer observar regras e limites arbitrrios e condenam aos que no os observam por irregulares; ou sobrepondo indevidamente sua personalidade Impessoalidade da Obra) existe outro crime simblico de uma natureza inteiramente diferente (se que de "crime" pode ser chamado), que, diferente do primeiro, tem que ser considerado como necessrio e inevitvel. Este crime se refere origem de nossa Instituio, com seus sinais, palavras e smbolos atuais e que constitui, pode ser dito, sua certido de nascimento. , pois, caracterstico o fato de que os trs assassinos estejam armados precisamente pelos instrumentos distintivos das trs Luzes (que representam os trs graus) por meio dos quais consumam o fato simbolicamente criminoso; e, alm disso, reunidos numa caverna, que tem toda a aparncia de um Templo Manico rudimentar, faam os sinais que desde aquele momento se adotaram na Maonaria como meios de reconhecimento. Isto nos ensina, uma vez mais, a duvidar das aparncias, para ver as coisas em sua realidade, pois a verdade pode ser encontrada onde menos a tenhamos suspeitado. E a Verdade , neste caso, que os trs graus simblicos constituem os mesmos assassinos do Mestre Hiram, o qual representa e personifica a Tradio Inicitica Universal (note o estreito parentesco entre Hiram e Hermes, que no pode ser efeito de uma simples coincidncia), que, ao se encarnar, acha-se efetivamente escondida, sepultada e virtualmente morta nos smbolos de ditos graus. Embora estes trs graus no tiveram sucesso em conseguir a verdadeira palavra, que d o Magistrio efetivo, tiveram, contudo, um xito notvel em revelar e ocultar a Tradio Inicitica, escondendo-a por completo aos olhos dos profanos, seja dentro como fora de nossa prpria Instituio; e, efetivamente, os smbolos manicos, como a prpria Esfinge, so mudos tambm atualmente para a grande maioria dos maons, que no conseguem entender deles mais que seu significado exterior e rudimentar. Os que procuram a Verdade tm que imitar aos novos mestres, indo atrs dos vestgios do

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desaparecido, assim como dos trs culpados, para verificar os primeiros e iluminar os segundos.

SENTIDO DA BUSCA
A trplice busca (atrs dos assassinos, do corpo de Hiram, de quem ocultou a palavra vivificadora) o trabalho essencial dos Mestres, que sempre se esforam em encontrar algo que possa substituir melhor o [que foi] perdido pela cumplicidade das determinantes causais, personificadas na Ignorncia, no Fanatismo e na Ambio. Primeiro se dirige a busca sobre os assassinos, localiza-os e reconhece. Isto tem que se fazer no duplo sentido de tal assassinato, localizando e reconhecendo nos trs inimigos um obstculo que nos impede de fazer um trabalho mais til e proveitoso a bem da Ordem: temos que perseguir a Ignorncia por meio do estudo, em qualidade de aprendizes; por meio da meditao, em nossa qualidade de companheiros; e com a instruo que se espera de ns, assim que somos mestres. O mesmo devemos fazer com o Fanatismo e com a Ambio, abrindo nosso corao tolerncia (por meio do compasso de uma mais ampla compreenso que sempre acompanha o esquadro de nosso juzo), nos esforando para que nossa atividade seja constantemente inspirada pelo Amor e dirigida em Bem da Ordem e de nossos semelhantes. Com o Conhecimento, a Compreenso e a Benevolncia (trs mestres sempre capazes de encontrar e reconhecer o que permanece oculto e desconhecido para outros) que adquirimos, como primeiro resultado de nossos esforos, podemos nos enfrentar com os trs assassinos que se acham reunidos em nossos prprios Templos, para fazer que o morto viva neles, como algo mais que uma simples lembrana. S temos que operar com extrema prudncia e circunspeo, para evitar que fujam espantados pela luz de nossas revelaes, sendo dever dos verdadeiros mestres cooperarem com o pecador para que se arrependa e se corrija, mais que julg-lo, conden-lo e castig-lo. Uma vez encontrada nos assassinos a lembrana do desaparecido, nossa busca tem que se dirigir sobre os vestgios deste. Trata-se aqui de enfrentar-se com todas as relquias das antigas tradies e religies, com todas as supersties do passado, que podem encontrar-se pulverizadas igualmente no Ocidente, como no Oriente e ao meio dia, procurando o significado desvanecido que se esconde sob uma aparncia muitas vezes enganadora, com o propsito de reconstruir sua Unidade Vital. Esta busca dos nove Mestres muito parecida quela que feita por sis pelo corpo de Osris, que se acha despedaado e escondido em todas as partes. Tudo o que se encontre nesta busca deve ser reconhecido pelos sinais que leva. Para isto j no suficiente a obra de um Mestre isolado, mas todos tm que se reunir, atestando-se mutuamente que o que se encontrou realmente o que se procurava. Assim, pois, o Mestre que encontre os despojos, cobri-los- piedosamente, para evitar que se desagreguem ao contato com o ar e com a luz do dia; e por por cima, para reconhecer o lugar, o simblico ramo de accia, que significa, para os que o entendem, que ali h vestgios de imortais verdades. S os Mestres, pois, "conhecem a accia" e sabem que por trs da morte aparente da forma, persiste a Vida Eterna e Imortal do Esprito. Por esta razo no h perigo de que os profanos, guiados por este gesto indicador, possam desenterrar e profanar o 34

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cadver; alm disso, o horror natural da morte os impede, sendo tambm prerrogativa dos Mestres reconhecer a realidade da vida na aparncia da morte, e por conseguinte, s os Mestres possuem a capacidade de vivificar outra vez o cadver e traz-lo plena vida.

O "SINAL" DE MESTRE
Como os Aprendizes e Companheiros, tambm os Mestres tm um sinal especial, por meio do qual se reconhecem como tais. Este sinal indica, pois, sua qualidade de mestres, como conseqncia do esforo especial nele simbolizado. Assim como o sinal do aprendiz se refere ao domnio das palavras e ao constante esforo que deve fazer o iniciado nesse grau, cuidando e retificando a expresso verbal de seus pensamentos; e o sinal de companheiro ao domnio das paixes e dos mesmos pensamentos, que se deve procurar em seu prprio corao (no centro de sua conscincia e de seu ser), o sinal do mestre indica um terceiro e mais profundo estudo do domnio de si mesmo, o dos instintos, com o que, unicamente, pode se conseguir a prpria regenerao da personalidade. Isto o significado real do sinal de mestre e o castigo simblico ao qual se refere simplesmente a conseqncia de no ter alcanado este domnio, porquanto somente no homem que se regenerou, por meio da vitria completa sobre os instintos, integrouse realizando a unidade da Personalidade com a Individualidade e, por conseguinte, tornou-se imortal e indestrutvel; enquanto quem no o conseguiu, ainda mortal e, por conseqncia, sujeito diviso ou separao peridica entre a parte superior e imortal que constitui a Individualidade e a parte inferior e mortal, que envolve a primeira e constitui a Personalidade. A imortalidade efetiva (quer dizer, no mundo fsico) assim alcanada, acha-se simbolizada na prpria accia e em seu perfume (o aroma de santidade), a qual, por esta razo, s os Mestres podem realmente conhecer. Mas esta palavra (como a maioria das que se usam com finalidade inicitica) tem um duplo sentido etimolgico. Alm de fazer referncia rvore vivaz que produz a goma arbica, a palavra grega akaka tem o significado de inocncia relacionando-se compreensivamente com o snscrito ahimsa, a primeira e fundamental entre as qualificaes de yama4, a base tica do Ioga, ou seja o caminho que conduz ao Magistrio. Assim, pois, no nome "accia" esto igualmente indicadas a finalidade e a conseqncia do Magistrio, que a imortalidade, e o meio com o qual se consegue, que voltando com sabedoria ao primitivo estado de inocncia, simbolizado. no paraso terrestre, no qual o homem cessa de ser um escravo do mal, reconquistando na Verdade, conseguida por meio da prtica da Virtude, sua Divina Liberdade. O domnio alcanado sobre a parte instintiva (que o assento de todas as tendncias atvicas e, por conseguinte, de tudo o que conseqncia do pecado original que faz ao homem sujeito ao poder do mal, da misria, da enfermidade e da morte) precisamente o que se acha simbolizado no sinal de mestre.

A propsito da palavra Yama, interessante notar que, em snscrito, corresponde com o nome do deus da morte, indicando a morte inicitica dos instintos, ou seja, a regenerao com a qual se alcana o Magistrio.

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A FAIXA
Ao avental, emblema do trabalho, o Mestre anexa a faixa, insgnia de sua dignidade. Qual o significado da faixa, que caracteriza o mestre maom e o distingue dos companheiros e aprendizes? A faixa essencialmente um crculo ou, melhor dizendo, uma figura elptica que se sobrepe obliquamente ao crculo formado inferiormente pelo avental, com suas ligas. A forma elptica e sua obliqidade sugerem imediatamente uma evidente analogia com a faixa zodiacal da elptica, ou seja, com os doze signos e constelaes que marcam a senda dos astros de nosso sistema solar, em seu caminho aparente, e tambm no real. Agora, como a Astrologia nos ensina isso, cada ser e cada coisa tm seu prprio zodaco, expresso individual ou microcsmica de um mesmo Princpio Universal ou macrocsmico. Em outras palavras, h um crculo em redor de todo centro; e este crculo se divide naturalmente, por meio da dupla ao da Cruz e do Tringulo, em doze partes ou zonas distintas (cada uma das quais participa, ao mesmo tempo, de um determinado elemento da Cruz e de um do Tringulo) que correspondem exatamente aos doze signos do zodaco. Isto significa que a Estrela Flamgera, que representava no estado de Companheiro o Ideal e a Inspirao para uma vida superior, identificou-se, no estado de Mestre, com o mesmo corao da vida individual, da qual o zodaco representa agora a expresso exterior. A faixa do mestre mostra, por conseguinte, a identificao interior da conscincia pessoal com a Mnada, ou centro espiritual da Vida Individual, como resultado do domnio alcanado sobre os instintos pela morte do que tem que mortal em ns e causa interior da morte fsica. A harmonia assim obtida e o completo desenvolvimento das faculdades que assim se realiza, acham-se simbolizados no estudo da Msica e da Astronomia que lhe compete ao Mestre, como complemento da Retrica.

Ilustrao 6
Significado da faixa do Mestre

A PALAVRA DE PASSE
caracterstico o fato de que a palavra de passe do grau de Mestre tenha sido e seja em algum rito adotada para o grau de Aprendiz. Como justamente se observou, o Aprendiz no pode ter palavra de passe pelo fato de que ingressa pela primeira vez na 36

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Associao, enquanto a palavra de passe no pode referir-se, simbolicamente, seno ao transpasse de um grau a outro. Mas esta adoo no inteiramente arbitrria enquanto reflete a retrogradao por meio da qual o Companheiro ingressa na Terceira Cmara, como se ingressasse novamente no grau de Aprendiz, acabando por entrar no Quarto de Reflexo. A interpretao desta palavra um pouco difcil, por tratar-se de um nome prprio - o nome do quinto entre os oito filhos de Jafet, filho de No. Entretanto, o significado de tal nome, assim como a qualidade especial de quem o personifica, podem nos dar alguma luz. Acima de tudo podemos interpret-lo como direta transmisso mediante a Tradio Manica da mais pura Tradio Inicitica antediluviana, simbolizada em No. Em segundo lugar, dado que ao mesmo personagem bblico se lhe atribui particularmente a indstria e o trabalho dos metais, podemos ver nesta atribuio uma referncia importante transmutao e sublimao dos metais que constituem a personalidade (aqueles mesmos metais dos quais teve que despojar-se como aprendiz ao ingressar no quarto de reflexo), que devem ser transmutados ao sarem novamente de tal quarto (que se identifica, como vimos, na Cmara do Meio) como Mestre. Tal significado se acha confirmado pelo prprio nome de Vulcano (o ferreiro dos metais e artfice construtor dos deuses) [que] tem uma manifesta analogia com a palavra qual nos referimos. Se analisarmos o significado particular da palavra, podemos interpret-lo, segundo sua etimologia proto-semtica mais aceitvel, como domnio ou destruio da arma, significado muito provvel, do snscrito ahimsa, ou da palavra latina innocentia, que nos conduz a realizar a axaxia grega. Outros vem nesta palavra uma simples hebreizao do grego tumulum, ou seja "levanto o sepulcro"5, acepo igualmente muito provvel, seja pela morte simblica que tem que se sofrer ingressando na Terceira Cmara, seja pelo levantamento ou ressurreio do que h de morto no homem ordinrio, e que virtualmente constitui o sepulcro da Individualidade.

O TOQUE DE MESTRE
Ao levantamento do recipiendrio, que se cumpre na Cmara do Meio e reproduz o simblico levantamento, efetuado por um dos nove mestres, sobre o cadver na aparncia inanimado do Grande Mestre Hiram Abiff, por meio do poder da palavra, tambm faz referncia o toque de mestre. Este toque se distingue muito nitidamente dos de Aprendiz e Companheiro, aos quais h de seguir enquanto representa aquele progresso na faculdade de conhecer a qualidade real ou o ntimo ser de uma pessoa, reconhecendo o que se acha em sua cmara do meio, o lugar secreto que o assento de sua individualidade. Alm disso, as mos que se entrelaam estreitamente so o emblema evidente da solidariedade manica, que prerrogativa e privilgio dos Mestres o fazer mais real, efetiva e tangvel, no reconhecimento do nico Principio Central do qual somos todos manifestaes, diferentes unicamente na aparncia exterior .
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Segundo a interpretao de Reghini em "Le parole sacre e di passo dei primi tre gradi massonici".

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Os cinco pontos de perfeio que acompanham o toque de mestre e a comunicao da Palavra tm um sentido anlogo, j que por meio deste reconhecimento nossos ps direitos (a vontade de progredir) marcham em unssono; os joelhos se acompanham num mesmo sentimento de reverncia; as mos se unem em comunidade de intenes para a ao comum; os peitos se aproximam em unidade de inspirao; e as mos esquerdas se sustentam mutuamente na identidade de motivos que os impulsionam ao. Seu conjunto o emblema mais apropriado de uma realmente perfeita e unssona cooperao.

A PALAVRA SAGRADA
Muito difcil quer dizer qual a verdadeira palavra abreviada nas msticas iniciais M:.B:.N:., pois se pronuncia diferentemente segundo os ritos, significando um deles, alm do sentido que se lhe d por rituais: "a carne se separa dos ossos", a "construo que segue destruio", e a outra maneira de pronunci-la (alm do sentido ritual: "est em putrefao"), "quem nasceu do pai". Segundo esta ltima maneira de pronunci-la, acha-se em ntima relao com o nome prprio do filho incestuoso de L, assim como do pas no qual morre Moiss. Estas referncias bblicas no se podem achar desprovidas de significado simblico; entretanto, ter que se considerar como outros sentidos o de "construo que se acha indicado pelas trs letras hebraicas que abreviam dita palavra, e outros sentidos anlogos que podem derivar-se facilmente como o de: amparo ou liberao do filho, e o que est escondido. Tambm muito provvel o significado de nascido do mar, segundo uma transcrio de tal palavra aparecida em 1766; e outra interpretao que lhe d o significado: "vive no filho". O mar , pois, o meio originrio de todas as formas de vida orgnica, e a gua o elemento bsico de toda regenerao; e cada personalidade humana filha de uma anterior que teve que passar pela morte para renascer em nova forma.

Ilustrao 7
Significado cabalstico da Palavra Sagrada de Mestre

No devemos, entretanto, atirar ao esquecimento de que sempre se trata de um mero substituto da Palavra Verdadeira; e que, por conseguinte, o sentido particular que se lhe d tem um valor secundrio, e o que mais conta o sentido real desta palavra, conforme o mostra a Lenda, com especial referncia maneira com que foi encontrada: , pois, a palavra de vida que opera o milagre da ressurreio, frente s decepes da F

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e da Esperana, representadas nas exclamaes dos dois primeiros entre os trs Mestres, que conseguem levantar "da Morte Vida " o cadver do Hiram. Interpretando cabalisticamente as trs letras hebraicas mem, beth e nun, com as quais pode representar-se esta palavra, encontraremos um significado mais satisfatrio, por sua relao com a cerimnia da qual constitui a sntese e a coroao. A primeira destas trs letras a dcima-terceira no alfabeto hebraico e seu nome significa "guas". O dcimo-terceiro arcano do TAR o da morte ou regenerao, representando muito bem a condio preliminar do Magistrio, enquanto as guas (o elemento mido, passivo, feminino, negativo e unitivo) indicam com toda claridade o batismo da gua, ou seja a negao do mal, necessria para o novo nascimento "de gua e de esprito", do qual fala Jesus a Nicodemo, no Ev:. de S:. J:. A segunda o tambm na ordem alfabtica e em seu valor numrico e aritmosfico; o arcano que lhe corresponde representa sis ou a papisa, sobre a soleira dos Mistrios que indicam um vu estendido entre duas colunas (princpios complementares), detrs dos quais se esconde o Sancta Sanctorum, ao qual se penetra pela Cmara do Meio. O nome da letra significa "casa, recinto" e, por conseguinte, templo, lugar sagrado e oculto, ou seja a Casa do Esprito ou lugar secreto da conscincia, no qual se encontra o segundo batismo, ou seja, a pedra filosfica por meio da qual se opera a transmutao. Esta ltima se acha muito bem simbolizada no dcimo-quarto arcano, que se corresponde com a letra nun. No se pode, pois, pr "novo vinho em odres velhos", mas estes tm que ser novos, ou seja, que tm de renovar-se segundo a essncia ou vinho espiritual que esto chamados a conter, para pod-la manifestar.

Ilustrao 8

Quanto ao peixe, significado no nome da letra, indica a vida que nasce e se move nas guas (o elemento passivo e negativo que produziu a morte simblica do iniciado) uma vez que tenha sido perfeita a regenerao. , pois, caracterstico que tambm o Cristo (ou seja, a perfeio inicitica) fosse representado por um peixe nas primeiras pocas do cristianismo, e algo semelhante encontramos no deus-peixe Oan dos Caldeus, ao qual se atribuiu toda a Sabedoria, assim como na mitra dos bispos, reminiscncia dos

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Mistrios homnimos, cuja forma parece indicar que quem se cobre dela nasceu misticamente do peixe ou como um peixe. Tambm se refere a Palavra Sagrada do Mestre ao processo pelo qual se efetua a regenerao inicitica individual, que a forma mediante a qual se chega ao Magistrio, e faculdade ou qualidade que realiza este processo, ou seja: o Amor . Este ltimo sentido se faz necessrio pela direta relao desta Terceira com o significado evidente das Palavras dos dois graus precedentes, s quais segue e das quais a coroao, como o demonstra a mesma cerimnia do levantamento, na qual o toque e a palavra de Mestre seguem s Palavras de Aprendiz e Companheiro. Assim como a primeira palavra se refere qualidade da F, que se adquire com o reconhecimento de que a fora se encontra numa Realidade ou Poder Superior aparncia ilusria e exterior das coisas; e a segunda Esperana que se realiza esperando-se que se estabelea e se faa evidente, o que se reconheceu por meio da F; a terceira palavra no pode referir-se seno ao Amor, que se obtm com a morte do egosmo e a regenerao individual, e a Fora Onipotente, a nica que pode sustentar a F e a Esperana isoladas, sobrepondo-se a suas decepes e as vencendo. Finalmente, se nos detivermos no significado exterior das iniciais das trs palavras, encontramos que a palavra do Aprendiz se refere conscincia do Bem, ou seja, ao reconhecimento que a Realidade e Essncia Fundamental do Universo boa e benfica, e como tal ativa e operativa no fundo de todo ser e de toda coisa, apesar da contrria aparncia ilusria que o iniciado deve acostumar-se a superar, cessando de ser sua vtima e escravo. O Companheiro deve, por sua vez (de acordo com o sentido mais significativo da primeira letra de sua prpria palavra) estabelecer-se na Justia, reconhecendo-a como Lei Absoluta e Universal, qual nunca nenhum ser e nada podem subtrair-se, conformando com ela inteiramente todos seus pensamentos, palavras e aes, e confiando constantemente em sua Onipresena, Oniscincia e Onipotncia. E o Mestre deve se identificar com a Lei Moral, fazendo-se guiar em toda coisa pelo sentido do dever e da retido, mais que pela convenincia e pelas consideraes de interesse pessoal, escolhendo constantemente o que seja maior bem e melhor em si, ou seja, os valores verdadeiros, reais e permanentes acima dos valores ilusrios, fictcios e passageiros. E igualmente deve morrer (e esforar-se diariamente em faz-lo) [quanto] ao vcio, ao engano, iluso, conscincia do mal, da injustia e da imperfeio, e enfim prpria morte, aprendendo a viver na Eternidade. Assim unicamente pode chamar-se o dvija ou "duas vezes nascido", tendo passado pela morte morte, j a conscincia da mesma, Vida Real e Imortal do Esprito.

O MILAGRE DA RESSURREIO
A ressurreio, que realiza a invocao vedntica "da morte, conduze-me Imortalidade", que como complemento das duas precedentes "do irreal, conduze-me ao Real; das trevas, conduze-me Luz", relativas aos dois graus de Aprendiz e Companheiro, constitui o programa do grau de Mestre, que s pode ser o resultado de ter encontrado nas profundidades de si mesmo (ou seja, descendo aos infernos ou tumba simblica de Hiram) a palavra de vida, que se tinha perdido a conseqncia do pecado original, ou seja, da iluso dos sentidos, a cuja voz e razes sedutoras cedeu o homem primitivo, simbolizado em Ado, seguindo os ditados rebeldes de sua prpria mente, representada por Eva, sua companheira. 40

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O significado real da palavra perdida, que os Mestres sempre procuram em seus trabalhos, , pois, muito mais recndito e profundo do que pode parecer primeira considerao esotrica. No se refere unicamente Tradio Inicitica e Manica em particular, mas sim a cada Mestre que tem que descer tumba da personalidade, que ao mesmo tempo Iluso, Trevas e Morte, para pod-la encontrar nas profundidades de si mesmo, e conseguir, assim, por meio desta palavra, levantar-se e viver no sentido mais real desta palavra. Esta ressurreio ou levantamento ao Magistrio a verdadeira apoteose ou exaltao do que tem que mais elevado e vivente no homem: Sua Mnada ou Divina Individualidade, Eterna, Imortal e Indestrutvel, que se achava morta, oculta e adormecida nas trevas ilusrias da personalidade. Vencendo o vcio com a Virtude, o engano com a Verdade e o egosmo com o Amor, o Iniciado volta para estado de inocncia, com o qual fica purificado e redimido do pecado original da Iluso e de suas conseqncias (o Egosmo, o Mal e a morte) e ressurge no Real, destruindo a raiz do mal e conseguindo aquela Divina Liberao, que a aspirao profunda de todo ser humano. Este o programa real da Maonaria em seus trs graus simblicos, e nos graus filosficos que devemos interpretar e realizar, procurando como os nove mestres a palavra perdida que opera o milagre da ressurreio.

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SEGUNDA PARTE
FILOSOFIA INICITICA DO GRAU DE MESTRE
Havendo j respondido como Companheiro (com a adquirida conscincia de seu Gnio Individual, simbolizado na estrela) pergunta "Quem somos?", e reconhecida a realidade de seu Ser, Eterno, Imortal e Indestrutvel, o Mestre se acha agora frente terceira pergunta: "Aonde vamos?" - cuja perfeita resposta lhe permitir trabalhar conscientemente no reconhecimento e a realizao de seu verdadeiro Destino. Assim como o conhecimento dos seis primeiros nmeros e dos correspondentes princpios geomtricos foi til e necessrio para responder satisfatoriamente s duas perguntas correspondentes aos dois graus precedentes, faz-se agora necessrio meditar e aprofundar nos mistrios relacionados com os nmeros de sua idade e dos passos e da bateria do grau. Com este estudo adquirir o perfeito domnio da Retrica, que no para ele (como para o profano) ornamental e vo palavrrio, mas sim a capacidade de falar em harmonia com o Princpio Geomtrico Construtor do Universo, cooperando na manifestao do Verbo, que o Princpio Latente de todo ser, de toda coisa e de toda atividade, criao e produo. Entretanto, para que este Verbo ou oculta potencialidade interior possa realmente manifestar-se, quer dizer, para que a Palavra adquira um poder efetivamente criativo e operativo, no suficiente que se inspire no simples conhecimento da Gramtica e da Lgica, ou seja, dos Princpios sobre os quais se acha estabelecido o Universo e das relaes de afinidade e causalidade que regem as diferentes coisas. Tampouco ser suficiente, para o exerccio das reais prerrogativas do Magistrio, conhecer a Aritmtica e a Geometria. Por maravilhosas que sejam as possibilidades filosficas que se escondem na Divina Cincia dos nmeros e das Formas (Pitgoras e Plato nos ensinam isso), este estudo e conhecimento tem que se fazer vivente e atual, completando-se no da Msica e da Astronomia. Estas duas Artes, como as demais, no so para o Iniciado o que to somente representam para o profano. Por esta razo so as ltimas entre as sete, relacionando-se especialmente com a Aritmtica e a Geometria, com as que completam o quadrivium. Ningum pode ser realmente msico ou astrnomo sem ser ao mesmo tempo um perfeito matemtico, como o Grande Gemetra do Universo, cujos matemticos Princpios aparecem manifestos na sublime Harmonia das Esferas. A Msica , pois, matemtica falada, e a Astronomia matemtica em ao.

A IDADE DOS MESTRES


Os sete anos, que constituem a idade inicitica dos Mestres, referem-se ao conhecimento e perfeito domnio de tudo o que se relaciona com o nmero sete. Este nmero nasce do seis pela central Unidade dos dois tringulos entrelaados que constituem o emblema conhecido com o nome de "Selo de Salomo".

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Ilustrao 9

Tambm o encontramos no cubo com a stima face interior, o plano no qual o homem tem que se dispor interiormente para medi-lo e medir-se nele, e que se obtm partindo pela metade a pedra cbica com o machado do discernimento. Alm disso, a unio do ternrio dos princpios com o quaternrio dos elementos, quando estes se somam queles. Obtm-se igualmente um setenrio quando se entrelaam naturalmente trs crculos, fazendo que cada um deles passe pelos dois centros dos outros. Isto aparece virtualmente evidente caso se iluminem os trs crculos com as trs cores fundamentais, resultando de sua combinao as prprias sete cores do espectro. O mesmo se verifica combinando oportunamente as trs qualidades ou gunas - Atividade, Inrcia e Ritmo, que vimos constituir os trs lados do Delta (fazendo destes os dimetros dos trs tringulos), e se obtm desta maneira o setenrio dos planetas, conhecidos pela antiga Astronomia e Astrologia.

Ilustrao 10

No Delta h, pois, que distinguir os trs vrtices ou pontos que constituem seu aspecto espiritual, dos trs lados que, opondo-se aos pontos, manifestam-nos materialmente. Os trs pontos representam, respectivamente, os trs aspectos do Ser ou Essncia Suprema: SAT: o Ser ou Realidade em si (existncia absoluta); CHIT: o Ser como conscincia (existncia subjetiva); ANANDA: o princpio de beatitude ou felicidade, como atributo inseparvel do Ser (fulcro e princpio da existncia objetiva) . 43

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Quanto aos trs lados, correspondem propriamente s trs propriedades da Substncia ou princpio materno e formativo (Atividade, Inrcia e Ritmo), que materializam os Princpios Criativos do Enxofre, do Sal e do Mercrio. Podemos indicar estas qualidades com as trs cores fundamentais, vermelho azul e amarelo, e com os trs planetas, Marte, Saturno e Mercrio, de cujas combinaes obtemos outros, embora, em realidade, estes ltimos, pelo fato de serem centrais, constituem a origem e so os Princpios Espirituais Criativos dos restantes. Assim se originam as correspondncias que aparecem na figura. Outra combinao dos trs crculos com os planetas e metais diferente da anterior, acha-se indicada na gravura seguinte. Nela se tomam como fundamentais o Sol e a Lua, Princpios Espirituais, e se coloca logo abaixo Saturno como Princpio Material, originando-se Marte de sua combinao com o Sol, Vnus de sua combinao com a Lua, Jpiter da unio dos dois Princpios Espirituais e Mercrio da combinao dos trs.

Ilustrao 11
As sete cores do espectro solar, derivadas das trs primitivas e fundamentais

Se juntarmos os trs crculos verticalmente, segundo a Lei de Polaridade expressa no Ternrio humano "Esprito, Alma e Corpo" ( ao qual pode corresponder astrologicamente o ternrio Sol-Mercrio-Saturno), obteremos uma representao dos cinco princpios do homem: Esprito, Alma Espiritual, Alma Intelectiva, Alma Sensvel e Corpo, com a correspondncia astrolgica: Sol, Jpiter, Mercrio, Lua e Saturno, enquanto Marte e Vnus representam os dois sexos e princpios sexuais, e as duas faculdades complementares da Vontade e do Amor.

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Ilustrao 12

Idntica correspondncia existe com os metais, efetuando-se a regenerao individual pela transmutao filosfica do chumbo saturniano em ouro solar, por meio do mercrio da conscincia. Ou seja, tornando a ignorncia que resulta da conscincia do material (Saturno) em Sabedoria ou conscincia do espiritual (Iluminao Solar) por meio da Pedra Filosofal (Mercrio) .

CORES E NOTAS MUSICAIS


H uma correspondncia evidente e necessria entre as sete cores do espectro solar e as sete notas musicais, assim como a h entre os acordes destes, a gama luminosa (vermelho, alaranjado, amarelo, verde, azul, ndigo e violeta) reproduzindo-se na sonora (d, r, mi, f, sol, l, si) da qual constitui simplesmente uma oitava mais elevada. Se tivssemos a retina suficientemente sensvel, poderamos ver os sons como vemos as cores, e se nossos ouvidos fossem o bastante refinados se poderiam ouvir as cores com suas notas correspondentes. Esta correspondncia nos faz passar do domnio da Geometria ao da Msica e pe esta em relao com a Astronomia (por ser esta o Domnio da Luz, e as sete cores seus aspectos). Aplicando-a Retrica, podemos estabelecer de igual maneira uma gama vocal, derivando as sete vocais "i, e, a, o, u, , " das trs fundamentais "a, i, o", que se combinam exatamente como o vimos para as cores, e uma gama consonantal, formada analogamente pelos contatos dental, palatal, gutural, cacuminal, nasal, labial e labiodental (derivados das trs articulaes fundamentais dental, gutural e labial).

Ilustrao 13

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OS SETE PLANETAS
Os sete planetas, entendidos, segundo a Astrologia, como princpios ativos igualmente no Universo quanto no homem, constituem, com suas correspondncias mltiplas e complexas, um interessantssimo motivo filosfico.

Ilustrao 14

Resultam estes planetas (no sentido de foras e princpios, dos quais os corpos celestes conhecidos com igual nome so a personificao material) de um ternrio fundamental formado pelas duas estrelas e Mercrio, e de um quaternrio constitudo pelos pares de planetas, respectivamente benficos (Jpiter e Vnus) e malficos (Saturno e Marte), superiores (Saturno e Jpiter) e inferiores (Marte e Vnus), ativos (Marte e Jpiter) e passivos (Vnus e Saturno) . Os primeiros, (quer dizer, o ternrio) correspondem, pois, ao domnio do Oriente, representados no Delta, e os outros (ou seja, o quaternrio) ao do Ocidente, expresso pelas duas colunas. Em seu conjunto constituem um tringulo e uma cruz, reproduzindo o smbolo do enxofre e correspondendo combinao das qualidades e dos quatro elementos: O Sol, fuso de fogo e ar, princpio energtico, positivo, eltrico e vitalizador, masculino e diurno. A lua, combinao passiva de gua e terra, princpio receptivo, feminino e fecundo, magntico, negativo e Mercrio, mescla rtmica de ar e terra, e quintessncia elementar, princpio inteligente, andrgino e mutvel, eletromagntico, recebendo e refletindo as influncias de outros, dos quais , como o metal homnimo, um espelho fiel. Jpiter, planeta benfico por excelncia, combinao rtmica de fogo e gua, eltrico, positivo, fecundo, princpio da retido, da justia e da benevolncia, emblema do Magistrio. Marte, combinao ativa de fogo e terra, eltrico, positivo, violento, masculino, princpio criador e destruidor.

