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DIGENES LAERCIO

VIDAS Y OPINIONES DE LOS FILSOFOS ILUSTRES


TRADUCCIN, INTRODUCCIN Y NOTAS DE CARLOS GARCA GUAL

El libro de bolsillo Clsicos de Grecia y Roma Alianza Editorial

Diseo de cubierta: Alianza Editorial Ilustracin: Rafael Saudo Proyecto de coleccin: Rafael Saudo

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de la traduccin, introduccin y notas: Carlos Garca Gual, 2007 Alianza Editorial, S. A., Madrid, 2007 Calle Juan Ignacio Luca de Tena, 15; 28027 Madrid; telfono 91 393 88 88 ISBN: 978-84-206-6180-3 Depsito legal: M. 34.121-2007 Compuesto e impreso en Fernndez Ciudad, S. L. Coto de Doana, 10.2 8 3 2 0 (Pinto) Madrid Printed in Spain
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INTRODUCCIN:

LOS DISCRETOS ENCANTOS DE DIGENES LAERCIO. REIVINDICACIN DE UN ERUDITO TARDO

A la memoria de Marcello Gigante , maestro de fillogos, ptimo traductor y comentador de Digenes Laercio

Ante la extensa obra de Digenes Laercio, el lector actual suele experimentar una sensacin ambigua. Mientras avan za en la lectura de su abigarrado texto, le asalta la admira cin suscitada por la cantidad y variedad de noticias que nos transmite, y por la agudeza de sus ancdotas y citas y sus cu riosos datos biogrficos y, de otro lado, una cierta desilusin ante la exposicin bastante rpida y poco profunda de las ideas y los sistemas filosficos y ante el estilo descuidado de su prosa, en ese centn erudito que multiplica tantos nom bres propios, tantas citas y tantos ttulos de obras pronto perdidas. La reserva de los lectores ms crticos est en efec to fundamentada; pero tambin el aprecio de los otros, como veremos. Es indudable que estas Vidas y opiniones de los filsofos ilustres constituye un testimonio insustituible sobre la tradicin de las escuelas filosficas griegas. Es la nica narracin extensa y antigua de la historia de la filoso fa antigua que ha llegado hasta nosotros. A la vez, siendo una fuente singular por su extensin y su riqueza de noti cias, suele dejar una cierta insatisfaccin en el lector que as pirara a encontrar una historia filosfica de un talante ms crtico, ms valorativo; en definitiva, un estudio ms riguro7

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so y penetrante en la exposicin de las ideas y menos recargado de ancdotas y detalles pintorescos. sa es la impresin que recoge bien Leopoldo Marechal, en el breve prlogo a la edicin argentina de la obra (Losada, Buenos Aires, 1945): La sucesin de biografas est lejos de responder al orden en que las escuelas filosficas se fueron sucediendo armoniosa mente; por el contrario, Digenes trata la vida de los maestros y despus las de los discpulos como si las familias filosficas le interesaran ms que el planteo y desarrollo de los problemas metafsicos. Por otra parte, cada biografa de Digenes Laercio est constituida por un conjunto de filiaciones minuciosas, ancdotas verdaderas o falsas, epitafios, breves exposiciones de doctrinas y hasta fragmentos epistolares que el autor atribuye a sus biografiados, manejando estos materiales con una arbitra riedad que, a pesar de no hallarse exenta de animacin y de gra ciosa vitalidad, le ha valido crueles vituperios de la crtica mo derna. En lo que coincide, al parecer, casi toda ella es en sealar la poca versacin filosfica de Digenes Laercio, o el desdn que hacia ella muestra en sus Vidas, para cuyo trazado parecen preocuparle de modo ms inmediato los rasgos existenciales de sus biografiados que el sentido y concatenacin de sus doctri nas. Esta opinin, a mi entender, es bastante injusta... El indudable inters del texto le ha hecho merecer su in clusin -en la edicin de H. S. Long, de 1964- entre los edi tados en la serie de Oxford Classical Texts, un honor re servado a los grandes clsicos, y, de modo excepcional, a este erudito de comienzos del siglo m d.C., escritor prolijo y ms bien de desmaado estilo. Las censuras al estilo laerciano de historiar la tradicin filosfica vienen ya de anti guo, pero en general suelen basarse en ciertos prejuicios modernos acerca de cmo debera escribirse una buena his toria filosfica. No en vano fue Hegel uno d los lectores ms despectivos de nuestro autor, al que trat de amonto-

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nador de opiniones varias y chismorreador superficial y fastidioso. Como hemos dicho, se le viene a reprochar al buen Digenes Laercio que no compusiera su historia aten diendo ms a las ideas de fondo, a los grandes textos, al n cleo metafsico doctrinal de los grandes maestros del pen samiento, y que, en cambio, gustara de demorarse en las citas de tantos nombres propios, en referencias bibliflas de segunda y tercera manos, anteponiendo asilo anecdti co y desatendiendo las ideas esenciales, combinando un cierto desorden, una curiosa chismografa y cierta erudi cin pedante y pintoresca. En ese menosprecio crtico se parte, pienso, de un cierto malentendido, pues se le viene as a reprochar al viejo Laer cio el no haber compuesto una Historia de la Filosofa en sentido moderno, sin preguntarse previamente si era eso lo que l tena intencin de escribir, y, por otra parte, si l po dra haberse fijado tal objetivo. Pero no est de ms ver las crticas modernas a su obra, porque con sus rigurosas ob servaciones nos ayudan a perfilar el alcance de una concep cin ciertamente prehegeliana de esta historia filosfica. Maurice Croiset, en su Historia de la Literatura Griega, es cribe1 : Enumerar los principales representantes de cada escuela, resu mir su biografa a partir del mayor nmero posible de ancdo tas y sentencias, dar a continuacin una lista de sus obras y una panormica de sus teoras; eso es todo lo que l toma en cuenta. Parece considerar que sa era toda la historia de la filosofa. Y el conocido traductor francs de D. L., Robert Genaille, piensa que Laercio conserva bien el inters por sus muchas

1. Voy a ser aqu muy parco en indicaciones bibliogrficas. Estas pgi nas forman parte de una ms extensa Introduccin a Digenes Laer cio, an en preparacin.

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ancdotas, pero que es confuso, escritor de mal estilo y muy poco filosfico: La superficialidad de su pensamiento tambin la encontramos en su sintaxis -escribe. Y aade-: D. L. se limita, as pues, a me nudo al trabajo preliminar de lo que hoy denominamos un es tudio verdaderamente cientfico. Recopil documentos, elabo r fichas por el nombre del autor. No parece que comprendiera lo que faltaba por hacer lo esencial: clasificar, estudiar, criticar, cribar todos esos documentos para conseguir una obra cohe rente y armoniosa. Al elaborar, por tanto, un fichero copioso pero desordenado, no nos presenta una historia de la filosofa, sino, en realidad, un catlogo de lo que se ha dicho sobre los fi lsofos. Esto se debe a que tambin l careca de rigor en su pensa miento. Sus ideas surgen siempre un poco al azar. Mal ligadas, nos ofrecen un razonamiento confuso y poco gil. Acenta este defecto un estilo extraordinariamente descuidado, enmaraa do y montono. A estas exigencias de mayor rigor en el desarrollo de las ideas y de orden en las exposiciones y ms claridad de estilo, podemos sin embargo contraponer los elogios de un lector de buen gusto, Michel de Montaigne (citado por Genaille), que dej escrito: Me apena bastante que no tengamos una docena de Laercios, o que no est ms difundido o sea ms escuchado, pues conocer los avalares y la vida de estos preceptores del mundo me intere sa tanto como sus dogmas y ocurrencias. Ciertamente, en este apasionado elogio de Montaigne pesa su aprecio por las ancdotas estupendas y las frases in geniosas. Ese mismo aprecio podra haberlo tenido en men te otro tenaz lector de Digenes Laercio, Friedrich Nietzsche, cuando escriba:

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Con la ayuda de tres ancdotas se puede presentar la imagen de un hombre; en cualquier sistema yo trato de sacar a luz tres ancdotas y tiro el resto (La filosofa en la poca trgica de los griegos, 1873). Y De sistemas refutados ya no puede interesarnos ms que lo per sonal, como que es lo eternamente irrefutable. En base a tres ancdotas es posible trazar la estampa de un hombre; trato de destacar en cada sistema tres ancdotas, dejando de lado el res to (Prefacio, de 1879). He ah una observacin para reivindicar el mtodo segui do por el buen Digenes Laercio, con el que el joven fillogo Nietzsche fue alguna vez demasiado severo. Entre el reconocimiento de las limitaciones y los encan tos de las Vidas y opiniones de los filsofos ilustres me gusta ra citar aqu unas lneas del traductor castellano de las mis mas, Jos Ortiz y Sanz, que public su versin -la nica completa en nuestra lengua- en 1792, con un breve y jugoso prlogo, en el que dice: Su estilo no es elegante; sus descuidos y faltas de memoria, fre cuentes; su exactitud, no mucha, ni grande su crtica; pero su li bro siempre ser precioso por el tesoro de noticias antiguas que encierra, fruto de una lectura de muchos aos. Por esta razn deca Miguel Montaa que debamos tener muchos Laercios, o el que tenemos ms largo. Por la misma, Jos Escalgero lo llama escritor eruditsimo. Tambin Luis Vives lo tena en gran aprecio. Lneas antes afirma Ortiz y Sanz: Apenas hay otro libro antiguo que tantas noticias nos haya con servado de la Antigedad; y es al mismo tiempo su leccin tan amena y sabrosa, que quien empieza a leerlo no sabe dejarlo de la mano hasta concluirlo.

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La erudicin y la originalidad de Digenes Laercio Fueron, con todo, algunos fillogos alemanes del xix quienes ms duramente calificaron a Digenes Laercio, negndole talento propio y originalidad. Considerando que su erudi cin era muy de segunda mano, lo denunciaron como un vulgar plagiario (segn Nietzsche), un miserable compila dor y un autntico asno (segn Usener) o, en la versin ms suave de E. Schwartz, un escptico pedante. En aquella poca en que la continua bsqueda de fuentes (Quellenforschung, Quellenriecherei) pareca el deporte filolgico por ex celencia, el texto de Digenes Laercio ofreca un frtil campo de excavacin y conjeturas. Pareca pues evidente que, con su montn de citas, Digenes Laercio poda haber construido su texto saqueando a otros escritores anteriores, para noso tros perdidos, sin muchos reparos. En su texto hace nada me nos que 1.186 referencias a otros autores, identifica 250, menciona 365 obras por su ttulo y da 350 citas annimas. Estaba claro que se serva de una larga serie de textos y escri tores anteriores, de poca helenstica la mayora, y todo su sa ber dependa de ellos. Proceda como un erudito decadente y abrumado por la sabia tradicin de un tiempo mejor. Siendo suspicaz, como era el joven Nietzsche, se poda sospechar que ni siquiera haba trabado l mismo la vasta compilacin final, sino que la haba tomado, ya compuesta, de algn au tntico erudito precursor, al que l copiaba en bloque y sin ci tarlo, como hara cualquier plagiario2. Pero los tiempos han cambiado, y se ha operado, gracias a Mejer, Gigante y otros estudiosos actuales, una revalorizacin de su obra. Lo seala muy bien Jonathan Barns:

2. Utilizo en esta seccin los datos de J. Mejer, Digenes Laertiusand his Hellenistic Background, Wiesbaden, 1978 (DLHB), y los del volumen colectivo, introducido por M. Gigante, Diogene Laerzio, storico delpensiero antico (DLSPA), Npoles, 1986.

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En fin es -podemos ya decir fue?- un lugar comn entre los estudiosos tomar a Digenes por un imbcil: cualquier absur didad en las Vidas le es adjudicada a l, mientras que de aquello que tiene sentido debemos buscar las fuentes en otro. La cues tin de las fuentes, la Quellenforschung, ha sido el objetivo pri mario en las investigaciones sobre Digenes (DLSPA, 396-7). Ese rastreo de fuentes se contentaba luego -como seala el mismo Barnes- con sealar la dependencia de Digenes Laercio respecto a los autores citados por l y desconocidos por nosotros, sin pararse a indagar cmo utilizaba esas citas, si eran meras copias o alusiones reelaboradas con un toque personal. Pues la tarea no se debe limitar a identificar las fuentes, sino que debe centrarse en su modo de usarlas en el texto, calibrando el valor crtico de las mismas. Resulta evi dente que Digenes Laercio utiliza textos de muchos autores antiguos, ya que l mismo los cita con implacable reitera cin. Ese afn de dar nombres y ttulos es caracterstico de l. Siempre que puede precisar una referencia para avalar una noticia, lo hace; de continuo se presenta como lector y repetidor de textos ajenos. Resulta muy escrupuloso en sus minuciosas citas. Ahora bien, la cuestin ardua estriba en decidir cuntos de esos textos citados los conoca l por propia lectura y cuntas citas le llegaron mencionadas por otros. Cuntos de esos doscientos y pico autores que l cita haba manejado en serio y cuntos conoca por referencias ajenas? Es muy probable que Digenes Laercio leyera tan slo a algunos de los autores que cita. Trabajaba, como era usual en su tiempo, sobre repertorios y centones, resmenes y compilaciones. Era un epgono en la tradicin filolgica del legado helens tico. A partir de esa observacin general, podan hacerse conjeturas varias. As, en 1868, F. Nietzsche dictamin que Digenes Laer cio era tan slo un abreviador de Diocles de Magnesia. Algo

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despus, en 1880, F. Maas escriba que su texto era slo un eptome de Favorino de Arelate. En 1892, H. Usener supo na que se basaba en la obra de Nicias de Nicea. (Estas hip tesis fueron pronto refutadas: Nietzsche por Diels; Maas por Wilamowitz; Usener por Gercke.) Hoy ya nadie piensa que la obra de D. L. dependa de un nico precursor. Basta leer su texto sin prejuicios para reconocerle un amplio nmero de fuentes. As ya E. Schwartz (en 1905) indicaba como las ms directas los textos de Plutarco, Mironiano, Flegn, Sabino, Pnfla, Epicteto, Diocles de Magnesia, Favorino, adems de las cartas y otros textos de Epicuro y alguna otra compila cin perdida. W. Cronert le sealaba (en 1906) catorce fuen tes bsicas (Hauptquellen) y siete ocasionales (Nebenquellen). A. M. Frenkian (1961) apuntaba como sus fuentes directas textos de Socin, Heraclides, Lembo, Stiro, Hermipo, Diocles de Magnesia, Favorino, Demetrio de Magne sia, Apolodoro y Alcimo. En todo caso, como ya sealara en 1880 U. von Wilamo witz, no parece que se le pueda negar a D. L. una seria y ho nesta dedicacin: En Digenes ciertamente no encontramos precisin ni agudeza crtica, pero s mucha lectura y compilacin, sin ningn rastro de falseamiento ni mentira. Parece pues correcto dar un margen de confianza al buen oficio y talento de D. L. y, despus de recordar cmo todos los intentos de reconducir sus informaciones a una o dos fuentes han fracasado, adherirse a las indicaciones de J. Mejer, uno de los mejores analistas de su obra: La cantidad de referencias y fuentes en Digenes es enorme. Debemos pensar que las numerosas formas de referirse alas fuentes provienen de esas mismas fuentes o bien que son un in tento de ocultar que copi slo de una o de unas pocas fuentes? Creo que la nica manera de hacer una crtica de las fuentes de

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Laercio es aceptar que su libro es ante todo suyo y a partir de aqu intentar comprender cmo se convirti en lo que es, por qu contiene tantos errores, informaciones desconcertantes, re peticiones, informaciones inexactas, pero tambin un nmero importante de afirmaciones interesantes y valiosas sobre sus biografas y opiniones filosficas. No pretendo con esto sal var a Digenes como escritor -es mediocre como tal, y su obra no se puede considerar satisfactoria (ni desde el punto de vista biogrfico ni filosfico)-, sino aceptarlo como una persona ho nesta. Y para ello, lo que tenemos que analizar es su forma de trabajar y examinar asimismo la de los eruditos antiguos. Hemos comenzado este captulo tratando de Ja aeja cuestin de la bsqueda de fuentes, considerada decisiva en el siglo xix. Pero, como apunta Mejer, y como han mostrado de modo ejemplar tanto l como M. Gigante, en dos trabajos que hacen poca, hay que avanzar preguntndonos cmo trabajaba D. L., cmo usaba sus datos y cul fue su propsito al redactar su magna compilacin de vidas y opiniones, en trelazando biografas y doxografas de los famosos filsofos de antao. En vez de rastrear un tanto a priori sus fallos y torpezas, en vez de culparle por no haber realizado la obra que pensamos que debera haber hecho para contentar nuestros gustos modernos, intentemos reflexionar sobre lo que Digenes Laercio se propuso hacer y realiz en sus diez libros de amplio horizonte.

Ttulo y diseo del amplio compendio Detengmonos un momento en el ttulo de la obra, que co nocemos en dos variantes, pues unos manuscritos nos dan el de Laertou Diognous boi ka gnom ai ton en philosphois eudokimesntn ka ton en hekstei hairsei areskntn [De Digenes Laercio: Vidas y sentencias de los ms famosos entre los filsofos y de las doctrinas de cada escuela],

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como dice el Parisinus 1759, pero en otros (Mss. B, en cabe za del libro X) tenemos el ms breve Laertou Diognous philosophn bn kal dogm tn synagog [De Digenes Laercio: Compendio de las vidas y opiniones de los filso fos]. Debemos destacar en ese breve ttulo el trmino de synagog, compendium, que abarca tanto la compilacin de biografas, boi, como de opiniones, dgm ata o gnomai. Esa conjuncin de biografas y doxografa en la obra es, en efec to, uno de los rasgos bsicos de la compilacin. Tal vez la mezcla de lo biogrfico y lo dogmtico no fuera un rasgo del todo original, pero tampoco era algo tpico, ya que en la tra dicin helenstica de origen peripattico biografas y doxografas se presentaban por separado. En el segundo ttulo la synagog queda referida especialmente a los filsofos ms ilustres y a las doctrinas e ideas de cada escuela: ton en hekstei hairsei areskntn. El trmino haresis es un vocablo tcnico que designa una escuela o secta filosfica. Ha resis es eleccin, y expresa la eleccin tica que cada escue la ha hecho frente a las otras. Son las decisiones herticas las que definen a cada escuela filosfica frente a otras del mismo origen. La ordenacin de los filsofos por escuelas o sectas, hairseis, la toma Digenes Laercio de la tradicin - diadoch - segn un criterio claro para ordenar su amplsi mo material de datos biogrficos y sentencias e ideas. stos son los trminos clave que articulan el vasto com pendio; boi y dgm ata y hairseis. Podemos aadirles el de diadocha, sucesiones, que ordena cronolgicamente a los filsofos ilustres dentro de cada escuela. La synagog de Digenes Laercio se sita en la tradicin helenstica de los historiadores de la filosofa. Y es posterior, puesto que los cita, a Favorino de Arls y a Sexto Emprico, por lo que con viene situarla a comienzos del siglo m d.C. La obra se inscri be en una lnea tradicional, pero en su manera de seleccio nar y estructurar su amplio material puede expresar una intencin y un talento personal, como ya apunt E. Schwarz,

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y ha subrayado luego Mejer, analizando sus referencias a otros autores. Volvemos aqu al tema de las fuentes de Digenes Laercio, pero desde una perspectiva ms precisa. Mejer estudia aque llos autores a los que Digenes Laercio cita explcitamente en ms de quince ocasiones. As Favorino de Arls, que es cribi unos M em orabilia y una Omngena Historia, est ci tado 50 veces; Hermipo, autor de unas Vidas, es citado a me nudo en relacin con la muerte de un filsofo y por algunos epigramas; Apolodoro {autor de una Chronologa o Chrnika) le resulta muy til para las fechas y sincronismos (quizs Digenes slo lo conociera indirectamente); alude repetida mente a Aristteles, al que quizs no haba ledo o del que conoca slo algn dilogo hoy perdido, como su Perl poietn; y a Platn, en 20 citas, del que acaso haba ledo slo el Protgoras; de Demetrio de Magnesia, autor de Sobre los homnimos , toma varias ancdotas y listas de homnimos (que aumenta); usa tambin el texto de Socin en 18 citas, autor de una famosa Diadoch, epitomizada por Heraclides Lembo; a Aristxeno el pitagrico lo nombra en 20 ocasio nes, pero no sabemos si lo haba ledo directamente. S ley a Diocles de Magnesia, autor de unas Boi philosphon y una Epidrom ton philosphon, a quien Nietzsche supuso su fuente principal y directa, sin pruebas convincentes. Tam bin cita 15 veces a Hipboto, autor de un Per} haireson, y a Soscrates, citado tambin en 15 ocasiones. Un lugar espe cial en esta lista de autores citados merece Timn de Fliunte, con sus Stiloi o Stiras, citado nada menos que 38 veces. Pero en este caso no se trata de una fuente sino de un autor satri co a cuyos versos ingeniosos Digenes Laercio tena especial aficin. Si pasamos revista a todos estos autores citados, vemos que atestiguan la existencia de una tradicin biogrfica y doxogrfka, que versaba sobre boi, diadocha, hairseis, dgm ata y noticias varias sobre los filsofos ms ilustres,

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pero ninguno de ellos parece haber combinado en una sola obra vidas y opiniones como hace Digenes Laercio en sus diez libros. En ninguno hallamos el trmino de synagog para referirse a su obra, y ninguno parece ser la fuente principal del texto laerciano. Tambin parece claro que Diogenes Laercio ha ledo slo a algunos en sus textos, mientras que a otros los conoca por resmenes, slo de segunda mano, y los cita por algunos excerpta. Una influencia mayor, destacada por M. Gigante, pudo ejercer la historia filosfica del epicreo Filodemo de Gdara, Syntxis tn phiosphon, redactada tambin en diez li bros. Pero, por lo que deducimos de los breves fragmentos papirceos recuperados en Herculano, sta era una obra que resuma la dogmtica de cada escuela, de modo ms escueto. Como ha sealado J. Mansfeld, antes de Digenes Laercio parece atestiguarse clara una firme distincin entre un enfo que sistemtico y doxogrfico, predominante en obras como las tituladas Perl haireson, Sobre las escuelas, o D iadocha Sucesiones, y un enfoque biogrfico, en obras nom bradas Boi ton phiosphon, unas y otras con esquemas de origen peripattico. Valga como ejemplo el de Diocles de Magnesia, que compuso una Epidrom tn phiosphon y adems otra bien distinta Boi tn phiosphon. Sin preten der, pues, que el cruce de ambos gneros sea una novedad radical de Digenes Laercio (bastara mencionar como pre cedente la obra del mdico Sor ano titulada Boi iatrn leal hairseis kal syntgmata en diez libros), s podemos adver tir que esa mezcla de biografas y doxografas es uno de sus ms caractersticos. l se interesaba ante todo por la proyec cin individual de los grandes filsofos y vea sus opiniones como expresin de la personalidad de los mismos; quiso destacarla interaccin continua entre vida y posicin filos fica. Por eso estaba interesado primeramente en bosquejar las biografas de los filsofos, y de modo secundario en la historia de la filosofa que los inclua en su marco.

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Lo que quiso recordar Digenes Laercio es la figura me morable y curiosa de cada filsofo famoso, con fechas preci sas, ancdotas singulares y sus ideas esenciales, dentro de la adscripcin a una escuela de pensamiento y en una tradi cin. El sumario doxogrfico que nos ofrece para las varias sectas tradicionales (cirenaicos, acadmicos, peripatticos, cnicos, estoicos, pitagricos y epicreos) es bastante sint tico y esquemtico, sin dar detalles sobre las aportaciones individuales o criticar las teoras expuestas. A veces, como en el caso de la doctrina estoica, parece servirse de un resu men escolar. Slo en un par de casos, excepcionalmente, su bryala relacin directa entre la vida y las ideas del fundador de una escuela. Lo hace as con dos figuras ejemplares: con Pitgoras y con Epicuro. Y slo en el caso de Epicuro ofrece textos de un inters fundamental, como son las Cartas y las Mximas Capitales del filsofo.

Caractersticas de la biografa laerciana En su redaccin de las biografas, Digenes Laercio sigue un modelo cuyos trazos bsicos estn muy bien analizados por M. Gigante (ob. cit.,pp. 16-18): 1. En todo bos laerciano se hallan trazos invariantes -como son el nacimiento, la alon, la muerte- y trazos varia bles -com o son apotegmas, sentencias, mximas, opinio nes-. Hay una serie de tpicos que ayudan a perfilar su per sonalidad. En muchos casos se traza un retrato moral, se dibuja el carcter, se alude al comportamiento y se exponen cualidades tpicas o ejemplares del personaje. Las ancdotas contribuyen a colorear ese retrato. 2. La biografa es informativa y formativa, pero nunca un reproche o un panegrico. (No es ni painos ni psgos.) Con alguna excepcin: en el caso de Epicuro, traza una clara apo loga del filsofo.

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3. El bos de los filsofos pertenece al tipo de biografa literaria estudiado por F. Leo. Segn ste, Digenes Laer cio produjo el ms importante monumento de la biogra fa literaria (distinta del tipo histrico cultivado por Plu tarco). 4. En todo relato biogrfico se ofrece una cooperacin dlos hechos externos (Vevnementiel) 7 la interioridad, de noticias y pensamiento, de tpoi e individualidad, y as se construye un propio microcosmos narrativo y biodoxogrfico. 5. Se da un perfil suficiente y global, si bien no completo, del filsofo. Ilustra su ejemplaridad, tanto en su etilos -n o cin aristotlica- como en sus dgm ata -herencia de a do~ xografa de Teofrasto-, de modo que el esbozo biogrfico adquiere un nuevo valor como emblema doctrinal. 6 . Una biografa laerciana no es por s misma filosofa, pero puede servir a la filosofa, ms o menos como un btos plutarqueo no es historia, pero puede servir ala historia. Por otra parte, en la composicin de cada biografa, Di genes Laercio repite un mismo esquema, como una receta con temas fijos: 1) Nombre, origen y cronologa, 2) educa cin, formacin filosfica, viajes, 3) lugar en la fundacin o sucesin de una escuela, 4) carcter y temperamento, ilus trado por dichos y ancdotas, 6 ) acm y muerte, 7) discpu los memorables, 8) obras, 9) doctrina e ideas, 10) documen tos finales (testamento, en unos pocos casos), 11) otros personajes de idntico nombre (homnimos), 12) notas sueltas, epigramas, burlas, seguidores, etc. (Esquema bien observado ya por Delatte y Long.) Dentro del esquema habitual hay variaciones notables, que en parte derivan del material disponible para cada autor y en parte de las simpatas del propio Digenes Laercio. Bas ta comparar la Vida de Platn o la de Pitgoras con la Vida de Digenes -que es una divertida sarta de ancdo tas chispeantes- para advertir esas variaciones.

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El afn sistemtico y los diez libros de Vidas y opiniones La obra de Digenes Laercio est dividida en diezlibros. De dica el primero a los famosos Siete Sabios. El II, a los milesios y a Scrates y los socrticos menores, como Jenofonte, Esquines, Aristipo, Euclides, Estilpn, etc. El III, a Platn, y el IV, a los acadmicos, desde Espeusipo hasta Clitmaco. El V presenta a los peripatticos, Aristteles primero, y luego sus sucesores, de Teofrasto a Heraclides. El VI est dedicado a los cnicos. El VII -el libro ms largo, y no conservado por entero- se dedica a los estoicos. El VIII, a Pitgoras, Empdocles y otros pitagricos. El IX, a algunos filsofos sueltos: Jenfanes, Parmnides, Meliso, Zenn, Leucipo, Demcrito, Digenes de Apolonia, Anaxarco, Pirrn y Timn. El X trata por entero de Epicuro, y es el nico en incluir largos textos del biografiado. Fundamentalmente Digenes Laercio ha seguido una or denacin por escuelas, pero con notable flexibilidad, como se deja ver en ciertos detalles, como el iniciar su texto con los Siete Sabios y concluirlo con el libro dedicado a Epicuro. Adems de la clasificacin aqu seguida, ofrece otra pro puesta de hairseis postsocrticas: en 1,18 menciona diez es cuelas: acadmica, cirenaica, elaca, megrica, cnica, eretria, dialctica, peripattica, estoica y epicrea. Otros estudiosos antiguos ofrecan divisiones parecidas; Hipboto (citado por D. L. en 1,19) distingua 9 sectas, Socin 13, Filodemo 10 y Hesiquio tambin 10. Dentro de cada escuela los filsofos se presentan en secuencia cronolgica, a partir del fundador. Es interesante sealar que en su exposicin sobre la histo ria de las escuelas filosficas Digenes Laercio se detiene mucho antes de llegar a su propia poca. (Slo en el caso de los escpticos se acerca a ella, al citar a Sexto Emprico, que es ya del siglo n d.C.) Es decir, no parece tener inters en se alar la pervivencia de las tendencias filosficas en su tiem

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po. Ese dejarla historia de las ideas cortada en una poca an terior, dos o tres siglos antes de su momento, resulta un de talle muy revelador de su posicin personal al respecto. La vigencia de las tendencias filosficas en su propio tiempo no parece ser objeto de su atencin. La actualidad filosfica no le preocupaba. Este rasgo curioso podra explicarse, pienso, de dos mo dos: bien suponiendo que nuestro erudito, situado en una localidad provinciana, no estaba al tanto de los desarrollos recientes del pensar filosfico y dependa de una bibliogra fa anticuada; o bien admitiendo que no tena mucho inters en tratar de los filsofos cercanos a su propio tiempo. En el primer supuesto podemos acudir ala explicacin de J. Mansfeld cuando escribe: Me gustara argir que D. L. era un ciudadano de Nicea en Bitinia, no un centro importante de cultura, y que probablemente trabajaba all. El viejo dilema de si en IX, 109 Apollondes ho Nikaieus hopar hemn significa A., que vino de nuestra ciudad o de nuestra escuela, es decir, de la secta escptica, puede -pace Schwartz- resolverse. Existe un paralelo en los manuscri tos del Sofista de Platn, 242 d, donde el Visitante de Elea se re fiere a t... par hemn Eleatikn thnos. Pensar en D. L. como un sabio local que dependa ampliamente de la biblioteca pbli ca, no por completo al da, de una ciudad de poca importancia en una provincia marginada del Imperio Romano, suministra una buena explicacin de por qu no parece haberse enterado de que el aristotelismo haba sido revigorizado por Alejandro de Afrodisias o acerca de las tareas y enfoques ms recientes en el platonismo. Una segunda explicacin -que no excluye la anterior- se ra que Digenes Laercio no estaba preocupado por el rum bo actual de las escuelas filosficas, porque su objetivo no era el de escribir una historia de stas que llegara al presente, sino una relacin de su pasado esplendor, desde una pers

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pectiva cultural. Tal vez era muy consciente de que las co rrientes filosficas haban continuado su desarrollo, pero esa etapa final le interesaba menos que el recordar sus glo rias intelectuales pasadas. (En X, 19 dice que casi todas las escuelas han desaparecido, pero el epicureismo perdura vi vaz sin interrupcin, una frase que muestra su olvido del renacer del aristotelismo, del neoplatonismo y del neopitagorismo, tendencias a las que, dicho sea de paso, no parece tener personal aficin.) La actitud anticuara de Digenes puede corresponder muy bien al marcado afn de la Segunda Sofstica por reme morar el pasado. Tanto en el siglo n como en los comienzos del ni, intelectuales y retricos dirigen su vista atrs, a unos siglos ms gloriosos. As Pausanias slo trata de monumen tos anteriores a los siglos m y u a.C.; Ateneo cita slo a poe tas y literatos anteriores al s. rn a.C.; Luciano evoca sobre todo a los filsofos y cnicos clsicos; Eliano en su Varia His toria relata ancdotas de tiempos lejanos, y Sexto Emprico comenta y discute a pensadores de otros siglos. Dentro de ese marco cultural -que a veces se ha calificado de primer Renacimiento del clasicismo helnico- se sita la obra de Digenes Laercio Tambin l obedece a las ten dencias arcaizantes de la poca -analizadas por B. P. Reardon, E. L. Bowie y otros - al ocuparse de los filsofos ilustres y antiguos, desdeando referirse a los pensadores ms cer canos. No lo hace por depender de resmenes helensticos, sino por una eleccin acorde con los gustos literarios de su poca. Con su larga informacin libresca, Digenes Laercio se si ta en la lnea de estudiosos dla cultura clsica que floreci en la poca helenstica y renaci en la Segunda Sofstica. No era un filsofo profesional, desde luego, ni escriba para pro fesionales de la filosofa. Su visin del legado filosfico grie go lo hace monumento de la p a id ea griega. Por otro lado, una Historia de la Filosofa, tal como la entendemos desde

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Hegel, no existi entre los griegos. Si bien Aristteles y luego Teofrasto se interesaron en el desarrollo histrico de los pro blemas filosficos, desde una perspectiva crtica propia de la doxografa, no es se el enfoque de Digenes Laercio Su obra no se inscribe en la tradicin peripattica. Su actitud perso nal resulta ms filolgica y anticuarla y no tiene afn crtico al exponer las ideas de los filsofos antiguos. No hay en l alusiones a su presente. Como ha escrito Gigante: Digenes se nos aparece fuera del tiempo, superviviente de un mundo pasado en el que ni el cristianismo ni el neoplatonismo est presentes. Situndolo precisamente en su poca -comienzos del si glo n i- podemos advertir, sobre ese trasfondo histrico, cmo se perfila en su obra su talante personal, humanista y libresco, en sus simpatas y sus silencios. De nuevo citar unas lneas de M. Gigante (ob. cit., p. 25): Estamos en el siglo de la crisis general del Imperio y del contras te an violento entre la vieja y la nueva religin, tras la perma nencia cansina de la antigua cultura y el surgir de nuevos mo dos de pensar; en el crepsculo del imparable otoo de la cultura griega. La sed del pasado no es tan slo nostalgia, es tambin una necesidad real de suplir lo cotidiano. La sabidura y la filosofa griegas yacen como encerradas en un archivo, en el sueo de un arsenal silencioso o, simplemente, en una bibliote ca pblica o privada. Digenes penetra en ella y busca a ios grandes preceptores de cada poca, los maestros del universo: como una tentativa de restauracin, un incentivo humanstico, una repristinacin del saber filosfico, un retorno a las fuentes de la sabidura, pero tambin una multiplicacin de los modelos contra el fanatismo o el privilegio monopolista de la verdad -me refiero al doble si lencio sobre el neopitagorismo platonizante y el cristianismo-. Digenes no predica ninguna doctrina propia, ni es adep to de ninguna escuela filosfica, aunque en su equilibrio pa

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rece un tanto escptico y deja clara al final su simpata por el epicureismo. Lo que impulsa su extensa synagog es, desde luego, su admiracin por registrar para la posteridad el es plndido legado sapiencial de los no en vano ilustres filso fos griegos, admirables y estupendos.

Otros rasgos propios. Sus epigramas y sus ancdotas En definitiva, debemos imaginarnos a Digenes Laercio como un erudito de afanes ms bien literarios y culturales, un epgono provinciano de una tradicin de estudiosos que se inicia en las salas del Perpato y en el Museo de Alejandra, un tipo de muy variadas lecturas y de mentalidad muy abier ta. Sabemos, gracias a los anlisis de Mejer, cmo trabajaba: tomando y agregando notas (haciendo fichas, diramos) de sus lecturas y zurciendo luego sus noticias en una compila cin bastante bien ordenada, como hemos indicado; aunque con algunos descuidos que se producan aqu y all, al intro ducir en el texto nuevas glosas. Deba de manejar numero sos apuntes o excerpta , que iba integrando en su vasto relato. De ah algunas incongruencias del texto, que tal vez quedara falto de una ltima lectura final, como supone Gigante, que lo ha calificado de opera aperta, una obra abierta en la que pueden rastrearse los varios aadidos. De entre esos elementos aglutinados hay uno que bien merece destacarse por su originalidad. Son los numerosos breves epigramas intercalados aqu y all, procedentes de una obra potica anterior de Digenes Laercio, titulada Pmmetros, y compuesta probablemente en dos volmenes. Estos versitos referidos a las figuras de los filsofos (49 y que se refieren a 43 biografiados) acentan el tono literario y dan un sabor pintoresco de las Vidas. Generalmente han mereci do poca atencin de los estudiosos, y se los ha tildado de ramplones, pero M. Gigante ha defendido la agudeza de al

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gunos de esos poemlas de ocasin. No es ste el momento de comentarlos por extenso, pero s de hacer constar que, junto a otros poemas citados, como los satricos de Timn de Fliunte, acentan el tono literario con el que nuestro eru dito quiere colorear un tanto sus prosas, insertando sus pro pios versos con cierta satisfaccin ingenua. Hay, entre sus diez libros, notables diferencias: unos son ms cortos, otros ms largos. Algunos son ms atractivos, y otros menos. Entre los menos est el que versa sobre Platn, por ejemplo, que expresamente dedic a una dama admira dora del gran filsofo. Entre los ms atractivos estn el I, dedicado a los Siete Sabios, y el VI, dedicado a los cnicos, que es una estupenda antologa de humor mordaz. (He su brayado su agudeza en mis libros Los siete sabios y tres ms y La secta del perro, publicados en esta misma coleccin.) Tambin es excelente, por los grandes textos conservados en l, el X, dedicado por entero a Epicuro. Este libro es, en efecto, nuestra fuente ms importante para la filosofa epi crea. Est colocado al final de su compendio como perso nal recomendacin a los lectores. El epicureismo aparece como la senda definitiva, la ms segura para la felicidad, se gn escribe con clido elogio Digenes Laercio al despedir se del lector. En resumen, aunque hay en sus pginas cabos sueltos y cierto desorden en los detalles (causado muchas veces por amontonar informaciones de fuentes varias o por afn de no olvidar un dato suelto), no puede negarse que la obra est presidida por un afn de sistema. Hay un orden de conjunto en su obra que la distancia de compilaciones miscelneas como las de Favorino, Eliano o Clemente de Alejandra. Aunque se sirve de muchos compendios anteriores, no cabe negar a Digenes Laercio un cierto aspecto personal (en sus simpatas por los epicreos, los escpticos y los cnicos, y su poco aprecio de los filsofos ms metafsicos y msticos). No deja de resultar a veces algo pesado en sus minuciosas

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precisiones sobre fechas, citas y listas de homnimos, datos que para los antiguos tenan, sin duda, ms inters que para el lector actual. Y que, en cambio, es bastante menos preciso cuando trata de ideas y cuestiones filosficas. Resulta a me nudo poco afinado en esos temas. Por ejemplo, en el libro V, entiende mal la definicin aristotlica del alma, sacada del De anima, y ofrece un catlogo de obras de Aristteles que es anterior a la labor crtica de Andrnico de Rodas (s. i d.C.), En cambio, nos ha conservado bien los testamentos de Aris tteles y de Teofrasto. En fin, si D. L. hubiera sido ms crti co, habra perfilado ms algunos textos, pero quizs habra ofrecido una perspectiva ms parcial de otros autores. Su synagog demuestra que fue ms un erudito docto que un historiador de las ideas. Nos ha conservado una colec cin de cartas atribuidas a los Siete Sabios que es una ficcin retrica tarda. En cambio, parece que no haba ledo los mayores textos clsicos, ni los de Platn ni los de Aristteles (a excepcin de alguna obra, como ya dijimos). Tampoco haba ledo a Jenofonte. Ni a los estoicos, sobre cuyas ideas hace un resumen ajeno, quizs el de Diocles. Vivi en un tiempo de centones y resmenes, en el que la gran tradicin de la filosofa resonaba como un famoso y lejano retumbo. Repitmoslo: Digenes Laercio era un erudito de gustos ar caizantes, de aficiones ms filolgicas que filosficas, educa do en el ambiente cultural de la Segunda Sofstica, ms bien desdeoso de la retrica en boga, pero admirador incondi cional de la sabidura antigua que quiso historiar. Fue un es tudioso que supo conjugar las biografas y doxografas filo sficas, gneros ya de larga tradicin, con singular acierto en una obra extensa y documentada devastas perspectivas y de dudosa originalidad, dirigida a un pblico docto. Sus Vidas y opiniones de los filsofos ilustres constituyen uno de los textos ms atractivos del legado helnico, por su informacin minuciosa, desde luego, pero tambin por su amenidad; y por su bagaje filosfico y literario, por sus mu

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chsimas noticias sobre los sabios antiguos, si no por su pe destre estilo. Al haber perdido todos los tratados y compen dios parecidos escritos por otros eruditos helensticos, cons tituye para nosotros una obra nica, ineludible. Cunto menos sabramos dlos antiguos pensadores si se nos hubie ra perdido tambin Digenes Laercio! Bien podemos, pues, suscribir sin reservas el claro elogio del sagaz Montaigne. La nueva apreciacin de la obra de Digenes Laercio La revalorizacin de Digenes Laercio por los fillogos es tudiosos de su obra es, como ya hemos indicado, relativa mente reciente. Un hito en este proceso lo marcan el libro de J. Mejer Digenes Laertius and his hellenistic Background (Hermes Einzelschriften 40, Wiesbaden, 1978) y el exce lente volumen colectivo Diogene Laerzio. Storco delpensie ro antico (Elenchos, 7, Npoles, 1986), con el esplndido texto introductorio de M. Gigante (tambin editado por se parado). Y luego hemos de tener en cuenta los excelentes ar tculos sobre aspectos de su obra publicados en los tomos de ANRWll 36,5, y I I 36,6, en 1991 y 1992. Debemos destacar ahora la reciente edicin crtica del texto griego, en la coleccin de Teubner, a cargo de Miroslav Marcovich: Diogenis Laertii Vitas Philosophorum, vol. I: Libri I-X; vol. II*. Excerpta Byzantina et ndices, StuttgartLeipzig, 1999. Esta nueva edicin, por fin una edicin verda deramente crtica, avanza sobre la benemrita de Long (Oxford, 1964) y supone un logro muy notable en la presen tacin de un texto de reconocidas dificultades (cf. reseas de Dorandi, en Phronesis. 45.4.2000, pp. 331-40, y de E. Amato, en Gnomon, 74,3, pp. 203-11). Tenemos tambin dos nuevas traducciones de notable inters; una al alemn de E. Jrss, Leben und Lehren der Philosophen, en la coleccin de Reclam, Stuttgart, 1998, y otra, en francs, de varios autores, dirigida por M. O. Goulet-Caz, Vies el doctrines desphilo-

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sophes iIlustres, Pars, 1999. (Esta ltima presenta precisas introducciones a cada libro y numerosas notas, con biblio grafa actualizada.) En castellano todava hemos de recurrir, como nica ver sin completa, a la antigua y benemrita de ], Ortiz y Sanz, de 1792, que se ha reeditado luego muchsimas veces, gene ralmente sin recordar que es de fines del xvm . (Fue una ex celente versin en su tiempo.) En cataln s ha aparecido una traduccin completa de A. Piqu Angordans, en 1988. (Hay otras versiones sueltas de algunos libros. As, p. e., del libro VII, sobre los estoicos, hay ms de una versin. La ltima, en edicin bilinge, es de A. Lpez Eire (Barcelona, 1990). Yo he traducido por separado los libros I, VI y X, acompaados de comentarios en mis libros de bolsillo Epicuro, La secta del p e r r o j Los siete sabios y tres ms, en esta misma coleccin. Ms all de estos estudios crticos y la cotizacin acad mica, debemos recordar que el texto de Digenes Laercio ha gozado de muchos lectores a lo largo de siglos. Incluso en la Edad Media, cuando slo era ledo en las versiones latinas del napolitano Henrico Aristipo (libro I) y de Walter Burley, que precedieron a la tambin latina renacentista de Ambro sio Traversari (en 1472) y ala editio princeps del texto griego por Frobenius, en Basilea, en 1533. Desde el siglo xvi hasta hoy ha sido uno de los textos ms atractivos, ms informa dos, amenos y divertidos sobre los dichos y las figuras de los antiguos filsofos, dicho sea con la venia de Hegel y otros adustos historiadores de las ideas, con los que, por decirlo una vez ms, nuestro buen erudito no haba pensado com petir.

A modo de recomendacin fin al En resumen, Digenes Laercio no cuenta nada de su poca ni de s mismo. No era un filsofo y no vea la historia de la

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filosofa como una marcha progresiva de ideas y sistemas, sino como un repertorio de opiniones interesantes, curiosas e incluso divertidas, emitidas por unos personajes muy atractivos y prestigiosos, esplndidas figuras de ese pasado helnico que, como un legado cultural paradigmtico, deba ser estudiado y rememorado. No con fines dogmticos, sino culturales y literarios. En definitiva, un saber estrictamente helnico, florn de la p aidea de raigambre clsica. Como no ha sobrevivido ninguna de las obras de historia de las ideas precursoras o paralelas a su Compendio, ste se ha convertido en una mina de informaciones sobre la tradi cin de casi todas las escuelas filosficas griegas. Como a Digenes Laercio no le interesaba demasiado la crtica, sus exposiciones valen ante todo como aportacin de noticias. No ha influido en nuestro conocimiento de los grandes fil sofos clsicos, como Scrates, Platn y Aristteles. Slo en un caso, el de Epicuro, Digenes Laercio nos ha trasmitido unos textos esenciales, sin los cuales nuestra visin de una gran filosofa habra quedado muy incompleta. Quienes lo leen con ciertos prejuicios y atentos slo a la exposicin de las teoras e ideas filosficas pueden encon trar su texto un tanto decepcionante, y un tanto superficial ms de una vez. Pero quienes lo leen deseando conocer me jor la tradicin de las escuelas filosficas y el perfil humano de sus representantes lo ven ameno y divertido y hallan en l un tesoro extraordinario de ancdotas sugerentes y sa brosas, estupendas citas y raros retratos. Aunque no nos diga explcitamente cules eran sus gustos literarios (y aun que su prosa resulte bastante desmaada), podemos dedu cir sus preferencias personales; el libro dedicado a los cni cos es revelador de su humor y su irona (es, sin duda, uno de los textos humorsticos ms amenos del mundo antiguo), y el de Epicuro, de sus simpatas morales. Tambin lo es, en el comienzo mismo de su tratado, en esa introduccin que co bra un carcter emblemtico, la proclama del origen griego

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del oficio filosfico y su gusto arcaizante, al recordar, como proemio a toda su obra, las siluetas y las sentencias de los Siete Sabios. Con ellos empieza, y acaba con las mximas memorables de Epicuro. Este marco buscado es, por s mis mo, una muestra del talento y del talante de nuestro sagaz erudito. No escribe para profesionales dla filosofa, ni para estudiantes con anhelos dogmticos, sino para lectores cu riosos, y para ellos conserva un admirable repertorio de ci tas, ttulos de libros antiguos, junto a las siluetas de los pen sadores ms famosos. Las Vidas y opiniones de los filsofos ms ilustres no es un texto acreditado por su rigor en la exposicin de las ideas, pero es uno de los relatos ms amenos, sugerentes y noticio sos de toda la poca helenstica. Para tener una idea de la tradicin escolar de los filsofos, hay que acudir a sus noti cias. Y su variopinta erudicin es, muy a menudo, tan diver tida como discreta y puntillosa. La obra de Digenes Laer cio, y l mismo, como escritor y erudito, se merecen la revaorizacin al alza llevada a cabo por eminentes fillogos en estos ltimos aos. Queda muy claro, desde luego, que el sagaz Montaigne, que tanto apreciaba su lectura, tena para ello muy buenas razones. Nota sobre la presente traduccin Como ya hemos escrito, la nica traduccin castellana completa del texto de Digenes Laercio es la de Jos Ortiz y Sanz, que tiene ms de dos siglos de existencia y ha sido ree ditada muchas veces. Es una traduccin muy lograda, a mi parecer, para su poca, aunque hoy su lenguaje suene un tanto anticuado y puedan advertirse algunas imprecisiones. De Ortizy Sanz recuerda M. Menndez Pelayo -en su Biblio teca de Traductores Espaoles- que tradujo muy bien del la tn el famoso tratado de arquitectura de Vitruvio, pero no

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comenta la versin de Digenes Laercio. La edicin de la co leccin Austral de 1949 an conserva su Prlogo, que es muy caracterstico de un ilustrado de fines del x v iii , y muy interesante por ello. El texto griego que Ortiz y Sanz us para su versin espaola es el editado, con notas, por Enri que Westenio, en Amsterdam 1692, si bien consult otros y algunas traducciones al latn y al francs. Evidentemente era un texto bastante distinto del presentado por H. S. Long en su edicin oxoniense de 1964. Esta es la que he utilizado parala presente versin, inicia da hace muchos aos. (De haberla empezado ahora, habra tenido ms en cuenta la edicin posterior, de Teubner, con abundante y renovado aparato crtico, de M. Marcovich, que ya he citado antes.) Hace ms de treinta aos, animado por mi amigo Andrs Snchez Pascual, empec a pensar en tra ducir de nuevo a Digenes Laercio para ofrecer un texto ms actualizado de im escritor que siempre me ha parecido muy atractivo, no tanto como historiador de la Filosofa, sino como relator muy ameno de tantas biografas y curiosas ancdotas, una perspectiva sobre esa tradicin filosfica an tigua de carcter singular. Compartiendo el aprecio que por l sintieron Montaigne y Nietzsche, entre otros, muchos lec tores se han acercado a estas Vidas y opiniones de los filsofos ilustres no para estudiar los argumentos de los grandes pen sadores, sino para admirar las figuras de los sabios antiguos, sus originales ideas y sus peripecias vitales. Digenes Laer cio ofrece unos breves esquemas biogrficos, algn que otro resumen de los sistemas filosficos ms importantes y, sobre todo, chispeantes frases y ancdotas de los ms interesantes por su agudeza y su carcter (valgan como ejemplos la vida de Aristipo o las breves de los cnicos). No era, ciertamente, un gran investigador ni un filsofo serio, sino un erudito dotado de mucho sentido del humor, como he querido su brayar en el prlogo. Acab esta traduccin hace bastantes aos, pero slo muy

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recientemente me he decidido a publicarla. Pensaba que de ba acompaarla de numerosas notas explicativas, pero ano tar este texto resultaba una larga labor, dada la enorme can tidad de nombres propios y obras antiguas citadas, y es adems una tarea que ya no requiere un empeo de origina lidad, puesto que ahora resulta fcil acudir para esas notas y noticias a otras ediciones recientes con muy doctas precisio nes, como la francesa colectiva dirigida por Goulet-Caz, antes mencionada. Espero disponer de tiempo, sin embargo, para ofrecer una versin anotada ms adelante. Al final, me ha animado de modo decisivo a dar a las prensas esta tra duccin la inestimable y tenaz ayuda de mi amigo y colega Juan Manuel Guzmn Hermida, al que una vez ms quiero mostrar aqu mi agradecimiento cordial. l ha confecciona do paciente y minuciosamente el amplio y muy til ndice de nombres propios colocado al final del volumen. Sigo pensando que aun as, sin el aadido de las notas eruditas (a excepcin del libro de los cnicos, el VI, que ya publiqu con ellas), el interesado en la literatura y el pensa miento antiguo disfrutar de la lectura de este singular tex to, de este desconocido Digenes Laercio, tan noticioso y di vertido, tan recargado de nombres propios como de sabrosas ancdotas y memorables sentencias. Si esa lectura despejada, que yo recomendara lenta, ayuda a entender a los antiguos sabios y comprender mejor la significacin de este texto, la traduccin habr valido el tiempo y esfuerzo empleados. Madrid, junio de 2007
C a r l o s G a r c a G u a l

VIDAS Y OPINIONES DE LOS FILSOFOS ILUSTRES

LIBRO I

Prlogo 1. Esta ocupacin de la filosofa afirman algunos que tuvo origen entre los brbaros; pues hubo magos entre los per sas, caldeos entre los babilonios y los asirios, y gimnosofistas entre los indios, y los llamados druidas y santones entre los celtas y los glatas, segn dice Aristteles en su Tratado de la magia y Socin en el libro veintitrs de su Tradicin. Y (recuerdan) que Oco fue fenicio, Zamolxis tracio, y Atlante libio. Pues los egipcios, por su parte, dicen que fue Hefesto, hijo del Nilo, quien fund la filosofa, cuyos ms destacados re presentantes son sus sacerdotes y profetas. 2. Desde ste a Alejandro de Macedonia median cuarenta y ocho mil ocho cientos sesenta y tres aos, en los que hubo trescientos se tenta y tres eclipses de sol y ochocientos treinta y tres de luna. En cuanto a los magos, a cuyo frente est el persa Zo~ roastro, afirma Hermodoro el Platnico en su obra Sobre las ciencias que vivieron cinco mil aos antes de la conquista de Troya. Janto de Lidia cuenta que pasaron seis mil aos desde Zoroastro a la expedicin de Jerjes, y que tras aqul hubo
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muchos otros magos en su sucesin, Ostanes y Astrampsicos, Gobrias y Pazatas, hasta la conquista de Persia por Ale jandro. 3. Pero stos olvidan las invenciones de los griegos, por quienes ha comenzado 110 solo la filosofa, sino incluso la raza humana, al atribuir eso a unos brbaros. Porque en Ate nas vivi Museo, y en Tebas Lino. De aqul, en efecto, el hijo de Eumolpo, cuentan que fue el primero en componer una Teogonia y en construir una esfera. Y dijo ste que todas las cosas nacen de una y se disuelven en la misma. Muri en Falero y como epitafio se le escribi esta elega: Al hijo querido de Eumolpo cubre la tierra de Falero, a Museo, cuyo cadver extinto queda bajo este tmulo1. Del padre de Museo le viene tambin su nombre a la fami lia de los Eumlpidas de Atenas. 4. Respecto a Lino, era hijo de Mermes y de la musa Ura nia. Escribi una cosmogona, y del curso del sol y de la luna, y la generacin de los animales y los frutos. ste era el co mienzo de sus poemas: Fue una vez ese tiempo en que todas las cosas juntas tuvieron nacimiento. En eso se bas Anaxgoras para afirmar que todas las co sas se han originado conjuntamente y que la inteligencia (Nos) las puso en orden cuando se aplic a ellas. Lino muri en Eubea, flechado por Apolo, y se le compu so este epigrama: Aqu a su muerte acogi la tierra a Lino de Tebas, al hijo de Ura nia, la Musa de hermosa corona2.
1. Antologa Palatina Vil 615. 2. Ant. Pal. V II616.

