El amor (a) Lacan es decir nada

Roque Farrn amor, Lacan, deseo, vacio, significante La lectura sintomtica de la frase escrita ms arriba condensa en parte y con doble sentido lo que deseo decir. Le por ah que el psicoanalista francs Jean Allouch brind hace algn tiempo un seminario titulado El Amor Lacan; y aunque no tengo idea qu se habr dicho en tal ocasin, encontr casi a la par algo que me impact sobre el signo amor en el seminario XX de Jacques Lacan, cuestin que imagino resonar en alguna medida imprevista con aquello otro; de ah mismo me entraron ganas de contarlo efectos de resonancia inconsciente digamos. Antes bien, una aclaracin respecto de la ndole singular de lo que se da a leer. En este breve escrito hago uso de una cita de Lacan ms de una, pero una sobre todo sin preocuparme demasiado por la veracidad de la fuente sino ms bien por la circunscripcin del objeto. Pues para m las citas no tienen ningn valor. Entindase, ningn valor de cambio referible a una supuesta totalidad de sentido que lo constituira como tal (el todo instaura el valor dice Lacan); pero s quiz algn valor de uso. Las citas, como cualquier otro significante recibido empiezan a sonar en y uno, si eso lo muerde de algn modo (lo divide), empieza a hacer algo con eso. Es as de simple. Resulta sospechoso entonces que los afectos a supuestas significaciones literales de las citas no se percaten que el valor de la letra no est dado, que hay que ver qu se hace con eso y, en todo caso, hay que estar dispuesto a seguir sus recorridos imprevistos o mejor callarse, como propona sabiamente Wittgenstein. De ah que Freud no se preocupara demasiado por la veracidad de las fuentes sino ms bien por la construccin que se haca a partir de los materiales hallados para circunscribir lo imposible, lase lo real (Es la pulsin, idiota!). Es lgico y clsico, adems, que uno pueda partir de una proposicin falsa (cada) y no obstante derivar hacia una conclusin verdadera; ante todo si ella prosigue en su circunscripcin de lo real (anticipa, suspende y concluye otra vez). Es as tambin que a un tal Lacan el unbewusste freudiano le haya sonado, en determinado momento de su historia, como unbvue y que por ello, en virt de ello cabe decir, adems de la fortuna haya encontrado cierta materialidad de lalangue. A veces pasa; es as de simple. Recomienzo entonces. I.En extensin El amor es dar lo que no se tiene a alguien que no lo es (Lacan dixit), es decir que all se da nada. Hay que leer bien ceido, ya que esto no es lo mismo que decir: no se da nada, lo que definira simplemente una posicin egosta o avara, sin ms. Dar nada, en cambio, es la muestra ms lcida de amor por parte de un sujeto a otro (que por otra parte no lo es). Pero es ms o menos fcil de imaginar el valor de este dar (este don) en un mundo tan lleno de Todo, de discursos repletos de buenas intenciones donde abundan las expresiones del tipo lo hacemos por tu propio bien, Goza!, y as por el estilo (aunque fuesen no dichas o se dieran en su deseo por sobreentendidas). Pero quin pregunta?, quin sostiene un espacio abierto?, quin puede dar algo de aire, de espacio, entre tanto humo, entre tanto ruido? En este loco lugar al que llamamos como podemos, mundo por ejemplo, donde solo se da lo que cada quien cree (saber) qu es exactamente lo que el otro necesita, y si no

es eso pues no se dar nada (quizs calmantes que, esos s, se-dan); pocos aqu, insisto, son los que efectivamente dan nada. O que nada dan invirtiendo la frase los que ahora nadan con estilo propio en este mar de lenguaje ( la Joyce); mostrando as que es posible na(da)dar, pero que para ello hay que soltarse. Y continuamos: a quien no lo es (el resto que queda de la frase escandida), porque uno no sabe nunca realmente quin es el otro no? Esta actitud de apertura incondicional permite que el otro sea el que sea (como dios digamos) y no quien yo o cualquier otro quisiera que fuese: mero reflejo especular de una imagen narcisista digna de m o de su amor. Se muestra as de repente qu es el amor ms all del espejo; practicable aunque difcil, puesto requiere del otro acepte esa nada (que es antes que todo o nada) y de vez en cuando devuelva tambin algo