Anda di halaman 1dari 32

i.

Cteva remarci asupra stadiului descoperirilor funerare Prin preocuprile arheologilor, comportamentul mortuar a devenit ncetul cu ncetul un domeniu al arheologiei, n. primul rnd preistorice. Prin creterea continu a documentrii, prin problematica oarecum aparte pe care o abordeaz i prin constituirea unor procedee metodologice proprii, pare s aib tendina de a deveni o disciplin arheologic de sine stttoare. Examinarea atent a obiceiurilor funerare, evidenierea structurii lor, pot s releve date mai ales de ordin social, eventual i religios, n completarea preocuprilor de ordin strict cronologic ce precumpnesc n prezent n literatura de specialitate. Descoperirile cu resturi osteologice umane, ncepnd din cele mai vechi timpuri i pn spre epoca modern sunt numeroase. Importana lor pentru dezvoltarea arheologiei abia dac mai trebuie subliniat. Majoritate sunt indiscutabil nmormntri. Exist ns i un numr relativ mare de descoperiri al cror caracter este, mcar la prima vedere, mai mult sau mai puin incert. Deinem puine date n ce privete debutul comportamentului funerar. Se consider c ntr-o prim etap, corespunznd n linii mari paleoliticului inferior, este vorba de o manipulare a osemintelor umane. Cel mai adesea selectat, craniul (ntreg sau parial) se bucura de o atenie special. I-a urmat, n special n paleoliticul mijlociu, practica depunerii osemintelor, fie doar a unor pri din schelet, craniu cu pri din schelet sau doar cranii singulare. La majoritatea acestor depuneri contextul nu este clar. Exist ns i unele descoperiri care par a indica o anume regularitate, exprimnd un ritual incipient, care va fi urmat, n special n paleoliticul superior, de nmormntri propriu-zise. Semnificativ ni se pare n acest sens i vechimea considerabil a primelor incinerri, ca i a nmormntrilor colective care vin s confirme pentru acea vreme constituirea comportamentului funerar propriu-zis. Pe msur ce se nainteaz n timp, concomitent cu creterea numrului descoperirilor funerare, sporete i variabilitatea lor spaial. A devenit astfel necesar o definire ct mai potrivit a caracterului funerar pentru deosebirea descoperirilor funerare certe fa de alte situaii/complexe arheologice ce conin resturi osteologice umane, avnd un cu totul alt caracter. Nu orice descoperire cu resturi osteologice umane trebuie interpretat ca fiind obligatoriu un mormnt. Abandonarea cadavrelor, bunoar, poate face parte dmtr-un comportament funerar gndit ca atare. Locul unde a fost prsit, uneori la ntmplare, defunctul cu greu poate fi socotit un mormnt. Exist descoperiri de resturi umane n aezri, fr un context anume alctuit sau n locuri speciale (peteri de pild), atipice ntr-un moment sau zon n care se cunosc cimitire constituite. Aceste situaii pot indica un comportament cu un caracter special poate nu totdeauna nemijlocit legat de ceremonia funerar. Aceast tem ampl, care cunoate abordri mai vechi, depind de modul de nelegere al motivaiei nmormntrilor, comportament socotit eminamente uman. La nceputurile arheologiei abordarea practicilor funerare lua n considerare mai cu seam latura psihologic , mai exact emoia grupului social fa de moarte, precum i sistemul credinelor de ordin religios, ambele socotite ca determinnd n cursul evoluiei lor comportamentul funerar. Ulterior s-a trecut la o abordare sociologic, mai ales dup apariia cunoscutei lucrri a lui Van Gennep (Riturile de trecere), ncercndu-se i reconstituiri cultural-istorice legate de difuziunea presupus a modelor de nmormntare. Demersul sociologic n cadrul studiului practicilor funerare are ns la baz mai puin documentarea arheologic i mai multe date de ordin etnografic ce cuprind ceremonialul funerar n ntregime. Aceast modalitate de analiz

nu de puine oii conduce la teoretizri, la construcii plasate dincolo de domeniul arheologiei propriu-zise. In acelai timp trebuie s ne ntrebm oare cte elemente concrete mai poate surprinde, dar mai ales nelege, un arheolog n cazul, cu totul aparte, al nmormntrilor de copii decedai sub vrsta de 8 zile la unele comuniti din Africa. In aceast ordine de idei, ar putea i menionat i situaia, excepional, dar semnificativ, a cunoscutului mausoleu de la Moscova. Cum ar trebui oare interpretat situaia celor dou nhumri din aceast costisitoare i impresionant construcie, plasat n centrul de greutate al activitilor politice din capitala unui stat supra centralizat? S nu uitm replica chinez de la Beijing sau ce nordcoreean de la Pyonjang, care la modelul sovietic adaug elemente regionale. Reamintim faptul, bine cunoscut, c nregistrrile etnografice i gsesc cu dificultate paralele n descoperirile arheologice, att din punctul de vedere al metodei de lucru, ct i a distanei n timp, comparaiile lipsite de subtilitate ducnd la rezultate necorespunztoare. Desigur, nu trebuie abandonat paralela etnografic i demersul sociologic. Pentru arheologie ns, anterior construirii ipotezelor, esenial este ordonarea documentelor din teren, pe baza definirii exacte i a analizei lor descriptive. Comportamentul grupului social fa de un membru al su defunct s-a constituit n timp prin acumularea anumitor uzane, devenite cu timpul reguli, mai mult sau mai puin stricte, constituind n ntregime comportamentul funerar a crui durat i complexitate arheologia nu poate i nici nu-i propune s o reconstituie. Obiectul arheologiei funerare este reprezentat de unele materiale aparinnd ultimului act al ceremoniei mortuare, care este, nmormntarea. De regul, prin nmormntare se nelege depunerea unui individ defunct, cel mai adesea n pmnt, ntr-un cadru riguros, marcat cu pietate , ceea ce presupune un loc anume, chiar dac astzi urmele exterioare au disprut. Descoperirea i analiza acestor urme materiale sunt susceptibile s pun n eviden intenionalitatea depunerii cadavrelor, n cadrul unei ceremonii. O ceremonie este funerar doar n msura n care defunctul joac" rolul principal, acestuia fiindu-i consacrate toatele episoadele ceremoniale. In cazul n care defunctul ocup un loc secundar n cadrul unui ceremonial, destinat altui scop, ne aflm n faa unei alte practici, tot de cult, dar lipsit de caracter funerar. Uneori, n cadrul ceremonialului funerar pot exista situaii speciale n care pentru defunct este vorba de o nmormntare propriu-zis, n vreme ce pentru altul, care par a-1 nsoi, are o cu totul alt semnificaie, nu funerar. C aa stau lucrurile, ne amintete exemplul cunoscut al funeraliilor lui Patrocle, unde resturile celor 12 tineri troieni ucii de Ahile, personaje secundare n cadrul unui fastuos ceremonial, reprezint jertfe i nu nmormntri. Dac exemplul homeric ni se pare discutabil, pentru epoca bronzului la nord de Dunre cercetrile arheologice pun la dispoziie cteva cazuri cu caracter aparte. A aminti complexul de cult de la Poiana Scoruului, interpretat drept rug de incineraie", utilizat n mai multe rnduri". In faa morii unuia dintre membrii si, grupul social este obligat s recunoasc radicala schimbare de statut a defunctului, schimbare care afecteaz n mod diferit multe din activitile grupului sau pe unii i uneori pe toi indivizii care l alctuiesc. Fenomen biologic inevitabil moartea devine prin aceasta o exigen social creia grupul uman i rspunde prin crearea unei instituii/obiceiuri cu o structur bine determinat. Rspunsul solidar i complex

In literatura de specialitate romneasc avem la dispoziie urmtoarele definiii pentru mormnt: Construcie funerar (de la groapa simpl pn la mausoleu), coninnd pe lng cadavrul sau resturile lui arse i inventarul funerar (totalitatea obiectelor aparinnd celui decedat sau depuse ca ofrand)" (AL Vulpe i D.M. Pippidi n Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976, p. 415). Pentru nmormntare: Ceremonie funebr. Ritualul aezrii n mormnt sau al incinerrii corpului celui decedat". 2 Nestor et al. 1963, p. 68-69; Zaliana 1955, p. 497-514); 1987 p. 25); 1990, p 25).

al comunitii umane l reprezint ceremonialul funerar, n fapt ntreaga articulaie a riturilor de pasaj, destinat rezolvrii acestei probleme. S-a artat c moartea aa cum este ea observat n viaa social reprezint obiectiv o niruire de gesturi i de ritmuri care merg de la agonie la mormnt i dincolo de acesta". Din aceast perspectiv ceremonia mortuar ne apare ca un punct culminant al strduinelor colective de reafirmare a identitii sale ntr-un moment de ncercare. Debutnd o dat cu constatarea morii fizice a unui individ, ceremonialul funerar are o durat, deseori remarcabil, cuprinznd mai multe episoade, fiecare reprezentnd anumite categorii de rituri de trecere (rituri de prag, de separare, de reintegrare). Dintre aceste episoade, nmormntarea propriu-zis, prin recuzita i procedeele sale, las cele mai consistente urme materiale. Din numeroase observaii directe se cunoate, ca i din surse scrise, c succesiunea episoadelor ceremonialului funerar, n ciuda unor variabilitii adesea remarcabile, se desfoar conform unui scenariu, a unor reguli precise respectate cu atenie. Regularitate care se aplic i n ce privete locul destinat amplasrii defunctului. In afara cimitirelor, mai mult sau mai puin ntinse, exist i nmormntri izolate. Pentru multe din aceste descoperiri, caracterul funerar nu poate fi pus la ndoial, neobinuit fiind n aceste cazuri locul ales, n situaia n care grupurile umane cunoteau i foloseau n acelai timp i cimitirele^. Mai dificil de studiat este structura spaiului funerar, noiune prin care se nelege cimitirul. Sunt puine cazurile care au putut fi cercetate exhaustiv. Motiv pentru care determinarea structurii necropolelor putea fi fcut doar cu precauie. Tendina de a interpreta orice suprapunere sau ntretiere de morminte ca exprimnd succesiunea n timp a nmormntrilor din cimitir este excesiv. Nu putem lsa la o parte posibilitatea organizrii spaiului funerar dup anumite criterii, astfel c ntretierile de morminte ar putea s exprime mai degrab ordinea deceselor n cadrul unui segment social (clan, familie). Exist destule cazuri n care se poate demonstra o fragmentare a spaiului funerar a cimitirului, precum i situaii n care spaiul funerar suprapune pe cel cotidian. Relaia dintre ele avea o dinamic proprie. Structura mormntului, chiar i cea mai simpl, raportul fa de aezarea celor vii sau fa de alte morminte, sunt prestabilite conform unor cutume, ca parte integrant al ntregului ansamblu de obiceiuri funerare specifice unei regiuni la un moment dat. Trebuie remarcat, n aceeai ordine de idei, c la unele societi antice, pentru personajele cu un nalt statut social, construcia mormintelor funerare cu dimensiuni monumentale i o structur complex, necesitnd eforturi deosebite, este nceput cu mult naintea decesului celor crora le erau destinate. Apare n aceste cazuri ideea c moartea prezumat a acestor personaje estre manipulat n sensul acumulrii i afirmrii prestigiului social. Cel mai adesea acesta avea caracterul unei competiii ce se prelungete, prin ceea ce numim cultul morilor" i dincolo de decesul acestor personaje, suferind uneori modificri interesante4. Din punct de vedere arheologic, aa numitele Grabfmde ar trebui considerate acele descoperiri de resturi umane sau/i de animale (schelete ntregi sau pariale) gsite n amenajri distincte, din ale cror elemente constitutive se poate deduce depunerea

* Un exemplu l gsim n mediul culturii Monteoru la Neni-Znoaga, unde, la periferia unei staiuni, ntinse i cu mai multe straturi de locuire, s-a descoperit un mormnt de nliumaie colectiv. Cercetrile au evideniat faptul c era vorba de o nmormntare izolat (Chicideaiiu/andor-Chieidenu 1997 , p. 19-43). 4 Pelerinajul" individual la morminte prin repetare subliniaz identitatea genealogic; cel colectiv, la date comemorative, are La baz o motivaie de ordin social asemntoare. In ambele cazuri este vorba de adevrate ritualuri bazate pe manipularea social a morii).

intenionat a resturilor arheologice ca scop principal i caracterul special al amenajrilor, conform unor reguli, toate putnd fi interpretate ca o replic social dat morii. Practic acest fapt nu este totdeauna simplu de constatat, dat fiind diversitatea mare a cazurilor descoperite arheologic, ca i a celor cunoscute din textele scrise sau cunoscute. Mai rar, din reprezentri iconografice. Unul dintre elementele principale ale definirii descoperirilor mortuare se contureaz a fi intenionalitatea depunerii corpurilor defuncilor. Aceast condiie funcioneaz i n cadrul altor genuri de descoperiri, cum ar fi sacrificiile, fapt ce sporete dificultatea interpretrii. Cunoatem numeroase cazuri n care interpretarea difereniat mormnt/sacrificiu din punctul de vedere al dispoziiei resturilor osteologice, este dificil de realizat datorit fie situaiei din teren, lipsind unele elemente materiale, fie singularitii cazurilor, fie, mai des, datorit unor interpretri subiective. Acest fapt este valabil i n ceea ce privete amplasamentul resturilor osteologice, aflate n afara cimitirelor constituite, sesizabile3. O categorie special n ce privete locaia postum pentru personajele de rang nalt o constituie construciile speciale ridicate special pentru acest scop sau/i nmormntrile efectuate n interiorul edificiilor religioase ale evului mediu. Poziia social nalt a unor personaje ale timpului le asigura acestora un spaiu funerar care le sublinia, nc o dat, prestigiul, fapt care a determinat n bun parte i programul arhitectonic al acestor construcii. O atenie aparte n ce privete amplasarea nmormntrilor, fie c este vorba de descoperiri funerare izolate sau de nmormntri n cimitire, trebuie acordat relaiei fa de aezarea corespunztoare, ca i de elementele mediului nconjurtor. Sunt deja constate o serie de cazuri ce presupun existena unor norme sau reguli care stabilesc raportul dintre cele aezarea celor vii i aezarea" celor disprui. Variaz de asemenea tipul i structura mormntului propriu-zis, fiind ntlnite amenajri funerare exterioare, ca i interioare din cele mai diverse. Modul de tratare al cadavrelor cuprinde pregtirile fcute anterior nmormntrii propriu-zise, multe cunoscute din nsemnri etnografice, dar puin susceptibile de a lsa urme materiale ce pot fi nregistrate arheologic. Apoi ritualul propriu zis, care poate fi nhumarea sau incinerarea, ambele practici putnd fi surprinse n teren, precum i alte obiceiuri mai puin expresive arheologic. Att n cazul incinerrii, ct i mai cu seam al nhumrii, obiceiurile de depunere a ceea ce a rmas din cadavru prezint importan sub aspect arheologic, att prin faptul c las urme materiale, ct mai ales prin variabilitatea lor. Cunoatem c modalitile diferite de depunere a cadavrului (poziia, orientarea defunctului i, indirect, a privirii) sunt n strns legtur cu grupa de sex cruia i aparine defunctul, adesea cu afilierea acestuia n cadrul grupului social, cauza sau locul decesului, tipul ansamblului tehnicilor de subzisten al comunitii. Cutumele care fixeaz aceste obiceiuri sunt la rndul lor variabile i n funcie de structura grupului sau de scurgerea timpului ce poate aduce uneori schimbri n practicile funerare. Pentru preistorie putem spune c defunctul a constituit terenul" pe care comunitatea i-a construit expresia material a mentalitii sale. O atenie trebuie acordat i strii de conservare a scheletelor descoperite. Excluznd cazurile destul de frecvente ale deranjrilor ulterioare sau cele n care se presupune c aciditatea sau alcalmitatea solurilor au putut determina topirea" unor pri
Alai sunt cunoscute depuneri de resturi osteologice umane n locuri aparte, precum peterile, fisuri din stnc, scorburi de copaci, nlimi etc.
5