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Ilustrao 15

Vnus, fuso passiva de ar e gua, feminina, magntica, harmnica e fecunda, princpio benfico do amor e da atrao entre os dois sexos. Saturno, mescla passiva de ar e terra, estril e malfico, magntico, princpio da negao e da destruio, da inrcia e da gravidade.

OS SETE METAIS
Acham-se em correspondncia com os planetas os sete metais, que so considerados como meios e veculos de suas influncias: o ouro com o Sol, a prata com a Lua o mercrio com o planeta homnimo, o estanho com Jpiter, o ferro com Marte, o cobre com Vnus, o chumbo com Saturno. Todos estes metais se encontram dentro de ns, constituindo as qualidades positivas e negativas -virtudes e vcios- de nossa personalidade, que devem transmutarse de sua polaridade inferior em superior. Nisto consiste a alquimia espiritual, com a qual, em sua palavra de passe, o Mestre Maom afirma haver-se adestrado. O ouro, princpio espiritual e incorruptvel da f, da dignidade, do valor, da nobreza e elevao, pode degenerar no orgulho, na arrogncia e na vaidade. A prata, que se aproxima do ouro, embora no obtenha sua perfeio, o emblema da Esperana e da iluminao mstica; entretanto, suas tendncias assimilativas degeneram na avidez e avareza. O mercrio, que reflete outros metais, amalgamando-se com todos e assim assimilando suas respectivas virtudes e defeitos, representa a Sabedoria, o equilbrio, a medida e a Moderao; produz o pecado capital da inveja. O estanho, fora coesiva capaz de ligar-se vantajosamente com outros, representa a Justia e a Benevolncia; entretanto, degenera, por suas propenses exteriores, na cobia e no vcio da gula ou gulodice.

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O ferro, o metal da fortaleza extremamente til em todo trabalho e atividade construtiva, tende a produzir os excessos da clera e da violncia, assim como domina em toda blica fria destrutiva. O cobre, que se aproxima por sua cor ao ouro, e cuja liga o endurece e refora, sendo por sua maleabilidade e conservao preferido nas obras artsticas, que assim se conservam atravs dos sculos, emblemtico do Amor e de toda capacidade criativa e fecundidade produtiva; mas degenera no vcio, e particularmente na luxria. Enfim, o chumbo, mais pesado que todos outros, emblema natural da prudncia e da concentrao em si mesmo, da austeridade, da severidade e do isolamento, da pacincia e da firmeza, da prudncia e da perseverana; degenera, entretanto, no temor e na preocupao, na ansiedade, no egosmo e na preguia. Para que possam, purificados de suas escrias, combinar-se, fazendo-se teis para nosso progresso, estes metais tm que ficar no crisol da prova, mantendo sempre aceso o fogo de um entusiasmo duradouro. Assim podero forjar-se nos instrumentos de nossos talentos e faculdades, e nas virtudes que nos adornam e embelezam a existncia. Isto o que tem que saber o Mestre Maom toda vez que, por meio de sua palavra de passe, assimila-se ao bblico-mitolgico ferreiro de metais.

OS SETE DIAS
Um exemplo da clssica e universal importncia do nmero sete, representado tipicamente nos sete planetas, nos sete arcanjos ou Inteligncias (Foras e Poderes csmicos) que lhes correspondem, encontramo-lo nos sete dias da semana por sua vez relacionados com os sete dias da criao6. A ordem dos planetas, no nome dos sete dias, obtm-se da ordem dos mesmos, segundo sua distncia da Terra, Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio e Lua, tomando-os de trs em trs; quer dizer, segundo as linhas do heptagrama, que tambm correspondem ao acordo que pode existir entre as notas musicais e entre as cores. O domingo, ou dies Solis, acha-se sob o domnio de Miguel, expressando a conscincia ou "semelhana" divina (Quem como Ele?), a Divindade Suprema, Baal ou El, chamada depois pelos rabes Al. O metal que corresponde a este dia. o ouro, sua cor alaranjada, seu perfume o sndalo e sua planta o louro. A segunda-feira [N.T.: lunes, em espanhol], ou dies Lunae, acha-se sob o domnio de Raphael (o poder restaurador da Vida Divina), que corresponde divindade caldaica Sem, sendo seu metal a prata, sua cor o branco, seu perfume o alo. A tera-feira [N.T.: martes, em espanhol], ou dies Martis (o Nergal caldeu) corresponde a Gabriel (Fora de Deus); seu metal o ferro, sua cor vermelha, seus perfumes a pimenta e o absinto.

Os mesmos antroplogos remontam a origem da semana ao culto dos nmeros sagrados, embora sem dar nenhuma explicao satisfatria sobre a razo deste culto ou venerao, cuja importncia, sobretudo, -nos evidente por sua relao com a Arquitetura Csmica. Os antigos semitas parecem haver herdado a semana das pocas mais remotas, como parte integrante da tradio cultural e religiosa; e eles foram quem a transmitiu ao ocidente junto com o estudo da Astrologia, e ao oriente com a religio islmica.

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A quarta-feira [N.T.: mircoles em espanhol], ou dies Mercurii (Nabu entre os caldeus), corresponde a Samael (Compreenso de Deus), sendo seu metal o azougue, sua cor o amarelo, seu perfume o benjoim.

Ilustrao 16

A quinta-feira [N.T.: jueves em espanhol], ou dies Jovis, acha-se consagrada a Jpiter, que corresponde com o Marduk dos antigos semitas e Zadek-El [N.T.: Zadquiel], a retido ou justia de Deus. Seu metal o estanho, sua cor o arroxeado ou carmesim, seu perfume o aafro. A sexta-feira [N.T.: viernes em espanhol], ou dies Veneris, estava consagrada a Vnus, a antiga Ninna ou Ishtar, correspondendo com Anael [N.T.: tambm Hanael] (compaixo de Deus), com o cobre entre os metais, o verde ou anil entre as cores, o almscar entre os perfumes. Finalmente, na sbado (ou stimo), dies Saturni, sob a dominao do deus esquento Nindar e do Casiel ou Zafiel (virtude de Deus) entre os arcanjos, cujo metal, cor e perfume so, respectivamente,. o chumbo, o azul e a mirra. Assim, pois, cada planeta realmente, em seu sentido esotrico e como expresso do setenrio, um atributo ou aspecto do Ser e da Inteligncia Divina, ao mesmo tempo em que uma particular fora ou qualidade elementar. Estas ltimas derivam, como vimos (igualmente que as sete cores que lhes correspondem), da combinao das trs qualidades ou gunas: Rajas ou Atividade, Tamas ou Inrcia, Satva, ou Ritmo; analogamente os sete atributos expressos nos nomes dos sete anjos podem ser obtidos da combinao das trs qualidades fundamentais do Ser: Sat, Chit e Ananda (que formam os trs pontos do Delta) e conscincia, inteligncia e vontade, que formam seus trs lados. Obtemos assim a figura que se acha nesta pgina, na qual aparecem tambm as trs virtudes teologais (f, esperana e caridade) e as quatro cardeais (prudncia, justia, moderao e fortaleza).

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Ilustrao 17

Esta correspondncia material e moral constitui a base filosfica da Astrologia ou linguagem dos astros aplicada realizao do Destino dos homens, em harmonia com os princpios da Arquitetura Universal, qual se refere o estudo combinado da Msica e da Astronomia, em relao com a Retrica, que competncia dos Mestres. Uma anloga correspondncia poderia ser estabelecida com os sete raios conhecidos pela literatura ocultista moderna: o primeiro raio, da Vontade, correspondendo com a cor vermelha e com Marte; o segundo raio, da Sabedoria, com a cor alaranjada e com o Sol; o terceiro raio, da pura Inteligncia, com a cor amarela e com Mercrio; o quarto raio, da Inteligncia Criativa, com a cor verde e com Vnus; o quinto raio, da Inteligncia Concreta, com a cor azul e com Saturno; o sexto raio, do Idealismo ou Misticismo, com a cor anil e com a Lua; o stimo raio, da Magia e do Ritualismo, com a cor violeta e com Jpiter. A ordem das cores corresponde aqui diretamente com a escala cromtica.

OS DIAS DA CRIAO
Passando agora aos dias da criao, e estudando-os da mesma maneira, com o esquadro da razo e o compasso da compreenso, podemos ver neles as sete fases sucessivas que revelam e fazem "perfeita" a manifestao do Universo. Esta criao, ou manifestao, foi primeira em princpio; quer dizer, como Plano ou essncia latente e causal, por meio da qual se fez efetiva, comeando com o movimento do Esprito de Deus (a Realidade em seu aspecto dinmico ou Poder da Conscincia) "sobre a face das guas", aspecto esttico da mesma Realidade. O primeiro dia da criao, que corresponde ao Domingo, foi a manifestao da Luz ou Inteligncia Criadora, fundamento e princpio da energia e, por conseguinte, da matria, pois esta energia concentrada, assim como aquela concentrao de Luz, de Inteligncia e de Conscincia. No segundo dia, ou seja, Segunda-feira csmica, produziu-se uma expanso ou firmamento em meio das guas, separando-se as de abaixo das de cima, e a expanso se chamou cus. Esta segunda fase se refere manifestao do espao, por meio de uma

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expanso que se fez no elemento esttico ou negativo do ser (as guas), para que fora uma base firme (ou firmamento) de tudo o que se manifestasse depois. A manifestao do espao se acha muito bem simbolizada pela anloga manifestao ou separao (em conseqncia, de uma expanso, na qual se esfora em expressar sua plenitude) do crculo e do ponto, no qual [aquele] SE ACHA POTENCIALMENTE CONTIDO, produzindo-se assim este espao entre as possibilidades latentes do ser, e separando-se as de cima (dentro do Ponto, numa dimenso distinta das que conhecemos) das de baixo (base ou firmamento do Universo visvel e invisvel), sendo seu resultado o Cu ou crculo (de caelum, cavilum ou koilon - oco ou vazio), no qual se formaram todas as coisas. O terceiro dia, a Fora ou Poder Divino, simbolizado no planeta Marte e no anjo Gabriel, faz juntar (como conseqncia da expanso que se produziu) as guas de baixo num LUGAR, para que se descubra ou revele a parte seca; quer dizer, um princpio ou ponto energtico-consciente e material distinto e separado do Ser Indiferenciado, que pode identificar-se com o tomo primitivo, formando-se assim a "terra" (nome cuja etimologia quer dizer efetivamente seca ou queimada, em latim, em snscrito e em hebraico) ou matria, que "substncia" de tudo. No quarto dia a Compreenso ou Inteligncia Divina (representada em Mercrio e Samael) une e combina aos tomos em sucessivos agrupamentos, mais e mais complexas, segundo as Leis ou Princpios Geomtricos, que expressam a Sabedoria do G:.A:.D:.U:. Assim apareceram os astros como "fogarus na expanso dos cus para iluminar sobre a terra" e "por sinais, e para as estaes, e para dias e anos". Quer dizer, a Luz ou Princpio Inteligente-Energtico, manifestou-se nos tomos que constituem a terra (princpio "seco" ou separado) adicionando-os e iluminando-os com as modalidades vibratrias conhecidas como os quatro elementos. (Veja o "Manual do Companheiro"). Esta formao da matria, por meio do movimento ou iluminao, originou a distino do tempo, ou seja, a sucesso e durao dos ciclos e perodos (dias e anos) de que se compe. No quinto dia (dia do Jpiter, Deus Pater) a Divindade se faz Pai, nascendo a rosa da vida na cruz dos quatro elementos, para infundir-se nestes e domin-los. As guas (superiores, ou seja, dentro do ponto da primeira manifestao) produzem rpteis "de alma vivente" (a vida que se arrasta na matria) e "aves que voam sobre a terra" (impulso evolutivo que eleva a vida em sua manifestao ascendente). o estado vegetativo da vida, embora simbolicamente se fale de animais. Durante o sexto dia (dia de Vnus) "fez Deus animais da terra segundo seu gnero" e "o homem, sua imagem", para que senhoreie "nos peixes do mar, nas aves dos cus, em todas as bestas, em toda a terra, e em todo animal que anda arrastando-se sobre a terra. Nesta sexta fase h dois aspectos distintos, representados respectivamente nos dois tringulos do Selo de Salomo: a involuo do Esprito na matria, que origina "animais da terra", segundo o gnero desta (adaptao ao ambiente) e evoluo da matria animada pelo Esprito "a imagem de Deus". So os dois impulsos indicados no estado precedente, que se fazem efetivos na vida respectivamente animal e humana, esta ltima devendo "dominar" quela, e toda a matria, como o indicam o signo astrolgico de Vnus e a Cruz Ansata ou Chave de sis. Em no stimo dia "acabou Deus sua obra que fez, e repousou de toda sua obra que tinha feito. E bendisse Deus no Stimo dia, e santificou-o, porque nele repousou de 51

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toda sua obra". O stimo dia indica, pois (como o nmero sete) a perfeio ou cumprimento e, por conseguinte, o descanso ou repouso que resultado desse "cumprimento" e da perfeio assim alcanada. a fase de "unificao" em que se verifica o Ioga: unio e identificao de Shakti com Shiva, ou da Matria com o Esprito, nos dois centros destes que se encontram em todo indivduo e em toda forma de vida, respectivamente, como raiz ou sustento material (Muladhara) e essncia ou impulso espiritual (Sahasrara).

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O repouso de que se fala consiste, portanto, no nirvana ou Beatitude (Ananda), que se consegue pela unio individual de Sat (o Ser) com Chit (a Conscincia). As sete fases da manifestao, expressas nos sete dias da gnese, podem ser simbolizadas nos desenhos desta pgina, com os respectivos nmeros e correspondncias planetrias, com as quais demonstram uma clara analogia.

A MSTICA ESCADA
Em vrios graus manicos se faz referncia mstica escada que "une a terra com o cu", a mesma que Jac viu em sonhos. Esta escada, emblema das virtudes e das qualidades espirituais da alma, tem sete degraus que correspondem aos sete planetas, indicando o progresso (ou elevao progressiva) do homem em sucessivos estados de conscincia, do material ao divino. Os estados ou condies da conscincia, assim como os pensamentos que se elevam para o cu como aspiraes e os que se manifestam em ns como inspiraes, so os "anjos e arcanjos de Deus" (Mensageiros ou expresses do Divino) que "sobem e descem" pela escada, que realmente, segundo a expresso do Jac, "casa de Deus e Porta do Cu". A mesma torre de Babel surgiu com um propsito anlogo, como o indica seu nome, que tambm significa "Porta de Deus". Os sete degraus ou portas da escada so considerados, respectivamente, formados de chumbo, cobre, ferro, estanho, amlgamas, prata e ouro correspondendo aos sete planetas que dominam sobre estes metais e s virtudes da Prudncia, Moderao, Fortaleza, Justia, F, Esperana e Caridade. Entretanto, aqui no se acaba o significado da escada, que tem para os Mestres o mesmo valor que o "oco das colunas" para os Companheiros. H, pois, nesta escada um sentido individual, espiritual em sua essncia, embora tenha tambm uma expresso fsica e fisiolgica. 52

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Refere-se este significado aos sete chakras ou centros vitais dos quais nos fala a doutrina do Ioga, que constituem uma verdadeira escada mstica ao longo da espinha dorsal, precisamente no oco da coluna de nosso Templo Individual. De baixo para cima, estes centros de energia, de vida e de conscincia, designam-se com os nomes de muladhara, swadhistana, manipura, anahata, vishudda, ajna e sahasrara, sendo portas dos sete mundos: bhurloka, bhuvarloka, svarloka, maharloka, jana-loka, taparloka e satialoka, do Mundo Fsico Terrestre ao Mundo da Verdade. Os cinco primeiros correspondem, respectivamente, com os cinco tattvas (veja o "Manual do Companheiro"), sendo centros dos mesmos em sua expresso individual orgnica. Assim, pois, dentro do domnio interior dos centros, o iogue adquire um poder exterior sobre os elementos. Os dois ltimos so expresses dos dois tattvas superiores, da Inteligncia (Mahat ou Buddhi) e do Esprito (Shivatattva ou Paramatma) . Fisiologicamente, estes centros se relacionam, de cima para baixo, os dois primeiros com as regies inferior e superior do crnio, e os cinco seguintes com os cinco grupos de vrtebras: cervical, torcico, lombar, sacral e coccgeo.

OS SETE CHAKRAS
Os sete chakras ou padmas (rodas ou ltus) manifestam ao redor de seu centro um nmero varivel de raios ou ptalas, expresses das foras ou modalidades vibratrias das quais so expoentes e que determinam seu nmero, o mesmo que suas funes psico-orgnicas. Muladhara (ou "sustento raiz") est na parte mais baixa da espinha dorsal, constituindo o centro de gravidade do organismo. Tem quatro ptalas e corresponde ao elemento terra ou Prithivi. o assento da Shakti Me, Kundalini, ou seja, da expresso individual do princpio energtico universal ou fora criadora, que se encontra aqui "enroscada", ou o que significa em estado latente. Neste centro est, como animal simblico, o elefante branco de Brahma, o aspecto criador da Divindade, e tambm emblema de estabilidade e imanncia.

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Swadisthana (morada prpria") acha-se na regio sacral, presidindo os rgos da gerao. Tem seis ptalas e corresponde ao elemento gua ou Apas. A fora que mora neste centro se acha representada por um peixe, ou crocodilo, chamado Makara e consagrado a Vishnu, o aspecto conservador da mesma Divindade. Manipura ("gema luminosa") o centro da regio lombar; tem dez ptalas e corresponde ao elemento fogo (Agni ou Telhas), presidindo aos instintos em geral e especialmente s funes digestivas (Samana). Nele se acha representado um cordeiro que, analogicamente, corresponde a Rudra ou Shiva, a Divindade destruidora e renovadora. Anahata ("som sem frico") acha-se no centro do peito, como assento fsico da vida individual e da capacidade de mover-se. Tem doze ptalas e corresponde ao elemento ar ou Vayu; em seu centro se representa um antlope, dentro do Selo de Salomo. Nele se acha a rvore da Vida (Kalpataru), que satisfaz todos os desejos, E um altar encravado de pedras preciosas (Manipitha). Vishuddha, na regio da garganta, preside palavra, ou seja, ao Verbo, e a sua manifestao fsica. Tem dezesseis ptalas, correspondendo ao ter ou Akasha, chamase Porta da Liberao, e se acha representado por um elefante branco dentro de um crculo, emblema da "pureza" indicada por seu nome. Ajna, o sexto centro, deve seu nome por revelar a ordem interior do Mestre, ou a Voz do Silncio, acha-se no meio da cabea, entre as duas sobrancelhas, e domina sobre a Inteligncia em geral e o discernimento em particular; o centro da viso espiritual, e como tal foi chamado o "Olho do Shiva". Tem s duas ptalas e, portanto, pode-se compar-lo a um globo alado. Sahasrara (o "ltus de mil ptalas") est no vrtice da cabea. o assento de Shiva, a Divindade latente em cada ser, que espera sua unio com Shakti, a Fora que se encontra enrolada no mais baixo dos sete centros, conseguindo-se desta unio (Maithuna) a liberao que objeto do Ioga (palavra snscrita que precisamente significa Unio) . Destes Centros, trs interessam especialmente ao Mestre Maom: o da garganta, o do corao e o do abdmen, j que sobre os mesmos se efetuam os trs sinais; de Aprendiz, de Companheiro e Mestre, que indicam respectivamente, o domnio das palavras, dos pensamentos e dos instintos, as trs fases preliminares de purificao que tm que preceder regenerao individual. Sobre esta e sobre as particulares funes dos centros trataro com mais detalhe nos sucessivos "Manuais", destinados interpretao inicitica e filosfica dos graus superiores, que tm por objeto a perfeio do Magistrio. Cada grau corresponde, pois, a um dos chakras ou degraus da mstica escada, pela qual preciso descer para ascend-la outra vez at a sumidade.

CORRESPONDNCIAS FISIOLOGICAS
Alm de indicar os sete rgos da ao (a garganta, os braos, o nus, os rgos genitais e os ps, relacionados com os cinco centros inferiores), este nmero tem uma notvel importncia na Arquitetura Orgnica de nosso Templo Individual. H, pois, em primeiro lugar, sete tecidos fundamentais (sseo, muscular, conjuntivo, nervoso, epitelial, adiposo e sangneo) derivados dos trs primitivos (ectoderma, endoderma e mesoderma) que constituem o embrio, havendo os outros 54

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nascidos por duplicao do tecido primitivo, que provm da germinao da primeira clula original. Estes sete tecidos so os pedras lavradas que constituem o edifcio de nosso organismo, no qual se combinam em perfeita harmonia para expressar o Milagre da Vida dentro da morte ou inrcia da matria. Correspondem, respectivamente: o primeiro que forma os ossos, a Saturno; o segundo, que forma os msculos, a Marte; o tecido conjuntivo, a Vnus; os nervos, a Mercrio; o sangue, a Jpiter; a adiposidade, Lua; e a pele (da qual todos derivam, em ltima anlise, por sucessivas modificaes), ao Sol, cujos raios benficos precisa receber para que o corpo se purifique e possa conservar-se em perfeita sade. Na pele tambm se formam os rgos dos sentidos, ou janelas que iluminam nosso Templo, e se originam os elementos sexuais ou gnadas, que o reproduzem. Nas trs cavidades de nosso organismo h sete rgos internos: o crebro, na primeira; o corao e os dois pulmes, na segunda; o estmago, o intestino e o aparelho excretor, na terceira. O primeiro contm o pensamento, e serve para manifest-lo, de uma maneira anloga a um instrumento musical; o segundo distribui o sangue e os outros dois absorvem o ar para injet-lo naquele [sangue]; o estmago elabora o alimento; o intestino o assimila, eliminando as substncias que no possa aproveitar; e o aparelho excretor despreza os escombros da construo fisiolgica. H, alm disso, sete glndulas fundamentais: a tireide, os dois rins, o fgado, o bao e os testculos ou ovrios. Finalmente, sete pocas fundamentais (os sete anos da Construo do Templo), que marcam o curso ordinrio da vida humana: infncia, adolescncia, juventude, virilidade, maturidade, velhice e decrepitude, denominadas, respectivamente, pela Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter e Saturno. As trs primeiras so de sete anos; as posteriores, de sete ou mltiplos de sete, determinando-se assim um ciclo normal diferente para cada indivduo. Como em todo setenrio, as sete pocas resolvem nas trs idades de Juventude, Idade Adulta e Maturidade, que se acham simbolizadas nos trs graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre, constitudo o primeiro, respectivamente, por trs, o segundo por cinco e o terceiro por sete pocas diferentes, de uns sete anos cada uma, formando um total de quinze, ou seja uma vida normal de 105 anos, igual a que se obtm considerando sete anos as primeiras trs pocas e trs vezes sete as quatro seguintes.

AS SETE ARTES
Tambm se relacionam com o nmero sete as sete artes, das quais j tivemos ocasio de falar. A Gramtica o estudo dos sinais exteriores que representam as idias; quer dizer, o estudo do mundo fsico para a compreenso da realidade espiritual que no mesmo se manifesta. , pois, a primeira etapa no progresso inicitico e filosfico individual: por meio da Gramtica, o Aprendiz chega a compreender a Lgica, que tem que manifestar na Retrica. A Lgica (de Logos, "palavra, discurso") o estudo dos "nomes" das coisas, das idias que a elas se referem e que as relacionam logicamente umas com as outras, estabelecendo-se assim, na mente individual, uma conexo interior entre as diferentes realidades que se acham expressas pelos signos ou letras da Gramtica. O Companheiro deve aprofundar esta Arte, na qual se desenvolve sua inteligncia, manifestando-se seu

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Gnio Individual; e, por meio deste estudo, achar-se- em condies de ser iniciado nos elementos da Aritmtica e da Geometria. A Retrica (de rhetor, "orador") a faculdade ou capacidade de falar; quer dizer, de expressar o Verbo interior, que constitui o conjunto das possibilidades latentes em todo ser. , pois, a identificao individual da conscincia com o Verbo Divino que mora em ns, por meio da qual adquirimos a capacidade de manifest-lo exteriormente. privilgio dos Mestres dominarem esta Arte, a cuja perfeio se chega por meio do estudo e da prtica das ltimas duas artes do quadrivium, em complemento das duas primeiras, nas quais se exercitam os Companheiros. A Aritmtica o conhecimento dos Princpios Eternos (Matemticos e Metafsicos) sobre os quais se fundamenta e se acha expresso o Universo. Estes princpios so os nmeros que expressam as primeiras manifestaes da Realidade Numnica, que constituem a Essncia de tudo. Com a Aritmtica se penetra no conhecimento dos Mistrios do Ser, ou seja, nos princpios essenciais das coisas, anteriores a sua manifestao geomtrica no espao. O estudo desta ltima manifestao objeto da Geometria, que se ocupa da gnese da forma como expresso dos Princpios Numricos ou Numnicos no espao. assim como a Aritmtica se refere ao Primeiro dia da Criao, no qual o espao no se havia ainda manifestado do Oceano indistinto do Ser (as guas Primitivas) cujas possibilidades se concentram na Unidade do Ponto Criador; a Geometria se refere ao Segundo dia, no qual aparece o espao, origem de toda forma ou manifestao. A Msica nos ensina a Divina Harmonia ou "conexo harmnica" que existe entre todas as coisas em sua progressiva manifestao, assim como a gnese destas na continuidade do tempo, sobre o Tear Imanente da Eternidade. Esta Arte tem que ser aplicada vida individual para que esta possa tornar-se intrprete da Sinfonia Universal que une todos os seres e toda a Criao numa s gloriosa expresso da "unidade na multiplicidade". Como tudo vibrao, e toda vibrao som musical, a mesma Construo do Universo uma Obra Musical; por esta razo a Msica deve encontrar sua aplicao em toda forma de Arquitetura ou Obra humana. O estudo da Construo dos mundos, como resultado da Msica, inicia-nos no conhecimento da Astronomia, quer dizer, da "Lei dos Astros", que a Gravitao Universal, e, de um ponto de vista mais profundo e essencial, o amor. Conformando sabiamente suas aes, palavras e pensamentos com esta Lei, o Mestre torna-se um verdadeiro filsofo, quando ao Amor da Sabedoria une-se a Sabedoria do Amor . Cessa de ser (por esta Divina expanso de seu Ser, que o assemelha a um Astro radiante) o escravo das limitaes exteriores s quais se acham sujeitos os homens, vtimas de seu prprio egosmo, e j delas libertado, converte-se em Redentor e Liberador de outros. Assim, pois, unicamente por meio deste stima Arte se obtm a Perfeio da Sabedoria e do Magistrio ou domnio efetivo sobre todas as coisas: porque todas obedecem a quem se faz superior a elas.

OUTROS SETENRIOS
Inesgotveis so as possibilidades significativas do nmero sete e tudo o que pode encerrar sua mstica instrumentalidade, tanto no domnio macrocsmico como no microcsmico. 56

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Para ficamos no campo da ltima das sete artes ou cincias das quais acabamos de falar, h evidncia de sistemas de sete sis ou de sete estrelas, como aquele de que faz parte nosso prprio sol, junto com as estrelas mais prximas; as sete irms da constelao das Pliades, as sete estrelas principais dos dois Carros ou Ursas, etc. Sobre nossa terra, da mesma maneira, encontramos sete continentes: os trs do mundo antigo, as duas Amricas, a Austrlia e a Antrtida; e sete mares: os dois Pacficos, os dois Atlnticos, o ndico, o rtico e o Mediterrneo. A mineralogia nos mostra justamente sete sistemas cristalinos: monomtrico, com trs eixos ortogonais iguais; dimtrico, com dois eixos iguais e um diferente, todos ortogonais; hexagonal, com trs eixos horizontais a 60 de distncia um do outro e um quarto perpendicular; rombodrico, com trs eixos equivalentes, mas no perpendiculares; trimtrico, com trs eixos ortogonais diferentes; monoclnico, com um s plano de simetria; triclnico, com trs eixos diferentes e oblquos, e nenhum plano de simetria. A geologia tem sete eras: a era formativa de nosso planeta, a azica, a arqueozica, a proterozica, a paleozica, a mesozica e a cenozica. H sete tipos fundamentais de plantas: as algas e fungos, as brifitas, as pteridfitas, as conferas, as dicotiledneas e as monocotiledneas. E sete tipos de animais: Protozorios, Celentarados, Equinodermos, Vermes, Artrpodes, Moluscos e Vertebrados. E, de acordo com a tradio oculta, sete raas humanas: duas das quais atualmente extintas e assexuadas, as trs raas viventes (Negride ou Lemuriana, Moglica ou Atlantiana, Caucsica ou Ariana) e duas raas mais, ainda vindouras.

Ilustrao 21

O NUMERO OITO
Assim como o nmero sete o signo do Poder e do Domnio que se consegue com o Magistrio, do triunfo alcanado por meio da Sabedoria nascida do Amor sobre toda manifestao exterior, o nmero oito indica a expresso do Amor no equilbrio que constante irradiao. Este nmero, que o cubo do nmero dois, denota a Perfeio que se consegue na separao ou estado de diviso (implcito no nmero dois) elevando-a a sua terceira potncia. Em outras palavras, enquanto o nmero sete indica o Amor em estado de potncia, o nmero oito realiza e faz efetivo, com o sacrifcio, o Poder do Amor. Por conseguinte, este nmero corresponde tambm Morte ou crucificao que precede plenitude da regenerao ou Ressurreio. Por esta razo, oito so os passos da Marcha de Mestre, por meio da qual se passa sobre a morte por meio do sacrifcio da personalidade com o desenvolvimento impessoal da Individualidade, que caracteriza aos verdadeiros Mestres. 57

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Entretanto, a palavra sacrifcio deve entender-se retamente em seu significado original, que a relaciona com o latim sacrum facere ("fazer sagrado") como conseqncia ativa da devoo, expressa no nmero seis e realizada no nmero sete. Sacrificar e sacrificar-se , pois, pensar, falar e operar na conscincia do Divino, quer dizer, do ponto de vista interior da Realidade, em vez do exterior, respondendo da aparncia: manifestar o esprito em lugar de se fazer molde plstico e "escravo" das limitaes e condies expressas na matria. Assim, o nmero oito se expressa naturalmente na dupla cruz e na rosa dos ventos, que indicam a constante irradiao de todo Centro, ou seja, a contnua multiplicao ou potncia dos esforos centrpetos da Individualidade; multiplicao que se efetua em progresso geomtrica, at expandir-se em todo o Universo e encher com seu ser o espao todo. As possibilidades desta multiplicao, que constitui a Lei dos Astros (expressa pelo nmero oito em sua fase inicial), no tm limite. Um exemplo evidente nos apresenta na compensao que pediu o Brmane Sisa, inventor do Xadrez, ao raj que desejava lhe dar uma prova de sua gratido: "um gro de trigo para a primeira casinha, dois para a segunda, quatro pela terceira e assim seguindo at a 64.". Embora parecesse primeira vista uma pretenso muito modesta, o clculo demonstrou que no era possvel ao raj satisfazer a promessa que tinha feito sem refletir. Segundo esta mesma Lei, multiplicam-se a matria e a vida em suas diferentes espcies: o espao se enche de infinidades de sis e de mundos7, e estes se recobrem com infinidade de seres; diferentes manifestaes individuais das infinitas possibilidades latentes no Mundo do esprito, ou seja, "nas guas acima dos Cus", que formam em sua essncia um todo nico com as de baixo e com toda a manifestao. Este o sentido do sacrifcio da vida sobre a Cruz da manifestao, sacrifcio que expresso e expanso do Ser e de suas mais elevadas possibilidades e que unicamente o Mestre sabe compreender e realizar. Desta forma, somente o Ser pode se alcanar a si prprio na universalidade da manifestao, e obter seu fim ou trmino no stimo dia do perfeito descanso, quando conseguiu unificar-se novamente, reunindo as "guas de cima" com "as de baixo", na expanso ou vazio que constituiu o Princpio da criao.

EQUILBRIO E JUSTIA
Resultando de um duplo quaternrio, o nmero 8 o smbolo natural do equilbrio em toda coisa e da perfeita justia que resulta da Lei de Casualidade universal. Em relao com o nmero sete, que inicia, organiza, produz, funda e cria., o oito o que estabelece, preserva e consolida. O primeiro a manifestao do Princpio Criador ou energtico; o segundo, da Lei ou Ordem que tal ao estabelece. O primeiro representa o ardor gneo purificado, enquanto que o segundo a concentrao do sal.