de nada de su propia cosecha (se requiere cierta colaboracin). Creo que esto es lo que esperaba an Lacan de la gente que lo iba a escuchar a sus seminarios (explcitamente a la altura del XX: An), que lo amaran tanto y como l lo haca y propona, que le devolvieran algo de nada, porque no olvidemos: el amor es siempre recproco. Si no imagnense esto: aquellos asistentes crean que all, en los seminarios, reciban algo de Lacan, y algo por dems suculento puesto que crean alimentarse mejor que en el comedor universitario; pero l mismo Lacan les indicaba: el goce del Otro no es signo de amor; eso atora, impide el pase. Les demandaba por tanto que rechazaran lo que les ofreca porque no era eso (demanda fundamental extensa). Es decir, les peda que hicieran, al modo de Demcrito, algo de nada (meden = nada en griego). Pongamos imaginariamente en boca de Lacan estas palabras: les pido no me-den (nada), elidan me tachen me y lo que quede den. No es que Lacan lo haya dicho as, no se empeen en buscar la cita textual, pero podra haber sido (estoy forzando enunciados en nombre propio). Juego de palabras, serio juego de (de) formacin de nuevos significantes a(l) partir (de) los que hay. Ser fiel a los dichos del maestro, repetirlos sin ms (sin plus) es traicionarlo, es apagar su decir (Masotta dixit). Por el contrario, seguir su ejemplo y ser fiel a su decir implica cierta relacin de juego serio (de seriacin) con la palabra y los conceptos, de corte y sutura, de pliegue y despliegue. II.En intensin La regla fundamental del anlisis es la asociacin libre: se le dice al analizante que diga lo que se le ocurra, cualquier cosa al pasar. Pero el analista es el que debe saber algo: que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escucha; por ello opera habilitando las vas para que eso no se olvide tan rpidamente, para que se constituya as un tiempo singular en que se escuche (se haga or) el decir que ex-siste al dicho. Por dems, el analizante comprueba demasiado pronto que esto es imposible, que decir (lo) todo no puede, y an antes siente la impotencia de lo que se pierde, de lo que se escurre, de no poder encontrar la palabra justa a la medida de su padecer. Se inhibe ante el sentido sexual, demasiado sexual de lo dicho; o sintomatiza al sustituir y desplazar un dicho por otro; o se angustia ante la ausencia de palabras para nombrar lo innombrable. Se trata entonces (y se cura as secundariamente) de que el analizante libere la palabra para decir notodo, puesto que solo partes pueden ser nombradas (com-partidas) para que haya decir entre dichos (inter-dits). Y si es necesario inventar nuevos trminos a fin de sostener (los principios) el deseo de decir (el comienzo), entonces se inventa. Si el analista es el sujeto que de esto algo sabe, que de esto hace profesin (que profesa esto), entonces, por qu no es ms re-suelto?, por qu no circulan significantes nuevos en

los mbitos psicoanalticos?, por qu no hay ms juego con lalangue, como incansablemente haca y deshaca Lacan? (Siguiendo su ejemplo pero sin imitarlo) Si se supone que su / posicin la de un analista se sostiene por una relacin un poco ms elucidada que y de el resto respecto a los ideales (la buena forma, la correccin poltica, la esttica trascendental, etc.); si no debe dar cuenta de lo que hace mediante elegantes demostraciones como un matemtico o un lgico, ni ajustarse tampoco a la moda de algn criterio esttico como un artista. Por supuesto, no todos los artistas y/o matemticos hacen eso repiten sin ms pero el analista solo puede exsistir all en el discurso por no hacerlo de ningn modo, bajo ningn pre-texto. La funcin deseo del analista slo se sostiene de este juego serio. Entonces por qu se dan aires de solemnidad, o se toman demasiado en serio los analistas en lugar de hacer series como propona Lacan? Para ello hay que localizar el vaco, hay que aceptar la falta real/simblica y de esto no se hace slo semblante, para ser serios en verdad. Que estn como bufones los justifica les dice Lacan en La tercera. Y quizs algunos lo hagan ms o menos en intensin, pero y en extensin? Pues si uno va a un sitio donde debera haber un espacio abierto, un agujero central