osoase mai puin rezistente lipsa conexiunii anatomice a unora din prile componente a scheletelor poate fi expresia unei serii de practici dintre care amintim nhumarea secundar ori teriar sau cioprirea cadavrului n chiar cadrul unor cutume funerare a unei comuniti. Modalitilor de tratare a cadavrului li se mai poate aduga, n cadrul unei categorii aparte, aezarea n sicrie, sarcofage, vase sau nvelitori din diferite materiale, adugarea unor anumite substane colorante, dintre care ce mai bine cunoscut este ocrul rou. Adesea n cadrul mormintelor de incineraie urna funerar i vasul capac sunt considerate ca aparinnd inventarului funerar. In realitate funcia lor este identic cu cea a unui sicriu. Tot n cadrul incinerrii nu poate fi exclus folosirea la arderea pe rug a unor substane speciale, analizele scond n eviden folosirea lor Va arderea pe rug. De asemenea cantitatea i calitatea combustibilului folosit, utilizarea pe rug a unor substane inflamabile. Mormintele aa numite simbolice" sau cenotafuri constituie o categorie relativ numeroas n cadrul descoperirilor funerare. Noiunea are la baz date din epoci trzii, n spe din surse scrise. Extinderea ei i pentru preistorie pare oarecum excesiv. Practic orice groap fr oseminte descoperit ntr-un cimitir este considerat drept cenotaf. Unele dintre ele au adesea inventare, de obicei srccioase, constituite dintr-un vas sau doar cteva cioburi. Acest fapt nu ni se pare suficient pentru interpretarea lor fr rezerve drept morminte simbolice. Este greu de tiut dac aceste complexe au fost construite/spate pentru nmormntarea cuiva disprut pe alte meleaguri sau dac este vorba de o practic ritual adiacent din imediata lor proximitate. Legat de unele particulariti ale amenajrilor funerare, uneori i n relaie cu bogia" inventarelor, a fost creat o terminologie complex, nu totdeauna potrivit, cuprinznd noiuni cum sunt Wagengrab, Schijfisgrab, Furstengrab, Kammetgrab etc. Este cunoscut faptul c termeni privind tipurile de gropi i amenajri funerare de sub tumulii din stepele nord pontice au fost folosii pentru a desemna culturi" arheologice cum sunt Jamnaia/Pitgrave/Grubengrab, Katakombnaia sau Srubnaja/Balkengrab. Putem aminti i cunoscutul termen de Ocketgrabkulturf'Cultura nmormntrilor cu rou, mult folosit pn de curnd. Nu poate fi desprit de problema modalitilor de tratare a defuncilor practica destul de cunoscut a jefuirii mormintelor. Lsnd la o parte eventualele jefuiri din considerente meschine, mai apropiate de mentalitatea modern, jefuirea are n numeroase cazuri un caracter ritual, legat de obiceiurile mortuare. Aprecierea unei asemenea situaii presupune atente observaii de teren, consemnate corect i studiate ulterior comparativ prin procedee statistice. In cadrul unei culturi materiale al unei comuniti chiar, ne putem atepta la distingerea, mcar n linii mari, a unui anumit standard (ansamblu concret i coerent al elementelor de ceremonial funerar al unei comuniti destinat s exprime identitatea social a defuncilor) al obiceiurilor funerare, a unor reguli generale. Dintre elementele de ritual (amenajri interioare i exterioare, tratarea cadavrului i modul de depunere) unele au o importan de prim ordin fiind nelipsite.

Canibalismul sau existena antropofagiei, totdeauna simbolic, chiar dac este real. Exist unele mrturii pentru unele comuniti din Noua Guinee unde femeile mnnc carnea defuncilor. Antropofagia ar putea fi identificat dup unele criterii cum ar fi extragerea creierului. Mutilri ale oaselor faciale, urme de ardere a oaselor, dezmembrarea, moduri repetate de lips a unor oase, spargerea oaselor lungi pentru mduv, urme de tiere, spargere sau abraziuni de la ciocnire, lipsa repetat a vertebrelor. lipsete ns proba definitiv a canibalismului care ar fi prezena resturilor de esuturi umane n coprolitele omeneti, analiz nc nentreprins.

Fa de aceste standarde mai mult sau mai puin conturate, deseori se ntlnesc descoperiri cu caracter prezumat funerar, care prin structura lor sau prin unele elemente principale se deosebesc uneori flagrant. Este vorba de aa numitele nmormntri speciale". Categorie de descoperiri mult discutat i diferit interpretat, adesea includerea n aceasta grup a unor descoperiri funerare fiind datorat fie unei cercetri incomplete, fie nelurii n considerare a variabilitii comportamentelor funerare chiar n interiorul unui standard propriu unei culturi. Inventarul funerar, depunerile care nsoesc defunctul, este constituit din mai multe categorii de materiale. Dintre cele mai importante sunt accesoriile strict vestimentare i, legate de acestea, armele i instrumentele, apoi materialul ceramic, sacrificiile, ofrandele alimentare sau mai exact resturile acestora n msura n care pot fi surprinse arheologic. Prezenta sau absenta unora din categoriile menionate, cantitate prezent n cadrul mormntului, calitatea materialelor, ca i dispunerea fa de resturile osteologice, toate sunt elemente ce difer n funcie de aceeai factori. Deseori se interpreteaz cantitatea pieselor ce constituie inventarul funerar al unui mormnt ca un semn de prosperitate economic, ceea ce nu ntotdeauna este corect. O caracteristic intrinsec a practicilor funerare o constituie exprimarea simbolic. Existena unor anumite coduri, greu de descifrat n absena unor mrturii scrise, cum este cazul nmormntrilor preistorice, dar a cror existen nu poate fi pus la ndoial. Absena inventarului funerar poate exprima uneori o anumit sobrietate ce poate constitui apanajul special al unui grup social. Descoperirile funerare au fost utilizate cel mai adesea pentru definirea grupelor culturale, alturi de alte trsturi ale acestora, pentru stabilirea raporturilor de ordin cronologic, dar nu de puine ori i de argumentare a unor fenomene de o amplitudine mai larg, cum ar fi deplasrile masive de populaii, migraiile n mas, invazii, catastrofe, schimbri profunde de ordin economic i social sau religios. Aceste demersuri puneau accentul pe caracterul conservator al obiceiurilor mortuare, trecnd uneori cu vederea variabilitatea practicilor funerare uneori n cadrul aceleiai comuniti. Fapt explicabil prin concepia iniial de lucru i de aici printr-o metodologie uneori limitat, susceptibil s produc confuzii, fie prin lipsa unei documentaii suficiente. Tratarea nmormntrilor din perspectiv sociologic, a crei condiie metodologic o constituie luarea n considerare a variabilitii, studiul de structur i prin procedee statistice, este de natur s aduc precizrile i corecturile necesare att n ce privete definirea grupurilor culturale, a structurii i dinamicii lor interne. Potenialul descoperirilor cu caracter funerar pentru studiul intern al grupurilor umane a fost intuit de timpuriu. S-au utilizat diferite ci de cercetare, n special etnologic, legtura dintre structura social a comunitilor umane i practicile lor funerare. Ansamblul ceremonialului funerar, aa cum poate fi el surprins prin cercetarea arheologic, apare adesea caracteristic unor grupuri umane, mai mult sau mai puin numeroase, circumstaniate cronologic. Elementele care l alctuiesc pot fi ns ntlnite separat sau variat grupate i n alte arii, la diferite alte comuniti ce nu au legturi ntre ele. Deosebirile sunt date de structura n care sunt mbinate aceste elemente, de accentul pus pe o anumit latur a ceremonialului, pe modul cantitativ i calitativ de expresie, toate ducnd la o diversitate de manifestri funerare. In acelai timp, s-a observat c exist anumite raporturi ntre formele de expresie funerar i elementele de baz ale sistemului social i ale modului su de organizare. De aceea menirea studiului practicilor funerare este de a pune n lumin existena unor asemenea reguli, ca i a dinamicii lor de-a lungul timpului, adic variabilitatea obiceiurilor funerare.

De bun augur n acest sens s-a dovedit a fi introducerea n studiul practicilor funerare a termenului de persoan social pentru definirea poziiei ocupate n interiorul grupului uman de ctre un defunct. Acest termen cuprinde apartenena grupa de sex, la grupa de vrst, rangul, poziiile sociale diferite ocupate n cursul vieii de ctre defunct n cadrul grupului social, gradul de afiliere i de apartenen la diferite segmente ale grupului, poziia ocupat n cadrul sistemului de relaii intercomunitare. Fiecare din aceste elemente, ca i modul propriu de articulare specific fiecrui individ, sunt exprimate simbolic n cadrul ceremonialului funerar, putnd fi mai mult sau mai puin surprinse arheologic. O dificultate aparte este dat este dat de caracterul simbolic al exprimrii n cadrul ceremonialului funerar. Laturile de ordin social, individual sau colectiv, sunt exprimate n timpul nmormntrilor cu ajutorul u n o r coduri, ansambluri de simboluri a cror desluire complet nu este posibil. De cele mai multe ori semnificaia acestora este doar presupus. Un studiu al comportamentului funerar cu greu se poate lipsi de diagnoza antropologic. Uneori rmn anumite ntrebri deoarece sunt cazuri n care determinarea antropologic intr n contradicie cu observaia arheologic. Este cazul mormntului 10 de la Mokrin determinat antropologic ca brbat, dar arheologic cu dispoziie specific feminin .

2, DEZVELIREA RMIELOR U M A N E Atunci cnd ne aventurm s deranjm morii, arheologia necesit att spturi meticuloase i consemnri, ct i manevrarea cu delicatee i tratament demn pentru respectarea sentimentelor celor vii. Arheologii i ali cercettori au dezvoltat multe tehnici i abordri pentru recuperarea diverselor tipuri de informaii din studierea rmielor pmnteti umane i a structurilor particulare, ca i a mediului n care acestea s-au pstrat peste secole i milenii. Exist acum un volum uria de literatur despre tehnicile de efectuare a spturilor i a nregistrrilor i standarde, organizarea i managementul proiectelor arheologice, cerine legale i tehnici analitice tiinifice. V o m prezenta un sumar al tehnicilor de executare a spturilor pentru a oferi o idee asupra procedurilor folosite. 2.1. Pre-excavare Toate lucrrile dm teren trebuie s aib un proiect care s includ obiectivele cercetrii, metodologia, graficul de timp, costurile i prevederile pentru analizele postexcavare i redactare. Toi lucrtorii din antier trebuie s fie n ntregime informai i familiarizai cu metodele de nregistrare i executare a spturilor i identificarea diferitelor materiale arheologice, inclusiv a oaselor umane. Nu exist nici o scuz pentru necunoaterea legislaiei relevante i neasigurarea obinerii autorizaiilor necesare, a acordurilor i permisiilor de la autoritatea local, proprietarul terenului, ocupanii terenului i arheolog. ntotdeauna merit s ne asigurm c toate aceste pri care ar avea un interes potenial fa de lucrare sunt informate nainte de nceperea spturilor. Aici sunt inclui consiliul parohial, poliia, publicul local i, acolo unde este cazul, clerul local. Nimnui nu i place s se simt lsat n ntuneric i adeseori dificultile i nenelegerile p o t fi nbuite n fa printr-o consultare prealabil adecvat. Trebuie fcute aranjamente pentru asigurarea specialitilor i a echipamentului de specialitate n antier; dac urmeaz s fie prelevate p r o b e de A D N din osemintele umane, se recomand folosirea costumelor i a mnuilor sterile, cu toate c acestea nu sunt o garanie a

Ai Giric, Mokrin II, p. 43-44, pi. 5/1-9.

asigurrii condiiilor sterile. nainte de dezgropare trebuie fcute aranjamentele pentru depunerea final a oaselor i a altor obiecte descoperite. 2,2. Dezvelirea nhumailor Cnd se dezgroap mormintele din cimitire, spturile trebuie s se desfoare ntr-o atmosfer de respect i demnitate. Relicvele umane vechi sunt fragile. Pentru dezgroparea unui schelet se folosesc unelte delicate cum sunt folie de tencuitor, spatule din plastic, pensule i scobitori din lemn pentru ndeprtarea cu finee a pmntului fr a disloca oasele. Pmntul din jurul minilor i labelor picioarelor, abdomenului i pieptului i din jurul capului este apoi cernut printr-o sit de 2 mm (se va efectua ntotdeauna o cernere ud) pentru recuperarea oaselor mici ale minilor i labelor, a oricror pietre provenite din fiere, rinichi sau vezica urinar, a oaselor fetale din zona pelvian, a cartilagiilor osificate ale laringelui, dini i oasele minuscule ale urechii interne i osul hioid din gt. Solul din jurul i de sub scheletele de copii trebuie de asemenea cernut. Scheletul uman adult are 206 oase. Ct timp mai este n pmnt, scheletul poate prezenta semne vizibile ale u n o r anormaliti cu ar fi deformarea coloanei vertebrale sau o articulaie dislocat, care mai trziu s-ar putea s nu mai fie vizibile, i care p o t fi recunoscute in situ de specialistul osteolog. Bunurile funerare extrem de fragile, cum sunt colierele sau feroneria cutiilor, trebuie lsate in situ dup nregistrare i apoi extrase mpreun cu blocul de pmnt pentru investigaii detaliate n laborator. Extragerea n bloc a rmielor umane se va efectua numai n circumstane deosebite; cadavrele din mlatin i trupurile congelate sunt exemple de acest
gel1

'

In solurile necalcaroase trupurile p o t fi reduse la pete i siluete sau p o t s nu lase nici o urm. In terenurile nisipoase acide aceste pete p o t fi identificate fie prin dezgroparea unei secvene de p r o b e de nisip i nregistrarea fiecrui nivel, sau prin ncercarea de ndeprtare a nisipului curat din jurul petei. In asemenea cazuri alte pete p o t fi explicabile ca provenind de la obiectele care nsoeau cadavrul, cum ar fi scndurile sicriului, piei de animale i buci de bunuri funerare organice. Nisipul ptat trebuie stropit cu o substan chimic consolidant de ndat ce devine expus la intemperii. 2.2.1. Prelevarea de eantioane Eantioanele de sol trebuie prelevate dup sfaturile unui specialist n mediu, n m o d normal pentru testarea pH-ului (pentru aprecierea modului n care aciditatea solului ar fi putut afecta conservarea oaselor i diageneza), pentru a obine p r o b e pentru analizarea oligoelementelor (fie pentru a controla, fie pentru a confirma prezena unui cadavru dac urmele fizice ale acestuia au disprut), pentru recuperarea polenului din flori (dac solul este suficient de acid sau saturat cu ap), pentru recuperarea rmielor de insecte (dac solul a rmas saturat cu ap sau dac amprentele acestora s-au pstrat n lut n jurul cadavrului) i pentru recuperarea melcilor (dac solul este suficient de alcalin). Cei din urm p o t oferi dovezi despre tratamentul ndelungat post m o r t e m nainte de nmormntare. Chiar i n solurile n care polenul nu se pstreaz n m o d normal, se p o t preleva p r o b e de polen din solul ptat cu cupru din jurul bunurilor funerare confecionate din aliaje de cupru. Progresele recente nregistrate n recuperarea ADN-ului strvechi indic faptul c se p o t afla multe din prelevarea de p r o b e din nhumri. Cu toate acestea, prerea i sfatul unui specialist sunt ntotdeauna necesare. Se recomand folosirea costumelor i mnuilor sterile pentru minimizarea nivelului de contaminare a ADN-ului care este rspndit continuu de ctre cel care efectueaz sptura. ADN-ul este cel mai bine conservat n condiii de uscare sever sau frig extrem. Ocazional, va mai supravieui" i n oasele bine conservate, cele mai 9