Segundo as recentes observaes astronmicas, os milhes de galaxias ou sistemas estelares que compem o cosmo, vo alargando e afastando continuamente os uns dos outros em todas as direes.

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Correspondem, pois, estes dois nmeros s duas colunas B:. e J:. sobre as quais tem que elevar o Arco Real do Magistrio, representado pelo nmero 9.

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Princpio e Lei tm que se manifestar coordenadamente (esta como expresso conservadora e fecunda daquele, do qual emana a origem, a fora e o vigor) cooperando na produo da Grande Obra que a harmonia do Universo. Por conseguinte, cada setenrio potencial tem que se manifestar numa oitava vibrante, em irradiaes circulares opostas e equilibradas. A cifra com que se representa o nmero 8, imagem de uma clepsidra, indica a sucesso do tempo em distintos ciclos, cada um dos quais a conseqncia do outro. Alm disso, a espiral serpentina o smbolo natural da involuo do esprito na matria para elev-la e enobrec-la, e da evoluo da matria para expressar e manifestar as possibilidades latentes do esprito. Esta dupla corrente, que realiza a perfeio da Grande Obra no equilbrio ativo que resulta do contnuo fluir de todas as coisas, est muito bem representada na figura de Baslio Valentin aqui reproduzida que uma variao do Caduceu e simboliza o "Mercrio dos Sbios", no qual se unem as propriedades ativas do enxofre e a fecundidade produtora do sal, realizando o mstico conbio de duas estrelas nos trs mundos. Nesta figura, assim como na cifra simblica do nmero 8, acha-se uma perfeita representao do elo que enlaa os dois mundos, Divino e Material, que emanam, respectivamente, das guas de acima e as de abaixo do espao produzido na segunda fase da criao, que se unem no foco ou Mundo Central interno da conscincia individual, como veculo, canal e meio de expresso recproca. Esta figura deve ser assim um claro emblema daquele Mercrio filosfico (verdadeira encarnao individual de Hermes ou Hiram) que o Iniciado no Magistrio deve realizar em si mesmo, reunindo em sua prpria conscincia e inteligncia, em mstico conbio, a compreenso dos dois Mundos, e realizando, mediante o equilbrio de seu ser, a Divina Justia.

OS OITO CABIRAS
Relacionam-se com o nmero oito os Cabiras ou Kabirim, quer dizer, os "Grandes ou Poderosos", divindades semticas, cujo culto e mistrios passaram depois aos gregos e romanos, achando-se seu centro especial na Samotrcia.

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Considerados como os filhos de Hefesto ou Vulcano e de uma filha de Proteu, aparecem nascidos do Fogo Divino que se manifesta nas profundidades da terra, por sua ao forjadora nas emanaes da Substncia Primitiva (Proteu), naturalmente disposta a tomar qualquer forma. So, pois, estes irmos (quatro ou oito, segundo as diferentes tradies) as Inteligncias Elementares, e como tais os operrios da Natureza, geradores dos fenmenos e reguladores das atividades exteriores da vida. Por esta razo, os marinheiros, especialmente procuravam sua propiciao. Eram venerados tambm como protetores das indstrias, das quais se consideravam inventores. Seus nomes eram sagrados, afirmando-se que se achavam dotados de um mgico poder, em virtude do qual quem os conhecia podiam obter a acolhida de qualquer petio, e se considerava um crime comunic-los a quem no fora iniciado. Segundo a tradio, a um deles, mataram-no seus irmos, ao qual Hermes trouxe depois novamente vida, com o concurso e assistncia dos outros. H nesta tradio uma manifesta analogia com a morte e ressurreio simblica de Hiram, que tem que ser individualmente realizada por todo Mestre Maom.

O OCTONRIO CHINS
Cabe tambm no estudo do octonrio o smbolo que aqui reproduzimos, que vem da China e conhecido com o nome da Kua ou Trigramas de Fo-Hi. No centro da figura se acham representados os dois Princpios Fundamentais que nascem e se desenvolvem do crculo ou ponto que constitui a Unidade Primitiva: o Princpio que se manifesta como branco ou masculino nasce de um ponto negro ou feminino, enquanto o que se manifesta e atua como negro e feminino nasce de um ponto branco ou masculino, indicando a inverso dos valores que se realizam no reflexo da manifestao. Ao redor do centro aparecem as oito diferentes manifestaes, filhas, que realizam o cubo aritmtico da Dualidade Criadora, e podem ser consideradas como os mesmos Princpios, ou foras criadoras e vivificadoras da Natureza, que vimos personificados nos Cabiras. Os oito trigramas ou manifestaes perifricas da trplice combinao dos dois Princpios centrais, apresentam-se em quatro pares, cada um dos quais produzido pela adio ou pelo predomnio de um dos dois Princpios cuja subdiviso quaternria aparece nos diagramas que caracterizam os quatro elementos.

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H, pois, que considerar: Primeiro, um casal de dois monogramas, diretas representaes dos dois Princpios Centrais, de cujas dplices ou trplices combinaes resultam os seguintes. Segundo, quatro diagramas concntricos ou expresso quaternria da Dualidade Criadora, nos Princpios que correspondem ao Fogo, gua, ao Ar e Terra. Terceiro, oito trigramas sucessivos que expressam a cada elemento em sua dupla polaridade e instrumentalidade, como Fora Criadora que nasce da irradiao octonria do Centro Originrio. Assim, o Fogo produz ao mesmo tempo a expanso que vivifica e o calor que abrasa, queima e destri; o Ar se sublima no ter e se materializa no vento; a gua se eleva nos vapores que produzem as chuvas e se condensa em sua circulao sujeita Lei de gravidade; e a Terra produz a homogeneidade malevel dos metais e a coeso heterognea das pedras.

OS OITO VENTOS
So igualmente relacionados com os oito Cabiras e com o octonrio chins os oito ventos, os quatro principais (filhos de Eos, a Aurora, e do tit Astreo: Breas, Zfiro, Euro e Noto) e os quatro secundrios. Breas, o vento do Norte, era considerado como raptor de jovens; Noto ou Austro, o vento do Sul, levava as chuvas e as tempestades; Zfiro ou Favnio, o vento do Ocidente, o venerava como um deus benfico que favorecia a germinao, anunciando a primavera; Euro ou Vulturno, o vento do Este (ou do Sudeste) , que, ora seco, ora mido, faz-se sentir especialmente no solstcio de Inverno. Os outros quatro so, segundo as atribuies dos antigos: Caecias ou Aquilone, o vento do Nordeste; Apelites ou subsolano, o do Sudeste; Lips ou Africus, o do Sudoeste, e Skyron ou Japyx, o do Noroeste . Estes oito ventos se acham representados simbolicamente nos oito lados de um antigo monumento de Atenas, conhecido com o nome de "Torre dos Ventos". Os mesmos ventos so considerados como encerrados numa caverna, na fabulosa ilha Eolia ( qual atracou o heri Ulisses numa de suas viagens), sob a custdia de olo, quem os deixava livres segundo a ordem que recebia dos deuses. Esta caverna, em que se renem todas as direes do espao, representa as potencialidades latentes da Natureza, que se manifestam exteriormente de distintos lados, quando as Inteligncias (os deuses) invocam-nas ou as chamam existncia.

AS OITO ETAPAS DO IOGA


O Ioga, considerado como o processo que conduz realizao individual do Nirvana (repouso ou liberao) por meio da unio divina, compe-se de oito etapas diferentes, nas quais se procede do interior ao exterior . A primeira delas (Yama ou "esforo" para dominar-se) corresponde ao desbastamento da pedra bruta do Aprendiz. O iniciado ou discpulo deve adquirir, como qualidades fundamentais, a inocncia ou absteno de tudo o que possa fazer um ser vivente sofrer, a veracidade, a retido, a castidade e o desapego. 61

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A segunda delas (Niyama) o complemento da precedente, podendo-se comparar com o polimento da pedra simblica da personalidade. Compreende as prticas de purificao exterior e interior, a caridade, o contentamento, o estudo das escrituras e a devoo. Na terceira etapa (Asana ou assento) trata-se de conseguir uma postura de imobilidade absoluta, na qual possam efetuar-se depois as prticas fisiolgicas e filosficas contempladas nas etapas seguintes. Pode comparar-se esta etapa com o grau de Mestre, por ser o exerccio de asana uma pratica deliberada de morte simblica, para a consecuo da regenerao individual. Desta se trata na quarta etapa, por isso se refere a sua base fisiolgica, por meio do Pranayama (o domnio, extenso e suspenso do flego) sendo este o caminho para dominar e dirigir todas as funes e poderes latentes do organismo, at suspender por completo toda atividade vital. Na quinta etapa (Pratyahara, ou seja, introspeco) trata-se de dirigir ao interior a ateno da mente, subtraindo-a ao domnio dos sentidos e das imagens exteriores. Na sexta (Dharana ou "fixao") aprende-se a prtica da concentrao sobre uma idia ou objeto determinado, chegando a penetr-lo e conhec-lo em sua essncia real, alm de sua aparncia. a condio de vidncia que Balzac chamou "specialit" (do latim spicere "ver") . A stima etapa (chamada Dhyana ou "contemplao") constitui um estado mais adiantado que se desenvolve naturalmente do precedente, abrindo-se a mente ao fluxo da Inspirao Divina, enquanto contempla a glria e recebe a graa do G:.A:.D:.U:. Na ltima etapa (Samadhi ou "identificao") se compenetra o Iogue em sua prpria conscincia individual com a Conscincia e o Ser Universal, e cessa por completo a iluso de separatividade ou distino, conseguindo-a extino do Karma e a completa Liberao. Sobre cada uma destas etapas voltaremos com mais detalhe nos "Manuais" seguintes desta srie, pois o fim perseguido pelo ioga o mesmo que busca a Maonaria, e as prticas daquele se acham indicadas simbolicamente em nossas cerimnias rituais.

O SINAL DO OITO DEITADO


Ao sinal formado por um oito deitado [N.T.: lemniscata] se conveio em faz-lo emblema do infinito. Constitudo por dois crculos unidos horizontalmente em espiral, mostra o binrio (as duas colunas ou lados de uma mesma coisa, direito e esquerdo ou anterior e posterior, os dois sexos e os aspectos interior e exterior, as duas correntes ou foras paralelas, centrpeta e centrfuga), que tem na Unidade central o ponto de origem e de contato entre seus dois elementos. Assim como no centro do peito, no corao, converge o impulso animador dos dois braos, que operam em perfeito acordo e harmonia com a idia central que dirige seu movimento, e igualmente no centro de gravidade do organismo tem que buscar a origem do movimento animador das duas pernas, por cuja cooperao se realiza todo caminho ou progresso, assim igualmente deve o Iniciado combinar conscienciosamente os dois lados que constituem o inverso paralelismo de sua prpria natureza, para que obrem em harmnica direo e cooperem ao fim comum.

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So igualmente iluminadoras, deste ponto de vista, as duas figuras aqui indicadas, que se referem ao perfeito equilbrio das foras que devem individualmente realizar-se na vida interior e exterior. Um aspecto deste equilbrio tem que se buscar entre os dois sexos, de cuja cooperao harmnica resulta a sociedade e a vida das famlias e das naes. Os dois sexos so, pois, primitivamente, dois aspectos ou lados dirigidos (como os dois braos e as duas pernas) para um nico objeto, para uma comum finalidade, e suas diferentes atividades devem se coordenar harmonicamente para conseguir esta finalidade, assim como se acha coordenada, com diferentes e anlogas funes, a atividade dos dois lados de nosso organismo.

Ilustrao 24

Encontrando-se os dois sexos em estado potencial no mesmo indivduo (como o demonstram igualmente a anatomia e a psicologia) sua diferenciao provm da diferente direo tomada cada vez pela Individualidade, sendo propsito final desta a reconstituio ou reintegrao da unidade que resulta do perfeito desenvolvimento e do equilbrio entre estes dois lados da humana natureza.

Ilustrao 25

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Esta finalidade se acha simbolicamente indicada no Divino andrgino, que propsito do Iniciado encontrar e realizar em si mesmo, como conseqncia de sua completa regenerao individual. Combinam-se assim e se realizam em seu nico centro as possibilidades iniciadas nos dois infinitos (+ e -) assim como na dupla serpente do Mercrio filosfico e do caduceu. Mesclando-se neste centro as guas de cima e as de baixo (o + infinito e o - infinito da matemtica) o Iniciado descansa como a mstica Rosa na Cruz da Perfeio, e pode ento dizer com real conhecimento: Consummatum est!

O OCTAEDRO
A Cruz da Perfeio , pois, a extenso num mesmo plano da pirmide quadrangular, assim como a Cruz da Crucificao, resulta da extenso do cubo8. Medindo-se na pirmide, com seu corao no vrtice da mesma, o Iniciado obtm a perfeio, ou seja, a perfeita igualdade de suas quatro dimenses. Entretanto, a Pirmide a metade do octaedro, o terceiro entre os cinco slidos regulares, caracterizado por oito faces iguais, formadas por tringulos eqilteros. Assim, pois, ter que considerar nesta sua perfeio dois aspectos, superior e inferior (que so obtidos por meio da unio e identificao dos dois vrtices opostos do octaedro), que devem virtualmente coincidir, projetando-se no quadrado central da realizao. Realiza-se assim, em suas duas faces, a Cruz Templria da perfeita individualidade, e pode se manifestar neste Templo interior o Plano da Nova Jerusalm, ou seja, uma vida exterior renovada pela renovao da Vida Interior.

Ilustrao 26

O NUMERO NOVE
Vimos que o nmero sete o resultado da combinao dos trs elementos do Ternrio, formando um quaternrio que se junta com o ternrio primitivo. Se ao invs de se combinarem, mesclando-se uns com os outros, os trs elementos fossem multiplicados com o fim de se desenvolverem as qualidades que nos mesmos se encerram num estado latente, para manifest-los em toda sua plenitude, obtm-se assim o novenrio, como extenso ou quadrado aritmtico do ternrio. Igualmente, assim como o nmero sete eminentemente ativo e criador (correspondendo coluna B:. do Templo manico e Salomnico) e o nmero oito passivo, equilibrante, conservador e produtor (correspondendo coluna J:.), o nove
8

Veja-se "Manual do Companheiro".

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representa o terceiro elemento do ritmo e da harmonia, da iluminao e da inteligncia, que faz fecunda a unio do setenrio com o octonrio, o Arco Real do Magistrio que se estende e eleva sobre as duas colunas, ou seja, o Amor que complementa e une a F e a Esperana e as manifesta em uma vida e em uma atividade teis e proveitosas. Por esta razo o novenrio (ou triplo ternrio) foi adotado pelos Mestres como nmero simblico de seus toques e bateria. Em relao com o nmero sete, como esforo ativo orientador na busca da Verdade, e com o nmero oito, como equilbrio que resulta do estabelecimento na mesma Verdade, o nmero nove o emblema da tradio ou conservao e transmisso dos conhecimentos iniciticos, no segredo inviolvel da compreenso individual. Por conseguinte, este terceiro nmero resulta o atributo natural e necessrio do Magistrio, que se realiza na perfeio setenria e se expressa em um octonrio como fora e poder de irradiao. Entre os nove Mestres que vo em busca da Tradio sepultada com o Arquiteto Hiram entre as runas do passado, foi precisamente o terceiro grupo (quer dizer, que corresponde aos nmeros sete, oito e nove), que conseguiu o intento de suas pesquisas entre as regies do Ocidente: o stimo Mestre descobriu e localizou os assassinos na gruta do Ben-Acar (que significa filho do, estrangeiro ou filho do alm) , perto de Jop (a luz, a beleza, o resplendor); o oitavo encontrou a tumba de Hiram sobre a cpula de uma colina, que alguns identificam com o Monte Calvrio, e ps sobre a mesma, para reconhec-la, o ramo de accia; mas foi unicamente o nono Mestre quem, com o auxlio dos dois precedentes, pde levantar o Corpo do Hiram, vivificando por meio do Amor filosfico a Tradio na aparncia morta e sepultada. Isto quer dizer que a plenitude operativa do Magistrio, alcanada pela instrumentalidade dos dois nmeros precedentes, unicamente se realiza em e por meio do nmero nove.

OS TRS ARCANOS DO MAGISTRIO


Como este ltimo nmero se refere Inteligncia implcita na Tradio, e a conseguinte capacidade de transmiti-la e conserv-la, cabe aqui estudar e examinar, em sua recproca correlao sucessiva, os Arcanos do TAR, que se referem instrumentalidade dos trs nmeros sete, oito e nove, e nos apresentam esta na forma de uma imagem simblica e alegrica. Estes trs arcanos so, respectivamente: o Carro, emblema do triunfo; a Justia, emblema da fora equilibrada em todas suas direes, e o Ermito, emblema da luz oculta e de sua busca no silncio da concentrao individual por meio da qual pode ser realizada interiormente e expressa exteriormente. No primeiro se acham representadas, respectivamente as qualidades e capacidades que conduzem ao Magistrio, por meio do domnio e do "enjugamento" da natureza inferior, simbolizada pelos dois lees, esfinges ou monstros que tm que conduzir o carro da vida ou existncia individual, ao qual se encontram presos. Como estes animais so dois (como as duas rodas, com as quais formam o quaternrio inferior) ter que se considerar aqui, a este respeito, o domnio sobre os pares de opostos por meio do qual unicamente pode o carro estabelecer-se num perfeito equilbrio esttico interiormente e dinmico exteriormente, progredindo no caminho da eterna realizao.

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Ilustrao 27

Este domnio se consegue por meio do ternrio superior, formado pelo Carro, o Homem que o guia e o Teto ou baldaquino que o recobre. O carro o emblema da mente como instrumento passivo e relativamente inerte da realizao; o homem indica a conscincia individual que se assenta, estabelece-se e vive na mente, fazendo da mesma sua prpria casa ou mundo interior; o Teto, semeado de estrelas, representa o Cu ou mundo divino, o reconhecimento e fidelidade aos Princpios, a Realidade Suprema que pe sobre a cabea do homem a coroa ou coroao luminosa de seu ser, emblema de soberania, e em sua mo direita o cetro ou capacidade de "reger". No segundo dos arcanos, este emblema se converte na espada da vigilncia, sujeitada com mo firme e dirigida para cima, em perfeita retido de entendimento e aspiraes, enquanto a esquerda, sobre o corao, sustenta uma balana, smbolo de eqidade, equilbrio e preciso em todo juzo e atividade mental. Assim como na primeira figura o triunfo ou domnio se alcana dinamicamente, por meio do movimento do Carro sabiamente guiado, na segunda se representa o aspecto esttico interior deste triunfo, como estabelecimento numa condio de firmeza e equilbrio, que se faz ponto central de irradiao e gravitao. A mesma tumba de Hiram, como centro de gravidade e ponto central para o qual se acham dirigidos e convergem os esforos da busca, um emblema da condio mental de firmeza e irradiao equilibrada representada pelo octonrio. O terceiro arcano mostra o movimento que se desenvolve ao redor do Centro Individual, assim alcanado e estabelecido pela fora e qualidades implcitas no primeiro; h aqui uma Luz oculta ou velada, que o Mestre manifesta e esconde ao mesmo tempo por baixo do manto que o recobre, emblema da condio de Paz e Serenidade, obtida com sua Marcha ou passagem sobre o octonrio, que tem o poder de isol-lo de toda fora contrria, de todo poder ou influncia exterior.

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A luz oculta que se manifesta na iniciao, expressando-se nos trabalhos simblicos, est muito bem representada na mesma forma do nmero 9, que tambm indica o movimento espiral que origina os mundos, ao redor de um centro de gravidade e Irradiao. Esta luz Oculta, que a mesma tradio, conservadora e irradiadora da Verdade, no pode encontrar-se seno nas mos dos Mestres, j que unicamente estes podem guard-la e transmiti-la em sua compreenso individual, manifestando-a e ocultando-a ao mesmo tempo, como o mostra o nono arcano do TAR: s com esta Luz pode se encontrar que foi perdido e vivificar-se aquilo que parece morto ou latente.

A PRANCHA DE TRAAR
A prancha de traar outro interessante emblema que se relaciona com o nmero nove, representando-se tradicionalmente por um quadriltero dividido em nove partes por meio de sua trplice diviso vertical e horizontal. Como instrumento no qual se traam ou expressam os planos da Construo, manifestando-se as normas e regras que tm que servir de guia para outros, seu uso competente pode ser atributo e privilgio s dos Mestres, apesar de que os Companheiros podem e devem exercitar-se sobre ela para estudar os princpios da Aritmtica e da Geometria e suas aplicaes Arquitetura individual, csmica e social. Entretanto, s os Mestres sabem e podem dirigir devidamente este emblema do espelho limpo e claro da Inteligncia, por meio da rgua que faz constantemente reta a linha traada pelo lapis philosophorum do entendimento profundo das coisas, com o auxlio do esquadro do Juzo e do compasso da Lgica, da Razo e da Compreenso. O que nos compete agora, em relao com este instrumento, examinar suas aplicaes assim como se acha constitudo por um quadro subdividido em nove partes iguais, que representam uma trplice extenso ou triplicidade do ternrio. As nove cifras que podemos inscrever dentro dos nove quadrados nos oferecem uma guia para este exame, em cada uma das trs linhas horizontais nas quais as dispusemos, com os trs nmeros que so objeto de estudo e compreenso, respectivamente, dos Aprendizes, Companheiros e Mestres. Quanto s trs colunas verticais, encontramos na primeira a unidade, sua expresso na ttrade e sua realizao num setenrio; na segunda a dualidade criadora, que se expressa interiormente no Poder da Inteligncia (nmero cinco) e se realiza exteriormente na irradiao equilibrada representada pelo octonrio; e na terceira h o princpio do ritmo em sua trplice expresso, como harmonia fundamental no reino dos Princpios, harmonia interior no domnio da Inteligncia e da vida humana, e harmonia exterior realizada pela soma da segunda com a harmonia fundamental iniciada no ternrio. Assim, pois, podemos ver nas trs linhas horizontais os trs mundos: o Mundo Divino dos princpios e da Realidade fundamental, o Mundo Interior da Conscincia e Inteligncia Individual e o Mundo Exterior dos Efeitos e da realidade sensvel. E nas trs colunas os trs princpios da Unidade, Dualidade e Trindade, ou seja a Atividade Criadora, o equilbrio Conservador que a complementa e o Ritmo produzido por ambos, como suma e manifestao dos mesmos no espao e no tempo.

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Ilustrao 28

O NOVENRIO TRADICIONAL
-nos possvel agora compreender a relao lgica que se estabelece entre os primeiros nove Arcanos que constituem o novenrio tradicional. O nmero um (o mago ou adivinho) representa a unidade do Princpio Originrio, cuja conscincia tem que estabelecer em si quem aspira a toda Obra Magna, a toda realizao Divina. A letra "A" ou alef, que lhe corresponde, mostra a Unidade como origem de toda Dualidade e sntese realizadora do Ternrio. O nmero dois, ou seja, sis ou a Papisa, a manifestao dual da Unidade que origina a feminilidade receptora e produtora da Natureza, representada na primeira, e o poder adaptador da Imaginao que nos d as chaves do Mistrio encerrado pelo dualismo das duas colunas. A letra "B", ou beth, expressa este dualismo que nasce da curvatura ou abertura interior da Unidade Me. O nmero trs, a Luz Divina ou Imperatriz, o Princpio Construtor e Dominador do mundo ao qual faz referncia o primeiro dia da criao, o Ritmo Criador que domina em toda forma de vibrao, igualmente no mundo divino dos Astros, simbolizado pelas estrelas, como no da Inteligncia, representado pelas asas, e o da vida manifestada ou sublunar. A letra "C", ou guimel, a expresso natural desta vibrao, que origina a "G", princpio geomtrico e gensico do Universo. O nmero quatro, a Vontade ou Imperador, a cruz ou quadrado dos elementos que produz a pedra cbica da realizao, sobre a qual tem seu assento, mostra o tetragrama no qual se expressa a Unidade Fundamental, como centro de atividade para operar nas trs dimenses que originam o espao (igualmente representado pela pedra cbica) mediante o qual a Vontade pode operar. A letra "D", ou daleth, outra representao do espao (criado no segundo dia ou fase gensica) que se torna a porta da manifestao. No Arcano precedente, vemos o reflexo interior do Primeiro Princpio como Vontade Individual; no seguinte, expresso alegrica do nmero cinco (A Razo ou Papa) vemos a Potncia criadora da Natureza, que se expressa na Inteligncia Individual, por meio da qual se cria interiormente a Causa de todo efeito ou manifestao exterior. A letra "E", ou h, emblema deste poder manifestado pela Individualidade no espao.

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O oculto nmero seis (a escolha individual simbolizada no "enamorado) corresponde de igual maneira com o terceiro como aspecto interior do Ritmo Criador dos mundos, que decide a Realizao da Inteligncia, representada na cifra 6, na letra "F", ou vau, e no dia de Mercrio, o quarto da criao. Os trs arcanos sucessivos, prprios do grau de Mestre, referem-se analogamente ao mundo exterior dos Efeitos, assim como os primeiros indicam o mundo transcendente dos Princpios e os segundos o mundo interior das Causas.

Ilustrao 29

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O stimo o Imperador, que realizou o Poder da Unidade na perfeio da ao, convertido no triunfo ou carro, veculo ou meio de expresso. Corresponde assim com a Vida que anima a matria e a domina no quinto dia da Criao. o quaternrio dos elementos, o veculo do ternrio Conscincia / Inteligncia / Vontade, o Poder Ativo que opera a realizao. O nmero oito a Razo ou Princpio interior do Juzo (nascido pela compreenso dos opostos, representada no arcano nmero dois), que se manifesta exteriormente, como princpio de Equilbrio ou justia, ou seja, a Humanidade que se esfora na expresso do Princpio em cuja imagem foi criada. Corresponde com o sexto dia da criao no qual se expressa a dualidade para que possa se realizar sua unidade. Finalmente, no nmero nove, vemos o Princpio da Luz Divina, Criadora dos mundos (simbolizada na Imperatriz, que ilumina a eleio individual e caracteriza o Princpio Libertador do homem) expressa exteriormente como a Luz Oculta da tradio e da religio (duas palavras e termos equivalentes, em seu sentido interior), por meio da qual a Humanidade obtm a Perfeio do Magistrio, ou seja, o sbado individual, no qual o Deus que mora em ns descansa, por ter concludo sua Obra.

APLICAES DO NOVENRIO
Respondendo as trs linhas horizontais s trs perguntas: "De onde viemos?", "Quem somos?" e "Aonde vamos?", podemos naturalmente representar nas mesmas os trs conceitos do passado, do presente e do futuro . Em relao com os trs aspectos do tempo, pode se considerar a primeira coluna como indicadora do sujeito, a segunda do predicado e a terceira do objeto de uma determinada ao. A prancha de traar, ou quadrado analgico do nmero trs, apresenta-nos assim a mesma ao, com referncia ao passado, ao presente e ao futuro .

Ilustrao 30

De igual maneira podem se atribuir trs linhas horizontais, respectivamente: idia ou motivo da ao (que se refere ao Mundo dos Princpios); vontade, impulso ou desejo que expressa a mesma idia ou princpio (Mundo Interior da conscincia); e ao que a manifesta (mundo exterior dos efeitos). O sujeito, o verbo e o objeto indicados pelas trs colunas, so relacionados em suas trs fases de ideao, volio e ao: 1. O pensador, o "eu", centro de uma determinada atividade mental que emite uma idia ou pensamento (o Mago ou Adivinho do TAR).

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2. A ao de pensar, que se acha na mesma relao com o sujeito pensante que a que existe entre o primeiro e o segundo arcano do TAR. 3. A idia pensada, produto da ao de pensar (a Imperatriz do TAR), com a qual se completa o trinmio ou linha da Ideao. 4. O eu que quer uma determinada coisa, ou seja, a expresso ou realizao da idia pensada (o Imperador). 5. O fato ou ao de querer, ou seja, a Vontade da qual se reveste o Pensamento, e o pensar convertido em querer (O Papa). 6. O desejo ou vontade tornado efetivo por meio da escolha e determinao individual, transformando o pensado no querido (o enamorado). 7. O sujeito agente, ou seja, quem realiza uma determinada coisa, depois de hav-la pensado e querido fazendo-se centro da ao (o Carro). 8. A ao de fazer, ou seja, a atividade na obra, de acordo com o que se pensou e quis (Justia). 9. A ao realizada e superada (ou seja, perfeita e cumprida) e, por extenso, o todo harmonicamente realizado: o Magistrio alcanado e o Sbado do descanso. Este quadro da realizao se pode combinar com o precedente, que se refere aos trs tempos, resultando desta combinao um cubo que compreende em si a triplicidade do tempo, da ao e a qualidade da mesma.

Ilustrao 31

ALFABETOS MANICOS
A combinao das duas linhas horizontais e das duas verticais em nove quadros serve, alm disso, como base de alfabetos manicos, que podem ser feitos com chaves distintas e convencionais, como as quais indicamos a seguir, escrevendo-se cada letra com o ngulo ou quadrado em que se acha contida e distinguindo-se a segunda com um ponto e a terceira com dois:

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Ilustrao 32

As nove cifras podem se dispor no quadrado de tal forma que a adio de cada coluna horizontal ou vertical produza sempre como resultado o nmero quinze, que representa a soma das idades do Aprendiz, do Companheiro e do Mestre. Esta combinao que forma o primeiro dos quadrados mgicos recebeu o nome particular de quadrado de Saturno, considerando-se como base talismnica da influncia de tal planeta, ou seja, da virtus e modalidade vibratria expressa e personificada em Saturno. Podemos ver neste quadrado uma correspondncia entre os trs graus, representados pelas trs colunas, e os trs tempos, representados pelas linhas horizontais, a primeira das quais responde para cada grau pergunta "De onde viemos?", a segunda pergunta "Quem somos?" e a terceira pergunta "Aonde vamos?".

Ilustrao 33

O aprendiz se capacita, pois, nas infinitas possibilidades latentes representadas no nmero 8, converte-se em tal realizando em si mesmo o nmero 3, para depois progredir aproximando a pedra de sua personalidade forma cbica representada pelo nmero 4. 72

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O Companheiro nasce no reconhecimento de sua individualidade independente (nmero 1) e por meio do uso de sua inteligncia (5) encaminha-se para o Magistrio9, e o Mestre chega perfeio (nmero 7) por meio da inspirao de seu prprio Gnio Individual (o nmero 6 ou letra G) , e pode assim enfrentar-se com os pares de opostos indicados pelo nmero 2 e domin-los. Finalmente, com referncia ao prprio Saturno, podemos expressar neste quadrado os trs tempos em suas trs formas: aorista ou indefinida (estado de Aprendiz), imperfeita ou ativa (estado de Companheiro) e perfeita ou cumprida (estado de Mestre), resultando assim os nove tempos gramaticais que se indicam a seguir: Aoristo presente: penso, quero, fao. Presente Imperfeito: estou pensando, querendo, fazendo. Presente Perfeito: hei pensado, querido, feito. Aoristo passado: pensei, quis, fiz. Passado Imperfeito: pensava, queria, fazia. Passado Perfeito: tinha pensado, querido, feito. Aoristo futuro: pensarei, quererei, farei. Futuro Imperfeito: estarei pensando, querendo, fazendo. Futuro Perfeito: terei pensado, querido, feito.

AORISTO PASSADO AORISTO PRESENTE AORISTO FUTURO

PASSADO IMPERFEITO PRESENTE IMPERFEITO FUTURO IMPERFEITO

PASSADO PERFEITO PRESENTE PERFEITO FUTURO PERFEITO

Combinando-se os nove tempos com as trs formas ativa, reflexiva e passiva, obtemos outro cubo que nos ajuda compreenso filosfica da Retrica, cuja perfeita aquisio prerrogativa do Magistrio.

AS NOVE MUSAS
O nmero nove, aplicado Retrica, ou seja, capacidade de usar construtivamente o Poder da Palavra e da Verdade, pe-nos em relao com as nove Musas, filhas de Jpiter (o Princpio, Pai da Vida) que encontra uma especial expresso novenria por meio de sua unio com Mnemsine, a Memria. Estas benficas deidades, que perseguem o fim de fazer cessar a angstia e esquecer o mal, conhecem e resumem em si por sua origem imortal, igualmente o Presente, o Passado e o Futuro, e constituem as constantes inspiradoras do poeta e do artista, como do iniciado e do filsofo, trs categorias que podemos relacionar

"Os que retamente se aplicam filosofia tendem para a morte", ou seja, esforam-se em ficar em harmonia com aqueles valores eternos e permanentes do Ser que esto acima das contingncias fenomnicas da vida e da morte.