interno, segn se dice, y no lo hay pues se ha ya (y se halla) obturado con ficciones imaginarias (demasiados semblantes digamos); la diferencia de slo una letra y una escansin entre ha ya o halla interroga: pero a quin? Al sujeto o al Otro refiere? Pero si el Otro no existe! (segn se repite) Ahhh! al sujeto (que ex-siste) entonces luego, pienso. Pero no era al revs? Quin invierte las palabras y las cosas, las frases y los cogitos? Quin invierte se divierte por eso? No tanto, parece que all no se divierte tanto, porque hay sonrisas necias digamos, que flotan en el significante supremo. Repasemos la leccin. Si falta la falta se produce angustia. Un sntoma es un dicho en lugar de otro, desplazado o sustituido por la represin de un goce deslocalizado (loco). El sinthoma en cambio es saber hacer all del dicho otro, en torsin, con lo cual el goce se localiza atravesando la palabra misma, descomponindola. La redundancia de sentido es por inhibicin, y el todo dicho se sexualiza como si hubiera relacin sexual. Para que exista la posibilidad de una lgica colectiva, sostengo, es necesario que haya un agujero real, a fin de que cada uno (se) inscriba all (en) trminos nuevos, para circunscribir la abs-sens (ausencia-sentido = ausentido) Se trata de inversin dialctica o topolgica? This is the question, my dear friend. Si Freud resucitara dira Y t que tienes que ver con todo eso de lo que te quejas, pero no es asunto de t, ni de todo, an menos de ver, esas inversiones (dialcticas) dan ganancias, por supuesto, pero ganancias de sentido y se trata, en cambio, de saber perder; por eso inversin topolgica, agujero en el saber, de-formacin continua del lenguaje y prdida del sentido, ms bien. amor, Lacan, deseo, vacio, significante III. En incautacin Pero vayamos sin cuidado, sin amparo ni garantas, pues los no incautos yerran. Lacan nos propone ser incautos de lo real. Qu es lo real? Para Freud nos dice eran los fenmenos paranormales, la telepata y todo eso; y puesto que l no crea en absoluto en tales fenmenos, se dejaba incautar por ellos e intentaba explicarlos a partir

de su teora sobre lo inconsciente (llevaba agua para su molino digamos). Lacan, en cambio, se deja incautar por los embrollos del nudo borromeo y nos propone seguirlo en tal empresa, ya que espera de ella algo menos boludo que el resto textuales palabras (Lacan juega con la palabra con-sistence ya que con en francs significa boludo, idiota, etc.). Es interesante sostener esta posicin de incauto de lo real en tanto no es propiamente la del creyente (que espera siempre algo ms de lo que hay) ni la del escptico (que no cree que haya nada de lo que hay). La posicin del incauto (pero no con) se puede apreciar en cierta forma en lo que hace el mismsimo Ulises cuando les pide a sus hombres que lo aten al mstil del barco y se tapen los odos para no escuchar el canto de las sirenas; as, l puede escuchar el hermoso canto sin sucumbir al peligro de la (auto)destruccin. Del mismo modo, el analista/investigador debera poder dividirse entre, por una parte, una disposicin incauta hacia lo real, en la que se asegure que realmente no va a sucumbir a la creencia (y los prejuicios) puesto que no cree para nada en eso, lo cual le permite explicarlo entre otras cosas; pero adems, por otra parte, tampoco debe creer que ya sabe todo acerca de eso, con lo cual lisa y llanamente lo desestimara y no escuchara nada de nada. Encontramos semejante operacin paradjica con respecto a las creencias (al Saber) en Descartes y en Joyce. Este ltimo tampoco cree ya en la religin y tradicin en las que fue educado, y no obstante se sirve de ellas para armar sus relatos, para sostenerse a flote en ese mar de lenguaje sobre el que ha aprendido a nadar (no as su hija Luca), al modo de un instrumento o un operador de conexin. Es conocida tambin la operacin de puesta en duda radical de todo el saber heredado que efecta Descartes. Esto es, para m, lo que significa la clebre frase lacaniana: prescindir del padre a condicin de servirse de l, es decir que una vez que eso se ha vaciado de sentido (y del goce correlativo supuesto al Otro), y que es imposible creerle, entonces eso mismo (sea lo que sea para