LIBRO 1,7

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Y de tal modo comenz la filosofa entre los griegos. In cluso su propio nombre rechaza el calificativo de brbara. 5. Los que conceden su invencin a los extranjeros adu cen tambin a Orfeo el tracio, diciendo que fue filsofo y es muy antiguo. Pero yo no s si hay que llamar filsofo a quien ha contado tan escandalosas cosas sobre los dioses, ni cmo hay que calificar a alguien que atribuye a las divinidades toda pasin humana, e incluso obscenidades cometidas ra ramente por algunos seres humanos con el rgano de su voz. Cuenta el mito que l pereci a manos de las mujeres. Sin embargo, el epigrama en Din de Macedonia cuenta que fue fulminado por un rayo y dice as: Al tracio Orfeo de urea lira las Musas aqu enterraron, a quien Zeus de sublime mente mat con su ardiente dardo3. 6 . Los que afirman que la filosofa tuvo comienzo entre los brbaros asignan incluso a cada uno el carcter de sta. Y dicen que los gimnosofstas y los druidas filosofaban al pres cribir en sus enigmticos modos honrar a los dioses y no ha cer nada malo y ejercitar el valor. Por ejemplo, de los gimnosofistas dice Clitarco en su libro doce que incluso desprecian la muerte. Que los caldeos se dedicaban a la astronoma y la adivinacin del futuro. Y que los magos se ocupaban de los cultos divinos, de ritos sacrificatorios y plegarias, como si slo ellos obtuvieran su audiencia. Hacan revelaciones acer ca de la esencia y el origen de los dioses que eran fuego y tie rra y agua. Desechan las estatuas y sobre todo las que indican que los dioses son machos o hembras. 7. Mantienen discu siones sobre la justicia, y juzgan impo practicar la cremacin fnebre. Y consideran decente tener trato sexual con su ma dre o su hermana, como dice Socin en su libro veintitrs. Ejercitan la mntica y la adivinacin del porvenir, incluso di
3. Ant.Pal. V II617.

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cen que se les aparecen los dioses. Adems creen que el aire est lleno de imgenes, que por emanacin entre la evapora cin penetran en la vista de los que poseen una mirada agu da. Proscriben los adornos y los objetos de oro. Su vestido es blanco, su lecho el suelo, y su alimento son vegetales, queso y pan negro, y su bastn una caa, con la que, dicen, ensartan el queso para cogerlo y comerlo. 8 . Desconocan la magia negra, dicen Aristteles en su De la magia , y Dinn en el libro quinto de sus Historias. ste dice tambin que, segn la interpretacin de su nombre, Zoroastro era un adorador de los astros. Lo mismo afirma Hermodoro. Aristteles en el libro primero de Acerca de la filosofa dice que los magos eran ms antiguos que los egipcios. Segn los mismos, tenan dos principios: una divinidad buena y una divinidad mala. La primera tena por nombre Zeus o Ahuramazda, la segunda Hades o Ahrimn. Lo afirman Hermipo en el primer volumen de su obra En torno a los Magos y Eudoxo en su Perodo y Teopompo en el octavo libro de sus Filpicas. 9. Dice ste tambin que segn los magos los hombres resucitarn y sern inmortales, y los seres perdura rn por sus invocaciones. Esas cosas relata tambin Eudemo de Rodas. Hecateo dice que incluso los dioses son engendra dos segn ellos. Clearco de Solos en su Sobre la educacin dice que los magos son descendientes de los gimnosofistas. Algunos dicen que de ellos proceden los judos. Adems de estas noticias, los que han escrito sobre los Magos reprueban a Herdoto: dicen que Jerjes no habra disparado sus flechas contra el sol ni habra echado cadenas al mar, consi derados dioses por los magos. Sin embargo era verosmil que destruyera las estatuas de los dioses. 10. En cuanto a la filosofa de los egipcios sobre los dio ses y la justicia, era del modo siguiente. Decan que la mate ria era el primer principio, y luego de ella se haban distin guido los cuatro elementos, y haban resultado al fin algunos animales. Los dioses eran el sol y la luna, llamado el uno Osi-

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ris y la otra Isis. Se los representaba enigmticamente me diante un escarabajo, una serpiente, un halcn y otras figu ras, segn dice Manetn en su Eptome de teoras fsicas y Hecateo en el primer libro de Sobre la filosofa de los egipcios. Se servan de estatuas y templos con el pretexto de no cono cer la forma de la divinidad. 11. El cosmos era engendra do, perecedero y esferiforme. Los astros eran fuego, y de su mezcla nacan las cosas terrestres. La luna se eclipsaba al en trar en la sombra de la tierra. El alma persista despus de la muerte y se traspasaba. Las lluvias se producan por una mutacin del aire. Y trataban de las dems cosas fsicas, se gn relatan Hecateo y Aristgoras. Haban compuesto tam bin leyes sobre la justicia, que atribuyeron a Hermes. A los animales tiles consideraban como dioses. Dicen tambin que ellos inventaron la geometra, la astrologa y la aritmti ca. Esto es lo que dicen sobre su inventiva. 12. El primero que denomin a la filosofa y se llam a s mismo filsofo fue Pitgoras, dialogando en Sicin con Len el tirano de los sicionios o de los fliasios, segn dice Heraclides del Ponto en su Sobre la Letarga. Pues dijo que nadie era sabio ms que la divinidad. Antes se la llamaba sabidura, y sabio al que haca profesin de ella, que deba destacarse por la elevacin de su espritu. Filsofo es el que ama la sabidura. Aqullos eran llamados sabios y sofistas. Y no slo ellos, sino incluso los poetas eran sofistas, como, por ejemplo, llama Cratino en Los Arqulocos a ios discpulos de Homero y Hesodo, al elogiarlos as. 13. stos eran consi derados sabios: Tales, Soln, Periandro, Cleobulo, Quiln, Biante, Pitaco. A stos aaden Anacarsis el Escita, Misn el Queneo, Ferecides de Sirosy Epimnides de Creta. Algunos agregan tambin al tirano Pisstrato, Y stos son los sabios. Dos han sido los principios de la filosofa: el uno a partir de Anaximandro y el otro de Pitgoras, aqul discpulo de Tales, y Ferecides haba instruido a Protgoras. Y una escue la se llamaba la Jnica, porque Tales era jonio, puesto que era

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de Mileto, e instruy a Anaximandro. La otra Itlica por Pitgoras, que filosof la mayor parte en Italia. 14. Aqulla concluye en Clitmaco, Crisipo y Teofrasto. La Itlica en Epicuro. As sigui a Tales Anaximandro, a ste Anaxmenes, a ste Anaxgoras, a ste Arquelao, a ste Scrates, que introdujo la tica. A ste los dems socrticos y Platn, que fund la Academia Antigua. Despus de ste Espeusipo y Jencrates, tras ste Polemn, Crntor y Crates, luego ArcesiIao, quien introduce la Academia Media. Tras ste Lcides, que ejerci la filosofa en la Academia Nueva; tras ste Carnades, tras ste Clitmaco. Y as concluye en Clitmaco. 15. En Crisipo termina del modo siguiente. De Scrates viene Antstenes, de ste Digenes el Cnico (el Perro), de ste Crates de Tebas, de ste Zenn de Citio, de ste Ce antes, de ste Crisipo. En Teofrasto as: de Platn viene Aristteles, y de ste Teofrasto. La escuela Jnica concluye de este modo. La Itlica procede del modo siguiente. De Ferecides Pitgoras, de ste Telauges, su hijo, de ste Jenfanes, de ste Parmnides, de ste Zenn de Elea, de ste Leucipo, de ste Demcrito, de ste muchos, y nominalmente Nausfanes y Naucides, de stos Epicuro. 16. De los filsofos, unos son dogmticos, otros efcticos. Son dogmticos los que se expresan sobre las cosas como si fueran comprensibles. Algunos de ellos dejaron sus escritos, otros en general no compusieron escritos, como se gn algunos, Scrates, Estilpn, Filipo, Menedemo, Pirrn, Teodoro, Carnades, Brisn. Segn otros tambin Pitgoras, y Aristn de Quos, a excepcin de unas pocas cartas. Otros escribieron un solo tratado: Meliso, Parmnides, Anaxgoras, Zenn en cambio muchos, ms Jenfanes, ms Demcrito, ms Aristteles, ms Epicuro, ms Crisipo. 17. De los filsofos, los unos recibieron sus apelativos de sus ciudades, como los Eleatas, Megarenses, Eretrios y Cirenaicos. Otros de lugares, como los Acadmicos y los Estoi

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cos. Incluso de hechos circunstanciales como los peripatti cos, o de apodos burlescos como los cnicos. Otros de su dis posicin, como los Eudemonistas. Algunos de su creencia, como los Amantes de la Verdad, los Refutadores y los Analogistas. Algunos de sus maestros, como los Socrticos, Epi creos, etc. Tambin unos por la naturaleza de su investiga cin (reciben el nombre de) fsicos; otros por su aplicacin a los caracteres ticos; y son dialcticos los que se dedican a la problemtica de los razonamientos. 18, Tres son las partes de la filosofa: fsica, tica, dialcti ca. La fsica (trata) sobre lo que respecta al cosmos y lo que hay en l. La tica sobre la conducta y las cosas en relacin a nosotros. La dialctica (es) lo que abarca los razonamientos de unos y otros. Y hasta Arquelao la fsica era general, desde Scrates, como ya se ha dicho, la tica, y desde Zenn de Elea, la dialctica. De la tica hay diez sectas: la Acadmica, la Cirenaica, la Elaca, la Megrica, la Cnica, la Eretria, la Dialctica, la Pe ripattica, la Estoica y la Epicrea. 19. Fund la Academia Antigua Platn, la Media Arcesilao, la Nueva Lcides, la Cirenaica Aristipo de Cirene, la Elaca Fedn de lide, la Megrica Euclides de Mgara, la C nica Antstenes de Atenas, la Eretria Menedemo de Eretria, la Dialctica Clitmaco de Cartago, la Peripattica Aristte les de Estagira, la Estoica Zenn de Citio. Y la Epicrea reci be su nombre del propio Epicuro. Hipboto en su Sobre las sectas dice que hay nueve sectas y tendencias: la primera la Megrica, segunda la Eretria, terce ra la Cirenaica, cuarta la Epicrea, quinta la de Anceris, sex ta la de Teodoro, sptima la de Zenn, es decir la Estoica, oc tava la Acadmica Antigua, novena la Peripattica. 20. No (admite) la Cnica, ni la Elaca ni la Dialctica. La mayora tampoco acepta la de Pirrn, por su incertidumbre. Unos di cen que es una secta en algn respecto, pero en otro no. Pero parece que es una secta. Porque llamamos secta a la que sigue

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o parece seguir en su apariencia a un cierto principio de ra zonamiento. Segn eso podemos llamar con buenas razones una secta a la Escptica. Pero si pensamos como secta en la adhesin a unos principios dogmticos que requieren obe diencia, ya no puede denominarse secta. Porque no posee dogmas. stos son los principios y las tradiciones y tantas son las partes y tantas las sectas de la filosofa. 21 . Adems, hace poco que una cierta secta, la Eclctica, fue introducida por Potamn de Alejandra, escogiendo lo que le agradaba de cada una de las sectas. Y opina a su agra do, segn dice en su Tratado elemental, que existen criterios de la verdad: como el agente por el que se hace el juicio, esto es la razn; otro, el medio por el que se logra, como la repre sentacin ms exacta. Los principios de los conjuntos son la materia y el agente, la cualidad y el lugar. Es decir, el de dnde y el por quin, y el cmo y el en dnde. Existe una finalidad a la que se refiere todo, la vida perfecta en su total excelencia, no desprovista de los bienes del cuerpo se gn su natural ni de los bienes externos. Ahora hay que hablar sobre los propios hombres, y en pri mer lugar sobre Tales.

Tales (akm c. 585 a.C.) 22. Fue Tales, segn dicen Herdoto, Duris y Demcrito, hijo de Examias y de Cleobulina, de la familia de los Tlidas, que son fenicios, descendientes muy ilustres de Cadmo y Agenor. Fue uno de los Siete Sabios, segn dice Platn, y el primero en ser llamado sabio, cuando Damasio era arconte de Atenas, en cuyo tiempo recibieron los siete el ttulo de sabios, segn dice Demetrio de Falero en su Registro de los arcontes. Se le inscribi como ciudadano de Mileto, cuando lleg con Nileo, exilado de Fenicia. Pero, segn afirman los ms, fue natural de Mileto, y de una familia ilustre.

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23. Se dedic a asuntos polticos, y despus a la investiga cin de la naturaleza. Segn algunos no dej ninguna obra escrita; porque la Astronom a nutica, que se le atribuye, afirman que es de Foco de Samos. Calimaco atestigua que fue el descubridor de la Osa Menor cuando dice de l en sus Yambos as: Tambin se deca que haba medido (la distancia entre) las estrellitas del Carro, por el que guan su navegacin los fenicios4. Segn otros slo escribi dos obras sobre el solsticio y el equinoccio, porque estim que lo dems es incom prensible. Segn el parecer de algunos, fue el primero que se ocup de Astronoma, y que predijo los eclipses de sol y los solsticios, como dice Eudemo en su Historia de los descubrimientos astronm icos. Por eso le admiran Jenfa nes y Herdoto. Se lo atribuyen tambin Herclito y Demcrito. 24. Algunos dicen, entre ellos el poeta Qurilo, que fue el primero en afirmar que las almas son inmortales. Tambin fue el primero en deducir el curso del sol de un solsticio a otro; y demostr que en relacin al tamao del sol el de la luna es una parte setecientas veces menor, segn otros. Tambin fue el primero en fijar, como ltimo da del mes, el treinta; y el primero que especul sobre la naturaleza. Aristteles e Hipias dicen que l concede la existencia de almas incluso en los seres inanimados, aduciendo el ejemplo de la piedra de Magnesia (el imn) y del mbar. Dice Pnfila que despus de aprender geometra con los egipcios fue el primero en inscribir en el crculo el tringulo rectngulo, y sacrific un buey por el descubrimiento. 25. Otros lo cuentan de Pitgoras, como Apolodoro el Logstico.
4. Frag. 191>54ss.

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Hizo grandes progresos sobre los tringulos escalenos, cuya invencin atribuye Calimaco en sus Yambos a Euforbo el Frigio, y en lo que se refiere a la teora de las lneas. Parece que tambin tom decisiones ptimas en poltica. Pues cuando Creso solicit a los milesios para una alianza de guerra, l lo impidi; lo que salv ala ciudad cuando Ciro hubo alcanzado la victoria. Y l dice de s mismo, como cuenta Heraclides, que vivi solitario y retirado. 26. Al gunos en cambio dicen que se cas y tuvo un hijo, Cibisto; otros, que permaneci soltero y adopt el hijo de su herma no. Cuando una vez le preguntaron que por qu no tena hi jos, dijo que por amor a los hijos. Y cuentan que dijo a su madre que le invitaba a casarse: An no es momento opor tuno. Luego, cuando ella insisti, despus de pasar su ju ventud, contest: Ya no es momento oportuno. Cuenta tambin Jernimo de Rodas en el libro segundo de sus Recuerdos anecdticos que, queriendo demostrar que es fcil hacerse rico, al llegar la poca de recoleccin de la aceituna, alquil con previsin los talleres de aceite y reuni muchsimo dinero. 27. Estableci como principio de todas las cosas el agua, y afirm que el universo est animado y lleno de divinida des. Dicen que invent las estaciones del ao y que lo dividi en trescientos sesenta y cinco das. No tuvo ningn maestro a no ser que al llegar a Egipto trat all con los sacerdotes. Jernimo dice tambin que l midi las pirmides por su sombra relacionando su tamao con el dla nuestra. Fue contemporneo de Trasibulo el tira no de Mileto, segn dice Minias. Es muy conocido el suceso del trpode encontrado por los pescadores y enviado a los sabios por el pueblo de Mileto. 28. Pues dicen que unos jvenes jonios alquilaron la red de los pescadores milesios. Y al izar el trpode en la pesca, hubo disputas sobre l hasta que los milesios consultaron a Delfos. Y el dios vaticin as:

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Descendiente de Mileto, preguntas a Febo sobre el Trpode? A quien sea el primero de todos en sabidura, a se le concedo el Trpode5. Entonces se lo da a Tales y l a otro y el otro a otro hasta Soln. l dijo que el dios era el primero en sabidura y lo en vi de regreso a Delfos. Esto tambin Calimaco en sus Yambos lo cuenta de otra manera, tomando sus datos de Leandrio de Mileto. Pues dice que un cierto Baticles de Arcadia leg una copa famosa y encarg darla al mejor de los sabios. Se le entreg entonces a Tales y despus del rodeo regres otra vez a Tales. 29. l la remiti al Apolo de Ddima diciendo con esta frase, segn Calimaco: Al que vela por el pueblo de Nileo me entrega Tales que ha reci bido por dos veces este premio6. La inscripcin al pie es as: Tales de Mileto, hijo de Exa mias, a Apolo de Delfos el premio que dos veces ha recibido de los griegos. El que llevaba la copa (de un sabio a otro) se llamaba Tirin hijo de Baticles, segn dice Eleusis en su obra Sobre Aquiles y Alejn de Mindo en el noveno de sus Relatos msticos. Eudoxo de Cnido y Evantes de Mileto dicen que uno de los amigos de Creso recibi de este rey una copa de oro para entregarla al ms sabio de los griegos y l se la dio a Tales. 30. Y lleg la copa hasta Quiln, quien pregunt a Apolo Ptico quin era ms sabio que l. Y le contest que Misn, del que hablaremos. A ste los discpulos de Eudoxo lo ponen en lugar de Cleobulo, y Platn en lugar de Periandro. Sobre l contest esto el Apolo de Delfos:
5. Diodoro de Sicilia, Bibli. Hist. IX 3 ,2 . 6. Frag. 191,76 ss.

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Digo que existe un cierto Misn de Eta en Quene ms pertre chado que t en pensamientos certeros7. El que plante la pregunta fue Anacarsis. Damaco de Pla tea y Clearco dicen en cambio que la copa fue enviada por Creso a Pitaco y que as empez a dar la vuelta. Andrn en el Trpode dice que los argivos ofrecieron un trpode como premio de su virtud para el ms sabio de los griegos; fue premiado Aristodemo de Esparta, que se lo en treg a Quiln. 31. A Aristodemo recuerda tambin Alceo en estos ver sos: As, pues, ya una vez cuentan que Aristodemo dijo en Esparta una frase muy firme: el dinero hace al hombre y ningn pobre fue nunca noble ni honrado8. Algunos dicen que Periandro envi un navio cargado a Trasibulo el tirano de Mileto. ste naufrag en el mar de Cos, y despus algunos pescadores encontraron el trpode. Fandico dice que lo encontraron en el mar de Atenas y al ser llevado a la ciudad se hizo una asamblea que decidi en viarlo a Biante. 32. El porqu, lo diremos en la vida de Biante. Otros afirman que haba sido forjado por Hefesto y rega lado por el dios a Plope en su boda, y luego lleg hasta Menelao y fue arrebatado junto con Helena por Paris y arroja do en el mar de Cos a instancias de la espartana, que dijo que sera motivo de disputas. Con el tiempo unos habitantes de Lbede que haban comprado all el producto de una pesca recogieron tambin el trpode. Disputando por l con los pescadores, hicieron el regreso hasta la isla de Cos; y como
7. Diod. Sic.,5. H. 9 ,6 . 8. Frag. 360.

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no lograban acordar nada, los denunciaron a los de Mileto, que era su metrpoli. Despus que stos no lograron un arreglo por medio de embajadores, hicieron la guerra contra los de Cos. Como moran muchos de uno y otro lado, un orculo decidi que se entregara al hombre ms sabio. Y unos y otros acordaron drselo a Tales. l despus de la ron da lo consagr a Apolo de Ddima. 33. El orculo a los de Cos era de la forma siguiente: No cesar la discordia entre Mropes y Jonios, hasta que el trpode de oro que Hefesto arroj al mar saquis de la ciudad y llegue a la mansin de un hombre que sea sabio para el presente, el futuro y el pasado9. Y a los milesios contest: Descendiente de Mileto, preguntas a Febo sobre el trpode?, como ya se ha dicho. La ancdota es as. Hermipo en sus Vidas atribuye a Tales lo que algunos di cen de Scrates: que afirmaba, dicen, que por tres cosas daba gracias a la Fortuna. Primero por haber nacido hom bre y no animal, luego varn y no mujer, y en tercer lugar griego y no brbaro. 34. Se dice que sala de su casa acompaado por una vieja para contemplar las estrellas y cay en un pozo. Cuando se lamentaba, la vieja le dijo: Y t, Tales, que no puedes ver lo que tienes ante tus pies, crees que vas a conocerlas cosas del cielo? Tambin Timn atestigua que se dedic a la Astronoma al elogiarla en sus Siloi (stiras): Como Tales, sabio astrnomo entre los siete sabios10.
9. Diod. Sic., B. H. 1 X 3 ,2 . 10. Frag. 23 Diels.

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Lobn de Argos dice que sus escritos llegaban a doscien tos versos picos y que la inscripcin sobre su estatua es sta: A este Tales la Jonia Mileto que le cri ha mostrado como astr nomo el ms venerable de todos por su sabidura1. 35. A sus versos pertenecen stos: El mucho hablar no demuestra una mente sagaz. Busca una sola cosa sabia. Elige una sola cosa respetable. Acallars as la chchara infinita de los hombres necios. Tambin se le atribuyen las siguientes sentencias: El ms viejo de los seres es dios; porque es ingnito. Lo ms bello es el universo; porque es creacin de dios. Lo ms grande es el espacio pues todo lo abarca. Lo ms rpido el pensamiento porque todo lo atraviesa. Lo ms fuerte la necesidad porque domina todas las cosas. Lo ms sabio el tiempo porque todo lo descubre. Dijo que no haba diferencia entre la vida y la muerte. Entonces por qu no te mueres t?> le pregunt uno. Con test: Porque no hay diferencia. 36. A quien le pregun taba qu fue primero, la noche o el da, contestaba: La no che es anterior por un da. Le pregunt uno si el hombre que cometa una injusticia poda pasar inadvertido a los dioses. Ni siquiera el que la piensa, dijo. A un adltero que preguntaba si poda jurar que no haba cometido adulterio, le contest: El juramento falso no es peor que el adulterio. A la pregunta de qu es difcil?, dijo: El conocerse a s mis mo. Y qu fcil?: Aconsejar a otro. Qu es lo ms agra dable?: Acertar. Qu es lo divino?: Lo que no tiene prin11. Anl. P al V II83.

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cipio ni fin. Qu es difcil que uno vea?: A un tirano vie jo. Cmo uno soportara ms fcilmente la desgracia?: Si viera a sus enemigos que lo pasaban an peor. Cmo vivi ramos de la manera mejor y ms justa?: Si no hacemos lo que censuramos a los dems. 37. Quin es feliz?: El que tiene el cuerpo sano, el espritu bien dispuesto y un natural bien educado. Deca que hay que acordarse de los amigos presentes y ausentes; que no embellece el aspecto, sino que se es her moso por las acciones. No te enriquezcas -dice- por ma los medios y que tu palabra no te difame ante los que confan en ti. Los presentes que ofrezcas a tus padres, espralos tambin de tus hijos. Dijo que el Nilo se desborda cuando su corriente es recha zada por el azote contrario de los vientos etesios. Dice Apolodoro en sus Crnicas que naci en el primer ao de la Olimpiada treinta y nueve. 38. Muri a los 78 aos (o, como dice Soscrates, a los 90), pues muri en la Olimpiada cincuentay ocho, viviendo en tiempo de Creso, al que prome ti que cruzara el ro Halis sin puente, desviando su curso. Hubo tambin otros cinco Tales, segn dice Demetrio de Magnesia en sus Homnimos: un orador de Calatis de estilo perverso; un pintor de Sicin de noble familia; un tercero muy antiguo en tiempos de Homero, Hesodo y Licurgo; un cuarto, al que recuerda Duris en Sobre la pintura; un quinto ms joven sin gran renombre del que hace mencin Dioni sio en sus Crticas. 39. En cuanto al sabio, muri presenciando un certamen gimnstico a causa del calor y la sed y la debilidad, ya ancia no. Y sobre su tumba est escrito: Si pequea es esta tumba, su fama es amplia como el cielo; ella encierra al muy inteligente Tales12.
12. Ant. Pal. V II84.

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En el primer libro de mis Epigramas o Versos de metro di verso, he escrito este epigrama: Cuando contemplaba el certamen gimnstico, Zeus Helios arrebataste del estadio al sabio Tales. Apruebo que te lo llevases ms cerca, pues el anciano no po da ya ver desde la tierra las estrellas13. 40. De l es el Concete a ti mismo que Antstenes en sus Tradiciones dice que es de Femnoe, y que se lo apropi Quiln. Acerca de los siete -ya que es justo aqu hacer mencin de aqullos completamente- se refieren estos dichos. Damn de Cirene, que ha escrito Acerca de losfilsofos, da el ttulo a todos y especialmente a los siete. Anaxmenes dice que todos se dedicaron a la poesa. Dicearco dice que ni eran sabios ni filsofos sino hombres inteligentes y legisladores. Arquetimo de Siracusa ha escrito una conversacin de stos en la mo rada de Cpselo, a la que dice que asisti personalmente. foro dice que todos visitaron a Creso excepto Tales. Dicen otros que se encontraron en el Panjonio, en Corinto y en Delfos. 41. Hay desacuerdo incluso respecto a sus sentencias, y unos atribuyen una cosa a uno y otros a otro, como aqulla: Hubo un sabio Quiln de Lacedemonia que dijo esto: Nada en demasa. En su momento oportuno todo resulta bien. Se discute tambin sobre el nmero de stos. Leandrio, por ejemplo, coloca en lugar de Cleobulo y de Misn a Leofanto, hijo de Gorsadas, de Lbede o de feso, y a Epimnides de Creta. Platn en el Protgoras coloca a Misn en lu gar de Periandro. foro, a Anacarsis en lugar de Misn. Otros aaden a Pitgoras. Dicearco da cuatro como recono
13. Ant.Pal. V II85.

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cidos: Tales, Biante, Pitaco y Soln; y nombra otros seis de los que pueden elegirse tres: Aristodemo, Panfilo, Quiln de Lacedemonia, Cleobulo, Anacarsis y Periandro. Algunos aaden a Acusilao, Caba o Escabra de Argos. 42. Hermipo en el Sobre los sabios nombra diecisiete de los que de una u otra manera se escogen siete. Son: Soln, Tales, Pitaco, Biante, Quiln, Misn, Cleobulo, Periandro, Anacarsis, Acusilao, Epimnides, Leofanto, Ferecides, Aristodemo, Laso hijo de Carmntides o de Sisimbrino (o, segn Aristxeno, hijo de Cabrino), Hermioneo y Anaxgoras. Hipboto en el Catlogo de los Filsofos cita a Orfeo, Lino, Soln, Periandro, Anacarsis, Cleobulo, Misn, Tales, Biante, Pita co* Epicarmo y Pitgoras. Se atribuyen tambin a Tales estas cartas: De Tales a Ferecides: 43. Me entero de que piensas t ser el primero de los jonios en ofrecer a los griegos un tratado sobre los asuntos di vinos. Sin duda tu inteligencia es capaz de ofrecer un escrito en pblico antes que ofrecer tal asunto a gentes de poco sa ber. Si te parece bien, quisiera tener informacin de lo que escribes; y si me invitas acudir a tu casa en Siros, pues no seramos sensatos Soln el ateniense y yo si despus de ha ber navegado a Creta para informarnos de las cosas de all, y de navegar a Egipto para conversar con los sacerdotes y as trlogos del pas, no navegramos junto ti. Tambin Soln acudir pues, si lo solicitas. 44. Sin embargo, t pocas ve ces vienes de viaje a Jonia y no te empuja el deseo de comuni cacin con extranjeros, sino que, segn creo, te dedicas a este nico afn de tu escrito. En cambio nosotros, que no es cribimos nada, recorremos Greciay Asia. De Tales a Soln: Si sales de Atenas, me parece que podras vivir muy a gusto en Mileto junto a vuestros colonos. All no tendrs

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ninguna molestia aunque te disguste que tambin los mile sios estemos sometidos a un tirano, ya que odias a todos los dictadores; te agradara sin embargo vivir con nosotros los compaeros. Te invit tambin Biante a ir a Priene; si te pa reciera ms acogedora la ciudad de Priene para vivir all, en tonces nosotros acudiremos a tu casa.

Soln (arconte en el 594 a.C.) 45. Soln de Salamina, hijo de Ejecstides, en primer lugar introdujo en Atenas la sisacta, esto es, la remisin de gra vmenes sobre personas y bienes. Porque antes se sometan a gravamen incluso las personas fsicas y muchos por pobre za se convertan en siervos. Fue el primero en ceder siete ta lentos que le deban de la herencia de su padre y exhort a los dems a hacer lo mismo. Y esta ley se llam sisacta (remocin de cargas). Es evidente por qu. Despus estable ci las dems leyes que sera largo relatar y las fij en las ta blillas de bandos pblicos. 46. Otro hecho muy importante. Cuando su patria (Sa lamina) era disputada por los atenienses y los megarenses y despus de muchos desastres blicos los atenienses ha ban votado que si alguno aconsejaba combatir por Salamina se le castigara con la muerte, l fingiendo que estaba loco y llevando una corona se introdujo en el gora. All, a los atenienses reunidos por el heraldo, ley sus elegas compuestas sobre Salamina y los anim. Y de nuevo com batieron contra megarenses y los vencieron, gracias a So ln. 47. Los versos elegiacos que ms inflamaron a los atenienses fueron stos: Ojal entonces yo fuera folegandrio o sicinita en lugar de ateniense, cambiando de patria. Pues pronto cundir este dicho entre los hombres:

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se es un hombre del tica de los que abandonaron [Salamina1 ,1 . Y despus: Marchemos a Salamina a combatir por la isla deseada y a rechazar de nosotros el duro deshonor. Les convenci tambin para conquistar el Quersoneso en Tracia. 48. Para que no pareciese que se haban apodera do de Salamina slo por la violencia sino tambin con justi cia, descubri algunas tumbas y mostr que los cadveres estaban colocados hacia oriente, como era costumbre ente rrarlos entre los atenienses. Incluso las propias tumbas mi raban hacia oriente y tenan grabados los nombres de los de mos, lo que era peculiar de los atenienses. Algunos dicen tambin que l hizo aadir por escrito en el Catlogo de Ho mero, despus del verso: Ayante de Salamina trajo doce naves elverso: y las coloc a su llegada donde estaban las falanges de los [atenienses15. 49. En cierto momento el pueblo se le haba sometido y deseaba de buen grado ser gobernado por l como tirano. Pero l no acept sino que incluso se opuso en cuanto estuvo en su mano a su pariente Pisstrato, segn dice Soscrates, previendo la tirana. As que acudi a la asamblea con lanza y escudo y les previno del intento de Pisstrato, Incluso estaba dispuesto a socorrerlos, al decirles: Atenienses, soy ms sa bio que unos y ms valiente que otros. Ms sabio que los que
14. Frag. 2 Diehl. 15. lla d all 557-8.

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no comprenden el engao de Pisstrato, y ms valiente que los que lo conocen pero lo callan por temor. Entonces el Consejo de la Asamblea, que estaba a favor de Pisstrato, dijo que estaba loco. Por eso compuso lo siguiente: Ya mostrar mi locura a los ciudadanos un corto tiempo. La mostrar cuando la verdad se haga pblica16. 50. Los versos elegiacos en que prevena de la tirana de Pisstrato eran stos: De la nube y de la tormenta llega el mpetu de la nieve y el trueno nace del brillante relmpago. Perece una ciudad de grandes hombres. Porque el pueblo cay por su ignorancia en la esclavitud bajo un monarca17. Cuando aqul obtuvo ya el poder sin que l les hubiera convencido, deposit sus armas ante la sala de los generales y diciendo: oh patria, acud en tu socorro de palabra y de obra, se embarc para Egipto y Chipre. Lleg hasta Creso y cuando aqul le pregunt quin te parece feliz?, contest: Telo el ateniense y Cleobis y Bitn, y las dems cosas tan conocidas. 51. Dicen algunos que Creso, que se haba revestido de toda clase de adornos e instalado en su trono, le pregunt si haba visto algn espectculo ms hermoso; y l contest: Los gallos, los faisanes y los pavos reales, porque estn adornados por una belleza natural y mil veces ms hermo sa. Marchndose de all lleg a Cilicia y fund una ciudad que por l se llam Solos. Estableci all a unos pocos ate nienses de los que al variar su lengua con el tiempo se dijo que cometan solecismos.

16, Frag. 9 Diehl. 17. Frag. 10 Diehl.

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Los de all son solenses, y los de Chipre solios. Cuando se enter de que Pisstrato ya era tirano, escribi estos versos a los atenienses: 52. Si sufrs desgracias por vuestra cobarda, no achaquis a ios dioses la causa de stas; porque vosotros mismos los habis ensalzado y [concedido el poder y por eso soportis la infame esclavitud. Cada uno de vosotros camina tras las huellas del zorro y todos vosotros tenis una mente ligera. Porque atendis a la lengua y la palabra fatua del [hombre, y no observis sus hechos poco claros18. Pisstrato le envi una misiva durante su exilio, de esta manera:

Pisstrato a Soln: 53. Ni fui el primero de los griegos en pretender la tira na ni este poder me era ajeno, ya que soy de la familia de los descendientes de Codro. As he recuperado yo lo que los ate nienses, despus de haber jurado drselo a Codro y su linaje, haban denegado. En lo dems no falto en nada ni a los dio ses ni a los hombres; sino que he dispuesto que se gobierne segn las leyes que t estableciste para los atenienses y estn mejor gobernados que durante la democracia. Pues no dejo a nadie cometer desmesuras; incluso yo, el tirano, no recibo ningn exceso de dignidades y honores como por ejemplo eran los presentes reconocidos a los reyes de antes. Cada ate niense entrega el diezmo de su hacienda, no para m sino para un fondo de gastos para las fiestas pblicas y dems gastos generales y por si la guerra nos alcanza.

18. Fmg. 8 Diehi.

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54. A ti yo no te reprocho que denunciaras mi plan, pues lo denunciaste ms por buena intencin hacia la ciudad que por odio contra m. Y adems por ignorancia del gobierno que yo iba a establecer. Si lo hubieras sabido, pronto lo ha bras soportado y no te habras exiliado. Regresa ahora a la patria confiando en m sin juramentos, que nada desagrada ble sufrir Soln de Pisstrato. Sabe, pues, que tampoco lo ha sufrido ninguno de mis enemigos. Y si tienes a bien ser uno de mis amigos, estars entre los primeros, pues no veo en ti nada engaoso ni desleal. Si quieres vivir de otra manera en Atenas, te ser permitido. Pero por causa nuestra no quedes privado de tu patria. 55. Esto escribi Pisstrato. Soln fij en setenta aos el lmite de la vida humana. Parece que legisl de manera ptima en lo siguiente. Si al guien no alimenta a sus padres, que quede deshonrado; del mismo modo tambin el que devore la hacienda pater na. Que el ocioso deba rendir cuentas a todo el que quiera acusarlo. Lisias dice en su Contra Nietas que Dracn escri bi la ley pero que Soln aadi que se negara la tribuna pblica al infamado por sus malas costumbres. Fij limi taciones a los premios de los juegos atlticos establecien do quinientas dracmas para un vencedor olmpico, cien para un vencedor stmico y en proporcin para los dems. Porque consideraba superfluo pretender estos honores, consideraba en cambio slo aquellos de los que moran en combate, cuyos hijos dispuso que fueran mantenidos y criados a costa del erario pblico. 56. Por ello se afana ron muchos en portarse como personas dignas en la gue rra: por ejemplo: Policelo, Cinegiro, Calimaco, y todos los combatientes de Maratn; y adems Harmodio y Aristogitn, y Milcades y otros innumerables. En cambio los atle tas son muy gastosos en sus ejercicios, y demasiado ufanos por su victoria reciben coronas a costa de su patria ms

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que en contra de sus antagonistas. Y al hacerse viejos son, segn el verso de Eurpides, Mantos rados que van perdiendo sus colores19. En atencin a esto Soln los apreciaba limitadamente. Otro acierto suyo es aquello de que el tutor de los hur fanos ni cohabite con la madre, y que no sea tutor aquel al que le venga la herencia al morir los hurfanos. 57. Yeso que el grabador de anillos no pueda tener el sello de un ani llo despus de venderlo. Y si alguien saca el ojo nico a un tuerto, que le saquen a cambio los dos suyos. Lo que no pusiste no lo recojas; de lo contrario, pena de muerte. Al arconte que sea cogido borracho, pena de muerte. Mand que los versos de Homero se recitaran a partir de una compilacin por escrito, de modo que el recitante em pezara en aquel punto donde acab el anterior. As que ms aclar a Homero Soln que Pisstrato, como dice Diuquidas en el quinto libro de sus Relatos megricos. Sobre todo a propsito de estos versos de los que dominaban Atenas y siguientes. 58. Soln fue el primero en llamar al da trein ta viejo y nuevo, y form el primero el Consejo de los nueve arcontes para decidir en comn, como dice Apolodoro en el segundo libro de Sobre los legisladores. Y cuando la contien da civil, no se puso de parte de los de la ciudad ni de los del campo ni de los de la costa. Deca que la palabra era la imagen de las obras. Que es rey el ms potente por su fuerza. Que las leyes son semejantes a las telas de araa: pues tambin aqullas, cuando cae algo li gero y dbil lo envuelven; pero si cae algo ms fuerte, las ras ga y traspasa. Repeta que hay que sellar la palabra con el si lencio y el silencio con la oportunidad. 59. Deca que los que reciben poder de los tiranos son semejantes a las fichas
19. Frag. 282,12 del drama satrico Autlico.

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de clculo. Tambin stas indican unas veces ms y otras menos, como a aqullos los tiranos una vez los llevan a lo alto y brillante y otras a la deshonra. Al preguntarle por qu no estableca una ley contra el parricidio, dijo: porque espe ro que no exista. A cmo cometeran menos injusticias los humanos, contest: si de igual modo lo sintieran los que las sufren y los que no las sufren. Y de la riqueza se produce el hartazgo y del hartazgo la desmesura. Aconsej a los atenienses regir los das por la luz. Prohibi a Tespis representar sus tragedias porque consideraba perju dicial la ficcin. 60. Cuando Pisstrato se caus heridas a s mismo, dijo que de l se producan. Dio a los hombres los siguientes consejos, segn dice Apolodoro en su Sobre las sectas de los filsofos: Considera ms leal la hombra de bien que un juramento. No mientas. Dedcate a lo importante. No adquieras amigos deprisa; y no desprecies a los que quieras. Empieza a mandar despus de aprender a obedecer. No aconsejes lo ms agradable sino lo ms provechoso. Haz de tu inteligencia tu gua, no te mezcles con los malos. Honra a los dioses, respeta a tus padres. Dicen que cuando Mimnermo escribi: Ojal que sin enfermedades ni amargas preocupaciones a los sesenta aos me alcanzara la muerte fatal20. 61. l contest corrigindolo: Si ahora quieres hacerme caso, borra eso. No te ofendas porque as te corrija. Cambia el verso, hijo de Ligiastades, y canta as: que a los ochenta aos me alcance la muerte fatal21.

20. Frag, 6 Diehl. 21, Frag. 2 2 ,1 4 Diehl.

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A sus versos pertenecen stos: Ten cuidado de cada hombre, mira que no te hable con rostro sonriente y tenga en su corazn el odio oculto, y una lengua falsa te dirija la palabra desde su negro entendimiento22. Dej escritas, adems de sus leyes, discursos pblicos y consejos a s mismo, elegas como los cinco mil versos sobre Salamina y el gobierno de los atenienses, y yambos y epodos. 62. Sobre su estatua se ha grabado esta inscripcin: La tierra que hizo cesar la injusta insolencia de los medos, sta, Salamina, dio a luz a este legislador venerable23. Floreci en la Olimpiada cuarenta y seis, en cuyo tercer ao gobern en Atenas, segn dice Soscrates. Fue entonces cuando estableci sus leyes. Muri en Chipre despus de una vida de ochenta aos, dejando a sus familiares estas ins trucciones: que llevaran sus huesos a Salamina y tras redu cirlos a cenizas los esparcieran sobre la tierra. Por esto Cratino dice en Los Quirones ponindolo en su boca: Habito una isla al decir de los hombres, diseminado por toda la ciudad de Ayante24. 63. Hay tambin un epigrama nuestro en el ya citado Poema de metro diverso, donde he tratado de todos los famo sos muertos en varios metros y ritmos, epigramas y cancio nes, que dice as:

22. Frag. 42 Bergk. 23. Ant. Pal. V II86. 24. Frag. 228, Kock 1 82.

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El cuerpo de Soln consumi el fuego chipriota en tierra [extraa, pero sus huesos alberga Salamina, de cuyo polvo crecen las [espigas. Y su alma ascendi enseguida al cielo. Pues bien estableci leyes, ligera carga para los [ciudadanos25. Expres la sentencia, dicen, de nada en demasa. Tam bin cuenta Dioscrides en sus Recuerdos que una vez que lloraba la muerte de su hijo (del que nosotros no tenemos memoria) le dijo uno: Con eso nada consigues, y l con test: Por eso mismo lloro, porque nada consigo. 64. Se han trasmitido como suyas estas cartas: De Soln a Periandro: Me comunicas que muchos conspiran contra ti. Y t aunque pensaras en liberarte de todos no lo conseguiras. Puede conspirar incluso el ms insospechado, el uno te miendo por s mismo, el otro que te desprecia porque no confas en nada. Incluso puede hacerlo para recibir el agra decimiento de la ciudad cuando no lo sospechas. Lo mejor, pues, sera que te marcharas, para apartarte de la causa. Pero si quieres ser tirano de cualquier modo, procura tener una fuerza de guardia extranjera superior a la ciudadana, y nadie ser ya temible para ti ni tendrs que librarte de nadie. De Soln a Epimnides: Ni mis leyes iban a beneficiar en mucho a los atenienses ni t al purificarlas has beneficiado la ciudad. Porque la reli gin y los legisladores no pueden por s mismos beneficiar a las ciudades, a no ser que los que conducen a la muchedum bre se comporten con sabidura. As la religin y las leyes

25. Ant. Pal. V II87.

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cuando ellos se comportan bien son tiles. Pero si se com portan mal, para nada sirven. 65. No son mejores mis leyes y todo lo que yo he legisla do. Los que dirigen la comunidad las echaron a perder, quie nes no impidieron a Pisstrato conseguir la tirana, ni siquie ra yo al advertirlos fui credo. Era ms digno de fe aquel que adulaba a los atenienses que yo que deca la verdad. Cuando yo deposit mis armas ante la sala de los generales, dije que era ms inteligente que los que no comprendan que Piss trato ambicionaba la tirana, y ms valiente que los que vaci laban en oponerse. Ellos despreciaron la locura de Soln. Al final expres mi testimonio: oh patria; yo, Soln, estoy dis puesto a defenderte de palabra y de obra. De nuevo a ellos les pareci que deca lo curas. De tal modo sal de la asamblea como el nico enemigo de Pisstrato. Ellos se disponan a ser sus dorforas de buen grado. Porque ese hombre amigo aspiraba de modo terrible a la tirana. 66 . Comenz a convertirse en demagogo. Luego se caus a s mismo unas heridas y presentndose en la Heliea gritaba diciendo que se las haban causado sus ene migos. Y pidi que se le ofrecieran cuatrocientos guardias, de los ms jvenes, como escolta. Ellos sin hacerme caso le entregaron los guardias, que estaban armados de porras. Despus de esto someti al pueblo, que en vano me esforc por liberar a los pobres de la servidumbre ya que ahora to dos son esclavos de uno solo, de Pisstrato!. De Soln a Pisstrato: Creo que nada malo sufrir de ti. Efectivamente antes de la tirana era amigo tuyo, y ahora no te soy ms contrario que cualquiera de los dems atenienses a quien no le guste la tirana. Si les es mejor ser gobernados por uno solo o vivir en una democracia, que lo determine cada uno por lo que co noce. 67. Reconozco que t eres el mejor de todos los tira nos. Pero veo que no estara bien que yo regresara a Atenas,

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para que nadie me reproche que despus de ofrecer a los ate nienses la igualdad poltica y no aceptar la tirana cuando me era posible, ahora de regreso estoy de acuerdo con lo que t haces. De Soln a Creso: Te aprecio por tu amistad hacia m y, por Atenea!, si no fuera para m lo ms importante habitar en una democracia habra preferido continuar mi vida en tu reino que en Ate nas, donde gobierna por la fuerza el tirano Pisstrato. Sin embargo, me es ms agradable la vida all donde las leyes son iguales para todos, Pero ir a visitarte con el afn de ser tu husped y amigo.

