Articol aprut sub titlul: Verstndnis und Therapie der Psychodynamik in der Existenzanalyse, n: Existenzanalyse 1998, 15, 1, 16-27

nelegerea i terapia psihodinamicii n analiza existenial

Alfried Lngle

Ca metod psihoterapeutic ce dorete a trata omul n integralitatea sa, analiza existenial este obligat ca, n baza experienei sale practice, s-i regndeasc pe noi baze poziia fa de psihic. Prin dezvoltarea metodologic a analizei existeniale, s-au evideniat att corelaii, ct i ci de abordare a psihodinamicii. Acestea vor fi sintetizate n cele ce urmeaz (vezi i sinteza lexical) i explicate antropologic. Psihodinamica va fi sistematizat, potrivit modului n care se evideniaz, ca: afect, impuls, reacii psihice de aprare i dezvoltri patologice. O prezentare de caz va exemplifica teoria.

Fundalul antropologic
n viziunea lui Frankl (1959: 665 i urm.), antropologia analiticexistenial nelege omul ca o unitate a trei dimensiuni (moduri de a fi), care se difereniaz att prin esena lor, ct i prin funcia pe care o ndeplinesc, respectiv: somaticul, psihicul i noeticul. Conform acestui model, rolul psihicului este ca, mpreun cu somaticul, s realizeze un joc de fore antagoniste cu spiritualul. Sau, altfel spus, prin intermediul psihicului, care, pentru Frankl, reprezint expresia circumstanial sensibil a somaticului (paralelismul psiho-fizic), omul dobndete un vector care se opune spiritualului, realizndu-se astfel un cmp polar de tensiune. Aceast reprezentare i are originea ntr-o tradiie a gndirii occidentale, exprimat, ntre alii, i de Ludwig Klages, care definete n mod explicit spiritul uman ca adversar al sufletului (1929). Antropologia lui Frankl se ntemeiaz nemijlocit pe cea a lui Max Scheler i este marcat semnificativ de modul acestuia din urm de nelegere a omului (Wicki 1991: 39 i urm., 123 i urm.). n antropologia sa, Scheler (iar n consecin, i Frankl) se orienteaz n mod deosebit asupra unei circumstane n baza creia omul ar deine o capacitate (intrinsec) pentru o opoziie fa de sine nsui. Frankl a sintetizat aceast perspectiv asupra omului n conceptul antagonismului psiho-noetic (Frankl 1975: 219-221, 227 i urm.). Potrivit acestuia, ntre noetic i psihic exist un hiatus care presupune o delimitare extrem de precis (Frankl 1988: 18). n ntreaga sa oper, Frankl atribuie doar n dou locuri poziiei 1

antagonice a noeticului fa de psihic o funcie subsidiar, i nu una de adversitate. Deoarece acest mod de funcionare, rezultat al determinrii i al sprijinului reciproc, nu duce la niciun fel de probleme, sinergismul psihofizic ar putea fi neglijat de psihopatologie. Clinic, el nu este relevant. Dimpotriv, precum vom vedea n continuare, pentru tratamentul tulburrilor sufleteti i pentru definirea antropologic a omului, nelegerea acestui sinergism este deosebit de important. Dar, mai nti, s vedem cele dou citate ale lui Frankl: Antagonismul psiho-noetic este, spre deosebire de paralelismul psiho-fizic, unul facultativ. Prin aceasta, fora de mpotrivire a spiritului reprezint o posibilitate, dar nu o necesitate. A te mpotrivi este o posibilitate permanent, dar omul nu are totdeauna nevoie de ea. El nu trebuie s i-o exercite n permanen. El nu trebuie s se mpotriveasc n permanen pulsiunilor sale, motenirii sale genetice sau lumii sale, deoarece are nevoie de ele. Cel puin tot att de des ca i n ciuda pulsiunilor, n ciuda motenirii sau n ciuda lumii, omul se afirm tocmai prin fora pulsiunilor sale, graie motenirii sale sau lumii sale. (Frankl 1959: 663). Necesitile, trebuinele, exist pentru a orienta i a aeza subiectul ntr-un plan obiectiv, ntr-un plan al obiectelor. (ibid., 690). Datoria istoric a logoterapiei Frankl (1982: 18, 22 i urm.) vede ca pe o datorie a logoterapiei ntrirea poziiei spiritualului fa de psihologic. Dimensiunea psihic, care, n ultim instan, reprezint o realitate elementar a omului, iar din punct de vedere antropologic, are aceeai valoare cu spiritualul, este situat de logoterapie, prin modul de punere a problemei, ntr-un con de umbr. Ea se va evidenia doar prin aciunea ei inhibitoare i de prejudiciere a noeticului. Prin urmare, dimensiunea psihic, ce, conform acestei concepii antropologice, mpovreaz noeticul cu sentimentele ei circumstaniale (anxietate, depresie), trebuie reprimat prin intermediul exersrii distanrii de sine. Poziia clasic a logoterapiei fa de psihic este, prin urmare, de al menine la distan i de a avea capacitatea de a te ndeprta de el, de a nu trebui s-i permii orice (Frankl 1959: 685), iar n cel mai ru caz, s te eliberezi de efectul su blocant cu ajutorul umorului, aa cum se recomand sistematic n cea mai cunoscut metod a lui Frankl, intenia paradoxal. Prin poziia sa de angajare explicit n favoarea spiritualului, logoterapia a mplinit, din perspectiv istoric, o funcie important n cadrul psihoterapiei. Datorit acestei abordri iniial unilaterale, psihicul se afl n pericol nu numai de a fi adversarul noeticului, ci chiar de a dobndi izul neplcut al unui principiu dumnos, care se opune contiinei i spiritualitii. Nu ne mai mir c, odat constrns ntr-o astfel de poziie, n antropologia lui Frankl nu se mai fac alte aseriuni despre dimensiunea psihologic. Frankl a lsat prelucrarea acestei dimensiuni psihoterapiei tradiionale. El era perfect contient de unilateralitatea poziiei sale, adoptat din necesiti de teorie a cunoaterii, deci din cauza faptului c ceva trebuia aprat (Frankl 1975: 260, lucrarea dateaz din 1949-1950). 2

Dezvoltarea ulterioar a analizei existeniale impune o regndire a antropologiei Dar o analiz existenial care nu mai trebuie s se neleag pe sine ca o aprtoare a dimensiunii spirituale a omului mpotriva psihologismului, ci dimpotriv, ca o psihoterapie (a tot)cuprinztoare (complet), care are n vedere omul n integralitatea sa (inclusiv dimensiunea psihologic i cea trupeasc a acestuia), trebuie s se aplece i s cerceteze n permanen aceste dimensiuni i importana lor pentru existena uman. Aceasta presupune o reflectare n continuare asupra funciei antropologice i psihoterapeutice a dimensiunii psihologice, n aa fel nct ea s nu mai fie vzut doar ca un adversar al spiritului, ci neleas temeinic n rolul ei referitor la existena uman i pus n lumin importana ei pentru existena (Dasein) personal. Dintr-o astfel de perspectiv (lrgit) asupra dimensiunii psihologice, este de ateptat o abordare terapeutic corespunztoare i cuprinztoare a acestei dimensiuni, perspectiv care va rmne ns credincioas tradiiei analizei existeniale. Prin dezvoltarea teoriei motivaiilor fundamentale personalexisteniale (MF) i a analizei existeniale personale (AEP), s-a realizat o nou i mai profund abordare metodic a premiselor (cunoatere, emoie, identificare, aciune) i a condiiilor existenei personale (de ex., Frankl 1959: 664). Condiiile sunt considerate cele patru experiene existeniale fundamentale, corespunztoare celor patru motivaii fundamentale personalexisteniale - a putea fi, viaa ca valoare, propria valoare, sensul n lume - i atitudinile personale fa de acestea. Rezultatele deschid noi perspective asupra structurii proceselor personale i asupra influenelor reciproce ale dinamicilor specifice, somatice, psihice i existeniale. Stadiul cercetrii i al dezvoltrii metodei impune o reflectare asupra nelesului i a importanei acestui raport de fore pentru antropologia analizei existeniale i a teoriei terapeutice, precum i a influenei acestuia asupra practicii psihoterapeutice. Prezenta lucrare se rezum la nelegerea forelor psihice i a importanei lor pentru existen. Rmne ca un studiu viitor s evidenieze n mod cuprinztor raportarea corporalitii la existen. Date n aceast privin vor fi expuse la cursurile de formare, n cadrul studiului motivaiilor fundamentale. Aceast activitate i propune elaborarea unei perspective noi i integratoare asupra psihodinamicii. Ea va trebui s fie reflectat n corelaia ei cu premisele antropologice ale analizei existeniale i cu teoremele existeniale ale acesteia (raportul cu lumea). Din aceast nou nelegere a legturii antropologice a psihodinamicii, deriv o teorie de aciune a abordrii ei terapeutice. Lucrarea de fa este elaborat n concordan cu acest fapt. Mai nti, va fi vorba despre reflectarea antropologic, iar apoi, despre nelegerea dinamicii psihicului. n cel de-al patrulea capitol al lucrrii, se va evidenia pe scurt modul de abordare terapeutic a psihodinamicii cu ajutorul analizei existeniale personale (AEP - Lngle 1993), iar n cele din urm, se va explica psihodinamica n lumina motivaiilor fundamentale 3