cada quien) se habilita como posible instrumento de uso, de indagacin, de escritura, etc. Es el momento en que el sujeto ya no espera nada dado, ninguna instancia del ms all o sentido ltimo alguno, y por lo tanto cae en la cuenta de que hay que hacer con lo que hay, por poco que esto sea, pues lo que hay no es todo, es ms bien no-Todo; inventar, escribir, pensar sin garantas ltimas. Esta disposicin de incauto de lo real requiere una suerte de divisin subjetiva, como se ha dicho, en la cual uno no es ni creyente ni escptico, o simplemente: uno-no-es. Decir esto nos lleva a pensar el ser en tanto multiplicidad; y aqu cabe mencionar tanto a los presocrticos como a Nietszche (uno-no-es sino el eterno retorno de lo mismo) o a Freud (uno-no-es sino el inconsciente) o Marx (uno-no-es sino la actividad prcticocrtica). Freud, por supuesto, nos plantea su segunda tpica en la cual el sujeto est compuesto por tres instancias (ello, yo, sper-yo). Es un buen comienzo, aunque no es suficiente. A Lacan le ronda la idea recurrente del cuatro, es decir, la estructura debe ser cuaternaria. Por ejemplo, un nudo borromeo necesita un mnimo de tres trminos para articularse, pero son cuatro los necesarios para marcar la diferencia entre los registros (esto es posible porque se introduce una disimetra: uno pasa cuatro veces sobre otro, todos los dems slo dos veces), de ah en ms las posibilidades de conexin son infinitas. Qu es entonces lo que marca un lmite? Pues lo real del cual uno es incauto y con el cual uno hace nudo y se desmultiplica. As, el sntoma se convierte en una ayuda-contra como dice Lacan Contra qu? Pues contra uno mismo (redundancia), contra la

predominancia estupidizante del Uno. El sntoma es entonces ese instrumento del cual uno se sirve justamente para no creerse uno, en absoluto, y poder dar cuenta as de lo mltiple que hay. Lacan nos confiesa que l mismo debi soportar durante mucho tiempo el ternario RSI (real, simblico, imaginario) bajo la cifra de su nombre propio, es decir que l mismo deba estar un poco loco con eso, puesto que por ms vaco que se considere un nombre l Lacan en este caso deba crerselo un poco, en alguna medida, para dar unidad y consistencia a los tres registros (de all su aparente megalomana?). Cuando encontr el nudo borromeo como soporte lgico de los tres, entonces pudo dedicarse finalmente a manipular la diversidad de articulaciones posibles sin crerselo en absoluto. Digamos que se liber del peso de tener que soportar bajo su nombre las articulaciones conceptuales psicoanalticas; pudo as dejarse incautar por el nudo en tanto real y dar comienzo a las infinitas modulaciones que este permite, esto es, la escritura. Ahora bien, puede la escritura exceder el lugar simblico?, puede ella misma anudar en su in-significante trazo lo extenso y lo intenso, el adentro y el afuera? Sobre estos tpicos concluyo como siempre provisoriamente dejando abierta la cuestin. IV.El lugar de la Letra A partir de aqu propongo una lectura de ciertos fragmentos de escritura que interrogan (a quin? Es el asunto). No es la idea por lo tanto atender al conjunto de la obra de los autores mencionados (cuestin que ensayo en otros lugares por lo menos en el caso de Althusser) sino a lo que encontr azarosamente en el cruce entre ellos. Un psicoanalizante aporta este brevsimo sueo: la imagen de la letra H. Est dibujada en color blanco sobre un cartel de fondo azul. Estas precisiones abren la interpretacin: H cifra el significante hospital. Se trata, de hecho, de una transliteracin ya que de esa imagen a esta palabra hay toda la distancia de una escritura ideogrfica a una escritura alfabtica. No sin provocar la risa divertida viene la interpretacin: la vspera, su psicoanalista haba intervenido de una manera intempestiva y esta H, que remite por contigidad a la conminacin Silencio!, viene a significar al psicoanalista que tiene que mantener su lugar y nada ms. (Allouch, Letra por letra) El psicoanalista entonces tiene que mantener su lugar puntos suspensivos sobre la naturaleza del mismo y nada ms. Es decir que al menos hasta ah no hay nada, por el lado del analista, de aquello otro que intentaba formular Badiou, por