Quiln (c. 560 a.C.) 68 . Quiln hijo de Damagetas de Esparta. Compuso elegas hasta unos doscientos versos, y deca que la excelencia del hombre es la previsin del futuro captada por su razona miento. A su hermano, que estaba irritado por no ser foro cuando l lo era, le dijo: Es que yo s soportarla injusticia y t no. Fue foro en la Olimpiada cincuenta y cinco en tiem pos de Eutidemo, segn dice Soscrates. Pnfla dice que en la cincuenta y seis y que fue el primer foro. Y fue el primero en colocar foros junto a los reyes para gobernar conjunta mente. Stiro lo atribuye a Licurgo. Segn dice Herdoto en su primer libro, una vez que Hi pcrates sacrificaba en Olimpia, como los calderos hirvie ron por s solos, l le aconsej que no se casara o que si tena mujer la expulsara y renegara de sus hijos. 69. Cuenta tambin que l pregunt a Esopo qu era lo que haca Zeus y aqul contest: Humilla lo elevado y eleva lo humilde. Al preguntarle uno en qu se diferencian los doctos de los ine ducados, contest: En sus esperanzas en lo bueno. O qu

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es difcil?: Callarlos secretos y disponer bien el ocio propio, y saber soportar la injusticia. Daba tambin estos consejos: dominar la lengua, sobre todo en un banquete; no hablar mal de los vecinos, o de lo contrario tener que or cosas mo lestas; 70. no amenazar a nadie, porque es propio de mu jeres; acudir ms rpido a las desgracias de los amigos que a sus xitos; hacer un matrimonio modesto; no hablar mal del que ha muerto; honrarla vejez; vigilarse a s mismo; preferir antes un castigo que una ganancia vergonzosa pues ste cau sa dolor una vez y aqulla durante toda la vida; no burlarse del desgraciado; ser fuerte y suave para que los dems nos respeten ms que nos teman; aprender a dirigir bien la pro pia casa; que la lengua no corra ms que el pensamiento; do minar el nimo; no odiar el arte adivinatoria; no desear lo imposible; no apresurarse en la marcha; no agitar las manos al hablar, porque es de locos; obedecer las leyes; aprovechar la soledad. 71. De sus cantos ha conseguido fama esto: Con las piedras de toque se examina el oro para dar su calidad exacta y con el oro se pone a prubala inteligencia de los hombres buenos y los malos26. Dicen que en cierta ocasin, cuando ya era viejo, dijo que no recordaba haber hecho nada ilegal en toda su vida. Pero dudaba sobre una cosa: que al ir a juzgar una vez a un amigo suyo segn la ley, convenci al amigo de que le recusara para cumplir a la vez con la ley y con el amigo. Se hizo muy famoso entre los griegos por su prediccin sobre la isla lacedemonia de Citerea. Pues al darse cuenta de su disposicin exclam: Ojal no hubiera surgido o des pus de surgir se hubiera hundido de nuevo!. 72. Y bien
26. Frag. III199 Bergk.

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lo previo. Pues Demarato, prfugo de Lacedemonia, acon sej a Jerjes que dispusiera sus naves junto a la isla; y as ha bra conquistado Grecia, de hacerle caso Jerjes. Despus, al conquistar Nicias la isla en la guerra del Peloponeso, estable ci una avanzada de los atenienses y caus muchos daos a loslacedemonios. Era brevilocuente; por lo que Aristgoras de Mileto llama quilonio al estilo braquilgico. (Era tambin propio de Branco, el que fund el templo de Brnquidas.) Era ya viejo en la Olimpiada cincuenta y dos cuando esta ba en su apogeo el fabulista Esopo. Muri, como dice Hermipo, en Pisa al abrazar a su hijo, vencedor olmpico del pu gilato. Le ocurri esto por lo extremado de su alegra y la debili dad de sus muchos aos. Y todos los reunidos para el certa men lo escoltaron con los mximos honores. Le tengo compuesto este epigrama: 73. A ti Plux lucfero te doy gracias, porque el hijo de Quiln recogi el verde olivo del pugilato. Si su padre muri de alegra al ver al hijo portador dla
[co ro n a

no es reprensible. Ojal a m me llegue una muerte semejante!27. Sobre su estatua est escrito este epigrama: Esparta coronada de lanzas engendr a este Quiln que de los Siete Sabios el primero fue en sabidura28. Suya es la sentencia: Sal fiador y tendrs preocupacio nes . Tambin es de l esta pequea carta:

27. A n t Pal. V II88. 28. Ant. Pal. 1X 596.

L 1 I3 R O 1 ,7 6

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De Quiln a Periandro: Me escribes sobre la expedicin militar al extranjero, que t en persona emprendes. Yo opino que incluso los asuntos internos son peligrosos para un monarca, y entre los tiranos considero feliz al que puede morir en su casa de cau sa natural.

Pitaco (c. 600 a. C.) 74. Pitaco hijo de Hirradio era de Mitilene. Dice Duris que su padre era tracio. l fue quien con los hermanos de Alceo derrib a Melancro, el tirano de Lesbos. Y cuando atenien ses y mitilenios combatan por la comarca aquiltide, l era general de stos, y Frinn, vencedor olmpico del pancracio, de los atenienses. Acord luchar contra l en un combate personal. Y con una red que llevaba oculta bajo el escudo en volvi a Frinn, y al matarlo liber el terreno. Sin embargo dice Apolodoro en sus Crnicas que despus los atenienses disputaron un pleito contra los mitilenios por este terreno, y el rbitro de la causa fue Periandro, que lo concedi a los ate nienses. 75. En aquel tiempo los mitilenios concedieron grandes honores a Pitaco y pusieron el gobierno en sus manos. Des pus de mantenerlo durante diez aos y de aportar el orden a la ciudad, abandon el poder, y sobrevivi otros diez aos. Tambin le otorgaron los mitilenios un terreno, pero l lo hizo consagrar; ese terreno se llama ahora Pitacio. Soscra tes dice que, como se lo recortaran un poco, dijo que la mi tad es mayor que el todo. Sin embargo, cuando Creso le ofreci riquezas, no las acept diciendo que tena el doble de lo que quera. Pues al morir sin hijos su hermano, haba reci bido su herencia. 76. Pnfla dice en el segundo libro de sus Recuerdos que un herrero, dndole con un hacha, mat a su hijo Ti-

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rreo que estaba sentado en una barbera en Cumas. Los cumeos enviaron el asesino a Pitaco, quien despus de infor marse lo liber diciendo: El perdn es mejor que el arre pentimiento. Herclito cuenta que despus de hacer prisionero a A lced o liber diciendo: El perdn es mejor que la venganza. Estableci unas leyes: para el borracho si delinque, que la pena sea doble (para que no se emborrachasen ya que en esa isla se produce mucho vino). Dijo que es difcil ser bueno, frase que recuerda Simnides al decir llegar a ser un hom bre bueno de verdad es difcil, segn la sentencia de Pitaco. 77. Tambin la recuerda Platn en su Protgoras: Contra la Necesidad ni los dioses combaten; y el mando revela al hombre. Al preguntarle una vez qu es lo mejor dijo: El hacer bien lo que se hace. Y al preguntarle Creso cul es el mayor poder contest: el de la tabla pintada, refirindose a la ley. Deca que hay que conseguir las victorias sin sangre. A Focaico, que repeta que hay que buscar a un hombre de bien, contest: por mucho que lo busques no lo encontra rs. Y a los que preguntaban qu es agradecido respondi: el tiempo; incierto, el futuro; seguro, la tierra; insegu ro, el mar. Deca que es propio de las personas inteligentes prever las cosas difciles antes de que sucedan para que no sucedan; 78. y de los valientes, resolverlas bien cuando suceden. No predigas lo que quieres hacer; porque si no lo consigues sers objeto de burla; no maldigas tu infortunio por temor a su venganza. Devuelve el prstamo recibido; no hables mal de un amigo, ni siquiera de un enemigo; practica la piedad, ama la moderacin, mantn la verdad, la lealtad, el hbito ex perimental, la rectitud, el compaerismo y la atencin. De sus versos son famosos stos: Con un arco en las manos y un carcaj provisto de flechas hay que salir al encuentro del hombre maligno.

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Porque la lengua de su boca no expresa nada leal ya que su corazn alberga una intencin equvoca29. 79. Compuso tambin elegas, en unos seiscientos versos, y escribi en prosa sobre las leyes para sus conciudadanos. Tuvo su apogeo hacia la Olimpiada cuarenta y dos. Muri en tiempo de Aristmenes en el tercer ao de la Olimpiada cincuenta y dos, despus de vivir ms de setenta aos, ancia no ya. Sobre su tumba est grabado este epigrama: Con familiares lgrimas a Pitaco llora esta isla sagrada de Lesbos que lo engendr30. Sentencia suya es conoce el momento oportuno. Hubo tambin otro Pitaco legislador, segn dice Favorino, en el primer libro de sus M em orias y Demetrio en sus Homnimos , al cual le apodaban el pequeo. Tambin se dice que el sabio dijo lo siguiente a un mucha cho que le peda consejo sobre el matrimonio, lo que dice Calimaco en sus Epigramas: 80. Cierto extranjero Atarnita pregunt as a Pitaco de Mitilene el hijo de Hirradio: viejo amigo, un doble matrimonio se me ofrece, una novia es en riqueza y familia a mi medida, la otra me aventaja, qu es mejor? Venga, pues, aconsjame, cul de las dos conduzco al himeneo. Contest l, alzando su bastn, arma de su vejez: Mira, sos te darn todo el consejo. stos eran unos nios que con palos a azotarse jugaban dando vueltas en una ancha encrucijada. Sigue, dijo, tras las huellas de sos. Aqul se coloc a su lado. Ellos decan, toma a tu medida.
29. Frag. I I I 198 Bergk. 30. Ant.Pal.App.il i.

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Al escucharlos, el extranjero renunci a emparentarse con una familia ms importante, comprendiendo el [mensaje de los nios. Y llev como esposa a su casa a la mujer como l de [clase humilde. Tambin as t, Din, toma la esposa a tu medida3!. 81. Parece que dio este consejo por propia experiencia. Pues su mujer era de familia ms noble ya que era hermana de Dracn el hijo de Pentilo, y le trataba con mucha altivez. A Pitaco, Alceo le llama patoso por tener los pies an chos y por arrastrarlos; patituerto porque tena llagas en los pies; fanfarrn porque era de natural altivo; panzudo y tripn porque era gordo. Y adems meriendatinieblas porque tena mala vista; adefesio porque era desaliado y tosco. Como ejercicio gimnstico mola trigo, segn dice el filsofo Clearco. Tambin es suya esta breve carta: De Pitaco a Creso: Me invitas a ir a Lidia para ver tu riqueza. Yo aun sin verla estoy convencido de que el hijo de Aliates es el ms rico de los reyes. Y nada ms tendr por acudir a Sardes; pues no ne cesito oro sino que tengo riquezas suficientes para m y mis compaeros. A pesar de todo ir para ser compaero y hus ped tuyo extranjero.

Biante (c. 570 a.C.) 82. Biante de Priene, hijo de Tutamo, fue reconocido uno de los siete por Stiro. Unos dicen que fue rico, y Duris, que era un advenedizo. Pandico cuenta que compr unas mu
31. Pfeifferl.

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chachas de Mesenia, cautivas, las cri como a hijas propias, les dio dote y las reenvi a sus padres, a Mesenia. Al pasar el tiempo, cuando en Atenas fue encontrado por los pescado res aquel trpode de bronce, del que ya se ha hablado, que te na la inscripcin al sabio, cuenta Stiro que se presenta ron las muchachas -otros dicen, como Fandico, que fue su padre quien se present- en la asamblea, y dijeron que Bian te era sabio, relatando su propia experiencia. Entonces se le envi el trpode; 83. pero Biante al verlo dijo que Apolo es sabio y no lo acept. Otros dicen que ello dedic a Hera cles en Tebas por ser descendiente de tebanos que haban fundado la colonia de Priene, segn dice tambin Fandico. Se dice que cuando Aliates asediaba Priene, Biante hizo engordar dos mulos y expulsarlos hacia el campamento ene migo. Al verlos, Aliates se qued asombrado de que su pro visin de sustento bastara para mantener incluso a sus bes tias. Determin tratar de la paz y envi un mensajero. Biante derram montones de arena y por encima los cubri de tri go, para mostrrselos a ste. Al fin al enterarse Aliates acor d la paz con los de Priene. Enseguida invit a Biante a acu dir a su corte, y l contest: Yo mando a Aliates a comer cebollas. 84. Se dice que era muy hbil como orador en los juicios; pero usaba slo para bien su fuerza oratoria. Por esto dice Demdoco de Leros enigmticamente: Si alguna vez vas a ser juez da una sentencia de Priene32, e Hiponacte: Y dar sentencia mejor que Biante de Priene33.

32. Frag. 6 Diehl. 33. Frag. 73 Diehl.

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Muri dla manera siguiente. Defenda una causa siendo ya muy viejo, y despus de acabar su discurso reclin la cabeza sobre el pecho de su nieto. Habl tambin el orador de la parte contraria y los jueces depositaron su voto en favor del defendi do por Biante, y al levantarse la sesin del tribunal se le encon tr muerto sobre el pecho de su nieto. 85. Se enterr con magnificencia en su ciudad y le dedicaron este epigrama: En las ilustres tierras de Priene cubre esta piedra a Biante que aqu naci, gran gloria de los jonios34. Yo le he compuesto otro: Albergo aqu a Biante al que serenamente condujo Hermes al Hades, cuando le cubra la nieve de la canosa vejez. Hablaba y defenda entonces la causa de un amigo. Reclinse luego en brazos de su nieto y prolong su largo [sueo35. Compuso un poema sobre Jonia acerca del modo en que poda ser ms feliz, de unos dos mil versos. De sus poesas esto consigui cierta fama: Intenta agradar a todos tus conciudadanos si vives en la [ciudad porque eso obtiene el mayor agradecimiento. En cambio, el carcter orgulloso muchas veces produce daosa [ruina36. 86 . Deca tambin que el ser fuerte depende de la natura leza, pero el poder decir lo conveniente a la patria es propio del alma y la inteligencia. Incluso la abundancia de riquezas
34. Ant. Pal. V II90. 35. Ant. Pal. V II91. 36. Frag. I I I 199 Bergk.

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a muchos les vino por azar. Deca que era infortunado quien no saba soportar el infortunio. Y que es una enfermedad del alma desear lo imposible y no acordarse de las desgracias ajenas. Al preguntarle qu era difcil, dijo: Sobrellevar con nobleza la decadencia. Una vez que navegaba con unos im pos, cuando al acosar una tormenta a la nave aqullos se pu sieron a invocar a los dioses, dijo: Callaos que no se enteren de que vosotros navegis por aqu. Preguntado por un hombre impo sobre lo que es la piedad, callaba. El otro le pregunt la causa de su silencio y contest: Me callo porque preguntas lo que nada te importa. 87. Al preguntarle qu es dulce para los hombres, contes t: La esperanza. Deca que era mejor sentenciar un pleito entre enemigos que entre amigos, porque de los amigos de cualquier modo uno de los dos en litigio quedara como enemigo; y de los enemigos, uno como amigo. Al preguntar le de qu accin se alegra un hombre, contest: De la que obtiene ganancia. Aconsejaba mesurar la vida como si fu ramos a vivir a la vez mucho y poco tiempo; y amar como si furamos a odiar, porque la mayora son malos. Daba los si guientes consejos: Emprende lentamente tus acciones; pero lo que hagas mantenlo con firmeza hasta el final. No ha bles deprisa, pues demuestra alocamiento. 88 . Aprecia la sensatez. De los dioses afirma que existen. No elogies por su riqueza a un hombre indigno. Cobra con persua sin, no con violencia. El bien que hagas atribuyelo a los dioses. Como provisin de viaje de la juventud a la vejez, lleva contigo la sabidura, pues es la ms segura de las adqui siciones. Hace mencin de Biante Hiponacte, como ya se ha dicho. Incluso el desdeoso Herclito le ha elogiado especialmente al escribir: En Priene vivi Biante, el hijo de Tutamo, cuya razn fue superior a la de los dems. Los prieneos le dedi caron un recinto sagrado, el llamado Teutmico. Profiri la sentencia: la mayora son malos.

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Cleobulo (c. 600 a.C.) 89. Cleobulo, hijo de Evgoras, era de Lindos, o, segn Oli os, de Caria. Algunos hacen remontar su linaje hasta Hera cles. Destacaba por su fuerza y su belleza, y estuvo en con tacto con la filosofa de Egipto. Tuvo una hija, Cleobulina, autora de enigmas en hexmetros, de la que deja mencin Cratino en la comedia de ese ttulo, redactado en plural: Cleobulinas. Adems se dice que restaur la nave del templo de Atenea fundado por Dnao. Compuso cantos y adivinan zas en unos tres mil versos. Incluso algunos lo consideran autor de este epigrama sobre Midas: Soy una broncnea doncella y yazgo sobre la tumba de [Midas. Mientras el agua mane y los rboles altos reverdezcan, 90. y luzca el sol naciente y la esplendente luna, y corran los ros y rumoreen las olas del mar, permaneciendo aqu sobre su muy llorada sepultura, anunciar a los que pasen que aqu est sepulto [Midas37. Aducen como testimonio un poema de Simn ides, donde dice: Qu hombre de juicio sensato elogiara a Cleobulo, el vecino de Lindos, que a los ros de perenne fluir y a las flores primaverales y al fulgor del sol y la dorada luna y a las olas del mar contrapuso la resistencia de una estela? Porque todo est sometido a los dioses. Pero una piedra

37. Ant. P al.V n 153.

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hasta las manos humanas la quiebran. De un insensato [mortal es ese pensamiento38. Desde luego el epigrama no puede ser de Homero, que vi vi, afirman, muchos aos antes que Midas. Se transmite como suyo tambin en los Recuerdos de Pnfila el siguiente enigma: 91. Uno es el padre, doce los hijos. Cada uno de stos tiene dos veces treinta hijas de diverso aspecto. Las unas son de rostro blanco, negro las otras. Son inmortales, pero todas se consumen39. Y la respuesta es el ao. De entre sus cancioncillas se hizo famosa sta: Entre los humanos dominan la ramplonera y la charla sin [tasa. Pero te salvar el momento oportuno. Piensa algo noble. [ No seas vacuo ni ingrato40. Deca que haba que casar a las hijas, doncellas en la adoles cencia, pero mujeres en el pensar, aludiendo a que es preciso educar tambin a las jvenes. Comentaba que hay que hacer beneficios al amigo para que sea ms amigo, y al enemigo, para que se haga amigo. Porque hay que evitar el reproche de los amigos, y la asechanza de los enemigos. 92. Siempre que uno salga de casa, medite primero qu va a hacer. Y cuan do entre de regreso, pregntese qu ha hecho. Aconsejaba ejercitar bien el cuerpo; ser ms amigo de escuchar que de ha blar (ms afanoso del aprender que inculto); mantener una
38. Frag. 581 Page. 39. Ant.Pal. XIV 101. 40. Frag. III201 Bergk.

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lengua limpia; ser ntimo de la virtud, ajeno al vicio; evitar la injusticia; aconsejarlo mejor a la ciudad; sobreponerse al pla cer; no hacer nada por la violencia; educar a los hijos; liquidar la enemistad. Con la mujer propia no dar muestras de cario ni pelear en presencia de otros; pues lo uno indica bobera, lo otro desvaro. No castigar al esclavo despus de beber vino, porque no parezca borrachera. Tomar esposa de las de tu cla se; pues si la tomas de las de la superior, dice, tendrs como dueos a sus parientes. 93. No te ras de los que sufren una burla, pues incurrirs en su odio. En la buena fortuna no seas soberbio; en la desventura no te acoquines. Sabe soportar con dignidad las variaciones de la suerte. Muri viejo, tras haber vivido setenta aos. Sobre l se es cribi este epigrama: A un hombre sabio, a Cleobulo, ya muerto, lo llora esta su tierra patria, Lindos, ensalzada por el mar4*. Difundi el lema: Lo mejor, la medida. Y a Soln le envi esta carta: De Cleobulo a Soln: Tienes numerosos amigos y un hogar en cada lugar. Pero yo te aseguro que el ms acogedor para Soln sera Lindos, que se rige democrticamente. Y es una isla en alta mar; para quien vive aqu no hay temor de Pisstrato. Y tus camaradas acudirn a visitarte de todas partes.

Periandro (tirano entre 625-585 a.C.) 94. Periandro, hijo de Cpselo, era de Corinto, del linaje de los Heraclidas. Tom por esposa a Lside, ala que l llamaba
41. Ant. Pal. V II618.

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Melisa, hija de Proeles, el tirano de Epidauro, y de Eristenia, la hija de Aristcrates y hermana de Aristodemo, los cuales dominaban en casi toda Arcadia, segn relata Heraclides del Ponto en su Sobre el gobierno. De ella tuvo dos hijos, Cpselo y Licofrn; el ms joven inteligente, pero el mayor tonto. Al pasar el tiempo, en un acceso de ira le tir un escabel o le dio una patada a su mujer, que estaba encinta, y la mat, por ha cer caso a las calumnias de las concubinas, a las que luego quem vivas. A su hijo Licofrn, que estaba afligido por la muerte de su madre, lo despach a Corcira. 95. Pero, al encontrarse ya en la vejez, lo mand llamar para que heredara su tirana. Los corcirenses se adelantaron y lo eliminaron. Por eso, en furecido, envi a los hijos de stos a Aliates para que los cas trara. Pero al arribarla nave a Sainos, ellos acudieron como suplicantes a Heray los samios los salvaron. Y l, dominado por el desnimo, muri, ya a la edad de ochenta aos. Soscrates dice que muri cuarenta y un aos antes de Creso, antes de la Olimpiada cuarenta y nueve42. Herdoto en su primer libro cuenta que fue husped de Trasibulo, el tirano de Mileto. 96. Refiere Aristipo en el libro primero de Sobre la moli cie de antao que su madre Cratea estaba enamorada de l y se una con l en secreto, y l se complaca. Pero, al descu brirse el incesto, se volvi severo contra todos, a causa del re mordimiento por quedar descubierto. Por otra parte relata foro que haba hecho el voto de que, si venca en Olimpia con su cuadriga, dedicara una estatua de oro en Olimpia. Tras de obtener la victoria, como se viera falto de oro, al ver en una fiesta local a las mujeres cubiertas de joyas, les arre bat sus adornos, y as envi su ofrenda. Dicen algunos que, como no quera que se conociera el lu gar de su tumba, ide el recurso siguiente. Orden a dos mu
42. 584-580 a.C.

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chachos, sealndoles un camino, que salieran de noche y que mataran y enterraran al que encontrasen. Luego envi a otros cuatro tras de stos, para que los mataran y enterraran. Y de nuevo a otro grupo ms numeroso en pos de los ante riores. Y as l sali al encuentro de los primeros, y lo mata ron. Los corintios colocaron sobre un cenotafio esta inscrip cin: 97. A un prncipe de riqueza y sabidura, a Periandro, alberga en su regazo esta su tierra patria, Corinto, [marinera43. Tengo tambin un poema sobre l: Nunca te apene el no haber logrado un objetivo. Regocjate, en cambio, de todo lo que te concdala [divinidad. Pues as, de desnimo, se extingui el sabio Periandro, por no haber logrado el intento que deseaba'*4. Suya es la mxima: No hagas nada por dinero. Debes sa car provecho de lo provechoso. Compuso un poema senten cioso en dos mil versos. Dijo que los que quieren ejercerla ti rana establemente han de protegerse con la benevolencia, y no con las armas. En una ocasin le preguntaron que por qu ejerca la tirana, y contest: Porque el renunciar por propia voluntad y el ser expulsado comporta peligro. Tambin son dichos suyos stos: Bella es la serenidad. La precipitacin es peligrosa. La ganancia de lucro es vergon zosa. La democracia es mejor que la tirana. Los placeres son perecederos, los honores inmortales. 98. En la buena for tuna s moderado, en la desventura, sensato. S el mismo para tus amigos, estn en el xito o en el fracaso. Lo que
43. A nt.P ai.V U 619. 44. Ant. Pal V II620.

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apruebes, mantenlo. No descubras los secretos. Castiga no slo a los que delinquen, sino a los que van a hacerlo. El fue el primero que tuvo una guardia personal de lance ros, y que transform su gobierno en una tirana. Y no per mita a cualquiera que lo deseara vivir en su ciudad, segn cuentan foro 7 Aristteles. Tuvo su momento de plenitud en la Olimpiada treinta y ocho, y fue tirano durante cuarenta aos. Socin, Heraclides y Pnfila en el libro quinto de sus Re cuerdos dicen que hubo dos Periandros, el primero, tirano, el otro, un sabio de Ambracia. 99. Lo mismo dice Neantes de Ccico, y aade que eran primos. Aristteles afirma que el de Corinto es el sabio. Platn, en cambio, lo niega. Suyo es el lema: La dedicacin lo es todo. Tambin qui so cruzar con un canal el Istmo. Se transmite como suya esta carta: Periandro a los Sabios: Grande es mi agradecimiento a Apolo Ptico por el he cho de haberos reunido en un lugar. As mis cartas os atrae rn a Corinto. Yo os acoger, como bien sabis, con una re cepcin muy popular. Estoy enterado de vuestra reunin el pasado ao en la corte lidia en Sardes. Conque no vacilis ms y venid a visitarme a m, el tirano de Corinto. Porque tambin los corintios vern muy gustosos que vosotros acu ds a la casa de Periandro. De Periandro a Proeles: 100. El crimen contra mi mujer fue un hecho involunta rio por mi parte. Pero t, intencionadamente, me afrentas al apartar de m el corazn de mi hijo. Por lo tanto, cesa de en furecer a mi hijo, o yo te castigar. Pues desde hace tiempo yo te pagu una expiacin por la muerte de tu hija, haciendo quemar en su honor los vestidos de todas las mujeres de Co rinto.

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A l le escribi adems Trasibulo del modo siguiente. Trasibulo a Periandro: No le di a tu heraldo ninguna respuesta verbal. Pero le conduje a un campo de trigo, y golpendolas con mi bastn desmoch las espigas que sobresalan, mientras aqul me acompaaba. Tambin te relatar, si se lo preguntas, lo que vio y escuch de m. Y t, si quieres fortalecer tu poder abso luto, obra de este modo. Elimina a los ciudadanos sobresa lientes, tanto si te parecen enemigos como si no. Pues para un dictador incluso cualquiera de sus camaradas es sospechoso.

Anacarsis el escita (s. vi a.C.) 101. Anacarsis el escita era hijo de Gnuro, y hermano de Caduidas, el rey de los escitas, pero su madre era griega. Por ese motivo era bilinge. ste escribi un poema sobre las instituciones de los escitas y las de los griegos en relacin a la frugalidad de la vida y los hbitos de guerra, en ochocien tos versos. Dio adems pie a un dicho, por ser absolutamen te sincero, el de hablar alo escita. Dice Soscrates que lleg a Atenas en la Olimpiada cua renta y siete45 en el arcontado de ucrates. Hermipo refiere que, presentndose en casa de Soln, orden a uno de sus servidores que le anunciara que estaba en su morada Ana carsis, y que quera verle y, si era posible, llegar a ser su hus ped; 102 . y que, al anuncirselo su sirviente, Soln le mand decir que los huspedes se adquieren en la propia pa tria. Entonces Anacarsis, replicando, dijo que l ya estaba en su patria y que le corresponda adquirir huspedes. Soln, sorprendido por la pronta rplica, lo hizo entrar y se hizo grandsimo amigo suyo.
45. 591-588 a.C.

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Despus de pasar un tiempo en Atenas, volvi a Escitia, y como daba la impresin de querer alterar los usos de su pa tria, en su entusiasmo por helenizarla, su hermano lo asaet en una cacera. Al morir dijo que mientras la fama le haba trado sano y salvo de Grecia, la envidale daba muerte en la patria. Algunos dicen que lo asesinaron mientras cumpla unos ritos griegos. Tenemos sobre l estos versos: 103. Cuando Anacarsis regres a Escitia, despus de [mucho viajar, trataba de persuadir a todos a vivir con hbitos [helnicos. Pero tena an incompleto el discurso en la boca, cuando una alada saeta lo arrebat, velozmente, hacia [los inmortales46. El deca que la via produca tres racimos: el primero del placer, el segundo de la embriaguez, y el tercero, el de la amargura. Deca que se asombraba de que entre los griegos compitieran los expertos en los juegos, y los premios los dis cernieran los no expertos. Preguntado sobre cmo podra uno evitar enviciarse en la bebida, contest: Teniendo ante los ojos los gestos vergonzosos de los borrachos. Deca que se asombraba de cmo los griegos que hacan leyes contra los que obraban con violencia honraran a los atletas por pe garse entre s. Al enterarse de que el espesor del casco de una nave es de cuatro dedos, dijo que slo eso es lo que separa a los navegantes de la muerte. 104. Deca que el aceite era una droga enloquecedora, por que los atletas en cuanto se lo untaban enloquecan unos con tra otros. Cmo, deca, si prohben el mentir en los tratos co merciales mienten descaradamente? Tambin se asombraba,

46. Ant. Pal. V II92.

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dice, de que los griegos, al empezar, beben primero en vasos pequeos, y, cuando estn llenos, lo hacen en los grandes. So bre sus estatuas est la inscripcin: Domina la lengua, el es tmago y el sexo. Al preguntarle si haba flautas entre los es citas, dijo: No, ni tampoco vides. Al ser preguntado sobre qu barcos son los ms seguros, dijo: Los varados. Y deca que entre los griegos haba visto un hecho extra simo: que dejan el humo en los montes y se llevan la lea a la ciudad. Cuando le preguntaron quines son ms numero sos, los vivos o los muertos, contest: En qu grupo pones a los que navegan?. Como uno del tica le reprochaba que era escita, dijo: Acaso mi patria es un defecto para m, pero t lo eres para tu patria. 105. Preguntado qu es entre los humanos un bien y a la vez un mal, dijo: la lengua. Deca que era mejor tener un solo amigo valioso que muchos in significantes. Comentaba que el gora era un terreno marca do para el engao y el abuso recproco. Al ser injuriado por un joven en un convite, le dijo: Jovencito, si ahora de joven no aguantas el vino, de viejo acarrears agua. Descubri, segn algunos, el ancla y la rueda del alfarero, para las necesidades de la vida. Y escribi esta carta: Anacarsis a Creso: Yo, rey de los lidios, he acudido a la tierra de los griegos, para aprender sus costumbres y sus prcticas. No pretendo conseguir oro, me basta con regresar a Escitia como un hombre mejor. Ahora estoy en Sardes, con gran ansia de conseguir tu aprecio.

Misn (c. 600 a.C.) 106. Misn era hijo de Estrimn, segn dice Soscrates apo yndose en Hermipo, nacido en Quene, una aldea de la co

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marca del Eta o de Lacedemonia. Se le cuenta como uno de los Sjiete. Dicen tambin que era hijo del tirano de su regin patria. Y refiere alguno que, cuando Anacarsis pregunt al orculo si haba alguien ms sabio que l, la Pitia respondi lo que ya hemos dicho en la Vida de Tales a propsito de una pregunta de Quiln: Digo que existe en Quene un tal Misn Eteo que en su entendimiento sagaz es ms firme que t47. Cuando, incitado por la curiosidad, lleg a su aldea, lo en contr, en pleno verano, adaptando la empuadura del ara do, y le dijo: Pero, Misn, no es tiempo de arado. Pero s de prepararlo, dijo aqul. 107. Otros cuentan que el orculo respondi slo: Digo que un Eteo. Y se preguntan qu significa lo de Eteo. Parmnides dice que indica un distrito de Lacedemonia, de donde era este Misn. Soscrates en su Tradiciones dice que era Eteo por su padre, y Queneo por su madre. Eutifrn, el hijo de Heraclides del Ponto, dice que era cretense ya que Etea es una ciudad de Creta. Anaxlao dice que era arcadio. Dej mencin de l tambin Hiponacte, que dice: Y Misn al que Apolo proclam el ms sensato de todos los humanos48. Aristxeno en sus Notas sueltas dice que no era muy dis tinto de Timn y de Apemanto; pues era un misntropo. 108. En una ocasin le vieron rerse solo en Lacedemonia en un lugar solitario. Cuando de repente se present uno junto a l y le pregunt por qu motivo rea cuando no haba nadie presente, contestle: Por eso mismo. Cuenta Arist47. Antologa Planudea V I40. 48. Frag. 45 Bergk.

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xeno que era desconocido por esto, por no ser de una ciu dad, sino de una aldea, y aun as insignificante. De ah que, por su desconocimiento, algunos de sus dichos son atribui dos al tirano Pisstrato por algunos, con la excepcin de Pla tn el filsofo. Que lo recuerda, por cierto, en el Protgoras49 en lugar de Periandro. Sola decir que no deduzcamos de las palabras los hechos, sino de los hechos las palabras; pues los hechos no se reali zan con miras a las palabras, sino las palabras con miras a los hechos. Muri habiendo vivido noventa y siete aos.

Epimnides (c. 600 a.C.) 109. Epimnides, segn dicen Teopompo y otros varios, era hijo de Festio, pero otros dicen que de Dosadas, y otros, de Agesarco. Era cretense por nacimiento, de Cnoso, aunque por su larga cabellera no lo pareca en su aspecto. Enviado en cierta ocasin por su padre al campo en busca de una oveja, se desvi del camino a medioda y se qued dormido en una cueva durante cincuenta y siete aos. Al levantarse despus de stos, se puso a buscar la oveja, pensando que ha ba estado echado un rato. Como no la encontr, regres al campo, que encontr todo cambiado y en posesin de otro, de forma que regres a su ciudad sin salir de su asombro. Y all, al entrar en su casa, se encontr con gente que le pre guntaba quin era, hasta que encontr a su hermano menor, que ya era un viejo, y supo de l toda la verdad. 110. Al ser reconocido fue considerado por los griegos como un favori to de los dioses. Por entonces la Pitia orden a los atenienses, que estaban atacados por la peste, purificar la ciudad. Ellos enviaron
49. Prot. 343 A.

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una nave capitaneada por Nicias el hijo de Nicrato a Creta, para (llamar a Epimnides. Y l acudi y purific la ciudad en la Olimpiada cuarenta y seis50, e hizo cesar la peste del modo siguiente: tomando unas ovejas negras y blancas las condujo a la colina de Ares. Y desde all las dej triscar por donde queran, tras dar orden a los servidores de sealar all donde descansara cada una, para sacrificar a la divini dad conveniente. Y as hizo cesar el mal. Por eso an ahora es posible encontrar en diferentes demos del tica altares annimos, como reliquia de aquella purificacin. Otros di cen que indic el delito de Ciln como causa de la peste, y la expulsin pertinente. Y en sta murieron dos jvenes, Cratino y Ctesibio, y elimin la plaga. 111. Los atenienses decretaron que se le diera un talento y que una nave le condujera de vuelta a Creta. l no acept el dinero, en cambio concluy una alianza amistosa entre Ate nas y Cnoso. Y, al cabo de no mucho de su regreso al hogar, muri, se gn cuenta Flegn en Acerca de los longevos, habiendo vivi do ciento cincuenta y siete aos. Pero los cretenses dicen que le faltaba uno para los trescientos. Segn afirma Jenfanes de Colofn, por noticias de viva voz, fueron ciento cincuenta y cuatro. Compuso un poema sobre el Nacimiento de los Curetesy los Coribantes y una Teogonia, en cinco mil versos, y otro so bre la construccin de la Argo y el viaje de Jasn a la Clquide en seis mil quinientos. 112. Escribi tambin en estilo descriptivo sobre los sacrificios y sobre la constitucin cre tense y sobre Minos y Radamantis en unos cuatro mil ren glones. Hizo construir en Atenas el templo de las Eumnides, segn refiere Lobn de Argos en su obra Sobre los poetas . Se dice que fue el primero en purificar casas y cam pos y en erigir templos. Hay quienes sostienen que no se
50. 595-592 a.C.

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durmi, sino que se apart de los dems por un tiempo en el que se ocup de recolectar races. Se le atribuye una carta dirigida a Soln, el legislador, que describe en resumen el rgimen poltico que dio a los creten ses Minos. Pero Demetrio de Magnesia en su Acerca de los p o e tasy escritores homnimos trata de desautorizar la carta por re ciente y no escrita en dialecto de Creta, sino en tico y reciente. Pero yo he encontrado otra carta que dice as: Epimnides a Soln: 113. nimo, amigo mo! Pues si Pisstrato hubiera so metido a los atenienses cuando an eran siervos de la gleba y no tenan buenas leyes, habra detentado el poder para siem pre, esclavizndose a los ciudadanos. Pero ahora esclaviza a hombres dignos. Ellos, al acordarse de la advertencia de So ln, sienten remordimientos y vergenza, y no soportarn que se los tiranice. Y aun en el caso de que Pisstrato lograra dominar la ciudad, no creo desde luego que ese poder alcan ce hasta sus hijos. Es difcil que personas que se liberaron con las mejores leyes consientan en ser esclavos. Mas t no vagabundees, sino vente a Creta con nosotros. De este modo no ser para ti ninguna amenaza ese monarca. Que, si en al gn lugar en tu peregrinaje te encontraran los amigos de se, temo que te pudiera pasar algo malo, 114. Eso es lo que le dice. Dice Demetrio que algunos cuentan que recibi de las Ninfas cierto alimento y lo guardaba en la pezua de un buey. Tomndolo en pequeas dosis no se desocupaba con ninguna evacuacin ni se le vio jams comiendo. Tambin Timeo lo menciona en su segundo libro. Refieren algunos que los cretenses le hacen sacrificios como a un dios. Cuentan, en efecto, que fue un extraordinario profeta. Por ejemplo, al ver Muniquia dijo que los atenienses descono can de cuntos daos sera causa esta colina; pues, de saber

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lo, la arrancaran hasta con los dientes. Y eso lo deca con tan enorme antelacin. Se dice que fue el primero que se dio el nombre de aco, y que predijo a los lacedemonios que seran derrotados por los arcadios, y dio a entender que renacera muchas veces. 115. Teopompo en sus Prodigios cuenta que, cuando l preparaba el templo de las Ninfas, se dej or una voz desde el cielo: Epimnides, no para las Ninfas, sino para Zeus!. Predijo a los cretenses la derrota de los lacedemonios por los arcadios, como se ha dicho. Y efectivamente fueron copados por los de Orcmeno. Envejeci en tantos das cuantos aos haba dormido. Esto lo cuenta tambin Teopompo. Mroniano en sus Para lelos dice que los cretenses lo invocan como Crete. Y su cuerpo lo custodian los lacedemonios de acuerdo con cierto orculo, segn afirma Sosibio el lacedemonio. Hubo otros dos Epimnides, el genealogista y el que escri bi en dialecto dorio sobre Rodas.

Ferecides (akm c. 540 a.C.) 116. Ferecides de Siros, hijo de Babis, segn dice Alejandro en sus Tradiciones, fue alumno de Pitaco. De l refiere Teo pompo que fue el primero en escribir sobre la naturaleza y sobre los dioses. Muchas y prodigiosas cosas se cuentan de l. Por ejemplo, que paseaba por la costa de Samos y, al divisar una nave que corra con viento de popa, dijo que al poco rato se hundira. Y se hundi ante sus miradas. Otra vez, al beber el agua sa cada de un pozo, predijo que al cabo de tres das habra un terremoto, y as sucedi. Al pasar de Olimpia a Mesenia aconsej a su husped Perilao que se expatriara junto con sus sirvientes y familiares. No logr persuadirlo, pero Mese nia fue conquistada. 117. Tambin aconsej a los lacede-

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monios no apreciar ni el oro ni la plata, segn cuenta Teopompo en sus Prodigios. Dijo que se lo haba ordenado He racles en un sueo, y ste durante la misma noche orden a los reyes de ellos obedecer a Ferecides. Algunos atribuyen la ancdota a Pitgoras. Hermipo refiere que, al entablarse la guerra entre los efesios y los magnesios, deseando que vencieran ios de feso, le pregunt a un caminante que de dnde era, y al contestar que de feso, le dijo: Arrstrame por las piernas y depo stame en territorio de los magnesios, y comunica a tus con ciudadanos que tras la victoria me entierren all. stas son las instrucciones de Ferecides. 118. Aqul lo comunic as, y los lacedemonios en su ataque al da siguiente sometie ron a los magnesios y enterraron a Ferecides en aquel lugar al que lo trasladaran y le tributaron magnficas honras fne bres. Pero algunos cuentan que fue a Delfos y se arroj desde lo alto del monte Coricio. En cambio Aristxeno en su obra Sobre Pitgoras y sus p ri meros discpulos cuenta que muri de enfermedady que Pit goras lo sepult en Dlos, Otros cuentan que muri de una enfermedad pustulenta. Cuando Pitgoras fue a visitarle y le pregunt cmo se encontraba, sacando im dedo a travs de la puerta le dijo: Por la piel se ve. De ah tomaron los fillogos esa expresin que se aplica a los textos peores, aunque algu nos errneamente lo aplican a los mejores. 119. Deca que los dioses llaman ala mesa tabla de sacrificios. Andrn de feso dice que hubo dos Ferecides de Siros, el uno, un astrlogo, y el otro telogo, el hijo de Babis, del que fue alumno Pitgoras. Eratstenes dice que slo hubo uno de Siros, y otro ateniense, un genealogista. Se conserva del de Siros el libro que compuso, cuyo prin cipio dice as: Zeus y Tiempo y Ctonia existan desde siem pre. El nombre de Ctonia fue Gea, desde que Zeus le conce di como botn la tierra. Se conserva tambin su reloj de sol en la isla de Siros.

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Cuenta Duris en el libro segundo de sus Horas que le fue dedicada esta inscripcin: 120. En m est la culminacin de toda sabidura. Y si hay [algo ms, atribuyelo a mi discpulo Pitgoras, que es el primero [de todos a lo largo del mundo griego. No miento al anunciaros [esto51. Ion de Quos dice sobre l: As ste, cuyo ornato fueron la hombra y la decencia, incluso muerto tiene una existencia grata a su espritu, si de verdad Pitgoras el ms sabio de todos los humanos saba y lleg a conocer los destinos de los hombres52. Tengo tambin sobre l los siguientes versos en metro ferecracio: Del nclito Ferecides que antao engendr Siros, 121, es fama que muriendo mud su primer forma, y orden le enterraran en pas de Magnesios, para dar la victoria a las gentes de feso, nobles ciudadanos. Haba s un orculo, que saba l solo, que tal aconsejaba. Y muri entre aqullos. Es se un relato cierto. Siempre que alguien es realmente sabio

51. Ant. Pal. V II93. 52. Frag. 4 Bergk.

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es un provecho mientras vive y aun cuando desaparece53. Vivi (su momento de plenitud) en la cincuenta y nueve Olimpiada. Escribi esta carta: Ferecides a Tales: 122. Que tengas una buena muerte cuando lo dispon ga tu destino! La enfermedad me ha tenido dominado des de que recib tu carta. Estoy infectado de gusanos por ente ro y la alta fiebre me da ataques. He encomendado a mis sirvientes, pues, que, despus de darme sepultura, te lleven a ti mi obra escrita. Si t, de acuerdo con los otros sabios, la apruebas, puedes publicarla. Pero, si no la aprobis, no la publiques. Porque a m mismo no me satisface. No hay una precisin en los trminos ni me comprometo a saber la ver dad, sino slo lo que t aciertas a conocer en la indagacin sobre los dioses. Lo dems hay que meditarlo, pues todo lo expreso por enigmas. Encontrndome cada vez ms afligi do por la enfermedad no he dejado entrar a ninguno de los mdicos ni a mis camaradas. Cuando se paraban ante la puerta y preguntaban qu tena, sacando un dedo por la ce rradura les mostr cmo estaba inundado de la enferme dad. Y les predije que volvieran al da siguiente para el en tierro de Ferecides. Conque stos son los llamados los Sabios, a los que algu nos aaden en la lista al tirano Pisstrato. Pero vamos a ha blar de los filsofos, Y en primer trmino hay que comenzar pos la filosofa jnica, que inaugur Tales, de quien fue dis cpulo Anaximandro.

53. Ant. Plan. III128.

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Anaximandro (611-546 a.C.) 1. Anaximandro, hijo de Praxades, de Mileto. Afirmaba ste que el principio y elemento fundamental era lo infinito, sin definirlo como aire, agua u otra cosa. Y que las partes se alteran, pero el todo es inalterable. Que la tierra est en me dio, manteniendo una posicin de centro, siendo esfrica. Que la luna tiene una luz falsa, y que est iluminada, desde el sol, y que el sol no es menor que la tierra y es pursimo fuego. Fue adems el primero en inventar un gnomon, y lo erigi para medir las sombras en Lacedemonia, segn cuenta Favorino en su Historia miscelnea, indicando los solsticios y equinoccios; y construy relojes (de sol). 2. Tambin fue el primero en dibujar el perfil de la tierra y del mar (en un mapa), yen construir una esfera. De sus doctrinas dej hecho un resumen bsico, que an encontr, al parecer, Apolodoro de Atenas. Dice ste en su Cronologa que en el ao segundo de la Olimpada cincuenta y ocho1, Anaximandro tena sesenta y cuatro aos y que al
1. 547-546 a.C. 91

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poco tiempo muri. Floreci pues muy a la vez que el tirano Polcrates de Samos. Cuentan de l que, cuando cantaba, se rean en burlas los nios, y al enterarse dijo: Tenemos que cantar mejor por los nios. Hubo tambin otro Anaximandro, un historiador, que tambin fue milesio y escribi en jonio.

Anaxmenes (akm c. 546 a.C.) 3. Anaxmenes de Mileto, hijo de Eurstrato, recibi leccio nes de Anaximandro. Algunos dicen que tambin fue disc pulo de Parmnides. ste dijo que el principio es el aire y lo infinito. Que los astros se mueven en torno a la tierra, pero no por debajo de la tierra. Escribe en dialecto jonio sencillo y sin afectacin. Y vivi, segn cuenta Apolodoro, en la poca de la toma de Sardes, y muri en la Olimpiada sesenta y tres2. Existieron luego otros dos Anaxmenes, ambos de Lmpsaco, un orador y un historiador; ste era hijo de la hermana del orador que fue quien escribi los hechos de Alejandro. En cuanto al filsofo, envi las cartas siguientes: Anaxmenes a Pitgoras: 4. Tales, hijo de Examias, ya en la vejez ha perecido de safortunadamente. Por la noche, como acostumbraba, ha ba salido, en compaa de su criada, para contemplar las estrellas, y, como andaba sin fijarse, mientras las contem plaba, dio un paso en falso y cay por un barranco. Tal fin ha tenido el astrnomo de los milesios. Pero nosotros, sus contertulios, recordaremos al hombre, y nuestros hijos ylos compaeros de nuestras charlas, y transmitiremos ms all
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las palabras de aqul en nuestras conversaciones. Que des de ahora se comience cualquier discurso con una referencia a Tales. Y esta otra: Anaxmenes a Pitgoras: 5. Fuiste mucho ms inteligente que nosotros al trasla darte de Samos a Crotona, donde resides en paz. Los hijos de Ayaces nos causan daos incesantes y a los milesios no nos faltan dictadores. Y terrible se nos presenta el rey de los medos, en cuanto no estemos dispuestos a pagar el tributo. Pero ya estn prestos los jonios a marchar a la guerra contra los medos en defensa de la libertad de todos. Y en cuanto mar chen ya no habr esperanza de salvacin. Cmo, pues, po dra an pensar Anaxmenes en contemplar los cielos, es tando atemorizado por la muerte o la esclavitud? Mientras, t eres apreciado por los crotoniatas, y estimado tambin por los dems italiotas; incluso vienen a escucharte discpu los desde Sicilia.