bune p r o b e fiind oferite de canini sau molari la care smalul nu este uzat (cariat). Acest fel de analize se justific s fie efectuate pentru grupuri mari, fiind posibil ca pentru indivizi singulari sau pentru populaii mici s nu se obin rezultate semnificative. Eantioanele pentru analiza cu metoda carbonului radioactiv trebuie colectate n antier, prin selectarea oaselor cum sunt coastele superioare care prezint cea mai mare probabilitate de a conine suficient colagen, i mpachetarea imediat a acestora n folie i apoi n pungi de plastic etane. Oasele umane din regiunile de coast, u n d e oamenii au consumat hran din mare, ar putea fi afectate de efectul rezervorului marin, care conduce la determinarea prin carbon radioactiv a unei vrste mai mari dect vrsta adevrat, din cauza impregnrii cu carbon marin strvechi, cu toate c aceasta pare s se aplice numai n cazurile extreme n care hrana din mare era o diet de baz. Trebuie prelevate eantioane pentru analizarea cu aceast metod i din cozile din lemn ale sulielor i din alte bunuri funerare sau reziduuri din interiorul recipientelor ceramice sau metalice, dac s-au pstrat. 2.2.2. Problemele de stratigrafie i de m e t o d de cercetare i excavare In cimitirele bisericilor medievale i de mai trziu, supraaglomerate, sunt de ateptat probleme stratigrafice. Ocazional vor aprea urme de mortar i suprafee care vor arta unde au fost spate mormintele, cu toate c acestea p o t s fie i semne ale acoperirii altui m o r m n t anterior. Acestea i alte dovezi ale scheletelor tiate de alte morminte ulterioare p o t fi recuperate numai prin relaiile stratigrafice recuperabile pentru cimitirele bisericilor. Urmele de mortar p o t fi databile prin stabilirea unei legturi ntre acestea i o anumit construcie a bisericii, i prin datarea acelei cldiri prin stilul arhitectural folosit. Fiecare m o r m n t ar trebui, pe ct posibil, dezgropat n decursul unei singure zile. Relicvele nu trebuie lsate expuse peste noapte din cauza fragilitii i a posibilitii vandalizrii. Scheletele preistorice i materialul de umplutur din morminte prezint uneori deteriorri post-mortem i intruziuni care p o t rmne neobservate dac nu se efectueaz o seciune prin groap. La naintarea spturii n jos spre schelet, stratul de umplutur trebuie ndeprtat de pe poriuni mici, ncepnd cu partea n care este probabil s se afle capul astfel nct craniul s fie descoperit primul, nainte de a ajunge la oasele mai mici. Rmiele umane din paleolitic p o t ridica propriile probleme n timpul spturilor. Majoritatea sunt descoperite n sedimentele din peteri, care necesit tehnici de spare modificate. Oasele umane fosile sunt adeseori ncastrate ntr-o matrice dur care trebuie cu grij ndeprtat cu dalta, n m o d normal dup extragere din antier i mutare n laborator. 2.2.3. Pstrarea esuturilor m o i In anumite condiii de sol mltinos cadavrele se p o t conserva n straturile de turb, aa nct pielea este conservat chiar dac majoritatea sau chiar toate oasele s-au dizolvat. Stomacul i intestinele p o t conine o mina de informaii despre ultima mas luat de acel individ, paraziii intestinali i mediul nconjurtor. Tierea prului de pe cap, fa i corp i inciziile de pe piele, fie tatuate, cicatrizate, perforate sau vopsite, ne p o t spune poveti ntregi despre concepiile din trecut despre aspectul personal i identitate. Minile, labele picioarelor, pielea i unghiile p o t chiar deine secrete despre ocupaia i statutul decedatului. Cadavrele congelate sau uscate la frig, cu toate c nu provin ntotdeauna dintr-un context funerar, cum este cazul Omului Gheurilor din Alpi, p o t oferi imagini i mai spectaculoase din culturile din trecut. Situaii similare p o t fi ntlnite n mediile uscate unde condiiile extraordinare de conservare au avut ca rezultat mumificarea natural sau artificial. Se pare c aceste condiii de congelare sau uscare asigur cele mai bune circumstane pentru posibila conservare a materialului biomolecular cum este ADN-ui.

10

2.3. Dezvelirea mormintelor de incineratie Oase incinerate p o t aprea ntr-o varietate larg de contexte (fragmente singulare, mprtiate n materialul de umplutur al unui an sau pe suprafaa unui rug) ns cel mai frecvent sunt ntlnite sub form de depozite n gropi mici, cu sau fr vase ceramice sau recipiente organice. Oasele arse sunt extrem de fragile i trebuie ct mai puin posibil deranjate n timpul spturilor. Depozitele de incinerare care nu sunt plasate ntr-un vas ceramic sfrmat trebuie dezgropate cu grij similar ca i la dezgroparea nhumrilor. Depozitele de incinerare neatinse trebuie dezgropate n fii de 20 mm pentru a putea reconstitui secvena de depunere a oaselor i a bunurilor funerare. ntregul volum de material de umplutur din groap trebuie splat, materialele uoare urmnd s pluteasc la suprafa, trecut n stare ud printr-o sit de 2 mm pentru recuperarea rmielor carbonizate de plante i lemn, precum i a bucilor mici de os. Acelai procedeu se aplic i depozitelor fostelor ruguri, dac acestea p o t fi localizate prin utilizarea sensibilitii magnetice i a magnetometriei dup decopertarea iniial a antierului. Resturile de incinerare depozitate n urne ceramice sau n alte containere trebuie nfurate n material de protecie i extrase pentru studiere n laborator. Oasele arse nu prezint un potenial prea promitor pentru analize A D N sau alte analize moleculare, analize chimice sau datare cu carbon radioactiv din cauza efectului diagenetic al focului n timpul incinerrii, ns vrsta aproximativ i adeseori sexul decedatului p o t fi apreciate cu o anume precizie. Mrimea fragmentelor de oase, greutatea i numrul acestora, resturile obiectelor arse pe rugul funerar i prezena mangalului i p o t permite arheologului s identifice multe aspecte ale tehnologiei i ritualului rugului funerar, cum sunt cldura focului, mrimea i eficacitatea acestuia, combustibilul i lemnul folosite, bunurile funerare i ofrandele animale, i procesul de selectare a oaselor i a altor obiecte din resturile rmase dup ardere. 2.3.1. nregistrarea descoperirilor Scheletele sunt tratate ca i contexte individuale, fiind nregistrate pe o foaie de date special pentru schelet, n care se consemneaz detalii despre prezentarea oaselor, referiri la alte documente cum sunt planuri, seciuni, numere de eantioane i fotografii, i detalii despre orientarea i poziia corpului. De exemplu, cadavrul poate s fie culcat pe spate, culcat pe fa sau pe partea stng sau dreapt, n poziie extins (ntins), flexat (cu genunchii ndoiri), ghemuit (cu genunchii la piept) sau contractat (cu genunchii la brbie). Orice aspecte sau bunuri funerare neobinuite sunt fotografiate i nregistrate n detaliu. Groapa funerar i materialul de umplere a gropii vor avea propriile foi de date contextuale. Scheletele sunt nregistrate n plan la scala 1:10 cu ajutorul fotografiilor verticale albn e g m i color, pe lng cadre detaliate oblice pentru nregistrarea trsturilor patologice speciale sau a bunurilor funerare deosebite. Modul de spare a mormntului i alte caracteristici dezgropate vor fi n m o d normal reprezentate n plan la scara 1:20. Mormintele de incinerare sunt nregistrate pe foi contextuale i sunt reprezentate prin desene n plan i seciune (la scara 1:10) i fotografiate. Bunurile funerare i resturile rugului funerar asociate, mpreun cu cantitile de oase i dimensiunea maxim a fragmentelor de os sunt consemnate pe aceast fi contextual. In timpul dezvelirii trebuie acordat atenie oricror urme de ardere sau carbonizare cauzate de cenu fierbinte i resturile rugului. 2.3.1.1. Extragerea i depozitarea temporar Nu ntotdeauna este adecvat extragerea nhumrilor, existnd circumstane n care este mai bine ca acestea s rmn in situ dup nregistrarea iniial i analiza osteologic pentru determinarea vrstei, sexului i a dovezilor patologice. Acesta poate fi cazul

II

dezgroprilor n scopul salvrii, cnd doar un numr mic de morminte sunt ntlnite i unde rmiele pmnteti pot rmne neperturbate de proiectul de dezvoltare propus. Dac se decide c scheletele trebuie mutate, oasele trebuie ridicate cu grij. S-a crezut c oasele fragile trebuie consolidate cu un adeziv ca acetatul de polivinil (PVA). Un asemenea tratament ns va afecta analizele chimice sau moleculare ulterioare. Acesta poate fi aplicat numai dac oasele sunt pasibile de rupere n fragmente minuscule. Oasele se cur cel mai bine prin uscare i periere nceat i delicat. Oasele mai puin fragile pot fi splate cu ap cldu. Apoi, oasele trebuie marcate i etichetate adecvat, cu consemnarea antierului, contextului i a numrului scheletului, nainte de ambalarea n pungi i apoi, n cutii de carton, nconjurate de estur din hrtie. Obiectivele analizelor care se execut dup dezvelire trebuie s includ: stabilirea vrstei i a sexului; consemnarea caracteristicilor metrice i non-metrice; paleopatologia; paleodemografia grupului din cimitir; i analiza ale pielii, prului, creierului sau a oricror esuturi moi care s-au pstrat. Tehnici adiionale care ar putea fi aplicabile sunt: analiza chimic a oaselor (oligoelemente i izotopi stabili) i analiza molecular (ADN i grupa sanguin). Strategia pentru rmiele dezarticulate este diferit. Ea include calculul numrului minim, i poate reprezentri ale prilor de schelet i analize spaiale ale ansamblului. Aceleai msuri pentru mormintele de incinerare includ: determinarea vrstei i a sexului; paleopatologia (unde este recuperabil); studierea oricror esuturi vii arse conservate; analiza mangalului, a resturilor de plante carbonizate i a cenuii din rug; orice studiu al tehnologiei de incinerare. Selectarea probelor de crbune radioactiv pentru datarea siturilor preistorice trebuie s ia n considerare oasele umane, oasele animale articulate, elementele organice sau bunurile funerare i alte materiale cum este mangalul. Trebuie avute n vedere posibilele surse de contaminare i probabilitatea ncorporrii carbonului mai vechi n prob. Va ti necesar studierea artefactelor din punct de vedere stilistic i tehnologic pentru multe tipuri de bunuri funerare. Analiza de mediu pentru probele prelevate n timpul spturilor ar putea fi cerut pentru o gam larg de materiale: polen, gndaci, melci, sensibilitate magnetic, pH, micromorfologia solului, lemn, mangal i resturi de plante. Raportul structural al antierului, fie c acesta este un cimitir, un mormnt monumental sau un tumul funerar, mpreun cu reconstituirea practicilor funerare i sinteza rapoartelor specialitilor sunt de asemenea cerute. Costurile post-excavare pentru antierele din cimitire pot ajunge pn la de patru ori costurile spturilor propriu-zise. De asemenea, activitile post-excavare pot dura muli ani datorit costurilor i timpului ndelungat pentru conservarea artefactelor din metal i a altor artefacte instabile, datorit marilor ansambluri de rmie umane de studiat i proceduri analitice complexe care pot consuma foarte mult timp. .-,..> 3. NVND DE LA CEI DISPRUI Undeva pe malul rului Volga, n Rusia, exist o movil mare de pmnt (tumul) sub care se afl ngropate rmiele arse ale unei incinerri funerare care a avut loc acum mai bine de o mie de ani. Cu toate c aceast movil nu a fost identificat, tim despre existena acesteia mulumit unei uimitoare relatri despre felul n care s-a ajuns la ridicarea ei. Pornind de la aceste materiale, prea puin promitoare, vom ncerca s regsim vieile pierdute ale celor din trecutul ndeprtat.

12

ntre anii 921 i 922, Ibn Fadlan a ocupat postul de secretar al unei ambasade din partea Califului din Bagdad pentru popoarele de pe Volga mijlocie1. In punctul de schimburi comerciale a ntlnit oameni cunoscui ca fiind negustori rusoscandinavi i a scris o relatare remarcabil a funeraliilor unuia dintre oamenii de vaz" din rndul acestora. Cei care s-au ocupat de funeralii au depus corpul decedatului ntr-o ncpere din lemn pentru zece zile, timp n care i-au croit i cusut vetminte. Averea decedatului a fost mprit n trei: o parte pentru fiicele i soiile acestuia; o parte pentru vetmintele cu care urma s fie mbrcat defunctul i a treia parte pentru producerea unei buturi alcoolice, nabid, pe care jelitorii o consumau pe parcursul celor zece zile ntr-o orgie de beii i activitate sexual. Fetele care i fuseser sclave au fost ntrebate dac doresc s moar mpreun cu stpnul lor. Una dintre ele s-a oferit s fie ars mpreun cu el. In aceste %ece %ile [ea] bea i se ded plcerilor; i mpodobete prul i trupul cu tot felul de podoabe i rochii frumoase i as fel gtit se druiete brbailor." In ziua incinerrii, Ibd Fadlan a cobort la ru i a vzut c barca defunctului a fost adus pe mal i amplasat pe un eafod susinut de patru stlpi din lemn. In mijlocul brcii era aezat un baldachin din lemn acoperit cu stofe. In barc, o femeie n vrst numit ngerul Morii, acoperea patul cu o saltea din brocart grecesc. Ea este cea cate s-a ngrijit de croirea vetmintelor i aranjarea tuturor lucrurilor; i ea este cea care o ucide pe sclav. Am v^ut c era o btrn voinic, gras i amenintoare". Cadavrul defunctului scos din mormntul provizoriu a fost mbrcat cu hainele special confecionate (pantaloni, ciorapi, cizme, o tunic, un caftan din brocard cu nasturi din aur i o plrie din brocard i blan). Apoi a fost aezat pe saltea i sprijinit n poziia eznd cu perne; n jurul lui ai pus nabid, fructe i plante aromate, iar n fa i-au aezat pine, carne i ceap. O mulime de oameni s-au adunat mprejur, cntnd la instrumente muzicale. Rudele si familia defunctului au ridicat corturi la o oarecare distant fat de vas. Sclava a mers la
3 -

>

>

aceste corturi pentru a avea relaii sexuale cu fiecare dintre rude, care anunau cu voce tare Spune-i stpnului tu c mi-am adus omagiul de dragoste i prietenie". Animale au fost sacrificate i depuse n barc: un cine a fost tiat n dou, doi cai au fost cioprii n buci cu o sabie, dou vaci au fost tiate n acelai mod, i un coco i o gin au fost de asemenea omori i aruncai n barc. Capul i trupul cocoului decapitat au fost aruncate n partea dreapt respectiv stng a vasului. Armele defunctului au fost plasate lng acesta. La sfritul dup-amiezii sclava a fost condus spre o structur ce semna cu un cadru de u. Stnd pe palmele brbailor, ea a fost ridicat de trei ori pentru a privi peste ram. Ibd Fadlan 1-a ntrebat pe traductor ce spunea fata n timp ce privea peste ram. Prima dat ea a spus Iat, mi vd tatl i mamei'; a doua oar vd. aezate toate rudele mele moarte"; a treia oar // vd pe stpnul meu stnd n Paradis i Paradisul este verde, cu el sunt servitori brbai i biei. M cheam. Ducei-m la el." A fost adus o gin i fata i-a tiat capul, pe care la aruncat, iar corpul 1-a pus n barc. Fata a fost dus la barc, unde i-a scos cele dou brri i i le-a dat ngerului Morii, i-a scos de pe degete cele dou mele pe care le-a dat celor dou fiice ale ngerului Morii care au ateptat-o n ultimele zece zile. ,^4-poi au venit brbaii cu scuturi i bte. I s-a dat o cup de nabid; sclava a cntat n timp ce a luat cupa i a but. In acest fel fata i lua rmas bun de la toate nsoitoarele ei. Apoi i s-a dat nc o cup; ea a luat cupa i a cntat ndelung n timp ce btrna o incita s bea i s intre n pavilionul unde se afla stpnul ei ... Btrna a prins-o de cap i afcut-o s intre n pavilion i a intrat cu ea. Imediat dup aceasta brbaii au nceput s loveasc cu btele n scuturi pentru ca ipetele fetei s nu se poat au^i, pentru ca sclavele celelalte s nu fie nspimntate i s caute s scape de moartea mpreun cu stpnii lor. Apoi ase brbai au intrat n pavilion i au avut relaii sexuale cu fata. Apoi au ntins-o lng stpnul ei; doi i