ejemplo, en Teora del sujeto sobre la torsin del lugar, el desplazamiento de la determinacin, la divisin de la indivisibilidad de la ley misma, etc. Consecuencias rupturistas del 68 respecto las instituciones: atravesamientos y circulaciones ilegales. Hasta ah pareciera que el psicoanlisis es conservador del lugar. Para pensar algo ms: las suplementaciones contingentes que acaecen por aqu y por all, hay que exceder el dipositivo analtico y su lugar, sea cualsea. Por supuesto notodo ocurre ah, podemos decir, slo quiz el (re)comienzo. Por eso mismo deca Badiou, en alguna parte, que consideraba filsofo contemporneo a todo aquel que pasara por la prueba de la antifilosofa lacaniana. Pasemos entonces. Althusser explica su ausencia en el seminario de Lacan, a quien l mismo haba invitado a la cole en la rue dUlm: No asisto: es el colmo del goce. Ausencia. Una extraa ausencia. Hay extraas ausencias, buenas ausencias, reflexin que debe

indudablemente unirse a esta otra, proveniente de una carta a su analista: Creo que usted estar de acuerdo con el principio muy general de que la ausencia posee una eficacia, desde luego a condicin de que no sea una ausencia en general, la nada, o cualquier otro abierto heideggeriano, sino una ausencia determinada, que tenga un papel en el lugar de su ausencia. Sin duda, esto es importante para el problema del surgimiento del inconsciente (Bosteels, nota al pie p. 68 de Badiou o el recomienzo del materialismo dialctico.) Pero, pretenda Althusser colocarse en posicin de analista respecto a Lacan o de sus alumnos al ausentarse del lugar donde supuestamente se lo esperaba?, devenir objeto-causa? No podra haberse ausentado simblicamente, quiz tomando la palabra, en lugar de hacerlo de manera tan visiblemente imaginaria? Qu sera una ausencia simblica?, un oxmoron? Estara acaso tan identificado al lugar (Lcole) para creerse que no estando all devendra ipso facto causa eficaz?, o acaso interpret que los otros lo haban identificado fijamente con ese lugar? Hay buenas ausencias? No se mantiene el lugar institucional as? Se goza as de ausencias determinadas (es el colmo del goce)? Qu o quin determina las ausenciaspresencias? Ausentarse en presencia, dividirse en acto, ausentarse de s en lugar de otros que esperan, no sera la opcin elidida? Sin duda el juego de ausencias/presencias seala el origen, desde siempre actualizado, de la institucin simblica (basta recordar el fort-da freudiano). Y sin embargo interroga que la ausencia, o lo abierto por ella, pueda tener una forma o bien determinada (Althusser) o bien indeterminada (Heidegger). Quizs est mal planteado el problema en estos trminos duales. Dice J. L. Nancy: Pero lo abierto no es la cualidad vaga de una hiancia indeterminada, ni de un halo de generosidad sentimental. Lo abierto vuelve apretada, trenzada, estrechamente articulada, la estructura del sentido en tanto sentido del mundo. (El sentido del mundo) Que el sentido sea una trenza o, ms bien, una cuatrenza es lo que sostengo o (me) sostiene (el mundo). Pero antes las estructuras eran pensadas ms bien jerrquicamente, con subordinaciones y dominancias un tanto rgidas (faltaba juego nodal). E indudablemente Althusser mantuvo el lugar hasta sus ltimas consecuencias: el partido comunista, la ENS, el matrimonio. Luego de la crisis todo empez a caer, como los tomos, en la contingencia. En cambio parece que Lacan responda a otra lgica modal ya que, ms bien, desbordaba los lugares, los exceda, se haca excomulgar, se divorciaba, fundaba y desfundaba intempestivamente. Sus ausencias, segn parece, no estaban tan bien determinadas. Distintas modalidades de goce, acaso? Diferencias entre intensin y extensin?, entre filosofa y psicoanlisis? Quin sabe. Despus de todo: En ltima instancia la vida es aquello que es capaz de error [...] hace que el hombre termine siendo un ser vivo que nunca se encuentra en su lugar, un ser vivo condenado a errar y a equivocarse (Foucault citado por Agamben) En definitiva, puede la escritura psicoanaltica o filosfica evitar que una ausencia se fije de forma tan determinada, y dar lugar as a la errancia de lo que estructuralmente no tiene lugar pero se (des)anuda?