personal-existeniale (Lngle 1997a, b). Acestea alctuiesc, prin coordonarea afectelor psihodinamice i a dinamicii acestora, o hart (topografie) care permite o nelegere difereniat a psihodinamicii. Psihodinamica va putea fi astfel neleas n raportul ei cu structura existenial a persoanei - prin urmare, n baza a ceea ce-l preocup pe om, ca fiin spiritual, pentru edificarea existenei sale. Se va arta interdependena dintre motivaiile fundamentale personal-existeniale i psihodinamic, prin intermediul creia se evideniaz att rolul psihodinamicii ca paznic al existenialitii, ct i blocajul vital pe care l realizeaz i care devine manifest sub forma dinamicilor rigide. nelegerea psihodinamicii n lumina motivaiilor fundamentale permite un tratament analitic-existenial intit i mai profund comprehensiv al acesteia. La ora actual, n discuiile care au loc n cadrul GLE ntre formatori, supervizori i practicieni privitor la psihodinamic, ne preocup n primul rnd importana ei ca funcie de aprare (reacii de coping), precum i posibilitatea de a recunoate psihodinamica cuprins n afectele care o acompaniaz. Afectele (respectiv sentimentele ocazionale, de exemplu, suprare, nelinite, diversele forme de anxietate) permit diagnosticarea psihodinamicii activate la momentul respectiv, iar prin corelarea acesteia cu motivaiile fundamentale personal-existeniale, se ajunge la o nelegere existenial mai profund a situaiei de via a omului respectiv. Referitor la aceasta, n vara lui 1997, cnd am discutat problema n cadrul echipei de formatori, au avut loc discuii aprinse, soldate cu contribuii valoroase, aduse n primul rnd de L. Tutsch, precum i de G. Funke, Ch. Kolbe, S. Lngle, Ch. Probst. n prezenta lucrare, sintetizm modul de abordare de sine stttor, pur analitic-existenial, al nelegerii i al tratrii psihodinamicii. Suntem contieni c este vorba doar despre un nceput, dar care nc de pe acum promite o dezvoltare incitant.

Sarcina psihicului pentru existena omului

Psihicul aduce premisele vitale ale existenei n concordan cu trirea. El are de aceea - n opoziie cu nelegerea unilateral a lui Frankl i a lui Scheler - inclusiv funcia unui element de legtur ntre dimensiunea noetic i cea fizic. Fr psihic, s-ar ajunge la un soi de trire paralel a spiritului i a corpului, fr ca ntre ele s existe o relaie vie, palpabil. n felul acesta, integralitatea omului s-ar prbui, la fel cum s-ar prbui fr corp sau fr spirit. Aceast perspectiv pune n eviden, printre altele, o asemnare formal cu modelul structural al lui Freud, care descrie la om un sine (Es), un eu i un supraeu. Dei coninuturile fiecrui strat sunt diferite, sinele freudian ar corespunde, n mare msur, dimensiunii noastre psihice, eul, celei noetice, iar supraeul, dimensiunii psihice i celei noetice. Se observ astfel c o apreciere psihodinamic conduce la un formalism asemntor cu cel deja descoperit de Freud.

Nous Psyhe Soma lume (altfel-ul) Fig.1: Modelul tridimensional al omului ntr-o prezentare stratificat, prin care se explic
valoarea poziiei psihicului n antropologie: psihicul ca element de legtur ntre noetic i somatic, respectiv felul psihic de a-fi-n-lume (In-der-Welt-Sein).

Prin aceasta, psihicului i revine o funcie esenial de aprare i de protecie pentru corporalitatea omului. El poate fi privit ca reprezentant, respectiv paznic al strii vitale a omului, avnd ndatorirea de a supraveghea supravieuirea, conservarea i bunstarea lui. Psihicul i ndeplinete aceast funcie n primul rnd prin permanenta evaluare a tririi sub forma sentimentelor plcute sau neplcute. Aceast funcie a psihicului poate fi exemplificat cel mai uor dac ne gndim la strile de suferin fizic. Dac acestea nu sunt potolite, apar tensiuni psihice care se manifest sub forma sentimentelor de neplcere. O uoar senzaie de foame se poate accentua i, devenind chinuitoare, l mobilizeaz pe om, fcndu-l atent asupra pericolului vital. Sentimentele circumstaniale ale dimensiunii psihice se raporteaz la dou domenii ale tririi: starea corporal (condiia fizic) i energiile, trebuinele i impulsiile* pe care aceasta le presupune i care servesc la conservarea vieii i i reclam drepturile vitale: impulsia ludic, plcerea funcionrii, impulsia sexual, impulsia de aprare. Dincolo de acestea, sentimentele circumstaniale sunt ns i reprezentani ai tririi, ai lui a-fi-n-lume. Situaii de via amenintoare, rezultate mpovrtoare, mprejurri fericite i pline de succes vor fi resimite i psihic, iar importana lor pentru starea vital va fi evaluat. Se poate vorbi despre simptomele psihice de acompaniament, care, sub form de acord (Heidegger 1979: 134), traverseaz ntreaga existen real a omului, particip la edificarea ei i o marcheaz semnificativ. n felul acesta, experienele traumatizante sau care s-au repetat frecvent, respectiv au persistat o perioad mai ndelungat, experienele cu sine nsui sau cu lumea se ntipresc adnc n trire, devenind n memorie semnificative cicatrice emoionale. Modele de relaie care se repet, strategiile necesare pentru obinerea satisfacerii trebuinelor, repetata desconsiderare, ameninarea, lipsa de dragoste sau abuzarea pot duce la moduri de trire care reprezint cea mai mare parte a modului de pn acum de a-fi-nlume (Heidegger), iar de aici, un caracter de permanentizare. Psihicul poate fi vzut ca un depozitar al experienelor tipice de a-fi-n-lume (Tutsch, n discuie). El influeneaz ca atare im-presiile, respectiv n-tipririle, inhib sau stimuleaz, dar, n orice caz, nsoete actele persoanei. (Tutsch). Se pot instala stri psihice reactive, anxioase, depresive sau de nstrinare de sine nsui (histerice).