13

Uneau picioarele i doi minile; btrna creia i se spunea ngerul Motpi a intrat din nou i i-a nfurat o funie n jurul gtului i a dat capetele funiei celorlali doi brbai ca s trag de ele. Apoi s-a apropiat de fat cu un pumnal cu lam lat, pe care i l-a nfipt ntre coaste de mai multe ori, iar brbaii o strangulau cu frnghia pn cnd a murit." Cea mai apropiat rud a mortului a luat apoi o bucat de lemn, a aprins-o i, dezbrcat complet, a mers cu spatele nspre barc, cu faa la mulime, innd bul ntr-o mn i folosind cealalt mn ca s i acopere anusul. Oamenii au luat fiecare o bucat de iasc sau lemn pentru foc pentru ca el s o aprind i apoi s o pun n rugul din lemne de sub barc. Flcrile au crescut i au nghiit rugul i vasul. Nu s-a scurs o or pn cnd, vasul, lemnele, fata i stpnul ei nu erau mai mult dect scrum icenu. Apoi au construit n locul n care fusese barca pe care o scoseser din ru ceva asemenea unui deal mic rotund, n mijlocul cmia au ridicat un stlp mare din lemn de mesteacn, pe care au scris numek mortului i numele regelui tus, i apoi au plecat." Intr-o zi s-ar putea s gsim aceast movil i s i comparm coninutul cu relatarea lui Ibn Fadlan. Sub aspect arheologic este pcat c barca a fost ars. Dac vasul ar fi fost ngropat sub movil, am fi avut un tezaur de informaii care ne-ar fi p u t u t spune multe. Am putea studia construcia brcii, istoriile vieilor i posibil originile genetice ale brbatului i sclavei, ntreaga gam, caracterul i originea bunurilor ne-perisabile din mormnt, mediul local al funeraliilor i calitatea animalelor sacrificate. Chiar i n cazul rmielor incinerate, se p o t afla unele lucruri de la oasele arse i din artefactele care au supravieuit, cum ar fi vrsta i sexul decedatului, utilizarea unei brci i aprovizionarea acestei brci cu anumite lucruri cum ar fi armele brbatului. Sunt unele aspecte ale rolului i activitilor pe care rmiele arheologice nu vor putea niciodat s Ie aduc la lumin, cum ar fi rolul jucat de ngerul Morii sau extinderea i durata ceremoniilor funerare. 3.2. Rmiele umane: arheologia morii sau arheologia vieii? Este un paradox ciudat faptul c rmiele fizice ale morilor oasele i esuturile conservate, pr, piele i aa mai departe mai degrab dezvluie informaii asupra vieii unui individ i nu asupra morii acestuia. Oasele i esuturile ofer un testament al trecutului persoanei: ct de mult a trit, ce sex a avut, care sunt bolile i afeciunile de care a suferit, ct de nalt a crescut, ce origine genetic a avut, ce fel de hran a consumat, ce rniri a suferit, ct de bine fcut" a fost i dac a fost n m o d deliberat deformat, contorsionat, tatuat, pictat sau scarificat. Dac brbatul i sclava ar fi fost ngropai n loc s fie incinerai, arheologii ar fi putut sa afle mai multe despre vieile lor dect a tiut nsui Ibn Fadlan, informaii cum ar fi vrsta, rnile, starea de sntate nainte de moarte, creterea n copilrie i dac sclava a avut sau nu copii vreodat. Acest curs nu urmrete analiza scheletelor umane pentru a afla date referitoare la demografia, dieta, sntatea i modificrile intrinseci ale corpului, i nici la procesele fizice care afecteaz rmiele umane. Mai degrab prezint studierea arheologic a practicilor funerare pe care cei vii le ndeplineau pentru cei mori. Nu se preocup att de cei disprui ct de cei vii care i-au ngropat. Morii nu se ngroap singuri ci sunt pregtii i depui de ctre cei vii. Arheologii nu ncearc doar s documenteze ritualuri antice prin descoperirea dovezilor practicilor funerare din trecut, ci ncearc s le neleag n contextul istoric n care au avut loc i s explice de ce au fost ndeplinite. Ca arheologi, unul dintre principalele moduri n care interpretm societile din trecut este prin recuperarea urmelor materiale ale acelor practici asociate cu rmiele celor mori. 3.3. O m u l gheurilor

14

Un exemplu pentru ilustrarea a ceea ce nu abordeaz acest curs este cadavrul vechi de 5000 de ani cunoscut sub numele de Otzi" (Omul gheurilor"), care a fost descoperit ntmpltor n Alpii Otzaler din Tirolul de Sud. Toate dovezile indic faptul c acest om a murit n timp ce traversa o trectoare alpin nalt, fiind o victim a capriciilor vremii. Este posibil s fi avut loc ritualuri funerare pentru cadavrul absent n comunitatea din care venea. Ins nu exist nimic n legtur cu Omul gheurilor, cu echipamentul sau circumstanele acestuia care s aib legtur cu practicile funerare din acea perioad. Echipamentul i mbrcmintea pe care le purta, mpreun cu tatuajele de pe corp, fac parte dintr-o capsul de timp din care ncercm s nelegem cum era viaa acestui individ. Totui, Otzi" mpreun cu artefactele aflate asupra lui ne pot oferi unele dovezi indirecte care ne-ar putea ajuta s nelegem practicile funerare care se aplicau n acel timp. Ii putem compara rmiele aflate n muni, cu cele din cimitirele din regiunea n care probabil a trit n jurul anilor 3300-2900 .Chr. Aceast abordare contextual permite arheologului s descopere ce a fost selectat pentru sau omis la funeralii, considernd c Omul gheurilor ne ajut s cunoatem cte ceva despre felul cum se mbrcau i se echipau cei vii. Morminte datnd din aceast perioad au fost descoperite la Remedello, lng Brescia, n nordul Italiei, la aproximativ 150 km distan. Artefactele neperisabile dintr-unul din mormintele de la Remedello (M 102) constau dintr-un topor din cupru, un pumnal din cremene i patru vrfuri de sgeat din cremene, asemntoare cu o parte din echipamentul Omului gheurilor. Totui, asupra acestuia s-au gsit i alte obiecte durabile, care nu au aprut i n mormntul -amintit: mrgelele din marmur alb perforate, o rzuitoare/lam multifuncional din cremene, o lam mic din cremene, o unealt din cremene pentru perforat, o sul din os, un cui lung din corn de cerb, vrful din corn de cerb al unei unelte pentru rzuit prin presare i un mnunchi de patru fragmente din corn de cerb. In schimb, Omul gheurilor nu avea asupra lui vasele care s-au descoperit n multe dintre mormintele de la Remedello, reprezentnd ofrande sau bunuri care l nsoeau pe decedat. Mai mult, pumnalul Omului gheurilor este mai mic dect pumnalele din cremene din cimitirul Remedello. Pumnalul i vrfurile de sgeat aparinnd Omului gheurilor sunt rupte, pe cnd cele din Mormntul 102 nu sunt uzate, putnd fi confecionate special pentru funeralii. Specialitii care l-au analizat pe Otzi" consider c acesta era mbrcat ca pentru o incursiune n muni, purtnd haine i obiecte pe care nu le-ar fi purtat la altitudini mai mici. De asemenea, se speculeaz c fracturarea coastelor i echipamentul distrus, inclusiv tolba pentru dousprezece cozi de sgeat fr vrf i dou sgei cu vrful distrus, ar putea constitui dovezi ale faptului c Omul gheurilor ncerca s se retrag de la scena unui conflict violent. Indiferent dac aceste supoziii sunt corecte, reconstituirea propus pentru ultimele zile sau ore ale Omului gheurilor ne ajut s nelegem c ansamblurile funerare descoperite n cimitire ne ofer reprezentri fixe ale aspectului i identitii unui individ. Exemplul Omului gheurilor ne deschide calea spre dou genuri de reprezentri. tim cum arta i n ce postur se prezenta, ns nu putem face o comparaie cu nfiarea celorlali prinii, grupul de rude i oamenii din cealalt vale, de exemplu. Dac ar fi fost nmormntat, reprezentarea lui funerar ne-ar fi indicat felul n care ceilali l-au privit dup ce a decedat. Practicile funerare servesc la crearea unei reprezentri idealizate, o re-prezentare" a individului realizat de alii. Oricum, am putea argumenta c modul n care Omul gheurilor se vedea pe el nsui ceea ce dorea s mbrace, tatuajele, armele i alte obiecte reprezint o versiune a realitii, pe cnd tratamentul funerar este mai curnd o alt versiune ale aceleiai realiti, dect o reprezentare distorsionat, idealizat i ritualizat. Ambele reprezentri 15

modul n care se mbrca n timpul vieii i modul n care cadavrul, dac ar fi fost recuperat, ar fi fost mbrcat i echipat pentru nmormntare sunt nrdcinate n propriile realiti, doar contextul difer. 3.4. n h u m a r e a Termenul de nmormntare" este sinonim cu actul de a te descotorosi de un cadavru n societatea occidental. nmormntarea (nhumarea" sau ngroparea") este doar una din multele m e t o d e prin care cei mori sunt ndeprtai din domeniul celor vii sau pus i simplu sunt demarcai ca fiind mori. De fapt arheologii p o t s localizeze numai un procent mic din populaia total care este posibil s fi trit n trecut, pornind de la cifrele care p o t fi calculate din densitatea aezrilor i ali indicatori ai prezenei umane. In dou studii notabile, numrul total de indivizi ale cror oase au fost descoperite n mormintele comune din neolitic i n tumuli din Marea Britanie datnd din epoca bronzului, a fost calculat ca derivnd dintr-o populaie prea puin numeroas pentru a fi demografic viabil, demonstrnd astfel faptul c acest gen de m o n u m e n t e conin numai o mic parte din rmiele celor mori n neolitic i n epoca bronzului. Majoritatea riturilor funerare par s fie invizibile din p u n c t de vedere arheologic, nelsnd urme materiale directe. Actul nmormntrii ofer arheologilor o larg varietate de poteniale informaii asupra practicilor funerare din trecut i asupra contextului social al acestora. Asigurarea unui ultim loc de odihn pentru rmiele pmnteti ale cuiva este n general o procedur gndit cu grij n amnunime, a crei planificare i executare ar fi putut lua zile, luni sau chiar ani. nmormntarea devine astfel un act cu semnificaii adnci impregnat cu nelesuri. Ea reprezint unul dintre cele mai formale i cu grij pregtite depozite pe care arheologii le p o t ntlni, cu toate c ceremonia n sine ar fi putut fi la acea vreme zgomotoase, haotic i controversat nu ar trebui s ateptm de la culturile din trecut, s i fi ngropat dmtotdeauna morii cu gravitatea sumbr care este att de caracteristic n majoritatea funeraliilor actuale. Beiile, sexul ocazional, cntatul i lovirea scuturilor cu beele ca n cazul funeraliilor ruseti nu sunt unice; un asemenea comportament nu ar fi considerat deplasat n multe dintre riturile funerare practicate de multe culturi din lumea de azi. 3.4.1. Mormntul Forma i adncimea unui m o r m n t p o t fi legate de starea social sau de sexul persoanei nmormntate. De asemenea, poate reflecta gradul de ceremonie (formalitate) al ritului funerar. Groapa ar putea servi nu numai drept cavou pentru cadavru, ci forma i dimensiunile ei ar putea fi construite astfel nct s rezoneze cu alte contexte. Exist multe exemple etnografice de morminte care imit case sau gropi pentru depozitare. Mormintele Batammaliba din Togo i Benin au fost cldite ca nite case miniaturale subterane pentru cei mori. Mormintele coninnd capetele ocupanilor casei sunt nchise cu o piatr plat rotund, numit kubotan, care n timpul vieii este folosit pentru a izola deschiderea care leag parterul de primul nivel al unei case. Riturile funerare i cele legate de natere se desfoar sub aceast deschidere tabote, care ntruchipeaz fora vital a casei i continuitatea ntre natere, moarte i renatere. De aceea, arheologia nu trebuie s studieze practicile funerare izolate, ci ca pe un set de activiti nlnuite cu alte practici sociale cum ar fi construirea locuinelor i traiul n aceste locuine. In loc ca s se fi spat un m o r m n t special pentru cadavru, este posibil ca acesta s fi fost depus ntr-o cavern, cavitate, un an sau o groap spate pentru alte scopuri, sau ntr-o formaiune natural cum ar fi o peter, o fisur sau un adpost n stnc. Scheletele umane ntregi sau prile de schelete descoperite n aezrile britanice din E p o c a Bronzului sunt n general nmormntate n gropi pentru depozitarea cerealelor abandonate sau n anuri

16

sedimentate. In fortificaia de pe dealul din Daneburry din Marea Britame exist multe asemenea morminte n foste gropi pentru cereale, ns numrul acestora trebuie c reprezint doar o mic parte din populaie. S-a interpretat c aceste cadavre sunt ale celor sacrificai odat cu animalele i alte ofrande descoperite n aceste gropi." 3.4.1.1. Orientarea mormntului Orientarea gropii, a defunctului (defuncilor) n cadrul acesteia i structurile mormntului construite deasupra gropii ar putea avea semnificaia lor. Orientarea gropii este un aspect important pentru acele religii din lume n care nmormntarea este principalul rit. Mormintele musulmane sunt aliniate astfel nct corpul este aezat cu faa spre Mecca i Quibla. In perioada medieval i modern timpurie, mormintele evreieti erau aranjate fie pe direcia sud-nord, cu capul nspre sud, fie pe direcia vest-est. Ca o alternativ, capul poate fi amplasat nspre ieirea din cimitir. Mormintele cretine sunt orientate pe direcia vest-est, cu capul nspre vest, astfel nct s se poat ridica n Ziua Judecii pentru a sta cu faa la Dumnezeu spre rsrit. . 3.4.1.2. Aranjarea corpului Un cadavru poate fi nmormntat n una din multiple poziii diferite: nclinat pe spate, culcat pe o parte, culcat cu faa n jos sau chiar n picioare sau eznd. Corpurile pot ti depuse cu picioarele flexate sau chiar legate strns, poate legate astfel nct genunchii s ating brbia. Descoperirea scheletelor n posturi dramatice poate sugera faptul c moartea a survenit cu puin nainte ca decedatul s fie aruncat n groap, sau chiar s fi fost ngropat de viu. Ca n majoritatea aspectelor arheologiei, cu ct sunt mai multe probe, cu att domeniul de comparare este mai mare. Nu putem spune prea multe despre un cadavru independent, ns putem deduce foarte multe atunci cnd l comparm cu sute de alte cadavre. Prin metoda statistic, i mai puin prin empatie i intuiie, am aflat informaii despre natura practicilor funerare din trecut. Din punct de vedere arheologic descrierea lui Ibn Fadlan este foarte limitat, deoarece prezint numai o ceremonie funerar. Arheologii iar don s afle ce se ntmpla cu ali mori ai ruilor, i dac n zona respectiv mai exist movile comparabile, i modul n care coninutul acestora difer cronologic i social. 3.4.2. Incinerarea Incinerarea sau arderea unui cadavru pe un rug, las n general urme arheologice numai atunci cnd rmn fragmente de oase arse dup ce rugul este acoperit cu pmnt. Depozitele de acest tip sunt denumite morminte de incinerare. Incinerrile pot fi o chestiune exagerat de extravagant, ns n urma lor rmn foarte puine sau chiar nici o urm arheologic. Foarte rar, ocazional, poate fi gsit locul unde a fost un asemenea rug funerar, ns acest lucru se ntmpl atunci cnd resturile rugului au fost protejate sub straturi depuse ulterior. iruri ale rugurilor sunt descoperite uneori sub grmezi de pietre sau sub movile ridicate pentru a acoperi mormntul. Pentru a ngropa oasele arse rmase n urma unei incinerri, cineva trebuie s adune oasele din rugul stins. Materialele pentru nmormntare, alese de la suprafaa rugului stins, constituie n mod normal numai o parte din ceea ce a rmas dup ardere, probabil n jur de 40 60 % din scheletul original. Jacqui McKinley a observat c depozitele de oase incinerate descoperite n mormintele primare de sub tumulii din epoca bronzului n Anglia sunt n general mai consistente dect cele din cimitirele deschide datnd din epoca bronzului, datorit recuperrii cu mai mare grij a oaselor pentru nmormntare sub o movil. Cercettoarea britanic sugereaz c aceste diferene s-ar fi putut datora statutului sau popularitii celui decedat. 17