Anexo Tesis sobre la (im) posibilidad de transmisin cultural 1. No hay iniciacin, ni transmisin, ni continuidad. 2. Hay en cambio escritura, corte y recomienzo. 3. Y siempre se recomienza a partir del encuentro imprevisto de la letra en el Otro (i.e., Marx-Lenin, Freud-Lacan, y as). 4. Las teoras en particular y la cultura en general no pueden no ser violentas, e inclusive salvajes, pues en lo esencial no se trata, a partir de ellas, de repetir lo ya dicho, ni siquiera de decir algo nuevo, sino de hacer decir a los viejos trminos otra cosa (de forzarlos). Parafraseando a Marx: no se trata de inventar un nuevo objeto sino de modificar la relacin de apropiacin con respecto al mismo; percatarse que ya estaba all (Freud). 5. La violencia (la no-relacin) hacia los que nos precedieron es, pues, ineludible ya que para constituirnos como sujetos de cultura (como sujetos) debemos tomar sus trminos y teoras -desapropiarlos- y darles el uso que nos dicte el malestar actual, a fin de poder sustraernos de ste en alguna medida (que tomamos de la falta en el otro). 6. Hacer uso, tomar, apropiarse, dan cuenta de cierta libertad, asimismo atravesada de la necesidad impuesta por los materiales que hay, con los cuales contamos: stos y no otros. 7. Pero la verdadera necesidad no es meramente lgica, es ms bien real y atae al exceso actual que nos interroga (nuestra poca). Lo real es racional tanto como lo deseaba Hegel, por supuesto; pero la razn, al menos desde Freud, se escribe y se da a leer en acto. 8. La disputa elemental se juega aqu, entonces, a nivel del engarce entre significante y significado (puntos de capitn), porque el uso de la letra hallada en el Otro desestabiliza los pares acoplados (S2), esto es: el saber -y sus supuestos portadores-. La verdad en cambio sigue la letra. 9. Es as que para nosotros no se trate tanto de emitir un juicio de valor sobre cualquier legado supuesto, an menos sobre lo que se produce actualmente, sino a partir de esto y aquello qu podemos pensar, materialmente, sobre lo que nos problematiza e interroga. 10. No nos colocamos en ningn lugar trascendental superior desde el cual juzgar el valor de lo que se produce; al contrario, nos disponemos al lado (del otro) para ver en qu nos sirve y ayuda a entender lo que pasa (pero lo que pasa no es lo que ya sabemos -o creemos saber- y vamos a evaluar, as, si el otro se adeca a eso o no, lo que pasa -acontece- no terminamos ni empezamos por captarlo que ya pronto estamos pasando a otra cosa para volver sobre lo mismo en lo real).

11. La verdad no (nos) est esperando en ningn lugar fijo, determinado; en todo caso se trata de una interrogacin, un proceso abierto, discontinuo, de horadacin de lo ya sabido (saberes literarios, polticos u otros). 12. Lo que nos hace iguales, lo que nos hace equivalentes a otros pese a nuestras diferencias, es lo real como imposible. Imposibilidad de una situacin dada. 13. No hay experiencia de lo real ergo tampoco transmisin; lo que aqu llamo real es lo que me da que pensar, a mi modo, y por lo cual me encuentro junto a otros interrogando lo que acontece (aunque estos no lo sepan) Bibliografa Allouch, J. Letra por letra, EDELP Badiou, A.: Teora del sujeto, Buenos Aires, Prometeo, 2009 [1982]. Badiou, A.: Lgicas de los mundos, Bordes Manantial, Buenos Aires, 2008. Bosteels, B.: Badiou o el recomienzo del materialismo dialctico, Santiago de Chile, Palinodia, 2007. Nancy, J.-L.: Le sens du monde, Paris, Editions Galile, 1993: [trad. Jorge Manuel Casas para La marca editora] Bibliografa de Jacques Lacan Lacan, J. http://www.ecole-lacanienne.net/seminaireXXI 1973-1974 : Les non-dupes errent http://www.ecole-lacanienne.net/seminaireXXII 1974-1975: R.S.I. http://www.ecole-lacanienne.net/seminaireXXIII 1975-1976 : Le sinthome http://www.ecole-lacanienne.net/seminaireXXIV 1976-1977 : Linsu que sait de lunebvue saile mourre Stnotypies Versin non J.L. (en lnea: http://www.ecole-lacanienne.net/bibliotheque.php?id=13 Lacan, J. El atolondradicho en Escansin n 1, Paidos, Buenos Aires, 1984 Lacan, J., (1981) El seminario, Libro XX, An 1972-1973, Buenos Aires, Paids. Esta aclaracin quizs sea necesaria luego de que Michel Sauval hubiera encontrado en falta a muchsimos psicoanalistas y otros intelectuales que recurren a la clebre cita de Lacan sin atender a su verdadero significado nsito en el origen del mismo. Vase: http://www.sauval.com/articulos/amoranexo1.htm