Anaxgoras (500- 428 a.C.) 6. Anaxgoras, hijo de Hegesibulo o de Eubulo, era de Clazmenas. ste fue discpulo de Anaxmenes, y fue el prime ro en poner sobre la materia la inteligencia (nos), comen zando del modo siguiente su tratado, que est compuesto amena e inteligentemente: Todas las cosas estaban juntas; luego se present la inteligencia y las orden. De ah preci samente se le llam Nous o Inteligencia, y a propsito suyo dice as Timn en sus Siloi: Tambin all dicen que est Anaxgoras, valeroso hroe, Inteligencia, pues s que tuvo inteligencia, quien de pronto

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despertando reorganiz todo lo que antes andaba revuelto [y confuso3. l fue ilustre por su noble estirpe, y por su riqueza, y ms por su magnanimidad, l que dio los bienes heredados a sus familiares. 7. Que cuando le reprocharon aqullos que obraba con descuido, respondi: Por qu, pues, no os cui dis vosotros?. Y al fin se retir y se dedicaba a la investiga cin de los fenmenos naturales sin preocuparse de los asuntos polticos. Fue entonces cuando al que le dijo: Nada te importa tu patria?, le replic: Me importa des de luego muy mucho mi patria, sealando el cielo. Se dice que cuando la invasin de Jerjes tena veinte aos, y que vivi setenta y dos. Cuenta Apolodoro en su Cronolo ga que haba nacido en la Olimpiada setenta4, y que muri en el primer ao de la Olimpiada ochenta y ocho5. Comen z a filosofar en Atenas, en el arcontado de Calas6, cuando tena veinte aos, segn refiere Demetrio de Falero en su Re gistro de los Arcontes, donde dice tambin que permaneci all durante treinta aos. 8. Deca l que el sol era una masa metlica incandescente y mayor que el Peloponeso. Otros lo atribuyen a Tntalo. Que la luna tena habitculos, y adems colinas y valles. Que los principios (de las cosas) eran las hom eom eras (partculas homogneas). Pues as como el oro est compuesto por lami nillas que llaman polvillo del oro, as tambin el todo est compuesto por cuerpos formados por pequeas partculas homogneas. Y que la inteligencia era el principio del movi miento. De los cuerpos, los pesados van hacia el lugar bajo (como la tierra), y los ligeros ocupan el lugar de arriba, como

3. 4. 5. 6.

Frag, 24 Diels. 500-497 a.C. 428 a.C. 456 a.C.

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el fuego; mientras que el agua y el aire ocupan el intermedio. De tal modo el mar reposa sobre la tierra, que es plana, mien tras que la humedad se evapora por efecto del sol. 9. En un comienzo los astros se movan por la cpula celeste, de ma nera que en la cima de la tierra estaba el polo siempre visible, pero luego adquiri su inclinacin. Y que la va lctea era im reflejo de la luz de los astros no iluminados por el sol; que los cometas son una conjuncin de estrellas errantes que despi den llamas; que las estrellas fugaces son como chispas que caen vibrando desde el aire. Los vientos se producen al enra recerse el aire a efectos del sol. Que los truenos son un cho que de nubes; y los relmpagos un frotarse las nubes; y el te rremoto un removerse del aire dentro de la tierra. Que los animales se engendraron de la humedad y el calor y lo terrqueo, y luego unos nacen de otros, naciendo los machos del costado derecho, y las hembras de los lados iz quierdos. 10. Cuentan que l predijo la cada de la piedra (el meteo rito) que aconteci en Egosptamos, que haba dicho que caera del sol. Por eso justamente Eurpides, que fue su dis cpulo, llam al sol masa de oro en su Faetont7. En otra ocasin fue a Olimpia y se cubri con una capa de piel, como si fuera a llover, y as ocurri. A uno que le pregunt si los montes de Lmpsaco seran alguna vez mar, cuentan que le contest: S, siempre que no falte el tiempo. Preguntado una vez que para qu haba nacido, dijo: Parala contemplacin del sol, la luna y el cielo. A quien le dijo: Fuiste privado de los atenienses, replic: Pues no; lo fueron ellos de m. Al ver la tumba de Mausolo, dijo: Una rica tumba es la imagen de una fortuna petrificada. 11. Al que se lamentaba de que mora en tierra extraa, le dijo: Desde cualquier lugar es igual el camino de bajada al Hades.
7, Frag. 783 Nauck.

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Parece que fue el primero, segn dice Favorino en su His toria miscelnea, que manifest que la poesa de Homero te na por tema la virtud y la justicia. Pero an ms hizo avan zar esta tesis Metrodoro de Lmpsaco, que fue amigo suyo, que fue el primero en ocuparse en la doctrina fsica del poe ta. Anaxgoras fue el primero en publicar en un libro el con junto de su obra. Dice Sileno en el primer libro de sus Historias que la pie dra cay del cielo durante el arcontado de Demilo, 12. y que Anaxgoras dijo que todo el cielo estaba compuesto de piedras; que se mantenan en cohesin por la rapidez de la rotacin y que, si sta se relajara, caeran. Acerca de su juicio se cuentan historias diversas. Socin en su Sucesin de os filsofos dice que fue llevado a juicio por Clen por impiedad, porque haba dicho que el sol era una masa incandescente. Hizo la defensa por l Pericles, discpulo suyo, fue multado con cinco talentos y condena do al destierro. Stiro en sus Vidas dice que fue acusado por Tucdides, que era el oponente poltico de Pericles y no slo por impiedad, sino tambin por traicin al servicio de los persas; y que en ausencia fue sentenciado a muerte. 13. Cuando le comunicaron a l ambas noticias, su conde na y la muerte de sus hijos, coment sobre la condena: Tanto a ellos como a m desde hace tiempo nos ha conde nado la naturaleza. Y acerca de sus hijos: Saba que los haba engendrado mortales. Pero algunos atribuyen la ancdota a Soln, y otros a Jenofonte. Que l enterr ade ms a sus hijos con sus propias manos lo refiere Demetrio de Falero en su obra Sobre la vejez. En sus Vidas, cuenta Hermipo que haba sido encerrado en prisin mientras se decida su sentencia de muerte. Y que Pericles se present (ante la gente) y pregunt si tenan algo que reprocharle a lo largo de su vida. Le respondieron que nada, y dijo: Pues bien, yo soy discpulo de ste. No matis a esta persona cediendo a las calumnias, sino que hacedme

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caso y soltadle. Y lo dejaron libre. Pero no pudo soportar el ultraje y se suicid. 14. Cuenta Jernimo en el segundo libro de sus Recuer dos dispersos que Pericles lo llev a presentarse ante el tribu nal demacrado y enflaquecido por una enfermedad, de modo que lo dejaron libre ms por compasin que por sen tencia. Y esto es cuanto se cuenta sobre su juicio. Dio la impresin de que estaba enemistado con Demcrito porque no logr trabar comunicacin con l. Y al final se retir a Lmpsaco y all concluy sus das. Cuando entonces le preguntaron los magistrados de la ciudad qu quera que hicieran por l, contest: Que a los nios les den vacaciones cada ao en el mes que yo muera. Y esa costumbre se man tiene hasta ahora. 15. Cuando muri, los lampsacenos lo enterraron con honores fnebres, e inscribieron sobre su tumba: Aqu, tras haber recorrido en pos de la verdad muchsimo del cosmos celeste, yace Anaxgoras8. Tenemos tambin este epitafio nuestro para l; Que el sol es una masa de fuego dije una vez y por ello iba a morir Anaxgoras. Y su amigo Pericles le protegi entonces; mas l rehus la vida con la dulzura del sabio9. Existieron otros tres Anaxgoras, de los cuales ninguno lo tuvo todo. El uno fue un orador de la escuela de Iscrates; otro un escultor, al que recuerda Antgono; y el otro un gra mtico, discpulo de Zendoto.

8. An, Pal. VII94. 9. Ant. Pal V II95.

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Arquelao (c. 450 a.C.) 16. Arquelao era de Atenas o de Mileto, hijo de Apolodoro, o, segn algunos, de Midn. Fue discpulo de Anaxgoras, y maestro de Scrates. l fue el primero que trajo la fi losofa natural desde Jonia a Atenas, y recibi el calificativo de fsico, en razn de que con l concluy la filosofa f sica, al introducir Scrates la tica. Sin embargo, parece que tambin l trat de tica, pues tambin filosof acerca de las leyes y lo bello y lo justo. De l tom Scrates los te mas y al desarrollarlos a mayor altura se le consider su in troductor. Deca que eran dos las causas de la generacin: lo clido y lo fro. Y que los animales tienen su origen en el barro. Y que lo justo y lo malo no son por naturaleza sino por con vencin. 17. Su doctrina sobre esto era del modo siguiente. Dice que al fundirse el agua por efecto del calor, en la medida en que va hacia abajo se condensa por causa del fuego, y pro duce tierra; y en cuanto fluye rebasando, origina aire. De ah que la tierra est dominada por el aire, y el aire por el fuego que circula a su alrededor. Afirma que los animales nacen de la tierra clida y que rezuma barro, semejante a la leche como alimento nutricio. De tal manera se crean hasta los seres humanos. Fue el primero en decir que el origen de la voz est en la percusin del aire. Y que el mar se constitu ye en las concavidades de la tierra circulando a travs de la misma. Y que el sol es el mayor de los astros, y que el todo es infinito. Hubo adems otros tres Arquelaos. El gegrafo que describi los pases atravesados por Alejandro, el que escribi sobre Particularidades naturales, y otro, un ora dor que escribi un tratado sobre su arte.

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Scrates (469-399 a.C.) 18. Scrates fue hijo del escultor Sofronisco y la comadrona Fenreta, como cuenta Platn en el Teeteto, y era ateniense, del demo de Alpece. Se cree que colabor con Eurpides. Por eso dice Mnesmaco lo siguiente: Los Frigios es ese nuevo drama de Eurpides; al que tambin Scrates ha aportado sus virutas10. Y en otro lugar: Eurpides socratirremachado. Y Calias en sus Encadenados: A. Por qu vas tan solemne y con aires soberbios? B. Porque puedo. Scrates es el responsable1 Aristfanes en Las Nubes: El que le compone las tragedias a Eurpides, las parlanchnas e ingeniosas, es ste12. 19. Asisti a las lecciones de Anaxgoras segn algunos, y tambin a las de Damn, segn Alejandro en sus Sucesio nes; y, tras la condena de aqul, asisti a las de Arquelao, el Fsico. Incluso fue amado de ste, segn Aristxeno cuenta. Duris refiere que fue esclavo y que labr piedras. Algunos afirman que son obra suya las Gracias que hay en la Acrpo lis, las que estn vestidas. Por eso dijo Timn en sus Siloi: De esto se desvi el picapedrero, charlatn en asuntos de [leyes,

10. Frag. 1218 Kock. 11. Frag. 1696 Kock. 12. Digenes Laercio se confunde; elfrag. es el 1490 Kock.

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hechizador de los helenos, inventor de sutiles [razonamientos, fino olfato, burlador de rtores, ironista, tico a medias3. Porque era formidable en la retrica, segn dice Idomeneo. Hasta el punto de que los Treinta le prohibieron ensear el arte de los discursos, como cuenta Jenofonte. 20. Tam bin Aristfanes le trata cmicamente por hacer ms fuerte el argumento ms dbil. Pues es que fue el primero, segn refiere Favorino en su Historia miscelnea , que junto con su discpulo Esquines ense a hacer discursos. Y lo dice tam bin Idomeneo en su libro Sobre los socrticos. Fue tambin el primero en dialogar sobre la manera de vi vir, y el primero de los filsofos en morir condenado en un juicio. Aristxeno, el hijo de Espntaro, cuenta tambin que negociaba con dinero; que colocndolo a rdito recoga el inters y, gastndose ste, lo colocaba de nuevo. Que Gritn lo sac del taller y lo educ, enamorado del encanto que resida en su alma, lo cuenta Demetrio de Bizancio. 21. Y que, advirtiendo que la especulacin sobre la naturaleza no era asunto nuestro, filosofaba sobre temas morales en los talleres y en la plaza pblica. Y que deca que l buscaba esto: Cuanto se forja bueno o malo en nuestras moradas14. Muchas veces discutiendo con vehemencia reciba pue tazos y arrancadas de pelo, y las ms era despreciado y lo to maban a risa. Y todo esto lo soportaba pacientemente. Una vez le dio uno una patada, y, como lo aguantara, a uno que se asombraba, le coment: Es que si me diera una coz un asno lo iba a llevar ante los jueces?.
13. Frag, 25 Diels. 14. Odisea IV 392.

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22. No tuvo necesidad de hacer viajes, como la mayora (de los filsofos), y no viaj a no ser en campaas militares. Durante el tiempo restante, quedndose all (en Atenas), in vestigaba apasionadamente en compaa de los que charla ban con l, no para arrebatarles sus opiniones, sino para in tentar aprender del todo la verdad. Cuentan que Eurpides le dio el tratado de Herclito y le pregunt: Qu te parece?, y l le contest: Lo que he entendido, excelente. Y creo que tambin lo ser lo que no he entendido. Pero es que requiere un buceador de Dlos. Atenda tambin a los ejercicios corporales y estaba bien fuerte. En efecto hizo la campaa de Anfpolis. Y cuando Je nofonte cay del caballo en la batalla en Delion, lo recogi y le salv la vida. 23. Y cuando todos los atenienses huan, l se retiraba tranquilamente, dndose la vuelta serenamente y vigilando para defenderse si alguno atacaba. Hizo tambin la campaa de Potidea cruzando por mar, pues por tierra no era posible por impedirlo la guerra. Fue all donde cuentan que permaneci en la misma posicin durante toda la noche y que, habiendo ganado el premio al valor, se lo cedi a Alcibades. Que estuvo enamorado de ste lo cuenta Aristipo en el cuarto libro de Sobre la molicie de antao. In de Quos cuenta que de joven viaj a Samos en compaa de Arquelao. Y Aristteles refiere que fue a Delfos. Pero adems fue al Ist mo, segn Favorino en el libro primero de sus Recuerdos. 24. Era firme en sus decisiones y democrtico, como qued claro al no ceder ante Critias y sus colegas, que le or denaron traer ante ellos a Len de Salamina, un hombre rico, para darle muerte. Adems fue el nico en votar a favor de los diez estrategos. Y cuando le era posible fugarse de la crcel, no quiso hacerlo. Rega a sus amigos que lloraban por l y estando encadenado les dirigi aquellas sus ms hermosas palabras. Era muy independiente y digno. Cuando en una ocasin Alcibades, segn cuenta Pnfila en el libro sptimo de sus

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Recuerdos, le dio un amplio terreno, para que all se hiciera una casa, le dijo: Si me hicieran falta unos zapatos y me die ras toda una piel, sera tambin ridculo que yo la aceptara. 25. Muchas veces, al contemplar los montones de cosas que se vendan, se deca a s mismo: De cuntas cosas n o tengo necesidad!. Y de continuo sola recitar aquellos famosos yambos: Los adornos de plata y la prpura son tiles parala escena trgica, que no para la vida15. Mostr su desprecio por Arquelao de Macedonia y por Escopas de Crann y por Eurloco de Larisa, al no aceptar los regalos que le enviaron ni acudir a sus cortes. Era tan or denado en su manera de vivir que al irrumpir epidemias en Atenas repetidamente fue el nico que no enferm en la ciudad. 26. Dice Aristteles que se cas con dos mujeres. La pri mera fue Jantipa, de la que tuvo a Lamprocles; la segunda, Mirto, la hija de Aristides el Justo, a la que acept sin dote, de la que tuvo a Sofronisco y a Menxeno. Otros dicen que se cas primero con Mirto. Pero algunos afirman que las tuvo a la vez, y entre estos Stiro y Jernimo de Rodas. Pues cuen tan que, como deseaban los atenienses aumentar la pobla cin, estando en penuria de hombres, votaron que se despo sara a una ciudadana slo, pero que se pudieran tener hijos de otras adems. Por eso actu as Scrates. 27. Era muy capaz para despreciar a quienes se burlaban de l. Y estaba orgulloso de su frugalidad y jams trabaj por ningn sueldo. Y afirmaba que coma con mayor placer lo que no necesitaba de menos condimento, y que beba con ms gusto lo que no le haca esperar otra bebida; y al sentir mnimas necesidades estaba muy cerca de los dioses. Y eso
15. Frag. II512 Kock.

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es posible captarlo incluso de los comedigrafos, que no ad vierten cmo ellos mismos con lo que quieren ridiculizarlo lo elogian. Oh t, amigo, que justamente deseaste la mayor sabidura, cun feliz vas a pasar tu vida entre los atenienses y los [griegos! Pues eres memorioso y reflexivo, y tienes mucho aguante en tu carcter, que ni de estar en pie ni andando te fatigas, ni te afliges demasiado tiritando ni ansias los almuerzos, y prescindes del vino y de la gula, y de otras chucheras16. 28. Amipsias le lleva a escena envuelto en un capote y dice as: -Scrates, el mejor entre pocos, y el ms vanidoso con mu cho, tambin t vienes a nosotros. Eres resistente. De dnde sacaras una tnica? -jEsa basura resulta un insulto para los remendones! -No obstante, aun pasando hambre, l nunca consinti en adular a otros17. Ese aspecto suyo desdeoso y altivo tambin lo pone de relieve Aristfanes al decir esto: Te pavoneas por las calles, avanzas revolviendo tus ojos, descal zo soportas mil desdichas, y pasas con rostro digno entre noso tros18. Aunque algunas veces, ajustndose a las ocasiones, tam bin se vesta esplndidamente, como cuando se diriga ha cia la casa de Agatn en el Banquete de Platn.

16. Aristfanes, .Rarcas,412-417. 17. l'rag. 1672. Koc:k. 18. Ranas, 362 s.

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29. Era igualmente hbil para ambas cosas, para persuadir y para disuadir. Por ejemplo, a Teeteto, con el que haba dialo gado sobre la ciencia, lo despidi lleno de entusiasmo, segn cuenta Platn. En cambio, a Eutifrn, que haba presentado una acusacin contra su padre por haber asesinado a un hom bre, despus de una discusin sobre la piedad, lo desanim. Y a Lisis le convirti en un carcter virtuossimo con sus exhor taciones. Pues era diestro en hallar sus razones a partir de los hechos. Hizo avergonzarse a su hijo Lamprocles, que estaba irritado contra su madre, segn dice Jenofonte en algn sitio. A Glaucn, el hermano de Platn, que quera dedicarse a la poltica, lo convenci para que desistiera, por ser inexperto, como dice Jenofonte. En cambio a Crmides, que tena una disposicin natural, lo convenci de lo contrario. 30. Levant el nimo al estratego Ifcrates, hacindole notar que los gallos del barbero Midias batan sus alas desa fiando a los de Calias. Glaucnides consideraba que l daba tanto prestigio a la ciudad como un faisn o un pavo real. Deca que cun asombroso era que cualquiera pudiera decir con facilidad cuntas cabezas de ganado tena, pero no nombrar cuntos amigos haba hecho. En tan poca estima los tena. Viendo a Euclides que tomaba muy en serio los ra zonamientos ersticos, le dijo: Euclides, podrs servirte de ellos con los sofistas, pero de ningn modo con las perso nas. Pues pensaba que era intil la argumentacin palabre ra, segn indica Platn en el Eutidemo. 31. Cuando Cr mides le ofreci unos esclavos, para que sacara un sueldo por ellos, no lo acept. Tambin despreci la belleza de Alcibades, segn algunos. Y elogiaba el ocio como la mejor de las riquezas, segn cuenta tambin Jeno fonte en su Banquete. Deca que slo hay un bien, el conoci miento, y un solo mal, la ignorancia; que la riqueza y el na cimiento noble no aportan ninguna dignidad, sino todo lo contrario, un dao. Como uno le dijera que la madre de Antstenes era tracia, le contest: Creas t que un hombre

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tan noble haba nacido de dos atenienses?. A Fedn, que por ser cautivo de guerra estaba de esclavo en una casa, lo gr que lo rescatara Critn y lo convirti en filsofo. 32. Lleg incluso a aprender a tocar la lira en la vejez, di ciendo que no es nada absurdo que uno aprenda lo que no sabe. Danzaba adems frecuentemente, considerando que tal gimnasia era conveniente para el buen mantenimiento del cuerpo, como dice Jenofonte en su Banquete . Deca que la divinidad le indicaba de antemano lo que iba a ocurrirle. Y que el obedecer bien no era poca cosa, pero se aprenda poco a poco. Y que no saba nada a excepcin de eso mismo. De los que compraban la fruta inmadura deca que ignora ban si iban a llegar a su sazn. Cuando en cierta ocasin le preguntaron cul es la virtud de un joven, contest: Esa de nada en demasa. Deca que conviene saber geometra has ta el punto de poder usar uno la medida para comprar o ven der un terreno. 33. Cuando en la Auge dice Eurpides de la virtud: lo mejor es dejar que vaya libre al azar19, se levant y sali del teatro, diciendo que era ridculo que uno estimase valioso buscar a un esclavo al que no se en cuentra, mientras que deja perecer as a la virtud. Al ser pre guntado si hay que casarse o no, respondi: De cualquiera de las dos cosas que hagas te arrepentirs. Deca que se asombraba de que quienes esculpan las estatuas atendieran en sus proyectos a que la piedra se pareciera al mximo (a un ser humano), mientras que se desatendan a s mismos en no mostrarse semejantes a la piedra. Le pareca bien que los j venes se miraran continuamente al espejo, a fin de que, si eran hermosos, se hicieran dignos, y, si eran feos, encubrie ran con su educacin su fealdad.
19. El verso aparece en Electra, 379.

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DICENTES LAERCIO

34. Habiendo invitado a cenar a unos ricos, como Jantipa se sintiera avergonzada, le dijo: No te preocupes. Si son moderados, se adaptarn; y si son pretenciosos, no nos im portar nada su opinin. Deca que los dems vivan para comer; pero que l coma para vivir. Respecto de la gente que no vale la pena su opinin, deca que sucede como si uno que desprecia un tetradracm a falso aceptara como va lioso un montn compuesto de tales monedas. Cuando Es quines le dijo: Soy pobre y no tengo otra cosa, te entrego a m mismo, contest: Acaso no comprendes que me das lo ms importante?. A quien se mostraba pesaroso de que los Treinta le tenan postergado cuando estaban en el poder, le replic: No te apenar eso, verdad?. 35. A uno que le dijo: Te han condenado a muerte los atenienses, le contes t: Y a ellos la Naturaleza. Otros atribuyen la frase a Anaxgoras. A su mujer, que le comentaba: Mueres injusta mente, dijo: Acaso preferiras que fuera justamente?. Habiendo visto en sueos que alguien le deca: al tercer da llegars a Pta de frtiles glebas20, coment a Esquines: al tercer da morir. Cuando iba a beber la cicuta, le ofreci Apolodoro un bello manto para que muriera sobre l, y l replic: Por qu iba a ser bueno mi manto para vivir con l, pero no para morir con l?. A uno que le dijo: Fulano habla mal de ti, le contest: Es que no ha aprendido a hablar bien. 36. Volviendo hacia afuera Antstenes los rotos de su burdo manto, le dijo: Por los agujeros de tu manto veo tu vanidad. A quien le pregun t: No te ofende fulano?, contest: No; lo que cuenta de m ino es cierto. Deca que hay que someterse de buen grado a las burlas de los cmicos. Pues si ponen en escena algunos aspectos que
20. Ufada IX 363.

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nos tocan, ayudarn a corregirlos; y si no, no nos importan. A propsito de Jantipa, que primero le insultaba y luego le arro j agua, dijo: No deca que Jantipa tronaba y luego llove ra?. A Ale ib ades, que le deca que Jantipa con sus reproches era insoportable, le dijo: Pero yo estoy acostumbrado, como quien escucha de continuo el ruido de una polea. 37. Tam bin t soportas el graznido constante de los gansos. Contes tndole l que: Es que sos me dan huevos y polluelos, dice: Tambin a m Jantipa me da a luz hijos. Cuando una vez, en medio de la plaza, ella le agarr del manto, sus amigos le acon sejaban que se defendiera con sus puos, y l dijo: Por Zeus! Para que vosotros nos jaleis mientras boxeamos, gritando unos: Bien Scrates! y otros: Bravo Jantipa!. Deca que con viva con una mujer de mal carcter como los jinetes con ca ballos fogosos. Pues as como aqullos, tras haberlos doma do, fcilmente dominan a los dems, as tambin yo, tratando a Jantipa, fcilmente me habituar alas dems personas. Estos y semejantes eran, en efecto, sus dichos y hechos, respecto a los cuales dio su testimonio la Pitia, de la que Querefonte trajo aquella respuesta que se divulg famosa: De los hombres todos el ms sabio es Scrates. 38. A partir de lo cual fue objeto de extrema envidia. Y especialmente porque adems pona en evidencia a quienes estaban muy orgullosos de s mismos hasta parecer necios, como sin duda hizo con nito, segn se ve en el Menn de Platn. As que ste, que no soportaba el ridculo suscitado por Scrates, prim ero incit contra l a los del grupo de Aristfanes, y luego logr persuadir a Meleto para que adu jera contra l una acusacin de impiedad y corrupcin de los jvenes. En efecto la acusacin fue presentada por Meleto, y el dis curso lo pronunci Polieucto, segn cuenta Favorino en su Historia miscelnea. Pero el discurso lo haba escrito Poli-

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DIG EN fciSLAERC O

crates, el sofista, segn dice Hermipo, o nito, segn otros. El demagogo Licn lo prepar todo. 39. Antstenes en sus Sucesiones de los filsofos y Platn en su Apologa dicen que fueron tres los que le acusaron, nito, Licn y Meleto; nito porque estaba encolerizado en representacin de los artesanos y los polticos, Licn por los oradores, y Meleto por los poetas, a todos los cuales satiriza ba Scrates. Favorino dice en el primer libro de sus Recuer dos que no es autntico el discurso de Polcrates contra S crates. Porque en ste, dice, alude a la reconstruccin de los muros por Conn, que tuvo lugar seis aos despus de la muerte de Scrates. Y as es en efecto. 40. El acta de denuncia terna la forma siguiente. Pues an ahora -dice Favorino- se conserva en el Metroon: Esto de nuncia y acusa bajo juram ento Meleto, hijo de Meleto, del demo de Pitto contra Scrates, hijo de Sofronisco, del demo de Alpece: Scrates delinque al no reconocer a los dioses a los que da culto la ciudad, y al introducir nuevas divinidades. Delinque tambin corrompiendo alos jvenes. Pena solicita da: la muerte. Entonces el filsofo, a quien Lisias le haba es crito un discurso de defensa, lo ley y dijo: El discurso es hermoso, Lisias, pero no va conmigo. Est claro, desde lue go, que era en lo fundamental ms forense que filosfico. 41. Y, al decirle Lisias: Cmo, si es hermoso el discurso, no te va a ir bien?, respondi: As como unos bellos vestidos y zapatos tambin podran venirme mal. Durante el juicio, cuenta Justo de Tiberades en la Corona, subi Platn a la tribuna y dijo: Siendo el ms joven, ate nienses, de cuantos subieron a la tribuna...; pero los jueces le gritaron: Baja, baja!. Conque fue condenado por dos cientos ochenta y un votos de mayora, ms que los que lo absolvan. Y al considerar los jueces qu multa deba sufrir o pagar, dijo que pagara veinticinco dracmas. Eublides, en cambio, dice que se pedan cien. 42. Pero, como los jueces murmuraran, dijo: A causa de los servicios prestados con-

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sidero justo que la sentencia sea la de mantenerme en el Pritaneo a costa del erario pblico. Y ellos le condenaron a muerte, aadiendo otros ochenta votos (a la mayora). Entonces fue llevado a prisin, donde no muchos das despus bebi la cicuta, manteniendo mu chos bellos y nobles coloquios que Platn recoge en el Fedn, Adems compuso un pen, segn algunos, cuyo co mienzo es: Salve Apolo Delio, y rtemis, gloriosos hermanos! Pero Dionisodoro dice que el pen no es de l. Hizo tam bin una fbula espica, de modo no muy logrado, que co mienza: Dijo una vez Esopo a los ciudadanos de Corinto: que la virtud no se juzgue por la sabidura del tribunal [popular21. 43. As se fue de entre los humanos. Los atenienses se arrepintieron enseguida, hasta el punto de que cerraron tan to palestras como gimnasios. Desterraron a los otros (acu sadores), y condenaron a muerte a Meleto. A Scrates lo honraron con una estatua de bronce, que erigieron en el ca mino de las procesiones, obra de Lisipo. A nito, que fue de viaje los heracleotas, lo expulsaron por decreto el mismo da de su llegada. No slo en el caso de Scrates experimentaron tal sentimiento los atenienses, sino tambin en muchos otros. Pues a Homero, segn cuenta Heraclides, lo multaron con cincuenta dracmas bajo pretexto de loco, y decan que Tirteo deliraba, y prefirieron honrar con una estatua de bronce a Astidamante que a Esquilo. 44. Tambin Eurpi des les hace reproches en su Palamedes, cuando dice: Ma
21. A n t Plan. I V 16.

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tasteis, matasteis al muy sabio, al inocente ruiseor de las Musas22. Y eso es as. Pero Filcoro afirma que Eurpides muri antes que Scrates. Haba nacido, segn dice Apolo doro en su Cronologa, en el arcontado de Apsefin, en el ao cuarto de la Olimpiada setenta y siete23, en el da sexto del mes Targelin, cuando los atenienses purifican la ciudad y los delios dicen que es el da natal de rtemis. Muri en el prim er ao de la Olimpiada noventa y cinco24, habiendo vivido setenta aos. Eso mismo afirma Demetrio de Falero. Pero algunos dicen que m uri a los sesenta aos. 45. Ambos fueron oyentes de Anaxgoras, tanto l como Eurpides, que haba nacido en el primer ao de la Olimpia da setenta y cinco25, en el arcontado de Calades. Me parece a m que Scrates trat tambin de temas de f sica, puesto que justamente convers sobre la providencia, segn cuenta tambin Jenofonte, aunque ste diga que slo se ocup de tica. Es ms, Platn en la Apologa26 rememora a Anaxgoras y a algunos otros fisilogos, que Scrates cen sura, pero l mismo opina sobre ellos, aunque lo pone todo en boca de Scrates. Cuenta Aristteles que un mago que vino de Siria a Atenas le pronostic a Scrates varias cosas y entre ellas que tendra un final violento. 46. Nuestros versos sobre l son stos: Bebe ahora en la mansin de Zeus, Scrates. En verdad te llam sabio el dios, y un dios es la sabidura. De los atenienses t aceptaste sin reparos la cicuta; pero ellos mismos vinieron a apurarla en tu boca27.
22. 23. 24. 25. 26. 27. Frag. 588 Nauck. 469-468 a.C. 400-399 a.C. 480-479 a.C. 26 D. A nt.P al.V U 96.

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A l, segn dice Aristteles en el tercerlibro de su Potica, le hizo reproches un tal Antloco de Lemnos, y Antifonte, el augur, como a Pitgoras Ciln de Crotona. Tambin a Ho mero en vida lo censur Siagro, y despus de muerto Jenfanes de Colofn. Tambin a Hesodo en vida lo censur Crcope, y despus de m uerto el antedicho Jenfanes. Y a Pndaro, Anfmenes de Cos. A Tales, Ferecides, y a Biante, Slaro de Priene. A Pitaco, Antimnidas y Alceo, a Anaxgoras, Sosibio, y a Simnides, Timocreonte. 47. De los que le sucedieron, los llamados socrticos, los ms importantes fueron Platn, Jenofonte, Antstenes; y, de los diez que tradicionalmente se relacionan con l, los cua tro ms distinguidos son Esquines, Fedn, Euclides y Aristipo. Hay que hablar primero de Jenofonte, luego de Antste nes entre los cnicos, luego de los socrticos, y as despus de Platn, pues con l se inician las diez escuelas, y l fund la primera Academia. Mi exposicin seguir este orden. Hubo adems otro Scrates, un historiador, que escribi una Periegesis de Argos, y otro, un peripattico, de Bitinia; y otro, poeta autor de epigramas; y el de Cos, que escribi so bre los nombres de los dioses.

Jenofonte (426?-354 a.C.) 48. Jenofonte fue hijo de Grilo, ateniense, del demo de Erquia. Fue un hombre muy discreto y de extremada belleza corporal. Cuentan que se lo encontr Scrates en un pasaje angosto, y extendi su bastn impidindole pasar y le pre gunt dnde se compraban unas y otras mercancas. Cuan do l le hubo respondido, le pregunt de nuevo que dnde se hacen los hombres personas de bien, y como l vacilara, le dijo: Sgueme entonces, y aprndelo. Y desde aquel m o mento fue oyente de Scrates. Y fue el primero en tomar apuntes de sus dichos y en publicarlos, con el ttulo de Me

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morables. Fue tambin el primero que escribi una historia de los filsofos. 49. De l cuenta Aristipo en el libro cuarto de su Sobre el refinamiento de antao que se enamor de Clinias. Y que a propsito de ste dijo: Ahora, pues, veo con ms placer a Clinias que a todas las bellezas del mundo humano. Preferi ra ser ciego para todas las dems cosas a serlo slo ante Cli nias. Me irrito contra la noche y contra el sueo, porque en tonces no lo veo. Siento el mayor agradecimiento hacia el da y el sol, porque me iluminan de nuevo a Clinias. Lleg a ser amigo de Ciro del modo siguiente. Tena un n timo llamado Prxeno, de estirpe beocia, discpulo de Gorgias de Leontinos y amigo de Ciro. ste, que viva en Sardes en la corte de Ciro, le envi a Atenas a Jenofonte una carta, invitndole a que se presentara como amigo de Ciro. Jeno fonte le ensea la carta a Scrates y le pide su consejo. 50. Entonces l lo envi al orculo de Delfos a consultar al dios. Jenofonte le hace caso. Llega al templo del dios. Y pregunta, no si deba marchar junto a Ciro, sino cmo lo hara. De eso no le ech Scrates la culpa, y le recomend tambin que fuera. As que se present a Ciro, y fue su amigo no menos que Prxeno. En fin, los detalles todos de la expedicin hacia Persia y su retorno l mismo nos los relata (en su Anbasis) suficiente mente. Se mantuvo enemistado con Menn de Frsalo, el jefe de los mercenarios, durante el tiempo de la expedicin. Por eso denostndole cuenta que tena amoros con favori tos de ms edad. Tambin a un cierto Apolonides le repro cha haberse hecho agujerear las orejas28. 51. Despus de la expedicin y de las desdichas en el Pon to y de la violacin de las treguas por Seutes, el rey de los odrisios, lleg a Asia Menor, ofreciendo como mercenarios a los soldados de Ciro que llevaba, a Agesilao, el rey de los la28. Anbasis II I1.26-31.

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cedemonios; y fue amigo de ste en extremo. Por este motivo fue condenado al destierro por los atenienses con la acusa cin de laconismo. Al llegar a feso, como tena una canti dad de oro, entreg la m itad al sacerdote de rtemis, Megabizo, para que se la guardara hasta su regreso. Y, en el caso de que 110 regresara, para que se erigiera y dedicara all una es tatua a la diosa. Y la otra mitad la envi en presentes a Delfos. Desde all march a Grecia, junto con Agesilao, que ha ba sido llamado para la guerra contra los tebanos. Y los lacedemonios le concedieron la condicin de prxeno. 52. Desde all, dejando a Agesilao, se retir a Escilunte, un terreno de Elea poco distante de la ciudad. Le acompaa ban su mujer, de nombre Filesia, segn dice Demetrio de Magnesia, y sus dos hijos, Grilo y Diodoro, segn dice Di narco en su obra Censura a Jenofonte, a los que llamaban los Dioscuros. Al presentarse all Megabizo, con el motivo de una fiesta, le trajo sus dineros, y con ellos compr un terreno y lo consagr a la diosa, y a travs de ste corra el ro Selinunte, homnimo del ro que pasa por feso. Desde enton ces pasaba el tiempo cazando, recibiendo en su hogar a sus amigos y escribiendo sus relatos histricos. Afirma Dinarco que la casa y el campo se lo haban dado los lacedemonios. 53. Cuentan adems que el espartano Filpidas le envi all como regalo a algunos esclavos, cautivos de Drdano, y que l dispuso de ellos a su antojo. Pero los eleos hicieron una expedicin de guerra contra Escilunte, y como los lacedemonios se retrasaron, saquearon el lugar. Sus hijos esca paron a escondidas, con unos pocos siervos, hasta Lepreo, y el mismo Jenofonte se refugi primero en Elide, y luego en Lepreo, junto a sus hijos. Desde all se puso a salvo en Corinto, con sus hijos, y se estableci all. En esta poca vota ron los atenienses acudir en ayuda de los lacedemonios y l envi sus hijos a Atenas para que lucharan en favor de los lacedemonios. 54. Se haban educado en Esparta, segn dice Diocles en las Vidas de los filsofos. El caso es que Dio-

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doro sali sano y salvo sin haber hecho nada brillante en la batalla -y ste tuvo un hijo del mismo nombre que su her m ano-. Pero Grilo, que estaba alineado con los jinetes -la batalla era la de M antinea-, muri peleando valerosamen te, segn refiere foro en su libro vigsimo quinto. Manda ba la caballera Cefisodoro, y Agesilao era el general en jefe; y en esa batalla m uri tambin Epaminondas. Se cuenta que se encontraba entonces haciendo un sacrificio, cubierto con una corona. Cuando se le anunci la muerte de su hijo, se quit la corona, pero al enterarse luego de que muri no blemente se la volvi a poner. 55. Algunos dicen que ni siquiera llor, sino que dijo: Saba que lo engendr m or tal. Cuenta Aristteles que fueron muchsimos quienes es cribieron encomios y epitafios, en honor de Grilo, en parte por agradar a su padre. As tambin Hermipo en su Acerca de Teofrasto dice que incluso Iscrates escribi un encomio fnebre. Timn se burla de l en estos versos: Una floja pareja de discursos o tres o ms, como escribira Jenofonte, o el vigor no falto de persuasin [de Esquines...29. Y tal fue su vida. Floreci en el cuarto ao de la Olimpiada noventa y cuatro30, y march con Ciro en su expedicin siendo arconte Xenaneto, el ao antes de la muerte de S crates. 56. Falleci, segn cuenta Estesiclides de Atenas en su lis ta de los arcontes y vencedores olmpicos, en el ao primero de la Olimpiada ciento cinco31, en el arcontado de Calidemides, en el que lleg al poder Filipo, el hijo de Amintas, en
29. Frag. 26 Diels. 30. 401-400 a.C. 31. 360-359 a.C.

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Macedonia. Muri en Corinto, segn refiere Demetrio de Magnesia, claramente a una edad ya avanzada. Habase he cho un hombre bueno, desde luego, amigo de los caballos y de la caza, y un buen tctico, como se ve por sus escritos. Era piadoso y cumplidor de sacrificios, y un experto en escrutar las vctimas, y un celoso seguidor de Scrates. Compuso alrededor de cuarenta libros, aunque la divi sin de stos es a veces de un modo y otras de otro: 57. Anbasis (en la que hizo un prlogo a cada libro, pero no uno de conjunto). Ciropedia. Helnicas. Memorables. Banquete. Econmico. Sobre el arte de montar a caballo. El arte de la caza. Sobre el comandante de caballera. Apologa de Scrates. Acerca de los recursos e ingresos. Hiern o el Tirano. Agesilao. Constitucin de los atenienses y de los espartanos. Esta ltima dice que no es de Jenofonte Demetrio de Mag nesia. Se dice que hizo famosos los libros de Tucdides, que haban pasado inadvertidos, cuando habra podido apro pirselos l. Fue llamado la Musa tica por la dulzura de su estilo. De ah que mantuvieran una cierta rivalidad l y Pla tn, como diremos en el captulo sobre Platn. 58. Tenemos un epigrama nuestro sobre l que reza de este modo: No slo contra los persas por causa de Ciro subi Jenofonte, sino porque buscaba una subida que le llevara al reino de [Zeus.

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Al mostrar que las hazaas helnicas vienen de la [educacin, record la enseanza de Scrates de que la sabidura es el [bien32. Y otro referente a cmo muri: S, tambin a ti, Jenofonte, los conciudadanos de Crnao y de Ccrope te condenaron al destierro, a causa de tu [amigo Ciro. Pero la hospitalaria Corinto te acogi, y all gozaste luego de sus encantos. Y decidiste permanecer all33. 59. He encontrado en otros textos que floreci en la Olimpiada ochenta y nueve34 junto con otros socrticos, y dice Istro que fue desterrado por un decreto de Eubulo, y reintegrado a la ciudadana por un decreto del mismo. Hubo siete Jenofontes. El primero es ste. El segundo, un ateniense, herm ano de Pitstrato, del autor de la Teseida, que escribi l otras obras y una Vida de Epaminondasy Pelpidas. El tercero, un mdico de Cos. El cuarto, un autor de una Historia de Anbal. El quinto, uno que se ocup de rela tos de prodigios mticos. El sexto, un escultor, de Paros. El sptimo, un autor de la Comedia Antigua.

Esquines (c. 400 a.C.) 60. Fue hijo de Carino, el salchichero, si bien otros dicen que de Lisanias. Era ateniense, esforzado desde su infancia. Por eso no se apart del lado de Scrates. De ah que l dijera: Slo sabe honrarnos el hijo del salchichero. Dice Idomeneo
32. A nt.P al.V H 97. 33. Ant. Pal. V II98. 34. 424-420 a.C.

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que fue l quien en la crcel aconsej a Scrates que se fugara, y no Critn. Pero Platn, porque era (Esquines) ms amigo de Aristipo, atribuye esos consejos a Critn. Esquines fue calum niado, y sobre todo por Menedemo de Eretria, que aduce que la mayora de sus dilogos eran de Scrates y l los habra reci bido de Jantipa. Pero los que llaman acfalos son muy flojos y no muestran el frme tono socrtico. Pisstrato de feso afir maba tambin que no eran de Esquines; 61. y Perseo atri buye la mayor parte de los siete a Pasifonte de Eretria, quien los habra aadido a los de Esquines. Pero adems ste ha uti lizado los dilogos de Antstenes el Pequeo Ciro, el Heracles menor ye 1Alcibades, y los de otros autores. En fin, los marca dos por el carcter socrtico de Esquines son siete: Milciades es el primero, y tal vez por eso es algo ms flojo, Calas, Axoco, Aspasia, Alcibades, Telaugesy Rinn. Dicen que por necesidad acudi a Sicilia a la corte de Dio nisio, y que fue preterido por Platn, pero fue recomendado por Aristipo, y que tras presentarle algunos dilogos recibi regalos. 62. Al regresar luego a Atenas no se atrevi a ejer cer como sofista, por la fama de que entonces gozaban los cr culos de Platn y de Aristipo. Pero dio lecciones pagadas, y luego compuso oraciones forenses para los injustamente so metidos a pleito. Por eso dice Timn de l: el vigor no falto de persuasin de Esquines. Cuentan que Scrates le dijo, cuan do lo vea oprimido por su pobreza, que tomara prstamos de s mismo disminuyendo sus comidas. De la autenticidad de sus dilogos tambin Aristipo tena sospechas. En cierta oca sin en que daba una lectura en Mgara cuentan que se burl de l diciendo: De dnde has sacado eso, ladrn?. 63. Dice Polcrito de Mendos en el primer libro de su Acerca de Dionisio que convivi con el tirano hasta la cada de ste y luego hasta el regreso de Din a Siracusa, afirman do que tambin estaba con l el tragedigrafo Carcino. Se conserva tambin una carta de Esquines a Dionisio. Se haba ejercitado a fondo en los discursos retricos, como se ve por

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su defensa del padre del estratego Fax y de Din. Sobre todo imita a Gorgias de Leontinos. Y Lisias escribi un dis curso contra l, intitulado Sobre la deshonestidad. De eso se deduce claramente que era un retrico. Se le atribuye un solo discpulo: Aristteles apodado el Mito. 64. De todos los dilogos socrticos piensa Panecio que son autnticos los de Platn, los de Jenofonte, los de Antstenes y los de Esquines, duda acerca de los de Fedn y de Euclides, y rechaza todos los dems. Hubo ocho Esquines. El primero es este mismo. El segun do, el que escribi los tratados de retrica. El tercero, el que se enfrent a Demstenes. El cuarto, un arcadio, discpulo de Iscrates. El quinto, el de Mitilene, al que llamaban el azote de los retricos. El sexto, un napolitano, filsofo aca dmico, discpulo y favorito de Melantio de Rodas. El spti mo, uno de Mileto, escritor poltico. El octavo, un escultor.

Aristipo (c. 433-350 a.C.) 65. Aristipo era de Cirene por su familia, y vino a Atenas, segn cuenta Esquines, atrado por la fama de Scrates. Ejerciendo como sofista, segn dice el peripattico Fanias de reso, fue el prim ero de ios socrticos que lo hizo por una paga, y que envi dinero a sil maestro. As en cierta ocasin en que envile veinte minas y las recibi devueltas, diciendo Scrates que la divinidad no le permita aceptarlas. Qued, pues, irritado con ello. Jenofonte se llevaba mal con l. Por eso justamente ha puesto en boca de Scrates el discurso contra el placer en contra de Aristipo. Tambin Teodoro en su Sobre las escue las filosficas lo ha denostado, y Platn en su Acerca del alma55, como hemos dicho en otra parte.
35. Fedn 59 C.

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66. Era hbil para adaptarse al lugar, a la ocasin y a la persona, y en cualquier circunstancia recitaba su papel con venientemente. Por eso gozaba de ms prestigio que los otros en la corte de Dionisio, disponiendo siempre la coyun tura en su favor. Gozaba, en efecto, del placer del presente, y no persegua con esfuerzo el goce de lo no presente. Por eso precisamente Digenes lo llamaba el perro regio. Y Timn lo zahera por relajado, diciendo de este modo: Tal es la delicada naturaleza de Aristipo que juzga lo verdadero por el tacto36. Cuentan que l una vez m and comprar una perdiz por cincuenta dracmas. Y como uno se lo reprochara, le contes t: No lahabras comprado t por un bolo?. Y al asentir el otro, dijo: Pues tanto valen para m cincuenta dracmas. 67. Una vez que Dionisio le dio a escoger una entre tres he teras, se llev las tres diciendo: Ni siquiera a Paris le fue bien al escoger una. No obstante, despus de llevrselas, las dej libres delante de su puerta. Tan tremendo era en el aceptar y el desdear. Por eso una vez Estratn, o Platn se gn otros, dijo de l: A ti slo te est concedido el vestir una elegante tnica o unos harapos. Le escupi Dionisio y l se aguant. Y como uno se lo ech en cara, le repuso: Los pes cadores soportan que el m ar los empape a fin de pescar un gobio, y no voy a soportar yo que me humedezcan con sali va para pescar un pez ms gordo?. 68. Pasaba una vez l por donde Digenes lavaba sus ver duras, y ste se burl de l dicindole: Si hubieras apren dido a mantenerte con esto, no serviras en las cortes de los tiranos. Contest l: Y t, si supieras tratar con las perso nas, no estaras lavando verduras. Preguntado qu haba sacado de la filosofa, dijo: El poder tratar a todos sin rece
36. Frag. 27 Diels.