* n.t.:

Pentru termenul german de Trieb am folosit n traducere termenul recomandat de

Dicionarul de psihanaliz - Larousse, respectiv cel de impulsie. (Larousse 1997: 158)

Modul de nelegere a funciei psihicului expus anterior nu exclude perspectiva lui Frankl asupra acestuia, de antagonist, respectiv de adversar al spiritualului. Deoarece omul, n a sa lume ca voin i reprezentare (Schopenhauer), se poate orienta totui i spre scopuri care-i apar psihicului ca amenintoare sau periculoase. Celui care simte c nu are maturitatea psihic de a face fa unei situaii conflictuale, este slbit de experiene traumatizante anterioare sau nesigur din cauza lipsei de experien, aceluia psihicul i se poate opune, mpiedicndu-l s ia o hotrre responsabil i, sub form de anxietate, s blocheze aciunea planificat. ntr-o astfel de situaie, o discuie antropologic s-ar putea ocupa, spre exemplu, cu valoarea poziiei dimensiunii noetice. n timp ce un demers psihoterapeutic va cuta dimpotriv, n primul rnd, s neleag reprezentarea psihic i va ncerca s o integreze. Doar n cazuri uoare i n situaii izolate se poate ncepe cu trecerea dincolo de realitatea perceput psihic, prin intermediul unei distanri de sine solitare, pentru a urma o pretenie antropologic. Procednd repetat n felul acesta - cu distanarea de sine solitar, nensoit de o acceptare de sine - se ajunge cu timpul la un soi de lepdare i de dumnie fa de sine, respectiv la o devalorizare a ceea ce este propriu, concomitent cu percepia personal a existenei. Datorit acestui fapt, Frankl (1982b: 151) ne avertizeaz, pe bun dreptate, asupra pericolului unui noologism unilateral. Pentru o atitudine psihoterapeutic, este esenial s se restrng punctul de vedere antagonist asupra psihicului doar la cazuri i situaii indicate, iar dinamica dintre psihic i noetic s nu fie privit exclusiv dintr-o perspectiv antagonic, ci mai mult din una de cooperare i de integrare. n aceast lumin, am putea asemui psihicul cu o mam bun, atent la bunstarea trupeasc, care-i ia toate precauiile necesare fa de pericole i de suprasolicitri i care vegheaz la dezvoltarea aptitudinilor i a maturitii fizice i psihice. n strdania sa de fiecare zi, psihicul i dovedete noeticului puterea sa de nelegere, ns orizontul lui este altul dect cel al spiritului; este unul interior, care servete la conservarea vieii. n situaiile n care persoana este angajat n valori de durat (de ex., ntr-o trire, ntr-o activitate creatoare, ntr-o atitudine sau o credin), ea poate neglija precauta grij pentru bunstarea cu orice pre, creia i se poate opune sau o poate relativiza. Cu toate acestea, trebuie s fim contieni de faptul c noi, oamenii, ne datorm supravieuirea funciei psihice. Importana existenial a psihodinamicii Prin urmare, psihicului i revine, pe lng funcia de a reprezenta starea vital, sub forma simmintelor i a impulsiilor, i aceea de a nmagazina sensibil informaiile dobndite, i sarcina de a se institui ca aprtor i pstrtor al vitalitii i al supravieuirii. Prin ce mijloace i ndeplinete psihicul aceast menire? Prin intermediul a dou mecanisme: prin influenarea ateniei (alertarea, deteptarea) noeticului (de ex., 6

apercepii tematice) i prin elaborarea de reacii de aprare (coping) autonome, fr o participare semnificativ i cu o ocolire a noeticului. Psihicul este, n felul acesta, i corectorul (poate i co-rector?) noeticului, spre a-l feri pe om de ceea ce, venind de la el sau provocat de alii, l indispune. Psihicul nu se sfiiete ca, pentru propria sa protecie, s dezvolte i reacii anxioase sau depresive. El presupune aadar o decizie cognitiv pentru a corecta, a completa, a ncetini, a accelera sau a bloca felul n care i folosete modalitile de intervenie pentru realizarea propriilor exigene (a lui a-se-simi-capabil). Psihicul se poate opune nu doar libertii, ci i responsabilitii i contiinei, n cazul n care atitudinea adoptat pare a pune n pericol viaa sau duce la pierderea bucuriei de a tri. Ceea ce aduce psihicul n realitatea uman este o solicitare unilateral, dar legitim pentru vitalitatea corporal i simmintele vieii. Dac uneori psihicul ajunge n poziia de opozant al noeticului, el se arat n postura de solicitant al unui punct de vedere acceptabil i de colaborator al noeticului. Doar n cazul unei aprecieri a situaiei divergente de cea a noeticului solicit adoptarea propriei sale atitudini. Atunci, simmntul psihologic va putea fi examinat n integrala sa importan, general uman i existenial, iar prin intermediul adoptrii unei atitudini, s fie integrat personal (emoia integrat din AEP). Un asemenea punct de vedere asupra psihicului permite o atitudine eliberat de team fa de acesta. Prin intermediul ei, dimensiunea psihologic a omului va putea fi trit, fr griji sau suspiciuni prealabile, ca energie a vieii, iar calea de acces spre bucuria vieii va fi lrgit, i astfel ataamentul genuin al psihicului pentru via se va putea manifesta. Iar noi vedem n aceasta o sarcin specific a psihoterapiei.

Geneza dinamicii psihicului

Dinamica tririi psihice are dou origini: - autoconservarea i - atitudinile existeniale Pentru prima, psihicul este rezultatul nrdcinrii omului n (psihica) natur. Pentru a doua, el este oglinda ntregului omenesc, iar n felul acesta, i a vocaiei spirituale a persoanei i a felului ei de a-fi-n-lume. S privim ceva mai atent la aceste dou elemente. Dinamica natural a psihicului este identic cu predispoziia biologic a omului de autoconservare. Ca orice vieuitoare, i omul este prevzut cu un soi de sistem de comand orientat spre meninerea vieii i a caracteristicilor proprii individului. La vietile superioare, care beneficiaz de un sistem nervos, aceast intenionalitate vital reprezint un ghid al simurilor de promovare a vieii i de desfurare a vieii (impulsia de supravieuire i impulsia sexual) sau se va evidenia n dirijarea sentimentelor de aprare a vieii, precum anxietatea, depresia sau aciuni de evitare (de trecere peste). Impulsia de autoconservare este reprezentat la vietile superioare sub forma dinamicii trite psihic (impulsii, dispoziii, afecte, respectiv reacii de coping). 7

Perspectiva analizei existeniale asupra omului evideniaz, pe lng aceste elemente deja cunoscute, i un alt izvor al energiei psihodinamicii, care reprezint, n orice caz, o parte semnificativ a dinamicii acesteia. Omul este o fiin nu doar mnat de natur, ci i una care se autodetermin, se autostructureaz. Aceast for de determinare are o alt origine dect energia psihic aflat n strns legtur cu somaticul. Energia spiritual ar putea fi comparat cu un curent de joas tensiune, cu ajutorul cruia poate fi declanat un releu de nalt tensiune sau cu software-ul unui computer, care este cuplat la hardware. El poate funciona doar graie forei energiei hardware-ului, dar, n ceea ce privete tipul de operaie efectuat i rezultatele obinute, este independent de acesta (dac nu i neinfluenat). Fie c e vorba despre jocuri pe calculator, editori de texte sau calcule statistice, modul n care se efectueaz aceste operaii i care anume vor fi rezultatele care se vor obine este stabilit prin programul software. Condiia este doar ca programul s fie compatibil, s ndeplineasc criteriile hardware-ului. Durata i volumul operaiilor stabilite de software depind de hardware. Aceste analogii plastice doresc s evidenieze faptul c omul, prin intermediul atitudinilor sale existeniale, i poate propune o modelare a constituiei vitale. Aceast influen ne-o putem explica cu uurin, dac ne gndim, de exemplu, la faptul c doar acela care vrea ntr-adevr s triasc va izbuti s aduc permanent la lumin impulsii i dispoziii de conservare a vieii. Chiar i atitudinile fa de partener, fa de relaii, fa de copii sau fa de profesie dau ocazia la sentimente de plcere, de invidie, de nfumurare, de anxietate, de oprimare i duc la reacii de coping corespunztoare. Natural c atitudinile fundamentale fa de existen ptrund mai adnc n psihodinamic dect atitudinile menite a face fa vieii de fiecare zi (care doar cteva etaje mai jos sunt ancorate n atitudinile fundamentale). Ca atitudini fundamentale fa de existen, noi am descris patru, care, prin influena lor, semnificativ asupra structurrii vieii, reprezint o puternic for motivaional, drept pentru care au fost numite motivaii fundamentale personal-existeniale (de ex., Lngle 1997a: 17 i urm., 1997b: 153 i urm.). Acestea sunt: atitudinea fa de existen (Dasein, fa de dat-ul Dasein-ului), atitudinea fa de via (fa de valoarea vieii), atitudinea fa de sine nsui (aprecierea valorii a ceea ce este propriu) i atitudinea fa de ceea ce este plin de sens (deschidere pentru viitor) n via. (Firesc c, pentru geneza acestor patru atitudini fundamentale, sunt necesare experiene fundamentale corespunztoare, precum: de ncredere, de valoare a vieii, de apreciere a valorii persoanei i experiene pline de sens - de desluire, de descoperire a sensului. Necesitatea absolut a acestor experiene pentru formarea existenei personale realizeaz o dinamic de fond care, sub forma unei motivaii fundamentale, st n spatele motivaiilor de fiecare zi.) Cele patru condiii fundamentale pentru existena personal contribuie (pe lng o cot-parte la dinamica psihicului) n special la modularea dinamicii psihice n ceea ce privete polarizarea ei, respectiv orientarea ei spre ceva. Dac fundalul condiiilor fundamentale existeniale se modific, de ex., dac premisele pentru a-putea-fi, pentru valoarea vieii etc. devin inacceptabile, atunci se modific i direcia (orientarea) psihodinamicii, care resimte vital ameninarea existenial i orienteaz 8