Ocazional p o t fi gsite oase incinerate mprtiate, ncorporate ulterior n anuri sau gropi. Identificarea acestor oase arse ca fiind de provenien uman ar putea fi dificil. In cazurile n care rmiele incinerate sunt ngropate sub pmnt, oasele colectate sunt adeseori ngropate ntr-un sau sub un vas sau un recipient organic. Depozitul poate conine nu numai oasele arse, ci i materiale provenite din rug cum ar fi crbuni, cenu i scrum, resturi de plante carbonizate i reziduuri arse ale diverselor bunuri de pe rug, sau chiar alte obiecte nearse care s fi fost adugate la aceast colecie. In plus, oasele p o t proveni de la mai muli indivizi, situaie ntlnit n aproximativ 5 procente din cazurile preistorice britanice. 1 P o t fi gsite i rmie ale u n o r animale;" de exemplu, descoperirea ghearelor de urs n mai multe m o r m i n t e de incinerare din epoca fierului din spaiul scandinavo-german (400 600 d.Chr.) poate avea legtur cu acoperirea rugului funerar cu o blan de urs. Este posibil ca oasele incinerate s fi fost pstrate muli ani nainte de a fi ngropate, poate n ateptarea amestecrii cu oasele celor nc n viaa. In general, din oasele incinerate se vor recolta mai puine informaii dect din oasele nearse n ceea ce privete vrsta, nlimea, sexul, sntatea, rnile, trsturile faciale i patologia. O parte pozitiv a incinerrii este faptul c oasele incinerate rezist adeseori n soluri care sunt prea acide pentru conservarea oaselor nearse. 3.4.3. Inventarul funerar Bunurile din morminte p o t include obiecte care au aparinut decedatului, sau p o t fi daruri ale participanilor la funeralii pentru defunct. Aceste obiecte puteau servi la nzestrarea mortului pentru viaa de apoi sau pentru a-1 mpiedica s se ntoarc i s i bntuie cei vii. Obiectele din morminte p o t fi selectate astfel nct s reprezinte o amintire a faptelor sau a caracterului persoanei. Bunurile care se gsesc n majoritatea mormintelor sunt articole de mbrcminte cu accesorii, recipiente i resturi de mncare i butur. 3.4.3.1. m p o d o b i r e a defunctului Cu toate c cei disprui nu mai simt frigul i nu au accese de modestie, adeseori dorim s i mbrcm pe cei mori. Se poate ca defunctul s fie mbrcat n haine pe care nu le-a purtat niciodat n timpul vieii. Poate fi mbrcat n cele mai bune haine din garderob sau cu acele veminte ale cror lips se va resimi cel mai puin. Poate fi mbrcat n veminte confecionate special pentru nmormntare, categorie care include giulgiurile i pnzele nfurarea. Poate fi eviscerat i mblsmat astfel nct s nu se descompun sau poate fi lsat s putrezeasc timp de sptmni ntregi. Toate aceste pregtiri elaborate se fac pentru scurtele m o m e n t e n care cadavrul este expus n faa celor vii nainte de a disprea pentru totdeauna. In aceste m o m e n t e finale se ncrusteaz n memoria celor vii amintirea persoanei decedate. La fel ca i n cazul altor forme de cultur material, este uor s s ne nelm n propriile reprezentri folosind mbrcmintea, pentru a prelua o personalitate i un statut diferite de cel care n m o d normal ne reprezint. mbrcmintea i podoabele sunt reprezentri strategice prin care ne proiectm personalitatea i valorile. Ins n cazul nmormntrii, alegerea a ceea ce va purta la marele eveniment nu mai aparine decedatului. Chiar i decizia de a lsa cadavrul n hainele n pe care persoana le-a purtat n. timpul vieii este luat de cei vii. ntotdeauna cei vii sunt cei care mbrac persoana decedat. In consecin, costumaia mortului constituie interpretarea sau reprezentarea de ctre cei n via a auto-reprezentrii persoanei defuncte prin modul de a se mbrca. Decedatul poate fi nzestrat cu o ntreag garderob incluznd mbrcminte, mobilier i chiar haine pentru uzul zilnic n existena ulterioar. In categoria articolelor i aciunilor pentru mpodobire p o t fi incluse vemintele, modificri ale corpului (tatuare, vopsire, scarificare, perforare), podoabe (ace pentru buze.

18

cercei), aranjarea prului (inclusiv a prului de pe corp) i chiar articole portabile. O suli sau un vas aezate pe sau chiar lng cadavru constituie ncorporarea acestora n mulimea complex de simboluri reprezentat de mpodobirea i aspectul unui individ. Ca arheologi, trebuie s fim foarte ateni la separarea culturii materiale de pe coip (vemintele) de cultura material a coipului (postura i modificrile corpului) i a culturii materiale extetioare cotpuhu (arme, mobilier i alte obiecte). Foarte uor putem impune propriile categorisiri descoperirilor din trecut, mprind n mbrcminte", mobilier", arme" i podoabe" ansambluri care relaioneaz cu ntreaga reprezentare a nfirii i mpodobirii decedatului. Vemintele morilor constituie astfel o adevrat sal a oglinzilor, fiind reprezentri, astfel c s-ar putea ca lucrurile s nu fie n ntregime cea ce par la prima vedere. Cu siguran c oamenii din trecut nu i-au pregtit morii doar ca s ne ofere nou subiecte de meditaie. Mai degrab le-au asigurat acele obiecte, postur i nfiare care erau considerate ca fiind adecvate contextului morii, participanilor la funeralii i individului decedat. 3.4.3.2. Mncarea i butura Articolele obinuite care nsoesc morii din culturile din trecut includ oase de animale (schelete ntregi sau fragmente), recipiente (oale, boluri, tvi i vesel). De obicei arheologii obinuiesc s interpreteze aceste articole drept simple obiecte nsoitoare pentru hrnirea mortului pe cealalt lume, n loc s vad simbolurile complexe care exprim o gam larg de valori, nzuine i atitudini ale celor care au organizat funeraliile, raportate la cel disprut. Plasarea hranei i a buturii ntr-un mormnt este numai o parte i nu neaprat cea mai important, dintr-o secven de ospee, posturi sau ofrande de hran care este declanat de un deces. Hrana marcheaz diferena dintre statutul de decedat i cea de persoan n via. In insula Tikopia din Pacific, participanii la funeralii mnnc mncare gtit, simbol al vieii sociale i casnice ntrerupte de moarte, iar mncarea crud este plasat pe mormnt ca simbol al produsului muncii prestate de cel decedat. Hrana indic identitatea, statutul social. Insularii din Dobu (Papua-Noua Guinee) cred c yam (cartofi dulci) sunt oamenii metamorfozai, var cultivare-a acestor plante este perceput ca o reprezentare metaforic a sistemului de nrudire. In incinta circular pavat cu piatr din centrul fiecrui sat din Dobu sunt nmormntate femeile din linia matriarhal a satului i fraii acestora, strmoi care confer dreptul de proprietate asupra pmntului i a motenirii n acelai mod n care seminele de yam produc yam pentru recoltare. Vasele amplasate lng defunct pot conine lichide sau alimente. Totui vasele funerare nu au coninut n mod necesar alimente pentru hrana n viaa de apoi: ar fi putut fi plasate pur i simplu ca participare simbolic a mortului la osp. In unele cazuri asocierea metaforic a vaselor n cadrul funeraliilor nu este ca recipiente pentru mncare ci recipiente pentru suflete. In secolul al nousprezecelea afro-americanii din sudul Statelor Unite ale Americii puneau vase sparte pe morminte pentru a mpiedica morii s se ntoarc printre cei vii. Mai trziu, vasele au fost nlocuire cu ceasuri oprite la ora decesului sau la ora dousprezece, pentru a trezi pe cel mort n Ziua Judecii. Arheologii specializai n oase animale, palinologie (analiza polenului), resturi de hran i resturi de plante pot, avnd asigurate condiiile corespunztoare, identifica hrana i butura plasate lng mort. 3.4.3.3. Artefacte ale despririi i tranziiei Bunurile din morminte pot avea menirea de a pregti mortul pentru lumea cealalt, dar n egal msur pot servi pentru a l mpiedica pe acesta s rmn n lumea celor vii, sau 19

doar s asigure o demonstraie a bunelor intenii de nsoire pe ultimul drum. In cultura modern florile tiate sunt o trstur major a funeraliilor, tradiie care i are poate originile n ierburile, florile i plantele venic verzi din Anglia secolelor aisprezece aptesprezece, dar care s~a dezvoltat n Britania ncepnd cu prima parte a secolului optsprezece. Cu toate c exist i tradiia plantrii florilor vii pe morminte, simbolismul vieii scurte a florilor tiate este o trstur semnificativ a funeraliilor contemporane. Amplasarea n sau lng m o r m n t a bunurilor care au aparinut unei persoane poate reprezenta desprinderea mortului de cei vii. La populaia Iban din Borneo n m o r m n t se pune un cuit, care simbolizeaz tocmai tierea acestor legturi. In cellalt sens, sacrificarea posesiunilor, vii sau nensufleite, poate asigura comunicarea cu cealalt lume. Acestea p o t fi privite ca daruri, tributuri sau chiar taxe care trebuie pltite supranaturalului ca expresie a relaiei reciproce, mai degrab dect ca schimb material. Asemenea daruri nu impun n m o d necesar o rsplat din partea supranaturalului, ci fac legtura celor vii cu acea sfer. Sacrificarea animalelor (cai i cini) i sacrificiile umane - sclavi, soii sau chiar ntregul anturaj, au constituit alegeri obinuite pentru a ine companie" celui decedat. Totodat, se sacrificau animale pentru osp vite, oi, porci i psri - pentru cel m o r t ns n general erau destinate ndoliailor n aceeai msur ca i decedatului i adeseori numai o parte din animal era pus n mormnt, sau deloc. Arheologii trebuie s fie contieni c bunurile din morminte sunt selectate cu grij i p o t avea multe semnificaii diferite. Ar putea fi obiecte obinuite sau ar putea fi special confecionate cu ocazia nmormntrii. Ar putea fi consumate sau distruse n timpul funeraliilor sau plasate voit n mormnt. De asemenea, obiecte destinate mortului p o t fi lsate pe m o r m n t (deasupra) sau chiar atrnate de ramurile unui copac nvecinat, fiind astfel condamnate aproape la invizibilitate pentru ochii arheologului. Studierea diferenelor ntre bunurile din diverse morminte este astfel un puzzle foarte dificil cu multe piese lips. 3.5. O R G A N I Z A R E A C I M I T I R E L O R Arheologii au fost interesai, nc de la nceputurile acestei tiine, de modul de amplasare a mormintelor n cimitire, pentru c aceste schie p o t aduce lumin n datarea relativ a mormintelor i a bunurilor pe care le conin. Conform principiilor stratigrafiei orizontale, dac un cimitir se extinde n una sau mai multe direcii, mormintele dintr-o parte a cimitirului vor data din alt perioad fa de mormintele din alt parte. Primii savani, cum au fost Montelius i Dechelette au reuit s dezvolte tipologii ale stilurilor de artefacte n continu schimbare, cum sunt tipurile de fibule din cimitirele aparinnd epocii fierului europene, pentru a schia profiluri cronologice. Sunt uor de recunoscut modelele lineare, ierarhic/concentrice i segmentate. Cimitirele lineare, care produc stratigrafia orizontal descris mai sus, se dezvolt de cele mai multe ori dintr-un punct focal cum ar fi mormntul fondatorului sau o barier fizic de genul unui canal sau an. Cimitirul de incinerare din epoca fierului de la Arupgrd (Danemarca) constituie un bun exemplu: se extinde spre sud pornind din jurul unui tumul din epoca bronzului mijlociu. Modelele concentrice sau ierarhice se dezvolt pornind de la i n jurul unui m o r m n t central. In movila funerar mare descoperit la Magdalenenburg n Elveia, datnd din secolul VI I.C. din E p o c a de Fier Timpurie, ncperea central este nconjurata de un cimitir de nhumare amplasat concentric n jurul acestui m o r m n t focal. Cimitirele segmentate sunt mprite n seciuni sau grupuri de m o r m i n t e distincte, i uneori exist spaii deschise ntre fiecare grup de morminte. Fiecare segment poate fi configurat fie ca grup nestructurat, fie ntr-o structur de tip ir. Un exemplu de structur n

20

ir (cap la picioare) este cimitirul din epoca bronzului de la Mokrin (Serbia). n cimitirele n care grupurile de morminte nu sunt separate distinct, poate fi posibil o identificare spaial a modului de grupare n baza poziionrii corpului sau alte tratamente specifice aplicate. 3.5.1. Diferenele sociale i organizarea cimitirelor Cimitirele ne dezvluie mult mai multe dect doar informaii despre diversificarea bunurilor din morminte i cronologie; ele pot oferi dovezi despre legturile de rudenie, sex i ali indicatori ai statutului social. O analiz detaliat a acestor subiecte necesit aplicarea metodelor statistice pe eantioane mari, uneori de ordinul sutelor de morminte. Identificarea grupurilor unitare de morminte din interiorul unui cimitir implic adeseori utilizarea tehnicilor statistice cum sunt analizarea grupurilor, analiza coordonrii principale i a componentei principale, i testarea nsemntii. In unele cazuri, grupurile pot fi separate pe criteriul apartenenei de sex, cum sunt cimitirele de incinerare datnd din primul secol I .Chr-I d-Chr. din nordul Germaniei i sudul Yutlandei unde au fost descoperite broe, ace i cuite curbate n sectorul mormintelor femeieti, n timp ce n zona corpurilor de brbai incinerate s-au descoperit sbii, sulie, scuturi i cuite lungi. In unele cimitire medievale i n cimitirele evreieti trzii din Europa exista tradiia ngroprii brbailor, respectiv a femeilor n zone separate. Modelele ierarhice sunt ntlnite adeseori n cimitirele de lng bisericile din Europa; codurile ecleziaste specificau planificarea organizrii cimitirului n funcie de statutul social. Bisericile post-medievale din Anglia i cimitirele au meninut un set puternic de separatisme n funcie de statut n stabilirea unei geografii a sfineniei i a incluziunii. 6 Seniorul local al moiei i familia sa erau n mod normal nmormntai n interiorul bisericii. Cei nstrii erau nmormntai n partea nsorit din sudul cimitirului, concurnd pentru spaiu n prestigioasa zon din imediata vecintate a uii dinspre sud, unde pietrele funerare ar fi fost vzute de toi cei care frecventau biserica. Cei sraci erau ngropai n partea mai ntunecat a cimitirului, spre nord, o zon asociat n folclor cu rul i cu diavolul. In aceste cimitire medievale sau mai trzii, schema cimitirului era organizat nu numai dup criteriul statutului, ci i pe grupuri familiale bazate pe descenden i rezidena post-marital. Loturile familiale pot fi identificate clar prin pietrele funerare datnd din secolele aptesprezece douzeci din orice cimitir. Pentru arheologi ar fi imposibil s disting grupurile familiale din cimitirele de lng biserici fr ajutorul pietrelor funerare, datorit aglomerrii i ntre-ptrunderii mormintelor. De asemenea, sunt de ateptat exprimri n spaiu ale departajrii indivizilor normali de cei considerai deviani. ncepnd cu sfritul secolului al cincisprezecelea a aprut n Anglia tradiia ca sinucigaii s fie ngropai la rscruci, iar femeile care mureau la naterea unui copil trebuiau ngropate n exteriorul zidului care nconjura terenul consacrat pentru cimitir. Unul dintre cele mai timpurii cimitire din Europa, cimitirul din mezoliticul trziu de le Vedbaek (Danemarca), a fost considerat ca fiind un cimitir al devianilor". Se sugereaz c profilul de vrst i sex nu corespunde celui definitoriu pentru o populaie normal exist un numr surprinztor de indivizi de vrst mijlocie, inclusiv persoane decedate n timpul naterii, i prea puini copii sau aduli maturi. Probabil c majoritatea indivizilor din aceast comunitatea au fost nmormntai n alt loc. 3.5.2. Modificri de-a lungul timpului Un aspect important al dinamicii cimitirelor este cel al descoperirii i abandonrii. Arheologii funerari se concentreaz asupra perioadei n care cimitirul era folosit, ns se gndesc mai puin la motivele pentru care a fost nfiinat sau abandonat. Este probabil ca