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frutuosamente com os trs graus da Maonaria Simblica, sendo que o primeiro constitui a matria prima do segundo e este se faz perfeito com o terceiro.

1. CLIO 4. ERATO 7. MELPMENE

2. CALOPE 5. EUTERPE 8. TALIA

3. URNIA 6. POLMNIA 9. TERPSCORE

Portanto, no parecer estranha a classificao das nove Musas num quadrado anlogo aos precedentes, no qual as trs linhas horizontais indicam respectivamente o pensamento, o sentimento e a ao. Clio (a inspirao do ouvido) a Musa da histria, cuja fronte est rodeada pelo louro da glria imortal. Calope (a de voz preciosa) preside a eloqncia e a poesia pica e cinge uma diadema de ouro, enquanto empunha a trombeta da fama. Urnia (a inspirao celeste ou divina) a Musa da Verdade, vestida de azul e rodeada de brilhantes estrelas. Erato (a inspirao do amor) coroada de mirto e de rosas, acompanha com o alade da harmonia as canes dos amantes. Euterpe (a encantada) o Gnio da Msica, inspirando com sua flauta mgica as mais preciosas melodias. Polmnia (a inspirao religiosa) vestida de branco e recamada de pedrarias, a depositria da Tradio, que se conserva em sua mo esquerda, enquanto com a direita impe o silncio. Melpmene (a inspirao trgica) formosa e solene, majestosamente vestida, leva em sua mo direita a adaga simblica da penetrao no mistrio do alm, assim como da dor que nos permite aproveitar as experincias da vida. Talia (a inspirao jovial) a Musa da alegria: coroada de hera, leva em sua mo a mscara da comdia, desmascarando a trgica iluso criada por Melpmene. Terpscore (a inspirao animadora) a Musa da dana, qual inspira, coroada de flores, ao som da harpa e da pandeireta.

OS NOVE CUS
Tm aqui seu lugar os nove cus da concepo ptolomaica, evidente corrupo material de uma tradio filosfica mais antiga. O mais baixo de todos, o cu da Lua, corresponde com o mundo astral dos tesofos e ocultistas, que o que se acha mais perto de nosso mundo fsico ou sublunar e corresponde com o estado lquido da matria. o mundo dos sonhos e o domnio da sensao. O cu de Mercrio o mundo mental ou devachan em linguagem teosfico, correspondendo ao estado gasoso da matria; o Mundo da Inteligncia, operativa e causativa em toda forma de vida e de matria. 74

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Ilustrao 34

O cu de Vnus o plano bdico ou Mundo Espiritual, o Manancial de toda Inspirao e sentimento elevado. Corresponde com o estado etreo da matria, e o Princpio da Vida manifesta no mundo fsico. O cu do Sol o plano tmico ou do Esprito Puro, chamado tambm nirvnico, correspondendo ao estado radiante da matria: o Princpio Latente da Vida Individual. O cu de Marte corresponde com o fogo sagrado e o Princpio Energtico Criador da Matria, manifesto como shakti no Universo: forma o mundo paranirvnico. O cu do Jpiter um aspecto mais elevado do mesmo Princpio, constituindo o mundo mahaparanirvnico. Por esta razo a influncia do Jpiter inclina retido, justia e benevolncia. O cu de Saturno se acha por cima do Tempo no qual se manifestam as coisas, s quais tende a dissolver em sua conscincia de ananda ou perfeito repouso. O cu das estrelas (ou cu de Urano) o que forma o espao, manifestando o aspecto chit, raiz da Conscincia Individualizada da Divindade. E o empreo, ou Princpio Supremo, corresponde com o prprio Ser Absoluto, ou sat, do qual se manifestam e no qual aparecem o tempo, o espao, a vida, o pensamento, a energia, a matria e todas as coisas.

OS NOVE COROS DE ANJOS


Os anjos (energias elementares, pensamentos, aspiraes e inspiraes) dividemse em trs hierarquias, cada uma das quais se subdivide em trs ordens, formando com sua totalidade nove coros que tomam os nomes dos Serafins, Querubins, Tronos, Dominaes, Virtudes, Potestades, Principados, Arcanjos e Anjos. Podemos considerar os anjos como expresses conscientes dos Princpios que presidem os nove mundos ou cus dos quais acabamos de falar, correspondendo os anjos ao Cu da Lua, os arcanjos ao de Mercrio, os Principados ao de Vnus, as Potestades ao do Sol, e assim sucessivamente. Os Serafins (cujo nome significa "elevados") correspondem com os Princpios Eternos que emanam da prpria essncia do ser e so, portanto, imortais e indestrutveis, como os que se estudam na Aritmtica. Expresses diretas da Unidade, presidem o Amor.

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Os Querubins (ou seja, "prximos" Divindade ou Essncia do Ser) so os Princpios Geomtricos que se expressam no espao. Nascendo da conscincia da Dualidade ou distino, manifestam a Sabedoria. Os Tronos so os que se assentam no espao, originando e determinando com o movimento a continuidade e distino do tempo. Expressam no Ritmo do Temrio a Vontade. As Dominaes so as Leis que presidem a gravitao universal, que domina em toda forma ou expresso material. As Virtudes representam a fora da expanso individual que opera em sentido oposto Lei de Gravitao, e com a qual busca um equilbrio dinmico. Isto se realiza nas Potestades, que originam centros de irradiao e atrao, dos quais o Sol constitui um exemplo luminoso; este equilbrio , pois, a essncia de todo poder. Os Principados so as Leis ou Princpios que governam a evoluo da vida individual e coletiva, administrando o Carma ou Destino. Os Arcanjos so a expresso mais elevada, para a mente humana, destas Leis ou Princpios, que descem at o homem em forma de inspiraes. E os Anjos so, em correspondncia com os precedentes, os pensamentos dos homens que se elevam no cu como aspiraes.

OS NOVE MESTRES
Com o estudo que fizemos do nmero nove, podemos agora compreender o significado dos nove Mestres que foram em busca do Hiram e de seus assassinos. Procurando o Princpio Luminoso que eleva, sublima e idealiza a vida, simbolizado no Sol, assim como a Tradio da Verdade em que se expressa (e se acha, por conseguinte, sepultado) nenhum deles se foi pelas regies do Norte, mas sim se repartiram respectivamente ao oriente, ao meio dia e ao ocidente, e foram estes ltimos os que conseguiram descobrir a tumba e os assassinos, pois, evidentemente, estes podem se encontrar apenas no domnio da realidade manifesta, levantando o cadver por meio da Palavra da Vida. Alm de indicar, de uma maneira genrica, a tarefa com a qual tem que se enfrentar em nossa Instituio todo Mestre Maom que queira ser digno de tal nome, esforando-se em procurar, encontrar e vivificar a Tradio da Verdade "morta" na aparncia exterior do simbolismo, os nove Mestres indicam evidentemente algo mais importante e preciso, sendo que a Lenda faz insistncia em que unicamente por meio deles o magistrio simblico (morto ou latente como Hiram em sua tumba) faz-se individualmente efetivo. Esta peregrinao dos nove Mestres se refere, em conseqncia, peregrinao individual que cada Mestre Maom tem que efetuar em nove etapas ou graus sucessivos, por meio dos quais encontrar e ficar em condio de vivificar e fazer ressurgir em si mesmo aquele Hiram latente, do qual com sua recepo se lhe fez conhecer, com a morte, a existncia oculta. A aluso aos graus superiores que tm por objeto a realizao filosfica do Magistrio Simblico no pode ser mais evidente para quem tem "olhos para ver e ouvidos para ouvir" o significado profundo das coisas. Estes graus no so, pois, em

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ltima anlise, seno diferentes etapas ou aspectos do Magistrio, e como isto pressupe por sua vez os dois graus precedentes, como caminho para obt-lo, evidente que todo o simbolismo manico tem que ser estudado e entendido filosoficamente nestes graus superiores. Os nove mestres indicam tambm quantos e quais tm que ser estes graus, sendo trs grupos de trs, para realizar no trs vezes trs a perfeio da Mestria, e referindo-se igualmente cada grupo e cada Mestre de cada grupo a um dos trs graus simblicos. Estendendo num novenrio a trplice distino de Aprendiz, Companheiro e Mestre, com a mais geral de Filsofo, Tesofo e Adepto, podemos formar o seguinte quadro que nos ilumina sobre o carter efetivo de cada um dos nove graus superiores simbolizados nos nove Mestres em busca do Hiram, seja qual for o nome exterior que se lhes d:

APRENDIZ FILSOFO COMPANHEIRO FILSOFO MESTRE FILSOFO

APRENDIZ TESOFO COMPANHEIRO TESOFO MESTRE TESOFO

APRENDIZ ADEPTO COMPANHEIRO ADEPTO MESTRE ADEPTO

Sobre esta base, identificando cada um destes graus tericos com os quais se usam mais universalmente nos distintos Ritos, seguiremos nosso trabalho interpretativo nos seguintes nove tomos desta obra.

Ilustrao 35

Ilustrao 36

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Ilustrao 37

Um total de sete graus, em vez de doze, teria sido igualmente aceitvel, e at deveria preferir-se virtualmente. Entretanto, o nmero doze permite um acordo mais perfeito, por um lado, com a Lenda do Hiram, e pelo outro com os diferentes aspectos do simbolismo dos graus de distintos ritos, ajustando-se muito bem fuso de todos num apenas, universalmente aceitvel por fundar-se na Lenda universalmente aceita como base da Maonaria Simblica.

HEPTGONO, OCTGONO E ENEGONO


J falamos da estrela de sete pontas que se acha inscrita dentro de um heptgono que a circunscreve. Com seu centro, esta estrela nos introduz no nmero oito e, igualmente, a irradiao octogonal da estrela de oito pontas, que corresponde com um duplo quadrado, faz-nos chegar, com seu centro, no dinamismo do nmero nove. Chegamos assim naturalmente estrela de nove pontas e ao enegono, figura esta particularmente interessante por serem seus vrtices os de trs tringulos eqilteros que nos apresentam a extenso cclica do novenrio. Podemos nos formar assim uma idia mais clara das relaes que intercorrem dentre os nove primeiros arcanos do TAR, os nove coros anglicos e os nove mestres; e quanto ao acampamento simblico descrito num dos graus superiores, pode fazer-se mais singelo e expressivo, na forma que a partir de agora indicamos, incluindo no tringulo originrio dos trs graus simblicos os trs tringulos entrelaados ou concntricos.

A PEDRA CBICA
A Pedra Cbica que representa o Mestre Maom o smbolo daquela aurea medietas, ou do desenvolvimento harmnico e equilibrado que supera todas as deficincias e controla e domina a tendncia para os excessos de qualquer natureza, pois todo excesso em qualquer sentido por si mesmo um mal, uma falta de controle e de discernimento, ou de equilbrio, de medida e de harmonia.

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Exceder-se em qualquer sentido , pois, em ltima anlise, tambm uma deficincia (deficincia inibitria) pois indica a falta da qualidade oposta que deve controlar essa tendncia, que, precisamente pelo fato de exceder indevidamente, faz-se viciosa: uma das "asperezas" alegricas da pedra bruta, que preciso alisar, ou uma irregularidade de desenvolvimento em determinado sentido, que a afasta do perfeito equilbrio e da cbica ideal perfeio. A beleza e formosura da figura humana, assim como a de um edifcio ou de uma obra de arte, , pois, da mesma maneira funo e resultado do grau de equilbrio, harmonia e perfeita proporo de todas as partes que naqueles se verifiquem: quando houver desproporo e excesso em qualquer sentido, precisamente ali se faz manifesta a imperfeio que a afasta da aurea medietas, e constitui, por conseguinte, um elemento de fealdade. A beleza imortal e proverbial das esttuas gregas deriva, precisamente, desse delicioso sentido de harmonia e equilbrio (e a conseguinte averso para todos os excessos) que constitui a caracterstica mais destacvel da antiga cultura helnica. O que eles mais reprovavam aos brbaros (ou estrangeiros) era esta tendncia habitual falta de harmonia e de equilbrio. A perfeita sade e eficincia fsica, assim como a mais longa durao da existncia, tambm dependem do grau de justo equilbrio, harmonia e proporo que saibamos manifestar em nossos hbitos fisiolgicos; todo excesso em qualquer sentido se converte em elemento destrutivo, enquanto a mais sbria frugalidade sempre caracteriza ao Mestre Construtor. No campo moral, todo vcio um "mau companheiro" ao qual preciso desmascarar e disciplinar, para que no siga exercendo uma influncia destrutiva sobre a Obra da Vida, na qual est empregado; uma imperfeio da Pedra que a faz inepta, at que permanea, para ocupar seu melhor lugar no edifcio social e humano. O mesmo deve-se dizer, no Plano da Inteligncia, das diferentes qualidades e faculdades, cujo mais harmnico e justo desenvolvimento equilibrado unicamente caracteriza a genialidade verdadeira, ou seja, a produtiva e fecunda [genialidade]. Pois o chamado "gnio" no consiste unicamente no desenvolvimento da faculdade da memria, nem no da imaginao, como tampouco se faz com apenas a lgica, com a mais cuidadosa e perfeita observao nem com a limpa claridade do juzo; no consiste unicamente na abundncia das idias, nem no oposto desenvolvimento mais perfeito da concentrao, na anlise mais completa nem na mais diligente e fiel aplicao. Nenhuma destas qualidades unicamente faz ao "gnio" verdadeiro, que s se realiza com o mais extraordinariamente perfeito desenvolvimento equilibrado, de todas indistintamente, sem que nenhuma exceda em nenhum sentido, mas que todas e cada uma saibam, sempre, conservar o lugar que lhes corresponde e atuar na perfeita harmonia que se necessita para uma produo literria, artstica, cientfica ou filosfica de um gnero realmente superior. A intuio sozinha, quando no est acompanhada pelo raciocnio, pode dar a percepo imediata da Verdade, mas faz quele que a percebe incapaz de express-la devidamente; enquanto o raciocnio sem a intuio nos faz dar mil rodeios e passeios, mais ou menos satisfatrios e felizes no campo das concepes e criaes intelectuais, [mas] sempre nos fecha a passagem para as regies superiores, onde resplandece a verdadeira luz, e onde unicamente pode perceber-se a razo ntima das coisas, e se encontrar soluo melhor e mais satisfatria de qualquer problema que nos ocupe. O que se necessita uma feliz cooperao e um harmnico desenvolvimento de ambas as faculdades, que so como duas faces paralelas igualmente necessrias e

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indispensveis, para dar como resultado a pedra cbica, obtida com o desenvolvimento harmnico, equilibrado e paralelo de todos os talentos, faculdades e tendncias.

A PEDRA CBICA DE PONTA


O estudo do novenrio termina com a pedra cbica de ponta, que, em suas nove faces, rene em si mesmo a perfeio do cubo e a elevao equilibrada da pirmide de base quadrangular.

Ilustrao 38

Abrindo esta pedra e estendendo suas faces, conforme aparece na figura, obtemos outra vez o smbolo da cruz como expresso perfeita do Magistrio, pela unio de duas cruzes, formada a primeira pelos cinco quadrados que constituem as faces inferiores da pedra, e a segunda pelos quatro tringulos de seu vrtice. A primeira cruz, quadriltera, a cruz da matria ou da natureza, formada pelos quatro elementos que se desenvolvem, como faces do Akasha ou Quintessncia (a matria radical ou Mulaprakriti) indicada pelo quadro central. A segunda cruz, formada pelos quatro ternrios ou tringulos que emanam de um centro ou ponto originrio (o vrtice da pedra) a cruz filosfica ou espiritual, expresso tetrgona da Trindade ou Temrio Divino, crucificada na matria, qual tem que se dominar pelo sacrifcio que manifesta na mesma a conscincia e a Vida do Esprito.

Ilustrao 39

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Nesta pedra encontramos, pois, os Arcanos mais profundos do Magistrio, sobre os quais no possvel nos estendermos neste "Manual", que deve ser considerado como simples introduo do Magistrio. caracterstico o fato de que as duas cruzes esto formadas igualmente por doze lados iguais, em manifesta correspondncia com os signos do Zodaco (dos quais falaremos no prximo tomo desta obra) e com as doze horas ou divises da noite da Matria e do dia do Esprito. A primeira se acha formada, alm disso, pela unio de doze pontos, enquanto a segunda resulta unicamente de nove. E a soma dos dois nos d o mstico nmero 21, o trplice setenrio dos Arcanos do TAR, que ao mesmo tempo a soma triangular do nmero seis. Como nove so as faces da pedra, nove igualmente so seus vrtices e dezesseis suas quinas, nmeros estes que se oferecem meditao do Mestre, uma vez que se compreendeu bem o novenrio que resulta, aritmeticamente, de um trplice ternrio e, geometricamente, de quatro tringulos que partem do mesmo vrtice. Finalmente, a pedra cbica de ponta se apresenta a nossa considerao como imagem do perfeito equilbrio e da estabilidade tetrgona que o Mestre tem que alcanar em sua manifestao terrestre, enquanto sua conscincia individual se estende e se eleva s regies do esprito. Entretanto, no h elevao que no seja o resultado de uma correspondente humilhao: preciso descer aos infernos, visitando o interior da terra, para ter o impulso necessrio que nos faa subir para o mais alto dos Cus. Por conseguinte, a pedra cbica de ponta se acha potencialmente contida na pedra cbica ordinria, na qual tem que resolver, descendendo seu vrtice para o centro do cubo, que a Cmara do Meio, em que se consegue e realiza o Magistrio.

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TERCEIRA PARTE
APLICAO MORAL E OPERATIVA DA DOUTRINA SIMBLICA DESTE GRAU
Assim como no grau de Aprendiz acha-se representado simbolicamente o esforo que o candidato a uma vida superior faz para se encaminhar na senda da Verdade e da Virtude que mesma [vida superior] conduz; e no grau de Companheiro se indica aquele estado de firmeza em que se amadurece e se faz fecunda tal aspirao, transformando o aspirante em Operrio consciente e voluntrio da Liberdade e do Progresso; o grau de Mestre o smbolo da perfeio que individualmente se consegue por meio de tal esforo, e com seu estabelecimento efetivo e operativo. Indica, pois, este grau a palingenesia integral da natureza humana, com a qual o "homem" se converte em "mais que homem" por meio do Magistrio ou domnio exercitado em todos os componentes de seu ser, em todos os aspectos do mundo interior de sua personalidade; nos instintos, no menos que nos pensamentos e nas palavras. Como a mostra o sinal de Mestre, o domnio dos instintos a tarefa especial mais particular do adepto deste grau, anexando-se este esforo para dominar a parte subconsciente e instintiva, que constitui os fundamentos ou alicerces de nossa natureza, ao domnio dos pensamentos e das palavras no qual comeou a exercitar-se nos dois graus precedentes. Unicamente quando se chega a dominar os instintos, convertendo-os de vcios ou ligamens, que prendem ao mundo da matria e da iluso, nas aspiraes mais nobres de seu ser, as virtudes ativas que expressam o mais elevado, ou seja, "a imagem e semelhana de Deus", ento se faz efetiva a regenerao individual de toda a natureza humana, e esta se sublima e se aperfeioa, conquistando-se de fato a Imortalidade: Absoluta Liberdade e Liberao sobre a terra. Por conseguinte, a aplicao moral e operativa do ensino alegrico deste grau tem que compreender em primeiro lugar esta tcnica da Regenerao Individual, com a qual o homem morre efetiva e completamente em relao a seus vcios, enganos e paixes, libertando do poder escravizador da Iluso. Morre para o egosmo da personalidade, e para as limitaes exteriores que so seus efeitos, purificando-se e redimindo-se por completo do pecado original, e renascendo no estado de inocncia, no Amor que libera e sublima, na Verdade e na Virtude que fazem desaparecer toda sombra, mancha, trevas ou escurido de seu ser como de sua vida.

A MORTE INICITICA
O primeiro e fundamental ensino que emana do estudo que fizemos na primeira parte sobre o significado da cerimnia com a qual se confere este sublime grau de Mestre, refere-se necessidade de morrer. Entretanto, no se trata da morte ordinria, como a entendem os profanos e que infunde to grande terror aos seres vulgares, mas sim da morte inicitica ou filosfica, qual fazia referncia Giordano Bruno escrevendo que "coloro che filosofano dirittamente intendono a morire" (9).

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Esta morte exatamente o contrrio da morte ordinria, posto que morte para a iluso, para o "pecado" e, por conseguinte, para a prpria morte. Com isso o iniciado morre para tudo o que origem e causa de morte dentro de seu prprio ser, renascendo assim de todo impedimento e limitao. Tal morte no pode ser conseqncia seno de uma "reta, justa e perfeita filosofia", de um real conhecimento e de uma efetiva penetrao da Verdade que se encerra na aparncia exterior da existncia e de suas limitaes, e em si Vida verdadeira, e, portanto, Eterna e Imortal. O "amor Verdade", que o que realmente faz um filsofo, conduz-nos prpria Verdade por meio de uma morte progressiva e completa para o engano e para toda forma de iluso. uma morte e um renascimento que se verifica durante cada dia, a cada momento e que nos conduz a reconhecer e realizar o que verdadeiramente somos. Liberta-nos das escrias que constituem a parte ilusria (mscara ou persona) de nosso ser e faz manifesto e ativo em ns o Potencial Latente e Ilimitado do Esprito: nosso verdadeiro "eu", Eterno, Imortal e Indestrutvel. A esta morte (na qual nos iniciamos como aprendizes e para a qual nos preparamos como companheiros) cooperamos conscientemente, como mestres, com nossos pensamentos e propsitos dirios, com nossas palavras e aes, segundo estes se achem orientados filosoficamente, quer dizer, por um profundo, intenso e mais que humano amor para a Verdade. Um Amor que Virtude (assim que expresso da vis vitae interior) e verdadeira Fora Onipotente. Um exemplo potico desta qualidade preliminar necessria que forma o verdadeiro filsofo e, por conseguinte, o Iniciado e o Mestre, encontramo-lo naquela narrao indiana na qual um aspirante se apresenta a um Mestre, desejoso de que este lhe ensine a Verdade. Entretanto, o Mestre, embora sem se opor exteriormente a seu desejo, com assombro do neodiscpulo, nunca resolvia a iniciar suas lies e se mantinha em completo silncio. Cansado de esperar inutilmente, este aspirante se dirigiu a seu Mestre, perguntando-lhe quando comearia a lhe ensinar algo. Como estavam perto de um rio, este ltimo, como nica resposta, submergiu-lhe a cabea na gua e a manteve at que o discpulo, prximo de se afogar, fez os mais desesperados esforos para salvar sua vida. Perguntando-lhe a razo de uma to estranha conduta, respondeu-lhe o guru simplesmente: "Quando tiver um desejo to vivo e violento de conhecer como o que manifestaste para tirar a cabea fora da gua, volta para mim e poderei te ensinar com proveito". O esprito filosfico que se requer como condio preliminar para uma verdadeira morte inicitica no poderia ser expressado com mais claridade. Com este esprito, ingressa o candidato em nossa Ordem como verdadeiro "Aprendiz", e em virtude desta capacidade, vontade e firme propsito de aprender chega finalmente a reconhecer sua mstica, ensinamento oculto. Unicamente com este esprito pode se despertar o necessrio discernimento que inicia ou introduz a tal morte, e pode faz-la efetiva. Nunca poder o homem morrer para o engano e para a iluso at que no tenha aprendido a discernir entre esta e a Realidade.

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O DISCERNIMENTO
Assim, pois, viveka (a qualidade soberana do discernimento) a qualificao preliminar requerida por todo guru ou Mestre, de todo aspirante para ser admitido como chela ou discpulo aceito e reconhecido para o Ioga. Seria perfeitamente intil e estril empreender esse estudo e as prticas que o acompanham, sem possuir primeiro esta qualidade preliminar e fundamental, e sem a qual Ioga e Magistrio tornam-se palavras sem sentido, assim como a prpria morte inicitica que os realiza. Este discernimento conseqncia da maturidade da conscincia individual, sobre a qual cessam gradualmente de ter poder as coisas e circunstncias exteriores que constituem o domnio da Iluso e da Aparncia. S ento se reconhecem como tais e comea a estabelecer o sentido e domnio da Realidade ultra-sensvel, que o fundamento e a essncia real de todas as coisas visveis e sensveis, na qual e pela qual unicamente estas existem. Desde que o primeiro grau de tal discernimento realizado pelo Aprendiz, ou seja, quem aprende a ver ou discernir a luz, no tenha amadurecido e se estabelecido como estado firme e condio permanente da conscincia, como qualidade interior dominante entre as demais faculdades da inteligncia (estado este do Companheiro) intil falar de morte inicitica: morte para o Engano, para o Vcio e para a Iluso, e renascimento na Verdade e na Virtude, que constituem e estabelecem o domnio da Realidade. Como pode se falar de ioga, ou seja, de unio divina individual, quando o Divino em ns ainda no se conheceu e se reconheceu? Como pode igualmente falar-se de Magistrio e aspirar qualidade de Mestre, quando no sabemos no que consiste "ser mais que homem" e no reconhecemos ainda em nosso Eu Imortal a nosso individual Magister? E como podemos encontrar na cmara do meio de nosso ser a verdadeira morte inicitica, se no nos preparamos e no nos encaminhamos para a mesma por meio de um esprito e de uma vida realmente filosficos? Esta a verdadeira Filosofia que pode entender, realizar e fazer efetivo o Magistrio Simblico. Em primeiro lugar, h, pois, que se esforar para adquirir discernimento. Por esta razo, neste "Manual", que trata do Magistrio Simblico, temos que limitar unicamente a esta qualidade preliminar e fundamental (que em sua perfeio realiza a perfeio do Ioga e do Magistrio, com a qual se identifica) o estudo da aplicao moral e operativa da doutrina simblica do terceiro grau.

COMO SE ADQUIRE O DISCERNIMENTO


O discernimento se adquire por meio do estudo, a reflexo e a meditao, com a observao e a experincia retamente entendidas e interpretadas com o mais alto e profundo desejo de conhecer a Verdade e a Realidade final e fundamental que nos objetos da mesma se encerram. Tambm se adquire por meio da prtica da Virtude, aprendendo a preferir e antepor os motivos mais nobres e elevados das aes aos motivos menos nobres e mais egostas. Escolhendo conscientemente entre um motivo e outro, entre uma e outra determinao, manifestamos com esta eleio um primeiro grau de discernimento individual, usamo-lo e expressamos: de tal maneira este talento (o mais precioso e soberano entre todos, j que o nico que pode fazer efetiva nossa soberania) 84

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desenvolve-se com o uso e multiplica suas possibilidades nos abrindo as portas da Liberdade e do Progresso. Por esta razo, a Maonaria nos ensina fundamentalmente a pensar por ns mesmos e a fazer o bem pelo bem, independentemente e por cima de toda outra considerao, pois s neste caminho individual da verdade e da Virtude pode se encontrar o discernimento necessrio para poder franquear a porta da cmara do meio e aspirar realmente ao Magistrio, mediante a transmutao dos metais de nossas faculdades (simbolizada na palavra de passe) que se efetua com a projeo de nossa prpria Pedra Filosofal. Realizando estas duas coisas como nos tornamos realmente Maons: nosso discernimento cresce e se desenvolve, e de um Magistrio puramente simblico podemos passar assim a um Magistrio efetivo, real e filosfico.

PENSAR POR SI MESMO


Pensar por si mesmo com um propsito bem orientado e firmemente estabelecido para conhecer a Verdade e superar assim toda forma de iluso, decolandose das opinies, idias e teorias expressas por outros, mas tambm nos servindo inteligentemente das mesmas: eis aqui a primeira condio para encaminhar-se pelo caminho da Verdade e da Liberdade com o uso e o desenvolvimento de nosso discernimento individual. Isto no deve nos conduzir ao desprezo sem considerao de tudo o que nos venha do mundo exterior, toda idia ou impresso que pode nos ser til como material de construo de nosso edifcio intelectual. Pelo contrrio, quando chegar a ns na forma que for, tem que ser atentamente estudado e considerado; mas tem de s-lo realmente, examinando-se e transmutando-se no crisol de nossa Inteligncia. S assim aprenderemos a pensar por ns mesmos. Nunca devemos deixar que outros pensem por ns, ou faam por ns a escolha que, em cada circunstncia, prerrogativa, dever e privilgio de nossa individualidade: s assim podemos desenvolver nossa soberania espiritual sobre as coisas e circunstncias, assim que estas cessem de determinar-nos ou determinar fatalmente nossa escolha, e ns mesmos escolhermos o que realmente queremos e desejamos que se manifeste ou expresse em nossa existncia, realizando o que se encontra em estado facultativo e latente nas Infinitas Possibilidades do Ser. Como no pode haver verdadeira escolha sem discernimento (sendo ento nossa prpria liberdade uma mera faculdade ou potencialidade latente) tampouco pode haver verdadeiro discernimento sem escolha. So duas coisas inseparveis que se desenvolvem a uma com o outro e, fortificando-se, impulsionam-nos para frente pelo Caminho do Progresso e da Liberdade at liberar-nos de qualquer limitao ilusria (por real que possa parecer-nos), tanto interior como exterior. So as duas colunas que abrem e guardam o ingresso na terceira cmara, como a espada flamgera dos Querubins, o ingresso do Paraso perdido. So igualmente as duas linhas verticais que se acham naquele traado enigmtico que reproduzimos direita e que os Mestres tm de conhecer e realizar em sua vida diria. A linha da esquerda (que corresponde coluna B:. e ao nmero 7) a que indica nosso discernimento individual e nossa faculdade de pensar por ns mesmos, levando 85

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assim em nossas prprias mos as rdeas do carro de nossos pensamentos, no domnio passivo da Fatalidade, representada pelo nmero 6, ou seja, a escolha em seu estado facultativo e potencial, tal como a simboliza o sexto arcano do TAR, ou no domnio ativo da Supremacia indicada pelo nmero 9, que s a luz interior pode nos dar (simbolizada no nono arcano).

Ilustrao 40

A linha da direita (que se corresponde Analogicamente com a coluna J:. e com o nmero 8) a que indica da mesma maneira a perfeita e justa escolha, feita com a espada do reto julgamento e do discernimento, muito bem representados pelo oitavo arcano. E quanto ao crculo (ou seja, ao mesmo tempo, o 0 do incio, o 6 da submisso ou domnio passivo da fatalidade que conduz involuo, o 9 da supremacia ou domnio ativo do Princpio Espiritual representado na Luz Interior, e o 8 do Infinito ao qual tudo tende e no qual tudo se realiza e se faz perfeito) o prprio Progresso que se consegue no Ciclo completo da evoluo.

FAZER O BEM
"Fazer o Bem", quer dizer, operar em toda condio e circunstncia de acordo com nossos Princpios, tendncias e aspiraes mais elevados, o complemento natural de pensar por si mesmo, a segunda das duas colunas do Magistrio, por meio da qual se estabelece em perfeita justia a capacidade discriminadora da Inteligncia, indicada pela primeira Coluna. O bem deve se fazer por si mesmo, porque Bem e bom, til e necessrio fazlo; por individual escolha da Luz Interior, independentemente de toda considerao, regra ou razo exterior: independentemente das leis, regras, costumes e deveres que se estabeleceram, indicado ou imposto do exterior pelas religies, tradies, usos e costumes, ou pela opinio pblica; quer dizer, acima da aprovao ou desaprovao dos homens. A Luz Interior deve indicar-nos em cada circunstncia o que bom e melhor em si, uma vez que crescemos por nossos esforos e acima das leis, regras e conselhos exteriores que nos guiaram na primeira parte de nosso caminho durante o

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desenvolvimento de nossa personalidade humana, mas que no saberiam igualmente nos conduzir na segunda: a expresso plena e livre de nossa Divina Individualidade. Ningum Mestre realmente (quer dizer, mais que os outros) seno na medida em que se deixa guiar por este Guia interno, ou seja, por um claro discernimento interior do Bom, Nobre, Digno, Reto e Elevado, pelo que corresponde realmente ao equilbrio e justia do Reino de Deus, representado pelo dcimo arcano, que pode considerar-se tambm como a objetivao do prprio smbolo do crculo entre as duas linhas paralelas que acabamos de estudar.