psihodinamica spre aceasta, n vederea mplinirii condiiei fundamentale existeniale care lipsete sau care este ameninat. Spre exemplu: dac atitudinea fa de existen se afl pe un teren nesigur, iar sentimentul de a fi susinut n tot ceea ce este omenesc, care cuprinde i suportul spiritual, lipsete, atunci iau natere tendine psihodinamice de asigurare i reacii anxioase amplificate. Astfel, psihodinamica poate bascula n partea opus i, n locul atotcuprinztoarei impresii de ancorare, nrdcinare a existenei i de realizare a unui acas, s se ajung la instalarea unei reacie anxioase de fug i la o constant evitare a vieii. Inversarea dinamicii psihice n opusul ei este cel mai uor de observat n domeniul celei de-a doua condiii fundamentale a existenei. Atunci cnd atitudinea pozitiv fa de via se transform din anumite motive (comportamente de via mpovrtoare, pierderi) ntr-o atitudine de refuz al vieii, impulsia de supravieuire devine o impulsie a morii (Freud). - (Analiza existenial crede c nu exist o impulsie a morii de sine stttoare; fenomenele corespunztoare impulsiei morii sunt vzute de analiza existenial mai degrab ca dezvoltri ale psihodinamicii la originea crora stau atitudini de via - n majoritate incontiente - i care, potrivit modelului prezentat, o vor colora nuanat.) Chiar i Frankl (1959: 681) subliniaz fora structurant a noeticului atunci cnd scrie: Realitatea psihologic ne arat c 'impulsii n sine' nu apar la om niciodat. ntotdeauna, impulsiile sunt deja acceptate sau negate; ntotdeauna, ele sunt, ntr-un fel sau altul, deja structurate. ntreaga pulsionalitate este, la om, ntotdeauna deja modificat de o atitudine spiritual, n aa fel nct aceast marc spiritual face ca pulsionalitatea uman s presupun, n mod inerent, un a priori spiritual. Impulsiile sunt ntotdeauna deja stvilite i modulate de ctre persoan: impulsiile sunt ntotdeauna deja personalizate. Impulsiile omului - spre deosebire de cele ale animalelor - sunt ntotdeauna deja luate n stpnire i dominate de spiritualitatea sa. n spiritualitate este ntotdeauna deja nglobat pulsionalitatea omului, n aa fel nct, nu doar atunci cnd impulsiile sunt inhibate, ci i atunci cnd ele sunt dezinhibate, spiritul a acionat deja asupra lor, i-a spus prerea sau a tcut n aceast privin. Omul este o fiin care poate spune i nu impulsiilor i, n niciun caz, nu este obligat ca ntotdeauna s le spun da i amin. Atta vreme ct d curs impulsiilor, aceasta se petrece de-abia pe calea unei identificri cu ele. Toate acestea sunt ceea ce-l scot [pe om] din lumea animalelor. n vreme ce omul trebuie, de fiecare dat, mai nti s se identifice cu impulsiile (atta vreme ct le d curs), animalul este identic cu impulsiile sale. Omul are impulsii - animalul este impulsiile sale. Ceea ce este omul n report cu aceasta reprezint libertatea sa - atta vreme ct ea i aparine a priori i nu poate fi pierdut: un lucru pe care doar l am, a putea s-l i pierd. O psihodinamic neintegrat personal duce la o srcire a existenialitii. Comportamentul omului va fi determinat de reacii (psihice) i de reflexe (somatice), care vor nlocui procesul (decizional i responsabil) de aciune. Atunci cnd omul nu poate s realizeze de unul singur integrarea personal a forelor psihodinamice, el necesit ajutor din afar, chiar dac 9

acestea nu au generat (nc) suferin. Abordarea terapeutic a psihodinamicii n analiza existenial se realizeaz prin intermediul metodei analizei existeniale personale, precum i prin intermediul prelucrrii specifice a motivaiilor fundamentale luate n parte. Ambele abordri se raporteaz att la trirea actual a prezentului nemijlocit, ct i la trirea (nc) actual a trecutului, precum i la trirea (aproape actual) a biografiei viitoare.

Abordarea i prelucrarea psihodinamicii analizei existeniale personale

cu

ajutorul

Prin intermediul analizei existeniale personale, situaia de via care trebuie prelucrat i modul n care este ea trit devin abordabile n toat ntinderea experienei umane deci somatic, psihic i noetic precum i n temporalitatea ei (trecut - viitor). Experiena, odat ncheiat, poate fi supus unei prelucrri personale fr a se pierde coninuturi eseniale. n domeniul nostru, acest lucru este important n special n perspectiva prelucrrii psihodinamicii. Contribuia psihodinamicii la meninerea vieii trebuie neleas, iar prin intermediul terapiei, aceast contribuie s devin una trit. n cazul unui blocaj datorat unei psihodinamici rigidizate, se impune o modificare a acesteia, pentru ca ea s deveni liber, prin eliberarea de unilateralitatea reaciilor de coping. Ceea ce permite omului (din nou) o mai mare libertate a vieii personale care nu mai trebuie combtut n mod conflictual de ctre psihodinamic; i invers, psihodinamica nu va mai trebui dat la o parte. Cu ajutorul energiei personal integrate a psihicului, se poate realiza, n sfrit, cu o mai mare for de nrurire, schimbarea existenei personale. Accesul la prelucrarea psihodinamicii cu ajutorul analizei existeniale personale se realizeaz prin intermediul pailor metodici ai acesteia. La prelucrarea impresiei, de o importan deosebit este aprecierea sentimentelor legate de experiena n cauz, precum i a dinamicii acestor sentimente. Impresia este alctuit att din reflexe somatice, stri afective psihice i dinamic psihic, ct i din elemente noodinamice. Pe aceast treapt a analizei existeniale personale, avem de-a face cu cuprinderea global a tririi, n care dimensiunile particulare se exprim nedifereniat i contopite, ca totalitate. Psihodinamica se oglindete aici n primul rnd n sentiment i n impulsul spontan, care, alturi de coninutul fenomenului, alctuiesc impresia. n etapa lurii de atitudine se realizeaz integrarea impresiei n afectivitatea personal. Noua impresie va fi pus n relaie cu vechea raportare valoric a persoanei. Din aceast corelaie se va putea deduce importana noului pentru viaa persoanei, fundal n baza cruia se va putea lua o atitudine n legtur cu impresia. n acest plan, psihodinamica va fi integrat personal, devenind n felul acesta util persoanei, cu ntreaga ei energie. n planul expresiei, ultimul pas al analizei existeniale personale, dinamica personalizat prin luarea de atitudine va fi armonizat cu daturile i cerinele situaiei. Se realizeaz astfel integrarea personalitii 10

reconstruite n raportul esenial cu viaa, ceea ce vom numi realizarea existenialitii. Integrarea se produce prin gsirea cilor de aciune n care se va proceda responsabil n loc de a se reaciona automat sau reflex. Analiza existenial personal este o abordare orientat spre aciune, spre resursele personale ale omului. Ea cuprinde dinamicile psihice i noetice ale omului pe fundalul realitii somatice i situaionale, acesta fiind punctul nodal al interveniei. Printr-o gradual acceptare i asumare a acestor fore, activitatea se centreaz n planul lurii de atitudine, al seleciei i al integrrii dinamicilor, care dobndesc, n felul acesta, coeren i orientare. Prelucrarea interioar a impresiei i reconstruirea integritii personale fac ca, n cele din urm, persoana s redevin capabil de a aciona i o reaaz n potenialitatea ei ancestral de ntlnire eficient cu lumea. Esenial este corelarea tuturor dinamicilor omului, n aa fel nct persoana, din cauza lipsei de aderen interioare, s nu piard din eficiena exterioar, iar astfel s nu mai fac fa n mod corespunztor cerinelor situaiei.