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lo. Cuando le reprochaban que viva lujosamente, comen taba: Si eso fuera malo, no se llevara en las fiestas de los dioses. Preguntado sobre qu ventaja tenan los filsofos, contest: Si fueran abolidas todas las leyes, seguiramos vi viendo de igual modo. 69. Preguntado por Dionisio que por qu los filsofos acuden ante las puertas de los ricos y, en cambio, los ricos nunca a las de los filsofos, dijo: Porque los unos saben lo que les hace falta, y los otros no lo saben. Al serle echado en cara por Platn que viva dispendiosa mente, le dijo: Te parece a ti que es bueno Dionisio?, y al admitirlo l, le dijo: Pues vive mucho ms dispendiosa mente que yo, de modo que no hay ningn obstculo para vivir a la vez bien y lujosamente. Preguntado en qu se di ferencian los educados de los ineducados, replic: En aque llo en que los caballos domados se diferencian de los ind mitos. En una ocasin que entraba en la casa de una hetera, como uno de los muchachos que le acompaaban se rubori zara, dijo: No es feo el entrar, sino el no poder salir. 70. A uno que le propona un enigma y le deca: Resul velo, le contest: Por qu, insensato, quieres que resuelva lo que aun sin resolver nos procura problemas?. Mejor es, deca, ser indigente que ignorante; porque los unos necesi tan dineros, y los otros, humanidad. Al ser insultado en cier ta ocasin comenz a alejarse, y el otro lo. persigui dicien do: Por qu huyes?, y l dijo: Porque t tienes libertad para hablar mal, y yo tengo la de no orte. Dicindole uno que siempre vea filsofos ante las puertas de los ricos, le contest: Tambin, en efecto, los mdicos estn en las puer tas de los enfermos, pero no por eso preferira cualquiera ser enfermo a ser mdico. 71. Una vez que navegaba hacia Corinto ocurri que se encontr en un temporal y estaba atemorizado, y entonces uno le dijo: Nosotros los hombres vulgares no tememos miedo, y vosotros los filsofos estis amedrentados?. Y contest: Es que no es por la misma vida por lo que nos an

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gustiamos unos y otros. A uno que andaba orgulloso de su erudicin, le dijo: De igual modo que 110 tienen ms salud los que comen muchsimo que los que ingieren lo necesario, as tampoco son inteligentes los que leen mucho, sino los que leen cosas tiles. Al abogado que le defendi en un jui cio y gan la causa, y que luego le deca: Qu beneficio sa caste de Scrates?, le replic: Este de que sean verdaderas las palabras que dijiste en mi favor. 72. Dio los mejores consejos a su hija Arete, acostum brndola a despreciar el exceso. Preguntado por uno en qu sera mejor su hijo cuando hubiera recibido educacin, le contest: Si no en otra cosa, al menos en que en el teatro no se sentar como piedra sobre piedra. A uno que le present a su hijo (para que lo educase) le reclam quinientas drac mas. Aqul replic: Por ese precio puedo comprarme un esclavo. Y dijo: Cmpratelo y tendrs dos. Dijo que peda dinero a los ntimos, no para gastrselo l, sino para que ellos supieran para qu hay que usar el dinero. Como le re procharan que, cuando tuvo un juicio, contrat a un aboga do, dijo: Tambin cuando doy un banquete contrato a un cocinero. 73. Siendo reclamado en cierta ocasin por Dionisio para que hablara de filosofa, le dijo: Sera ridculo que t aprendas de m el tema, pero que me ensees cundo debe decirse. Ante esta respuesta se enoj Dionisio y lo envi a ocupar el ltimo extremo de la mesa. Entonces l dijo: Has querido dar ms realce al ltimo puesto. A uno que se ufa naba de saber zambullirse y nadar, le dijo: No te avergen zas de pavonearte, de hacer de delfn?. Preguntado una vez que en qu se diferencian el sabio y el no sabio, contest: Envalos a ambos ante desconocidos y lo sabrs. Vanaglo rindose uno de que beba mucho y no se emborrachaba, le dijo: Eso tambin lo hace un mulo. 74. A imo que le haca reproches porque viva con una he tera, le dijo: Acaso hay alguna diferencia en alquilar una

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casa en la que antes vinieron otros o nadie?. El otro dijo que ninguna. Y cul hay en navegar en una nave en la que han navegado diez mil o ninguno? Ninguna. Tampoco, pues, la hay en convivir con una mujer que usaron muchos o que no us nadie. A uno que le echaba en cara que, siendo disc pulo de Scrates, aceptaba dinero, le dijo: Muy razonable mente. Pues Scrates, cuando algunos le enviaban comida y bebida, tomaba un poco y devolva el resto. Porque tena como proveedores a los ms nobles de los atenienses; pero yo slo tengo a mi esclavo, Eutquides, comprado por dinero. Tena relaciones con la hetera Lais, segn cuenta Socin en el segundo libro de sus Sucesiones. 75, A quienes lo censura ban les dijo: Yo la tengo a ella, pero no ella a m. Porque lo mejor es el dominar y no ser sometido en los placeres, no el abstenerse de ellos. Al que le reprochaba el mucho gasto en la refinada comida, le dijo: T no te habras comprado esto por tres bolos?. Y al admitirlo el otro, replic: Por tanto ahora no es que yo sea amante del placer, sino que t eres un amante del dinero. Una vez que Simo, mayordomo de Dio nisio, le mostraba una esplndida mansin con los suelos de mosaico -era el tal frigio y un bribn- expector y le escupi en la cara. Cuando aqul se irritaba, le dijo: Es que no en contr un lugar ms apropiado. 76. A Carondas -otros dicen que a Fedn-, que pregunt que quin era el que andaba oliendo a perfume, le replic: Soy yo, pobre de m, y an ms pobre es el rey de Persia. Pero considera que por tal motivo no se menosprecia a nin gn animal, y tampoco habra de menospreciarse a un hom bre. Sin embargo, que en m ala hora perezcan los afemina dos, que nos dan mala fama a nuestro bello ungento. Al preguntarle que cmo m uri Scrates, dijo: Como yo que rra. Una vez que le visit el sofista Polxeno y, al ver en su casa mujeres y una suntuosa comida, se lo reproch, dejan do pasar un rato, le dijo: Puedes tambin t quedarte hoy con nosotros?. 77. Asinti l, y coment Aristipo: Qu

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nos reprochabas entonces? Parece que lo que recriminabas no rala suntuosa comida, sino el gasto. A su criado, que en la calle le llevaba la bolsa del dinero y se quejaba del peso, se gn cuentan los discpulos de Bin en sus Diatribas, le dijo: Tira lo que sobre y lleva tan slo lo que puedas. Navegan do en cierta ocasin advirti que el barco era de piratas, y tom sus monedas y se puso a contarlas. Luego, como si fue ra sin querer, las dej caer al m ar y se ech a llorar a conti nuacin. Algunos refieren que luego coment que mejor era que stas perecieran a causa de Aristipo que no Aristipo a causa de ellas. A Dionisio, cuando le pregunt que a qu lle gaba, le contest que a dar participacin de lo que tena y a tomar de lo que no tena. 78. Pero algunos dicen que res pondi: Cuando necesitaba sabidura, acud a Scrates; ahora que necesito dinero, acudo a ti. Despreciaba a los hombres que cuando van a comprar algn cacharro lo po nen a prueba, pero no saben cmo juzgar las maneras de vi vir. Otros dicen que la frase es de Digenes. En una ocasin en un convite Dionisio invit a todo el mundo a danzar con un vestido purpreo, y dicen que Platn se neg diciendo: No podra revestirme un vestido de mujer37. Pero Aristipo se lo puso y al salir a bailar dijo oportuna mente: Incluso en medio de las danzas lo que es decente no se pervertir38. 79. Suplicando una vez en favor de un amigo a Dionisio y no consiguiendo el favor, se ech a los pies de ste. A uno que se burlaba le dijo: No soy yo el culpable, sino Dionisio,
37. Uur., Bacantes, 836. 38. luir., Rae. 3 17s.

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que tiene los odos en los pies. Estando un tiempo en Asia, fue hecho prisionero por el strapa Artafernes, y a uno que le dijo: Tambin en esta situacin ests tranquilo?, le re plic: Pues cundo lo estara ms que ahora, cuando voy a conversar con Artafernes?. De los que han cursado las de ms enseanzas de cultura, pero han prescindido de la filo sofa, deca que eran semejantes a los pretendientes de Penlope. Tambin aqullos tenan a su alcance a Melanio, a Polidoray alas dems criadas, y todo, antes que poderse ca sar con la autntica seora de la casa. 80. Algo parecido se atribuye a Aristn: que Odiseo, en su descenso al Hades, pudo ver y encontrarse con casi todos los muertos, pero no divis a la misma reina dlos muertos. Siendo preguntado qu es lo que deben aprender los ni os hermosos, contest: Lo que les ser til cuando sean hombres. A uno que le echaba en cara que desde Scrates llegara a Dionisio, le dijo: Es que a Scrates fui con vistas a la educacin, y a Dionisio para la diversin. A l, que haba ganado mucho con sus charlas, le dijo Scrates: De dnde sacaste tanto?, y l dijo: De donde t tan poco. 81. Como le dijera una hetera: Estoy embarazada de ti, contestle: No lo sabes ms que si dijeras despus de atra vesar todo un campo de juncos: me ha pinchado ste. Le acus uno de abandonar a su hijo como si no fuera suyo, y l repuso: Tambin la flema y las lombrices sabemos que han nacido de nosotros, pero las arrojamos lo ms lejos posible como cosas intiles. Como l recibiera dinero de Dionisio, mientras que Platn recoga un libro, a quien se lo reproch, le dijo: Es que yo estoy falto de dinero, y Platn, en cambio, de libros. Al que le pregunt que por qu motivo se dejaba refutar por Dionisio, contest: Por el mismo motivo por el que los dems le refutan. 82, Solicitaba dinero a Dionisio, y ste le replic: Pero si t decas que el sabio no tena apuros. Contestando le dijo: Dame y discutiremos sobre el tema. Y cuando se lo hubo

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dado, dijo: Ves como no estoy en apuros?. Citndole Dioniso los versos: En verdad que cualquiera que trate con un tirano es esclavo de aqul, aunque se presente libre39, le repuso: No es esclavo, si se presenta libre. Lo cuenta Diocles en su obra Sobre las vidas de los filso fos, mientras que otros lo atribuyen a Platn. Encolerizado contra Esquines, al poco tiempo le dijo: No nos reconcilia remos, no dejaremos de disputar sino que esperars a que alguno nos reconcilie al lado de una copa?. Y l dijo: De acuerdo, Acurdate sin embargo -dijo Aristipo- de que yo primero, siendo el de ms edad, vine a tu encuentro. 83. Y contesta Esquines: Muy bien, por Hera, has hablado con buenas razones, porque te has mostrado mucho mejor que yo. Yo empec la enemistad, y t comienzas la amistad. stas son las cosas que se relatan de l. Hubo cuatro Aristipos. Este sobre el que trata nuestro texto. El segundo, el que escribi sobre Arcadia. El tercero, el nieto del primero, hijo de una hija y llamado alumno de su madre, y el cuarto, el filsofo de la Academia Nueva. Del filsofo de Cirene se han transm itido tres libros de una historia de Libia, enviada a Dionisio, y una obra en la que hay veinticinco dilogos, unos escritos en tico y otros en dialecto dorio. Son stos: 84. Artbazo , A los nufragos, A los desterrados, A un mendigo, A Lais, A Poro, A Lais, sobre el espejo, Hermias, El sueo, Al intendente de la copa, Filomelo, A los amigos, A los que le reprochaban su aficin al vino aejo y a las heteras,
39. Sfocles, frag. 789Nauck.

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A los que le reprochaban el comer suntuosamente, Carta a su hija Arete, Al que se entrenaba para Olimpia, Interrogatorio, Otro interrogatorio, Broma para Dionisio, Otra sobre la esta tua, Otra sobre la hija de Dionisio, Para quien se crea des honrado, Para quien pretenda hacerse consejero. Algunos dicen que escribi adems seis libros de Diatri bas (Conversaciones), y otros que no escribi nada en ab soluto. Entre estos ltimos est Soscrates de Rodas. 85. Pero segn Socin, en su segundo libro, y Panecio, son suyos los siguientes escritos: Sobre la educacin, Sobre la virtud , Protrptico, Artbazo, Naufragios, Desterrados, Diatribas (seis libros), Bromas (tres libros), A Lais, A Poro, A Scrates y Acerca de lafortuna . Haca ver que el fin ltimo (de la vida humana) es el suave movimiento que se produce en la sensibilidad. Y una vez que hemos escrito la vida de ste, vamos noso tros a repasar a los Cirenaicos, que vienen de l, que se lla man a s mismos unos seguidores de Hegesias, otros de Ani~ ceris, y otros de Teodoro. Y no slo stos, sino tambin los que siguen a Fedn, de los cuales los ms im portantes son los Eretrios. 86. La lista es la siguiente: oyentes de Aristi po fueron su hija Arete, Etope de Tolemaide y Antpatro de Cirene. De Arete fueron alumnos Aristipo, el llamado dis cpulo de su madre, y de ste Teodoro apodado el ateo y luego el dios. De Antpatro lo fue Epitmides de Cirene, de ste Parbates, de ste Hegesias el aconsejador de la muer te y Aniceris (el que rescat a Platn). Los que se mantuvieron fieles a la doctrina de Aristipo y son llamados Cirenaicos sostienen las tesis siguientes: to man como bsicos dos estados de nimo (pthe), placer y dolor, de los que el uno, el placer, consiste en un movimiento suave, y el otro, el dolor, en un movimiento spero. 87. Que no difiere un placer de otro, ni ninguno es ms placen tero que otro. Y lo uno (el placer) es agradable a todos los se res vivos, y lo otro (el dolor) es objeto de rechazo.

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No obstante, el placer del cuerpo, que es justamente el fin, segn dice tambin Panecio en su obra Sobre las escue las filosficas, no es el placer estable, el originado en la re mocin de los dolores y que se presenta en la ausencia de perturbacin, que Epicuro admite y que afirma que es el fin. Ellos opinan que el fin y la felicidad difieren. Pues el fin es el placer en particular, y la felicidad consiste en la combi nacin de los placeres particulares, entre los que se cuentan tambin los pasados y los futuros. 88. El placer particular es elegible por s mismo, mientras que la felicidad no lo es por s misma, sino por los placeres particulares. Da fe de que el placer es el fin el hecho de que nosotros desde nios irreflexivamente estamos habituados a buscarlo, y una vez que lo hemos alcanzado no buscamos nada ms, y que nada rehuimos tanto como lo opuesto a l, el dolor. El placer es un bien, incluso si se origina de los he chos ms vergonzosos, segn afirma Hipboto en su Sobre las escuelas filosficas. Pues aunque la accin (para conse guirlo) sea absurda, sin embargo el placer por s mismo es deseable y bueno. 89. La eliminacin del dolor, segn queda establecida por Epicuro, a ellos no les parece que sea placer. Ni tampoco que la falta de placer sea dolor. Pues el uno y el otro consis ten en un movimiento, mientras que no son movimiento la ausencia de dolor ni la falta de placer, ya que la ausencia de dolor es, por decirlo as, como la disposicin de un dur miente. Afirman tambin que algunos no son capaces de elegir el placer por su perversin, ya que no todos los place res y dolores psquicos se fundan en placeres y dolores del cuerpo. Por ejemplo, pues, de la simple felicidad de la patria nace una alegra como de la propia prosperidad. No obstan te niegan que de la memoria o la espectacin de los bienes resulte placer, que era precisamente opinin de Epicuro. 90. Porque el movimiento del alma se diluye en el tiempo. Dicen que ni en la simple contemplacin ni en la audicin se

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da el placer. Escuchamos placenteramente a los que imitan los lamentos, pero con desagrado a los que se lamentan de verdad. A la ausencia de placer y a la carencia de dolor las llamaban estados intermedios. Decan adems que los placeres corpo rales son mejores que los espirituales, y las dolencias corpora les peores. Por ello se castigaba a los delincuentes ms con s tas. Sostenan que el sufrir es ms difcil, y el gozar ms natural. De ah que se dedicaran a la administracin de ste con atencin. Porque, aun siendo por s mismo elegible el pla cer, las cosas que producen algunos placeres se les oponen muchas veces como penosas, de modo que se presenta para ellos dificilsima la suma de los placeres que constituyen la fe licidad. 91. Opinan que no todo sabio vive placenteramente, ni cualquier necio penosamente, bien que as sea en la mayora de casos. Basta con que cada uno disfrute cada placer que encuentre al paso. Dicen que la prudencia es un bien, pero que no es elegible por s misma, sino por sus consecuencias. Que el amigo lo es con vistas a la utilidad, del mismo modo que se precia una parte del cuerpo mientras funciona. Que tambin algunas virtudes se dan en los insensatos. Y que el ejercicio corporal contribuye a la adquisicin de la virtud. Que el sabio no sentir envidia ni se enamorar o ser su persticioso, pues son cosas que nacen de la vana opinin; no obstante, sentir pena y tendr temor, pues esto son senti mientos naturales. Y que la riqueza es causa de placer, no siendo deseable por s misma. 92. De las pasiones dicen que son inteligibles ellas mis mas, pero no las causas de que provienen. Renunciaron al estudio de los fenmenos naturales a causa de su aparente incomprensibilidad; pero abrazaron el estudio de los temas de lgica por su utilidad. Meleagro en el segundo libro de su Acerca de las opiniones y Clitmaco en el primero de Acerca de las escuelasfilosficas dicen que ellos consideran intiles

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tanto la seccin fsica como la dialctica, porque quien haya aprendido a fondo el razonamiento sobre los bienes y los males es capaz de hablar bien y de permanecer al margen de la supersticin y de escapar al temor de la muerte. 93. Que nada es justo o bello o feo por naturaleza, sino por convencin y costumbre; pero el hombre de bien no har nada inconveniente a causa de las penas impuestas y de las opiniones establecidas. Que el sabio existe. Admiten el progreso tanto en filosofa como en las dems materias. Afirman tambin que uno sufre ms que otro y que las sen saciones no en todos los casos son verdicas. Los llamados discpulos de Hegesias mantenan los mis mos objetivos finales, en cuanto al placer y el dolor. Para ellos no existe en absoluto el agradecimiento ni la amistad ni la beneficencia, por el hecho de que no elegimos estas cosas por s mismas, sino por sus provechos, y cuando stos no se presentan tampoco se dan estas acciones. Dicen que la feli cidad es completamente imposible. 94. Pues el cuerpo est repleto de muchos padecimientos, y el alma sufre con el cuerpo y se ve agitada, mientras que la suerte nos niega m u chas cosas de las que prom eta la esperanza. De modo que por eso la felicidad est fuera de nuestro alcance. Tanto la vida como la muerte son algo deseable. Sostenan que por naturaleza nada es agradable o desagradable. A causa de la escasez o de la rareza o de la hartura los unos experimentan placer, y otros, desagrado (ante las mismas cosas). Que la ri queza y la pobreza no son ninguna razn de cara al placer, pues no de m anera diferente gozan los ricos y los pobres. Que la esclavitud al par que la libertad es algo indiferente para la medida del placer, y la nobleza como el bajo linaje, y tanto vale el honor como la deshonra. 95. Y que para el necio el vivir es provechoso, mientras que es indiferente para el sensato. Que el sabio har todo atendiendo a s mis mo, pues a ninguno de los dems lo considera tan digno como a l. Porque incluso si le parece que ha recogido gran

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dsimos beneficios de alguno, no son equivalentes de los que l mismo le ha procurado. Despreciaban las sensaciones por no ser exactas para el conocimiento, y admitan la accin en todo lo que pareca razonable. Decan que los errores mere cen perdn, pues ninguno yerra voluntariamente, sino for zado por algn sentimiento. Y no haba que odiar, sino ins truir. En cuanto al sabio, que no aventaja tanto en la eleccin de los bienes como en la evitacin de los males, al establecerse como fin el no vivir penosa ni tristemente. 96. En esto ciertamente supera a quienes no establecen diferencias entre los motivos del placer. Los seguidores de Aniceris en la mayora de opiniones tienen las mismas que stos; pero admiten que en la vida existe la amistad y el agradecimiento y el honrar a los pa dres y el hacer algo en defensa de la patria. Y que por estas causas aunque el sabio reciba algunas preocupaciones y molestias en nada ser menos feliz, incluso cuando tuviera pocos sucesos placenteros. La felicidad del amigo no es de por s misma elegible, pues no es perceptible siquiera al vecio. El razonamiento no es auto suficiente de cara al estar confiado y al mantenerse por encima de las opiniones de la gente, sino que hay que formar el carcter a causa de la floja disposicin que se ha desarrollado en nosotros durante mucho tiempo. 97. Al amigo hay que tomarlo no slo por sus momentos de aprovechamiento -faltando los cuales prescindiramos de l-, sino tambin por el sentimiento de benevolencia, por el cual estamos dispuestos incluso a so portar penas. As que aun tomando como fin el placer y sin tiendo el vernos privados de ste, sin embargo lo soporta mos de buen grado por el am or a un amigo. Los llamados Teodoreos recibieron este calificativo de Teodoro, el antes mencionado, y adoptaron las opiniones de ste. Este Teodoro fue el que rechaz totalm ente las creencias acerca de los dioses. Por cierto que encontr el li

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bro que escribi Sobre los dioses, que no es nada desprecia ble. De ste dicen que Epicuro recogi la mayor parte de lo que dice sobre el tema. 98, Teodoro fue oyente de Aniceris y de Dionisio el dia lctico, segn cuenta Antstenes en sus Sucesiones de losfil sofos. Admita como fin ltimo la alegra y el pesar. La pri mera se fundaba en la reflexin, el segundo en la insensatez. Bienes eran la prudencia y la justicia, y males las disposicio nes contrarias, mientras que eran cosas intermedias el pla cer y el dolor. Negaba la amistad, razonando que no existe ni entre los insensatos ni entre los sabios. Porque entre los unos, en cuanto se extingue la utilidad, queda eliminada la amistad; mientras que los sabios, al ser autosuficientes, no necesitan a los amigos. Deca que era muy de elogiar que el hombre virtuoso no expusiera su vida por la patria, porque no deba desperdiciar su prudencia en provecho de los necios. 99. Y que nuestra patria es el universo. Que se puede ro bar, ser adltero y actuar sacrilegamente en el momento oportuno; pues ninguno de estos actos es vergonzoso por naturaleza, si uno rechaza la opinin convencional, que est establecida con vistas a los insensatos. El sabio satisfar sus deseos abiertamente sin ninguna excusa. A este propsito razonaba con estas preguntas: Es que una mujer experta en letras puede ser til en cuanto experta en letras?. S. Y un muchacho o un jovencito experto en letras puede ser til en tanto que experto en letras? S. Por lo tanto una mujer bella ser til en tanto que es bella, y un muchacho y un jovencito hermoso ser til en cuanto que es hermoso. S. Y entonces un muchacho y un jovencito hermoso ser til para aquello para lo que es hermoso? S. 100. Es hermoso para juntarse con l? Concedidas estas pre misas, conclua: Por lo tanto si uno lo utiliza para la rela cin para la que es til, no comete error. Ni tampoco si se sir ve de la belleza para todo aquello en que es til, cometer

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errores. Con preguntas de este estilo se afianzaba en su ar gumento. Parece que lo llamaron dios, al preguntarle Estilpn del modo siguiente: Acaso, Teodoro, eres lo que declaras ser?. Y l asinti. Dices que eres un dios? Como l lo re conociera, dijo el otro: Eres entonces un dios. Como l lo aceptara con gusto, le dice sonriendo: Pero, condenado, con ese argumento puedes reconocer que eres un grajo y otros diez animales. 101. Teodoro estaba un da sentado al lado delhierofante Euriclides, y le pregunt: Dime, Euriclides, quines son los que cometen impiedad en los misterios?. Le replic el otro: Los que los exponen ante los no iniciados. Entonces t cometes impiedad -le dijo-, tambin t los expones a los no iniciados. Por muy poco no fue llevado ante el tribunal del Arepago; corri el riesgo pero le protegi Demetrio de Falero. Cuenta Anfcrates en su Acerca de los hombres famosos que le condenaron enjuicio a beber la cicuta. 102. Pasando un tiempo en la corte de Tolomeo, hijo de Lago, fue enviado por ste como embajador a Lismaco. Como hablara entonces con total libertad de palabra, le dice Lismaco: Dime, Teodoro, no eres t el que fue desterra do de Atenas?. Y l contesta: Ests bien enterado. Pues la ciudad de los atenienses, que no poda soportarme, como Smele a Dioniso, me expuls fuera de ella. Al decirle otra vez Lismaco: Mira que no te presentes ms ante noso tros, le contest: No lo har, como no me mande Tolomeo. Y como Mitras, el ministro de Lismaco, que estaba a su lado, le dijera: Me parece que t no slo ignoras a los dioses sino tambin a los reyes, le contest: Cmo voy a ignorar a los dioses, si admito precisamente que t eres un enemigo de los dioses?. Dicen que una vez en Corinto pasaba l acompaado de un tropel de discpulos, y el filsofo Metrocles, que estaba la vando unos perifollos, le dijo: T, sofista, no necesitaras

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tantos discpulos si lavaras verduras. Y l respondindole le dijo: Y t, si supieras tratar con las personas, no necesita ras lavar esas verduras. 103. Algo parecido se cuenta, como se ha referido antes, de Digenes y de Aristipo. Tal era Teodoro y en tales circunstancias. Al final se retir a Cirene y viviendo en compaa de Magas concluy su vida con amplios honores. Se cuenta que de all cuando fue ex pulsado la primera vez dijo algo gracioso. Pues dijo: Hacis bien, ciudadanos de Cirene, al desterrarme de Libia y en viarme a Grecia. Ha habido veinte Teodoros. Primero, un samio, hijo de Roico. Este es quien aconsej introducir carbones bajo los cimientos del templo de feso; porque siendo hmedo el te rreno, deca que los carbones, tras haber perdido la sustan cia leosa, mantendran la solidez inalterada por el agua. Se gundo, uno de Cirene, un gemetra a cuyas lecciones asisti Platn. Tercero, el filsofo del que hemos hablado. Cuarto, uno de quien se transmite un libro muy bello sobre los ejer cicios vocales. 104. Quinto, el que se ha ocupado de los compositores de msica, comenzando por Terpandro. El sexto, un estoico. Sptimo, el que se ocup de la Historia de Roma. Octavo, un siracusano que trat de Tctica. Noveno, un bizantino que se dedic a discursos polticos. El dcimo, alguien por el estilo, al que recuerda Aristteles en su epto me sobre los oradores. El undcimo, un tebano, escultor. El doceno, un pintor, al que menciona Polemn. El trece un pintor, ateniense, sobre el que ha escrito Mendoto. El cator ce, un efesio, pintor, del que hace mencin Tefanes en su obra Sobre la pintura. El quince, un poeta epigramtico. El diecisis, uno que ha escrito sobre poetas. El diecisiete, un mdico, discpulo de Ateneo. El dieciocho, un filsofo estoi co, de Quos. El diecinueve, un milesio, tambin filsofo es toico. El vigsimo, un autor de tragedias.

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Fedn (s. v-s. iv a.C.) 105. Fedn de Elide, descendiente de una noble familia, fue tomado como cautivo en la rendicin de su patria y forzado a servir en una casa de mala fama. Pero atendiendo la puerta lleg a tratar con Scrates hasta que ste convenci a los amigos de Alcibades y de Critn para que pagaran su resca te. Y desde entonces se dedic a filosofar libremente. Jerni mo en su obra Sobre la suspensin de juicio lo ataca y le llama esclavo. Escribi dilogos; autnticos son Zpiro y Simn; Nicias es dudoso; Medio lo atribuyen algunos a Esquines, y otros a Polieno; Antmaco o Los viejos est tambin discuti do; las Charlas de remendones tambin dicen algunos que es de Esquines. Fue su sucesor Plstano de Elide y en la generacin si guiente los del grupo de Menedemo de Eretriay Asclepades de Fliunte, que desertaron de la escuela de Estilpn. Mien tras que hasta l la escuela fue denominada de lide, des pus de Menedemo sus miembros fueron llamados Eretrios. Pero acerca de Menedemo hablaremos luego, ya que tambin l estableci el comienzo de una escuela.

Euclides (450-380 a.C.) 106. Euclides era de Mgara en el Istmo, o de Gela segn otros, como dice Alejandro en su Sucesiones de los filsofos. ste se dedic a estudiar las obras de Parmnides, y los disc pulos suyos recibieron el nombre de Megricos, luego ersticos y ms tarde dialcticos. Comenz a llamarlos as Dionisio de Calcedonia porque presentaban sus razona mientos con el mtodo de preguntas y respuestas. Junto a Euclides cuenta Herm odoro que se refugiaron Platn y los otros filsofos tras la muerte de Scrates, temerosos de la crueldad de los tiranos.

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Sostena l que el Bien era una cosa nica llamada con muchos nombres: unas veces prudencia, otras, dios, y otras inteligencia, etctera. Negaba todo lo opuesto al bien, di ciendo que no exista. 107. l argumentaba contra las demostraciones, no con tra las premisas, sino contra la conclusin. Y rechazaba el ra zonamiento por analoga, diciendo que ste debe estar com puesto a partir de cosas semejantes o desemejantes. Y si era sobre cosas semejantes, deca que era a las mismas cosas y no a semejantes a ellas a las que hay que dirigirse. Y si estaba hecho sobre cosas desemejantes, que el paralelo era superfluo. Por ello dice precisamente sobre l Timn lo siguiente, tirando bocado al tiempo contra los dems socrticos: Es que nada me importa de estos charlatanes, ni de ningn otro, ni de Fedn, quienquiera que sea, ni del discutidor Euclides, que inspir a los Megricos el furor de la [controversia40. 108. Escribi seis dilogos: Lampras, Esquines, Fnix, Critn, Alcibades y Sobre el amor, : De la escuela de Euclides es tambin Eublides el milesio, quien justamente redact muchos argumentos dialcticos: el mentiroso, el disfra zado, el encubierto, Electra y Sorites el cornudo, y el calvo. Acerca de ste dice uno de los autores cmicos: el disputador Eublides de crneas preguntas que embaucaba a los oradores con vanas y pretenciosas [palabras se march con sus chismorreos y fanfarrias de [Demstenes41.

40. Frag. 28 Diels. 41. Frag. IV 618 Meinelce 294 ICock.

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Parece pues que Demstenes fue oyente de l y que al serlo dej de pronunciar mal la erre. 109. Eublides discrepaba tambin de Aristteles y lo ha criticado en muchos puntos. Entre otros muchos que fueron de la escuela de Eublides estaba Alexino de lide, un hombre amigusimo de disputar. Por eso fue llamado Elenxino (refutador). Discrepaba so bre todo de Zenn. Cuenta Hermipo de l que marchndose de lide a Olimpia all se estableci como filsofo. Al pre guntarle sus discpulos que por qu se estableca all, dijo que quera fundar una escuela que fuera llamada Olmpica. Pero, al verse faltos de vveres y encontrar insalubre el lugar, se marcharon de all, y en adelante Alexino vivi aislado con un nico sirviente. Ms tarde, una vez que se baaba en el Alfeo, se hizo un raspn con una caa y de ese modo muri, 110. Tenemos unos versos sobre l que dicen as: No fue pues un vano relato aquel de cmo un hombre infortunado al zambullirse se atraves el pie con un clavo. Que hubo, s, un hombre respetable que, antes de cruzar el Alfeo, con una caa se hizo un raspn y muri, Alexino42. No slo ha escrito contra Zenn, sino tambin otros li bros y contra foro, el historiador. De Eublides fue tambin ntimo Eufanto de Olinto, que escribi una historia de su poca. Fue autor tambin de nu merosas tragedias, con las cuales goz de gran prestigio en los festivales. Fue adems maestro del rey Antgono, al cual le dedic un tratado Sobre la monarqua, que goz de gran renombre. Concluy su vida en la vejez. 111. Hay otros que fueron tambin discpulos de Eubli des, entre los que se cuentan Apolonio el llamado Crono, del
42. Ant. PlanA ll 129.

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que fue discpulo Diodoro de Yaso, hijo de Aminias, que tambin fue apodado Crono. Calimaco dice de l en sus epigramas: el mismo Momo escriba en las paredes Cronos es sabio43. Era tambin ste un dialctico, y parece segn algunos que fue quien invent el razonamiento llamado el encu bierto y el cornudo. Mientras ste pasaba una tempora da en la corte de Tolomeo Soter, Estilpn le plante algunas cuestiones dialcticas, y, como no pudiera resolverlas al ins tante, se lo reproch el rey entre otras cosas, y fue all donde le llamaron Crono en plan de burla. 112. Tras retirarse del convite escribi un tratado sobre la cuestin y concluy su vida en el desnimo. Sobre l tengo estos versos: Diodoro Crono, qu divinidad te impuls a tan triste desnimo, cuando t mismo te lanzaste al Trtaro, por no haber resuelto las enigmticas frases de Estilpn? Desde luego te ajustaste a lo de Crono quitndolela cey la erre44 (nos = asno). De los sucesores de Euclides fue tambin Ictas, hijo de Metalo, un hombre excelente, al que Digenes el cnico ha dedicado un dilogo. Y Clinmaco de Turios, que fue el pri mero en escribir sobre proposiciones, y predicados, y temas semejantes. Y Estilpn de Mgara, filsofo distinguidsimo, del que hay que hablar.

43. Frag. 393 Pfeiffer. 44. Ant. Plan. V II19.

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Estilpn (380-300 a.C) 113. Estilpn de Mgara en Grecia fue oyente de algunos de los discpulos de Euclides. Otros dicen que l escuch al mismo Euclides, y adems a Trasmaco de Corinto, que era ntimo de Ictas, segn refiere Heraclides. Tanto aventajaba a los dems en la invencin de argumentos y la habilidad de palabra que falt poco para que toda Grecia, dirigiendo a l sus miradas, se hiciera megrica. Sobre esto dice Filipo el Megrico lo siguiente en sus mismas palabras: Del crculo de Teofrasto atrajo a Metrodoro el teortico, y a Timgoras de Gela; del de Aristteles de Cirene a Clitarco y a Simias; entre los dialcticos a Peonio del de Aristides; y a Dfilo del Bosforo, hijo de Eufanto, y a Mrmex, hijo de Exneto, que haban ido los dos para refutarle, los retuvo como fieles discpulos. 114. Aparte de a stos se atrajo tam bin a Frasidemo el peripattico, que era un experto en las teoras fsicas, y al retrico lcimo, que era el prim ero de los oradores de Grecia, y atrap a Crates y a otros muchos, incluso a Zenn el fenicio se conquist entre ellos. Fue tambin diestrsimo en poltica. Habase casado, pero adems conviva con la cortesana Nicreta, segn dice en al gn sitio Ontor. Y tuvo una hija disoluta, que despos un discpulo suyo, Simias de Siracusa. Como sta viva al m ar gen de lo decente, le dijo uno a Estilpn que le estaba des honrando. Y l contest: No ms de lo que yo la honro. 115. Lo apreciaba mucho, cuentan, Tolomeo Soter, y cuando se apoder de Mgara le ofreci una suma de plata y le invitaba a marchar navegando a su lado (hacia Egipto). Pero l acept una pequea parte del dinero, y renunciando al viaje se traslad a Egina hasta que el rey parti de regreso. A la vez, cuando Demetrio el hijo de Antgono conquist Mgara, provey que su casa fuera respetada y que se le res tituyeran las propiedades saqueadas. Pero cuando quiso que le presentara una relacin de los bienes que le haban

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daado, dijo que no haba perdido ninguna de sus propie dades. Pues nadie le haba despojado de su educacin y conservaba la razn y la ciencia. 116. Dialogando con el rey acerca de la beneficencia ha cia la gente lo conquist hasta el punto de que segua sus consejos. Cuentan de l que acerca de la Atenea de Fidias sostuvo un dilogo como el siguiente; Acaso Atenea, la hija de Zeus, es un dios?. S, le contest el otro. Pero esa de ah no es de Zeus, sino de Fidias. El otro lo admiti; por lo tanto, no es un dios, dijo l. Por eso fue convocado ante el Arepago, y no rechaz el cargo, sino que afirm que mantena lo correc to: que ella no era un dios, sino una diosa, y que dioses eran las divinidades masculinas. No obstante los areopagitas le ordenaron al punto que abandonara la ciudad. Por aquello luego Teodoro, al que apodaban dios, le dijo en son de burla: Cmo sabas eso, Estilpn? Es que le levant la fal da y le vio el sexo?. Verdaderamente ste era un tipo audac simo, y Estilpn, agudsimo. 117. Una vez que Crates le pregunt si los dioses se alegraban de las splicas y adoraciones, dicen que le replic: Sobre eso no me preguntes, insensato, en la calle, sino cuando estemos solos. Lo mismo se dice al preguntarle Bin si existen los dioses: No vas a apartar la gente de m, sufridor anciano?. Estilpn era sencillo y sin afectacin, fcil de acomodarse al ciudadano medio. En cierta ocasin en que Crates el cni co no respondi a su pregunta, sino que se tir un pedo, le coment: Saba que emitiras cualquier respuesta menos la que debas. 118. Otra vez que le ofrecieron un higo y una pregunta, cogi el higo y se lo comi. El otro dijo: Por He racles, he perdido el higo!. No slo, sino tambin la pre gunta, cuya prenda era el higo, le contest. En otra ocasin, viendo que Crates estaba tiritando de fro, le dijo: Crates, me parece que tienes necesidad de un manto nuevo

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(kaino. Es decir de manto nuevo y entendimiento.) Entonces aqul, enfadado, ie replic as con una parodia: All vi a Estilpn que soportaba tremendos dolores, en Mgara, donde dicen que se encuentra el lecho de Tifn. All disputaba, y en torno a l sus muchos compaeros. Persiguiendo la virtud literalmente la iban gastando45. 119. Se dice que en Atenas atraa a la gente hasta el punto de que concurran saliendo de las tiendas para verle. Enton ces le dijo uno: Estilpn, te admiran como a un bicho. Y l replic: No por cierto, sino como a un hombre de verdad. Siendo extremadamente agudo en las discusiones, nega ba incluso las ideas. Y deca que el que hablaba del hombre no se refera a ninguno (existente). Porque no era ste ni se. Por qu, pues, iba a ser ms ste que se? Tampoco es, por lo tanto, ste. Y en otro ejemplo: la lechuga no es esta que sea lo aqu. Pues la lechuga exista hace mil aos. Por lo tanto no se trata de esta lechuga. Cuentan que en una charla con Ora tes se fue a toda prisa a comprar pescados. Como el otro tra tara de detenerle y le dijera: Abandonas el razonamien to?, contest: Yo no. Mantengo el razonamiento, pero te dejo a ti. Porque el argumento se mantendr, pero el pesca do van a venderlo. 120. Se le atribuyen nueve dilogos, frgidos (de estilo): Mosco, Aristipo o Calas, Tolomeo, Quercrates, Metrocles, Anaxmenes, Epgenes, A su hija, Aristteles. Heraclides re fiere que le asisti a sus charlas tambin Zenn, el fundador de la Estoa. Muri viejo, cuenta Hermipo, tomando vino para apresurarla muerte. A Estilpn de Mgara, que probablemente conoces, la vejez, y luego la enfermedad, incombatible yugo, le labatieron.
45. Frag. 1 Diels.

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Pero encontr en el vino para esa mala yunta un excelente cochero, bebiendo en abundancia apresur la
[m archa46.

Fue objeto de las burlas del cmico Sfilo en su pieza La boda: Las palabras de Carino son las boyas de Estilpn'1 7 .

Gritn (s. va.C.) 121. Critn, ateniense. Tuvo l ante todo una afectuossima devocin hacia Scrates, y tanto se cuidaba de ste, que nun ca le falt nada de lo necesario. Tambin sus hijos fueron oyentes de Scrates: Critobulo, Hermgenes, Epgenes y Ctesipo. Por lo dems, Critn escribi diecisiete dilogos que andan recogidos en un solo libro bajo estos ttulos: Que los buenos no lo son por aprendizaje, Acerca del tener de ms, Qu es lo conveniente o Poltico, Sobre lo bello, Sobre el hacer mal, Sobre la buena disposicin, Sobre la ley, Sobre lo divino, Sobre las artes, Sobre la sociedad, Sobre el saber, Protgoras o el Poltico, Sobre las letras, Sobre potica, Sobre el aprender, Sobre el conocer o Sobre la ciencia, Sobre el conoci miento.

Simn (s. va.C.) 122. Simn, ateniense, era zapatero. Siempre que Scrates acuda a su taller y conversaba sobre algunos temas, l toma ba notas de lo que recordaba. De ah que llamen a sus dilo
46. A nt.P la n .V 4 2 . 47. Frag. IV 386 Meineke.

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gos remendones. Son treinta y tres que andan recogidos en un solo libro: Sobre los dioses, Sobre el bien, Sobre la belleza, Qu es lo bello>Sobre lo justo, I y II, Sobre que la virtud no es ensea ble, Sobre el valor, I, I I y III, Sobre la ley, Sobre la demago gia, Sobre el honor, Sobre la poesa, Sobre el bien vivir, Sobre el amor, Sobre la filosofa, Sobre la ciencia, Sobre la msica, 123. Sobre la poesa, Qu es lo bello, Sobre la enseanza, Sobre el dialogar, Sobre el juicio, Sobre el ente, Sobre el n mero, Sobre el cuidado, Sobre el trabajar, Sobre el afn de ganancia, Sobre la jactancia, Sobre lo honesto. Y stos: Sobre la deliberacin, Sobre la razn o Sobre la convenien cia, Sobre el hacer dao. ste, dicen, fue el primero en poner en dilogo las charlas socrticas. Como Pericles le anunciara que lo mantendra y le invitara a acudir a su casa, replic que no vendera su li bertad de palabra. 124, Hubo tambin otro Simn, que escribi sobre las tcnicas dla oratoria. Y otro, mdico en tiempos de Seleuco Nictor. Y uno que fue escultor. Glaucn (s. v-iv a.C.) Glaucn, ateniense. De l se han transmitido en un solo libro nueve dilogos: Fdilo, Eurpides, Amntico, Eutas, Lisitides, Aristfanes, Cfalo, Anaxifemo, Menxeno. Se han transm itido adems otros treinta y dos, que son espurios.

Simias (s. v-iv a.C.)


Simias era de Tebas. A l se le atribuyen veintitrs dilogos en un solo libro:

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Sobre la sabidura, Sobre el razonamiento, Sobre msica, Sobre versos picos, Sobre el valor, Sobre la filosofa, Sobre la verdad, Sobre las letras, Sobre la enseanza, Sobre el arte, So bre el gobernar, Sobre lo decente, Sobre lo preferible y lo evita ble, Sobre la amistad, Sobre el saber, Sobre el alma, Sobre la buena vida, Sobre lo posible, Sobre el dinero, Sobre la vida, Qu es lo bello, Sobre la solicitud, Sobre el amor. Cebes (s. v -iv a.C.) 125. Cebes, el tebano. Tambin de ste se transmiten tres dilogos: La tabla, El da sptimo, Frnico. Menedemo (350-278 a.C.) Menedemo era de la escuela de Fedn. Era hijo de Clstenes, de la familia llamada de los Teoprpidas, de un hombre no ble, pero maestro de obras y pobre. Otros cuentan que era escengrafo y que Menedemo aprendi ambos oficios. Por eso una vez que propuso un decreto, un seguidor de Alexinio lo atac, diciendo que no era propio del sabio ni pintar un decorado de escena ni redactar un decreto. Enviado como miembro de la guarnicin de los eretrios a Mgara, vi sit la Academia de Platn y, cautivado, abandon la expe dicin militar. 126. Asclepades de Fliunte lo atrajo consigo y estuvo en Mgara en la escuela de Estilpn, del que fueron discpulos uno y otro. De all emprendieron viaje por mar y en lide se les aadieron Anqupilo y Mosco, provenientes del grupo de Fedn. Hasta la llegada de stos, como ya se ha dicho en el captulo sobre Fedn, eran llamados de lide, y luego fue ron llamados Eretrios, por la patria de aquel del que trata el texto.

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Parece que Menedemo era de un carcter bastante serio. Por eso caricaturizndolo dice Crates: Asclepades de Fliunte y el toro de Eretria48, y Timn habla del modo siguiente: Eleva su dignidad cejijunto el necio vocinglero49. 127. Era tan severo que Eurfloco de Casandrea, que haba sido invitado junto con Clipides, un jovencito de Ccico, por Antgono, rechaz la invitacin, porque tema que se entera ra Menedemo. Porque era satrico y custico. En el caso de un joven que se tomaba ciertas libertades con l, tom un bastoncillo y dibuj en el suelo la figura de uno al que sodomizaban; hasta que todos m iraban al joven y ste, compren diendo el insulto, se retir. Paseando con l Hierocles, que mandaba la guarnicin del Pireo por delante del templo de Anfiarao, mientras ste le contaba muchos detalles de la toma de Eretria, no le dijo nada, sino que le pregunt que para qu lo empleaba Antgono. 128. A un adltero que se jactaba de ello, le dijo: Igno ras que no slo la berza tiene un zumo agradable, sino tam bin el rbano?. A un joven que andaba vociferando, le dijo: Mira si tienes detrs algo olvidado. A Antgono, que le pi di consejo sobre si deba ir a un festejo, no le dijo ms pala bras sino que mand que le recordaran que era hijo de un rey. A un estpido que le consultaba algo sin motivo le pregunt si tena un campo. Como le contestara que s y que con mu chas reses, le dijo: Vete entonces y cudate de ellas, no vaya a ser que se te echen a perder y un individuo inteligente te mande a paseo.
48. Frag. 2 Diels. 49. Frag. 29 Diels.

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A otro que le preguntaba si el hombre de bien debe casar se, le replic: Soy yo un hombre de bien o no?. Admitin dolo el otro, le dijo: Pues bien, yo estoy casado. 129. A uno que dijo que eran muchos los bienes le replic si los ha ba contado y si eran ms de ciento. Como no poda contener el dispendio de uno de los que lo invitaban a comer, una vez que lo invit no le dijo nada; pero mantenindose en silencio lo reprendi al tom aran slo las aceitunas. En fin, a causa de su libertad de palabra casi estuvo en peligro, junto con su amigo Asclepades, en la corte de Nicocreonte en Chipre. Pues al celebrar el rey la fiesta mensual e invitarles a ellos como a los dems filsofos, Menedemo coment que si la reunin de tales personas era algo bello, la fiesta deba cele brarse todos los das, y si no, que tambin sobraba en aquella ocasin. 130. Como le contestara a esto el soberano que slo durante aquel da tena tiempo libre para or y atender a los filsofos, insisti an con ms dureza en el tema, indicn dole en medio de la fiesta que en cualquier momento hay que atender a los filsofos. De modo que de no ser por la inter vencin de un flautista que los distanci, podran haberlos condenado a muerte. Por eso, durante la tormenta en el viaje por mar cuentan que Asclepades dijo que la habilidad del flautista los haba salvado, mientras que la franqueza de ex presin de Menedemo los dejaba hundidos. Era un tanto negligente, dicen, y no se preocupaba de las cosas de su escuela, y en su casa no se vea ningn orden y ni siquiera los bancos estaban en crculo, sino que atendan a sus lecciones cada cual desde donde se encontraba pasean do o sentado, y l actuaba de igual modo. 131. Sin embar go para otros aspectos era aprensivo y puntilloso en cuanto a su renombre. As, por ejemplo, una vez que tanto Asclepa des como l ayudaban a un maestro de obras en una cons truccin, mientras que Asclepades se dejaba ver desnudo acarreando el barro sobre el tejado, l, en cuanto vea acer carse a alguno, se ocultaba. Cuando tomaba parte en la poli-

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tica, andaba tan nervioso que al poner el incienso se le caa fuera del incensario. Cuando en cierta ocasin Crates lo apremiaba y le echaba en cara el hecho de que se dedicara a la poltica, dio rdenes de que lo metieran en la crcel. Pero l no dej de vigilarlo cuando pasaba por delante y asomn dose de puntillas le llamaba a gritos vstago de Agamenn y caudillo de la ciudad. 132. Era ligeramente supersticioso en algunos aspectos. As por ejemplo, habiendo comido con Asclepades en una taberna una vez por ignorancia carnes que haban sido desechadas, al enterarse, senta nuseas y se quedaba plido, hasta que Asclepades le reconvino razonndole que ningn trastorno le producan las carnes, sino tan slo la sospecha sobre ellas. En lo dems era magnnimo y liberal. En cuanto a su disposicin corporal, incluso ya viejo se le vea frme no menos que un atleta y de aspecto bronceado, corpulento y bien ejercitado, bien proporcionado en su esta tura, como se puede ver por la estatua que hay en Eretria en el estadio antiguo. Pues est, intencionadamente, casi des nudo, mostrando muchas partes de su cuerpo. 133. Era adems muy hospitalario y por lo malsano de Eretria reuna con frecuencia a los amigos en convites, en los que haba poetas y msicos. Apreciaba especialmente a Arato y a Licofrn, el poeta trgico, y al rodio Antgoras. Pero sobre todos estimaba a Homero y luego a los lricos. Des pus a Sfocles, y luego a Aqueo, al que daba un segundo lu gar en los dramas satricos, y conceda el primer puesto a Es quilo. Contra sus oponentes polticos citaba, dicen, estos versos: Mas tambin el rpido es alcanzado por los dbiles, y el guila, en breve plazo, por la tortuga50.