Ilustrao 41

Fazer o bem pelo bem exige e expressa todas as qualidades que caracterizam o verdadeiro Mestre. S quando a ao se acha purificada de todo motivo ou inteno egostica e pessoal, chegamos ao estado de inocncia original, simbolizado no nome do mstico ramo, que nos reintegra ao estado ednico "de plena posse e domnio sobre a rvore da Vida, cujos frutos amargos e doces gustamos e saboreamos durante longo tempo, no caminho de todas nossas experincias humanas, depois de ter saboreado por nossa prpria escolha o trgico fruto da rvore do Bem e do Mal. Aprendemos a ser Mestres cessando de nos deixarmos guiar por nosso gosto pessoal, e "obedecendo Voz de Deus", ou seja, expresso do Princpio mais alto, nobre e impessoal que constitui a Raiz de nossa Individualidade e a Luz Interior que nos ilumina e nos d o verdadeiro discernimento.

A PEDRA FILOSOFAL
Com este duplo esforo ("pensar por si mesmo" e "fazer o bem pelo bem") chegamos a desenvolver e criar em ns a verdadeira pedra filosofal, que somente com a qual se pode operar aquela perfeita transmutao ou trabalho dos metais, simbolizados em nossa palavra de passe, especial prerrogativa de nosso Mestre Hiram Abiff. As colunas, de pedra macia no grau de Aprendiz, encontram-se realmente ocas e de metal no de Companheiro. Esta passagem da pedra ao metal altamente significativa, quando se pensa que os dois representam distintos aspectos de nossa personalidade.

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Entretanto, Aprendizes e Companheiros ficam no estudo, respectivamente exterior e interior das duas Colunas (estabelecidas por um Mestre) perto das quais recebem seu salrio, de um tesouro que se acha oculto junto com os instrumentos do trabalho que se faz sobre as pedras, dentro das mesmas. S os Mestres tm o privilgio de ingressar naquela cmara do meio que se acha alm das Colunas, e onde se guarda o segredo de sua formao e estabelecimento. A fundio das colunas e o trabalho especial feito sobre os capitis (segundo o relato do Livro dos Reis) assim como a palavra ou nome que foi dado pelo Arquiteto de nossa Vida Individual, so, pois, coisas da mais alta importncia, e como Mestres simblicos, que aspiram ao Magistrio Individual e efetivo, temos o. privilegio de meditar sobre elas. E isto especialmente j que ordinariamente se aplica esta dupla qualidade: respectivamente exotrica ou bblica (expressa nos livros) e esotrica ou inicitica, segundo verso manica, ao "operrio perito em todo gnero de trabalhos, e especialmente em obras de metais" na primeira, e como Arquiteto do Templo de Salomo", na segunda.

VISITA "INTERIORA TERRAE"


Para encontrar a Verdade e realizar em seu foro ntimo a mstica pedra filosofal, no se deve ficar na superfcie das coisas, mas tem que se adentrar e penetrar, em sua essncia ntima, em seu propsito oculto e realidade profunda: no de outra maneira pode ser novamente vivificada, por meio da compreenso individual do Iniciado, uma tradio morta na aparncia, por efeito da ignorncia daqueles que a receberam e transmitiram. Este trabalho de penetrao pormenorizada corresponde ao trabalho dos Mestres privilegiados para encontrar, dentro da terra recm movida, o corpo do Arquiteto Hiram Abiff, assim como ao esforo para levant-lo e faz-lo ressurgir. Em qualquer parte que tenha que "escavar e aprofundar", o Iniciado, com o esforo de sua inteligncia, para procurar o que se acha escondido sob a superfcie de uma aparncia enganadora, e que passa, em conseqncia, inadvertido para a mentalidade profana. Ter que visitar o interior da terra para poder descobrir o que se esconde em suas vsceras e tirar proveito de todos os tesouros que se encerram (para, quem sabe, reconhec-los) nas coisas mais simples, consideradas ordinariamente como desprovidas de todo valor. Efetivamente (como nos dizem isso os filsofos hermticos medievais) a matria prima da qual se tira a pedra filosofal se encontra em qualquer parte, e os "pobres a possuem assim como os ricos. Conhecida por todos, todos a desconhecem: o homem vulgar a rechaa com desprezo enquanto o filsofo a recolhe com venerao". A visita que tem que ser feita "nas vsceras da terra" para encontrar na tumba de Hiram a palavra perdida (ou seja, a verdade oculta), a mesma visita que o Maom tem que fazer individualmente na pedra cbica de sua personalidade purificada, para descobrir seu centro e ergu-lo, por meio da extroflexo da pirmide quadrangular, potencialmente contida dentro da pedra cbica ordinria, e cujo levantamento produz a pedra cbica de ponta, caracterstica do Magistrio. Virtualmente h identidade entre a pedra assim obtida, visitando o interior do cubo, e a pedra filosofal que opera a transmutao dos metais.

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RETIFICANDO INVENIES OCCULTUM LAPIDEM


O esforo de penetrao da inteligncia constitui o primeiro trabalho; entretanto, no suficiente para formar uma verdadeira "pedra filosofa"l. Esta requer, para ser tal, a longa e paciente elaborao de uma constante retificao. O filsofo no se improvisa, mas chega a ser tal mediante um juzo perfeito, no qual o esquadro o instrumento do discernimento e o compasso se acha dirigido por aquela amplitude de viso que dirige os passos da justa compreenso. Por esta razo, encontramos o primeiro cabea e o segundo aos ps da tumba de Hiram. A constante retificao que tem que se verificar na mente do Filsofo ou Mestre "perito em todo gnero de obras" nunca tem que cessar dado que nela estriba todo verdadeiro progresso e toda possibilidade do mesmo. Quando um Mestre "perde-se", sempre poderamos encontr-lo entre o esquadro e o compasso; isto quer dizer que se alguma vez um Mestre no se ache altura da tarefa que se lhe incumbe, poderia se encontrar novamente a si prprio, e encontrar sua harmonia com o Supremo Poder, adquirindo as qualidades que lhe faltam por meio de um reto discernimento (esquadro) que lhe conduzir justa e perfeita compreenso (compasso) que necessita. Entre estes dois instrumentos se acha, pois, a Cmara do Meio da Verdade e da Virtude, na qual o Filsofo se estabelece e volta consagrado e elevado como Mestre. Assim se realiza a Pedra Filosofal com a matria prima da Inteligncia, oportunamente retificada por meio daquele trabalho que constitui seu magistrio. A Pedra Filosofal , pois (como o diz o significado das duas palavras que compem este termo) a pedra ou fundamento do amante da Verdade, ou seja, daquele que busca e encontra no amor da Sabedoria a suprema Sabedoria do Amor. Conciliar o Amor com a sabedoria e a Sabedoria com o Amor, de maneira que sejam cada um deles o complemento do outro e o meio pelo qual se chega a sua perfeio; e ambos sustentem como colunas, o Arco Magistral, ou caminho para chegar a ser "verdadeiro filsofo": assim como se alcana a categoria de Mestre na Perfeita Filosofia, semelhana dos nove mestres que foram em busca do Arquiteto dos mais elevados Ideais e de sua palavra vivificadora.

O USO E A TRANSMUTAO DOS METAIS


A transmutao e o uso sabiamente entendido dos metais que se renem para formar o Templo de nossa vida individual, e oportunamente trabalhados, afinados e temperados os instrumentos de nossas obras, , como dissemos, prerrogativa dos Mestres, porquanto os Aprendizes e Companheiros se limitam a utilizar e servir-se das obras feitas com tal tento pelos primeiros. Embora a Pedra Filosofal seja necessria unicamente para transmut-los, no podemos forj-los e utiliz-los nas formas mais convenientes e adequadas sem nos servir daquele mesmo calor que, oportunamente graduado, necessita-se para sua transmutao. O fogo vital , pois, o meio de que temos que nos servir para utilizar, forjar e transmutar os metais de nossa personalidade em harmonia com os planos diretores da Inteligncia, com o propsito de que possam realizar as obras para as quais esto destinados; e o fogo vivo e ardente do entusiasmo (alimentado pela chama do Amor que nunca se apaga) tem que ser o meio do qual nos servimos, de acordo com as justas

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medidas de nossa Inteligncia e com o esforo ativo e forjador da Vontade, para dominar, utilizar e educar sabiamente os instintos que sustentam o Templo de nossa vida e nos servem em todas as tarefas da existncia. Este o trabalho que o Mestre tem que realizar em si mesmo para conseguir aquele grau de domnio individual que caracteriza o Magistrio e distingue o terceiro dos dois primeiros graus manicos, de acordo com os signos de cada grau. Para alcanar valor e efetividade (aquele valor que caracteriza e distingue os metais nobres dos ignbeis) o domnio dos instintos tem que ser um trabalho contnuo, de cada dia e de cada momento, que requer uma vigilncia constante e ininterrupta, para que nunca lhe falte e esteja sempre regulado o calor que se necessita para conduzir a bom termo a Grande Obra de regenerao individual, sem cuja condio esta se estragaria, e os esforos ficariam sem obter a finalidade para a qual esto dirigidos. Assim tem que morrer o Mestre para seus instintos inferiores, como morre o chumbo ao transformar-se em ouro, quando se o submete s operaes necessrias com a ao da pedra filosofal nas circunstncias devidas. No de outra morte pode tratar-se em nosso simbolismo, j que em nossos trabalhos nunca se trata de destruir, seno constantemente de utilizar e transformar para uma contnua e incessante renovao construtora.

OS SETE VCIOS E VIRTUDES


Entretanto, no se trata propriamente, em nossos trabalhos, de transmutar os metais de uma espcie em outra, seno, melhor dizendo, cada metal segundo sua espcie, de inferior em superior, quer dizer, de um estado impuro e corruptvel a outro de absoluta pureza e incorruptibilidade. Sob este aspecto o chumbo, purificado e aperfeioado segundo sua espcie, no menos til e valioso que o ouro, porquanto no menos puro e incorruptvel em sua estado de perfeio originria conseguida com o processo de regenerao de cada estado mental e emotivo impuro num metal puro e nobre. Assim, pois, tendo vencido em si a Ignorncia com a Sabedoria, o Fanatismo com uma Compreenso ecltica, tolerante e iluminada, e a Ambio com o Amor e a Benevolncia (ou seja, usando a rgua com Inteligncia, o esquadro com Discernimento, e o malhete com uma finalidade altrustica, impessoal e construtiva) o Mestre pode operar a transmutao purificadora dos sete metais fundamentais e de todas suas ligas e combinaes, para que possam lhe servir em seus propsitos construtores. O chumbo da preguia ou negligncia tem que ser considerado primeiro, pois com esta qualidade negativa nenhum esforo se far efetivo nem dar o resultado que nos propomos: todos os bons propsitos ficariam num estado de lamentvel ineficcia, e a vida seria um fracasso por falta de energia e perseverana. Entretanto, este mesmo metal to desprezado constitui em seu estado de perfeio a virtude cardeal da Prudncia, que sempre tem que acompanhar a Sabedoria em seus propsitos, contrapondo-se a todo entusiasmo irrefletido e ao impulsiva e inoportuna. Vem depois o cobre da sensualidade e da luxria, qualidade esta que subjuga ao homem, faz dele o Escravo das mais baixas tendncias animais, prostituindo a chama sagrada do Amor sobre o altar da paixo, que queima a vida e embrutece a alma, obscurece a inteligncia e sobretudo o discernimento, enquanto por outro lado exalta louca e desenfreadamente a imaginao, que sente prazer igualmente nos enganos e nos vcios, impulsionando-nos pelo caminho da degenerao. Mas este mesmo metal, em 90

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seu estado mais puro e refreado, o Amor que eleva, enobrece e embeleza a vida e, por conseguinte, o atributo mais essencial do Magistrio. Por esta razo foram de cobre as principais obra que se atribuem ao arquiteto Hiram, e especialmente as duas colunas e a fonte de que nos fala na Bblia. Deve-se, alm disso, considerar que o cobre (embora tenha a terceira categoria como expoente do valor monetrio, depois dos dois metais considerados como mais preciosos) no se deve conceituar como menos valioso, seno justamente o contrrio, pela mesma razo que, ombreando-se com eles, no s os fortalece e permite melhor sua conservao, mas tambm o metal mais universalmente difundido e de mais freqente circulao, o nico que pode, por sua capacidade de subdiviso monetria, prover a todas as midas necessidades dirias. Por conseguinte, a qualidade do Amor, por degenerada que seja superficialmente no azinhavre da sensualidade, uma vez presente como metal constituinte da Individualidade, sempre far de quem a possua um homem ou uma mulher realmente superior. Quanto ao ferro da ira e da violncia, instrumento de todos os crimes do egosmo, deve notar-se que, enquanto por um lado se forjam com ele as espadas e adagas que matam, assim como os rifles, os canhes e outros instrumentos blicos, tambm o metal com que se fazem os mais teis instrumentos da construo, porquanto nos serve especialmente para cortar as pedras, tirar-lhes suas asperezas, alis-las e as reduzir a seu estado de perfeio para os propsitos aos quais esto destinadas. Este metal, to til em nossos trabalhos, corresponde virtude cardeal da Fortaleza, energia e firmeza de propsito, apenas com a qual se podem levar a bom termo as mais excelentes resolues. Por esta razo tem que ser de ferro o esquadro que serve para "retificar" nossos desejos, palavras e aes, e comprovar a perfeita retido da pedra que trabalhamos (assim como, com o cobre do Amor Verdade, deve ser feito nosso compasso); mas devemos cuidar de no nos servir desse instrumento com fanatismo e intolerncia para julgar os propsitos, palavras e desejos de outros. O estanho da gula e a glutoneria tem que ser igualmente transmutado naquela Moderao e sobriedade que estabelecem sobre uma slida fundao o vigor e a longevidade de nosso organismo. Assim como a intemperana pode ser considerada como a origem ou o meio no qual se desenvolvem todas as enfermidades, por efeito do estado de contnuo desequilbrio que se estabelece em nosso organismo, a sobriedade e a moderao reta e judiciosa constituem o meio para preserv-lo por mais longo tempo nas melhores e mais desejveis condies. Os apetites no devem, pois, ser destrudos, seno regulados e dominados temperando-os com harmnica e perfeita sabedoria, pois o estanho que lhes corresponde tem, entre os metais, uma funo anloga ao cimento ou argamassa que une as pedras, constituindo assim os alicerces de nosso ser. O mercrio da inveja extremamente deletrio, porquanto corri e debilita outros metais do organismo e faz nossa inteligncia escrava das mais funestas e mortais iluses. Deve, pois, aplicar-se sabiamente, estabelecendo-se num esprito de perfeita Justia, que nos impedir sobretudo ser a primeira dentre as vtimas de ns mesmos e conduzir runa nossa prpria existncia. Vm deste metal, igualmente lquido e pesado, sensvel a todas as mudanas de temperatura e de presso, todos os demnios dos lamentos, ressentimentos e recriminaes; a debilidade e piedade para conosco mesmos, que impedem o reflexo da perfeita Justia, igualmente no mundo interior da inteligncia e no mundo exterior da vida. O sbio tem o dever de arrancar com a raiz estas excrescncias mrbidas da

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personalidade, fazendo com que o espelho de sua inteligncia, em vez de refletir em formas ilusrias (por efeito de sua natural curvatura) as imagens exteriores, disponha-se em plana e perfeita horizontalidade, para que represente fielmente a imagem e semelhana da Divindade que tem o dever e o privilgio de expressar. Passando prata da avidez e da avareza, que o metal que mais facilmente se une com o mercrio, temos de considerar nele um dos mais baixos aspectos do egosmo e dos piores inimigos do bem-estar social, instrumento de todas as traies e baixezas, meio de todas as vendas e escravides, tanto morais como materiais. Temos que execrar este metal, em seu aspecto inferior pelo qual infinitos Judas se fizeram cmplices dos piores crimes: os povos e naes entre os quais nunca domine sero os mais elevados em altura moral e verdadeira riqueza. Entretanto, transmutado sabiamente, este metal se converte na Esperana que "estabelece" e fazem fecundos e frutferos os esforos da F, e unindo-se ao cobre do Amor mede o valor efetivo e operativo dos homens. Finalmente, o ouro, que em seu aspecto mais degradado representa a soberba e o orgulho, sendo o smbolo de todas as ambies (solidificadas pelo egosmo), tambm a F que constitui a Fora verdadeira da Individualidade. Por esta razo tem que purificar-se com especial cuidado, evitando todas as incrustaes egosticas que podem produzir-se no crisol em que se elabora, para que fundido com a prata da Esperana e o cobre do Amor, como uma bno entre os homens, possam levantar-se, em templos resplandecentes e luminosos, os mais elevados Ideais e mais nobres aspiraes.

SOBRIEDADE
O domnio dos instintos comea com a sobriedade e a frugalidade nos alimentos. Nisso tem que distinguir o Iniciado do homem vulgar, porquanto, enquanto este faz do comer uma das finalidades da existncia, em vista da qual concentra muitas vezes todas suas energias e recorre a todos os meios lcitos e ilcitos, o primeiro reconhece a superioridade da Vida sobre o alimento, e a necessidade de subordinar este s exigncias espirituais daquela. No viemos, pois, ao mundo para comer, e procurar por todos os meios a forma de satisfazer esta necessidade. Se bem seja necessrio comer para conservar nosso organismo num perfeito estado de equilbrio ativo e eficincia, a finalidade de nossa existncia no o alimento nem a busca do mesmo, seno a expresso de nossas divinas qualidades, o exerccio e o desenvolvimento de nossas faculdades, o uso de nossos talentos e poderes, e a manifestao de nossas potencialidades latentes num esforo e uma atividade construtiva que sejam teis aos que nos rodeiam e ao mundo em geral. Portanto, o Iniciado, longe de considerar a comida como o objeto de seus esforos, de seu trabalho ou atividade, enquanto no descuida de maneira nenhuma seu organismo, considera este como o instrumento de sua atividade e de seus esforos, e qualquer labor ou trabalho que faa, sempre o realiza G:.D:.G:.A:.D:.U:., ou seja, pura e simplesmente para cooperar com a expresso de um Plano ou Idia Divina, procurando como Mestre seu salrio na "Cmara do Meio" de seu prprio corao. Como nas demais atividades, temos que procurar no alimento a Glria ou melhor expresso do Divino em ns. No devemos por conseguinte comer para saciar o estmago ou satisfazer um hbito ou uma necessidade social, seno com o propsito de prover a nosso Templo Individual dos materiais mais adaptados para seu melhor levantamento, a fim de que, imagem e semelhana divina (na qual fomos 92

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interiormente criados) encontre sempre em nosso organismo fsico uma expresso mais plena, pura e perfeita. A sobriedade se impe como regra absoluta e conditio sine qua non da efetividade do Magistrio. Quem aspira ao domnio (que superao do Inferior e supremacia do Superior) no se deve deixar dominar pelo que tem de ser dominado: os instintos tm que ser subjugados e presos ao Carro Real do Magistrio, para que se estabelea a Perfeita Justia do Reino e a Luz Interior se expresse exteriormente com o domnio que lhe compete sobre a Roda do Destino. (Vejam-se as lminas 7, 8, 9 e 10 do TAR que se encontram nas pginas precedentes). Comendo unicamente com o propsito de favorecer a renovao e reconstruo de nosso Templo Orgnico, evitaremos os excessos, descuidos e enganos que so causas da maioria das enfermidades que afligem os homens e os levam quase sempre prematuramente tumba. O Mestre Maom tem que procurar, encontrar e dominar o pior inimigo de sua vida, de sua sade e de seu bem-estar, que atenta diariamente contra o Templo de sua vida individual segundo os Planos Ideais ou Divinos: se no o dominar, tem que resignar-se a ser dominado por este inimigo, e lhe entregar por completo o controle de sua existncia moral e material. Ento, o sinal com o qual quer se fazer reconhecer como Mestre, ter como significado o da separao inevitvel entre a parte inferior e superior de seu ser.

A BASE DA REGENERAO INDIVIDUAL


Por sua ignorncia, o homem come com excesso e ingere alimentos muito inadaptados para a perfeita conservao, eficincia e constante melhoramento de seu organismo, que, em vez de se regenerar continuamente como deveria no curso de sua existncia, acha-se sujeito a uma fatal e progressiva degenerao. O fato de que a degenerao senil a regra quase universal da humanidade, enquanto a regenerao se considera como algo excepcional e milagroso, mostra que por seus hbitos fsicos e morais (que constituem outras tantas conseqncias do "pecado original") os homens, antes que favorec-la, fazem ordinariamente o possvel para impedir a perfeita manifestao da Vida Divina em seus organismos. Como a alimentao a base inegvel da Pirmide de nossa existncia, natural que aqui tem que comear, encontrando e estabelecendo sua base orgnica, aquele processo de completa regenerao individual que constitui o smbolo fundamental deste grau. Por conseguinte, o Mestre deve aprender a comer, j no para satisfazer seus apetites e desejos, seno para favorecer uma melhor expresso da Vida em seu organismo, disciplinando estes ltimos em vista do fim superior ao qual se prope. A este propsito ter que considerar trs pontos fundamentais: quantidade, qualidade e uso (ou seja, maneira de comer). Com respeito ao primeiro ponto, a quantidade, deve reduzir-se, pois um fato inegvel do qual cada um pode convencer-se pela atenta observao de si mesmo, que sempre comemos mais do necessrio, mesmo que nos parea comer pouco. No se deve, entretanto, exagerar at o extremo oposto e, sobretudo, no temos que proceder violentamente; mas certo que a moderao favorece tanto a boa digesto como o domnio de si prprio, e que a quantidade de alimento realmente necessrio pode reduzir-se (como alguns virtualmente demonstraram) a um mnimo quase incrvel, sem que o organismo sofra de maneira nenhuma, seno, ao contrrio, purifica-se e se regenera. 93

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O segredo desta reduo consiste no uso que se faz do alimento; quer dizer, em sua perfeita assimilao e a conseguinte reduo a um mnimo (varivel tambm segundo a qualidade dos mantimentos) das substncias que se excretam por no serem assimiladas. Sobre este assunto no h que se deixar enganar pelas concluses cientficas sobre as "quantidades mnimas" de mantimentos necessrios para as diferentes categorias de indivduos, pois em realidade no so outra coisa seno a estatstica dos hbitos alimentcios ordinrios, e h experincias (que cada qual pode repetir e confirmar sobre si mesmo) de que este chamado "mnimo" tem que ser considerado, na realidade, como um "mximo de tolerncia orgnica" e pode beneficamente reduzir-se metade, tera ou quarta parte, com a condio de que aprendamos a com-lo devidamente. Efetivamente, no h nada mais absurdo e menos sbio que o fato de encher o estmago com quantidades de alimento que no podem ser totalmente assimiladas, que sobrecarregam e fatigam inutilmente nossos rgos digestivos, produzindo por sua fermentao impurezas que podemos deduzir da qualidade dos resduos excretados.

FRUGALIDADE
O segundo ponto que ter que se tomar em considerao a qualidade dos mantimentos, escolhendo os mais convenientes do trplice ponto de vista higinico, moral e espiritual. Esta escolha nos conduz necessariamente frugalidade (do latim frux: "fruto"), ou seja, a considerar constantemente como base de nossa alimentao o preceito bblico que se refere humanidade antes do "pecado original" da Iluso que conduziu a alterlo: "Eis aqui que vos hei dado toda erva que d semente, que est sobre a face de toda a terra; e toda rvore em que h fruto que d semente, h para comer". Os frutos e sementes das rvores e das ervas: eis aqui, numa palavra, qual tem que ser a base alimentcia de quem aspira Regenerao Individual (a frugalidade que pedida ao Iniciado na Verdade e na Virtude de que queira chegar ao Magistrio real e efetivo). Comer carne e matar para comer so, na realidade, dois enganos, duas conseqncias da ignorncia dos homens sob a influncia do pecado original da Iluso. O abandono completo destes hbitos atvicos a primeira etapa do domnio dos instintos que temos que conseguir no Magistrio. Do ponto de vista higinico, nada mais imprprio como material de construo do Templo de nossa vida orgnica que o ingerir carne. Dela provm a destruio e leva consigo os princpios da morte e da putrefao, alm do selo da dor com que se obtm, violentando com um direito muito discutvel (e que prova a obtuso do sentido moral) uma expresso da Vida que tem finalidades prprias muito diferentes que as de servir para nossa comida. No h necessidade de que nos detenhamos a considerar que a carne contm em si princpios txicos, que se assimilam alimentando-se com a mesma, que sobrecarregam o organismo e so a origem de muitas enfermidades, inclinando a uma velhice precoce e a uma morte prematura. Do ponto de vista moral, comer carne representa implcita cumplicidade, com a qual algum se faz, consciente ou inconscientemente, mandatrio de um crime que no

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cessa de ser tal pelo fato de no ser usualmente reconhecido: um crime contra a Vida que o Iniciado deve aprender a respeitar em todas suas manifestaes indistintamente. Tudo o que provm da morte e da dor deve ser evitado por quem aspira a progredir, sendo constantemente o progresso moral inseparvel tanto do material como do espiritual. Entretanto, no caem nesta delimitao aqueles produtos que no necessitam da morte e da dor do animal e que, de certa maneira, podem se considerar como se pertencessem mesma categoria dos frutos dos vegetais, como o leite e o mel. Tanto uns como os outros no se obtm violentando ou destruindo uma livre expresso da Vida Universal, seno, melhor dizendo, cooperando com eles por meio de seu cultivo, contribuindo a seu perfeito desenvolvimento e utilizando para fins superiores o que produzem e tendem a produzir em superabundncia, com relao a sua primeira finalidade ordinria. Como se v, num e noutro caso a diferena enorme e essencial. Ajudando e favorecendo a perfeita expresso da vida cooperamos com os planos do G:.A:.D:.U:. tirando daquela o que nos oferece em compensao, como material de construo de nossos Templos orgnicos. Do ponto de vista espiritual, deve se notar que toda substncia material pertence e tende finalidade para a qual se formou como tal em sua constituio atual. Por conseguinte, a carne, elaborada e construda pelas paixes que os animam, tende a fortalecer e fortalece efetivamente o animal no homem, afastando-o do controle e do domnio sobre seus instintos inferiores e obstaculizando a expresso de suas finalidades e ideais superiores. Enquanto que nas frutas em geral, e das rvores em particular, reflete-se aquela mesma inclinao e aspirao superior que deve impulsionar o Maom a sobrepor-se e levantar-se sobre a gravidade de seus instintos e tendncias materiais, impulsionando igualmente as plantas a crescer verticalmente de baixo para cima e da Terra para o Cu. Finalmente, nas frutas se acha presente o Princpio do Amor, assim como a Fora Generativa na qual se concentram as potencialidades vitais da planta, junto com o esforo de dar-se e multiplicar-se, qualidades estas idnticas s que conduzem ao Magistrio, no qual devem se aplicar as potencialidades da gerao para a regenerao.

O TERCEIRO PONTO
O terceiro ponto, ou seja, como devemos comer para conseguir o melhor resultado til dos mantimentos, no menos importante que os precedentes. Em duas palavras, podemos dizer que consiste simplesmente em no tragar nunca o alimento, mas sim em sabore-lo e conserv-lo em nossa cmara bucal at que se ache completamente dissolvido pela saliva e tenha desaparecido por si mesmo. Efetivamente, o tragar qualquer coisa (alimento ou bebida) deve ser considerado como um processo e um hbito anormal para o homem, cujo organismo, e especialmente o aparelho digestivo, esto constitudos de uma maneira particularmente refinada, com respeito aos dos animais, para as finalidades superiores a que se acham destinados. E apesar disto, alguns animais podem dar lies ao homem sobre a maneira de comer.

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, pois, dever, prerrogativa e privilgio do homem dominar e superar a natureza. Mas isto no se obtm indo em seu contrrio, nem tampouco sujeitando-se passivamente aos instintos e hbitos animalescos, seno educando e guiando estes, para expressar um Ideal superior de perfeio. Isto o que devemos fazer aprendendo a comer de uma maneira digna de nossa humanidade e de nossas aspiraes superiores, elaborando na forma mais assimilvel os materiais que ingressam em nosso Templo orgnico para serem utilizados na Obra da Vida. Deixando cada bocado de alimento no saguo de nosso aparelho digestivo at que seja inteiramente dissolvido ou emulsionado pela saliva (formando uma espcie de nata ligeira, sobre a qual podem exercer a ao perfeita, para a qual esto destinados outros sucos digestivos) realizamos como devemos nosso papel no processo da digesto, e podemos ter a segurana de que o inteiro processo ser completo e perfeito. A digesto bucal comporta, pois, uma trplice ao mecnica, fsica e qumica, assim que o alimento, alm de ser reduzido em partculas mnimas (ao ser comprimido entre a lngua, os dentes e o paladar) deve dissolver-se e ser neutralizado ou alcalinizado pela saliva. E a perfeita ao do suco gstrico sobre o alimento assim preparado depende sobretudo desta neutralizao ou alcalinizao salivar. Para comer assim se necessita um pouco mais de tempo, especialmente no princpio. Entretanto, este tempo no ser mal empregado, em vista da perfeita digesto que assim se obtm. Quem objetasse que no dispe de tal, pode-se-lhe responder que muito melhor tratar de encontrar o tempo necessrio para comer em perfeita paz e cuidadosamente, que sobrecarregar o estmago com material inadaptado para a perfeio da Obra que queremos que se cumpra em nosso organismo. Comer em paz a primeira condio para uma boa digesto bucal, assim como para a subseqente digesto gstrica e intestinal. A condio interior (mental e espiritual) de perfeita tranqilidade o primeiro ponto e a base de todo o processo. Nunca, pois, tem-se que comer depressa, nem com impacincia ou num estado de irritao, preocupao e ansiedade: estas emoes so verdadeiros venenos com os quais se condimentam os alimentos, e no ter que se maravilhar se a m digesto e os maus humores que circulam em todo o organismo so conseqncia inesperada de uma causa to simples. Efetivamente, est demonstrado que, sob a ao de emoes desta natureza, a saliva e demais sucos orgnicos se alteram at se transformarem em venenos: veja-se, pois, se conveniente servir-se deles para nossa regenerao orgnica. Em concluso, necessrio comer "em paz e devagar", na conscincia de que estamos escolhendo e preparando, do Armazm Universal da Natureza que nos proporciona isso, os materiais mais adaptados para a renovao de nosso organismo e a perfeio da Obra que se cumpre em ns, saboreando tranqilamente cada bocado de alimento e deixando que se dissolva por completo pela ao harmonicamente combinada da lngua, dos dentes e da saliva, sendo esta ltima a que faz o trabalho fundamental, do qual depende precipuamente a digesto.

MODERAO
A aplicao deste processo, tanto nas bebidas que tenham sabor como nos alimentos slidos, o melhor meio para evitar a intemperana: cessando de trag-los se nos faz impossvel tomar qualquer licor em quantidade que possa danificar nosso organismo, j que tal sistema repele o excesso naturalmente. 96

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A temperana ou moderao nas bebidas a irm natural da sobriedade e frugalidade nos mantimentos, enquanto a intemperana (a falta daquela tmpera necessria a nossos metais para que nosso organismo seja um perfeito instrumento na Grande Obra da Construo Universal) sempre vai acompanhada da falta de sobriedade e frugalidade, que com estas desaparece de uma maneira natural e quase sem sacrifcios. No h necessidade de discutir longamente sobre os efeitos do lcool. Seu prprio nome rabe (igual ao da estrela Algol, que representa a Cabea de Medusa, decepada por Perseu) quer dizer simplesmente "o demnio". E que seja efetivamente um demnio ou malfico esprito, quando se empossa do homem, evidente e facilmente demonstrvel por seus efeitos, que vo da bebedeira ao delirium tremens e loucura, consignando-se nos descendentes sob a forma de paralisia e outras taras hereditrias. Parece-nos suficiente dizer que, sendo um produto de desintegrao, que se origina tambm em nosso organismo, entre os que se eliminam pela pele, tm, ao igual que a carne, uma tendncia vibratria desagregadora, dissolvente e destruidora, secando nossos tecidos e destruindo as clulas nervosas, que gradualmente se acham substitudas por cartilagens. Moralmente tende a eliminar a capacidade de pensar independentemente (j que estimula a imaginao e a iluso) e de julgar serenamente, assim como debilita o sentido moral e a liberdade individual. Todos os tiranos e governos sabem que mais fcil dominar e dirigir como escravos um povo de bebedores que um povo de abstmios, e igualmente sabido que em estado de embriaguez se lhe pode fazer aceitar qualquer sugesto e cumprir atos contra seu decoro e sentido moral. muito notria a influncia do lcool sobre os crimes para que haja necessidade de insistir nisso. O trinmio sobriedade-frugalidade-moderao tem que formar, por conseguinte, a divisa de todo Mestre Maom que queira ser digno de tal nome e estar constantemente altura da sublimidade deste grau, que no cessa de ser tal pelo fato de que alguns ou muitos possam tornar-se indignos de ostent-lo. Sem as trs qualidades mencionadas o domnio dos instintos comprometido no sinal de Mestre no mais que uma simples formalidade e um smbolo incompreendido, e de nada serviria procurar nos graus superiores aquela perfeio do processo de regenerao individual que tem neste trinmio a necessria base fsica, moral e espiritual. Quem deseja ser mestre aprende a superar seus instintos e domin-los governando-se com perfeita sabedoria: no h outro caminho para chegar a "ser mais que homem".