mpletirea motivaiilor fundamentale cu psihodinamica

Motivaiile fundamentale (MF) se afl ntr-o strns relaie cu psihodinamica, deoarece ele descriu cele patru condiii fundamentale fr de care existarea omului n adevratul neles al cuvntului nu este posibil. Ele sunt situate att de bazal n viaa omului, nct tulburrile de la acest nivel se rsfrng direct n planul vital, precum i n cel al dispoziiei i al psihodinamicii rezultate din aceasta. Prin cunoaterea motivaiilor fundamentale se realizeaz o nelegere nuanat a psihodinamicii. Afectele psihodinamice i reaciile de prelucrare pot fi raportate la fiecare motivaie fundamental luat n parte i furnizeaz explicaii asupra structurrii existeniale a persoanei, respectiv asupra domeniului de tulburare a motivaiei fundamentale cu care persoana este preocupat. O abordare (prelucrare) a motivaiilor fundamentale nu ocolete psihodinamica, dimpotriv, tocmai n baza acesteia ea va deschide noi i valoroase abordri ale existenei. n cele ce urmeaz, va fi discutat mai nti efectul aciunii motivaiilor fundamentale asupra psihodinamicii, apoi psihodinamica rezultat din blocarea motivaiilor fundamentale, pentru ca, n cele din urm, s fie abordat domeniul psihodinamicii reaciilor automate de aprare. Psihodinamica motivaiilor fundamentale Coninuturile MF se decanteaz psihodinamic ca: solicitare (cerere), tendin (strdanie) i dorin (dor). n calitate de coninuturi bazale ale vieii spirituale, ele vor fi resimite i (n plan) vital. Paznicul psihic al supravieuirii omeneti contribuie la aceasta cu o dinamic corespunztoare, n aa fel nct condiiile fundamentale ale omului s beneficieze de o atent i permanent supraveghere. Fiecrei motivaii fundamentale n parte, i corespunde o tendin fundamental, care este legat de o trire afectiv: 11

prima MF tinde spre stabilitate (suport), aprare, spaiu, siguran a 2-a MF tinde spre apropiere, cldur, relaie, a simi viaa a 3-a MF tinde spre aprecierea valorii, independen, autonomie a 4-a MF tinde spre mplinire, bucurie, sens n trire i aciune

ambele tind spre securitate

Cele patru motivaii fundamentale, ca dimensiune personalexistenial (noetic) a omului, sunt legate de psihic prin coninuturile spirituale care sunt resimite intuitiv, iar n cazul n care lipsesc, dobndesc un caracter de necesitate (nevoie). Motivaiile fundamentale sunt trite i devin comprehensibile prin resimire intuitiv. Dac acest simmnt este blocat, nlturat sau trecut sistematic cu vederea, atunci nu se va mai veghea n mod activ i grijuliu asupra ndeplinirii unei condiii fundamentale a existenei umane. Tulburrile se pot instala mai uor i pot persista mai mult dect atunci cnd coninuturile motivaiilor fundamentale sunt nsoite de o disponibilitate afectiv. Psihodinamica blocajului tririi existenialitii Dac mplinirea fiecrei condiii fundamentale a existenei n parte nu reuete, vor aprea sentimente existeniale fundamentale care, odat permanentizate, respectiv sedimentate psihic, vor deveni din ce n ce mai mpovrtoare. Ele se pot dezvolta n adevrate sentimente circumstaniale, care, la rndul lor, vor conduce la rigidizri (fixaii), declannd n felul acesta tulburri psihice.
Sentiment personal Sentimentul psihic de lips (suferina resimit) avertizarea psihic ameninarea psihic (= anxietate) rigidizare psihic progresiv (fixaie, domeniu nevrotic) - modificarea substratului psihic (tulburri de personalitate) - decompensare a ntregului omenesc (psihoze)
copleire prin anxietate de fond (schizofrenie) copleire prin resemnare (depresie major)

1.MF

nesiguran

nelinite nchidere n sine

anxietate

Anxietate de fond

2.MF

mpovrare

deprimare, pierderea vitalitii

anxietate de anticipare cu referire la relaie = teama de a pierde relaia/ pierderea bucuriei de a tri anxietate de anticipare cu referire la propria valoare = teama de pierdere a imaginii/ pierderea integrrii sociale

depresie resemnare

3.MF

gunoenie (goliciune) interioar

singurtate, a fi jignit, mhnire, grea (scrb)

histerie vulnerabilitate

copleire prin sentimentul de a fi observat (paranoia) copleit de durere

12

(majoritatea tulburrilor de personalitate)

4.MF

sentiment de gol (exterior) plictiseal

ndoial asupra sensului absena sensului

anxietate de anticipare cu referire la existen = teama de lipsa de sens

vid existenial

disperare datorat sentimentului de lips de sens (suicid)

Tab.1 : Lanul de sentimente care rezult din tulburarea fiecrei motivaii fundamentale, n funcie de gravitatea tulburrii.

tulburrile MF: sentimentul de fond 1. MF anxios 2. MF depresiv 3. MF isteric

Micarea de fond (ncercarea de evitare) fug retragere a se ine la distan

micarea paradoxal (ncercarea de a combate, de a depi) mpotrivire a aciona / a deprecia activism; (fr simul msurii)

dinamica aprrii n ne-sustragere (tip de agresiune) distructiv: ur cutnd relaia: furie delimitnd: ciud / suprare; scindare btios: fanatism

trirea copleirii (reflex de mimare a morii)

paralizare epuizare resemnare disociere (scindare, negare, izolare) nihilism

4. MF dependent

atitudine de via marcat de provizorat

idealizare

Tab. 2: Formele comportamentului automat de aprare (al reaciilor de coping), structurat conform temelor motivaiilor fundamentale. n legtur cu aceast problem, s aruncm o prim privire asupra nlnuirii de sentimente, ceea ce ne va permite s ne facem o idee asupra legturii dintre motivaiile fundamentale i psihodinamic (vezi tabelul 1). Psihodinamica reaciilor de coping n calitate de paznic al sentimentului vital fundamental, psihicul nu se rezum doar la a fi reprezentantul strii vitale a omului prin elaborarea de sentimente. El dezvolt i reacii de aprare, cu scopul diminurii i evitrii suferinei provocate de frustrarea generat de nendeplinire a premiselor existenei personale. Aceste reacii psihogene automate de aprare, noi le numim n analiza existenial din ce n ce mai des, reacii de coping (cu privire la utilizarea conceptului, vezi Blankenburg 1989: 4). La aceste reacii de aprare automate de tip reflex, vom distinge patru forme de baz: 13