21

majoritatea cimitirelor din trecut s fi fost nfiinate sau abandonate din alte motive dect cel al prea-plinului". Chiar i n cazurile n care o comunitate se mut dintr-o anumit zon, oamenii p o t reveni n continuare timp de muli ani pentru a-i ngropa morii n acelai cimitir. ntreruperea tradiiei, marcat prin ntemeiere sau abandonare poate fi un eveniment de importan major. Mormntul fondatorului poate marca desprirea unei linii de descendeni atunci cnd un grup familial se desprinde dintr-un grup mai mare de rudenii. Poate fi situaia unei expansiuni pe un n o u teritoriu, cu luarea deciziei de a nu mai duce morii napoi la locul obinuit de nmormntare. nsi actul nmormntrii servete de asemenea la plantarea" fizic a mortului n pmnt, fcnd din rmiele acestuia o parte de nestrmutat i inalienabil a acelui pmnt. Momentul abandonrii poate fi cu greu observat, fiind marcat de ultimul dintre mormintele, probabil al unui membru mai puin notabil al comunitii, dac un cimitir n o u sau rituri noi au fost adoptate de majoritate. Studiul regional al secvenelor de fondare i abandonare poate aduce informaii despre schimbrilor sociale semnificative i m o m e n t e de cumpn. De exemplu, n perioada 600 .Chr.-600 d.Chr. majoritatea cimitirelor din sudul Yutlandei au fost ntemeiate sau abandonate la anumite intervale de timp scurte, mai ales n jurul anilor 50 .Chr. i 200 d.Chr., coinciznd cu modificrile majore n definirea sexului, a organizrii domestice i a autoritii politice. 3.6. SACRIFICIILE U M A N E Uciderea sclavei de pe Volga pentru a-i putea nsoi stpnul n moarte reprezint un exemplu clasic de sacrificiu uman. Alte morminte din secolul zece, care probabil sunt sacrificii umane sunt cunoscute peste tot n lumea vikingilor. Regina" viking nmormntat n corabia excepional de bine conservat din Oseberg, Norvegia, era nsoit de trupul unei femei mai n vrst, probabil sclava ei personal. In Danemarca cimitirul de la Stengade conine mormntul unui brbat cu o suli ncrustat cu argint ntr-o incint funerar din lemn, peste care zace corpul decapitat al unui brbat cu ctue de fier la mini. In cimitirul de la Lejre un brbat decapitat dintr-unul dintre m o r m i n t e pare s fi avut minile legate, iar resturile unei femei din alt m o r m n t par s fi fost nsoite de cele ale unui brbat. Sacrificiul u m a n poate fi considerat ca fiind gestul suprem n schimbul reciproc dintre cei vii i supranatural, darul sau tributul cel mai preios pe care oamenii l p o t drui zeilor nsi viaa uman. S-a considerat chiar c reprezint un criteriu primar de departajare a omului fa de animale. Totui un concept att de puternic ar putea fi surprinztor de greu de definit, mai ales c linia de demarcare ntre sacrificiul ritual i executarea prizonierilor de rzboi sau a criminalilor, sau auto-sacrificiile altruiste, este foarte delicat. In general se consider c sacrificiile umane sunt nchinate entitilor supranaturale i au loc sub auspiciile u n o r specialiti n ritual. Adeseori moartea este ntmpinat cu bucurie sau fiind chiar cauzat de nsi victima care poate fi considerat ca un ap ispitor pentru suferinele i nenorocirile societii. Astfel, n conturul larg al sacrificiile umane se p o t include cazul sclavei rusului i alte victime sacrificate pentru funeralii, piloi kamika^e din Japonia n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial care se sacrificau pentru mpratul divin, uciderea a mii de prizonieri de rzboi de ctre Atzeci pentru a se asigura c soarele va continua s rsar, practica suttee din Asia de sud n care vduva este ars de vie pe rugul soului decedat, moartea omului-dumnezeu Isus Cnstos care s-a sacrificat pentru pcatele altora, auto-

22

sacrificiul membrilor cultelor religioase cum a fost cazul adepilor lui Jim Jones din Jonestown (Guyana). Aa CUITI amintea G o r d o n Ghilde n 1945, sacrificiile umane p e scar larg au reprezentat o caracteristic a funeraliilor conductorilor autocrai ai statelor n o u formate n ascensiune, dup cum se poate vedea n mormintele primei dinastii egiptene de la Abydos, c. 3100-2890 .Chr., mormintele regale de la Ur din Mesopotamia din jurul 2500 .Chr. i mormintele dinastiei Shang din a doua jumtate a mileniului II .Chr. de la Anyang, China. Alte asemenea descoperiri constituie exemple de acest gen. La Sipn n Peru, mormntul unui nobil M o c h e din secolul III d.Chr., Lordul din Sipn", cuprindea un paznic al mormntului i trupurile altor doi brbai i trei femei; un m o r m n t similar, cel al Btrnului Lord din Sipn", conine rmiele u n o r brbai i femei. 56 La Palenque n Mexic, mormntul conductorului Maya Pacal din secolul VII d.Chr. este ascuns n piramida cunoscut sub numele de Templul Inscripiilor", nsoit de scheletele unui grup de aduli tineri gsite deasupra plcii care acoperea sarcofagul lui Pacal. O a doua categorie de victime ale sacrificiilor o reprezint indivizii ucii ca ofrand pentru supranatural n locaii sacre speciale, altele dect cimitirele. Un caz spectaculos de sacrificiu n mas este indicat de mormintele a peste o sut de rzboinici" aflate sub templul lui Quetzakoatl de la Teotihuacn (Mexic), aproximativ 150 d.Chr., posibili pzitori supranaturali ai templului. 5 9 In exemplele bine conservate, cum este cazul corpurilor din Neolitic i E p o c a de Fier gsite n mlatinile din nord-vestul Europei (care va fi explicat n detaliu n Capitolul 3) i a sacrificrii copiilor de pe vrful muntelui din perioada Inka (14681532) din Peru i Chile, pielea i esuturile conservate permit adeseori ca prin analiza medicilor legiti s se determine natura i cauza morii. Dovezile din perioada Inca din America de Sud sunt indiscutabile. Corpuri de copii i aduli tineri spectaculos de bine conservate au fost descoperite ngheate-uscate" pe vrfurile munilor la altitudini extraordinare. Printre descoperirile uimitoare se numr i brbatul de 22 ani, aproape dezbrcat, de pe creasta Cerro del T o r o din Argentina, care pare s fi fost drogat i lsat s moar ngheat, o femeie n vrst de 18 ani, complet dezbrcat, descoperit n apropierea vrfului Pichi Pichu din Peru, aparent ucis cu o lovitur n cretet. Acetia i muli alii au fost oferii de incai ca sacrificii capacocha zeului soare, conferind astfel un prestigiu considerabil prinilor copilului i comunitii locale. Prin moartea lor, aceste victime devin spirite pzitoare legate direct de conductorul Inca, a crui putere provenea din uciderea ritual a acestor copii. In 1622, la mult timp dup ce spaniolii au cucerit imperiul incailor, n timp ce distrugeau cultul strmoesc Inca, Hernndez Principe a consemnat un incident capacocha anterior, n care un oficial local din Ocros, pe n u m e Caque P o m a , a fost rspltit de autoritile Inca pentru construirea unui canal de irigaii, acordndu-i-se permisiunea de a-i sacrifica propria fiic zeului soarelui. Tatl i fiica au mers la Cuzco pentr-u a-i prezenta omagiile conductorilor Inca i zeilor i strmoilor acestora, dup care s-au ntors acas pentru sacrificare. Fata a mers la moarte de bun voie, i a fost zidit de vie ntr-un m o r m n t vertical din vrful munilor, unde erau amplasate magaziile pentru recoltele de pe cmpurile n o u irigate. Ea a devenit astfel o important zeitate local, ntruchipnd fertilitatea, producia de p o r u m b i sntatea, iar Caque Poma a devenit un om de succes i n consecin, un strmo important. comune se p o t gsi. Nu v o m cuta ceea ce obinuiam s n u m i m paralelisme etnografice" nici o societate nu a fost vreodat identic ,

23

4. D i n prezent spre trecut: etnoarheologie ncepnd cu ultima parte a anilor '60 a aprut un interes crescnd pentru folosirea relatrilor etnografice ale practicilor mortuare. Peter Ucko a creionat o larga varietate de studii ale societilor ne-occidentale pentru a demonstra c pre-concepiile susinute n m o d obinuit de istoricii preistoriei p o t fi contestate. Prezena obiectelor din morminte nu implic n m o d necesar credina n viaa de apoi; incinerarea nu implic neaprat vreo credin n existena sufletului dup moarte; mormintele dinastice nu indic regalitatea. Att de extins este diversitatea cultural n abordarea morii, nct orice generalizare se va mpotmoli n m o d sigur deoarece cel puin cunoscut de antropologia social va rupe regulile. P. Ucko a concluzionat dac vrem s facem o paralel ntre o practic specific din prezent i una descoperit arheologic, avem nevoie de ct mai multe posibil i variate analogii pentru compararea cu coninutul i contextul materialului arheologic. 4.1. A N T R O P O L O G I A SOCIAL A M O R I I Relatrile lui P. Ucko despre folosirea paralelismelor etnografice au fost publicate ntr-un m o m e n t n care studiile de caz detaliate ale practicilor funerare erau n cretere dramatic n antropologia social. Multe dintre aceste texte au folosit ca p u n c t de plecare i ca tem anumite idei clasice, dezvoltate de Arnold van G e n n e p i Robert Hertz, despre liminalitate i tranziie, transformare i importana riturilor funerare n organizarea societii celor vii. 4.1.1. Ritualuri a r e trecerii Teoria universalist a lui Van G e n n e p rites de passage stabilete un proces tripartit a tranziiei dintr-o stare social n alta. Aceste m o m e n t e de tranziie includ evenimente ca sarcina, naterea copiilor, iniierea, cstorie i moartea. Trecerea este realizat prin ritualuri preliminate (ritualuri de separare fa de lumea existent), liminale sau ritualuri de prag (ritualuri n timpul fazei de transformare), i ritualuri postliminale (ceremonii de ncorporare n noua lume). In societile pe care Ie-a studiat van G e n n e p ritualurile de separare din ceremoniile funerare erau foarte simple i slab reprezentate n contrast cu ritualurile liminale i n special cu ritualurile de incorporare a celui decedat n lumea morilor. Munca lui Hertz a acoperit n m o d similar mai multe culturi, derivate n special din Borneo (cu toate c nu a efectuat niciodat vreo munc de teren) i de asemenea concentrat asupra transformrior paralele prin care trec cei ndoliai, cadavrul i sufletul. ncercnd s explice temerea c morii reprezint un pericol, Hertz a analizat procesul nmormntrilor duble: n Borneo, la fel ca n multe alte societi din prezent sau din trecut, corpul celui m o r t este supus mai multor ritualuri n perioada liminal. El a observat c moartea distruge viaa social i lovete societatea chiar n principiul vieii acesteia, n ncrederea pe care o are n ea nsi." 8 Noiunea de moarte este legat de cea de nviere; excluderea este ntotdeauna urmat de o nou integrare". 9 Cltoria sufletului pe trmul morilor este fcut vizibil pentru cei vii prin transformarea corpului n putrefacie n oase curate i reajustarea i redefinirea ndoliailor din comunitate. 4.1.2. Funcionalismul i teoriile ulterioare In prima jumtate a secolului douzeci, n ciuda ideilor de pionierat ale lui van G e n n e i Hertz, antropologii i arheologii au avut adeseori tendina de a folosi explicaii funcionaliste pentru societatea i comportamentul uman. Funcionalismul pune accent pe pre eminena ntregului social asupra prilor sale individuale, subiecii umani. Folosind o metafor biologic, societile umane sunt vzute ca organisme sociale nchegate, cu necesiti i care funcioneaz ca sisteme. Societile se adapteaz la mediul n care evolueaz

24

n moduri (i cu consecinele acestora) de care membrii acestora s nu fie contieni. Interpretrile funcionaliste ale riturilor funerare au vzut n acestea o afirmare a existenei legturilor sociale dintre ndoliai i o consolidare a puterii politice n faa temerii, fascinaiei i repulsiei cauzate de prezena unui cadavru. Acest gen de teme au ocupat un loc important n munca influenilor antropologi Malinowski, Radcliffe-Brown i Evans-Pntchard. Studiile antropologice mai recente s-au distanat n mod explicit de aceast atitudine funcionalist i au dezvoltat noiuni mai sofisticate ale relaiilor ntre ritualurile funerare i structura social, n care arena ritualurilor funerare forma un punct de conflict i lupt pentru putere. In legtur cu transferul proprietii i realocarea drepturilor i ndatoririlor la populaia Lo Dagga din Africa de vest, Goody nota: In timpul ceremoniei funerare ies adeseori la iveal cel mai clar aceste tensiuni (ntre cei ce au i cei ce nu au), pentru c nu pot dect s pun n scen conflictele care exist n aceste relaii intime." Modalitile de nmormntare a defuncior variaz nu numai odat cu diferenele de statut ci i cu felul n care persoana decedat s-a comportat n limitele tiparului unui rol dat. In analiza relaiilor dintre cadavru i suflet la populaia Berewan din Borneo, Metcalf a observat discrepane ocazionale ntre tratamentul mortuar i rangul social. Mausoleele Berewan sunt structuri impresionante din lemn, cu nlimi de peste 10 m; ele sunt expresia unui statut nalt i construirea lor ofer unui nou lider oportunitatea de a-i consolida poziia. Deoarece un mormnt nu poate fi construit pentru o persoan n via, aceste mausolee pot conine rmiele unor persoane care nu au fost conductori, ci s-au dovedit a fi persoane fr importan, rude nensemnate a cror moarte a oferit unui lider oportunitatea de a se nnobila prin construirea unui mausoleu grandios. Studiul lui Bloch asupra relaiilor ntre grupurile organizate pe baz de rudenie i ritualurile funerare ale populaiei Merina din zona muntoas a Madagascarului au evideniat anumite tendine contradictorii ntre noiunile de structur social vie i idealizat. Persoanele ngropate mpreun n mormintele din piatr comune, probabil c nu au trit niciodat mpreun, pentru c realitatea sistemului de rudenie cu descenden bilateral lucreaz mpotriva unui sistem idealizat de grupri segmentare exprimat mfamadibana (ceremonia celei de-a doua nmormntri), n soliditatea i permanena mormntului colectiv, i n construirea acestor morminte pe pmnturile strmoeti ale Imerina. Valoarea acestor studii este dat de faptul c ele ofer explorri contextuale detaliate ale simbolismului din practicile funerare, pe care le lum n calcul. Funeraliile pot constitui evenimente politice n care statutul nu este doar reflectat sau reprezentat, ci este constituit activ, fiind introdus n noiunea de practici funerare ca reprezentare idealizat a structurii sociale. Se poate observa i aplicarea altor concepte: pngrire i puritate, separarea celor vii de cei mori, fertilitate i regenerare, rituri ale reversibilitii, i conceptul strmoilor mori care influeneaz lumea celor vii. Aceste mentaliti" sunt prezente peste tot, n toate epocile. Ele trebuie recunoscute ca logici culturale specifice i trebuie decodificate din resturile materiale i din alte dovezi. 4.1.3. Pngrire i puritate Acest concept binar a fost elaborat de Mary Douglas. Moartea creaz situaia n care cei vii sunt confruntai cu pericolul sfierii pnzei sociale i a contaminrii fizice n contact cu un corp n descompunere. Pngrirea (necurenia) simbolic a celor ndoliai, a cadavrului i a bunurilor materiale i copleesc pe cei vii i, n timpul fazei liminale a ritualurilor de trecere a celui mort, trebuie oprite prin ritualuri de purificare i prin acte de transferare care s ataeze aceast pngrire la anumii oameni sau anumite obiecte. La nceputul anilor '80, analiza fcut de Judith Okeley asupra conceptelor iganilor britanici legate de puritate i legturi, a reprezentat unul dintre studiile antropologice cu 25