50. Aqueo ,frag. 34 Nauck.

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134. Son de Aqueo, de su pieza satrica nfale. De mane ra que yerran los que afirman que l no haba ledo nada ms que la Medea de Eurpides, que algunos dicen que es de Neo frn el sicionio. De los profesores de filosofa despreciaba a los del crculo de Platn y de Jencrates, y tambin a Parbates de Cirene, pero tena gran admiracin por Estilpn. No obstante, pre guntado una vez acerca de ste, no dijo nada ms sino que era un hombre liberal. Menedemo era difcil de comprender y en el razonar con catenado no tena rival. Se revolva en todos los sentidos y tena gran inventiva en las razones. Era un habilsimo dis cutidos como dice Antstenes en su Sucesiones de losfilso fos. As, por ejemplo, sola preguntar: Lo diferente es dife rente de lo diferente?. S. Es distinto el ser beneficioso del bien? S. Por consiguiente, el ser beneficioso no es un bien. 135. Eliminaba, dicen, entre las proposiciones, las nega tivas, establecindolas como afirmativas. Y de stas acepta ba las simples, y eliminaba las no simples, es decir, las hipo tticas y complejas. Dice Heraclides que en sus principios fundamentales era un platnico, pero que utilizaba la dia lctica como un juego. Cuando Alexino le pregunt una vez si haba dejado de golpear a su padre, dijo: Ni le pegaba ni he dejado, y al insistir aqul en que deba responder s o no para despejar la ambigedad, le contest: Sera ridculo que obedeciera vuestras normas, cuando me es posible de teneros ante mis puertas. De Bin, que empeadamente atacaba a los adivinos, deca que estaba degollando difuntos. 136. Cuando una vez oy a uno que deca que el bien ma yor de todos es conseguir lo que uno desea, dijo: Un bien mucho mayor es desearlo que se debe. Antgono de Caristo dice que l no escribi ni compuso nada, de manera que no se aferraba a ningn principio. En las discusiones y encues tas, dice, era tan combativo que se retiraba con contusiones

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DiGCNES LAFRCIO

en la cara. No obstante, siendo as en las discusiones, en sus maneras era muy suave. As pues, tras de discutir y zaherir con mofas a Alexino duramente, sin embargo favoreci bien a su esposa dndole escolta de Delfos a Clcide, para defen derla de los bandidos y ladrones del camino. 137. Era un amigo por encima de todo, como queda claro en su afecto por Asclepades, que en nada resulta distinto de la amistad entre Plades y Orestes. En este caso Asclepades era mayor, de modo que se deca que l era el autor y Mene demo el actor en la obra. Y dicen que una vez que Arqupolis les ofreci una asignacin de tres mil dracmas, vacilaron tanto sobre cul la deba recibir como segundo que ninguno la tom. Se dice que ambos tomaron esposa, y al tomar m u jer, Asclepades cas con la hija, y Menedemo con la madre. Y que despus que a Asclepades se le muri su mujer, tom la de Menedemo. Y que ste, cuando se puso al frente de su ciudad, despos a una mujer rica. Pero, no obstante, mante niendo una nica casa, Menedemo encomend la adminis tracin a su primera mujer. 138. Asclepades falleci ya anciano en Eretria, tras de haber convivido con Menedemo muy austeramente a pesar de sus grandes recursos. Conque, habiendo pasado un lap so de tiempo, se present en un convite el que fuera el ama do de Asclepades y los muchachos le cerraban el paso, pero Menedemo orden que lo admitieran diciendo: Asclepa des que est bajo tierra le abre las puertas. Los aprovisio nadores de ambos eran Hipnico de Macedoniay Agetor de Lamia. El primero dio a cada uno treinta minas, e Hipnico a Menedemo dos mil dracmas para la dote de sus hijas. s tas eran tres, segn cuenta Heraclides, nacidas de una mu jer que tuvo procedente de Oropo. 139. Sola celebrar sus convites del modo siguiente. Al morzaba por anticipado con dos o tres hasta que era ya bas tante avanzada la tarde, despus alguno iba a llamar a los que llegaban, que venan ya tambin ellos comidos. De ma-

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era que si alguno llegaba demasiado pronto se daba una vuelta y preguntaba a los que salan qu haba de men y cmo andaba de tiempo. Si haba legumbres o pescado seco, se marchaban; pero si era algo de carne, entraban. Durante el verano haba esterillas de junco sobre los asientos, y en in vierno un cobertor de piel. La almohada deba llevrsela cada uno. La copa que circulaba no era mayor que la de un cotilo. El postre eran altramuces o habas, y cuando era la poca algunas frutas, como peras, granadas, guisantes fres cos o, por Zeus!, higos secos. 140. Todo eso lo cuenta Licofrn en los versos satricos sobre l, en la pieza que intitul Menedemo, una obra teatral que hizo en encomio del filso fo. Una muestra de stos son los siguientes versos: Cmo despus del breve banquete la pequea copa entre ellos circula con moderacin, y de postre va la charla prudente y amena para los que gustan orla!51 . As que, al comienzo, se vio despreciado, oyndose mo tejar de perro y charlatn por los ciudadanos de Eretria. Pero, luego, se le admir y la ciudad se puso en sus ma nos. Fue embajador ante Tolomeo y Lismaco, siendo honrado en todas partes. Y no slo, sino tambin ante De metrio, y de los doscientos talentos que la ciudad le pagaba como tributo cada ao, logr reducirlos en cincuenta. Al ser calumniado ante ste de que intentaba poner la ciudad en manos de Tolomeo, se defendi en una carta cuyo prin cipio es: 141. Menedemo saluda al rey Demetrio. He odo que te han indispuesto contra m. Es tradicin que le haba calumniado uno de sus enemigos polticos, un tal Es quilo. Parece que fue embajador con mxima firmeza ante Demetrio en el asunto de Oropo, segn recuerda tambin Eufanto en sus Historias.
51. Licofrn./rag. 3 Nauck.

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Lo apreciaba Antgono y se haca proclamar discpulo suyo. En la ocasin en que ste venci a los brbaros junto a Lisimaquia, Menedemo hizo grabar en su honor un decreto sencillo y falto de adulacin, que comienza con esta frase: 142. Los estrategos y los miembros del consejo han acor dado: Que puesto que el rey Antgono ha derrotado a los brbaros y regresa a su propio pas, que tambin en todo lo dems acta segn su decisin, les parece bien al Consejo y al Pueblo.... Por estos hechos y por su amistad se sospech que quisie ra entregarle la ciudad (a Antgono), denuncindolo Aristodemo, y se exili. Entonces pas un tiempo en Oropo, en el santuario de Anfiarao. All desaparecieron unos vasos de oro, segn refiere Hermipo, y por comn decreto de los beo dos fue condenado a expulsin. De all, desolado, penetr a escondidas en su patria, y recogi a su mujer y a sus hijas, y presentndose en la corte de Antgono en la desesperanza concluy su vida. 143. Pero Heraclides cuenta todo lo contrario, que, ha biendo llegado a ser consejero de los eretrios muchas veces, liber a la ciudad de los tiranos llamando en su socorro a Demetrio. Por lo tanto no habra traicionado a la ciudad para entregarla a Antgono, sino que soport una falsa acu sacin. Que frecuentaba a Antgono justamente porque que ra que libertara a su patria. Pero, al no ceder ste, a causa de su desesperacin se mantuvo sin comer durante siete das y acab su vida. Antgono de Caristo cuenta una historia muy semejante a sta. Slo contra Perseo mantuvo una guerra sin cuartel. Pues parece que cuando Antgono quera restablecerla democra cia en Eretria como favor a Menedemo, l se lo impidi. 144. Por eso precisamente en una ocasin en un brindis Menedemo lo refut en sus razones y luego dijo: Es un fil sofo de tal clase, pero como hombre es el peor de los presen tes y de los futuros.

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Muri, de acuerdo con Heraclides, tras vivir setenta y cuatro aos. Y sobre l tengo un epigrama que dice as: He odo, Menedemo, tu muerte, cmo por propia voluntad te consumiste sin comer nada durante siete das. En eso obraste dignamente como eretrio, pero [inhumanamente. La desesperacin fue el caudillo que te apremiaba52. As que stos son los socrticos y sus sucesores. Ahora te nemos que llegarnos a Platn, el fundador de la Academia, y a los sucesores de ste, a cuantos fueron ilustres.

52. Ant. Plan. V 40.

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Platn (427-347 a.C.) 1. Platn, hijo de Aristn y de Perictone -o de Potona-, era ateniense, y por su m adre su linaje se remontaba a So ln. Pues hermano de ste fue Drpide, padre de Critias, padre de Calesero, padre de Critias, el que fue uno de los Treinta, y de Glaucn, del que fueron hijos Crmides y Pe rictone, de la cual y de Aristn naci Platn, el sexto des cendiente por generaciones de Soln. Soln hacia remontar su linaje hasta Neleo y Posidn. Dicen que el padre de Soln trazaba su ascendencia hasta Codro el hijo de Melanto, los cuales se refiere que descienden de Posidn, de acuerdo con Trsilo. 2. Espeusipo en su obra titulada Banquete fnebre de Platn y Clearco en su Encomio de Platn y Anaxilaides en el segundo libro de Sobre los filsofos cuentan que era fama en Atenas que Aristn intent forzar a Perictone, que esta ba en la plenitud de su belleza, pero no lo logr. Y al cesar en su violencia vio la aparicin de Apolo. Por ello la conser v intocada durante su matrim onio hasta el parto.
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Conque nace Platn, segn afirma Apolodoro en su Cro nologa, en la Olimpiada ochenta 7 ocho1, el sptimo da del mes Targelin, en el mismo da que dicen los delios que na ci Apolo. Y muere, segn dice Hermipo, mientras asista a un convite de bodas, en el ao prim ero de la Olimpiada ciento ocho2, a la edad de ochenta y un aos. 3. Pero Neantes dice que muri a los ochenta y cuatro aos. As que era seis aos ms joven que Iscrates; ste ha ba nacido en el arcontado de Lismaco3, y Platn en el de A minias, en el que muri Pericles4. Perteneca al demo Coliteo, segn dice Antilen en su libro segundo de Sobre fe chas. Y naci, segn algunos, en Egina, en la casa de Fidiades, el hijo de Tales, segn cuenta Favorino en su Historia miscelnea. Pues su padre haba sido enviado junto con otros como colono -cleruco- y de all retorn a Atenas cuan do los atenienses fueron expulsados por los lacedemonios que acudieron en socorro de los eginetas. Luego fue tambin corego en Atenas, corriendo Din con los gastos, segn dice Apolodoro en el libro octavo de Paseos. 4. Tuvo como her manos a Adimanto y a Glaucn, y como hermana a Potona, la madre de Espeusipo. Aprendi las primeras letras en la escuela de Dionisio, al que menciona en los Rivales. Tuvo como maestro de gimna sia a Aristn, el luchador de Argos. De ste recibi Platn su nombre por su robusta constitucin, pues antes se llamaba Aristocles por su abuelo, segn cuenta Alejandro en su Suce siones de losfilsofos. Algunos dicen que lo llamaron as por la amplitud de su estilo; o porque tena muy amplia la frente, como dice Neantes. Hay algunos que afirman que particip en los combates de lucha en el Istmo -as lo dice Dicearco en
1. 2. 3. 4. 428-425 a.C. 347 a.C. 436-435 a.C. 429 a.C.

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el libro primero de Sobre biografas 5.- y que se dedic a la pintura y que escribi poemas, primero ditirambos, luego poesas lricas y tragedias. Era de voz dbil, cuentan, como hace por ejemplo Timoteo de Atenas en su Sobre biografas. Se dice que Scrates vio en sueos que tena un cisne de poca edad en sus rodillas, que al punto desarrollaba sus alas y echaba a volar cantando dulcemente. Y al da siguiente se encontr con Platn, y dijo que l era el ave. Al comienzo se dedic a la filosofa en la Academia, y lue go en el jardn cercano a Colono, segn dice Alejandro en su Sucesiones de losfilsofos, a la manera de Herclito. No obs tante iba a participar en las fiestas con una tragedia cuando oy la voz de Scrates delante del teatro de Dioniso y all quem sus versos diciendo: Hefesto, avanza por aqu. Platn ahora te necesita5.
6. Desde entonces, cuando tena ya veinte aos, cuentan, fue discpulo de Scrates. Y al desaparecer ste, se acerc a Crtilo el Heraclteo, y a Hermgenes el seguidor de Parmnides. Ms tarde, ya con veintiocho aos, segn dice Hermodoro, se retir a Mgara junto a Euclides en compaa adems de otros socrticos. Luego march a Cirene a la es cuela de Teodoro el matemtico, y de all fue a Italia a visitar a los pitagricos Filolao y urito. Y de all fue hasta Egipto a ver a los profetas. Dicen que hacia all le acompa Eurpi des, el cual se puso enfermo y fue curado por los sacerdotes mediante un tratamiento con agua de mar. Por eso sin duda que dijo aquello de:

El mar lava todos los males de los humanos6.

5. Ilada XVIIII392; sustituyendo el nombre de Tetis por el de Platn. 6. Eur., Ifigenia en Turide, 1193.

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7. Y dice adems, de acuerdo con Homero, que los egip cios son todos entendidos en medicina7. Intent tambin Platn tom ar contacto con los magos (de Persia); pero fue retenido a causa de las guerras de Asia. A su regreso a Atenas viva en la Academia, que es un gimnasio bien poblado de rboles en los arrabales de la ciudad, que recibe su nombre de un cierto hroe; Hecademo, segn lo que dice upolis en su comedia Exentos de milicia: En los umbrosos senderos del hroe Hecademo8. Por otra parte hay unos versos de Timn sobre Platn que dicen: A todos los acaudillaba Platiamplio, discurseador de dulce voz, prosista rival de las cigarras, que posadas en los rboles de Hecademo lanzan al aire su agudo son9.
8 . Pues al comienzo se llamaba Hecademia con e. El fil sofo fue tambin amigo de Iscrates. Praxfanes precisa mente puso por escrito una conversacin de ambos sobre poetas que tuvieron en el campo, cuando Platn tuvo como husped a Iscrates. Refiere de l Aristxeno que particip en tres expedicio nes militares, la primera vez en Tanagra, la segunda en Corinto y la tercera en Dlos. Aqu obtuvo el premio al valor. Hizo una combinacin de doctrinas de Herclito y de pita gricas y socrticas. Pues en su teora de lo sensible filosofa ba de acuerdo con Herclito, en lo inteligible de acuerdo con Pitgoras y en lo cvico de acuerdo con Scrates. 9. Dicen algunos, entre los que est Stiro, que envi a Din a Sicilia para que le com prara tres libros pitagricos

7. Odisea IV 229 ss. 8. Frag. 1265 Kock. 9. Frag. 30 Diels.

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a Filolao por cien minas. Pues entonces estaba en la abun dancia, dicen, al haber recibido de Dionisio ms de ochen ta talentos, segn lo afirma O ntor en el escrito titulado De si se enriquecer el sabio. Tambin sac gran provecho del comedigrafo Epicarmo, del que transcribi la mayor parte de los dichos, segn refiere lcimo en los escritos dedicados a Amintas, que son cuatro. All en el prim ero dice-. Est claro que Platn dice mucho de lo de Epicarmo. Examin moslo. Platn dice que lo sensible es lo que nunca permanece ni en cantidad ni en cualidad, sino que siempre fluye y cambia, 10 . de modo que si uno les sustrae el nmero a estas cosas, ya no son iguales ni determinadas ni en su cantidad ni en sus cuali dades. Estas cosas estn en perenne devenir, y su entidad no permanece nunca por naturaleza. Lo inteligible, en cambio, versa sobre lo que en nada disminuye ni se acrecienta. Esto es la naturaleza propia de las cosas eternas, a la que le conviene ser semejante e idntica. Ahora bien, Epicarmo ha dicho claramen te acerca de los objetos sensibles e inteligibles: A - Pero siempre fueron los dioses y jams vinieron a menos. Eso siempre tuvo idntica existencia e idnticas causas. B - Pero se cuenta que el Caos fue el primero en nacer de los dioses. A - Cmo pues? Que no tena de dnde ni a qu dirigirse. B - Entonces nada vino primero? A - Ni, ipor Zeus!, tampoco segundo, al menos de los seres 1 1 . de los que ahora hablamos nosotros, sino que siempre fue ron. ... A - Si a un nmero impar, o par, si quieres, le puedes aadir una piedrecilla o quitrsela de las que tiene, te parece entonces que ser an igual? B - No, desde luego. A - Tampoco, pues, si a la medida de un codo quiere aadirle o recortarle alguno otra extensin distinta a la que tena ya no tendr la misma medida? B-Pues no.

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A - Mira, pues, ahora a los humanos. El uno crece, el otro mengua, y todos estn en un proceso de cambio todo el tiempo. Lo que por naturaleza cambia nunca permanece en lo mismo, y ha de ser eso algo distinto de lo que era antes siempre. Tambin t y yo ramos ayer unos y ahora somos otros, y maana sere mos distintos y nunca los mismos segn esa razn10. 12. Adems dice lcimo lo siguiente: Dicen los sabios que el alma percibe algunas cosas a travs del cuerpo, por ejemplo, cuando ve, cuando oye; pero otras las con sidera, sin utilizar para nada al cuerpo. Por lo tanto hay entre lo existente entes que son sensibles, y otros inteligibles. Por ese motivo justamente deca Platn que los que desean contemplar los principios del todo deben, en primer lugar, discernir las ideas por s mismas, como por ejemplo la semejanza, la unidad, multiplicidad, grandeza, reposo y movimiento; en segundo lu gar, admitir como algo existente en s mismo 13. lo bello, lo bueno, lo justo y (las ideas) de este tipo; en tercero, contemplar entre las ideas aquellas que existen en relacin de unas con otras, como la ciencia o la grandeza, o el dominio -reflexionan do que las cosas de nuestro entorno son homnimas a sas (las ideas) por participar de ellas. Es decir, que son justas todas las que participan de lo justo, y bellas cuantas participan de lo be llo-. Cada una de las ideas es eterna, y es objeto del entendi miento y adems de eso imperturbable. Por eso afirma que las ideas estn en la naturaleza como arquetipos, y que todas las de ms cosas se nos presentan como imitaciones de ellas. El caso es que Epicarmo acerca del bien y de las ideas se ex presa del modo siguiente: 14. A - Es acaso una cosa el tocar la flauta? B - Desde luego que s. A - Es el tocar la flauta un hombre? B - De ningn mo do. A - Veamos pues. Qu es un flautista? Qu te parece que es? Es un hombre? O acaso no?
10. Epicarm o, frag. 1 Diels-Kranz - 170 a Kaibel.

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B - Desde luego, s. A - Es que no te parece que algo as pasa con lo bueno? Lo bueno es una cosa en s misma, y quien lo conoce al haberlo aprendido, se entonces se hace bueno. Pues as como es flautis ta el que aprendi a tocar la flauta, y bailarn el que aprendi a bailar, o tejedor por tejer, y de igual modo ocurre con los otros oficios que t quieras, no se hace l mismo el arte, pero s un ar tista 1 * . 15. Platn, en su concepcin de las ideas, afirma que, si existe la memoria, ha de estar en las cosas esenciales en tanto que la memoria es de algo que se demora y permanece, y nada permanece sino las ideas. Pues, por qu medio -d ice- se conservaran los animales de no alcanzar esta idea y de no haber conseguido la inteligencia natural dirigida a ello? Pero ahora recuerdan la semejanza (de la bebida y) de la alimentacin, cul es la apropiada para ellos, demostran do as que en todos los animales est innata la facultad de percibir lo semejante. Mediante eso perciben tambin a sus compaeros de raza. Cmo pues (lo dice) Epicarmo? 16. Eumeo, la sabidura no se da slo en una especie, sino que cuantos seres viven, todos tienen inteligencia. Pues hasta la estirpe femenina de las gallinas, si quieres observarla atentamente, no da a luz hijos vivientes, pero los empolla y les da vida. Cmo se produce este saber lo sabe slo la Naturaleza. Porque ella se ha educado por s misma1 2 . Y en otro lugar: No es nada de admirar que nosotros digamos esto, y que nos agrademos a nosotros mismos y creamos

11. Frag. 3 Diels-Kranz =171 Kaibel. 12. F ra.4D -K = 172 Kaibel.

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que somos bien nacidos. Pues tambin el perro a un perro le parece que es lo ms hermoso, y un buey a un buey, y para un asno un asno es lo ms hermoso, y un cerdo a un [cerdo13. 17. Tanto estos como otros ejemplos semejantes seala a lo largo de sus cuatro libros lcimo, indicando a lo largo de ellos la utilidad que Platn extrajo de Epicarmo. Que tam poco el propio Epicarmo ignoraba su propia sabidura pue de verse en aquellos versos en los que profetiza a su imita dor: As creo yo -y creyndolo lo s claramente- que de estas palabras mas sobrevivir todava el recuerdo. Y alguno recogiendo las mismas les quitar la medida que [ahora tienen, dndoles una nueva veste y adornndolas con bellas [palabras de prpura y, siendo difcil de combatir, har de los otros fcil presa14. 18. Parece que Platn fue el prim ero en introducir en Atenas los mimos de Sofrn, que andaban descuidados, y que dibuj caracteres a la m anera de aqul. Y estos escri tos fueron encontrados bajo su almohada. Por tres veces estuvo de viaje en Sicilia. La prim era para contem plar la isla y los crteres del Etna; fue entonces cuando Dionisio, el hijo de Hermcrates, que era el tirano, le oblig a tratar con l. Al dialogar l sobre la tirana y decir que el derecho del ms fuerte no es conveniente por s mismo, a no ser que (el ms fuerte) destaque tam bin por su virtud, le ofendi. Entonces irritado le dijo: Tus palabras estn en fermas de vejez, y l contest: Y las tuyas de afn tirni co.
13. Frag. 5 D-K = 173 Kaibel. 14. Frag. 6 D-K - 254 Kaibel.

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19. Con eso se enfureci el tirano y en un principio se dispuso a asesinarlo. Luego no lo hizo, disuadido por Din y Aristmenes, pero lo entreg al lacedemonio Plide, que ha ba llegado en una embajada, para que lo vendiera como es clavo. ste lo condujo a Egina y lo puso a la venta. Pero entonces Carmandro, hijo de Carmndrides, decret contra l la pena de muerte segn la ley que se haba promulgado en el pas de que el prim er ateniense que desembarcara en la isla fuera ajusticiado sin juicio. Era l mismo quien haba propuesto la ley, segn dice Favorino en su Historia miscelnea. Pero al comentar uno, si bien por bromas, que era un filsofo el que haba desembarcado, lo indultaron. Algunos refieren que lo condujeron ante la asamblea y que al ser interrogado no pro nunci palabra, dispuesto a aceptar lo que fuera. Y ellos de cidieron no darle muerte, sino venderlo a la manera de los prisioneros de guerra. 2 0 . Lo rescat Anicrides de Cirene, que por suerte se en contraba all, por veinte minas -otros dicen que por trein ta-, y lo envi a Atenas junto a sus compaeros. stos le en viaron enseguida el dinero. Que l no admiti, diciendo que no slo ellos eran dignos de preocuparse por Platn. Algu nos dicen que Din envi el dinero, y l no lo acept, sino que le compr el jardincillo de la Academia. Es fama adems que Plide fue derrotado por Cabrias y despus de esto pe reci en un naufragio en Hlice, porque la divinidad se ha ba irritado contra l por el filsofo, segn cuenta Favorino en el libro primero de sus Recuerdos. 21. No se tranquili z, sin embargo, Dionisio. Al enterarse, le escribi a Platn que no hablara mal de l. Y l le remiti la respuesta de que no tena bastante tiempo libre como para acordarse de Dio nisio. La segunda vez se present ante Dionisio el Joven pidin dole tierra y hombres que fueran a vivir segn su Repblica. Y ste, aunque se los prometi, no cumpli la promesa. Al

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gunos cuentan que de nuevo corri peligro, bajo la sospecha de persuadir a Din y Teodotas en un plan de libertad para la isla. Entonces el pitagrico Arquitas escribi una carta a Dionisio suplicando por l y lo puso a salvo en Atenas. La carta es sta: Arquitas a Dionisio desea salud. 22. Te hemos enviado todos los amigos de Platn a La misco y Fotidas con su acompaamiento con el fin de recu perar a nuestro amigo de acuerdo con el pacto tratado conti go. Actuaras rectamente recordando aquel empeo tuyo, cuando nos exhortabas a todos nosotros ante la llegada de Platn incitndonos a enviarlo y a aceptar todas las garan tas acerca de su seguridad tanto si permaneca como si deci da regresar. Acurdate pues de aquello, de que mucho apre ciaste su llegada y de que lo tenas en ms afecto durante aquel tiempo que a ningn otro de los de tu corte. Si ha ha bido algn roce spero, debes ser humanitario y devolver nos indemne su persona. Pues hacindolo as obrars justa mente y conservars nuestra gratitud. 23. El tercer viaje lo emprendi para reconciliar a Din con Dionisio. Al no conseguirlo regres sin xito a su patria. All no particip en la actividad poltica, aunque era un pol tico por las obras que escribi. El motivo es que ya el pueblo estaba habituado a otros tipos de gobierno. Cuenta Pnfila, en el libro veinticinco de sus Recuerdos, que los arcadios y los tebanos al fundar Megalpolis lo invi taron como legislador. Pero l se enter de que no queran que todos fueran iguales, y no acudi. Es fama que tom la defensa del estratego Cabrias, acusado con pena de muerte, cuando ninguno de los ciudadanos estaba dispuesto a ha cerlo. 24. Y entonces, cuando suba a la Acrpolis acom paando a Cabrias, le sali al paso el sicofanta Crbilo y le dice: Vienes a hablar en defensa de otro, ignorando que

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tambin a ti te aguarda la cicuta de Scrates?. Y l respon di: Cuando march a combatir por la patria, soport los riesgos, y ahora, en defensa del deber, voy a soportarlos por un amigo. l fue el primero en ofrecer un argumento por medio de preguntas y respuestas, como dice Favorino en el libro octa vo de su Historia miscelnea; y fue el primero en explicar a Leodamante de Tasos el mtodo de la investigacin median te el anlisis. Tambin fue el primero en usar en filosofa los trminos de antpodas, elemento, dialctica, cuali dad, nmero oblongo, y entre los lmites: la superficie plana y providencia divina. 25. Tambin fue el primero de los filsofos en replicar al discurso de Lisias, el hijo de Cfalo, exponindolo al pie de la letra en el Fedro15. Y fue el primero en investigar la impor tancia de la gramtica. Siendo el primero en oponerse a casi todos sus predecesores, se investiga por qu motivo no men cion a Demcrito. De Platn cuenta Neantes de Ccico que cuando fue a Olimpia todos los griegos dirigieron sus mira das a l. Fue all donde trat con Din, que iba a emprender su expedicin contra Dionisio. En el primer libro de los Re cuerdos de Favorino se relata que el persa Mitrdates erigi en la Academia una estatua de Platn y le puso la inscrip cin: Mitrdates, hijo de Rodbates, persa, dedic la esta tua de Platn, que hizo Silanion. 26. Cuenta Heraclides que de joven era tan vergonzoso y correcto que nunca se le vio rer a carcajadas. A pesar de ser as, tambin l fue ridiculizado por los poetas cmicos. Pues Teopompo en su Medicares dice: ... Pues ni lo uno es uno, y el dos apenas es uno, segn dice Platn1615. 230 Ess. 16. Frag. 1 737 Kock.

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DJG ENES LAERCIO

Y tambin Anaxndrides dice en su Teseo: Cuando se zampabalas aceitunas sagradas como Platn17. Y tambin Timn haca a su costa este juego de palabras: Como plasmaba Platn plticas prodigiosamente [plsticas!a, 27. Y Alexis en su Merpde: Llegas en buen momento. Que voy desconcertada y paseando estoy arriba y abajo, como Platn, y no logr ningn sabio invento, sino fatigar mis piernas19. Y en su Ancyin: Hablas de lo que no sabes. Acompaa corriendo a Platn, y conocers la sopa y la cebolla20. Anfis en su Anfcrates: En cuanto al bien, sea lo que sea, que t esperas obtener mediante sta, eso lo s yo menos, seor, que el Bien de Platn. Atiende pues21. 28. Y en su Dexidmides: Oh Platn, que nada sabes, sino ensombrecer el rostro enarcando, como unas conchas, tus solemnes cejas22.
17. 18. 19. 20. 21. 22. Frag, I I 142 Kock. frag. 19 Diels. Frag. I I 351 Kock. Frag. I I 297 Kock. Frag. II237 Kock. Frag. I I239 Kock.

LIBRO !![, 29

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Cratino en su Falso supuesto: -Eres evidentemente un ser humano y tienes alma. -Segn Platn no s, pero sospecho que la tengo23. Alexis en su OHmpiodoro: A la vez que mi cuerpo mortal qued reseco, mi parte inmortal se precipit al ter. -No es eso chachara de Platn?24. Y en su Parsito: O con Platn conversar en la soledad25. Se mofa de l tambin Anaxilas en su Botrylin y en su Circe y en Mujeres ricas. 29. Aristipo en su libro cuarto de Sobre la molicie de an tao dice que l se enamor de un jovencito llamado ster, que estudiaba con l astronoma, y tambin de Din, de quien ya hablamos, y algunos dicen que tambin de Fedro. Evidencia su amor en estos epigramas, que les dedic a ellos: Contemplas los astros, ster mo. Ojal fuera yo el cielo, para mirarte as con numerosos ojos26. Y este otro: Astro que antes brillabas entre los vivos como el lucero del [alba, y ahora, muerto, brillas entre los muertos como el lucero de [la tarde27.
23. 24. 25. 26. 27. Frag. II292 Kock. Frag. I I 355 Kock. Frag. II364 Kock, Ant. Pal. V II669. Ant. Pal. V II670.

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DTCENES LAERCIO

30. A propsito de Din escribi as: Lgrimas para Hcubay las mujeres de Ilin tramaron las Moiras en su existir de antao. A ti, Din, cuando lograbas el epinicio de bellas hazaas los dioses te desvanecieron las amplias esperanzas. Ahora yaces en tu vasta patria, honra de ciudadanos, t que mi corazn hiciste enloquecer de amor, Din28. 31. Estos versos dicen que estn escritos en Siracusa so bre la tumba de Din. Pero adems, dicen, enamorado de Alexis y de Fedro, segn ya se ha dicho, compuso estos ver sos: Ahora, cuando dije tan slo que Alexis es hermoso se le contempla por doquier y todos se vuelven a su paso. Por qu revelas, corazn, a los perros el hueso? Luego te dolers. No perdimos de esa manera a Fedro?29. Y posey a Arquianasa, para quien compuso este poema: Poseo a Arquianasa, la hetera venida de Colofn, en cuyas arrugas an descansa el punzante amor. Ah desdichados los que encontrasteis su juventud en un primer periplo: por qu hoguera cruzasteis!30. 32. Y, en otro caso, a propsito de Agatn: Besando a Agatn tena mi alma en los labios. La infortunada estuvo a punto de cruzar al otro lado31. Y otro poema:
28. 29. 30. 31. Ant. Pal. V II99. Ant. Pal. V IH 00. Ant. Pal. V II217. Ant. Pal. V 77.

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Te arrojo una manzana. Si t me quieres de buen grado acptala y entrega a cambio tu virginidad. Pero si piensas como no quisiera, recgela tambin y observa cun poco duradera es la belleza32. Otro ms: Soy una manzana. Me arroja uno que te ama. Conque accede, Jantipa. Tanto yo como t nos agostamos33. 33. Dicen que tambin es suyo el epigrama sobre los eretrios que cayeron en una emboscada: Somos de Eubea, de linaje eretrio, y junto a Susa hemos cado. Ay, qu lejos de nuestra tierra!34. Y el famoso poema: Dijo Cipris alas Musas: Muchachas, venerad a Afrodita, o armar a Eros contra vosotras. Contestan las Musas a Cipris: A Ares con esas tretas. Hacia nosotras no vuela ese niito35. Y el otro: Un hombre que encontr oro desisti de ahorcarse. Pero el otro que perdi el oro us la cuerda que hall36. 34. Por lo dems, Moln, que estaba enemistado con l, dijo: No es de extraar que Dionisio se halle en Corinto, sino que Platn est en Sicilia. Parece que tampoco Jeno
32. 33. 34. 35. 36. A nt.P al.V 78. Ant. Pal. V 79. Ant. Pal. V II259. Ant. Pal. IX 39. Ant. Pal. IX 44.

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fonte estaba en trminos amistosos con l. Pues como si ri valizaran han escrito obras de nombre semejante: el Ban quete, la. Apologa de Scrates, los comentarios de tica y lue go uno la Repblica, y el otro la Ciropedia. Incluso en las Leyes37 afirma Platn que la educacin de Ciro era una fic cin, pues Ciro no era de ese modo. Uno y otro rememoran a Scrates, pero nunca se mencionan entre s, a excepcin de la vez en que Jenofonte cita a Platn en el libro tercero de sus Memorables. 35. Se cuenta que Antstenes, que iba a dar lectura a uno de sus escritos, invit a Platn a intervenir. Y al preguntarle qu iba a leer, dijo que sobre que no era posible la contradic cin. Y al replicarle l: Entonces cmo escribes t sobre eso? y ensearle que el argumento se contradeca, escribi un dilogo contra Platn, titulndolo Satn. Desde entonces se mantuvieron distanciados uno de otro. Dicen que Scrates escuch a uno que lea el Lisis de Pla tn y coment: Por Heracles! Qu montn de mentiras cuenta de m ese jovenzuelo!. Pues haba escrito all no po cas cosas que el Scrates real no dijo nunca. 36. Tuvo tambin Platn cierta enemistad con Aristipo. En efecto, en el dilogo Sobre el alma38 afirma acusndolo que no estuvo junto a Scrates en el momento de su muerte, sino que estaba en Egina, bastante cerca. Mantena tambin una cierta rivalidad con Esquines, dicen, porque tambin ste gozaba de buena reputacin ante Dionisio. Al llegar l all a causa de su indigencia fue despreciado por Platn, pero recibi la ayuda de Aristipo. Las palabras que ha puesto en boca de Critn en la crcel aconsejando a Scrates acerca de la fuga dice Idomeneo que son de Esquines, pero que se las atribuy a Critn por sus recelos contra ste.

37. 694 C. 38. Cf. I I 65.

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37. De s mismo Platn no ha hecho mencin en ningn pasaje de sus escritos, con excepcin de Sobre el alma 39 y de la Apologa40. Dice Aristteles que el estilo de sus escritos es intermedio entre el de la poesa y la prosa. Cuenta Favorino en algn sitio que slo Aristteles permaneci hasta el final cuando l ley su dilogo Sobre el alma, pero que todos los dems se levantaron y se fueron. Algunos dicen que Filipo de Opunte transcribi las Leyes que estaban escritas en tabli llas de cera. De l dicen que es la Epnomis . Euforin y Panecio han sealado que el comienzo de la Repblica se encon tr corregido en muchos puntos. De la Repblica dice Aristxeno que casi toda estaba redactada en las Antilogas de Protgoras. 38. Es fama que el primer dilogo que l escribi es el Fedro. Pues el tema all expuesto tiene algo de juvenil. Dicearco critica todo el estilo de su obra como vul gar. De Platn se cuenta que, viendo a uno que jugaba a los da dos, le amonest. Y, al replicar el otro que la apuesta era por poca cosa, dijo: Pero la costumbre no es poca cosa. Como le preguntaran si habra dichos memorables de l, como de los filsofos anteriores, dijo: Primero hay que hacerse con un nombre, despus habr muchas cosas. Una vez que le vi sit Jencrates, le rog que azotara a su esclavo, pues l no poda por estar irritado. 39. Tambin a uno de sus escla vos le dijo: Te habra azotado, si no estuviera irritado. Tras de haber montado a caballo, se ape enseguida, diciendo que no quera que se apoderara de l el orgullo hpico. A los borrachos les aconsejaba que se miraran al espejo, pues as abandonaran tam aa descompostura. Deca que beber hasta la embriaguez en ninguna parte es decente a ex cepcin de las fiestas del dios que trajo el vino. Tambin cen suraba el dorm ir mucho. As dice en las Leyes: Nadie vale
39. Fedn , 59 B. 40. 34A.

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DICENESLAERCIO

nada mientras duerme41. Deca que el ms dulce de los so nidos era la verdad. Otros dicen que (se refera a) el decir la verdad. 40. Justamente sobre la verdad dice en las Leyes: Bella cosa es la verdad, extranjero, y duradera. Pero no pa rece fcil convencer a la gente de eso42. Adems crea valio so dejar memoria de s ya en sus amigos, ya en los libros. Aunque l se mantena retirado casi siempre, segn dicen al gunos. Muri de la manera que dijimos el ao trece del reinado de Filipo, segn refiere Favorino en el libro tercero de sus Re cuerdos. El rey le hizo rendir honores fnebres, segn dice Teopompo. Mironiano en sus Semejantes dice que Filn re cuerda un dicho acerca de los piojos de Platn, como alu diendo a que muri por esa causa. 41. Y fue enterrado en la Academia, donde haba pasado la mayor parte de su tiem po filosofando. Por eso su escuela fue llamada Acadmica. Y en su funeral le acompaaron con honores pblicos todos sus discpulos. Dispuso as su testamento: Platn dej las propiedades y disposiciones siguientes. El terreno de Ifistiadas, que tiene como lmite por el norte el camino que viene del santuario de Cefisias, y al sur el san tuario de Heracles en Ifistiadas, al este la propiedad de Arqustrato de Frearras, y al oeste la de Filipo de Clide, que no sea lcito a nadie ni venderlo ni cambiarlo, sino que sea posesin del nio Adimanto mientras sea posible. 42. Y el terreno en Irsidas, que le compr a Calimaco, que tiene como confn por el norte la tierra de Eurimedonte de Mirrinunte, por el sur la de Demstrato de Xpete, por el este la de Eurimedonte de Mirrinunte y por el oeste el ro Cefiso. Tres minas de plata. Una copa de plata que pesa ciento se senta y cinco dr acmas; un vaso que vale cuarenta y cinco drac41. 808B. 42. 663 E.

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mas; un anillo de oro y un pendiente que pesan ambos cuatro dracmas y tres bolos. El marmolista Euclides me debe tres minas. Dejo libre artemis. Como sirvientes domsticos dejo a Ticn, Bictas, Apolonides y Dionisio. 43. Muebles en in ventario..., de los que tiene una copia Demetrio. No debo nada a nadie. Ejecutores (sern) Lestenes, Espeusipo, Deme trio, Eurimedonte, Hegias, Calimaco y Trasipo. Conque as dej su testamento. Sobre su tumba se escri bieron estas inscripciones. En prim er lugar sta: Eminente entre los mortales por su prudencia y justo [carcter aqu reposa el divino Aristocles. Si alguien recibi el elogio de todos por su sabidura ste lo conserva mximo y no le persigue la envidia43. 44. Y esta otra: La tierra en su regazo oculta aqu el cuerpo de Platn; pero su alma ocupa un lugar inmortal entre los Felices; del hijo de Aristn, a quien cualquier hombre bueno [venera, por lejos que habite, a l que vio la vida divina44. Y otra, ms reciente: -guila, por qu vas y vienes sobre este sepulcro? Acaso, dime, contemplas la morada estrellada de los [dioses? -Soy del alma de Platn que vol hasta el Olimpo una imagen, slo su cuerpo nacido de la tierra lo albrgala [tierra del tica4S.
43. Ant. Pal. V II60. 44. Ant. Pal. V 1161. 45. Ant. Pal. V II62.

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D !G EN ES LAERC!O

45. Hay tambin un epigrama nuestro que es as: Y cmo, de no haber dado Febo el ser a Platn en Grecia, habra socorrido con sus escritos las almas de los humanos? Pues as como su hijo Asclepio es el mdico del cuerpo, as Platn es el mdico del alma inmortal46. Y otro, acerca de su muerte: Febo hizo nacer entre los mortales a Asclepio y a Platn, para que ste salvara el alma, y el otro el cuerpo. A un convite de bodas acudi a la ciudad, que para s antao fund y construy en el suelo de Zeus47. As que stos son los epigramas. 46. Discpulos suyos fueron Espeusipo de Atenas, Jencrates de Calcedonia, Aristteles de Estagira, Filipo de Opunte, Hestieo de Perinto, Din de Siracusa, Amiclo de Heraclea, Erasto y Coriseo de Escepsis, Timolao de Ccico, Even de Lmpsaco, Pitn y Heraclides de Eno, Hiptales y Calipo de Atenas, Demetrio de Anfpolis, Heraclides del Ponto, y otros muchos, entre los cuales hubo dos mujeres, Lastenia de Mantinea y Axitea de Fliunte, que llevaba vesti dos de varn, segn dice Dicearco. Algunos dicen que tam bin Teofrasto escuch sus lecciones. Y tambin el orador Hiperides y Licurgo, dice Cameleonte. 47. Y algo parecido cuenta Polemn. E incluso Demstenes, dice Sabino, adu ciendo una cita de Mnesstrato de Tasos, en el libro cuarto de su Material para la crtica. Y es verosmil. Para ti, que eres de manera justa devota de Platn y que, ms que de cualquier otro, estudias empeadamente los pensamientos fundamentales del filsofo, consider necesa

46. Ant. Pal. V II108. 47. Ant. P a l.V J l 109.

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rio dar un resumen tanto de la naturaleza de sus razones como de la ordenacin de los dilogos y del proceso del m todo inductivo, en cuanto me es posible de manera elemen tal y atento a los puntos fundamentales, a fin de que la reco gida de datos biogrficos no quede falta de una visin de sus doctrinas. Que sera llevar lechuzas a Atenas, como dicen, si intentara relatrtelas en detalle. 48. Dicen, pues, que el prim ero en escribir dilogos fue Zenn el Elata. Pero Aristteles, en el libro primero de So bre los poetas, dice que fue Alexmeno de Estira o de Teos, como tambin (lo dice) Favorino en sus Recuerdos. Pero a m me parece que Platn al llevar a la perfeccin el gnero rei vindica justamente los primeros premios tanto de la belleza como de la invencin de ste. El dilogo es un relato com puesto de preguntas y respuestas acerca de un tema filosfi co o poltico con una conveniente caracterizacin de los per sonajes que intervienen y de la expresin estilstica. La dialctica es el arte de las discusiones mediante la cual con firmamos o refutamos cierta tesis por medio de la pregunta y la respuesta de los interlocutores. 49. Del dilogo platnico, en efecto, hay dos tipos funda mentales: el instructivo (hyphegetiks) y el inquisitivo (zetetiks). El instructivo se divide en otros dos tipos: teortico y prctico. Y de stos, el teortico se subdivide en fsico y lgi co, y el prctico, en tico y poltico. Tambin del inquisitivo son dos los tipos bsicos: el gimnstico y el agonstico. A la vez, del gimnstico derivan el mayutico y el probatorio, del agonstico, el acusatorio y el rechazador. 50. No se nos oculta que algunos dicen que los dilogos se diferencian de otro modo. Pues dicen que de ellos los unos son dramticos, los otros narrativos y otros son mix tos. Pero ellos dan nombre ala distincin ms por su aspecto dramtico que por el filosfico. Los hay de tema fsico como el Timeo. Y lgico, como el Poltico y el Crtilo, el Parmnides y el Sofista. De tema tico son la Apologa, el Critn, el Fe~

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DIGENES LAERCIO

dn, el Fedro, el Banquete, el Menxeno, el Clitofonte, las Car tas, el Filebo, Hiparco y los Rivales en amor . Y de tema polti co, como la Repblica, 51. y las Leyes, el Minos, la Epnomis y el Atlntico48. Del tipo mayutico son los Alcibades, Teages, Lisis y Laques. Del probatorio Eutidemo, Menn, Ion, Crmides y Teeteto. Del crtico el Protgoras, y del rechazador Eutidemo, Gorgias y los dos Hipias. Respecto al dilogo, qu es en definitiva y cules son sus distinciones, esto es lo que tena que decir. Puesto que hay una gran controversia al respecto y los unos dicen que Platn es dogmtico, y otros que no, venga, tratemos ahora del asunto. Eso de ser dogmtico consiste en establecer dogmas, as como el legislar es establecer leyes. Los dogmas se aplican a dos objetos: a lo opinado y a la opi nin misma. 52. De esto, lo opinado es una proposicin, y la opinin, una concepcin. Ahora bien, Platn en lo que tiene un con cepto lo expone, refuta lo falso, y en los temas inciertos sus pende su opinin. As que sobre lo que l opina se expresa a travs de cuatro personajes: Scrates, Timeo, el extranjero ateniense 49 y el extranjero de Elea50. Esos extranjeros no son, como algunos suponen. Platn y Parmnides, sino fi guras inventadas annimas. Porque incluso cuando habla por boca de Scrates y de Timeo, Platn expone sus propios principios (dogmatiza). Para refutarlas falsas opiniones in troduce, por ejemplo, a Trasmaco, y Calicles, a Polo, Gor gias, y Protgoras, y aun a Hipias, Eutidemo, y los dems ti pos por el estilo. 53. Al hacer sus demostraciones utiliza con mucha fre cuencia el mtodo inductivo, no de manera unilateral, sino doble. Pues la induccin es un argumento que por medio de
48. Esto es, el Critias. 49. n las Leyes. 50. En el Sofista y en el Poltico.

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ciertas verdades infiere coherentemente como verdadero lo semejante a eso mismo. Dos son los tipos de la induccin, el que procede por contraposicin y el que procede de la con secuencia. El que es por oposicin es el que en cada pregunta se concluye lo contrario de lo preguntado. Por ejemplo: Mi padre es el mismo que tu padre o distinto. Si tu padre es dis tinto de mi padre, siendo distinto del padre no puede ser pa dre. Pero si es el mismo que mi padre, siendo el mismo que mi padre, sera mi padre. 54. O en otro ejemplo: Si el hombre no es un animal, ser una piedra o un vegetal. No es piedra ni vegetal, pues es animado y se mueve por s mismo. Entonces es un animal. Pero si es un animal, y tambin el pe rro y el buey son animales, entonces tambin el hombre ser un perro y un buey. ste es el tipo de induccin que proce de por oposicin y pelea, que Platn usaba no para estable cer principios, sino para refutar. El tipo de la induccin por consecuencia es doble: en un caso procede dem ostrando el particular que se busca m e diante lo particular, en el otro mediante lo universal. El pri mer tipo es el retrico, el segundo, el dialctico. Por ejemplo, en el prim er caso, se busca si este individuo ha cometido un crimen. La prueba es haberlo encontrado en aquella ocasin manchado de sangre. 55. Este tipo de induccin es el ret rico, puesto que la retrica trata de lo particular, no tiene empeo en lo universal. Pues no indaga sobre lo justo en s, sino sobre las cosas justas en particular. El otro tipo es el dialctico, que concluye lo universal me diante casos particulares. Por ejemplo, se indaga si el alma es inmortal y si los vivos vienen de los muertos. Esto lo induce Platn en su dilogo Sobre el alma por medio de una propo sicin general: que los contrarios proceden de sus contra rios. Aqu la proposicin universal se constituye sobre algu nas particulares, como, por ejemplo, que el dormir viene del estar despierto, y viceversa, y que lo mayor procede de lo menor, y viceversa. De este mtodo se serva en el establec-

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D1CENESLAERCIO

miento de sus argumentos. 56. As como antao en la tra gedia primero actuaba slo el coro a lo largo de la represen tacin, y luego Tespis introdujo un actor nico en las pausas del coro, y Esquilo un segundo, y Sfocles el tercero, y se complet la tragedia, as tambin en la filosofa el tema fue primero nico, como fue la naturaleza, como segundo cam po aadi Scrates la tica, y en tercer lugar Platn aport la dialctica, y complet la filosofa. Trsilo dice que de acuer do con la tetraloga trgica public l sus dilogos, como los poetas trgicos competan con cuatro dramas -en las Dionisias, las Leneas, las Panateneas y las Chytras-, de los cuales el cuarto era el drama satrico. El conjunto de los cuatro dra mas se llamaba tetraloga. 57. Son, en fin, dicen, cincuenta y seis los dilogos autn ticos de Platn, de los que la Repblica est dividida en diez libros -que se encuentra casi entera en las Antilogas de Protgoras, segn dice Favorino en el libro segundo de su Histo ria miscelnea- y las Leyes en doce. Son nueve tetralogas, si ocupa el lugar de un solo libro la Repblica y de otro las Le yes. Da a la prim era tetraloga un tema comn: quiere, en efecto, demostrar con ejemplos cmo debe ser la vida del fi lsofo. Y (Trsilo) utiliza un doble ttulo para cada uno de los libros, el primero con el nombre de un personaje y el otro de acuerdo con el tema. 58. De esa tetraloga, que es la primera, est al frente el Eutifrn o sobre lo piadoso. El dilogo es del tipo probatorio. El segundo es la Apologa de Scrates, de tipo tico; el terce ro, Critn o de lo que debe hacerse, tico; el cuarto, Fedn o sobre el alma, tico. La segunda tetraloga comienza con el Crtilo o sobre la correccin de los nombres, lgico; Teeteto o sobre la ciencia, probatorio; Sofista o sobre el ser, lgico; Poltico o sobre la mo narqua, lgico. La tercera la encabeza el Parmnides, o sobre las ideas, lgico; Filebo o sobre el placer, tico; El banquete, o sobre el bien, tico; Fedro o sobre el amor, tico. 59. La cuar

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ta empieza por el Alcibades o sobre la naturaleza del hombre, mayutico; Alcibades segundo o sobre la oracin, mayutico; Hiparco o sobre el afn de lucro, tico; Los rivales en amor o sobre la filosofa, tico. La quinta la encabeza Tages o sobre la filosofa, mayutico; Crmidesosobre la prudencia, probato rio; Laques o sobre el valor, mayutico; Lisis o sobre la amis tad, mayutico. La sexta la encabeza Eutidemo o el erstico, refutador; Protgoras o los sofistas, crtico; Gorgias o sobre la retrica, refutador; Menn o sobre la virtud, probatorio. 60. La sptima comienza por los dos Hipias -el primero sobre la belleza y el segundo sobre la mentira-, refutadores; Ion o so bre la Ilada, probatorio; Menxeno o discurso fnebre, tico. La octava la preside Clitofonte o exhortatorio, tico; la Rep blica o sobre lojusto, poltico; Timeo o sobre la naturaleza, f sico; Critias o Atlntico, tico. La novena la encabeza Minos o sobre la ley, poltico; Leyes o sobre la legislacin, poltico; Epnomis o el Consejo nocturno o Filsofo, poltico. Las Cartas, trece, de carcter tico. 61. En ellas saluda con psalo bien, como Epicuro con prtate bien, y Clen con al grate. Una est dirigida a Aristodemo, dos a Arquitas, cua tro a Dionisio, una a Hermias, Erasto y Coriseo, una a Leodamante, una a Din, una a Perdicas y dos a los ntimos de Din. Conque as divdelas obras se (Trsilo) y otros. Pero algunos, entre los que est Aristfanes el Gramtico, agrupan los dilogos en trilogas, 62. y en la primera co locan la Repblica, el Timeo y el Critias. En la segunda El So fista, El poltico y Crtilo, En la tercera las Leyes, Minos y Epnomis. En la cuarta, Teeteto, Eutifrn y Apologa. En la quinta, Critn, Fedn y Cartas. Los dems estaban sueltos y sin orden. Algunos (crticos) ponen al comienzo, como se ha dicho antes, la Repblica; otros el Alcibades mayor; otros el Ta ges; algunos el Eutifrn; otros el Clitofonte; otros el Timeo; otros el Fedro; otros el Teeteto; y muchos comienzan por la Apologa.