O USO DA PALAVRA
Os mestres tm que distinguir-se pelo uso da palavra, que demonstra a perfeio por eles alcanada ou que se esforam constantemente em alcanar, mediante a retrica. Saber falar, expressando em palavras o Verbo da Vida, verdadeiramente a caracterstica do Magistrio. No se necessita para isto ser orador, no sentido que se d ordinariamente a este termo: existe, indiscutivelmente, tambm um Magistrio da Oratria, que, como toda coisa, consegue-se por meio do esforo individual; entretanto, a palavra do Mestre se distingue da [palavra] do orador pelo fato fundamental de que enquanto este pe toda sua ateno em adornar, fazer convincente e agradvel seu discurso breve,

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preocupando-se muito mais da forma e da impresso que faam suas palavras que da substncia, aquele concentra sua ateno nesta, que se esfora em expressar na forma mais simples e assimilvel para seus ouvintes. Mestre , pois, quem se estabeleceu na Fonte da Vida por meio de um esforo constante no caminho da Verdade e da Virtude, e suas palavras, a um tempo simples e profundas, tm um sentido para os homens qualquer seja sua estado de evoluo, progresso e desenvolvimento intelectual, porquanto sejam verdadeiras palavras de vida, expresses do Amor da Sabedoria e da Sabedoria do Amor que as origina. Por conseguinte, o Mestre em toda a extenso da palavra no se preocupa em fazer longos discursos, exposies brilhantes e convincentes argumentaes: verdadeiro filsofo, deixa estas coisas a quem sente prazer na vaidade exterior da forma, enquanto faz desta um molde plstico e puro da inspirao que caracteriza constantemente todas suas palavras, cujo fim simplesmente a expresso do esprito que as anima. A Palavra do Mestre constantemente o esprito que vivifica: a palavra que desperta aos mortos, nas profundidades das tumbas que os encerra, e os ressuscita; a Palavra Taumatrgica na qual vibram e se refletem o ardor da F, a firmeza da Esperana e a Fora Onipotente do Amor. Esta a retrica na qual devem se exercitar os Mestres.

HARMONIA CONSTRUTORA
A aplicao da msica retrica faz com que a Palavra dos Mestres se ache constantemente animada por um esprito de harmonia construtora, que tem o poder de unir e sintetizar, num esforo comum, as tendncias mais distintas. Esta Palavra, interpretada como tolerncia pormenorizada, e que revela um ardor sereno e pacfico, despojado de todo fanatismo e de toda Ambio, , efetivamente, a nica que pode cumprir o milagre da ressurreio dos Ideais e Aspiraes mortos no ntimo de todo ser humano, sepultados pelas preocupaes e a ignorncia refletida nas consideraes ordinrias da existncia. A Arte da Harmonia , pois, a alma verdadeira da Arte da Construo: toda atividade construtora obra e resultado de uma harmonia interior, que a dirige, cujas notas se expressam nas formas visveis. E isto se aplica tanto ao mundo fsico, como ao mundo moral e espiritual: tudo indistintamente produto de vibraes que constrem quando so harmnicas, e destroem quando so inarmnicas. Uma Loja existe e trabalha com real eficincia, na medida na qual seus Mestres sabem expressar e acordar harmonicamente seus Ideais numa perfeita sinfonia, na qual se conciliam as aspiraes e os desejos de todos seus membros. O mesmo tem que ocorrer em todo Corpo Superior, em toda Grande Loja, Agrupamento ou Federao Manica. A base do Governo Manico deve buscar-se precisamente nesta Arte da Harmonia, que sabe juntar e dirigir, para uma mesma finalidade construtora, indistintamente todos os esforos, as aspiraes e as tendncias. A Vida mesma , em sua expresso, uma Harmonia, e a Morte no outra coisa a no ser a destruio dessa Harmonia, que constitui o elo entre as diferentes partes de cada individualidade.

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O milagre de ORFEU, que com sua lira faz aproximar as rvores e as rochas, deter os rios em seu curso, apaziguar as tempestades e reunir a seus ps, amansadas, s mais temveis feras, tem que ser profundamente meditado pelos Mestres: todos temos em ns um poder semelhante, quando fizermos vibrar em nosso corao a Lira da Harmonia, cujas notas inspiradas podem trocar por completo a atitude dos seres, das coisas e das circunstncias exteriores.

A LEI DOS ASTROS


Entretanto, no pode haver uma perfeita harmonia desconhecendo a Lei Fundamental que deve domin-la, a nica que pode realizar o milagre que da mesma se espera. Por conseguinte, o conhecimento da Msica deve completar-se e fazer-se fecundo com o da Astronomia, que nos ensina a Lei Suprema que regula e governa tudo. A Lei de Gravitao da Astronomia, a Lei de Atrao da Fsica e a Lei de Afinidade da Qumica, que governam respectivamente os astros, os corpos e os agrupamentos atmicos e moleculares, no so outra coisa seno aspectos exteriores de uma mesma Lei de Amor que domina soberana nos mundos moral, intelectual e espiritual. O Amor tem que ser a nota chave de toda Harmonia Construtora, se quisermos que esta alcance a finalidade para a qual est dirigida: um Amor despojado de todo egosmo e de toda ambio pessoal, que no tenha outro intento seno o Bem de outros e a perfeio da Obra: um Amor que resplandea constantemente no esforo e desejo de dar, como um Sol brilhante em sua irradiao octonria, em todas as direes do espao. Por esta razo, para ser mestre, no sentido real da palavra, preciso ter morto o egosmo, origem de todos os males e misrias: ter levantado de sua tumba (que a iluso da personalidade) Individualidade, morta pelos enganos e consideraes materiais de seus inimigos: a Ignorncia, o Fanatismo e a Ambio. Morrer para as consideraes e interesses pessoais, aprendendo a trabalhar unicamente em bem do mundo, na tarefa que particularmente nos seja atribuda: eis aqui a idia diretiva e fundamental de todos os Mestres, que para ser tais tm que operar como os astros que nos do continuamente sua luz, guiam-nos e nos iluminam, satisfeitos com isto, sem esperar tampouco nosso reconhecimento de seus benefcios. Como do os astros sua luz, assim cada Mestre deve fundamentar seu dever em dar instruo, simplesmente porque sua Lei d-la, assim como a Lei dos Astros brilhar e iluminar: a instruo dos Mestres , pois, aquela Luz simblica que tem que receber-se em todas as Lojas Manicas.

O TRABALHO NOTURNO
Apesar de que muitos Rituais faam abrir (sem distino para os trs graus) os trabalhos ao meio dia, fechando-os meia-noite, na realidade a idade manica implica constantemente uma hora diferente de trabalho e, enquanto a hora mais apropriada para abri-los no grau de Aprendiz ao nascer do sol, ou seja, o Princpio da Luz, e o meiodia (sua plenitude) para o de Companheiro, os trabalhos dos mestres tm que abrir-se mais propriamente ao pr-do-sol, que simboliza a Morte de Hiram, como a hora mais

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adequada para revisar e aperfeioar os trabalhos que se fizeram, enquanto outros descansam. Esta hora simblica tem tambm referncia com o grau de domnio de si mesmo que se deve alcanar: enquanto a manh corresponde primeira expresso da atividade, sobre a qual o Aprendiz tem que exercer seu controle, o meio-dia e a tarde tm relao com as regies da mente iluminadas pelo Sol da conscincia individual -a Estrela Flamgera- e analogamente a noite simboliza a regio obscura da mente subconsciente e dos instintos, sobre a qual o Mestre tem que estender sua vigilncia. Vigiar enquanto outros dormem na inconscincia e na ignorncia: eis aqui a tarefa superior dos Mestres. Vigiar para se acautelar quanto aos crimes que de outra maneira se abateriam sobre os homens pela malcia de seus maus companheiros: os enganos, as paixes e os instintos. Acautelar-se quanto Ignorncia pela instruo, ao Fanatismo pela compreenso e a benevolncia, Ambio pelo amor e a bondade. O Reino da Luz deve, pois, preparar-se e ser buscado na quietude e na escurido: a Luz deve ser encontrada dentro, para que possa derramar-se e expandir-se livremente fora. Ningum pode chamar-se Mestre enquanto no tenha aprendido a procurar individualmente esta luz no trabalho noturno e solitrio de sua prpria conscincia, em atitude meditativa. A noite da conscincia a hora mais apropriada para vencer a Iluso que se aproveita da falta de vigilncia dos homens para domin-los, assim como a obscuridade a condio mais apropriada e oportuna para a manifestao da Luz. Enfim, o trabalho noturno dos Mestres se refere simbolicamente regio subconsciente da mente, qual especialmente os MM:. devem esforar-se em dominar: repetio e afirmao silenciosa da Verdade, assim como contemplao incessante dos mais altos Ideais, para que estes se expressem interiormente e se manifestem exteriormente.

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QUARTA PARTE
A MAONARIA ANTE O FUTURO
Prever e preparar o futuro, apoiando a atividade presente na experincia e no conhecimento do passado, foi sempre tarefa e privilgio dos Mestres. Para cumprir com esta tarefa necessrio, pois, o discernimento que s pode adquirir-se na Cmara do Meio de nossa Inteligncia, depois de ter acontecido e superado a simblica prova da Morte e da Ressurreio, caracterstica deste grau. O estudo que fizemos nos dois graus precedentes, sobre os Origens e o Desenvolvimento histrico de nossa Instituio, esforando-nos em responder as duas primeiras perguntas da Esfinge, junto com o progresso que alcanamos ingressando nesse terceiro grau, pe-nos agora em condio de confrontar esta tarefa, para responder satisfatoriamente a terceira pergunta do Monstro mitolgico, com aquele conhecimento de causa que constitui o Plano da Inteligncia Criativa do Universo. O conhecimento, que discernimento e viso do Plano do Grande Arquiteto, alcana-se individualmente por meio do estudo, da meditao e da atividade, com as quais tornamo-nos Operrios conscientes, fiis e disciplinados desta Inteligncia e com Ela cooperamos para a expresso deste Plano. O Plano do Grande Arquiteto relativo a nossa Instituio se revela individualmente, compreenso de nossa Inteligncia, na forma do mais elevado Ideal que da mesma Instituio formamos, ou chegamos a ver interiormente. Este Ideal, manifestando-se do interior de nossa faculdade pormenorizada, encontra em ns o meio e instrumento necessrio para sua expresso, fazendo do dom da profecia, nascido desta clarividncia, a mais poderosa faculdade construtora e realizadora, como o demonstra o prprio poder de levantar e ressuscitar os mortos, prerrogativa do Magistrio Real de nossa Arte.

UNIDADE DA INSTITUIO
Apesar de suas diversas encarnaes e manifestaes em pocas e lugares distintos (natural conseqncia de uma necessria adaptao forma particular que se converte em veculo, mdio e instrumento para sua expresso) a antiga Ordem da Luz ou Fraternidade Universal, hoje conhecida com o nome de Maonaria, foi constantemente e segue sendo, dentro de suas mesmas divises exteriores (originadas por seus trs inimigos simblicos), una indivisvel. Este o primeiro e mais universal entre os landmarks, ou pedras milenares e fundamentais da Instituio, que temos que reconhecer todos os que sinceramente querem o Bem da Ordem. O simples e universal reconhecimento deste landmark , pois, condio necessria e suficiente para a efetiva unificao da Ordem; as divises exteriores entre os maons sero insignificantes, desvanecer-se-o e cessaro por completo quando houver melhor compreenso e universal reconhecimento entre as distintas obedincias (algumas vezes em conflito) e seus membros respectivos. Um dos caracteres dominantes da Maonaria tem que ser o ecletismo, que permite a harmonia mais completa entre diversas tendncias, com aquela tolerncia que

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nasce da compreenso e a solidariedade fraternal, sem dividir jamais, mas sim cimentando a Unidade Indivisvel da Instituio. Em seu esprito e em sua essncia fundamental, a Maonaria nunca cessou nem nunca pode cessar de ser uma e indivisvel, apesar de que parea exteriormente dividida: um mesmo Ideal, um mesmo esforo igualmente louvvel, til, proveitoso e necessrio, igualmente direto em Bem da Ordem e da Humanidade, anima os membros de distintas obedincias, e se algo os separa, no so seno as barreiras arbitrrias e ilusrias criadas pela Ignorncia, o Fanatismo e a Ambio. Destrua cada Mestre Maom em si mesmo estes inimigos tradicionais, e ser digno de tal nome, tendo contribudo com seu concurso na efetiva Unificao da Ordem. A Ignorncia tem que ser destruda pelo conhecimento da Verdade; o Fanatismo pela compreenso, base de toda verdadeira tolerncia; a Ambio pelo amor fraternal. Assim se realiza o trinmio Liberdade-Igualdade-Fraternidade que conduz ao reconhecimento da igualdade de direitos para todas as tendncias, cuja liberdade, tolerncia e compreenso produz a fraternidade que deve existir de fato entre todos os maons, sem distino, como ncleo da fraternidade universal da humanidade. Em outras palavras, temos que reconhecer que na verdadeira Maonaria no podem existir divises reais de nenhum gnero, por ser UNA sua Alma e sua Essncia e nico seu Esprito. As divises que podem existir nela so, por isso mesmo, fictcias; e sua Unidade Interior se far to mais efetiva quanto maior for a compreenso individual que a realiza. No se busquem no exterior as barreiras que dividem os maons, nem a destruio das mesmas; mas sim cada maom, com cada vez maior compreenso, trate de destruir em si mesmo estas barreiras. A Maonaria ser unificada de fato, como em princpio e por direito. A compreenso dessa Unidade tem que se buscar nas origens e princpios da Instituio; quer dizer, no oriente, e no no ocidente: enquanto aqui, no domnio da realidade visvel, reinam as duas colunas antagnicas que originam o contraste de quadros brancos e negros, entre a luz e a escurido, entre a verdade e o engano (que muito bem pode representar o mosaico que nos oferece o quadro exterior da Maonaria Moderna) ao oriente, ou seja, no interior, brilha a Luz branca unitria e unificadora do Delta, ou seja, os Princpios Eternos sobre os quais se fundamenta nossa Ordem, e por cuja mais perfeita compreenso se realiza. privilgio dos Mestres sentar-se ao oriente: estabelecer-se na conscincia e compreenso dos Princpios que constituem os Planos Geomtricos, Universais e Perfeitos do Grande Arquiteto, para assim melhor dirigir os trabalhos manicos em harmonia com estes Planos. Ao oriente devemos, pois, nos sentar para trabalhar com verdadeira eficcia e utilidade em bem da Ordem: ao oriente simblico, aonde brilha e resplandece constantemente a Unidade Essencial e Originria, manifesta na multiplicidade da aparncia exterior. Do Oriente, nossa Instituio traz sua vida e fora animadora (sua Alma Imortal como a prpria Vida) e brilha com toda claridade em sua Gloriosa Realidade. Dirijamos ao oriente nossos olhares: reconheamos a unidade da Instituio e do Ideal que anima indistintamente a todos seus fiis Operrios, e seremos dignos da nobre tarefa que nos incumbe de prever e preparar (ou seja, profetizar construtivamente) seu futuro.

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O DOM DE PROFECIA
O dom da Profecia nasce da faculdade de ver e expressar o Verbo Criador, inerente em toda coisa, da qual constitui o Sopro Vital Animador, antes de sua manifestao exterior. a comunho individual com este Verbo, que coopera com sua expresso. No uma faculdade passiva, como se acredita ordinariamente, nem o mero fruto da imaginao, mas essencialmente criadora, assim que contribui a manifestar o que depois ser de universal reconhecimento e aceitao. Todos os grandes inventores, filsofos e idealistas; todos os fundadores de movimentos, os inovadores e lderes de idias progressistas, os pioneiros em todos os campos da vida e da atividade, foram e so verdadeiros profetas, j que falaram o Verbo Criador e contriburam manifestao de um Logos desconhecido para outros, aquele Logos que necessariamente se encontra no princpio de toda coisa. Speculare "ver, olhar", assim como o indica sua etimologia: especular sobre o futuro chegar a v-lo, antecip-lo em nossa conscincia (tendo em vista que no Reino Absoluto do Ser, origem de toda existncia, tudo se acha eternamente presente) e contribuir para manifest-lo. uma faculdade que todo mundo exerce mais ou menos inconscientemente, mas que prerrogativa e privilgio dos Mestres, que se sintam ao oriente da Realidade, o faz-la perfeita segundo a perfeio interior do Verbo, pois todos os enganos da viso se traduzem em imperfeies da realizao. A imaginao se converte no instrumento de sua adaptao e expresso. Por conseguinte, necessrio que esta faculdade que se esfora em reproduzir nossas especulaes esteja perfeitamente dominada e controlada pela Inteligncia. Isto o que caracteriza o verdadeiro dom da profecia, prprio das naturezas superiores, o qual no deve se confundir com faculdades parecidas que se manifestam em seres ainda escravos da iluso, do engano e das paixes. A clarividncia do Iniciado no consiste, pois, em ver no astral ou numa bola ou num espelho mgico um reflexo ilusrio de coisas, pessoas, fatos e episdios que tenham acontecido ou tenham que acontecer, mas sim na relao ou contato direto intimamente estabelecido na conscincia com a Origem mesma das coisas, com o Verbo ou Logos que as manifesta. Esta faculdade (em vez de um esforo sobre os nervos pticos que debilita a vista fsica, e muitas vezes produz a cegueira, ou da chamada "clarividncia" instintiva ou medinica, que tem seu centro na regio dos instintos) tem que esforar-se em conseguir o Iniciado que aspira ao Magistrio. Em vez de ser o veculo passivo das sensaes, impresses e emoes, a Imaginao tem que se converter no Instrumento fiel, perfeitamente controlado pela Inteligncia, que realiza e faz fecunda a Inspirao, por meio da viso da Realidade, quer dizer, do que , condio necessria para existir e, portanto, manifestar-se exteriormente. Ver a Realidade: o que existe como Princpio Potencial Divino, Essncia e Substncia Eterna e Imanente, esperando na viso individual a oportunidade para manifestar-se numa forma proporcionada perfeio ou claridade desta viso ou especulao. Eis aqui a clarividncia dos Mestres, o verdadeiro dom de profecia.

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A ESSNCIA REAL DA MAONARIA


Esta Realidade, esta essncia real da Instituio, a que devemos nos esforar em ver para poder cooperar e contribuir eficazmente, preparando o futuro com verdadeiro esprito proftico. O estudo do passado nos serve de guia para compreender o presente e, por meio do compasso simblico desta compreenso, apoiado sobre o mesmo presente, traar o "crculo" ou alcance das possibilidades futuras. Esta essncia espiritual. Quer dizer, existe e se manifesta primeiro que tudo individualmente no esprito de seus adeptos. o que os anima, os encoraja e os une, impulsionando-os a realizar a Instituio como resultante de seus esforos combinados. A essncia da Instituio , pois, aquele mgico poder ou a fora atrativa que junta os esforos isolados em um comum Ideal. Numa Palavra, o estandarte ou sinal de reconhecimento que constitui o Verbo ou Logos, Centro ou Altar da Loja; quer dizer, do esforo construtor que se manifesta com a cooperao de todos para realizar este Verbo, Palavra ou Ideal. Assim entendida, a essncia da Maonaria efetivamente universal, e sobre ela se apia todo esforo comum para a realizao de um mesmo Ideal, toda atividade construtora segundo um Plano uniformemente reconhecido e igualmente aplicado; em uma palavra, a essncia e o fundamento de toda sociedade e de toda civilizao. Todo esforo ou atividade coletiva assim dirigida por um Princpio, Idia, Logos ou Palavra, potencialmente uma loja "manica" ou construtora, pelo fato de juntar e unir diferentes individualidades que cooperam em tal realizao. Assim que forma exterior, tomada por este agrupamento construtor, pode variar indefinidamente em suas particularidades; mas, apesar de suas variaes, sempre haver caractersticas universais que constituem um centro comum de atrao no qual devero se modelar os diferentes agrupamentos livremente formados. Assim, desta liberdade inicial e fundamental nascer espontaneamente uma igualdade de formas, que se traduzir virtualmente numa fraternidade que juntar indistintamente a quantos constituam tais agrupamentos. Assim passamos ao Reino Ideal dos Princpios que constitui o oriente simblico ao qual tendem todos os esforos e aspiraes particulares, individual compreenso e estabelecimento nestes Princpios que realiza o Logos, Verbo Criador ou Palavra de Unio que une s diferentes individualidades num comum esforo construtor, o qual tende, naturalmente, uniformidade pela mesma Unidade dos Ideais ou Princpios sobre os que se funda. Assim a loja simblica fica estabelecida em toda sua extenso, do Oriente, onde tem sua origem, at o Ocidente, ao qual se dirigem suas finalidades e no qual se repem, concentram-se, concluem-se, enclausuram-se e se fazem atualmente efetivos todos os esforos. Para formar parte de tal agrupamento necessrio ingressar na compreenso do Ideal, Palavra, Verbo ou Lagos que a anima e constitui seu Centro de Unio ou fundamento organizador. Esta a essncia da iniciao. Uma vez que se estabelea nesta compreenso dos Princpios, sendo tal estabelecimento fecundo em esforos e resultados construtivos, o Aprendiz se converte naturalmente em Companheiro dos que, como ele, acham-se igualmente estabelecidos na compreenso construtora de um Plano ou Ideal comum. e quando nesta compreenso comea a manifestar-se como "genialidade individual" (a letra "G" que se acha no meio da Estrela da Personalidade) ingressa na Cmara do Meio da mesma e realiza o 104

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Magistrio Ideal da Arte, podendo assim ser Guia e Mestre, j que tornou-se mais que outros. Embora reunidos em uma mesma Loja ou centro ideal comum, os Aprendizes, Companheiros e Mestres que contribuem para form-la se diferenciam pelo grau de compreenso da Palavra, Ideal ou Plano da Loja; este "grau de compreenso" diferente o que faz ou deveria fazer e determinar a respectiva idade manica. Virtualmente, cada um destes graus tem uma palavra e sinal de reconhecimento distinto, com os quais se reconhecem entre eles, enquanto no podem ser reconhecidos pelos que ainda no alcanaram com o grau. Mas tais palavras e sinais se complementam e se completam, como logicamente deve ser, por se constiturem distintos graus de compreenso da mesma Idia Fundamental ou Logos - essncia da Loja.

A UNIDADE MANICA
Assim, pois, a Loja a unidade constitutiva da Maonaria, ou seja, aquela Unidade Fundamental que, multiplicando-se e se propagando, origina unidades anlogas semelhantes, que constituem em sua complexidade a Augusta Instituio. A Maonaria radica nas Lojas, assim como estas radicam nos Princpios da Ordem dos quais se manifestaram e seguem manifestando do interior ao exterior. Por sua vez, cada Loja constitui um esforo distinto para realizar o Ideal, os Princpios e Finalidades da Instituio; por conseguinte, aquela deve se considerar como a verdadeira individualidade manica, em tudo anloga aos indivduos que formam a sociedade. uma particular encarnao da Essncia ou Alma Grupo Universal da Instituio, limitada por determinadas condies de tempo e de espao, assim como pela individual compreenso de seus componentes. O esforo de realizar ou fazer ativa uma Loja, levantando suas colunas, plasma um Ideal ou uma particular compreenso da Instituio, cujo Esprito Eterno e Imortal se encarna neste esforo que une seus membros na comunidade dessa compreenso. A Loja vive segundo a Harmonia que se realiza e a cooperao que se faz possvel entre os membros que a compem, j que assim como a harmonia faz construtivos todos os esforos, toda dissonncia se faz um elemento destruidor, e quando esta prepondera e no pode consertar-se e resolver harmonicamente, a Loja morre abatendo as colunas, que so o smbolo da Porta ou Ingresso estabelecido no ocidente da realidade visvel. Mas a Instituio permanece, sobrevivendo a todos os esforos particulares que tiveram que se superar ou se transpor, e sua "Alma Grupo" seguir reencarnando-se em outros esforos semelhantes, ao somar-se num comum Ideal ou atividade construtora. Os mesmos membros de uma Loja dissolvida, assim como os que se separam de sua Loja-Me, cooperaro nesta constante regenerao por meio de diferentes unidades exteriores, que se tornam cada vez mais receptivas e fiis expresses do Ideal Interior que as anima, conduzindo a Maonaria a evoluir constantemente, desenvolvendo-se sua Alma Universal com o aprimoramento e a experincia acumulada no conjunto das distintas encarnaes. S o Mestre, penetrado com o conhecimento de sua gnese na essncia eterna da Instituio, pode compreender como (quaisquer que sejam, tenham sido ou cheguem a ser as divises ou distines aparentes em suas manifestaes exteriores) a Maonaria no pode nunca deixar de ser una e indivisvel. Se aparece dividida, s ilusoriamente para seus membros: essa diviso no real nem permanente, apesar de sua atualidade.

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Tudo o que possa haver de arbitrrio em distintas obedincias ter forosamente uma existncia temporria e transitria, pois as nuvens nunca podem ficar permanentemente diante do sol, e toda escurido ou trevas tem que ser penetrada e vencida pela Luz. Embora ao ingressar na Loja o Iniciado tenha que parar seus ps entre as duas colunas (smbolo de toda diviso) que se acham ao ocidente, seu olhar se fixar no Oriente, de onde vem a Luz, e nesta Luz nunca a Maonaria aparecer realmente dividida.

CONSTRUIR A UNIDADE
Fixando nosso olhar no Oriente, com clarividncia proftica e realizadora, devemos construir ao ocidente aquela Unidade, que no Oriente um fato absoluto, permanente e indestrutvel. A Unidade no pode construir-se seno por meio da prpria unidade; quer dizer, devemos construir a Unidade da Instituio por meio da unidade manica sobre a qual se apia em sua expresso exterior, ou seja, a Loja. A compreenso da unidade indivisvel da Instituio, dentro das distintas unidades que a compem e nas quais se manifesta, ser a pedra fundamental e angular desta construo que, inspirada nos planos da Inteligncia Criativa a cuja glria existe e segundo os quais constantemente se desenvolve, expressa-se em formas sempre superadas e renovadas, para se adaptar s novas necessidades interiores e exteriores de tais planos. No se pode construir a Unidade reconhecendo a diviso e fomentando-a nas arbitrrias distines de regularidade e obedincia. No pode haver, no fundo, maior e melhor regularidade que a de seguir as regras fundamentais e genunas da Instituio, segundo seu prprio Ideal o indica desde de dentro aos componentes de cada Loja particular, nenhuma mais elevada e legtima obedincia que a que cada maom se esfora em realizar para com o mesmo Grande Arquiteto, por meio de uma melhor compreenso de seus Planos e de sua cooperao consciente e inteligente com os mesmos. Deve, pois, deixar-se a mxima liberdade, tanto s Lojas como aos Maons individualmente, em seus esforos sinceramente encaminhados no Bem da Ordem, sendo esta condio necessria para seu progresso, assim como o meio com o qual pode efetiva e perduravelmente construir a Unidade Manica. A autonomia das Lojas, dentro do reconhecimento da Unidade Indivisvel da Instituio, deve ser plena e absoluta, sem nenhuma restrio ou limitao exterior, e a cada Loja deve se considerar soberana em sua Terceira Cmara, com a unanimidade dos membros que a compem.

A LOJA "JUSTA E PERFEITA"


Entretanto, para ter direito a essa completa autonomia e independncia e ser capaz de realiz-la e conserv-la, a Loja tem que ser efetivamente justa e perfeita, no sentido de que devem ser o mais possvel verdadeiros mestres aqueles que a dirijam. Neste sentido, tem que se considerar simples a Loja formada por um s Mestre (seja qualquer o nmero efetivo dos componentes de sua terceira Cmara) justa a que se acha integrada por dois, e perfeita a Loja em que concorrem trs Mestres para dirigi-la. 106

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Entendendo como deve se entender a qualidade de Mestre, muito poucas so as Lojas que com todo direito podem podem ser chamadas de simples, um nmero menor ainda as que se podem dizer quase justas, e quanto s Lojas perfeitas, podemos compar-las misteriosa ave Fnix da Antigidade, de cuja existncia ningum duvidava, mas que poucos olhos podiam afirmar hav-la visto realmente. Embora seja dado a muito poucos maons ver uma Loja realmente justa e perfeita, porque acaso no haja talvez mais que uma s em toda a superfcie da terra que esteja integrada por trs Mestres, toda Loja pode e deve aproximar-se qualidade de tal, esforando-se em fazer seus trabalhos verdadeiros e efetivos para a realizao das finalidades da Instituio, da qual cada Loja legtima representante. Por conseguinte, a construo da unidade da Instituio se resolve na construo da perfeita unidade manica que a representa: formar Lojas realmente simples, um de cujos componentes esteja efetivamente animado pelo esprito hirmico, com a esperana de que cheguem a ser um dia justas e perfeitas. Eis aqui a nica maneira em que se pode realmente contribuir Unidade e Unificao da Maonaria Universal, que depende das Lojas particulares mais que dos organismos nos quais e sob os quais estas crem conveniente se reunirem e se adicionarem. As Lojas que se sentem em si mesmas verdadeiras e legtimas representantes da Instituio no necessitam tutela, e para elas a carta patente e o reconhecimento de determinados Altos Corpos coisa de secundria importncia; acham-se perfeitamente livres, na Soberania de seu Magistrio, de aceitar ou no aceitar uma particular Autoridade exterior. No se pode dizer o mesmo daquelas Lojas nas quais no haja tampouco um s Mestre entre os que a dirigem. Estas Lojas necessitam tutela, assim que por si mesmas, sem um reconhecimento exterior, no se sentem legtimas representantes da Instituio e, portanto, no saberiam desejar, fazer, nem conservar sua liberdade, soberania e independncia. Isto no significa que uma "Loja", realmente digna de tal nome pelo fato de estar regida quando menos por um Mestre, deva ser forosamente livre e no aceitar ou reconhecer nenhum Alto Corpo ou Autoridade Manica, mas sim que pode ser [livre] quando o deva, pois em caso contrrio, o verdadeiro Iniciado prefere em geral reconhecer s leis e submeter-se s autoridades exteriores, ainda que reconhea as imperfeies destas, abstendo-se de toda insubordinao, simplesmente por ser esta um elemento de desordem. Entretanto, segue conservando a mais plena liberdade de pensamento e de ao, operando constantemente em perfeita harmonia, para a afirmao daqueles Princpios que alguma vez podem necessitar ou fazer desejvel uma completa independncia.