valoare. Autoarea britanic a descris noiunile iganilor despre granie simbolice care trebuie pstrate cu rigurozitate pentru a preveni pngrirea. Ea a descoperit o serie de omologii care fceau legtura ntre n trup/n afara trupului, n interior/n exteriorul cminului (caravana sau crua), animale curate/necurate, i relaiile dintre igani (Gypsies) i Gorgios (nonGypsies). J. Okely presupune c un cadavru este considerat pngritor pentru c aceste granie au fost nclcate; interiorul a ieit n exterior. ntoarcerea pe dos a hainelor purtate de cel mort este o expresie a acestui lucru. Viaa nomad a iganilor este n opoziie cu multe din obiceiurile celor de alt etnie (Gorgio). Persoanele aflate pe moarte sunt duse la spitalele Gorgio, iar dup deces cadavrele sunt nmormntate ntr-un cimitir Gorgio. Odat mort, un igan devine Gorgio prin aceast nclcare a graniei dintre Gypsy i Gorgio. Actul de amenajare a mormntului reprezint o identificare inversat cu accentul pus de cei ce nu aparin etniei rromilor pe aparenele exterioare. Giulgiurile scumpe i funeraliile elaborate sunt menite s liniteasc sufletul celui mort, ale crui cmin i bunuri personale sunt pngrite i trebuie distruse sau, n vremurile mai recente, date acestora. Aa cum exemplific acest exemplu din societatea Gypsy, ne-curenia care nconjoar mortul se extinde n sfere mai largi, cuprinznd interaciuni sociale i granie. 4.1.4. Separarea celor disprui de cei vii Teama de cei mori este o trstur obinuit a perioadei Iiminale, nainte de ritualurile de ncorporare. Fie c l plngem pe cei mori pentru c ne temem de ei, fie c ne temem de ei pentru c i plngem, morii reprezint o surs universal de team, n special n timpul putrezirii cadavrului. Cu trecerea timpului, decedatul poate ajunge s fie venerat, i teama i veneraia pot s mearg mn n mn. Locurile ocupate de cei mori, cum sunt cavourile sau cimitirele pot de asemenea constitui locaii materiale pentru apariia sentimentelor de spaim sau groaz. Separarea cadavrului de cei vii este un mijloc de a controla frica fa de mori. Multe studii etnografice fac aluzie la strategii gndite s taie legturile cu defunctul, fie prin dezorientarea sicriului pe drumul nspre locul de nmormntare, astfel nct cel mort s nu mai gseasc drumul de ntoarcere, prin ngroparea dincolo de o ap curgtoare, prin plasarea unor cuite printre obiectele funerare astfel nct mortul s i poat tia legturile cu cei vii, fie prin tierea unui fir care leag ndoliaii de mormnt. Orientarea deliberat a unui mormnt astfel nct s nu corespund cu orientarea locuinelor este o practic larg rspndit. 4.1.5. Fertilitate i regenerare Temele regenerrii i creterii, exprimate prin simboluri ale fertilitii umane i agricole, au fost remarcate n mod regulat ncepnd cu analiza de ctre vann Gennep a simbolismului renaterii zeului Osiris n funeraliile Egiptului antic. Conceptul de liminalitate elaborat de Victor Turner demonstreaz n mod similar semnificaia regenerrii regsit n ritualurile funerare Ndembu, subiect adus n discuie i n interpretarea lui Hodder a nmormntrilor Nuba din Sudan, unde mormintele tiate n piatr sub forma unor gropi pentru depozitarea grnelor au fundul acoperit cu grune mprtiate. Bloch i Parry au realizat un grup de eseuri dedicate acestei teme a morii i regenerrii, din care merit s l citm pe Bloch: mbinarea naterii i a morii n ceremoniile funerare este ceea ce creeaz o imagine a fertilitii care transcende biologia simplei mori sordide i a naterii. Ritualurile funerare simbolizeaz, drept urmare, nu numai victoria asupra morii ci i victoria asupra naturii umane fizice i biologice ca ntreg. Naterea i moartea i adeseori sexualitatea sunt declarate a fi o iluzie vulgar, localizat n lumea femeilor, pe cnd adevrata via, fertilitate sunt drept urmare altundeva. De aceea ritualurile funerare sunt o ocazie pentru fertilitate." 4.1.6. Ritualurile inversrii i uciderii"

26

Reconstituirea u n o r aciuni n ordine invers, p r e c u m i ntoarcerea pe dos sau inversarea lucrurilor, reprezint elemente ritualice comune n practicile funerare. De exemplu, cazul ceremonialului funerar Zulu, n timpul cruia cei care poart sicriul merg cu spatele. Apoi, se folosete o gaur n peretele casei n loc de u, iar afirmaia d a " este folosit cu nelesul de n u " i invers. ntoarcerea pe dos a vemintelor cadavrului este un obicei comun multor societi (la populaia Lo Daaga cmaa n care sunt mbrcai morii era ntoars pe dos). Inversarea fortific normalitatea i latura natural a activitilor de zi cu zi, prin definirea opusului acestora n timpul ritualului. In acelai timp servete i la separarea morilor i a rensufleirii acestora de lumea celor vii. Uciderea" artefactelor asociate cu defunctul poate fi corelat cu teama de pngrire i cu metodele prin care bunurile din posesia decedatului devin moarte", astfel nct s poat cltori mpreun cu spiritul pe aceleai canale supranaturale. 4.1.7. Puterea strmoilor In anii '60 n Madagascar s-au alocat subvenii pentru mbuntirea agriculturii, distribuite n multe zone din inuturile muntoase. Spre surpriza i ngrijorarea consultanilor agncoli, multe comuniti au folosit banii pentru a cumpra ciment, fie pentru a repara vechile morminte, fie pentru a construi altele noi. Astfel ngrijii i protejai, strmoii i vor arta gratitudinea fa de cei vii. Binefacerea strmoilor va duce la sporirea fertilitii cmpurilor de orez i la creterea produciei de orez. Rolul strmoilor apare foarte marcant la gruprile etnice din Madagascar, acest fenomen fiind prezent n multe alte societi. Ceremoniile de venerare a strmoilor reprezint o caracteristic a multor societi din Asia de est. In alte pri, strmoii nu sunt venerai i tratai cu respectul datorat celor vrstnici. In toate culturile exist o credin universal n imortalitatea celor mori, iar venerarea strmoilor este un aspect universal al tuturor religiilor. In conceptul de strmoi sunt inclui uneori duhuri, spirite i totemuri ancestrale. Anumite studii de specialitate subliniaz puterea tradiiei n societile bazate pe legturile de rudenie, n care calea strmoeasc" ofer autoritate i validitate incontestabile. Nu trebuie totui s ignorm acele societi care, n m o d deliberat, i terg morii din memorie att de temeinic nct indivizii nu i p o t aminti numele acestora mai departe de cele ale bunicilor. Un asemenea exemplu ni-1 ofer populaia Achuar din pdurea tropical ecuadorian, la care ritualurile funerare sunt concepute pentru a mpiedica spiritele celor mori s stimuleze amintirile celor vii., Ritualul conduce spre o amnezie colectiv care terge din memorie generaiile anterioare. Ruptura dintre via i moarte este total, fr nici o punte ele i fr nici un destin ca strmo sau ntemeietor al unei seminii. Perceperea strmoilor ca parte activ n activitile celor vii are implicaii majore pentru specialitii care studiaz modul n care sunt tratai morii. Aceasta deoarece ritualurile funerare servesc adeseori la transformarea celui decedat de curnd dintr-o entitate periculoas i contaminant ntr-un spirit ancestral benign. La unele comuniti organizarea unui mare osp" impune invocarea morilor sacri ancestrali pentru a participa la srbtoare, prezena lor fiind benefic, ns n acelai timp periculoas. In timpul acestei srbtori pericolul este ndeprtat. Astfel cei disprui constituie o entitate spiritual care poate fi furioas sau binevoitoare, invocat pentru a asigura lucruri bune i mpcat cu ofrande i sacrificii pentru a asigura dispariia nenorocului.

5. PRACTICI F U N E R A R E

27

Muli antropologi n ultimii ani au scos n eviden faptul c funeraliile sunt evenimente politice n cadrul crora statutul decedatului precum i cel al ndoliailor este n mod activ negociat i reevaluat. Noua Arheologie a anilor '70 are tendina de a vedea practicile funerare i rolul persoanei sociale a decedatului ca reflecii ale comportamentului, oferind informaii asupra rangului i statutului. Arheologii aparinnd colii post-procesuak de astzi mai probabil pun la ndoial claritatea acelei imagini reflectate - funeraliile sunt evenimente animate, controversate, n timpul crora rolurile sociale sunt manipulate, dobndite i nlturate. Persoana decedat i ceea ce era ea n timpul vieii poate fi total greit reprezentat n moarte. Cei vii contribuie i se implic mai mult dect s i exprime durerea. Astfel, cultura material recuperat de arheologi reprezentnd rmiele ritualurilor funerare nu este o statistic" pasiv rezultat din dinamici" comportamentale active, ci este ea nsi parte a manipulrii active a percepiilor, convingerilor i credinelor oamenilor. Ca domeniu specific al activitii umane, ritualurile funerare sunt ncorporri i revelaii ale lumilor i entitilor adeseori foarte diferite de cele invocate n alte circumstane. In multe cazuri ele implic roluri idealizate, spirite, comuniti i relaii care s-ar putea referi mai mult la trecutul imaginat dect Ia prezentul trit. Aa cum am vzut, identificarea de ctre Bloch n comunitatea Merina a unei separri ntre reprezentrile sociale portretizate prin funeralii i morminte i realitile economice de zi cu zi, este un asemenea caz. Prezena trecutului n prezent este ... una dintre componentele celuilalt sistem cognitiv care este caracteristic comunicrii rituale, o alt lume care, spre deosebire de cea manifestat n sistemul cognitiv al comunicaiilor cotidiene, nu este legat direct de experiene empirice. Este aadar o lume populat cu entiti invizibile. Pe de-o parte rolurile i grupurile organizate ... i pe cealalt parte zeii i strmoii, ambele tipuri de manifestri fuzionnd una n cealalt". Ar trebui s privim experiena uman ca o dezvoltare ntr-o mulime de reprezentri, fie c acestea semnific legturile cu sexul i statutul n cadrul activitilor casnice, fie rolurile reconstituite n ritualul funerar. Ritualurile funerare nu sunt doar simple mti" ale realitii cotidiene, ci o aren pentru reprezentaii printre multe altele. In plus, experiena uman nu este compartimentat ntre ritual i cotidian, ci trage nvminte din fiecare pentru interpretare i mod de acionare n lume. 5.2. Etnoarhelogia i practicile funerare Htnoarheologia, un cuvnt care a ntrat \n uzul general la sfritul anilor '60, descrie folosirea observaiilor din teren din prezentul etnografic, adunate de arheologii n cutarea rspunsurilor la ntrebrile particulare ridicate de datele arheologice. Mare parte a etnoarheologiei, s-a dezvoltat ca efect al apelului lansat de Noua Arheologie pentru dezvoltarea teoriei domeniului mijlociu. Scopul Noii Arheologii era de a aduna date etnografice i s formuleze ntrebri prin prisma raionamentelor ipotetico-deductive ale unei filozofii pozitiviste a tiinei. Etnoarheologia a constituit i metoda central a colii cognitive a lui Ian Hodder, ntre anii 1979 i 1985, n fazele incipiente ale curentului care mai trziu a devenit cunoscut ca arheologie postprocesual. Aici, scopul era nelegerea aciunii contextuale a simbolismului culturii materiale n interiorul societilor particulare, pentru a nelege modul n care aceast cultur material s-ar ncadra sau ar putea fi folosit pentru a constitui strategii ideologice ale puterii i dominaiei/rezistenei. 5.2.1. Forme ale analogiei etnografice

28

Etnoarheologia se bazeaz pe folosirea analogia, adic echivalena sau corespondena unui lucru cu un altul. Exemplele de practici funerare citate, aparinnd diverselor societi, pot fi utile ca analogii pentru arheologii care studiaz vechile culturi. Asemenea analogii etnografice trebuie aplicate cu precauie. Sunt definite, dup Yellen, patru tipuri de analogii: a) Analogiile generale se limiteaz la cteva premise de baz cum ar fi observaia c toate societile umane folosesc simbolismul; b) Analogiile grosiere (buckshot") sunt ipoteze specifice, testate, care ar putea fi dezvoltate pornind de la un context etnografic specific i apoi aplicate n manier aleatoare la oricare context arheologic particular care s-ar putea potrivi acelor circumstane specifice; c) Analogiile distrugtor (spoiler") sunt acele mprejurri specifice n care am putea folosi un caz etnografic pentru a desfiina o generalizare arheologic sau interpretare arheologic neadecvat; d) In sfrit, analogiile de laborator deriv din arheologia experimental i nu necesit interpretarea etnografic. Hodder a re-formulat analogiile ca fiind: formale, probabilistice i relaionale. mtxAnalogia fotmal sau fracbnat, const n module tipizate de interpretri arheologice de baz; ', prin interpretarea iniial ajungem s identificm o gaur cu un schelet n ea" ca fiind un mormnt" n baza asemnrilor de form sau aspect. Totui, analogia formal este sever limitat cnd trecem dincolo de identificare. Ia interpretri complexe i nelegere. .9iofcft<l Analogiile probabilistice se fac prin aplicarea generalizrilor inter-culturale cvasiuniversale. O problem a analogiilor probabilistice este aceea c motivele pentru care este meninut o legtur nu sunt n mod necesar explicate. Ceea ce conteaz este c regula st n picioare, nu faptul c legturile acesteia ar necesita explicaii sau ar trebui nelese. 1*9- srtqi Analogie relaional este o analogie indirect ntre un context etnografic i un studiu de caz arheologic, bazat pe structurarea relaiilor sociale. Putem considera relaional o analogie care face conexiunea ntre diferite manifestri printr-un principiu comun de structurare. aimofrt <b abf, Este indicat s presupunem c principiile de structurare nu sunt universale i s lucrm pornind de la premiza c avem nevoie de un anumit nivel de analize inter-contextuale pentru a stabili dac acestea sunt relevante pentru scopul analogiei. Un exemplu recent de analogie relaional interpreteaz Stonehenge i alte monumente din piatr din neoliticul britanic ca locuri construite pentru strmoi, prin comparare cu semnificaiile pietrelor din Madagascar. Fora analogiei nu st n argumentarea logic a punilor, ca n cazul analogiei probabilistice, ci n gradul de coroborare i concordan cu dovezile arheologice ale studiului i de dezvluire a noi semnificaii ale dovezilor care anterior nu au fost nelese. I 'ji:?slq 5.2.2. Etnoarheologia morii 1 ti; u:t no<]fi ni nnm -s, un . Prin anii v80 era clar c arheologii vor trebui s adune ei nsui datele etnografice : " specifice care i intereseaz, n loc s continue s abordeze studiile de caz ale antropologilor n sperana descoperirii ctorva elemente cu interpretare relevant. Mai mult, consemnrile antropologului erau neadecvate. Etnoarheologia necesit i ea un context regional n care spaialul i temporalul s poat fi combinate, n contrast cu abordarea antropologic standard ,.. de a locui n mijlocul unei comuniti steti. ah ft7< Etnoarheologii funerari i-au concentrat cercetrile asupra practicilor britanice i americane. Un rezumat al acestei munci este prezentat mai jos. iv;v; Un studiu de caz al practicilor funerare la populaia Tandroy din sudul Madagascarului demonstreaz ct de dinamice pot fi ritualul i arhitectura funerare i cum . < / .corelaiile ntre statutul social i cheltuielile necesitate de funeralii au variat n ultimele dou sute de ani. Prin concentrarea asupra dezvoltrii monumentalitii n construirea cavourilor, studiul demonstreaz c dimensiunea temporal pe termen lung este esenial pentru . cercetarea etnoarheologic, n contrast cu reprezentrile etnografice statice utilizate n * 29