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De los dilogos se consideran espurios por consenso Midn o el criador de caballos, Erixias o Erasstrato, Alcin, Acfalos o Ssifo, Axoco , Feacios, Demdoco, Quelidn, El sptimo da, Epimnides. De stos el Alcin parece ser de un tal Len, segn dice Favorino en el libro quinto de sus Re cuerdos. 63. Se ha servido (Platn) de trminos variados a fin de que su sistema no sea muy fcil de comprender para los ig norantes. En un sentido muy especial considera que la sabi dura (sopha) es el conocimiento fundado (epistme) de las cosas inteligibles y de los entes que realmente son, un cono cimiento que afirma que es de lo divino y del alma separada del cuerpo. En particular llama sabidura tambin a la filo sofa, que es un anhelo de la sabidura divina. En general tambin se denomina por l sabidura toda la experiencia, como cuando llama sabio al artesano. Usa, en efecto, los mismos trminos para significados diversos. As pues, en su obra se utiliza el adjetivo sencillo (phalos) tambin en el sentido de simple (haplos)51, como por ejemplo tambin se encuentra en Eurpides, en su Licimnio, aplicado a Hera cles de esta manera: Sencillo, tosco, apto a las grandes hazaas, con todo su saber perfilado en la accin, inexperto en la charla52. 64. Pero Platn se sirve algunas veces del mismo adjetivo para indicar lo malo. Y hay otras veces que lo refiere a lo pe queo. Tambin muchas veces usa diferentes nombres para indicar un mismo significado. As, pues, a la idea la denomi na forma (edos), gnero (gnos), arquetipo (pardeigma)> principio (arch) y causa (ation). Utiliza adems palabras
51. Cf. Repblica 527 D. 52. Frag. 473 Nauck.

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contrarias para lo mismo. Por ejemplo a lo sensible lo llama ente y no ente. Ente porque existe su gnesis; no ente por su continua mutacin. As de la idea dice que ni est en movi miento ni inmvil; y que lo mismo es uno y muchas cosas. Y eso mismo acostumbra a hacerlo en muchos ms casos. 65. La exgesis de sus dilogos puede ser triple: en pri mer lugar, desde luego, hay que explicar lo que significa cada uno de sus asertos; luego, a qu propsito est dicho, si es por una razn fundamental o a modo de imagen, y si vale para afirmacin de sus propias doctrinas o para refu tar a su interlocutor. Y, en tercer lugar, si est dicho acerta damente. Puesto que (los editores) han colocado algunos signos crticos al margen en sus libros, veamos si decimos algo so bre stos. La chi (X) se emplea para indicarlas expresiones particulares y las figuras retricas y en general el uso idiomtico propio de Platn. El signo dipi (>) se usa para los principios bsicos y opiniones caractersticas de Platn, 6 6 . la chi punteada 0*0 denota pasajes selectos y bellezas de estilo. La dipi punteada (2>) seala correcciones de algunos editores. El obelo punteado (-5 -) las exclusiones arbitrarias. La antisigma punteada (>) para las repeticiones y transposicio nes de palabras. El ceraunio (T) la tesis filosfica. El asterisco (*) indica concordancia de la doctrina. El obelo (-) sirve para la exclusin (attesis). stos son, pues, los signos, y to dos esos los libros. Como cuenta Antgono de Caristo en su Acerca de Zenn, cuando se hicieron ediciones recientes de los libros con estos signos, si uno quera leerlas, deba pagar unos honorarios a los poseedores. 67. Las doctrinas que m antena son stas. Deca que el alma es inmortal y que reviste en su transmigracin muchos cuerpos, y tiene un principio aritmtico, mientras que el cuerpo lo tiene geomtrico. Y la defina como la idea del so plo vital difundido por todas partes. Y deca que se mueve por s misma, y tiene tres partes: una parte, en efecto, la ra

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cional, est asentada en la cabeza; la parte pasional, en torno al corazn; y la apetitiva que se concentra en torno al ombli go y al hgado. 6 8 . Que envuelve desde el centro, a travs de todo, al cuerpo en un crculo y est compuesta de elementos. Y est dividida en intervalos armnicos para forjar dos crculos contiguos, de los que el crculo interior, cortado seis veces, da lugar en total a siete crculos. Y ste se mueve segn su dimetro hacia la izquierda, mientras que el otro se mueve segn el costado hacia la derecha. Por eso domina ste, que es uno solo. Pues el interior est dividido por dentro. Y aqul es el crculo de lo mismo, mientras que los dems son de lo otro, diciendo que el movimiento del alma es el del universo y de las revoluciones de los planetas. 69. Siendo as la divisin del alma, desde el centro est ar mnicamente dispuesta hasta los extremos para conocer lo que existe y armonizarlo por el hecho de tener en s misma los elementos de acuerdo con la armona. Y nace la opinin al moverse correctamente el crculo de lo otro, y la ciencia al hacerlo el dlo mismo. Proclam dos principios fundamentales de todas las co sas: dios y la materia, y al primero lo llama tambin mente y causa. La materia es informe e infinita, y de ella nacen los compuestos. ste, que durante un tiempo se mova desorde nadamente, dice que fue congregada en un lugar por la divi nidad que juzg que el orden era superior al desorden. 70. Esta sustancia, dice, se convirti en los cuatro ele mentos: fuego, agua, aire y tierra. Y de ellos se engendr el universo y cuanto hay en l. Y dice que slo la tierra es inmu table, considerando que la causa es la diferencia de las figu ras de las que est constituida. Pues afirma que en los dems elementos las figuras son homogneas -pues todas se com ponen de una sola figura, la del tringulo escaleno-, pero la figura de la tierra es peculiar. Porque el elemento del fuego es una pirmide, el del aire un octaedro, el del agua el icosae

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dro, y el de la tierra, el cubo. Por eso la tierra no se transfor ma en los otros, ni ellos en tierra. 71. Pero no est cada elemento separado en terrenos pro pios, porque la revolucin comprimiendo y congregando hacia el centro las partculas pequeas las mezcla, al tiempo que disgrega las partes grandes. Por esa razn las formas cambiantes cambian tambin de lugar. Que existe un nico universo creado, puesto que es sensi ble y est ordenado por la divinidad. Que es animado, ya que el ser animado es superior alo inanimado, y este producto ha sido obrado por el supremo artfice, que es nico y no est construido como infinito porque era nico el arquetipo segn el cual se cre. Es esfrico porque tambin su creador tiene esa forma. 72. Pues l envuelve a todos los dems se res vivos, y el universo abarca las figuras de todos. Es Uso y no tiene ningn rgano en todo su crculo porque no tiene necesidad de stos. No obstante el universo permanece como indestructible ya que no puede disolverse en lo divino. Y de toda la creacin es causa la divinidad, porque sucede que por naturaleza lo bueno es benefactor. Tambin es la causa de la creacin del cielo. Pues de lo ms bello de lo crea do es lo ms excelso de lo inteligible la causa. De modo que si tal es la divinidad, y el cielo, por ser lo ms hermoso, es se mejante a lo ms bello, no puede ser semejante a nada de lo creado sino slo al dios. 73. El universo est compuesto de fuego, agua, aire y tie rra. De fuego, para que sea visible. De tierra, para que sea slido. De agua y aire, para que sea proporcionado. -Pues las fuerzas de los slidos estn relacionadas proporcional mente por dos intermediarios para que as se engendre una nica totalidad-. Y de todos los componentes, a fin de que (el universo) sea perfecto e incorruptible. El tiempo naci como imagen de la eternidad. Y tambin ste perdura siempre, y la revolucin del cielo es tiempo. Pues tanto la noche como el da y el mes y los fenmenos por

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el estilo son todos partes del tiempo. Por lo tanto sin la natu ral disposicin del universo no habra tiempo. Pues le es consustancial que exista el tiempo. 74. Para la creacin del tiempo se crearon el sol, la luna y los planetas. Y a fin de que el nmero de las estaciones que dara patente y los animales participaran del nmero, encen di la divinidad la luz del sol. Y en el crculo que est sobre la tierra est la luna, en el que lo envuelve el sol, y en los de ms arriba los planetas. Y (el universo) es animado totalmente porque est ligado al movimiento rotatorio animado. Y para que el universo quedara completo hacindose se mejante al ser viviente inteligible, se origin la naturaleza de todos los dems vivientes. As que, puesto que aqullos con tena, fue necesario que los tuviera tambin el cielo. As que contiene dioses que son esencialmente gneos. Los dems seres vivientes son de tres clases: alados, acuticos, terres tres. 75. La tierra es la ms antigua de las divinidades que hay en el cielo. Se origin como un producto forjado para crear el da y la noche. Estando en el centro se mueve en torno a su centro. Puesto que hay dos causas, hay que decir, afirma, que unas cosas proceden de la mente, y otras de causas ne cesarias. stas son el aire, el fuego, la tierra y el agua -au n que stas no son exactamente elementos, sino receptculos de stos-. stos estn compuestos de tringulos y se resuel ven en esas figuras. Los elementos constituyentes de ellos son el tringulo escaleno y el issceles. 76. As que las causas y principios fundamentales son los dos que hemos dicho, de los que el paradigma son dios y la materia. La cual es necesaria que sea informe de modo que pueda recibir las formas de lo dems. Y es causante de ellas por necesidad. Pues al recibir a su modo las ideas engendra las sustancias, y a causa de la desigualdad de su potencia se mueve, y al moverse, pone en movimiento lo que nace de ella. Estas cosas al principio se movan sin razn y desorde

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nadamente, pero luego empezaron a concordarse en el uni verso, y por los condicionamientos creados por la divinidad empezaron a producirse simtrica y ordenadamente. 77. Pues las causas antes de la formacin del universo eran dos y la tercera fue la creacin, pero no claras y distintas, sino tan slo a grandes trazos y confusas. Pero una vez que se fund el mundo, tambin ellas adquirieron un orden. De todos los cuerpos existentes se origin el cielo. Opina Platn que la divinidad, como el alma, es incorprea. Pues as existe sin admitir en absoluto la corrupcin y el padeci miento. Admite que las ideas, como ya se ha dicho, son cau sas definidas y principios para que las cosas constituidas en el mundo de la naturaleza sean como son ahora. 78. Acerca de los bienes y los males deca lo siguiente: la finalidad de la vida es el asemejarse a la divinidad. La virtud es autosuficiente para la felicidad. Pero necesita como ins trumentos las excelencias del cuerpo: vigor, salud, buena sensibilidad, y las disposiciones semejantes. Y tambin de los recursos exteriores: por ejemplo, riqueza, nobleza y fama. Pero en nada ser menos feliz el sabio si le faltan estas cosas. Participar en la poltica, se casar y no transgredir las leyes establecidas. Segn las circunstancias tambin dar leyes a su patria, a no ser que vea completamente aconseja ble la abstencin en esos asuntos por la extremada corrup cin del pueblo. 79. Cree que los dioses velan sobre los asuntos humanos y que hay dmones. Fue el primero en ex presar la nocin de lo bello que incluye la de lo elogiable, ra cional, til, decente y armonioso. Todo lo cual est ligado a lo adecuado y acorde con la naturaleza. Tambin trat en los dilogos sobre la correccin de los nombres. De tal manera que fue el primero en sistematizar la ciencia del preguntar y responder correctamente usando el procedimiento con abundancia. En sus dilogos conceba la justicia como la ley de dios que incita con sumo rigor a practicar lo justo, a fin de no pagar las correspondientes pe

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as incluso tras la muerte como malhechores. 80. Por eso para algunos se mostr demasiado indulgente con los mitos en sus escritos, al introducir las narraciones de ese tipo acer ca de las cosas de carcter oscuro que habra despus de la muerte, para que se apartaran de las acciones injustas. Y s tas son las opiniones que mantena. Distingua, dice Aristteles, los asuntos del modo si guiente: de los bienes unos son del alma, otros del cuerpo y otros externos. Por ejemplo, la justicia, la prudencia, el va lor, la inteligencia y las cosas por el estilo residen en el alma. En cambio, la belleza, la buena constitucin, la salud y el vi gor estn en el cuerpo. Y los amigos, la felicidad de la patria y la riqueza estn en lo externo. 81. Los bienes, por lo tanto, son de tres tipos: los del alma, los del cuerpo, los externos. Tres son los tipos de la amistad: la natural, la social y la hospitalaria. Llamamos, pues, natural a la que tienen los padres hacia los hijos y los parientes entre s. sta la heredan tambin los dems anima les. Llamamos social la que deriva del trato y que no tiene que ver con la familia, como, por ejemplo, la que hubo entre Plades y Orestes. La amistad hospitalaria nace del apoyo mutuo y de las cartas de recomendacin en el caso de los ex traos. De la amistad hay, por tanto, la natural, la social y la hospitalaria. Algunos aaden un cuarto tipo: la amorosa. 82. En cuanto al rgimen poltico, hay cinco tipos: uno es, desde luego, el democrtico, otro el aristocrtico, el ter cero el oligrquico, el cuarto el monrquico, el quinto el tir nico. Desde luego el democrtico es aquel en el que en las ciudades manda el pueblo y elige por s mismo los magistra dos y las leyes. Hay aristocracia cuando no gobiernan ni los ricos ni los pobres ni tampoco los nobles, sino que los mejo res estn al frente del gobierno cvico. Hay oligarqua cuan do los magistrados son elegidos a partir de sus rentas. Pues son menos los ricos que los pobres. La monarqua puede ser segn la ley, y segn el linaje. As pues, la que hay en Cartago

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es segn una ley; pues puede comprarse, 83. En cambio, las de Lacedemonia y Macedonia son basadas en un linaje; pues la monarqua se hereda dentro de una familia. Tirana es el rgimen en el que uno ejerce el poder por medio de en gao o de violencia. El rgimen poltico, por tanto, es una democracia, una aristocracia, una oligarqua, una m onar qua o una tirana. Hay tres formas de justicia: una, en efecto, est referida a los dioses, otra a los humanos y otra a los difuntos. As, los que hacen sacrificios de acuerdo con las leyes y se cuidan de los templos es evidente que practican la piedad hacia los dio ses. Los que devuelven los prstamos y depsitos obran jus tamente con los hombres. Y los que veneran los monumen tos fnebres son justos para con los desaparecidos. Por tanto hay una justicia hacia los dioses, otra hacia los hombres y otra hacia los difuntos. 84. Hay tres tipos de ciencia: el uno es prctico, el otro productivo y el otro teortico. La arquitectura y la construc cin naval son ciencias productivas, ya que se puede ver el objeto producido por ellas. La poltica, la aultica, la citarstica y las semejantes son prcticas, pues no se puede ver nada suelto fabricado por ellas, sino que consisten en una accin. Si uno toca el auls y la ctara, el otro acta en polti ca. La geometra, la armnica y la astronoma son ciencias teorticas, pues ni consisten en prcticas ni fabrican nada. Sino que el gemetra observa cmo las lneas se relacionan entre s, y el armnico considralos sonidos, mientras que el astrnomo observa los astros y el universo. De las ciencias, por tanto, unas son teorticas, otras prcticas y otras pro ductivas. 85. En la medicina hay cinco especies: la farmacutica, la ciruga, la diettica, la diagnstica y la de prontos auxilios. La farmacutica cura las enfermedades mediante frmacos, la ciruga mediante la accin de cortar y quemar restituye la salud, la diettica mediante el someter a una dieta rechaza

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los procesos enfermizos, la medicina con diagnstico acta mediante el conocimiento de la enfermedad y la de prontos auxilios con el socorrer de inmediato calma el dolor. Por tanto la medicina se divide en farmacutica, ciruga, dietti ca, diagnstica y de prontos auxilios. 86. La ley presenta dos especies: una forma de ella es la escrita, la otra es la no escrita. La que usamos en la vida ciu dadana es la ley escrita. La que se aplica por costumbre, sa es llamada ley no escrita. Por ejemplo, el precepto de no ir hacia el gora desnudo ni ponerse vestidos de mujer. Eso no lo prohbe ninguna ley; pero, sin embargo, no lo hacemos porque est vedado por la ley no escrita. De la ley, por tanto, hay dos variedades: la escrita y la no escrita. El lenguaje se divide en cinco, uno de los cuales es el que los polticos utilizan en las asambleas, que se denomina po ltico. 87. Otra variedad del lenguaje es el que escriben los oradores y que emplean para una demostracin, o para elogios o censuras o acusaciones. Este tipo es, por tanto, el retrico. La tercera variedad es la que utilizan los particula res para conversar unos con otros. Este tipo se califica como privado. Otra variedad del lenguaje es el que emplean para dialogar los que plantean breves preguntas y los que respon den a las preguntas. ste se denomina el lenguaje dialctico. Una quinta variedad es el que utilizan los artesanos para conversar entre ellos de su tcnica. Es el que se llama lengua je tcnico. Por tanto son cinco las variedades del lenguaje: el poltico, el retrico, el privado, el dialctico y el tcnico. 88 . La msica se divide en tres clases. Existe, pues, la que nace slo de la boca, como el canto. En segundo lugar, la que se produce mediante la boca y las manos, como el canto con cta ra. Y en tercer lugar, la que slo nace de las manos, como el son de la ctara. De la msica, por lo tanto, una es slo de la boca, otra de la boca y de las manos y otra de las manos slo. La nobleza distingue hasta cuatro formas. Una, cuando los antepasados eran personas de bien y justas, los que han

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nacido de ellos dicen que son nobles. Otra, cuando los ante pasados fueron prncipes o magistrados, a sus descendien tes los llaman nobles. Otra, cuando los antepasados fueron famosos, por ejemplo por un mando militar o por sus hono res en los juegos. Tambin a los nacidos de padres semejan tes los calificamos de nobles. 89. Otra forma es si uno es generoso de espritu y magnnimo. Tambin ste es noble. Y sta es la forma ms grande de nobleza. Por tanto de la no bleza una viene de los antepasados distinguidos, otra de los poderosos, otra de los famosos y otra de la propia excelencia humana. La belleza se divide en tres formas: una la de lo que suscita el elogio de por s, como la bella prestancia de lo visible. Otra, la til, como, por ejemplo, un instrumento, una casa y objetos semejantes son bellos en referencia a su uso. Y otra es la que se refiere a leyes y hbitos y cosas semejantes que son bellas por su provecho. Por lo tanto, de la belleza un tipo est en relacin con el elogio, otro con el uso y otro con el provecho. 90. El alma se divide en tres. Pues una parte de ella es ra cional, otra apetitiva y la tercera irascible. De ellas la racio nal es la responsable del pensar, calcular, planear y de todos los dems actos semejantes. La parte apetitiva es la causante del desear comer y del ayuntarse y de todos los dems actos de ese tipo. La parte irascible es causa del tener valor y del gozarse y apenarse y enfurecerse. Del alma son partes lo ra cional, lo apetitivo y lo irascible. De la virtud perfecta hay cuatro divisiones: una es la pru dencia, otra la justicia, otra el valor y otra la templanza. 91. De ellas la prudencia es la causa del obrar rectamente en las acciones. La justicia, del actuar justamente en las sociedades y en los pactos. El valor, del lograr en los peligros y en los es pantos no escapar, sino resistir firmes. La templanza, del do minar las pasiones y no esclavizarse a ningn placer, sino vi vir ordenadamente. De la virtud, por lo tanto, son especies

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una la prudencia, otra la justicia, otra la valenta y otra la templanza. El poder se divide en cinco especies: hay el poder segn ley, el segn naturaleza, el segn la costumbre, el cuarto es de acuerdo con el linaje y el quinto es por violencia. 92. As pues, los que en las ciudades tienen el poder cuando han sido elegidos por los ciudadanos ejercen el poder segn ley. De acuerdo con la naturaleza los machos, no slo entre los humanos, sino tambin en los dems animales. Pues en gran medida y por doquier los machos m andan sobre las hem bras. El poder de acuerdo con la costumbre es como el que ejercen los pedagogos sobre los nios y los maestros sobre los pupilos. El poder segn linaje se dice del que es como el que tienen los reyes lacedemonios. Pues la realeza es por pertenecer a una cierta familia. Tambin en Macedonia rei nan segn el mismo procedimiento. Pues tambin all la realeza est implantada sobre el linaje. Otros m andan ejercien do violencia o por engaos a sus conciudadanos forzados. De semejante poder se dice que es por violencia. Por tanto los tipos del poder son: el segn la ley, el segn lo natural, el segn la costumbre, el segn linaje, el derivado de la fuerza. 93. De la oratoria hay seis tipos. Pues cuando los orado res incitan a guerrear o a aliarse para combatir contra al guien, esa forma de oratoria se llama persuasin. Cuando aconsejan no guerrear o no aliarse para el combate, sino mantener la paz, ese tipo es disuasin. La tercera forma del discurso oratorio es cuando uno dice que ha sido daado por alguien y lo denuncia como causante de muchos daos. Semejante discurso es llamado acusacin. El cuarto tipo de la oratoria surge cuando uno expone que no ha delinquido en nada ni ha hecho nada extrao. A ste lo llaman discurso de defensa. 94. El quinto tipo de retrica es cuando uno habla bien de otro y lo muestra como hombre digno y noble. A este tipo se le llama encomio. El sexto tipo es cuando uno muestra a otro como mezquino y malo. A semejante discur

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so se le llama vituperio. Son clases del discurso oratorio el encomio, el vituperio, la persuasin, la disuasin, la acusa cin y la defensa (o apologa). El hablar correctamente se divide en cuatro: uno, lo que debe decirse; dos, cunto ha de decirse; tres, a quines debe decirse; y cuarto, cundo hay que decirlo. As pues lo que debe decirse es lo que va a ser conveniente al que habla y al que escucha. El cunto debe decirse es ni ms ni menos que lo conveniente. 95. Lo de a quines debe hablarse (signifi ca que), si uno habla a las personas de mayor edad, debe acompasar sus palabras como para personas de edad; y si habla a jvenes, debe ajustarlas como para personas ms j venes. Y cundo debe hablar (quiere decir), ni antes ni des pus (que en el momento oportuno). De lo contrario, fraca sar y no hablar correctamente. La beneficencia se divide en cuatro aspectos: pues se hace con dineros, con un servicio personal o con los conocimien tos o con palabras. Con dineros, en efecto, cuando uno so corre a un necesitado a subsistir en asuntos de dinero. Con ayuda corporal se hacen bien unos a otros cuando acuden a socorrer a los que son vapuleados. 96. Los educadores y los que practican la medicina y la enseanza realizan un bien, y stos son benefactores por sus conocimientos. Cuan do se presenta ante un tribunal uno como abogado para otro y pronuncia un discurso conveniente en favor suyo, ste practica la beneficencia con la palabra. Por tanto de la bene ficencia hay la que se practica mediante dinero, la de ayuda corporal, la de los conocimientos, y la cuarta mediante pala bras o discursos. Se distingue el fin de las cosas en cuatro sentidos. Uno, hay cosas que toman fin de acuerdo con una ley, cuando se propone un decreto y la ley lo confirma. Por naturaleza con siguen su fin otras cosas, el da, el ao y las estaciones. De acuerdo con la tcnica alcanzan su fin otras, como la cons truccin de casas, as uno concluye una casa; y tambin la

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construccin naval, pues se acaba un barco. 97. Por ca sualidad les llega el fin a algunos asuntos, cuando concluyen de modo diverso a como uno sospechaba. Conque el fin de las cosas es uno segn ley, otro segn naturaleza, otro segn tcnica y el otro segn el azar. La capacidad (o potencia) se divide en cuatro clases. Una, la que podemos con el pensamiento: calcular y opinar de an temano. Otra, lo que podem os con el cuerpo, como m ar char, dar, tomar y acciones semejantes. Tercera, lo que pode mos con un m ontn de soldados o de riquezas; por eso se dice que un rey tiene mucha potencia (poder). La cuarta va riedad de la capacidad es la de sufrir y hacer, bien o mal. As somos capaces de enfermar o de ser educados y de estar sa nos y todo lo semejante. Por tanto de la potencia, una es la de la inteligencia, otra la del cuerpo, otra la del ejrcito y las ri quezas y otra la del hacer y sufrir. 98. Tres son las variedades de la filantropa. Una es aque lla que se realiza mediante el saludo, como en los casos en que unos dirigen sus palabras a cualquiera que encuentran y dndole la mano intercambian sus saludos. Otra forma, cuando uno va en socorro de cualquiera que est en el infor tunio. Y otra forma de la filantropa hay en el modo en el que algunos son aficionados a dar convites. De la filantropa, por lo tanto, una consiste en el intercambiar saludos, otra en el obrar benficamente y otra en convidar a comer y promover las reuniones sociales. La felicidad se divide en cinco partes. Una es, en efecto, el buen consejo; otra, la integridad de sentidos y la salud del cuerpo; la tercera, el xito en los asuntos propios; la cuarta, el renombre entre la gente; la quinta, la abundancia de rique zas y de las cosas tiles para la vida. 99. Elbuen consejo se origina en la buena educacin y en el llegar a ser experto en muchos temas. La sensibilidad perfecta procede de las par tes del cuerpo, por ejemplo cuando uno ve con sus ojos y oye con sus odos y percibe con el olfato y con la boca lo que

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debe sentir. Eso es, desde luego, la integridad del sentir. El buen xito cuando realiza con buen fin aquello que preten de y lo que debe realizar la persona de bien. La buena fama es cuando sabe que se habla bien de l. La abundancia de medios existe cuando uno en las empresas de su vida posee suficiente como para hacer bien a sus amigos y para cumplir honrosa y generosamente las tareas encomendadas por la colectividad. Quien tiene a su alcance todo esto, se es un hombre completamente feliz. A la felicidad, por tanto, le pertenecen el buen consejo, la integridad de sentidos y la sa lud del cuerpo, la buena fortuna, la buena fama y la abun dancia de recursos. 100. Las artes se dividen en tres: hay una primera espe cie, una segunda y una tercera. La primera, en efecto, es la de la minera y la tala de maderas, que son tcnicas preparato rias. Otra especie es la del arte del herrero y del carpintero, transformativa. Pues del hierro la metalurgia hace armas e instrumentos, y la carpintera hace de las maderas flautas y liras. Otra arte es la utilitaria, por ejemplo la hpica que utili za los frenos, la guerrera las armas, la musical las flautas y la lira. En las artes, por tanto, hay tres tipos: el primero, el se gundo y ese otro tercero. 101. El bien se divide en cuatro especies. Una de stas se da cuando decimos que el que posee la virtud es individual mente bueno. Otra es cuando decimos que la virtud y la jus ticia son algo bueno. Una tercera, cuando se aplica a alimen tos, ejercicios convenientes y a medicamentos. La cuarta, cuando decimos que es bueno algo, como el arte de tocar la flauta, el arte del actor y cosas por el estilo. Por tanto hay cuatro tipos de bondad. Uno es el tener la virtud, otro la vir tud misma, el tercero los alimentos, ejercicios gimnsticos y cosas semejantes, Y en cuarto lugar decimos que el arte de tocar la flauta, el arte del actor y la poesa son algo bueno. 102. De las cosas que existen unas son buenas, otras ma las y otras neutras. De esas cosas decimos que malas son esas

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que pueden siempre causar dao, como la falta de juicio, la insensatez, la injusticia y los vicios semejantes. Las contra rias a stas son buenas. Y las que en ocasiones pueden bene ficiar y otras daar -com o el pasear y el estar echado y el co m er-, o en general ni son capaces de beneficiar ni daar, stas, pues, ni son buenas ni malas. Por tanto, de lo que exis te hay unas cosas buenas, otras malas y otras que son neu tras, ni lo uno ni lo otro. 103. El buen orden se distingue en tres aspectos. Uno, cuando las leyes son dignas, decimos que hay buen ordena miento. Segundo, cuando los ciudadanos se mantienen fie les a las leyes tradicionales, tambin a esto lo llamamos buen orden. En tercer lugar, aun cuando no existen leyes segn la tradicin, pero los ciudadanos gobiernan sus hbitos de m a nera saludable, tambin a esto le damos el calificativo de buen orden. Por consiguiente, los tipos del buen orden son: uno, que hay leyes apropiadas; dos, que se mantienen segn las leyes existentes; y tercero, si se vive polticamente con h bitos y disposiciones tiles. El desorden poltico se divide en tres tipos. El primero de ellos es el caso en el que existen leyes perversas tanto para los extranjeros como para los ciudadanos. 104. El segundo, cuando los ciudadanos no obedecen alas leyes en vigor. Y el otro, en caso de que no haya en general ninguna ley. Por tan to, del desorden legal un caso es el que haya leyes perversas; otro, que no se obedezcan las leyes; y el tercero, que no haya ninguna ley. En los contrarios se distinguen tres clases. Por ejemplo, decimos que los bienes son contrarios a los males, as la jus ticia a la injusticia, y la cordura a la insensatez, y ejemplos parecidos. Pero hay males contrarios a males, como, por ejemplo, el despilfarro a la tacaera, y el ser torturado injus tamente al ser torturado justamente. En tales casos hay ma les contrarios a otros males. Y lo pesado es contrario a lo li gero, lo rpido a lo lento, lo blanco a lo negro, si bien son

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neutros frente a neutros. 105. De los contrarios, por tan to, unos son contrarios como los bienes frente a los males. Otros como males frente a males. Y otros como neutros frente a neutros. De los bienes hay tres clases. Porque los unos pueden po seerse, los otros son objeto de participacin y los otros son existentes. As que los que son posesiones son cuantos pue den tenerse, como la justicia y la salud. Son participables cuantos no se pueden tener, pero se admite participar en ellos. Por ejemplo, el bien en s no puede tenerse, pero es po sible participar de l. Son existentes todos aquellos que no se admite que puedan tenerse ni participar en ellos, pero es ne cesario que existan. Por ejemplo, el ser virtuoso y justo es un bien. Y esto no es posible que se tenga ni se comparta, pero es necesario que exista. De los bienes, por tanto, unos son posesiones, otros, participaciones, otros, existentes. 106. El buen consejo admite tres instancias. Pues hay uno que se toma a partir de los tiempos pasados, otro referente a los casos futuros y otro de las circunstancias presentes. As pues, los ejemplos proceden de los casos pasados, como, por ejemplo, qu sufrieron los lacedemonios por ser confiados. Otros, de las circunstancias presentes, por ejemplo, indicar muros dbiles, hombres cobardes, comida escasa. Otros de lo futuro, por ejemplo, no tratar injustamente a los embaja dores por sospechas, a fin de que Grecia no quede infamada. Por tanto, el buen consejo en unos casos deriva de los ejem plos pasados, en otros del presente y en otros del futuro. 107. La voz se divide en dos tipos. Uno es la animada, otro la inanimada. Animada es la voz de los seres vivos, ina nimada, la de los ruidos y los ecos. De la voz animada una variedad es articulada, y otra inarticulada. Articulada es la de los humanos, inarticulada la de los animales. Por tanto, en la voz la hay animada e inanimada. De lo existente unas cosas son divisibles en partes, otras, indivisibles. De las divisibles las unas lo son en partes homo

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gneas, las otras, en partes desiguales. Indivisibles, en efec to, son todas aquellas que no admiten divisin ni estn com puestas de algo, como la unidad, el punto y el sonido. Divi sibles son las que estn compuestas por algo, como las slabas, los acordes musicales, los seres vivos y el agua y el oro. 108. Divisibles homogneamente las que estn com puestas de partes iguales y que en nada se diferencia el todo de la parte de no ser en cantidad, como el agua, y el oro, y todo lo que se funde y lo dems de esta clase. Divisible desi gualmente todo lo que est compuesto de partes desiguales, como una casa y las cosas as. De las cosas existentes, por lo tanto, unas son divisibles y otras indivisibles. De las divisi bles, las unas se descomponen en partes iguales, y otras en partes desiguales. De las cosas existentes unas son por s mismas, las otras se llaman relativas. As pues, las que se dice que son por s mismas son las que no necesitan nada en su explicacin. Ejemplos de ellas pueden ser un hombre, un caballo y los dems animales. 109. Pues ninguno de estos seres nece sita (para ser entendido) de explicacin. Las cosas relativas son todas las que necesitan de alguna explicacin, como, por ejemplo, lo mayor que algo, y lo ms rpido que algo y lo ms bello y lo dems por el estilo. Pues lo mayor es mayor que lo menor, y lo ms rpido es ms rpido que algo dife rente. Por lo tanto, de las cosas se dice que unas son de por s, y otras son en relacin a algo. As distingua (Platn) tambin las cosas primarias, segn Aristteles. Hubo tambin otro Platn, un filsofo de Rodas, discpu lo de Panecio, segn dice Seleuco el gramtico en el prim er libro de Sobre la filosofa. Y otro, un peripattico, discpulo de Aristteles. Y otro, discpulo de Praxfanes, Y otro, el poeta de la Comedia Antigua.

LIBRO IV

Espeusipo (c. 407-339 a.C.)


1 . Esto es todo lo que nos fue posible recoger acerca de Pla tn, tras haber examinado afanosamente lo transmitido acerca de su persona. Le sucedi Espeusipo, hijo de Eurime donte, ateniense, y del demo de Mirrinunte, hijo de su her mana, de Potona. Y estuvo al frente de la escuela durante ocho aos, comenzando en la Olimpiada ciento ocho1. Eri gi las estatuas de las Gracias en el santuario de las Musas construido por Platn en la Academia. Y permaneci firme en los mismos principios de Platn. Sin embargo en su ca rcter no mantuvo tal fidelidad. Porque, en efecto, era pron to a la ira y ceda a los placeres. Cuentan, pues, que en un momento de furor arroj a su perrito a un pozo y que acudi a Macedonia a la boda de Casandro por su propio placer. 2. Se deca que tambin acudan a sus lecciones las discpulas de Platn, Lastenia de Mantinea y Axitea de Fliunte. De ah que Dionisio, en una carta, le comenta sarcstica mente:

1. 348-344 a.C. 195

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D I G EN ES l.A ER C IO

Hasta por tu discpula de Arcadia es posible colegir tu sabidu ra. Mientras que Platn dejaba libres de pagos a quienes fre cuentaban su escuela, t impones un tributo y lo tomas tanto de los que quieren como de los que no quieren. l fue el primero, segn dice Diodoro en el libro primero de sus Recuerdos , que advirti la base comn en todas las enseanzas y las relacion unas con otras en todo lo posible. Tambin fue el primero en divulgarlos llamados secretos del arte de Iscrates, segn dice Ceneo. 3. Y fue el prime ro en inventar el procedimiento con el que los haces de leos se hacen fciles de transportar. Ya tena su cuerpo impedido por la parlisis cuando envi a buscar a Jencrates invitndolo a acudir y a tomar a su car go la direccin de la escuela. Cuentan que una vez que lo lle vaban a la Academia en un carrito se encontr con Digenes yle salud: Que te vaya bien!. Y el otro contest: Pero no a ti, que soportas vivir en tales condiciones. Conque ai final por desnimo, siendo viejo ya, abandon la vida por propia voluntad. Tenemos estos versos sobre l: De no haber sabido que Espeusipo muri de tal manera nadie me habra persuadido a decir lo siguiente. Que no era prximo a Platn por la sangre. Pues no haba [muerto desesperado por algo en definitiva tan pequeo2. 4. Plutarco cuenta en la Vida de Lisandroy de Sila que l muri infectado por piojos. Estaba ya con el cuerpo consu mido, segn dice Timoteo en su Acerca de biografas (o So bre vidas). l, dice, a un rico que estaba enamorado de una fea le dijo: Qu necesidad tienes de sa? Yo, por diez talen tos, te encontrar una ms guapa.

2 . Ant. Pal. VU 10).

LIBR O r e 6

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Dej muchsimos escritos de memorias y an ms dilo gos entre los que estn los siguientes: A Aristipo de d r e n e , Sobre la riqueza (1 libro), Sobre el placer (1), Sobre la justicia (1), Sobre la filosofa (1), Sobre la am istad (1), Sobre los dioses ( 1), Filsofo (1), Contra Cfalo (1), Cfalo (1), C linm aco o Lisias (1), Sobre el alm a (1), Contra G rilo{ 1), 5. Aristipo (1), Crtica d e las ciencias y tcnicas (1), Dilogos recordatorios, Tcnico (1), Dilogos so bre las semejanzas en la ciencia (10 libros), Divisiones e hip tesis en torno a las semejanzas, Sobre gneros y especies ejem plares, Contra el Sin testigos, Elogio de Platn, Tres cartas a Din, Dionisio y Filipo, Sobre legislacin, Matemtico, Mandrbolo, Lisias, Definiciones, Ordenaciones de recuerdos. En total son cuarenta y tres mil cuatrocientas setenta y cinco lneas. A l le dedica Timnides sus Historias, en las que refiri los hechos de Din (y de Bin). Cuenta adems Favorino en el segundo libro de sus Recuerdos que Aristte les compr sus libros por tres talentos. Hubo tambin otro Espeusipo, un mdico alejandrino de la escuela de Herfilo.

Jencrates (396-314 a.C.) 6. Jencrates, hijo de Agatenor, era de Calcedonia. Desde joven l haba sido discpulo de Platn, e incluso viaj en su compaa a Sicilia. Era tardo por naturaleza, de manera que Platn deca, al contrastarlo con Aristteles, que el uno ne cesitaba la espuela, y el otro el freno, y qu asno entreno para enfrentarlo a qu caballo. Por lo dems, Jencrates era serio y de aspecto siempre adusto, de modo que Platn le de ca continuamente: Jencrates, sacrifica alas Gracias. Pasaba la mayor parte del tiempo en la Academia, y si al guna vez tena que ir a la ciudad, cuentan que todos los albo rotadores y los porteros chillones se retiraban a su paso.

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7. Y en cierta ocasin tambin la cortesana Frin quiso tentarlo y como si fuera perseguida por algunos se refugi en su pequea habitacin. l la acogi por humanidad y, a sus ruegos, le permiti com partir su cama, del nico y estrecho lecho que all haba. Y al fin, despus de muchos intentos va nos, ella se levant sin lograr nada, y deca a los que le pregun taban que no haba dejado atrs un hombre, sino una estatua. Algunos dicen que sus discpulos acostaron a su lado a Lais, pero que tena tal autodominio que habra soportado igualmente tanto cortes como cauterios en torno al sexo. Era adems en extremo digno de confianza, hasta el punto de que, no siendo lcito prestar testimonio sin juramento, a l slo se lo permitan los atenienses. 8. Fue adems extraordinariamente autosuficiente. Ha bindole enviado Alejandro una vez un m ontn de dinero, tom tres mil dracmas ticas y le devolvi el resto, dicindole que ms lo haba de necesitar l, que alimentaba a ms gente. Por otro lado no acept la suma enviada por Antpatro, segn dice Mironiano en su Paralelos. Y tras haber obtenido una corona de oro en un certamen de bebida en la fiesta de los Choes en el recinto de Dioniso, la deposit al salir al pie de la estatua de Hermes, donde acostumbraba a dejar coro nas de flores. Se contaba que fue enviado como embajador ante Filipo, junto con otros. Entonces los dems, que se dejaron ablan dar con regalos, aceptaron las invitaciones y fueron a char lar con Filipo. l no hizo ni lo uno ni lo otro. Pues tampoco Filipo se le acerc para ello. 9. As que al regresar los em bajadores a Atenas dijeron que Jencrates los haba acompa ado en vano. Y los atenienses estaban dispuestos a castigar lo con multa. Pero una vez que supieron por l que ahora an ms tenis que preocuparos por la ciudad; pues de stos ya saba Filipo que cederan ante sus regalos, pero que a m no me atraera con ninguna razn, cuentan que le honra ron doblemente.

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As que Filipo dijo despus que Jencrates fue el nico de los que llegaron hasta l que volvi sin ser sobornado. En otra ocasin, yendo como embajador ante Antpatro para tratar de los prisioneros atenienses en la guerra Lamaca3, fue invitado al banquete y lleg ante l citando estos versos: Oh Circe, qu hombre, de recto entendimiento, se decidir a gustar la comida y la bebida antes de rescatar a sus compaeros y verlos con sus ojos?4. Y el rey, admirando la oportunidad de la cita, los liber enseguida. 10. Una vez que un pajarillo perseguido por un halcn se refugi en los pliegues de su manto, lo acarici y lo solt, di ciendo que no hay que traicionar al suplicante. Siendo objeto de las burlas de Bin dijo que no iba a res ponderle, pues tampoco la tragedia, al ser mofada por la co media, considera apropiada la respuesta. A uno que no haba aprendido ni msica ni geometra ni astronoma, y quera tratar con l, le dijo: Mrchate, que no tienes agarraderas para la filosofa. Otros dicen que dijo: En mi casa no se esquila lana. 11. Ai decirle Dionisio a Platn que le iba a cortar el cue llo, respondi l, que se encontraba presente, sealando el suyo: Nadie tocar se antes que ste. Cuentan que una vez que lleg Antpatro a Atenas y le salud, no le respondi an tes de concluir el discurso que estaba pronunciando. Era un hombre sin la menor vanidad y a menudo durante el da meditaba consigo mismo, y durante una hora diaria, dicen, permaneca en silencio. Dej muchsimos escritos, y poemas y discursos de ex hortacin, que son los siguientes:
3. 322 a.C. 4. Odisea X 383-385.

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Sobre la naturaleza (seis libros), Sobre la sabidura (seis li bros), Sobre la riqueza (uno), Elrcade (uno), Sobre lo inde finido (uno), 12. Sobre el nio (uno), Sobre la continencia (uno), Sobre lo til (uno), Sobre lo libre (uno), Sobre la muer te (uno), Sobre lo voluntario (uno), Sobre la amistad (dos), Sobre la equidad (uno), Sobre lo contrario (dos), Sobre lafeli cidad (dos), Sobre la escritura (uno), Sobre la memoria (uno), Sobre lo falso (uno), Calicles (uno), Sobre la pruden cia (dos), Econmico (uno), Sobre la templanza (uno), Sobre el poder de la ley (uno), Sobre el rgimen de gobierno (uno), Sobre la santidad (uno), Que la virtud puede ensearse (uno), Sobre el ente (uno), Sobre el destino (uno), Sobre las pasiones (uno), Sobre vidas (uno), Sobre la concordia (uno), Sobre los discpulos (dos), Sobre la justicia (uno), Sobre la virtud (dos), Sobre las formas (uno), Sobre el placer (dos), Sobre la vida (uno), Sobre el valor (uno), Sobre la unidad (uno), Sobre las ideas (uno), 13. Sobre el arte (uno), Sobre los dioses (dos), Sobre el alma (dos), Sobre la ciencia (uno), Poltico (uno). Sobre el hbito cientfico (uno), Sobre la filo sofa (uno), Sobre las obras de Parmnides (uno), Arquedeno o sobre la virtud de la justicia (uno), Sobre el Bien (uno), De las cosas acerca del entendimiento (ocho libros), Solucin de los problemas de lgica (diez), Lecturas de Fsica (seis), Sumario (uno), Sobre gneros y especies (uno), Temas pitag ricos (uno), Soluciones (dos), Divisiones (ocho), Tesis (veinte libros, 30.000 lneas), Estudio de la dialctica (catorce libros, 12.740 lneas). Despus de esto quedan quince libros y luego diecisis acerca de los estudios Sobre el estilo; nueve libros de Lgica; seis libros de Matemticas; otros dos libros de Temas relati vos al entendimiento; cinco libros Acerca de los gemetras; uno de Recuerdos; uno de Contrarios; uno Sobre los nme ros; uno de Teora de los nmeros; uno Sobre las dimensio nes; seis libros Sobre astronoma; 14. Principios elemen tales sobre la monarqua dedicados a Alejandro (cuatro

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libros); A Aribas; A Hefestin; Sobre Geometra (dos libros). En total 224.239 lneas. A pesar de ser una persona de tal calidad los atenienses lo pusieron una vez a la venta (como esclavo), al no poder pa gar la tasa de meteco. Entonces lo compr Demetrio de Falero y restituy lo uno y lo otro: a Jencrates la libertad y a los atenienses el tributo de meteco. Esto lo relata Mironiano de Amastris en el prim er libro de sus Captulos de paralelos histricos. Sucedi a Espeusipo y dirigi la escuela durante veinti cinco aos, comenzando en el arcontado de Lisimquides, en el segundo ao de la Olimpiada ciento diez5. Muri al golpearse de noche con una tinaja, teniendo ya ochenta y dos aos. 15. Sobre l decimos los versos siguientes: Golpendose la frente un da contra una tinaja de bronce se abri la cabeza y dio un fuerte grito, y muri luego, Jencrates que fue en todo y por doquier un hombre6. Hubo adems otros seis Jencrates: un tctico muy anti guo. Otro, que fue pariente y conciudadano del filsofo del que ahora hablamos; de l se conserva un discurso llamado Arsinotico, escrito a la muerte de una Arsnoe. El cuarto fue un filsofo, que escribi una elega sin mucho xito. Es algo singular que los poetas que se lanzan a escribir en prosa lo consigan, mientras que los escritores en prosa que se afi cionan a la poesa fracasen. De eso queda claro que lo uno es producto de la naturaleza, y lo otro de la tcnica. El quinto fue un escultor. Y el sexto fue un compositor de canciones, segn dice Aristxeno.

5. 339-338 a.C. 6. Ant, Pal. V II102.

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Polemn (director de la Academia del 314 al 276 a.C.) 16. Polemn era hijo de Filstrato, ateniense, del demo de Eea. De joven era tan intemperante y disoluto que acostum braba a llevar consigo dinero para la satisfaccin inmediata de sus deseos. Y adems lo esconda en los rincones. Preci samente en la Academia junto a una columna se encontr una pieza de tres bolos disimulada all por l con un motivo semejante al que se ha dicho ahora. As que una vez, de acuerdo con otros jvenes, irrumpi borracho y coronado festivamente en la escuela de Jencrates. Pero ste, sin inmutarse nada, continu su charla llana mente. Versaba sobre la templanza. Entonces el jovenzuelo, que lo escuchaba, se sinti captado poco a poco y lleg a ser tan amante del esfuerzo que sobrepas a todos los dems y l le sucedi en la direccin de la escuela, a partir de la Olim piada ciento diecisis7. 17. Dice Antgono de Caristo en sus Vidas que su padre era uno de los ciudadanos ms notables y que criaba caba llos paralas carreras de carros. Y que Polemn tuvo un pro ceso por malos tratos por parte de su mujer, que lo acusaba de tener relaciones con jovencitos. Pero en cuanto comenz a filosofar afirm tanto su carcter que se mantuvo siempre en la misma compostura de dignidad formal. Pues hasta en su tono de voz era inalterable. Por esa razn qued Crntor cautivado por l. Cuando un perro rabioso le desgarr un muslo, l ni tan slo palideci, y, mientras que en la ciudad se produca un tumulto al enterarse la gente de lo sucedido, l permaneci sin alterarse. En los espectculos teatrales permaneca totalmente in conmovible. 18. En efecto, una vez que Nicstrato, al que apodaban Clitemnestra, les lea un texto de un poeta, a l y a Crates, ste se emocion profundamente, mientras l no
7. 316-312 a.C

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daba muestras de haber odo nada. En fin, era por entero tal como el tipo que describe Melantio el pintor en sus libros Acerca de la pintura. Pues dice que se debe imponer una cierta voluntad decidida y tensa en las imgenes, y de mane ra semejante tambin en los caracteres. Sola decir Polemn que hay que ejercitarse en las accio nes reales y no en las especulaciones tericas, al modo de quien aprendiera algn manual sobre armona y no lo prac ticara, de modo que podra alcanzarse as la admiracin en un examen, pero luego en su disposicin de nimo uno combatira consigo mismo. Era, en efecto, persona natural y noble, evitando las ex presiones que Aristfanes a propsito de Eurpides llama avinagradas y cocidas en silfio que, 19. como l mismo dice: son meros melindres frente a un buen pedazo de carne8. Por lo dems, no responda sentado en las discusiones, di cen, sino que trataba los temas paseando. Desde luego, su nobleza de carcter era respetada en la ciudad. Sin embargo se mantena apartado habitando en el jardn (de la Acade mia), y los discpulos, construyndose pequeas cabaas se establecieron para vivir cerca del altar de las Musas y del aula de lecturas. Acostumbraba, en efecto, Polemn a emular en todo a Je ncrates. Incluso afirma Aristipo en el libro cuarto de Sobre la molicie de antao que fue amado de aqul. Continuamente, pues, se estaba acordando de l, y haba revestido la benevolencia, la sencillez y la gravedad del per sonaje, tan caractersticas de la armona doria. 20. Era, adems, gran adm irador de Sfocles, y sobre todo por aquellos pasajes, donde segn un autor cmico:
8. Frag. 1423 Kock,

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pareca colaborar con l un perro moloso9, y donde era, segn el verso de Frnico: Ni mosto ni moscatel, sino vino de Pramnos10. Deca que Homero era el Sfocles pico, y Sfocles, el Ho mero trgico. Muri ya viejo de consuncin, dejando bastantes escritos. Tenemos el siguiente epigrama sobre l: No escuchas? Hemos enterrado a Polemn, que aqu [derrib una enfermedad, la terrible carga de los humanos. Ms bien no a Polemn, sino su cuerpo. Pues l en persona ascendiendo a los astros dej este pasto a la tierra11.