micarea de fond (comportamentul de evitare), ncercrile de a o scoate la capt, dinamica aprrii n cazul neputinei de a te sustrage i, un ultim comportament, comportamentul de aprare fa de sentimentul de a fi copleit, o analogie la reflexul de mimare a morii. Prin intermediul reaciilor de coping, sentimentele negative pot fi evitate sau diminuate. Dac ele nceteaz, sentimentele patologice rzbat n prim-plan. Scopul tuturor reaciilor de aprare este de a nltura ct se poate de repede pericolul sau mpovrarea de moment, narmnd psihicul (i, cteodat, chiar i fizicul) pentru a putea supravieui. Reaciile de aprare posed, conform fiecrei motivaii fundamentale, modele dinamice diferite. Dac se cunoate orientarea dinamicii, respectiv coninutul tematic al reaciei de aprare, atunci vom avea un indiciu clar asupra valorii fundamentale care este ameninat. Tabelul 2 ne nfieaz o privire de ansamblu asupra reaciilor de coping (Tabelul 2, vezi pag. 13). n acest tabel, reaciile de coping sunt articulate dup gradul de pericol (ameninare, primejdie) resimit subiectiv: dinamica de fond este, de regul, primul tip de comportament la care se face apel. Dac situaia are caracterul de a fi fr ieire (fiindc, de exemplu, pretutindeni exist bacterii, obsesivul nu li se poate sustrage, aa c ncepe s se apere mpotriva lor), iau natere dinamici paradoxale. Simmntul vital se reflect ca sentiment de team, la care contribuie i disponibilitatea agresiv determinat de personalitate (i nu doar declanat de situaie). Dac ameninarea este masiv i toate reaciile dau gre, se ajunge la un soi de reflex de mimare a morii. Aceast ultim reacie de aprare marcheaz deja faptul de a fi copleit. Ea nu mai aparine repertoriului de comportament al psihicului sntos, fiind, datorit acestui fapt, scoas din rndul celorlalte reacii de coping (reflexul de mimare a morii ar putea fi asemuit cu o frn de avarie sau cu o ultim asigurare). Cercetrile din urmtorii ani ar putea duce la o difereniere a reaciilor de coping, n special din perspectiva gradului lor de maturitate. Un alt studiu interesant va fi reprezentat de comparaia dintre reaciile de coping i mecanismele de aprare descrise de psihanaliz. Noi ne ateptm ca, prin aceasta, studiile noastre s aduc provocri valoroase. De un interes deosebit pentru psihoterapie sunt modelele rigide de coping, care se repet n acelai fel n situaii complet diferite. Cineva se comport sntos din punct de vedere psihic atunci cnd, de exemplu, ntr-o situaie amenintoare reacioneaz prin evitare, pentru ca alt dat s devin agresiv i s aib sentimente de ur, dar atunci cnd lucrurile sunt importante pentru el, s aib capacitatea de a le face fa i a le suporta. El este flexibil n reaciile de coping. Ele au o anume afinitate pentru circumstanele exterioare, iar prin intermediul unor metode specifice de prelucrare, pot fi modificate atunci cnd schimbarea i apare persoanei ca fiind necesar i plin de sens. Prin acesta se caracterizeaz sntatea psihic (vezi Lngle 1992). n cazul bolii psihice, trirea circumstanelor exterioare duce la reacii psihice identice, care, i n situaii exterioare diferite, se vor declana ntotdeauna n acelai fel. Subiectul anxios, pentru a rmne la acelai exemplu, va reaciona n acelai mod anxios att n cazul unui pericol real, ct i la solicitri, la sarcini, la gnduri, la schimbri, la nou, ntr-un cuvnt 14

la tot ceea ce simte c nu are un suport real n existena sa. Corespunztor tririi, dinamica psihic este cea care urmrete o imediat asigurare, mobiliznd acele reacii de coping care s-au dovedit cele mai eficiente (condiionri) sau care au fost cel mai bine nvate i cel mai des folosite. Aa se ajunge la elaborarea unor moduri de comportament rigide, inadecvate situaiei, iar din punct de vedere cognitiv, respectiv personal, greu de corectat sau chiar incorigibile. n astfel de cazuri, este indicat psihoterapia (i nu doar consilierea). Toate mijloacele utilizate de aceasta, precum descrierea, prezentarea, rememorarea, protejarea, ncurajarea, nelegerea, explicitarea, confruntarea etc., acioneaz nu numai asupra forelor i competenelor personalexisteniale, ci i asupra psihicului n simirea, dinamica i modul su de a reaciona. Scopul psihoterapiei, referitor la acest domeniu al psihicului, este dublu: - o relaxare i, n cele din urm, eliminarea modurilor rigide de trire i de reacie - o lrgire a paletei de reacii de coping (de ex.: de a putea reaciona nu doar prin evitare, ci i n mod combativ sau cu sentimente agresive) Dincolo de aceast cercetare a dotrii de fond a reaciilor psihice de aprare i a integrrii lor n viaa existenial, n cele din urm, vor fi dezvoltate i prezentate formele personal-existeniale de prelucrare. Ele constituie nucleul psihoterapiei analitic-existeniale. n ncheiere, s nominalizm doar aceste modaliti de prelucrare personal-existenial a problemelor existeniale, precum: ameninri (MF 1.), mpovrri (MF 2.), lezri (MF 3.) i lipsa de perspective (MF 4.). ntr-o prelucrare n plan existenial nu este vorba doar de supravieuirea pur situaional, ci de o prelucrare privind o soluionare echitabil a problemelor, prin dezvoltarea unor atitudini personale. Prin intermediul acestora, persoana se aduce pe sine n postura de a se simi la nlimea situaiei. Aceasta i deschide noi orizonturi i posibiliti de schimbare. MF proces 1. MF a se pune (a fi aici i acum), a se confrunta, a ocupa spaiul, a cuta linitea 2. MF a intra n relaie, a tatona pierderea, a cuta o apropiere interioar (dictat de sentiment), a-i face timp. 3. MF a privi n fa durerea, a-i permite s-i par ru, a se distana, a-i cuta propria intimitate capacitate specific a suporta mai general: a accepta, a lsa (permite) rezultat a lsa-s-fie

a admite a se ndolia mai general: a acorda atenie, a pstra apropierea, a se lsa atins, impresionat a regreta (a recunoate) a se mai general: a se aeza desprinde fa n fa, a examina, a lua atitudine, a se delimita,

15

a se mpca (reconcilia) 4. MF a se lsa ntrebat, a se a deveni capabil (activ) a se drui aduce pe sine n acord, a (realizarea noii atitudini). (a se mai general: dedicare, cuta sens dedica) trirea sensului; angajare religioas Tab.3: Modalitile personal-existeniale de prelucrare a problemelor
existeniale, n raport cu cele patru motivaii fundamentale

Prezentare de caz privitor la ntreeserea psihodinamicii i a dinamicilor existeniale

Un brbat de 35 de ani este n divor cu soia, cu care a convieuit timp de zece ani i cu care are un copil. Divorul l suport cu dificultate i nu-l poate depi fr un sprijin exterior. (Comentariu psihoterapeutic: de aici rezult c situaia de via nu este stpnit i apar reacii de coping). Este extrem de ataat de soia sa deosebit de drgu i ar fi dispus la orice sacrificiu doar pentru a putea tri n continuare alturi de ea. i plac felul ei de a fi, marea ei vivacitate, concepiile ei libere i nonconformiste. Iubirea lui este la fel de puternic ca-n prima zi. n schimb, ea a nceput s-l neglijeze din ce n ce mai mult. n ultimii ani, a devenit tot mai indiferent, a nceput s frecventeze alte cercuri, n special cele artistice, pentru ca, n cele din urm, s lipseasc nopi ntregi de acas. Pacientul rmne din ce n ce mai des singur doar cu copilul i sufer din ce n ce mai mult de pe urma acestui comportament distant i lipsit de iubire. Afirm cu regret c, probabil, a contribuit i el, printr-un mod de comportare prin care i-a acordat o total independen, la turnura pe care a luat-o relaia lor. La felul de a se purta al soiei, el reacioneaz ntr-un mod pe care-l numete ngroarea geloziei. Atunci cnd soia, dup una dintre turele ei, reapare dup mai multe zile acas, el nu-i adreseaz niciun cuvnt timp de zile ntregi, este suprat, lezat i jignit. El tace consecvent i ncpnat, este rece i distant, ateptnd ca ea s-i cear iertare. Uneori a dat chiar glas (lipsei) forei sale, ntr-un mod pe care-l cunotea de la tatl su i al crui caracter umilitor i era nc viu n memorie. Mult mai puternic era reacia sa interioar: era ncrcat de agresivitate, iar mndria i era rnit. ndeprtndu-se de ea, el voia, de fapt, s se rzbune. Era condus de ideea c, odat i odat, ea nu va mai putea suporta pedeapsa i va ceda. Iar el va atepta (acesta era sentimentul din strfundul sufletului su) pn ce ea se va ntoarce spit i-i va cere iertare, vznd, n sfrit, c el este acela care are dreptate. Dac s-ar fi ntors n felul acesta, dac ar fi rspuns astfel la pedeapsa i la rzbunarea sa, atunci ar fi fost dispus s vorbeasc. Altfel, nu avea dect s sufere din cauza mueniei lui. Acestea erau sentimentele sale, aceasta era psihodinamica a crei expresie exterioar era o form de reflex de mimare a morii (mpietrire), o ultim form de reflex comportamental, deoarece nu putea da expresie reaciei sale dinamice de coping, agresivitatea. n definitiv, ar fi putut 16