Kjrr-analizele inter-culturale sau secvenele istorice scurte la care se face referire n cercetarea .jfil-antropologic social. ;R .-mato tma^tvu iigokfit, 5.2.2.1. Practicile funerare i evoluia monumentalitii :iigo''"-' Androy, inutul spinilor", este o regiune din sudul semiarid ala Madagascarului unde 9JJ:< pstoritul este forma de subzisten dominant, n contrast cu cultivarea orezului practicat 3X3 n cea mai mare parte din restul insulei. Morii sunt ngropai individual n pmnt, iar if J deasupra lor sunt ridicate construcii funerare sub forma unor incinte cu perei din piatr, K3i umplute cu bolovani, astfel nct morii s nu mai fie deranjai niciodat. Aceste morminte 'sacre se gsesc rspndite n regiunea locuit de populaiile Tandroy si Mahafaly. Construciile sunt adeseori uriae (suprafaa 12 m~, nlime - 1,2 m), cu pietre mari aezate jlj n poziie vertical, la ambele capete i un monument central n mijloc. Populaia Tandroy a aprut ca entitate politic i etnic n secolul al XVI-lea, .3iorganizat n clanuri conduse de \ideri()vandria), angajate n rzboaie endemice i prelungite. ;A\i Una dintre seminii, Zafimanara, s-a impus asupra celorlalte, menindu-sed la putere pn rtuspre sfritul secolului XIX. Conductorii lor (roandrid) erau, n mod tradiional, depui p e n t r u odihna venic n peteri. Acest stil deosebit de nmormntare se distinge prin plasarea decedatului deasupra pmntului. In prima parte a secolului al optsprezecelea -RK'ritualul funerar standard implica nmormntarea n incinte din lemn, ascunse n pdure. 31 ^.Aceast practic se continu i n zilele noastre i are conotaii de srcie i statut inferior, rit s-contrastnd cu construciile funerare din piatr. Folosirea pietrelor pentru morminte rectangulare dateaz din ultima parte a secolului a XVffl-lea, ncepnd cu perechea de pietre plasate n poziie vertical la capetele dinspre est o ;.i vest i cu pietrele de bordur din jurul mormntului care formau mici movile. -!? Construirea monumentelor funerare din piatr n poziii proeminente n peisaj nlocuiete pe scar larg cimitirele din pdure, n care mormintele sunt mprejmuite cu palisade rectangulare din lemm?g < > b Astzi, diferena dintre mormintele cu palisade din pdure i nmormntarea ntr-un monument funerar mare, din piatr, amplasat ntr-un loc cu mare vizibilitate, este privit ca o difereniere social dintre cei bogai i cei sraci. In inuturile nisipoase din Androy, piatra este transportat fie cu crua de la muli kilometri distan, fie se construiete mormntul dintr-un amestec de piatr (celor dou man stones" i o mic movil din piatr deasupra mormntului) i lemn care sugereaz mormintele din . piatrExist unele convenii sociale care guverneaz amplasarea mormintelor i monumentelor funerare unul n raport cu altul. Mormintele vrstnicilor sunt plasate ntotdeauna n partea de sud fa de cele ale juniorilor, pe cnd mormintele femeilor (care nu sunt nzestrate cu man stones") sunt la vest fa de cele ale brbailor. Astfel aceste principii sunt aplicate n ordonarea spaial complex a nmormntrilor succesive una fa de cealalt, fie dac monumentele sunt individuale sau conin mai multe morminte. u<j rahu. ou, 5.2.2.2. Monumente funerare, vite i case Monumentele funerare de astzi sunt modelate dup arcurile pentru vite, rectangulare cu mprejmuiri din lemn, care se construiesc n mod tradiiona] n partea de nord-est a satului. Aceste arcuri, construite din rui n poziie vertical i ncruciai, au intrarea n partea de sud-vest, n timp ce la locuine, intrarea dinspre sud-vest este prin tradiie rezervat sclavilor i femeilor. hiob afo Vitele reprezint fora motrice economic i simbolic n societatea Tandroy. Sacrificarea vitelor la o nmormntare, scurgerea sngelui n pmnt nainte de actul nmormntrii i marcarea cu snge a marginilor mormntului sunt aspecte centrale ale ritualului funerar. Schimbul de vite ca obligaie n relaia dintre grupul care druiete v 30

' "

f c y ,

soia i grupul care primete soia la funeralii este un indicator n plus al semnificaiei ideologice a acestora. Vitele, prin tradiie, nu sunt sacrificate cu alte ocazii n afara funeraliilor. Animalele alese pentru sacrificare trebuie s fie castrate, deoarece potena unui taur ar putea contesta sacralitatea inerent locului funerar. Consumul crnii provenite de la animalele sacrificate la mormnt este permis numai strinilor si participanilor la funeralii care nu au legturi de rudenie cu decedatul, precum i preotului care a oficiat funeraliile i care domolete contaminarea morii. Laptele de vac are la rndul lui conotaii sacre. Bieii i brbaii sunt cei care mulg vacile. Femeilor le este interzis aceast activitate, cu toate c se spune c ele au dreptul s bea lapte direct de la uger. Laptele trebuie adunat ntr-un vas [calabash coaja unui fruct tropical mare), vit cu vit, i dus spre cas i introdus n locuin numai prin intrarea dinspre sud-vest. Numai dup aceea tot laptele poate fi turnat ntr-un bol din lemn). Vasele din lemn sunt unicele recipiente folosite n ceremoniile oficiate de specialiti n acele ritualuri. sir arcul pentru vite este centrul pentru ceremonii specifice, legate de protejare i fertilitate. La intrare trebuie scoas nclmintea, la fel cum este impus la monumentele funerare, la locurile de adunare a clanului, la intrarea n locuin i la ceremoniile din alte locaii. Pare astfel probabil ca legtura ntre arcurile pentru vite i monumentele funerare este una recent. Nu tim dac aceste morminte vechi au avut plasate deasupra bucranii de vit, deoarece acestea nu se pstreaz mai multe de treizeci de ani. De asemenea, pietrele ui!, brbat" postate la capetele dinspre est, respectiv vest, ale mormntului aduc aminte de pilonii T:rtpentru acoperi din capetele de nord i sud ale locuinei. Posibil ca monumentele funerare din piatr timpurii s fi urmat modelul unei case prbuite, cu pereii inferiori i pilonii nc n picioare. Casa celui decedat este lsat s se prbueasc i aceasta este starea n care ajunge aceasta nainte de arderea ritual, odat ce decedatul este instalat n mormnt. 5.2.3. Etnoarheologia britanic i american i practicile funerare bnbfi :. In Britania rmiele pmnteti ale defunctului, fie arse fie nhumate, sunt marginalizate i fcute s dispar, ngropate n cimitire subterane sau mprtiat n grdini ale amintirilor. Dup cum spune Nigel Barley, noi nu doar i depunem de cei mori, ci ne descotorosim de ei i nu mai continum nici o relaie". El noteaz c aducerea florilor tiate i redarea cenuii napoi n natur sunt unicele expresii ale unei legturi n declin cu creterea, n timp ce exist o tensiune n nevoia de ritual i, n acelai timp, o nencredere adnc n acesta. 'v Arheologii i-ai ntors atenia asupra ritualurilor funerare britanice i americane contemporane de la nceputul anilor '80, adugndu-se unei literaturi n cretere scris pe aceast tem de sociologi i istorici. Contribuia etnoarheologilor ln acest domeniu poate fi rezumat ca o focalizare pe cultura material a morii, explorarea tendinelor n modurile n care aceasta este aplicat pentru separarea celor mori de cei vii, pentru definirea identitilor i strii. Aa cu afirm Finch, monumentele funerare pot fi privite ca fiind active, opernd .-iiin mai multe contexte simultane". >ii - * *J;K; 5.3.2.1, Dezvoltarea incinerrii ~* rtfrt<v*if> Astzi n Marea Britanie incinerarea este ritualul normal, fiind destinaia a 72 % din populaie, ajungnd la o limit superioar dup un secol de acceptare rapid. 2 Incinerarea a fost legalizat n 1884 dup o campanie de aproape dou decenii. Oponenii acestei practici au acuzat-o ca fiind ne-religioas, pgn i un obstacol major n nvierea corpului n Ziua Judecii. Beneficiile au inclus precauii igienice i sanitare sporite mpotriva bolilor, costuri mai mici pentru funeralii, protejarea rmielor pmnteti mpotriva vandalismului, servicii t....;: funerare oficiate n interior i prevenirea nmormntrii premature. Campania pentru

31

reij, incinerare a avut loc ntr-o perioad n care schimbarea atitudinii fa de igien, care a OR influenat perceperea cadavrelor ca fiind rspnditoare de miasme" i boli. In plus, gusturile n materie de pomp i ostentaie funerar ncepeau deja s se transforme n direcia A. moderaiei i simplitii. Justificri ale incinerrii mai recente includ prevenirea transformrii iilm terenurilor ntr-o aglomerare inutila de morminte, simplitatea i lipsa ostentaiei, i oferirea i 'junei posibiliti de alegere a modalitii de depunere a rmielor pmnteti. In spatele acestor preocupri pragmatice" se ascund modificri complexe n atitudinea fa de ,; .. cadavru, fa de semnificaie celui decedat i fa de credinele religioase. f- * Faptul c incinerarea a ctigat teren - cum evideniaz Sarah Tarlow - a semnalat nu numai o schimbarea radical de la tradiia conservrii corpului la distrugerea acestuia, r j ,q operaiun prin are i identitatea individual a decedatului era distrus. Uniformitatea urnelor, nielor i a plcilor funerare, mprtierea cenuii n grdinile anonime ale pomenirii, comemorarea printr-un monument colectiv, toate acestea au contribuit la anonimatul celui decedat. Incinerarea a adus cu ea i o contientizare crescnd a intimitii doliului, n care oi-,; rudele apropiate i prietenii nu trebuie deranjai n mhnirea lor. 3tk Preferina pentru incinerare sau nhumare ar putea fi determinat de trei elemente: sr?c- credinele religioase, circumstanele morii i contextul social. In primul rnd, alegerea funeraliilor tinde s fie mai elaborat, implicnd nmormntarea i comemorarea, atunci cnd ndoliaii i/sau decedatul erau activi religios n modul tradiional. In al doilea rnd, decesele survenite n circumstane anormale (n mas, subit sau prematur) sunt percepute ca fiind 9iiv;fr sens" i impresionante, n mod similar, vor mobiliza proceduri de nmormntare g-jf!elaborate. nnri'.t\m nf'iTXj yj /rtiwJKiq "JSK'J nruu luioii"m tsnruj ri fi? mur j flaij Poziia economic i de clas a cefei mai apropiate rude n via este de asemenea un factor semnificativ. Observaia c incinerarea s-a rspndit pe scar larg ca un fenomen asociat clasei sociale este susinut de diferena dintre locuitorii zonelor rurale i populaiile urbane/suburbane i nou veniii de la sate. Clasa muncitoare rural cu rdcini locale adnci n timp i relaii de familie strnse opteaz de cele mai multe ori pentru nhumarei. Pentru anumite grupuri sociale i/sau regionale (din lumea circului i a spectacolelor ambulante, iganii nomazi, imigranii catolici i multe comuniti rurale), incinerare este nc ^ ^inacceptabil i probabil va rmne aa n viitor. msz irumn ai toquru uurm RSifioan i tu ibi--'5.3.2.2. Statut i cheltuieli Prin costurile mai sczute pe care le presupune, ritualul incinerrii este un aspect important al msurii n care familiile britanice aleg s i exprime statutul prin scara i elaborarea practicilor funerare. Stilul Victorian de abordare a morii este bine cunoscut pentru etalarea n mod risipitor a cheltuirii averii i raportul direct ntre cheltuieli i poziia social. loIitfeFtt/ Aceast orientare a grupurilor sociale cu statut mai nalt spre simplitate era parte a unui proces ciclic cu manifestarea pe termen lung, n care cei nstrii iniiaz o tradiie a funeraliilor modeste, considerate de bun gust", n contrast cu funeraliile elaborate existente. Ciclul este iniiat de o prim faz a cheltuielilor ridicate pentru ritualurile funerare orchestrate de cei nstrii. Ulterior, pe msur ce alte grupuri sau clase adopt manifestri funerare similare n generozitate, elita adopt funeralii modeste pentru a marca diferenierea fa de toi ceilali. In acelai timp, grupurile sociale inferioare continu s imite modelul acum demodat i ostentativ la modul vulgar, folosit odat de elit. Gradat, aceast nou practic a limitrii expresive" se rspndete n jos pe scara social. .rbmtf .iijibabul iiji < XJH . 5.3.2.3. Diferene religioase i identitatea comunitii : - O comunitate rural din Marea Britanie pentru care nhumarea este nc universal este aceea a vorbitorilor de limba Gaelic din Hebridele Exterioare din Insulele de vest ale I 32

if

Scoiei. Insulele sudice din acest grup sunt predominant catolice, pe cnd cele din nord sunt presbiteriene. Practicile funerare sunt n mare similare n ambele comuniti, n contrast cu restul Scoiei i a Marii Britanii. Cimitirul este amplasat la deprtare de biseric i de aezare, adeseori aproape de mare. Prin tradiie sicriul este crat de la biseric mpreun de toi ndoliaii brbai. Pe insula predominant catolic Barra, drumul lung al procesiunii funerare ntre cele dou locuri, cu sicriul la mijloc, brbaii n fa i femeile n spatele cortegiului, servea la evidenierea separrii celor mori de cei vii, segregarea lumii brbailor de cea a femeilor, i interdependena din comunitatea masculin. Cu fiecare pas persoana decedat este dus mai departe de aceast lume", astfel nct decedatul ajunge s primeasc un statut ritual, nu ca actor", ci ca obiect"." Fa de tradiia din alte pri ale Scoiei, unde femeile nu parcurg drumul pn la mormnt, aici au participat toate i a fost un belug de came i butur adus la locul nmormntrii". Aa cu am remarcat Cannadine, istoria morii este cel puin la fel de complicat ca i istoria vieii". Simpla echivalare a practicii cu credina, i existena regularitilor interculturale sau a ritualurilor stabile i conservatoare i a tradiiilor nu pot fi folosite pentru confruntare. Ca urmare, sarcina arheologilor este mult mai dificil. Extrapolrile i interpretrile trebuie deduse, ct mai mult posibil, din studiul contextual, i nu din regularitile presupuse prin compararea observaiilor cu imaginaia. i totui, cultura material nu reprezint o simpl reflectare a rezultatului comportamentului uman, aa cum sa considerat mult timp. Ea poate fi vzut ca un conglomerat de credine, ideologii i practici. Astfel, rolul etnoarheologiei nu este acela de a completa golurile din trecutul antic i preistoric cu posibilitile deduse din prezentul altor oameni, ci acela de a deschide calea imaginaiei spre sfera extraordinar a abordrii vieii i morii.

33