FORMAO DE UMA LOJA


Faz-se aqui necessrio fazer insistncia no fato de que uma Loja se constitui unicamente "pela livre e espontnea vontade" dos que a formam. Por razes e consideraes exteriores conveniente solicitar previamente ou pedir depois a carta patente e o reconhecimento de determinado Alto Corpo que se considere naquela Jurisdio o legtimo representante da Instituio. Mas estes se acham subordinados livre vontade dos que constituem a Loja ou a dirigem, em virtude do direito inerente no Magistrio Manico, cujo livre exerccio nenhum verdadeiro Maom pode nunca contestar. 107

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, pois, legtimo e desejvel que as Lojas se confederem e se unam entre si, para formar Altos Corpos de diferente denominao, aos quais podem delegar e reconhecer parte de sua autoridade e direitos: a Autoridade e os direitos indispensveis para fazer efetiva a organizao destes. Mas deve considerar um abuso desta autoridade e destes direitos o de legislar, julgar ou excomungar, por conta das Lojas que tm o mesmo direito de aceitar ou no tal autoridade. Tampouco legtimo para estes Altos Corpos proibir aos membros e Lojas de sua Obedincia toda relao com as Lojas que no reconheam tal Obedincia, assim como negar o direito de visita aos membros destas Lojas considerando-os irregulares. Com tal conduta estes Altos Corpos e Lojas por si mesmos se excluem da Universalidade da Instituio, criando barreiras e divises arbitrrias em sua Unidade Indivisvel. Toda Loja, de qualquer maneira constituda por Mestres Maons (que assim exercem o direito livre e soberano que ningum contestou antes de 1717), pode e deve considerar-se legtima e regular representante da Instituio, com a nica condio de que observe suas Leis e Regras Tradicionais, universalmente reconhecidas. No pode se pode dizer o mesmo das Grandes Lojas e Altos Corpos Manicos, pois seus direitos e a autoridade que exercem se acham subordinados aos das unidades manicas que os constituem ou contribuem para form-los: sua legitimidade e regularidade so as que as Lojas em particular e a Maonaria Universal lhes reconhecem.

SOBERANIA DO MAGISTRIO
Como a Maonaria Universal se compe de Aprendizes Companheiros e Mestres (os altos graus includos no Magistrio, do qual constituem, entretanto, um desenvolvimento natural e necessrio), no terceiro Grau radica a Soberania e, por conseqncia, o Governo da Instituio. Qualquer que seja, pois, o grau de seu ntimo desenvolvimento, todo Mestre exerce seu magistrio entre os Mestres, quer dizer, entre os que so mais que os demais. Por conseguinte, o Venervel de uma Loja, assim como o prprio Gro-Mestre, , simplesmente (em tudo o que concerne a sua qualidade exterior, assim como a seus direitos), o primeiro entre seus iguais10. Efetivamente, o Venervel unicamente um Mestre eleito entre os Mestres que formam a Loja (como membros dotados do pleno gozo da qualidade e dos direitos manicos) e governa a Loja com a Autoridade que estes lhe reconheceram e delegaram. Igualmente, o Gro-Mestre o Mestre eleito dentre os Mestres que contribuem para formar uma Grande Loja ou Jurisdio Manica, qual governa com a mesma Autoridade reconhecida e delegada. Assim que o Governo da Instituio se encontra efetivamente em seu Magistrio, e assim igualmente deveria ser o de toda sociedade ou Nao, por ser a mestria a qual unicamente d a capacidade, seja de governar, como de escolher com discernimento.
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Os graus filosficos tm que ser realmente tais, quer dizer, espirituais; numa Loja Azul, e especialmente diante dos Aprendizes e Companheiros, os que se acham honrados com esses graus no se distinguem exteriormente dos demais Mestres.

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Por conseguinte, o terceiro grau deve constantemente considerar-se como soberano, e tm que ser universalmente reconhecidos os direitos inerentes nesta Soberania (entre os quais se encontra o de fundar Lojas, com a contribuio de outros dois maons) como um dos Landmarks essenciais da Ordem. Este Landmark, que universalmente se faz reconhecer como tal, no pleno gozo de seus direitos, o Mestre Maom que recebeu tal investidura na Soberania da Terceira Cmara de uma Loja justa e perfeita, outro elemento necessrio para reconstruir a unidade de nossa Instituio, em harmonia com os Planos do Grande Arquiteto, cuja individual compreenso constitui a verdadeira realeza do Magistrio.

EMANCIPAO DAS LOJAS MANICAS


O reconhecimento da Soberania do Magistrio Manico emancipa naturalmente s Lojas de toda autoridade fictcia ou arbitrria, assim como de toda obedincia que no se apie sobre os Princpios genunos e reais da Instituio, que, para ser tais [genunos e reais], tm que ser universalmente reconhecidos e aceitos. Toda Loja que se apie sobre estes Princpios se sente e realmente representante legtima e regular da Instituio, e as demais Lojas que se sintam e sejam de igual modo, no podem deixar ou faltar de reconhec-la e reconhecer a seus membros. Precisamente neste universal reconhecimento h aquela Unidade Real e Indestrutvel que em vo poderamos procurar exteriormente antes de hav-la encontrado no interior. A emancipao das Lojas no consiste, efetivamente, em no reconhecer a Autoridade legtima e regular dos Altos Corpos que representem e expressem a livre vontade dos Maons componentes, seno unicamente os abusos e usurpaes de desta Autoridade. Enquanto existam estes abusos e usurpaes haver constantemente cismas e divises nas organizaes manicas, e necessidade de Lojas que procurem e afirmem exteriormente, no nome daquela liberdade que a primeira prerrogativa do Maom, sua autonomia e independncia como Lojas livres formadas por maons livres. Este movimento necessrio para o progresso e a regenerao de nossa Instituio. De outra maneira, esta nunca poderia libertar do peso morto dos enganos, preconceitos, leis, regras e definies arbitrrias, que (embora animadas inicialmente pela melhor boa vontade, e teis durante certo tempo) tm que ser superadas, com a Ignorncia que as originou. So, pois, estes enganos, preconceitos, leis, regras e definies arbitrrias que dividem a Maonaria e originam todos os cismas, que realmente impedem aquela unidade exterior que corresponda perfeitamente unidade interior Indivisvel e Indestrutvel da Instituio. Por conseguinte, a emancipao das Lojas no em si mesma emancipao da Autoridade dos Altos Corpos, mas sim dos enganos e preconceitos que seguem aceitando; das leis, regras e definies arbitrrias que sancionam, dos abusos e usurpaes que cometem. Quando cessarem estes, suprimam-se aquelas e se abandonem os primeiros, desaparecer a necessidade, possibilidade e utilidade, embora seja particular, de todo cisma, separao ou diviso, cessando ao mesmo tempo as violaes da universalidade da Instituio.

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Unicamente as Grandes Lojas e Altos Corpos que se emancipem das causas de divises, em vez de se estabelecerem sobre as mesmas, so os que podem sobreviver e cooperar para o Progresso e necessria regenerao manica.

DISCIPLINA E LIBERDADE
O Governo da Ordem tem que ser livre disciplina e disciplinada liberdade. So estas as duas colunas ou Princpios sobre as quais unicamente pode formar-se e descansar o Governo do Magistrio. A disciplina manica nunca deve ser imposta, seno sempre livremente reconhecida e aceita. Como a Maonaria tem por objeto fundamental o de formar homens verdadeiramente livres, toda imposio de qualquer natureza viola Esse princpio, e nunca pode se considerar como base de sua disciplina, que reconhecimento e ensino progressivo da Verdade e da Virtude. Indubitavelmente, a liberdade tem que ser disciplinada, dado que se aprende por meio do estudo da Verdade e se realiza com a prtica da Virtude. A Liberdade Manica , pois, conseqncia da Disciplina Manica, entendida como escola da Verdade e da Virtude, e no tem nada que ver com a licena profana, que , na realidade aquela escravido do Vcio e do Engano que tornam necessrios os vnculos exteriores. A livre disciplina da Maonaria e a liberdade disciplinada que na mesma se conseguem, devem ser bem entendidas e realizadas pelos Mestres; sem elas nenhum pode ser digno deste nome, assim que em virtude delas se converte em mais que os demais. Adquirir estas qualidades tornar-se verdadeiro Mestre, subjugando os enganos, vcios e vnculos da personalidade compreenso virtuosa da Individualidade, que encontra na realeza de seu Ser a Suprema Verdade e a mais perfeita Liberdade. Harmonizar, pois, no Poder Soberano do Amor, a mais perfeita disciplina com a mais plena liberdade, eis aqui o ideal para o qual devem se esforar constantemente os que queiram ser realmente Mestres em nossa Instituio. O Arco do Magistrio, levantado pela Livre Maonaria, nunca poderia se realizar e cobrir dignamente o Edifcio simblico da Ordem sem o concurso destas duas qualidades que mutuamente se complementam, interpretando em seu significado moral as duas Colunas que se acham ao ingresso do Templo da Verdade e da Virtude. Que saiba e recorde sempre quem deseja fazer um til e proveitoso Trabalho Manico, sobrepondo constantemente o compasso da Liberdade mais iluminada e pormenorizada justa e perfeita Disciplina do esquadro.

A "GRANDE LOJA"
Antes de 1717 a denominao de Grande Loja foi tomada ocasionalmente por alguma Loja particular que, por sua preeminncia, quis distinguir-se das demais. Tambm depois, em 1725, assumiu este ttulo a Loja de York, apesar de que no tivesse nenhuma outra Oficina sob sua obedincia. Mas desde o comeo do sculo XVIII, com a fundao da Grande Loja da Inglaterra, esta denominao pode ser considerada prpria de todo agrupamento de Lojas, que nesta forma se do e se reconhecem um governo, uma disciplina e uma obedincia comuns. 110

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A primeira Grande Loja neste sentido foi originariamente a simples unio ou assemblia dos membros componentes das quatro Lojas que, nesta unio, procuraram o meio de salvar-se de uma completa dissoluo. Entretanto, indubitvel que a fortuna do novo organismo (que foi como a semente da qual brotou e se desenvolveu a Maonaria em sua forma atual) no se deveu menos aos Princpios Ideais dos quais se fez promulgador, do que ao simples fato da unio e do reconhecimento complementar de um Governo ou Autoridade Central, personificada no Gro-Mestre, que tanto pode favorecer como obstaculizar o progresso da Instituio. Aps, semelhana das Lojas, as Grandes Lojas se multiplicaram em todos os pases, formando uma Grande Loja, quando menos, em cada nao ou estado. Este agrupamento das Lojas em Grandes Lojas, benfica pelo fato da unio que assim se estreita e se fomenta entre seus componentes, apresenta o inconveniente de que alguma vez este Governo Central pode usurpar os direitos das Lojas particulares e legislar em nome da Instituio, com definies e limitaes arbitrrias que revelam a incompreenso de suas verdadeiras finalidades e at patenteiam a ignorncia de quem as dirige. Assim, em vrias jurisdies, esta unio, que deveria ser, conforme o deixamos dito, "livre disciplina e disciplinada liberdade", pode chegar a ser verdadeira sujeio, cujas correntes aprisionam com juramento de fidelidade a leis, regulamentos e definies em parte arbitrrias, isolando-se assim e se excluindo o agrupamento da Universalidade da Instituio, da qual cessa de ser legtima representante, apesar de que se cria com direito de julgar e excomungar em seu nome aos Maons e Lojas que no reconhecem a autoridade assim usurpada e as limitaes das que exige a observncia. Dupla conseqncia da manifesta irregularidade de tal procedimento (pois como toda Loja em princpio uma legtima representante da Instituio, nenhum grupo ou agrupamento de Lojas tem o direito de legislar arbitrariamente sobre as demais) foi e a diviso da Maonaria numa mesma Jurisdio; assim como a falta de universal reconhecimento entre organizaes e autoridades manicas de diferentes jurisdies e pases. Entretanto, se este "reconhecimento universal" no sempre possvel atualmente entre os agrupamentos de Lojas (pelas mesmas limitaes que elas se impuseram e condicionaram) possvel e necessrio entre as Lojas e Maons em particular de qualquer Oriente ou pas, realizando-se assim virtualmente onde houver aquela Fraternidade Universal, que nasce do reconhecimento da igualdade de direitos e da liberdade individual dos enganos e preconceitos.

GRANDES LOJAS MANICAS, GRANDES ORIENTES E FEDERAES


Devido usurpao de direitos e abusos da autoridade outorgada e reconhecida unicamente para cimentar a unio entre os maons, novas Grandes Lojas mais de uma vez surgiram para se enfrentarem com as que j existiam numa mesma Jurisdio. Alguns destes novos agrupamentos tomaram, para se distinguirem, o nome de Grandes Orientes, enquanto um menor nmero, mais recentemente, preferiu juntar-se na forma mais liberal de Federaes. Cada uma destas trs formas pode levar, e levar indubitavelmente, uma til contribuio ao progresso da Causa Manica, sendo a utilidade e efetividade de tal

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contribuio proporcionada ao empenho que cada uma ponha em vencer e desterrar os trs inimigos clssicos da Instituio, personificados nos assassinos do Arquiteto do Templo do Salomo, e objeto de especial estudo deste grau. Com aquela perfeita tolerncia que nasce da compreenso, com a qual se desterram a Ignorncia e o Fanatismo, devemos todos os maons, acima de nossa Ambio pessoal, cooperar segundo nosso prprio Ideal particular (nossa parte no Plano Geral da Obra, que nos foi especialmente atribuda e encomendada pelo mesmo Grande Arquiteto) para que se faa, na Organizao Manica qual pertencemos, um verdadeiro trabalho em Bem da Ordem e da Humanidade, reconhecendo a efetiva unidade indivisvel de uma como da outra. Que cada Grande Loja honre o seu nome! Seja efetivamente uma Grande Loja, elevando-se acima das mesquinharias, incompreenses, ambies e interesses pessoais e diferentes formas de intolerncia, forjando para as Lojas dependentes o exemplo e o Ideal daquele Trabalho Manico educador, orientador e construtor em todos os campos da vida que tem que assegurar nossa Instituio um futuro mais brilhante. Seja este Ideal um verdadeiro Grande Logos, Palavra ou Verbo incentivador, que por si mesmo ser suficiente em assegurar a mais perfeita disciplina na mais plena liberdade. Que cada Grande Oriente seja realmente um Grande Oriente: um Estrela e Manancial daquela Luz Manica ou construtora, que continuamente procuramos em todas nossas sesses! A funo do Oriente , pois, a de orientar, iluminar e dirigir nossos passos para a Luz, nossos esforos em direo da Verdade e da Virtude. Se esta for a funo e o dever do simples Oriente de uma Loja, com mais razo o Grande Oriente, que aspira a dirigir construtivamente os esforos de diferentes Oficinas, tem que ser realmente um Centro de Luz, um Sol que se levanta em toda sua fora e brilha manifestando o Verbo Criador de um verdadeiro Mestre dentre Mestres. Que cada Federao seja uma Aliana, um pacto de unio selado entre as Lojas que a compem, e realize o significado da mstica corda com ns, que se desenlaa por cima das doze colunas de nossos Templos! Que deste Pacto, desta livre unio entre iguais, manifeste-se uma verdadeira Fraternidade fundada sobre a mais plena e completa liberdade de seus componentes, e que esta unio se estenda indistintamente a todos os Maons, Lojas, Grandes Lojas e Organizaes Manicas estabelecidas e pulverizadas sobre toda a superfcie da terra! A organizao manica do futuro no pode, pois, surgir seno da cooperao e dos esforos construtivos e unitivos de todas as organizaes manicas atualmente existentes.

O "CIMENTO" DA UNIO
O cimento ou argamassa que far efetiva em uma Unio verdadeira a Unidade da Maonaria Universal, s pode ser o Amor Fraternal que nasce da conscincia da mesma: Unidade (Unidade de Origem, de Ideais e de Finalidade) entre todos os membros e agrupamentos componentes de nossa Instituio. Mas, para que este cimento seja proveitosamente espalhado, necessita-se primeiro que os materiais sejam convenientemente lavrados, esquadrejados e retificados. Nenhum edifcio, nenhuma Construo Ideal do gnero que a Maonaria quer levantar e levanta continuamente com seus esforos atravs dos sculos, pode

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fazer-se sem os materiais adequados, cada um dos quais deve tomar o exato lugar que lhe corresponde no Plano Universal da Obra. Por isso a necessidade de se prepararem os materiais e fazer que cada um esteja verdadeiramente em seu lugar. Todas as organizaes manicas atuais (todas as Lojas, Grandes Lojas, Grandes Orientes e Federaes, todos os Ritos e as Obedincias todas) esto convocadas para esta Obra, em que se trata de construir a unidade da Maonaria Universal. Cada Maom em particular, cada Loja e cada Agrupamento Manico ao mesmo tempo um dos materiais e dos Operrios e Arquitetos que deve fazer perfeitamente a parte ou trabalho que, em seu prprio Ideal ou Verbo particular, o Grande Arquiteto lhe encomendou. Que cada um faa sua parte e se esforce em aperfeioar seu prprio material ou a obra que lhe foi atribuda, nas circunstncias, condies e oportunidades em que se encontra, esforando-se em estar altura de seu prprio Ideal, mais que tratar de imp-lo a outros. A Obra Universal e um mesmo Grande Arquiteto a dirige em todos seus particulares, embora nem sempre possa aparecer, nossa viso limitada, a unidade do Plano e da Obra. Que todos os Maons o saibam, e em particular os Mestres, para que, despojando-se de seus enganos, falta de compreenso e ambies pessoais, possam cooperar impessoalmente (como os verdadeiros Mestres) nesta Obra que os Mestres dirigem e qual todos, indistintamente, em sua qualidade de maons, foram chamados. Os verdadeiros Mestres aparecero quando for necessrio, para serem dados os ltimos retoques aos materiais lavrados e espargir sobre eles, com a Chama do Amor, o Cimento que faz a Unio permanente e verdadeira.

A UNIDADE DO EDIFCIO
Nunca se perca de vista a Unidade do Edifcio e a necessria conseqente Universalidade da Obra qual foram chamados e participam efetivamente por seus esforos (de qualquer maneira que estejam dirigidos) todos os Maons sem distino. Com a viso da Unidade do Edifcio e a conscincia da Universalidade da Obra, ser-nos- possvel remediar todos os enganos que provenham de nossa curta viso, usando construtivamente o esquadro do juzo e o compasso da razo, como tm que aprender e fazer todos os Mestres Maons. Em todas as partes do mundo, em todos os Orientes, as Lojas e os Agrupamentos Manicos, somos operrios ao Servio de uma mesma Inteligncia Criadora, de um mesmo Grande Arquiteto, para a expresso de um mesmo Plano, no qual temos o privilgio e a gloriosa oportunidade de cooperar, segundo nossa boa vontade e entendimento. No h razo para desperdiar e esbanjar nossos esforos numa crtica intil e destrutiva, ou encerramos em limitaes que nos impedem de fazer Um trabalho mais til e proveitoso em Bem da Ordem, posto que uma mesma Inteligncia, um mesmo Grande Arquiteto, realmente a dirige e nos dirige. Basta s que saibamos e queiramos reconhec-lo levantando nossos olhos por cima da nvoa adormecedora da Iluso, que nos mantm na Ignorncia, faz-nos vtimas e instrumentos do Fanatismo e escravos da Ambio. H unidade indissolvel no Plano do Edifcio, no Edifcio mesmo e em todas suas partes, apesar dos distintos esforos individuais que, embora aparentemente 113

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encaminhados em diversas direes, convergem realmente para a mesma finalidade, para um mesmo Ideal, para uma mesma Palavra de Vida, que aquele Verbo que se acha no princpio de nossa Instituio. Desta Unidade Indissolvel temos que ser conscientes em todo momento, qualquer seja nossa parte e nossa tarefa na Obra, se quisermos que nossos esforos se achem dirigidos construtivamente ao Bem Real da Ordem. S assim nos faremos merecedores de nossa dignidade de Mestres.

UNIVERSAL RECONHECIMENTO
O reconhecimento da unidade espiritual do Edifcio Universal da Maonaria leva como conseqncia necessria o reconhecimento universal que deve praticar-se entre os Maons e Lojas de todos os Ritos e Obedincias, e entre os prprios Ritos e Obedincias que cooperam, aproximando-se mutuamente em vez de se combaterem com o Fanatismo que nasce da cegueira de uma recproca incompreenso. O reconhecimento universal entre todos os Ritos e Obedincias (incluindo-se s Lojas Livres que existem em todas partes do mundo e que so as primeiras que o praticam, desde antes de 1717) que leva consigo a necessria abolio de toda arbitrria distino de regularidade, ser o primeiro passo para a efetiva unidade e unificao da Maonaria Universal. Aos Maons e s Lojas que objetam que as Organizaes Manicas s quais pertencem lhes probem e lhes impedem de faz-lo, como seria seu maior e verdadeiro desejo, perguntamos-lhes se a liberdade, alm de ser a primeira condio para ser admitido na Instituio, no tambm seu primeiro propsito e Suprema Finalidade; e os convidamos a refletir se tem mais valor sua qualidade de membro da Maonaria Universal ou a de membro daquela particular Organizao Manica, e se tem esta o direito de lhes impedir a prtica de um dever implcito em sua categoria de maom, acima de toda organizao ou obedincia. , pois, um dos landmarks mais fundamentais e inamovveis da Instituio que todo maom deve ser reconhecido como tal em todo o Universo e por qualquer outro maom ou organizao manica. O direito de visita em qualquer assemblia da Fraternidade (com a nica condio de que tenha o grau correspondente e se faa reconhecer que a possui legitimamente) uma conseqncia deste reconhecimento universal que a Maonaria impe a todos seus membros indistintamente, e para o qual se adotaram os meios de reconhecimento. , pois, sempre possvel reconhecer a qualidade real de maom daquele que possua os sinais e palavras correspondentes, e reconhecer se realmente tomou parte em trabalhos manicos, assim como a qualidade e natureza destes trabalhos; e muito estranho o caso no qual um maom autntico esteja desprovido inteiramente de todo documento que lhe patenteie a legtima posse dos sinais e palavras de seu grau. Finalmente deve ser dito que qualquer Grande Loja ou Organizao Manica, por autocrtica que seja (sempre deve ser) de alguma forma, o expoente de seus membros. Assim, pois, se estes, operando segundo sua conscincia, afastam-se de um regulamento baseado sobre uma compreenso imperfeita da verdadeira natureza da Ordem (tambm se aquele regulamento est sancionado por juramentos, que por esta mesma razo carecem de valor manico, embora sigam tendo um valor individual)

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para observar um dos Princpios Fundamentais e Imutveis da Maonaria Universal, ningum pode realmente conden-los; e assim operando, cooperam a que tais enganos e preconceitos sejam, como tm que s-lo, definitivamente superados. , pois, certo que o reconhecimento universal uma absoluta necessidade para a efetiva Unidade Universal da Instituio, e como esta forma parte do Plano do Grande Arquiteto, podemos profetizar com toda segurana, cedo ou tarde, seu seguro advento.

A CO-MAONARIA E O PROBLEMA DA MULHER


Este reconhecimento universal entre todas as Lojas, Obedincias e Ritos, includos os que so considerados at agora como "irregulares" (definio inconsistente, que pode encontrar seu lugar numa forma de fanatismo sectrio, mas que deveria excluir-se por completo da Maonaria que aspira a ser integrada por "homens livres" e a form-los), enfrenta-nos com a realidade da CO-maonaria, e conseqentemente com o problema da admisso da mulher nos trabalhos manicos. Acima de tudo, pode realmente definir-se como irregularidade o fato de seguir Regras em um pouco diferentes especialmente das que segue quem assim a define com incontestvel arbtrio a base de sua prpria regra? No seria mais a irregularidade uma ausncia de regras que uma regra que se diferencia em algo da correntemente admitida e costumeira? Pode se dizer que com esta definio se derrubaria todo o Edifcio Manico. Mas se trata de uma iluso, igual que faz tachar de "irregularidade" uma regra simplesmente diferente e que bem pode ser melhor que a que seguimos, pois, com respeito a esta, a que chamamos regularidade pode ser a verdadeira irregularidade. O Edifcio Manico tem uma base espiritual muito profunda e permanente, para que se possa deitar abaixo pelo simples abandono de uma regra que pode ser til, necessria e conveniente durante um perodo determinado, mas que, com o passar do tempo, faz-se inevitavelmente (como toda coisa que persiste em sua real necessidade) uma superstio, quer dizer, um obstculo para o progresso, que, como tal, tem que ser uma contnua superao. Muito longe de desejar (como nossa obra o demonstra) uma ruptura e o abandono das Tradies e Regras que representam o precioso legado do passado, esforamo-nos, pelo contrrio, em que sejam melhor conhecidas e interpretadas. A Maonaria se acha muito bem representada naquele deus da Antigidade do qual falamos na Primeira Parte do "Manual do Aprendiz". Este deus que, alm de presidir sobre a iniciao, ficava em efgie sobre aqueles termos ou lindeiros materiais dos quais tomaram seu nome os landmarks de nossa Instituio, tinha duas faces que se consideravam viradas constantemente ao passado e ao futuro. Assim tem que ser (e o realmente) nossa Augusta Sociedade e seus mesmos landmarks. Apoiando-se aquela como estes na Tradio do Passado, sobre a qual fixa constantemente uma de suas duas faces, deve ter igualmente a outra fixa no futuro, para saber-se enfrentar e corresponder dignamente com sua presente tarefa, tirando proveito do primeiro e preparando e antecipando ao segundo. Isto deve fazer-se para aquele pretendido landmark que, segundo alguns, exclui categoricamente mulher da Maonaria. um landmark real ou fictcio, transitrio ou permanente? Saibamos julgar isso, com o necessrio discernimento, igualmente luz do passado, do presente e do futuro. 115

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Foi sempre excluda a mulher da iniciao que constitui a caracterstica fundamental da Maonaria? A tradio inicitica nos diz o contrrio, porquanto nos Antigos Mistrios da Grcia e do Egito foi quase sempre admitida par com o homem. Um atento estudo histrico feito sobre o assunto poderia levar luz fatos e concluses muito interessantes sobre este ponto. certo, por outro lado, que no foi costume das Corporaes de Trabalhadores de Canteiros e Construtores da Idade Mdia (como no foi dos antigos Collegia Fabrorum e dos anteriores dionisacos) admitir em seu seio s mulheres, pela manifesta razo do trabalho ou atividade material qual se dedicavam, e quanto admisso da mulher nos princpios renovados da Maonaria como Instituio Moderna (como resultado da Declarao de Princpios da Grande Loja da Inglaterra) fizeram duplo obstculo o fato de ter sido derivada diretamente destas corporaes, num primeiro tempo, e, num segundo, as violentas perseguies das quais foi objeto nossa Sociedade em quase todos os pases e que em alguns no cessaram ainda11. Se o homem podia desafiar o perigo de pertencer a uma sociedade proibida, no se podia admitir mulher em iguais condies. Mas as tentativas de admitir mulher no cessaram: o Rito Adoo, constitudo e institudo expressamente para a mulher, desde a primeira metade do sculo XVIII uma prova deste desejo, que devia traduzir-se numa final instabilidade. Entretanto, as infantilidades e inovaes deste Rito, que tem que se considerar mais como uma contrafao que como verdadeira Maonaria, impediram-lhe, apesar do patrocnio oficial da Maonaria Francesa, alcanar o xito universal que seus fundadores talvez esperavam. Outros ritos, entre os quais se conta a pretendida Maonaria Egpcia de Cagliostro, abriram igualmente suas portas mulher. Mas sua definitiva admisso no devia verificar-se seno mais tarde, com a criao da Maonaria mista chamada "O direito humano", cuja primeira Loja se fundou em Paris em 1893, como resultado da iniciao, numa Loja masculina (excomungada por este fato), onze anos antes, de mademoiselle Deraismes. Esta Organizao universal, qual dificilmente pode se negar o nome de manica, conta na atualidade com Centenas de Oficinas simblicas e Cmaras superiores. , pois, um fato incontestvel e se faz necessrio seu reconhecimento pela Maonaria Oficial, seja em vista da Unificao da Maonaria, seja pelo fato de que atualmente, pode-se e se deve disciplinar segundo cada Jurisdio o estime conveniente, j no se pode negar mulher a participao na Grande Obra realizada por nossa Instituio.

OS "LANDMARKS" VERDADEIROS
Voltando para o assunto dos landmarks, sobre os quais falamos at agora ocasionalmente e que se consideram como princpios fundamentais imutveis de nossa Instituio, nosso dever, como Mestres Maons perfeitamente conscientes em nossa misso privilegiada de profetizar e preparar o futuro da Maonaria, considerar primeiro,

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Mais parece ter tomado novo vigor, especialmente no velho Continente, com o prevalecer de "totalitarismos" de diferentes cores, igualmente contrrios a nossa instituio.

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se a Maonaria que est baseada sobre os landmarks ou se os landmarks que esto baseados sobre a Maonaria. A diferena essencial, e no consiste em um mero trocadilho, pois no primeiro caso a letra que conta e tem uma importncia soberana, limitando se for necessrio as possibilidades do esprito. No segundo o esprito que tem realmente importncia, e assim que letra pode e deve conformar-se com aquele. Estimamos que cada Maom deve ser deixado na mais plena liberdade de aceitar uma ou outra destas duas acepes, segundo seu prprio discernimento lhe indica. Entretanto, esta escolha determinar sua conduta e o por, conforme a escolha, no campo rigidamente conservador ou no campo progressista da Maonaria. Embora a atitude dos primeiros seja necessria para pr um freio e contrabalanar de certa maneira os excessos aos quais podem ser e so muitas vezes levados os segundos, como aqui se trata essencialmente de preparar o futuro, dirigimonos especialmente a estes ltimos, que melhor podero nos entender. Para ns, a essncia e os fundamentos da Maonaria so espirituais. No consistem, pois, exatamente em determinados princpios expressos com palavras, mas sim estes podem igualmente manifestar como limitar, pelo fato de revel-los e fix-los em palavras, a essncia e os alicerces extraordinariamente espirituais da Instituio. Em outras palavras, a essncia real dos landmarks nos parece muito bem representada pela figura do deus Jano que aos mesmos preside: os princpios espirituais que os constituem so eternos e invariveis, como o prprio deus, cujas duas faces representam um s e nico ser; mas, quanto a sua expresso exterior, pode variar, e varia continuamente, de idade em idade, segundo a compreenso dos homens e o esprito dominante em cada poca. Assim, pois, enquanto no pomos em dvida que a Maonaria esteja baseada sobre certos princpios fundamentais e imutveis, que dever e privilgio do Mestre Maom estudar e reconhecer, e sem os quais a Maonaria cessaria de ser tal, no acreditamos que possam e devam estes necessariamente identificar-se em sua letra com o que se nos transmitido, cuja legitimidade, alm de tudo, pode ser e foi muitas vezes discutida.

LEIS "NO ESCRITAS"


Efetivamente, os landmarks foram primitivamente as leis e regras no escritas da Instituio, e como tais deveriam, a nosso julgamento, ter permanecido para sempre. Esta definio faz patente, uma vez mais, o carter extraordinariamente espiritual de tais regras. Como "leis e regras no escritas" representam o que cada Maom entende individualmente das Finalidades e Princpios da Instituio, cujo esprito permanecer sempre o mesmo, apesar da diferente expresso exterior que possa encontrar na compreenso dos homens. Por conseguinte, os distintos landmarks e declaraes de Princpios at agora formulados da Instituio, tm que ser considerados como diferentes verses virtualmente equivalentes do que determinados indivduos ou grupos de indivduos chegaram a entender; que a todos incumbe o dever de examinar livremente e o conseguinte direito de aceitar ou no aceitar, conforme o opine nossa conscincia, sem que isto invalide no mais mnimo nossa qualidade de livres maons.

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Houve, pois, uma tendncia (louvvel por certo em sua finalidade de assegurar Sociedade uma estvel e firme base exterior) em considerar estes landmarks como verdadeiros dogmas, que como tais no se diferenciam muito dos que caracterizam as diferentes Igrejas. Enquanto a Maonaria no tem dogmas nem impe crenas de nenhum gnero, pois a Verdade cujo Caminho a Maonaria indica tem que ser livremente entendida e individualmente realizada. Esta tendncia de alguns grupos particulares a dogmatizar em nome da Instituio foi vivamente contrastada das primeiras Declaraes de Princpios da Grande Loja da Inglaterra pelas demais Lojas ento existentes que (apesar da beleza e aceitabilidade de tais Princpios) viam-se lesadas em seu direito de interpretar livremente a Maonaria, sendo a causa de que no se aderissem a esta. Isso foi constantemente depois manancial fecundo de cismas manicos. A mesma ciso provocada depois por Lawrence Dermott, que originou a oposio dos antigos aos modernos maons, deveu-se a esta mesma razo, pela qual, segundo aqueles, haviam-se estes afastado do verdadeiro esprito e dos princpios de nossa Instituio.