reaciona cu enervare sau cu mnie, dar n puinele di n care a fcut-o, a simit pericolul c, prin astfel de provocri, i va pierde soia. Nu se simea destul de matur pentru aceasta, aa c i tria agresivitatea fr o vorb, ntr-o tcut ncrncenare. Se simea paralizat, iar fa de soie, neputincios. Acum, cnd relata despre toate cele ntmplate i despre tririle sale, pacientul era surprins s vad ct agresivitate zcea n el. Nu a fost contient de faptul c, n plan afectiv, ateptase ca soia s vin la el spit formal pentru a-i obloji orgoliul rnit. Revznd (resimind) situaia, el descoper c aceasta corespunde, de fapt, cu sentimentul su. Dou lucruri l-au fcut acum s neleag. Unul era vinovia, devenindu-i clar ceea ce nainte doar intuise, i anume c prin reacia sa, izvort din mndria rnit, a contribuit substanial la desprirea lor. Al doilea era dezaprobarea de sine, resentimentul fa de sine, deoarece acest mod de a reaciona l cunotea ct se poate de bine de la tatl su, care timp de o via se purtase n felul acesta cu soia sa. nc de copil, pacientul a rejectat un astfel de comportament, resimind nc i azi afecte puternice, deoarece i el a avut de suferit de pe urma lui. Tatl su ngroa gelozia att de frecvent i pentru lucruri att de mrunte sau chiar fr niciun motiv, nct i era aproape imposibil s se apropie de el. i tocmai acest comportament nesuferit l-a remarcat acum la el nsui! Era, de acum, de la sine neles c soia sa nici nu mai voia s aud de el. El tie prea bine ct de suprtor poate fi un astfel de comportament. Cu ajutorul analizei existeniale personale, s-a evideniat att impresia, amprenta lsat, de comportamentul soiei, ct i propriile reacii spontane de aprare, reuindu-se luarea unei prime atitudini. n domeniul expresiei ns, apare o dilem. I se pare c n aceast situaie nu ar fi putut aciona dect n felul acesta. Se simea constrns psihic s procedeze astfel, avnd sentimentul de a nu se putea sustrage. La aceasta se mai aduga faptul c, pentru astfel de situaii, el nu cunotea de acas vreun alt tip de comportament. Cu toat respingerea comportamentului tatlui su, el nu cunoate nicio alt strategie de abordare a unor situaii asemntoare. Pe lng aceasta, acum n discuie a devenit mai puternic i sentimentul c n-ar fi trebuit s se poarte neaprat n felul acesta. El ar fi putut s se comporte i cu totul altfel. (Ceea ce a simit deja demult i l-a fcut s sufere era acum contientizat, putnd fi gndit i comunicat). Tocmai pe asta se bazeaz reproul pe care i-l face astzi, de a nu fi voit s procedeze altfel, c a avut nevoie i a vrut s adopte acest comportament pentru a-i proteja orgoliul. Eram ntru totul de acord cu ceea ce fceam, dei astzi vd c a fost o greeal. Acum mi spun c ar fi trebuit s reacionez mai nuanat, mai sensibil i ar fi trebuit s discut mai mult. A nu fi folosit cu toat responsabilitatea aceast frm de comportament liber i reproeaz el acum. nelegerea profund O psihoterapie i pune ns ntrebarea de ce nu i-a folosit libertatea? Ea trebuie s neleag comportamentul propriu-zis i nu s se opreasc la remucri i la sentimente de vinovie. Dup aceast prim, mai mult exploratorie trecere n revist cu ajutorul analizei existeniale personale 17

a dureroasei situaii a relaiei, n etapa urmtoare, se trece la prelucrarea situaiei folosind tot paii metodici ai analizei existeniale personale. Prin intermediul explorrii, am obinut un tablou complet al psihodinamicii i o prim nelegere a dinamicii existeniale, n care se deschid spaii personale libere. Vom prsi acum acest prim strat al tririi, marcat de reacii de aprare i de conservare, pentru a ptrunde n stratul urmtor, n care se pune problema lui ca persoan, care este pus n eviden n strfundurile personale. Care este situaia personal n care se afl i n care s-a aflat de ani de zile? Privirea i era nceoat de durere i orientat doar spre exterior. Formal, el se crampona de soia sa i de comportamentul ei. Ceea ce l-a surprins i pe el a fost faptul c nelegerea de sine parc ar fi uitat-o. Terapeutul l-a ajutat s rspund la urmtoarele ntrebri: Din tot ceea ce mi-ai spus pn acum, am avut de fiecare dat impresia c o mai iubii foarte mult pe soia dumneavoastr. O mai aprai i acum. Nici acum nu dorii, de fapt, s divorai, iar suferina dumneavoastr este determinat i acum de toate acestea. Aceste cuvinte i-au declanat un puternic acces de plns. L-au micat profund, simindu-se prea adnc neles. Pornind de la aceast baz de nelegere, ne-am ntors la primul pas al analizei existeniale personale, cel al impresiei (AEP 1), i am ntrebat despre coninutul fenomenologic exprimat prin comportamentul soiei sale. A necesitat ceva timp i ajutor din partea terapeutului pn ce pacientul a reuit s vad ceea ce soia sa, prin comportamentul ei, i-a dat nc de mult de neles: i anume c ea se pare c nu-l mai iubea cu adevrat. Acum i-a devenit limpede c deja de ani de zile intuise c aa stau lucrurile. C, de fapt, aceasta a fost ceea ce l-a suprat, l-a jignit i l-a rnit. A neles c de aceast durere s-a aprat retrgndu-se i protejndu-se. A devenit evident c acest adevr, dei l-a simit, nu l-a neles, nu a vrut s-l neleag, nu a putut s-l neleag, iar din cauza acestui fapt nu a putut nici s acioneze cu adevrat, doar s reacioneze psihodinamic. Iar ca persoan, trebuia de asemenea s dea dreptate reaciei psihodinamice, pentru c simea c ea era n spiritul su i era n concordan cu sentimentul su, deoarece el tria cu sentimentul c soia poart vina nenorocirii sale, iar dreptatea era de partea sa i orgoliul su nu putea accepta o asemenea nedreptate, care trebuia combtut i de care trebuia s se apere. La acest punct, remucarea i autoacuzarea dispar, fiind nlocuite de o durere profund. Acolo unde a fost fenomenul de ngroare a geloziei, i s-au deschis acum ochii. Durerea reinut atta vreme i adevrul refulat l-au npdit. Ceea ce a trit a fost dureros, dar, n acelai timp, benefic, prin descoperirea a ct de profund a fost neles. n luarea de atitudine (AEP 2) fa de cele percepute, el a simit c se regsete, deoarece acum se putea nelege. Dup regsirea propriei persoane i a nelegerii acesteia, ceea ce, de altfel, intuise de mult, s-a trecut i la ultima ntrebare, care nu-i gsise nc rspunsul: cum s-a ajuns ca el s refuleze o percepie att de evident? De ce nu a putut admite ceea ce simise de mult? Aceast ntrebare duce n planul cel mai profund, n planul existenialitii. Nu tim dac el nu a putut sau nu a vrut s vad adevrul, dac a vrut sau a trebuit s-l refuleze. Probabil c, la nivelul acestor straturi 18

profunde, n care este vorba despre motivaiile fundamentale, astfel de diferenieri dispar. Terapeutul a ntrebat direct ceea ce el vedea a fi problema cea mai profund a pacientului: Ce ar fi nsemnat pentru dumneavoastr dac ai fi tiut i ai fi realizat c soia dumneavoastr nu v-a iubit niciodat cu adevrat sau, n cel mai bun caz, nu v mai iubea de mult? C, probabil, nu a putut niciodat iubi n felul n care dumneavoastr o mai iubii i acum? Rspunsul lui a fost prompt: Ar fi fost un infern. N-a fi putut suporta. Aceea n-ar mai fi fost via. De fapt, nici n-a mai fost via. nc de pe atunci era deja de mult un iad. Apoi devenea att de drgstoas, nct ncepeam s-mi fac noi sperane. Eram complet derutat. Pentru ca, mai apoi, s fie din nou iadul pe pmnt. Problema care timp de ani de zile i-a nrurit i blocat viaa era, n cele din urm, faptul c nu se simea destul de matur pentru a face fa acestui adevr. El nu putea s vad ceea ce simea, deoarece, vznd adevrul, el n-ar mai fi tiut cum s triasc cu el. Condiiile fundamentale ale existenei erau puse sub semnul ntrebrii i n special cea de-a doua, respectiv raportarea la via. Faptul de a-i pierde soia, iar pe deasupra, de a afla c ea nu-l mai iubete de mult sau poate c nu l-a iubit cu adevrat niciodat l-ar fi zguduit att de profund, nct s-ar fi pus problema dac ar mai fi dorit cu adevrat s triasc. Se afla n pericol ca acest fir al existenei (MF 2) s se rup, iar n locul su s se instaleze sentimentul c, n aceste condiii, nu ar mai fi bine s fie aici, c va fi dominat de sentimentul c asta nu mai e via. La acest nivel, cel mai profund al prelucrrii, era vorba despre a doua motivaie fundamental. n comportamentul fa de soia sa, el a reacionat predominant cu elemente aparinnd celei de-a treia motivaii fundamentale: suprare, jignire, inere la distan, mndrie, vulnerabilitate. S-ar putea (iar asta ar fi n general de cercetat) ca de aceea s nu fi reuit partenerii s-i rezolve problema, pentru c el nu a reacionat i nu a acionat n planul existenial ameninat (MF 2), ci ntr-un alt plan (MF 3), mai potrivit cu tipul su de personalitate i chiar i cu cel al soiei sale, dar care, n situaia actual, era depit. Din punct de vedere analitic-existenial, el trebuia s lucreze asupra atitudinii sale fa de via i fa de biografia sa (deci fa de viaa trit propriu-zis i fa de cea proiectat). Aici, un element este constituit de prelucrarea modului de relaionare al tatlui. Lipsa lui de dragoste (MF 2) i neputina ntlnirii (MF 3) au lsat n urm o mare nevoie (trebuin) care s-a fixat (nestnjenit) ntr-un model rigid de coping (agresiune i nchistare). Sentimentul c dou condiii fundamentale au rmas nemplinite a dus, mpreun cu psihodinamica, la o ntrire a motivaiei n cea de-a 2-a i n cea de-a 3-a MF, iar prin aceasta, la o energic instalare a reaciilor de coping n momentul n care aceste MF erau din nou ameninate. Doar atunci cnd el va avea un teren ferm sub picioare i va tri sentimentul c viaa aceasta are o valoare i pentru el, valoare care trece dincolo de relaia cu soia, i c el nsui poate fi neles, vzut (de ex., de ctre terapeut) n neajunsurile sale, n mizeria sa, doar atunci se va simi destul de matur pentru a face paii necesari. Pentru a ajunge s se lase din nou atins de cursul vieii, el va mai trebui s se jeleasc i s plng nc mult vreme. 19

PSIHODINAMICA ANALITIC-EXISTENIAL O SINTEZ LEXICAL

Psihodinamic analitic-existenial. Descrierea jocului de fore al dimensiunii psihice (vezi antropologia), precum i a funciei psihicului n contextul existenei personale. Psihicului i revine funcia de reprezentant, n funcie de trire, al premiselor vitale ale existenei, alctuind elementul de legtur ntre Dasein-ul spiritual i cel corporal cu menirea de a apra starea de bine a omului i de conservare a vieii (conduce la reacii de coping). Concret, psihicul reprezint simirea strii corporale (trirea vitalitii i a impulsionalitii) i a strii generale existeniale (acordul psihic, vezi teoria emoiilor). Trirea psihic nu i dobndete dinamica doar din propria# legitate de conservare de sine i a speciei, ci i din atitudinile existeniale pe care omul le adopt cu privire la condiiile fundamentale necesare pentru a putea exista (motivaiile fundamentale) i care dau orientarea psihodinamicii. Doar acela care vrea cu adevrat s triasc va dezvolta permanent impulsii i dispoziii de conservare a vieii. Psihodinamica neintegrat personal conduce la o srcire a existenialitii. Comportamentul uman va fi determinat din ce n ce mai mult de reacii (psihice) i reflexe (somatice), care vor nlocui aciunea contient (decizional i responsabil). Abordarea terapeutic a psihodinamicii se face prin intermediul analizei existeniale personale i al prelucrrii specifice a motivaiilor fundamentale.

Bibliografie
Blankenburg W. (1989) Lebensgeschichte und Krankengeschichte. Zur Bedeutung der Biographie fr die Psychiatrie. In: Blankenburg W. (Hrsg.): Biographie und Krankheit. Stuttgart: Thieme, 1-10 Frankl V. (1959) Grundri der Existenzanalyse und Logotherapie. In: Frankl v., v. Gebsattel V., Schulz J.H. (Hrsg.): Handbuch der Neurosenlehre und Psychotherapie. Mnchen: Urban & Schearzenberg, 663-736. Frankl V. (1975) Anthropologische Grundlagen der Psichotherapie. Bern: Huber. Frankl V. (1982) rztliche Seelsorge. Wien: Deuticke. 20

Frankl V. (1982b) Theorie und Therapie der Neurosen. Mnchen: Reinhardt Frankl V. UTB. Frankl V. (1988) Der Unbewute Gott. Psychotherapie und Religion. Mnchen: Ksel, 7. Heidegger M. (1979) Sein und Zeit. Tbingen: Niemeyer, 15. Klages L. (1929) Der Geist als Widersacher der Seele. 4 Bnde 1929-1931. Leipzig. Lngle A. (1992) Der Krankheitsbegriff in der Existenzanalyse und Logotherapie. In: Pritz A., Petzold H. (Hrsg.): Der Krankheitsbegriff in der modernen Psychotherapie. Paderborn: Jungfermann, 335-370. Lngle A. (1993) Wertberhrung. In: Lngle A. (Hrsg.): Wertbegegnung. Phnomene und methodische Zugnge. Wien: GLE, 22-59. Lngle A. (1993) Glossar zu den Emotionsbegriffen. ebd. 161-173. Lngle A. (1997a) Das Ja zum Leben finden. In: Lngle A., Probst Ch. (Hrsg.): Schtig sein. Wien: Facultas-Universitts-Verlag 13-32. Lngle A. (1997b) Modell einer existenzanalytischen Gruppentherapie fr die Suchtbehandlung. In: Lngle A., Probst Ch.(Hrsg.): Schtig sein. Wien: Facultas-Universitts-Verlag, 149-169. Wicki B. (1991) Die Existenzanalyse von Viktor Frankl als Beitrag zu einer anthropologisch fundierten Pdagogik. Bern: Haupt. Adresa autorului: Dr.med.Dr.phil. Alfried Lngle Eduard Suegasse 10 1150 Wien e-mail: alfried.laengle@existenzanalyse.org Traducere din limba german: Cristian Furnic

21