LIVRE INTERPRETAO
Esta livre interpretao, ou seja, o direito de entender e interpretar livremente os Princpios e Regras da Instituio, tem que se considerar como um dos verdadeiros landmarks, um dos imutveis marcos sobre os quais podem apoiar-se de maneira estvel sua unidade e universalidade. , pois, louvvel o esforo de um determinado agrupamento manico em fixar nalguns princpios ou regras, e em seus Estatutos, Regulamentos particulares, o que entendeu da Instituio. Mas no se pode dizer o mesmo da intransigncia dogmtica com a qual se quer impor a outros (que tm o mesmo direito de livre aceitao e interpretao) esta interpretao particular dos Princpios e Regras da Ordem, como Estatutos e Regulamentos. Por conseqncia, os verdadeiros landmarks ou Princpios Reais, Eternos e Imutveis de nossa Instituio no so, nem podem ser outra coisa, seno suas Leis e Regras no escritas. Apenas pelo fato de terem sido escritos, cessam de ser verdadeiros landmarks e acontecem livres interpretaes dos mesmos. Sobre estes landmarks se fundou sempre a Maonaria, e sobre os mesmos se fundamentar sempre: conforme o entendemos, podemos cooperar na construo da unidade manica e preparar o futuro da Associao que nos acolhe entre suas Colunas. Todo landmark real tem que ter o carter da Verdade, quer dizer, deve provar-se por si mesmo e no impor-se como uma crena. Da mesma maneira que provamos e comprovamos a Lei de gravidade, assim temos que provar e comprovar a efetividade dos landmarks, para no confundir entre os mesmos tambm os enganos e as falsas interpretaes, preconceitos e supersties do passado. A Verdade se distingue, pois, por sua consistncia e durabilidade, que a que a diferena do engano e da iluso: tem que ser tal em todos os tempos e por isso universalmente aceitvel e aceita. Por esta razo, s no grau de Mestre podemos nos ocupar dos landmarks: unicamente os Mestres esto em condio de interpret-los e julgar deles. Os Aprendizes e Companheiros tm que se contentarem com os Princpios, Regras e Leis que lhes do exteriormente, como um guia necessrio, enquanto no tenham crescido,

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at o momento de encontrar em si mesmos as Regras, Leis e princpios Universais no escritos da Instituio.

GOVERNO DA INSTITUIO
Uma vez reconhecida a verdadeira natureza dos landmarks de nossa Augusta Sociedade, estamos em condio de voltar a examinar qual tem que ser seu Governo. Governar em sua acepo etimolgica um equivalente de "pastorear" ou "conduzir as cabeas de gado"12. Para governar se necessita, pois, ter a aptido do pastor, saber conduzir, saber guiar, quer dizer, exatamente o contrrio de toda autocracia ignorante, de toda opresso intolerante, de toda v ambio. Como espiritual nossa Instituio, igualmente espiritual tem que ser seu governo: no deve ser um governo que ate, mas sim liberte, guie e ilumine no caminho da iniciao individual na Verdade e na Virtude. Tal governo nada tem que ver com a administrao que constitui hoje em dia a essencial preocupao das organizaes e autoridades manicas. Por conseguinte, governo e administrao tm que ser duas coisas diferentes, que no devem confundirse na mesma autoridade, pois uma exclui naturalmente a outra. Na famlia, imagem da Sociedade, a primeira das duas atribuies pertence ao Pai, a segunda Me. E na Loja Manica o Governo se acha representado pelas trs Luzes e a Administrao pelos quatro oficiais que se sentam ao oriente, nos dois extremos do corrimo: o Secretrio, o Orador, o Tesoureiro e o Hospitaleiro. As trs Luzes dirigem e iluminam a Loja, e estes quatro funcionrios tm os livros (respectivamente, das sesses, das leis e regulamentos, do tesouro e da beneficncia) e a administram. Enquanto as trs Luzes do as diretivas gerais (a base das Leis e Princpios no escritos da Instituio), conforme se vem e se reconhecem respectivamente no Oriente da Pura Verdade, no Ocidente de sua coerente aplicao e no Meio-dia de sua iluminada atuao, estes quatro oficiais os auxiliam, traduzindo no plano material o deliberado e opinado no Ideal. A funo do Venervel a de "dirigir - iluminar a Loja com a Luz de sua Sabedoria relativa a nossa Ordem". Esta luz tem que vir diretamente do Oriente, quer dizer, do Mundo Divino dos Princpios, por direta inspirao. Em outros termos, a Palavra do Venervel no deve ter nenhuma inspirao exterior, mas sim deve ser como o sol que se levanta no Oriente, que expressa o que em si mesmo. O Primeiro Vigilante, que se senta ao ocidente, tem que vigiar para que esta luz seja recolhimento e aplicada no mundo material, quer dizer, deve cuidar sobretudo da aplicao prtica dos princpios que se reconhecem no Oriente ou estado oriental da conscincia. Sua funo , pois, dedutiva, qualidade esta dominante no segundo grau manico, enquanto a induo prepondera no primeiro (representado pelo Segundo Vigilante) e a inspirao no terceiro. Quanto ao Segundo Vigilante, que se senta ao sul, sua funo a de velar pela harmonia entre a Inspirao que provm do Oriente e a deduo e aplicao dos Princpios que se realiza no Ocidente. Deve ser, pois, um constante elemento de unio
Do snscrito gau, go "vaca, res" e bharati, "ferre" [N.T.: do latim , que significa conduzir] com um primitivo sentido pastoral; a palavra passou ao sentido nutico e depois ao poltico.
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que harmoniza na Conscincia as duas funes da Inteligncia e da Vontade, representadas pelos dois primeiros. Podemos agora entender com mais claridade qual tem que ser a funo complementar dos quatro oficiais administrativos. A funo principal do Secretrio a de traar as pranchas e cuidar dos arquivos da Loja. Nestes devem ser includas as entradas do tesouro e os gastos que se deliberem na Loja ou no Conselho das Luzes. Em outras palavras, sua funo a de gravar ou escrever aquilo que se fala. Anloga e inversa a tarefa do Orador, cuja funo consiste em falar do que se gravou ou se escreveu. Por esta razo se confiam especialmente a sua custdia as leis e regras escritas, sendo sua funo as recordar e as harmonizar com as que no esto escritas e que provm das Luzes, principalmente do Oriente. O Tesoureiro recolhe e custodia as entradas do tesouro e prov para os gastos, levando conta exata de tudo. Sua funo se acha subordinada, igual do Hospitaleiro, que leva uma anloga conta e prov a Beneficncia da Loja, do Secretrio e do Orador, que administram ditas contas em harmonia com as decises e deliberaes da Loja e do Conselho das Luzes.

GOVERNO DA GRANDE LOJA


Anlogos ao Governo e Administrao da Loja sero o Governo e a Administrao da Grande Loja, ou de outra organizao equivalente com diferente nome. Acima de tudo, o que a Grande Loja? D-se este nome representao de um determinado agrupamento de Lojas, particularmente s Lojas de uma jurisdio: Oriente, Estado ou Nao. Trata-se, pois, de ver se as Lojas componentes deste agrupamento ou jurisdio esto realmente representadas e como, seja pelos Venerveis (ou Past Masters), como naturalmente deveria ser, seja por representantes especialmente escolhidos. Num como noutro caso, a validade do Governo e da Administrao de uma Grande Loja depende da efetividade de tal representao. No caso de que esta representao no seja efetiva, seja por falta dos legtimos representantes das Lojas, seja porque no tenham faculdade de intervir como lhes compete nas deliberaes, tal validade se acha naturalmente anulada. A legitimidade de uma Grande Loja ou agrupamento equivalente (como Governo e como Administrao) depende deste fato singelo. Dado que a funo de governo compete unicamente aos Mestres, a Grande Loja ser virtualmente o mesmo que a Terceira Cmara de uma Loja, sendo seus membros os Mestres que representam com plenos poderes suas respectivas Lojas, em cuja terceira cmara daro conta do que na mesma Grande Loja se delibere, levando nesta as decises daquela. Sendo os Venerveis os escolhidos dos Mestres, claro est que a Grande Loja ideal ser virtualmente um Conselho de Venerveis (ou um Conselho do Past Masters), no qual, como na Terceira Cmara de uma Loja, unicamente descansa sua soberania.

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O GRO-MESTRE
Assim como o Presidente de uma Loja o Mestre eleito dentre os Mestres que a compem, assim tambm o Presidente da Grande Loja ser o Gro-Mestre eleito dentre os Mestres Venerveis que compem a mesma. Ser, pois, o Venervel de uma Loja (ou um de seus Past Masters) que seja reconhecido digno e eleito por outros, que presida o Conselho, perdendo com este fato a presidncia de sua Loja para assumir a da Grande Loja. Nesta forma simples, de uma Grande Loja formada pelo Conselho dos Venerveis ou Past Masters de qualquer Grande Oriente (ou seja, daquele Oriente no qual haja o nmero suficiente de Lojas para constru-la) cujo Gro-Mestre simplesmente o eleito entre os que foram Venerveis, com os quais opera em pleno acordo e harmonia, seriam eliminados mais facilmente muitos abusos que hoje se lamentam, entre os quais a centralizao excessiva e autoritria dos poderes e o fato fundamental de que muito poucos so os organismos manicos atualmente existentes que realmente representam as aspiraes e desejos das Lojas que os compem. Quanto s Lojas que se encontram isoladas ou em reduzido nmero em determinados Orientes, ficariam em sua faculdade de permanecerem livres ou aderirem Grande Loja formada por aquelas Lojas com as quais tenham mais prximas relaes, entre as quais poderiam escolher seu representante. Os poderes e prerrogativas do Gro-Mestre podem continuar sendo os que indicam os landmarks geralmente reconhecidos, pois a vigilncia do Conselho (com o qual deveria sempre operar em harmonia) exclui os abusos. Entretanto, deve excetuar o direito de conceder dispensas, que j no tm razo de ser, de fundar Lojas, que um direito que compete a todos os Mestres, e de as abater, porque seria um abuso. Unicamente a quase unanimidade de outros membros do Conselho poderia decretar a no legitimidade de uma Loja determinada e, conseqentemente, no reconhec-la e exclu-la da Grande Loja, por razes reais e evidentes para todos. Considerando-se o Gro-Mestre como o primeiro dentre os Venerveis, sua autoridade deveria ser especialmente moral, educativa e representativa, com o conseguinte direito de presidir qualquer assemblia da Fraternidade, recebendo em suas mos o malh:. dos VVen:. das Lojas de sua Jurisdio, alm do [direito] de convocar e presidir as sesses da Grande Loja, de instituir Lojas de ocasio e de fazer nestas maons vista, quer dizer, sem necessidade das provas da iniciao, e conferir graus antes que tenha transcorrido o tempo necessrio, sob a petio ou com o consentimento das respectivas Lojas a que pertencem.

OS DEMAIS DIGNATRIOS
Outros Dignatrios ou Altos Funcionrios da Grande Loja, podem ser os sete correspondentes a aqueles de que falamos e que numa Loja ordinria presidem o seu Governo e Administrao. O nmero de sete Lojas deve, pois, ser considerado como mnimo para formar uma Grande Loja num determinado Oriente: quando h menos de sete Lojas pode muito bem formar um Conselho de Venerveis, mas no uma Grande Loja.

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Trs destes Dignatrios, por sua especial importncia, atividade e funo representativa, o Gro-Mestre, o Grande Secretrio e o Grande Tesoureiro, devem sempre ser retribudos ou gratificados com uma quantidade mensal fixada pela Grande Loja, proporcionalmente receita Desta, sem exceder-se nunca, no total das retribuies, metade desta receita, sendo a outra metade destinada aos gastos em benefcio da Ordem ou do agrupamento que o Conselho sancione. Quanto contribuio das Lojas particulares aos gastos da Grande Loja, o mais justo e conveniente seria que estas contribussem com uma cota mensal proporcionada a seus ganhos, que os membros da Grande Loja fixassem unanimemente, como por exemplo, um dzimo sobre a totalidade dos mesmos. Com esta formao de Grandes Lojas em todos os Orientes aonde haja um mnimo de sete Lojas, estas poderiam se juntar livremente, eliminando-se com a vigilncia e a cooperao de suas componentes os abusos e usurpaes que se lamentam nos organismos centralizadores e fazendo um trabalho coletivo verdadeiramente til em Bem da Ordem.

FEDERAES NACIONAIS
Existindo uma Grande Loja em cada Oriente de importncia (ou simplesmente um Conselho de Venerveis quando por diferentes razes, no se estime conveniente proceder constituio da Grande Loja) seria conveniente cimentar a unio daquelas e destes (entendidos como formaes provisrias, constitutivas das primeiras) por meio de Federaes Nacionais, podendo-se considerar cada Federao como o Grande Oriente de um determinado pas. Os trs tipos de organizao manica, que agora se encontram lutando umas com as outras para se assegurar cada qual sua hegemonia, desconhecendo s outras, podem assim unificar-se nesta sntese que as integra e pe a cada qual no lugar que lhe corresponde na Grande Famlia Manica, que una e indivisvel, apesar dos obstculos e barreiras que podem levantar entre seus membros a Ignorncia, o Fanatismo e a Ambio. A Federao Nacional, integrada pelos representantes das Grandes Lojas, que se mantm em ativa correspondncia e se renem cada ano numa Grande Conveno, estar presidida por um Muito Poderoso Gro-Mestre (Soberano na Jurisdio do Pas) eleito entre os ex-grandes Mestres das diferentes Grandes Lojas. Dada a importncia da tarefa que lhe confia e a responsabilidade que pesa diretamente sobre ele (devendo-se considerar o Gro-Mestre Soberano do Grande Oriente como a Potncia Manica equivalente ao Governo Civil daquele pas) conveniente que ele mesmo escolha e nomeie seus colaboradores, dando-se o com o cargo a confiana que necessita, para a mais plena e perfeita eficincia da obra. Os membros do Grande Oriente (ou seja do Comit Permanente representativo da Federao), que colaboram com o Soberano Gro-Mestre, sero: um Deputado GroMestre, em funo de Primeiro Grande Vigilante; um Grande Inspetor Geral, em funo de Segundo Grande Vigilante (aos quais pode se dar tambm os nomes de Primeiro e Segundo Tenente de Gro-Mestre), um Gro-Mestre Secretrio, um Gro-Mestre Orador, um Gro-Mestre Tesoureiro e um Gro-Mestre Hospitaleiro. conveniente e desejvel que estes seis Grandes Dignatrios, que devem auxiliar ao Soberano Gro-Mestre de um pas, sejam igualmente escolhidos

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preferivelmente entre aqueles VVen:. IIr:. que j desempenharam honoravelmente o cargo de Gro-Mestre em alguma Grande Loja, pois todo novo cargo, grau ou responsabilidade que d a um Maom tem que ser, alm de uma nova oportunidade de trabalho, prmio e resultado de seu precedente trabalho para o Bem da Instituio.

OS GRAUS SUPERIORES
Considerando-os graus filosficos como graus superiores de interpretao e realizao do Magistrio Manico, impe-se uma sntese que os integre, fazendo que colaborem mutuamente para a perfeita realizao da Grande Obra Individual e Social, em lugar da independncia, at agora proclamada por uns e outros, eliminando-se ao mesmo tempo os motivos de indevida hostilidade como de interferncia. , pois, necessrio que estes graus cessem de ser dados arbitrariamente, assim como de serem vendidos, sendo esta a principal acusao em seu contrrio, e se concedam unicamente como prmio e resultado (e conseqentemente como nova oportunidade de progresso) do trabalho que os Mestres Maons, que se julgam dignos deles, fizeram em suas respectivas Lojas simblicas. Vimos na Segunda Parte como estes graus, para que haja a necessria correlao com a Lenda do Hiram (que ao mesmo tempo a coroao dos graus simblicos e a base dos filosficos) tm que ser nove13 em trs grupos de trs. Estes trs grupos, alm de se relacionarem com os trs graus fundamentais (dos quais constituem a multiplicao novenria), podem servir muito bem: o primeiro como base da Grande Loja e de sua relao com as Lojas particulares; o segundo como um novo campo de estudo e de progresso que se abre aos que cobrem ou cobriram a dignidade de Mestres Venerveis de suas respectivas Lojas, e o terceiro como base da Federao Nacional e da Organizao e do Governo Universal da Ordem. Sobre os particulares desta atribuio (que tem que estar simbolicamente relacionada com o duplo valor filosfico e operao de cada grau) falaremos nos seguintes tomos desta Obra.

CONFEDERAO UNIVERSAL
A dupla organizao simblica e filosfica que acabamos de esboar, com o uso daquela faculdade proftica construtiva que todos os Mestres tm o dever de exercer e desenvolver, oferece a base mais conveniente e oportuna para a Unificao da Ordem numa Grande Confederao Universal que constitua seu nico Supremo Conselho e Supremo Grande Oriente. Aqui termina, com a meia-noite que corresponde ltima polegada da rgua, o trabalho noturno dos Mestres Simblicos, pois o estudo, a discusso e a compreenso do que se necessita para o Governo Universal da Ordem podem ser feitos unicamente quando, no Grau Supremo da Maonaria, realize-se realmente a perfeio do Magistrio. O progresso da Instituio, para as mais elevadas finalidades que lhe incumbem na poca atual, tem que ser, pois, a conseqncia necessria e natural de sua Regenerao Inicitica.
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Ou melhor, formar um mesmo total de nove, juntos com os trs primeiros graus.

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REGENERAR-SE (fazer realmente efetivo o Magistrio Simblico representado na Lenda do Hiram), eis aqui a palavra perdida na qual temos que resumir e resumimos, como Mestres, nossos esforos em Bem da Ordem, respondendo, no que a esta se refere, terceira pergunta da Esfinge. Como Mestres, devemos, pois, compenetrar-nos intimamente do esprito da Arte (na qual nos estabelecemos firmemente como Companheiros, depois de hav-lo entendido como Aprendizes) que, longe de aborrecer as sbias reformas, saibamos efetivamente prev-las e prepar-las com nossa consciente e voluntria cooperao. Entendendo os landmarks segundo seu esprito (como leis no escritas e fundamentos constantes e universais da Ordem) e segundo seu smbolo, que o deus bifronte dos antigos Mistrios (hoje personificado em So Joo, cuja festividade igualmente acontece nos dois solstcios) estaremos altura da tarefa que nos corresponde e, estudando o passado, concentraremos no presente nossos esforos para a preparao do futuro. Nosso dever, pois, sempre corresponde ao presente, como o nico ponto de contato do crculo de nossa existncia particular com a linha da Eternidade, que no conhece princpio nem fim. Aproveitemos dignamente o presente, com nosso olhar que abrange igualmente o passado e o futuro, e nossos esforos no sero inteis para o Progresso da Instituio.

Ilustrao 42

CONCLUSO
Fizemos o possvel para compendiar, nas pginas que precedem, a simbologia, as atribuies, prerrogativas e deveres do grau de Mestre. Entretanto, unicamente conseguimos esboar sumariamente a Filosofia do Magistrio, que abrange muito mais do que seja possvel condensar num "Manual" deste tamanho. Por conseguinte, o estudo que aqui se faz do Magistrio simblico tem que ser considerado simplesmente como a introduo de dita Filosofia, que ter um mais completo desenvolvimento nos nove tomos seguintes da Obra. Trata-se de um tema imenso, inesgotvel em suas infinitas possibilidades, que tm que ser desenvolvidas individualmente, j que o nico que se pode fazer fixar, sobre a base dos smbolos que se apresentam a nossa considerao, algumas idias radicais e fundamentais, e tirar da harmnica combinao das mesmas as concluses e aplicaes que nos so mais teis e proveitosas em nossa atual existncia. Aplicando os conhecimentos que obtivemos, nossa mente se abrir a outras novas idias e s mais fecundas realizaes.

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A Filosofia Manica deve, pois, aplicar-se vida: seus smbolos tm que ser vividos virtualmente para se tornarem realidade na Cmara do Meio das profundidades de nosso ser. No de outra maneira se consegue fazer operativo e fecundo, em vista do Ideal de Perfeio que queremos alcanar, um esforo que de outra maneira permaneceria sempre num plano exclusivamente especulativo e estril. Por conseguinte, com a viso penetrante que se consegue na mesma Cmara do Meio, temos que ver o Plano, ou seja, a essncia interior das coisas, e distinguir assim claramente sua ntima realidade da aparncia externa. Entretanto, este Plano, que provm de nossa percepo especulativa (que corresponde ao Mundo dos Princpios Eternos e das potencialidades latentes do ser) tem que ser iluminado e vivificado pelo esforo individual que o realiza, e constitui sua carne e seu sangue. Desta maneira se consegue levantar os mortos, ou seja, as potencialidades ocultas e adormecidas, uma vez que se reconheceram como tais em esprito. A Luz do Novo Dia, que os Mestres esperam na preparao silenciosa de seus noturnos trabalhos, necessita, pois, para que possa aparecer, a co-participao ativa de seus esforos: o Novo Sol, ou seja Hiram redivivo, no se levantar sem esta conjurao dos Nove Mestres que conseguem vivific-lo pelo mgico poder de uma palavra que realiza um Novo Verbo, um novo Ideal que ilumine aos que andam e se arrastam nas trevas dos sentidos. A Maonaria (que no atualmente mais que um smbolo do que tem que ser na realidade) tem que dar ao mundo esta mgica palavra que consiga ergu-lo das trevas da ignorncia, esclarecendo e fazendo cessar para sempre a obscura noite do materialismo que o domina. O mundo , pois, um morto que dorme na tumba das consideraes materiais e precisa ser levantado por meio de uma nova Luz de verdade, de um novo Ideal animador, que unicamente os Mestres possuem e, podem lhe dar. e para este fim necessrio que Hiram, o Ideal Manico latente e morto numa organizao puramente simblica e exterior, seja igualmente levantado e vivificado na compreenso individual de seus fiis adeptos. Os mistrios, que at agora permaneceram muito misteriosos para os Maons, tm que ser a mstica levedura que levante e faa fermentar a massa inteira da humanidade, para o advento de uma Nova Civilizao, baseada sobre uma mais justa interpretao e estabelecimento dos Valores Espirituais, em lugar de dos [valores] materiais que at agora dominam nas conscincias. Desterrando para sempre do Templo Individual de nossa conscincia os trs clssicos inimigos do Magistrio, a Maonaria tem que se converter no Templo Universal da Sabedoria, levantado com o esforo e a ativa cooperao dos operrios de todas as naes, o Templo no qual se cimente e realize a fecunda Solidariedade de todos os povos e a Fraternidade de todos os homens. Sejam os Mestres conscientes deste dever, cooperando para que se abram para a humanidade os novos horizontes que ho de orient-la at a Luz de um Novo Dia: para a Nova Civilizao mais luminosa, na qual se fixam os olhares esperanosos de todos os homens.

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NDICE
AO MESTRE ...................................................................................................................1 PRIMEIRA PARTE
A EXALTAO AO MAGISTRIO ..............................................................................................................................................10 A ACUSAO .................................................................................................................................................................................10 A RETROGRADAO ...................................................................................................................................................................11 A CMARA DO MEIO....................................................................................................................................................................12 O MISTRIO DA VIDA E DA MORTE .........................................................................................................................................13 PERSONALIDADE E INDIVIDUALIDADE .................................................................................................................................14 NOSSO DEVER PARA COM A VIDA...........................................................................................................................................14 O PODER DO AMOR ......................................................................................................................................................................15 A "MARCHA MISTERIOSA" DOS MESTRES .............................................................................................................................16 AS SETE OBRIGAES.................................................................................................................................................................17 A LENDA DO GRAU.......................................................................................................................................................................18 A CONSTRUO DO TEMPLO ....................................................................................................................................................20 O "CRIME" .......................................................................................................................................................................................22 A BUSCA ..........................................................................................................................................................................................23 SIGNIFICADO DA LENDA ............................................................................................................................................................25 SENTIDO MACROCSMICO ........................................................................................................................................................25 CRIME ASTRONMICO ................................................................................................................................................................26 HIRAM E OSRIS.............................................................................................................................................................................27 O FILHO DA VIVA.......................................................................................................................................................................28 SIGNIFICADO INDIVIDUAL.........................................................................................................................................................28 O PECADO ORIGINAL...................................................................................................................................................................30 REDENO, REGENERAO E RESSURREIO...................................................................................................................31 HISTRICO INICITICO ...............................................................................................................................................................32 O ASSASSINATO SIMBLICO .....................................................................................................................................................33 SENTIDO DA BUSCA.....................................................................................................................................................................34 O "SINAL" DE MESTRE .................................................................................................................................................................35 A FAIXA ...........................................................................................................................................................................................36 A PALAVRA DE PASSE .................................................................................................................................................................36 O TOQUE DE MESTRE...................................................................................................................................................................37 A PALAVRA SAGRADA ................................................................................................................................................................38 O MILAGRE DA RESSURREIO ...............................................................................................................................................40

SEGUNDA PARTE
FILOSOFIA INICITICA DO GRAU DE MESTRE .....................................................................................................................42 A IDADE DOS MESTRES...............................................................................................................................................................42 CORES E NOTAS MUSICAIS ........................................................................................................................................................45 OS SETE PLANETAS ......................................................................................................................................................................46 OS SETE METAIS............................................................................................................................................................................47 OS SETE DIAS .................................................................................................................................................................................48

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OS DIAS DA CRIAO..................................................................................................................................................................50 A MSTICA ESCADA......................................................................................................................................................................52 OS SETE CHAKRAS .......................................................................................................................................................................53 CORRESPONDNCIAS FISIOLOGICAS......................................................................................................................................54 AS SETE ARTES..............................................................................................................................................................................55 OUTROS SETENRIOS..................................................................................................................................................................56 O NUMERO OITO ...........................................................................................................................................................................57 EQUILBRIO E JUSTIA................................................................................................................................................................58 OS OITO CABIRAS .........................................................................................................................................................................59 O OCTONRIO CHINS ................................................................................................................................................................60 OS OITO VENTOS...........................................................................................................................................................................61 AS OITO ETAPAS DO IOGA .........................................................................................................................................................61 O SINAL DO OITO DEITADO .......................................................................................................................................................62 O OCTAEDRO..................................................................................................................................................................................64 O NUMERO NOVE..........................................................................................................................................................................64 OS TRS ARCANOS DO MAGISTRIO ......................................................................................................................................65 A PRANCHA DE TRAAR ............................................................................................................................................................67 O NOVENRIO TRADICIONAL ...................................................................................................................................................68 APLICAES DO NOVENRIO...................................................................................................................................................70 ALFABETOS MANICOS...........................................................................................................................................................71 AS NOVE MUSAS ...........................................................................................................................................................................73 OS NOVE CUS...............................................................................................................................................................................74 OS NOVE COROS DE ANJOS........................................................................................................................................................75 OS NOVE MESTRES.......................................................................................................................................................................76 HEPTGONO, OCTGONO E ENEGONO ...............................................................................................................................78 A PEDRA CBICA ..........................................................................................................................................................................78 A PEDRA CBICA DE PONTA .....................................................................................................................................................80

TERCEIRA PARTE
APLICAO MORAL E OPERATIVA DA DOUTRINA SIMBLICA DESTE GRAU ...........................................................82 A MORTE INICITICA ..................................................................................................................................................................82 O DISCERNIMENTO.......................................................................................................................................................................84 COMO SE ADQUIRE O DISCERNIMENTO.................................................................................................................................84 PENSAR POR SI MESMO...............................................................................................................................................................85 FAZER O BEM .................................................................................................................................................................................86 A PEDRA FILOSOFAL....................................................................................................................................................................87 VISITA "INTERIORA TERRAE" ...................................................................................................................................................88 RETIFICANDO INVENIES OCCULTUM LAPIDEM ..................................................................................................................89 O USO E A TRANSMUTAO DOS METAIS ............................................................................................................................89 OS SETE VCIOS E VIRTUDES.....................................................................................................................................................90 SOBRIEDADE ..................................................................................................................................................................................92 A BASE DA REGENERAO INDIVIDUAL ..............................................................................................................................93 FRUGALIDADE...............................................................................................................................................................................94 O TERCEIRO PONTO .....................................................................................................................................................................95 MODERAO .................................................................................................................................................................................96

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O USO DA PALAVRA.....................................................................................................................................................................97 HARMONIA CONSTRUTORA ......................................................................................................................................................98 A LEI DOS ASTROS........................................................................................................................................................................99 O TRABALHO NOTURNO.............................................................................................................................................................99

QUARTA PARTE
A MAONARIA ANTE O FUTURO............................................................................................................................................101 UNIDADE DA INSTITUIO......................................................................................................................................................101 O DOM DE PROFECIA .................................................................................................................................................................103 A ESSNCIA REAL DA MAONARIA ......................................................................................................................................104 A UNIDADE MANICA ............................................................................................................................................................105 CONSTRUIR A UNIDADE ...........................................................................................................................................................106 A LOJA "JUSTA E PERFEITA" ....................................................................................................................................................106 FORMAO DE UMA LOJA.......................................................................................................................................................107 SOBERANIA DO MAGISTRIO..................................................................................................................................................108 EMANCIPAO DAS LOJAS MANICAS ............................................................................................................................109 DISCIPLINA E LIBERDADE........................................................................................................................................................110 A "GRANDE LOJA".......................................................................................................................................................................110 GRANDES LOJAS MANICAS, GRANDES ORIENTES E FEDERAES........................................................................111 O "CIMENTO" DA UNIO ...........................................................................................................................................................112 A UNIDADE DO EDIFCIO ..........................................................................................................................................................113 UNIVERSAL RECONHECIMENTO ............................................................................................................................................114 A CO-MAONARIA E O PROBLEMA DA MULHER ..............................................................................................................115 OS "LANDMARKS" VERDADEIROS .........................................................................................................................................116 LEIS "NO ESCRITAS"................................................................................................................................................................117 LIVRE INTERPRETAO ...........................................................................................................................................................118 GOVERNO DA INSTITUIO ....................................................................................................................................................119 GOVERNO DA GRANDE LOJA ..................................................................................................................................................120 O GRO-MESTRE.........................................................................................................................................................................121 OS DEMAIS DIGNATRIOS .......................................................................................................................................................121 FEDERAES NACIONAIS ........................................................................................................................................................122 OS GRAUS SUPERIORES ............................................................................................................................................................123 CONFEDERAO UNIVERSAL.................................................................................................................................................123 CONCLUSO.................................................................................................................................................................................124

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NDICE DE ILUSTRAES
Ilustrao 1................................................................................................................................................................................................. 9 Ilustrao 2...............................................................................................................................................................................................11 Ilustrao 3...............................................................................................................................................................................................12 Ilustrao 4...............................................................................................................................................................................................20 Ilustrao 5...............................................................................................................................................................................................22 Ilustrao 6...............................................................................................................................................................................................36 Ilustrao 7...............................................................................................................................................................................................38 Ilustrao 8...............................................................................................................................................................................................39 Ilustrao 9...............................................................................................................................................................................................43 Ilustrao 10.............................................................................................................................................................................................43 Ilustrao 11.............................................................................................................................................................................................44 Ilustrao 12.............................................................................................................................................................................................45 Ilustrao 13.............................................................................................................................................................................................45 Ilustrao 14.............................................................................................................................................................................................46 Ilustrao 15.............................................................................................................................................................................................47 Ilustrao 16.............................................................................................................................................................................................49 Ilustrao 17.............................................................................................................................................................................................50 Ilustrao 18.............................................................................................................................................................................................52 Ilustrao 19.............................................................................................................................................................................................52 Ilustrao 20.............................................................................................................................................................................................53 Ilustrao 21.............................................................................................................................................................................................57 Ilustrao 22.............................................................................................................................................................................................59 Ilustrao 23.............................................................................................................................................................................................60 Ilustrao 24.............................................................................................................................................................................................63 Ilustrao 25.............................................................................................................................................................................................63 Ilustrao 26.............................................................................................................................................................................................64 Ilustrao 27.............................................................................................................................................................................................66 Ilustrao 28.............................................................................................................................................................................................68 Ilustrao 29.............................................................................................................................................................................................69 Ilustrao 30.............................................................................................................................................................................................70 Ilustrao 31.............................................................................................................................................................................................71 Ilustrao 32.............................................................................................................................................................................................72 Ilustrao 33.............................................................................................................................................................................................72 Ilustrao 34.............................................................................................................................................................................................75 Ilustrao 35.............................................................................................................................................................................................77 Ilustrao 36.............................................................................................................................................................................................77 Ilustrao 37.............................................................................................................................................................................................78 Ilustrao 38.............................................................................................................................................................................................80 Ilustrao 39.............................................................................................................................................................................................80 Ilustrao 40.............................................................................................................................................................................................86 Ilustrao 41.............................................................................................................................................................................................87 Ilustrao 42...........................................................................................................................................................................................124

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