Crates (c. 370-265 a.C.) 21. Crates, cuyo padre fue Antgenes, era ateniense, del demo de Tra. Fue, a un tiempo, alumno y amado de Pole mn. Y luego hered la direccin de la escuela. Y tanto se amaban uno a otro, que no slo tuvieron los mismos afanes, sino que se asemejaron uno a otro casi hasta en el ltimo suspiro, y a su muerte com partieron la misma tumba. Por eso Antgoras compuso para ambos el epigrama siguiente: Cuenta, extranjero que por aqu cruzas, que bajo este [sepulcro cubiertos, aqu yacen Crates, de divino aspecto, y Polemn, hombres magnnimos en concordia, de cuyas bocas
9. Frag. Adespota 18 Kock. 10. Frag. 1387 Kock. 11. Ant. Plan. II380.

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divinas iban fluyendo los discursos sagrados, y cuya vida pura, arraigada en inconmovibles principios, se enderezaba por el inmortal sendero dla sabidura12. 22. De ah, adems, que Arcesilao, que se haba traslada do desde la escuela de Teofrasto hasta la suya, deca que eran como unos dioses, o unas reliquias de los hroes de la Edad de Oro. No fueron amantes de lo popular, sino como aquel Dionisodoro, el flautista, del que cuentan que se enorgulle ca de afirmar que nadie haba odo ninguna de sus tonadas ni a bordo de una trirreme ni a la vera de una fuente, como pasaba con las de Ismenias. Dice Antgono que Crates tena mesa comn en casa de Crntor, y que ambos convivan ar moniosamente con Arcesilao. Arcesilao comparta su resi dencia con Crntor; mientras que Polemn, junto a Crates, habitaban en casa de Lisicles, uno de sus conciudadanos. Era, pues, como ya se ha dicho, Crates el amado de Polemn, y Arcesilao el de Crntor. 23. Al morir Crates, segn dice Apolodoro en el tercer li bro de su Cronologa, dej libros propios, los unos de filoso fa, otros sobre la comedia y otros de discursos pronuncia dos en la asamblea o en embajadas. Y adems discpulos ilustres: entre ellos Arcesilao, del que hablaremos -pues ste asisti a sus lecciones-, y Bin de Borstenes, que luego fue apodado Teodoreo por la escuela a la que se adhiri, del que tambin hablaremos expresamente a continuacin de Arce silao. Hubo diez Crates. El primero, el autor de la Comedia An tigua. El segundo, un orador de Tralles, discpulo de Iscra tes. El tercero, un constructor de fosas que anduvo con Ale jandro. El cuarto, el cnico, del que vamos a hablar. El quinto, un filsofo peripattico. El sexto, el acadmico del que hemos hablado. El sptimo, un gramtico de Molos. El
12. Ant. Pal. V II103.

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octavo, uno que ha escrito obras de geometra. El noveno, un poeta autor de epigramas. El dcimo, un filsofo de Tar so, tambin acadmico.

Crntor (c. 340-290 a.C.) 24. Crntor de Solos, que era admirado en su patria, parti hacia Atenas y asisti a las lecciones de Jencrates, siendo compaero de escuela de Polemn. Dej escritos de memo rias, de unas treinta mil lneas, de las que algunos atribuyen una parte a Arcesilao. Cuentan que al ser preguntado que por qu le haba cau tivado Polemn, respondi que porque jams le haba odo hablar con un tono de voz ms alto ni ms bajo. Al ponerse enfermo, se retir al santuario de Asclepio y por all pasea ba. Los dems acudieron a l de todas partes, pensando que lo haba hecho no por enfermedad, sino porque quera esta blecer all su escuela. Entre stos estaba precisamente Arcesilao, que deseaba que le presentara a Polemn, a pesar de su relacin amoro sa, como diremos en el captulo sobre Arcesilao. 25. Sin embargo, cuando recobr la salud, continu asistiendo a las lecciones de Polemn, y por ello fue muy extraordinaria mente admirado. Se dice que dej sus propiedades a Arcesilao, que eran de doce talentos. Al ser preguntado por l sobre dnde quera ser enterrado, dijo: Es hermoso quedar albergado en los pliegues de la tierra pa tria13.

13. Frag. Adesp. 281 Nauck.

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Se cuenta que tambin escribi poemas y que, tras impo nerles su sello, los deposit en su patria en el templo de Ate nea. Sobre l dice as el poeta Teeteto: Agradaba a los humanos, pero an ms agradaba a las [Musas Crntor. As que no lleg adelante en la vejez. Tierra, acgele t, muerto, a este hombre sagrado. Que tambin ah viva serena y plcidamente14. 26. Admiraba Crntor entre todos especialmente a Ho mero y a Eurpides, diciendo que era trabajoso escribir a la par con acento trgico y conmovedor en el lenguaje cotidia no. Y citaba como ejemplo el verso sacado del Belerofonte: Ay de m! Por qu ay de m? Sufro, cierto, penas humanas15. Se atribuyen tambin al poeta Antgoras estos versos que fueron compuestos por Crntor sobre Eros: En dudas est mi nimo, puesto que es ambiguo tu [linaje, sobre si te llamar, Eros, el primero de los dioses de [vida eterna, de todos aquellos a los que antao tuvieron como hijos rebo y la Noche en los abismos bajo el amplio Ocano, 27. o si te invocar como hijo de la sagaz Cipr is, o de Gea, o de los Vientos. Tal eres t que pasas tramando males y bienes a los humanos. Tiene tambin tu cuerpo doble [naturaleza16. Era tambin hbil en inventar calificativos. As pues, de un actor trgico dijo que tena una voz no desbrozada por el
14. Ant.Plan. II28. 15. Eur. frag. 300 Nauck. 16. Ant. Plan. III60.

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hacha y llena de cortezas. Y de cierto poeta dijo que sus ver sos estaban llenos de polilla. Y que las tesis de Teofrasto esta ban escritas en una ostra. Se admira sobre todo su libro So bre la pena. Falleci antes que Polemn y Crates, enfermo de hidropesa. Tenemos sobre l el poema siguiente: Te sumergi tambin a ti, Crntor, la peor de las [enfermedades, y as descendiste al negro abismo de Plutn. Tambin all ests feliz, pero privadas de tus palabras quedaron la Academia y Solos, tu patria17.

Arcesilao (c. 318-242 a.C.) 28. Arcesilao, hijo de Seutes o de Scites, segn Apolodoro en el libro tercero de su Cronologa, era de Pitaa de Eolia. ste es el que da inicio a la Academia Media, siendo el pri mero en suspender los juicios a causa de las contraposicio nes de los argumentos. Fue el primero que trat de argir en uno y otro sentido, y el primero en modificar el sistema he redado de Platn y lo hizo ms destinado a la controversia por medio de preguntas y respuestas. Lleg hasta Crntor del modo siguiente. Era el cuarto de sus hermanos; dos eran del mismo padre y dos de la misma madre. De los de la misma madre el mayor era Plades, y de los del mismo padre, Mreas, que fue su tutor. 29. Asisti en un comienzo a las lecciones de Autlico el matemtico, que era conciudadano suyo, antes de partir hacia Atenas, y con ste viaj a Sardes. Despus asisti a las clases del msi co Janto de Atenas, y despus a las de Teofrasto. Luego se cambi a la Academia junto a Crntor. Pues, por un lado Mreas, el hermano que ya nombramos, le conduca a la re17. Ant. Plan. 11381.

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trica. Pero l senta pasin por la filosofa, y Crntor, que se senta atrado amorosamente por l, le pregunt citndole las palabras de la Andrmeda de Eurpides: Oh joven doncella, si te salvara me quedars agradecida?18. Y l contest con el verso siguiente: Llvame, extranjero, tanto si me quieres de criada como de [esposa19. 30. Desde entonces vivieron uno con otro. Entonces di cen que Teofrasto, amargado, coment: Qu muchacho tan bien dotado y hbil ha abandonado nuestro trato!. Efectivamente, siendo muy eficaz en las discusiones y aman te de la escritura en gran medida, tambin se dedic a la poesa. De l se transmite el epigrama dedicado a talo, que dice as: Prgamo famosa no slo por sus armas, sino tambin por [sus caballos, muchas veces es celebrada en la muy divina Pisa. Y si le es lcito a un mortal revelar el designio de Zeus, por aedos ser en el futuro mucho ms ensalzada20. Y tambin ste, dedicado a Menodoro, el amado de ugamo, uno de sus camaradas de escuela: 31. Lejos est Frigia; lejos, la sagrada Tiatra, tu patria, oh Menodoro, hijo de Cdamo. Pero hasta el indecible Aqueronte son iguales los [senderos,
18. Frag. 129Nauck. 19. Fmg. 132 Nauck. 20. Ant. Plan. I I I 56.

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segn dice el refrn, de donde quiera que se midan. En tu honor este tmulo bien visible alz ugamo, para quien t fuiste ms querido que muchos [conciudadanos21 . Sobre todos estimaba a Homero, del que normalmente antes de irse a dorm ir lea un fragmento, e incluso tambin por la maana, diciendo que se iba a visitar a su amado siempre que quera leerlo. De Pndaro deca que era estupendo para infundir sono ridad y procurar abundancia de nombres y verbos. Y en su juventud estudi el carcter de la poesa de In. 32. Tambin asisti a las lecciones del gemetra Hipnico. Pero tambin se burl de ste, que en las dems cosas era perezoso y pronto al bostezo, y slo adiestrado en su propia ciencia, diciendo que la geometra se le haba entrado volan do en la boca mientras bostezaba. Cuando ste comenz a desvariar, lo recogi en su casa y le cuid hasta que recobr su razn. Al m orir Crates obtuvo la jefatura de la escuela, tras ha berse retirado en favor suyo un tal Socrtides. A causa de suspender el juicio sobre todos los temas no escribi, dicen algunos, ni siquiera un libro. Otros dicen que fue sorprendido corrigiendo algunos escritos de Crntor, que dicen los unos que edit, y otros que quem. Daba la impresin, desde luego, de admirar a Platn y haba adqui rido los libros de ste. 33. Pero tambin, segn algunos, se senta atrado por Pirrn y se atena a la dialctica y adopta ba los argumentos de la escuela de Eretria. Por eso justa mente dijo de l Aristn: Por delante Platn, por detrs Pirrn, y en medio Diodoro22.
21. Ant. Plan. II382. 22. Digenes Laercio hace aqu una parodia de Ilada V I181: por de lante len, por detrs serpiente, y en medio cabra.

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Y Timn dice a propsito suyo lo siguiente: As que teniendo a Menedemo bajo el pecho como un [plomo, va a correr hacia Pirrn -carne todo l- o hacia Diodoro23. Y algo ms tarde lo introduce a l mismo diciendo: Nadar hasta Pirrn y hasta el tortuoso Diodoro24. Era sentencioso en extremo y conciso, y en la conversa cin preciso en definir los nombres, bastante irnico y sin trabas en sus expresiones. 34. Por eso en otra parte dice de l Timn: Tambin combinaba inteligencia con taimados pullazos25. As que a propsito de un jovencito que discuta con de masiado mpetu, dijo: No habr quien le atice con otra canica? A uno que mantena un proceso por violacin, como le dijera que una cosa no le pareca mayor que otra, le pregun t que si era lo mismo un chisme de diez dedos que de seis dedos. Haba un tal Hemn, que era feo y que se crea guapo y andaba continuamente pasendose con vestidos de fiesta, que dijo que a l no le pareca bien que el sabio se enamora ra, y le replic: Tampoco si aparece alguien tan bello como t y si lleva unos vestidos tan monos?. En otra ocasin un tipo afeminado para tildarle de arrogante se dirigi a Arcesi lao con el verso:
23. Frag. 31 Diels. 24. Frag. 32 Diels. 25. Frag. 33 Diels.

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35. Me es posible, reina, preguntarte o guardo silencio?26. Y l le contest con la rplica: Por qu spera, y no en la forma acostumbrada, me hablas, [mujer?27. Cuando un individuo innoble le daba la lata, le dijo: Insoportables en el trato son los hijos de los esclavos28, A otro que charlaba mucho le dijo que no haba tenido ro busta ama de cra, A algunos ni siquiera les responda. A un amante del estudio que era prestamista y le dijo que deseonoca algo, le replic: Pues, en efecto, tambin la gallina ignora el efecto de los embates del viento, hasta que descubre su producto29. Estos versos son del Enmao de Sfocles. 36. A un cierto dialctico, discpulo de Alexino, que no era capaz de relatar con propiedad algunos razonamientos de Alexino, le relat la ancdota de lo que hizo Filxeno con los fabricantes de ladrillos. Fue que aqul se los encontr cantando sus canciones mal y empez a patear los ladrillos de ellos, dicindoles: Ya que vosotros estropeis mis obras, as tambin lo hago yo con las vuestras. Se enfadaba, por cierto, con los que no haban emprendido a tiempo los estu dios. Por algn hbito natural acostumbraba a usar en la charla la expresin digo yo y no lo admitir eso fulano, diciendo el nombre (de alguno).
26. 27. 28. 29.
Frag. Ades. 282 Nauck. Frag Ades. 283 Nauck. Eur.frag. 976 Nauck.

Frag. 436 Nauck,

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Esto lo imitaban muchos de sus discpulos, como tambin su modo de hablar 7 todo su estilo. 37. Era habilsimo en dar la respuesta oportuna y en reconducir a su objetivo de partida el curso de las conversa ciones y en reajustarlo en toda ocasin. Era persuasivo ms que cualquier otro. Por eso precisamente muchos acudan a sus lecciones en la escuela aunque temerosos de su agudeza. Pero lo soportaban de buen grado, pues era adems muy buena persona y sugera esperanzas a sus oyentes. En la vida corriente era generossimo y muy dispuesto a hacer beneficios y modestsimo al olvidar el agradecimiento. As por ejemplo, visitando una vez a Ctesibio, que estaba enfer mo, y vindole apurado por su pobreza, le dej a escondi das una bolsa bajo la almohada. Al encontrarla l, coment: De Arcesilao es esta broma. Y en otra ocasin le envi mil dracmas. 38. Al recomendarle a umenes a Arquias el arcadio po sibilit que ste alcanzara una gran dignidad. Siendo liberal y muy desprendido con el dinero, era el primero en acudir a las conferencias con entradas de pago, as que se afan ms que nadie en acudir a las de Arqucrates y Calcrates, que costaban una pieza de oro. A muchos socorra y contribua en colectas en su favor. Incluso cuando en cierta ocasin uno tom su vajilla de plata para recibir a unos amigos y no se la devolvi, l ni se la reclam ni se dio por enterado. Otros di cen que se la prest a propsito y que, al devolvrsela, se la regal, porque el otro era pobre. Tena, desde luego, su ha cienda en Pitaa, de la que su herm ano Plades le enviaba beneficios. Pero adems le regal importantes sumas ume nes, el hijo de Filetero. Por eso a l solo entre ios reyes de su tiempo le dedic sus trabajos. 39. Aun cuando muchos cortejaban a Antgono y se apre suraban en salir a su encuentro cuando llegaba a Atenas, l se mantena tranquilo, sin intencin de acceder a su conoci miento con prisas.

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Era especialmente amigo de Hierocles, el jefe de la guar nicin de Muniquia y el Pireo. Y en las fiestas acuda a visi tarle cada vez. Pues bien, aunque ste le insisti mucho para que fuera a abrazar a Antgono, no logr persuadirle; tan slo una vez lleg hasta las puertas (de su palacio) y se vol vi. Cuando tras su victoria naval muchos acudieron a l y le enviaron cartas de felicitacin, l guard su silencio. Sin embargo, en favor de su patria, fue como embajador a Demetrade a la corte de Antgono y no tuvo xito. Luego pa saba todo su tiempo en la Academia, dejando de lado la po ltica. 40. En cierta ocasin tambin en Atenas, en el Pireo, se demor discutiendo ciertos temas, por afecto familiar hacia Hierocles, y tambin por eso le censuraron algunos. Era muy amigo del gasto -qu otra cosa sino como un segundo Aristipo?- y de acudir a banquetes con gentes del mismo ca rcter. Y desde luego entonces acuda. Conviva manifiesta mente con Teodota y con Fila, las cortesanas de Elea, y a quienes se lo censuraban les citaba los dichos de Aristipo. Era amante de los muchachos y se dejaba seducir. Por eso le acusaban los estoicos del crculo de Aristn de Quos lla mndole corruptor dla juventud, maestro maricn y sinvergenza. 41. En efecto, se cuenta que estuvo enamorado al mxi mo de Demetrio, el que naveg hacia Cirene, y de Clecares de Mirlea. Sobre ste se cuenta que al grupo de juerguistas (que acudi a su puerta) les dijo: Yo quisiera abriros, pero Clecares no me deja. A ste lo amaban tambin Demcares, hijo de Laques, y Ptocles, hijo de Bugelo, a quienes en contr con l y les dijo que se lo permita por su tolerancia. Por estos motivos, pues, le atacaban los antedichos y lo befa ban como amigo de la plebe y vanidoso. De modo extraordinario le hacan reproches los secuaces de Jernimo el Peripattico, cada vez que convocaba a sus amigos para el cumpleaos de Halciones, el hijo de Antgo-

LIBRO FV . 43

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no, un da en el que acostumbraba Antgono enviar abun dantes dineros para la fiesta. 42. En tales ocasiones l de clinaba siempre las discusiones segn pasaban las copas, y como Aridices le propusiera cierto tema y le rogara que se pronunciara sobre l, replic: Pero justamente eso mismo es lo propio de la filosofa: el cono cer el momento oportuno de cada cosa. En cuanto al reproche contra l como amigo del popula cho, dice Timn, entre otras cosas, en especial lo siguiente: Diciendo as se sumergi en la ronda del populacho. Ellos le observaban como a un monstruo, como gorriones [en torno a la lechuza, sealndole como a un fantoche porque era adulador de la [turba. No es gran cosa, desgraciado! Por qu te ufanas, como un [necio?30. Pero no era as, sino tan modesto que aconsejaba a sus discpulos que escucharan tambin a otros filsofos. Inclu so a un cierto joven de Quos que no se encontraba a gusto en su compaa y preferala del citado Jernimo, l mismo lo condujo fuera y se lo recomend al filsofo, aconsejndo le que se portara bien. 43. Otro comentario gracioso suyo que se cuenta es ste. A uno que le pregunt que por qu de los otros filsofos al gunos desertaban hacia la escuela de Epicuro, pero de los de Epicuro jams, respondi: De los hombres, desde luego, pueden salir eunucos, pero de los eunucos no salen hombres.

30. Fmg, 34 Diels.

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Al final, encontrndose cerca de su muerte, dej todos sus bienes a su herm ano Plades, porque a escondidas de Mreas le haba llevado a Quos y desde all lo condujo a Atenas. En el transcurso de su vida ni tom esposa ni en gendr hijos. Redact tres testamentos y deposit uno en Eretria, a los cuidados de Anfcrito, otro en Atenas a cargo de algunos de sus amigos y el tercero lo envi a su patria, a Taumasias, uno de sus parientes prximos, considerando que lo custodiara. A ste le escribi las siguientes palabras: Arcesilao saluda a Taumasias: 44. He dado a Digenes mis ltimas disposiciones para que te las transmita. Pues con motivo de andar enfer m o a m enudo y tener el cuerpo con debilidad me pareci bien redactar mi testamento, a fin de que si sucediera algo repentino, no me despida portndom e injustamente con tigo, que con tanta generosidad te portaste como amigo conmigo. Adems eres para m la persona ms digna de confianza de todos los de aqu para conservar estas ins trucciones por tu edad y por tu familiaridad conmigo. Tra ta pues, recordando que deposito en ti mi ms firme con fianza, de ser justo conmigo, de manera que en cuanto de ti dependa mis asuntos queden adm inistrados honorable mente. Copias de estas disposiciones quedan depositadas en Atenas en casa de algunos familiares y en Eretria en casa de Anfcrito. Muri, segn refiere Hermipo, habiendo ingerido mucho vino puro y delirando, cuando andaba ya en su ao setenta y cinco, honrado en Atenas como nadie. 45. stos son nuestros versos sobre l: Arcesilao, por qu sin ningn reparo te trasegaste tanto vino puro, que quedaste fuera de tus cabales?

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Te compadezco no tanto por haber muerto, sino por haber ofendido a las Musas, al usar de la copa sin medida31 . Hubo adems otros tres Arcesilaos: un poeta de la Come dia Antigua, otro autor de elegas, y otro escultor. Fue para ste para quien Simnides compuso el siguiente epigrama: sta es la estatua de rtemis, y su precio son doscientas dracmas de Paros, cuyo emblema es un macho cabro. La cre el prestigioso Arcesilao hijo de Aristdico, un experto en las obras manuales que protege Atenea32. El filsofo del que hemos hablado, segn dice Apolodoro en su Cronologa, floreci en la Olimpiada ciento veinte33.

Bin (s. m a.C.) 46. Bin en cuanto a su linaje era de Borstenes; y respecto a sus padres y a partir de qu circunstancias lleg a la filoso fa, l mismo lo aclara ante Antgono. Porque al preguntarle ste: Quin eres entre los hombres? Dnde est tu ciudad y tus padres?34, dndose cuenta de que lo haban calumnia do de antemano, le contest: Mi padre fue un liberto, que se limpiaba la nariz con el brazo -alusin a que trabajaba en poner el pescado en salmuera-, boristenita de familia, que no tena un rostro, sino una inscripcin marcada sobre el rostro, signo de su crueldad. Mi madre fue el tipo de mujer que tal individuo poda desposar, procedente de un burdel. Luego, como mi padre dej de pagar un impuesto,
31. 32. 33. 34.
A nt.Pal. V III04. Frag . 157 Bergk = A n t Plan. III9.

300-296 a.C. Odisea X 325.

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fue vendido con todos sus bienes y familia. Y a m me compr un retor, a m que era jovencillo y bien parecido. ste, a su muerte, me leg todas sus propiedades. 47. Entonces yo que m sus escritos, arrambl con todo, me fui a Atenas, y me hice filsofo. De este linaje, pues, y esa sangre me ufano de ser35. Eso es lo que hay sobre m. De modo que dejen ya de referir esas historias Perseo y Filnides. Obsrvame por m mismo. Y fue, verdaderamente, Bin muy astuto en todo y un so fista sutil y que dio muchsimos puntos de apoyo a quienes deseaban hacer reproches a la filosofa. En algunas ocasio nes era arrogante y susceptible de gozar de la vanidad. Por ejemplo, cuando le reprocharon que no intentara atraerse a un joven, contest: No es posible enganchar un queso blando con un anzuelo. 48. Al serle preguntado una vez quin est ms angustia do, dijo: El que pretende disfrutar de las mayores dichas. Preguntado sobre si conviene casarse -pues tambin de l se cuenta esta ancdota-, dijo: Si te casas con una fea, tendrs una pena; si te casas con una guapa, tendrs mujer ajena. Deca que la vejez era el puerto de todos los males, pues to dos venan a refugiarse en ella. De la fama deca que era m a dre de las preocupaciones, la belleza un bien ajeno, la rique za el nervio de las acciones. A uno que haba devorado sus campos le dijo: A Anfiarao se lo trag la tierra, y t te has tragado tu tierra. Gran desgracia es el ser incapaz de sopor tar la desgracia. Despreciaba a las personas que queman a los muertos como si fueran insensibles, y luego los invocan junto al fuego como si fueran sensibles. 49. Deca continuamente que es preferible obsequiar a otro la propia juventud que recoger la ajena, pues esto signi
35. litada V I211.

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fica dao para el cuerpo y el alma. Llegaba incluso a criticar a Scrates, diciendo que si senta pasin por Alcibades y se contena, era bobo; y que, si no la senta, no haca nada asombroso. Sola comentar que el camino hacia el Hades era fcil, ya que lo bajan todos con los ojos cerrados. Censuran do a Alcibades deca que, siendo adolescente, apartaba a los hombres de sus mujeres; y siendo joven, apartaba a las muje res de sus maridos. Mientras los atenienses se ejercitaban en la retrica, l dedicse a ensear la filosofa en Rodas. A uno que se lo echaba en cara, le replic: Cmo vender cebada cuando traje trigo?. 50. Deca que mayor castigo sufriran los que estn en el Hades si transportaran agua en cntaras compactas que no en cntaros agujereados. A uno muy pesado que le rogaba que lo socorriera le dijo: Har lo conveniente siempre que enves a otros que lo supliquen y no vengas t. Navegando en compa a de unos malvados, cay en poder de unos piratas. Y mien tras los otros decan: Estamos perdidos si nos reconocen, l dijo: Estoy perdido si no me reconocen. La supersticin, deca, es un impedimento del progreso. Deca que los avaros y escrupulosos se cuidan de las riquezas como propias, pero en nada se benefician de ellas, como si fueran ajenas. Coment que de jvenes recurrim os al valor, mientras que al envejecer rebosamos de prudencia 51. y que tanto aventaja la prudencia a las otras virtudes cuanto la vista a los dems sentidos. Que no conviene cargar de oprobios a la ve jez, a la que, deca, todos deseamos llegar. Ante un envidioso de expresin mohna le dijo: No s si es que te ha sucedido algo malo a ti o algo bueno a otro. Sola decir que el origen bajo era un mal compaero para la libertad de palabra. Pues esclaviza al hombre, de no ser que tenga entraas fieras36. Y que convena conservar los amigos, como quie
36. Eur.,lp.424.

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ra que fuesen, para no parecer que los hemos tenido malos o que repudiamos a los buenos. l en sus comienzos segua las doctrinas de la Academia, durante la poca en que asis ta a las lecciones de Crates. Luego se convirti al modo de vivir cnico, tom ando el m anto y el zurrn. 52. Pues qu otra cosa necesitaba en su insensibilidad? Ms tarde cambi a las tesis de Teodoro, tras haber odo a Teodoro el ateo, que expona su doctrina con argumentos de todo tipo. Despus de ste sigui las lecciones de Teofrasto el Peripattico. Era, desde luego, teatral y excesivo en el tratarlo todo con burlas, usando de expresiones vulgares en las discusiones. As que por el motivo de mezclar todo tipo de estilo en sus razonamientos dicen que Eratstenes dijo de l que Bin fue el primero en vestir a la filosofa con telas de flores. Estaba muy bien dotado para la parodia. As, pues, en es tos versos suyos: Oh noble Arquitas, tan musical, feliz en tu vanidad, el ms experto de los hombres en la disputa ms trivial37. 53. En general se burlaba tanto de la msica como de la geometra. Era extravagante. Y por eso vagaba de ciudad en ciudad, maquinando algunas veces un truco fantstico. As en Ro das persuadi a los m arineros a que tomaran vestidos de es tudiantes y le siguieran. Y al entrar con ellos en el gimnasio atrajo la atencin de todos. Acostumbraba a tom ar como hijos adoptivos a algunos muchachos para servirse de ellos en sus placeres y para verse protegido por el agradecimiento de stos. Sin embargo era fuertemente egosta y muy inclinado a usar la mxima Las cosas de los amigos son comunes. Por eso nadie se declar
37. Parodia de frmulas picas. Cf. litada 1 146; III182, XVIII170.

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discpulo suyo, teniendo tantos oyentes en su escuela. Por cierto que a algunos los indujo a la desvergenza. 54. En todo caso, Betin, uno de sus seguidores habitua les, se cuenta que le dijo una vez a Menedemo: Desde luego, Menedemo, paso la noche junto a Bin y me parece que no he sufrido nada extrao. En las charlas coloquiales se ex presaba a menudo de modo muy impo, resabio ese tomado de Teodoro. Pero ms tarde, una vez que cay enfermo, se gn decan los de Clcide -pues fue all donde falleci- se dej convencer para colgarse un amuleto y mostrar arrepen timiento por las ofensas que haba proferido contra la divi nidad. Se encontraba en una situacin terrible por la falta de enfermeros, hasta que Antgono le envi dos sirvientes. Y l iba en compaa de stos en una litera, segn dice Favorino en su Historia miscelnea. Pero aun as muri y nosotros le censuramos con este poema: 55. De Bin, al que dio a luz la tierra escita de Borstenes, hemos odo que dijo que los dioses en realidad no [existen. Si hubiera permanecido en esa creencia, lo natural [sera decir: Que opine como le parezca; si mal, no deja de ser su [opinin. Pero ahora, al caer en grave enfermedad y temeroso de [morir, el que negaba la existencia de dioses, el que ni miraba [un templo, 56. el que se burlaba de las personas que hacan sacrificios [a los dioses, no slo sobre el hogar, sobre los altares y sobre la mesa, con incienso, grasa y dulces aromas asedi las narices [dlos dioses, sino que dijo: Pequ, perdn para los errores de mi [pasado!,

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y adems le ofreci piadosamente a una vieja el cuello para un encantamiento y at sus muecas con tiras de [cuero crdulamente 57. Colg en su puerta espino y un ramo de laurel, [mostrndose dispuesto a cualquier humillacin antes que ala [muerte. Necio quien pretenda que la divinidad poda [comprarse, oque los dioses existan slo cuando Bin quera admitirlos! Desde luego que pensaba locuras quien, cuando toda la [lea era carbn, extendi la mano de tal guisa y dijo: Salve, [salve, Plutn!38. 58. Hubo diez Biones. Primero, el contemporneo de Ferecides de Siros, del que se conservan dos libros en dialecto jonio. Era de Proconeso. El segundo, un siracusano, que es cribi tratados de retrica. El tercero, este de ahora. El cuar to, un matemtico que fue discpulo de Demcrito de Abdera, que escribi en tico y en jnico. ste fue el primero que dijo que haba algunos lugares donde la noche dura seis meses y seis el da. El quinto, uno de Solos, que escribi una obra sobre Etiopa. El sexto, un retrico al que se atribuyen nueve libros titulados con los nombres de las Musas. El sp timo, un poeta lrico. El octavo, un escultor de Mileto, al que cita tambin Polemn. El noveno, un autor de trage dias, de los que llaman de Tarso. El dcimo, un escultor de Clazmenas o de Quios, al que menciona expresamente Hiponacte.

38. Ant. Pan. V 37.

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Lcides (director de la Academia c. 242-216 a.C.) 59. Lcides, hijo de Alejandro, era de Cirene. ste es el fun dador de la Nueva Academia y el sucesor de Arcesilao, un hombre de carcter muy respetable y que tuvo no pocos se guidores. Desde joven fue muy esforzado, siendo pobre, pero extraordinariamente agradable y de buen trato. De l cuentan una ancdota relativa a la administracin de su casa que resulta muy graciosa. Que siempre que sacaba alguna cosa de la despensa, cerraba de nuevo imponiendo su sello y echaba el anillo dentro a travs de una hendidura, para que no le quitaran ni saquearan nada de lo almacena do. Pero sus criados, al enterarse de eso, rompieron el sello y saqueaban cuanto queran. Luego echaban el anillo de la misma manera a travs de la hendidura en la habitacin. Y hacindolo jams fueron descubiertos. 60. Lcides dio sus lecturas en la Academia, en el jardn construido por el rey talo, y al que por l se llamaba Lacideo. Fue el nico de los de su poca que entreg en vida la di reccin de la escuela, a Telecles y Evandro, los dos de Focea. A Evandro le sucedi Hegesino de Prgamo, y a ste Carnades. Un dicho gracioso se atribuye a Lcides. Cuentan, pues, que invitndolo talo le contest que las imgenes hay que admirarlas desde lejos. Como a l, que coment a estudiar geometra tarde, le dijera uno: Es que ahora es el momento oportuno?, le contest: Es que tampoco ahora?. 61. Habiendo comenzado a dirigir la escuela en el cuarto ao de la Olimpiada ciento treinta y cuatro39, muri a los veintisis aos de gobernar la escuela. La muerte le sobrevi no en una parlisis debida a la abundante bebida. Sobre l compusimos este epigrama burlesco:

39. 241-240 a.C.

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De ti tambin, Lcides, he odo el rumor de que Baco te atrap y rapt al Hades avanzando de puntillas. Qu claro est que cuando Dioniso penetra a chorros en el [cuerpo libera los miembros! No le llaman por eso el Liberador?40.

Carnades(c. 213-129 a.C.) 62. Carnades, hijo de Epicomo o de Filocomo, segn Ale jandro en sus Sucesiones, era de Cirene. l, que estudi cui dadosamente los libros de los estoicos y sobre todo los de Crisipo, los rebata convincentemente y con tan buen xito que sola decir eso de: De no haber existido Crisipo, tampoco existira yo. Fue hombre laborioso, ms que ningn otro, siendo me nos versado en los temas de Fsica y ms en los de tica. En su dedicacin a los estudios no tena tiempo para cortarse la ca bellera y se dejaba crecer las uas. Fue tan brillante en la filo sofa que hasta los oradores abandonaban sus escuelas para acudir ala Academia a escucharle. 63. Tena adems una voz potentsima, de modo que el director del gimnasio le envi a decir que no gritara tanto y l contest: Dame entonces una medida para la voz. Con esto tom el otro una rplica oportuna y contest. Le dijo pues: Como medida tienes a tus oyentes. Era terriblemen te sarcstico y muy difcil de combatir en las discusiones. Por lo dems declinaba las invitaciones a las comidas, por los motivos antedichos. En cierta ocasin un tal Mntor de Bitinia intent seducir a su concubina, segn dice Favorino en su Historia miscel40. Ant.Pal. V II105.

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nea, y al presentarse este Mntor, que era discpulo suyo, en la reunin, introdujo en su discurso estos versos pardicos contra l: 64. Frecuenta este lugar cierto viejo, hombre de mar,
[infalible,

que se asemeja a Mntor en su cuerpo y su voz. A se yo le proclamo que est expulsado de la escuela41. Y el otro, levantndose, dijo: Los unos daban la procla ma, y los otros marchaban a toda prisa42. Parece que ante la muerte se com portaba de modo un tanto cobarde, por que deca continuamente: La naturaleza que nos compuso tambin nos descompondr. Al enterarse de que Antpatro haba m uerto al beber un veneno, qued conmovido por su entereza ante la muerte y dijo: Ddmelo tambin a m!. Los otros dijeron: Qu?. Vino con miel, repuso. En el momento de su muerte hubo un eclipse de luna, como si el ms bello de los astros despus del sol hubiera querido indicar, dira uno, su compasin por l. 65. Dice Apolodoro en su Cronologa que sali de este mundo en el ao cuarto de la Olimpiada ciento sesenta y dos43, a los ochenta y cinco aos. Quedan de l imas cartas a Ariarates, el rey de Capadocia. El resto de su obra fue redac tado por sus discpulos. l no dej nada escrito. Tenemos un poema sobre l en metro Iogadico: Por qu quieres, oh Musa, que yo censure a Carnades? Pues ignorante es quien no sabe cmo tena temor a morir. Incluso cuando tenala peor dlas enfermedades, que le consuma, se negaba a admitir tal solucin. Pero al or que Antpatro habase suicidado bebiendo cierto veneno,
41. Parodia de Odisea IV 394 y II268 o 401. 42. liada II52. 43. 129-128 a.C.

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66.

dijo: Ddmelo ahora que beba yo tambin. Qu?, qu? Dadme vino con miel. Tena muy dispuesta la [sentencia: Naturaleza que me ha ensamblado me disolver [tambin. No por ello se fue menos pronto bajo tierra, pero le fue [posible irse al Hades tomndose como beneficios la mayora de [los males44.

Se cuenta que por cataratas una noche perdi la visin y no se daba cuenta. Mand al esclavo que trajera una luz y la encendiera. Al trarsela y decirle: La he trado, l replica: Entonceslee t. Tuvo ste muchos y varios discpulos, pero el ms ilustre fue Clitmaco, de quien ahora hemos de hablar. Hubo tambin otro Carnades, un frgido poeta elegiaco.

Clitmaco (director dla Academia desde 129 a.C.) 67. Clitmaco era de Cartago. ste se llamaba Asdrbal y fi losofaba en su propia lengua en su patria. Al llegar a Atenas a los cuarenta aos asisti a las lecciones de Carnades. Y ste, al advertir su empeo, hizo que le ensearan las letras y co labor en educar al hombre. Y l lleg a tal punto de diligen cia que escribi ms de cuatrocientos libros. Y sucedi a Carnades en la escuela y mediante sus trata dos ilumin especialmente las opiniones de aqul. Fue per sona versada en las tres escuelas, en la Academia, la Peripa ttica y la Estoica. Timn se burla en conjunto de los acadmicos con eso de: Ni la prolijidad insulsa de los Acadmicos...45.
44. Ant. Plan. V 39. 45. Frag. 35 Diels.

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Nosotros, tras de haber pasado revista a ios Acadmicos que vinieron despus de Platn, vayamos a los Peripatti cos, tambin derivados de Platn, que comienzan con Aris tteles.

L IB R O V

Aristteles (384-322 a.C.) 1. Aristteles, hijo de Nicmaco y de Pstide, era de Estagira. Nicmaco descenda de Nicmaco, hijo de Macan, el hijo de Asclepio, segn dice Hermipo en su Acerca de Aris tteles. Y viva junto a Amintas, el rey de Macedonia, en con dicin de mdico y de amigo. Aristteles fue el ms autnti co de los discpulos de Platn. Era de habla balbuciente, como dice Timoteo de Atenas en su Sobre vidas. Adems era de piernas delgadas, dicen, y de ojos pequeos, y llevaba un distinguido atuendo y anillos y un elegante corte de pelo. Tuvo un hijo, Nicmaco, de su concubina Herplide, segn refiere Timeo. 2. Se separ de Platn m ientras ste an viva. Por eso dicen que coment aqul: Aristteles da coces contra m, como los potrillos recin nacidos contra su madre. Dice Hermipo en sus Vidas que estando l de embajador en re presentacin de Atenas en la corte de Filpo fue designado escolarca en la Academia Jencrates. En cuanto l regres y vio que la escuela estaba dirigida por otro, eligi el paseo que hay en el Liceo para filosofar en compaa de sus disc229

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pulos dando vueltas hasta la hora de las unciones de los atletas. Por eso fue llamado peripattico. Sin embargo, otros dicen que fue porque acompaaba a Alejandro, que se recobraba dando paseos tras una enfermedad y charlaba con l. 3. Cuando sus discpulos se hicieron ms numerosos, en tonces se decidi a sentarse, diciendo: Sera vergonzoso callar y dejar hablar a Jencrates1. Tambin acostumbraba a ejercitar a sus discpulos en tor no a una tesis, adiestrndolos tambin retricamente. Ms tarde march junto a Hermias, el eunuco, que era tirano de Atarneo. Los unos dicen que fue su amante, los otros que emparent con l al darle como esposa a su hija o su sobrina, como refiere Demetrio de Magnesia en sus libros Sobre poe tas y escritores del mismo nombre. El mismo dice que Her mias haba sido esclavo de Eubulo, que era bitinio por su na cimiento y que haba matado a su dueo. Aristipo en el libro primero de su Sobre la molicie de antao dice que Aristte les se enamor de la concubina de Hermias, 4. y que, con el consentimiento de ste, se cas con ella y, lleno de conten to, haca sacrificios en honor de su mujercita como los ate nienses en honor de Demter Eleusinia. Escribi un pen en honor de Hermias, que est recogido ms adelante. Posteriormente estuvo en Macedonia en la corte de Filipo y recibi como discpulo al hijo de ste, a Alejandro, y le rog que restaurara a su patria que haba sido destruida por Filipo, y lo consigui. Y estableci leyes para sus habitantes. Y tambin fij leyes en su escuela, a imitacin de Jencrates, de modo que cada diez das se nom brara un director. Y
1. Eur., Filoctetes, frag. 796 Nauck, pero sustituyendo por Jencrates el original barbrous . En otros autores, en vez de Jencrates aparece Is crates.

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cuando ya le pareci que haba estado suficiente tiempo jun to a Alejandro, se march hacia Atenas, tras recomendarle a su pariente Calis tenes de Olinto. 5. ste le hablaba con ex cesiva franqueza al rey y no le obedeca, de modo que cuen tan que l le amonest citando el verso: De breve vida me sers, hijo, por las cosas que dices!2. Y as fue en efecto. Porque considerado sospechoso de ha ber conspirado junto con Hermolao contra Alejandro fue apresado en una jaula de hierro, enfermando de piojos y de suciedad. Y al final fue arrojado a un len, y as muri. Conque Aristteles regres a Atenas y all dirigi su es cuela durante trece aos, y luego se retir a Clcide, al pre sentar una acusacin de impiedad contra l Eurimedonte el hierofante, o bien Demfio, segn dice Favorino en su His toria miscelnea, despus de haber compuesto el himno ya aludido a Hermias, 6 . y adems el epigrama siguiente para su estatua en Delfos: A ste, impamente, violando a santa ley de los dioses lo asesin el rey de los persas portadores de arco. No fue a las claras con la lanza en combates sangrientos sino utilizando su confianza en un individuo traidor3. All (en Clcide) muri, bebiendo acnito, segn cuenta Eumelo en el libro quinto de sus Historias, habiendo vivido setenta aos. Este mismo cuenta que lo presentaron a Platn cuando tena treinta aos, pero est equivocado. Pues vivi sesenta y tres aos, y estuvo al lado de Platn a los diecisiete. El himno en cuestin es el siguiente:

2. IladaX V III95. 3. Ant. Plan. III48.

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7. Virtud que mltiples esfuerzos procuras al gnero [humano, la ms hermosa conquista de una vida, en pos de tu belleza, oh virgen, es en Grecia un destino envidiable morir y soportar feroces, incesantes pesares. Tal es el fruto que ofreces al espritu, un don inmortal, ms precioso que el oro y que los padres y que el aura suave del sueo. Por ti el divino Heracles y los hijos de Leda a mucho se arriesgaron proclamando en sus hechos tu poder de atraccin. 8. Por sus anhelos hacia ti Aquiles y Ayante bajaron alas moradas de Hades. Y por perseguir tu belleza el vstago del amistoso [Atarneo se vio despojado de los rayos del sol. Por eso, pues, ser motivo de cantos por sus hechos, y las Musas lo elevarn a inmortal, las hijas de Mnemsine, que ensalzan el respeto a Zeus Hospitalario y honran la recompensa de la firme amistad4. Tenemos tambin sobre l unos versos nuestros que dicen as: Eurimedonte, que era sacerdote de la mistrica Demter, intent una vez acusar de impiedad a Aristteles. Pero l se escap bebiendo el acnito. Sin violencias, por {tanto, as venci los ataques de delatores injustos5.

9. Dice Favorino en su Historia miscelnea que l fue el primero en escribir un discurso forense en su propia defensa para este juicio, y que deca que en Atenas
4. Aristteles,/^. 675 Rose - 5 Diehl = 842 Page. 5. Ant. Pal. V il 107.

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una pera madura tras otra y un higo tras otro higo6. Refiere Apolodoro en su Cronologa que naci en el ao primero de la Olimpiada noventa y nueve7. Se reuni con Pla tn y trat con l durante veinte aos, permaneciendo como discpulo desde los diecisiete. Luego march a Mitilene, en el arcontado de Eubulo, en el cuarto ao de la Olimpiada ciento ocho8. Al morir Platn en el primer ao del arcontado de Te filo9, se march junto a Hermias y all permaneci tres aos. 10. En el arcontado de Pitdoto lleg a la corte de Filipo, el se gundo ao de la Olimpiada ciento nueve10, cuando Alejandro tena ya quince aos. A Atenas regres el segundo ao de la Olimpiada ciento once 11y mantuvo su escuela en el Liceo tre ce aos, luego march a Clcide: en el tercer ao de la Olim piada ciento catorce12, y muri a los sesenta y tres aos de en fermedad, en el mismo ao en que Dmostenes muri en Calaures, en el arcontado de Filocles. Se cuenta que con la presentacin de Calstenes a Alejan dro se atrajo la irritacin del rey, y que ste, por afligirle, enalteci a Anaxmenes, y envi regalos a Jencrates. 11 . Se mof de l en un epigrama Tecrito de Quos, se gn dice Ambrin en su libro Sobre Tecrito. Que dice as: Al eunuco Hermias, que fue esclavo de Eubulo, un monumento vaco le erigi Aristteles de mente vaca, que por la natural intemperancia de su estmago prefiri habitar, en lugar de la Academia, el estuario del Brboro13.
6. O diseaV ll 120. 7. 384-383 a.C

8. 345-344a.C. 9. 347 ,346 a.C. 10. 342-341 a.C. 11. 335-334 a.C. 12. 322-321 a.C. 13. Ant. Plan. II46.

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Por otro lado tambin lo atac Timn, diciendo: Ni de Aristteles la futilidad penosa...14. Y sa es la vida del filsofo. Nosotros hemos dado adems con el testamento suyo, que est en estos trminos: Que todo vaya bien. Pero si algo ocurriera, las disposicio nes ltimas de Aristteles son stas: De todo y por siempre sea ejecutor Antpatro. 12. Hasta que pueda hacerse cargo Nicanor, que se cuiden Aristmenes, Timarco, Hiparco, Diteles y Teofrasto -si ste est dispuesto y se lo permiten sus cosas- tanto de los nios y de Herplide como de los legados. Y cuando le llegue la madurez a la muchacha, sea entregada en matrimonio a Ni canor. Pero si le ocurriera algo -lo que ojal no suceda ni acontezca- antes del matrimonio o despus de haberse casa do, no teniendo nios, que Nicanor sea dueo de disponer tanto acerca de mi hijo como de los dems bienes y los admi nistre de modo digno de l y de nosotros. Que se cuide como tutor Nicanor tanto de la nia como del nio Nicmaco, como le parezca acerca de sus cosas, como si fuera su padre y hermano. En caso de que le ocurriera algo a Nicanor -lo que no suceda!- o antes de desposar a la muchacha o despus de desposarla, no teniendo hijos, si l da su testamento, que sus disposiciones sean vlidas. 13. Si Teofrasto quiere que darse con la muchacha, que sea como con Nicanor. En otro caso, que los ejecutores, consultndolo con Antpatro tanto sobre la nia como sobre el nio, administren las cosas como les parezca que es mejor. Que los ejecutores y Nicandro se cuiden, acordndose de m, tambin de Herplide, que fue tan buena conmigo, en to14. Frag. 36 DieSs.

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dos los aspectos y especialmente si quiere tomar marido, que lo reciba no indigno de nosotros. Que se le d, adems de lo ya dado antes, un talento de plata de los dejados en herencia y tres criadas, las que elija, y la doncella que tiene y un esclavo, Pirreo. 14. Y si quiere vivir en Clcide, la casa para los huspedes, junto al jardn, Y si prefiere en Estagira, la casa de mi familia paterna. Cualquiera de estas que elija, que los cui dadores se la amueblen con lo que les parezca que est bien tanto a ellos como a Herplide, de modo conveniente. Que se cuide tambin Nicanor del nio Mrmex, para que sea devuelto a los suyos junto con los bienes que recibi mos de l. Que Ambrcide quede libre y que le den, cuando se case mi hija, quinientas dracmas y la doncella que ella tie ne. Que le den tambin a Tale, adems de la doncella que ahora tiene, la que fue comprada, mil dracmas y una criada. 15. Y a Simn, aparte del dinero ya entregado a l para la compra de otro esclavo, o que se le compre un esclavo o se le d dinero para ello. Que, en cuanto se case mi hija, queden libres Ticn, y Filn y Olimpio y su hijo. No vender a ninguno de los esclavos que estuvieron a mi servicio, sino servirse de ellos. Y cuando lleguen a la edad propia, dejarlos ir libres, a su antojo. Que los ejecutores se cuiden tambin de las estatuas encargadas a Grilin, a fin de que una vez concluidas se erijan, la de Nicanor y la de Prxeno, que haba pensado regalarle, y la de la madre de Nicanor. Y la de Arimnesto, que ya est hecha, que se coloque donde quede como recuerdo de l, puesto que muri sin hijos. 16. Y tambin la de nuestra madre sea dedicada a Demter en Nemea o donde parezca mejor. Cuando construyan mi sepulcro, que transporten y de positen all los huesos de Pitade, como ella haba ordenado. Y que, para celebrar el regreso sano y salvo de Nicanor, de acuerdo con el voto que hicimos por l, que se dediquen es tatuas de piedra de cuatro pies de alto a Zeus Salvador y a Atenea Salvadora en Estagira.

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DIGENES LAKRCIO

ste es el tenor de las disposiciones de su testamento. Se dice que se encontraron muchas bandejas de bronce suyas. Y Licn dice que se baaba en un barreo de aceite caliente y que venda el aceite. Algunos cuentan tambin que se colo caba una bolsita de aceite caliente sobre el estmago. Y cuando se acostaba, se pona una bola de bronce en la mano, extendida sobre una vasija de cobre, para que, al caer la bola en el caldero, lo despertara con el ruido. 17. Se le atribuyen adems excelentes sentencias como las siguientes. Preguntado sobre qu ganancia sacan los menti rosos, contest: Que cuando dicen la verdad no son cre dos. Al serle reprochado en cierta ocasin que haba dado limosna a una mala persona, dijo: Me compadec del hom bre, no de su carcter. Acostumbraba a decir repetidamen te ante sus amigos y contertulios, dondequiera que estuviera en sus charlas, que as como la visin recibe la luz del espa cio en torno, as el alma de los conocimientos cientficos. Muchas veces, incluso disertando, deca que los atenienses haban descubierto el trigo y las leyes. Pero que se servan del trigo, y de las leyes no. 18. De la educacin deca que las races son amargas, pero dulce el fruto. Al ser preguntado qu envejece pron to, respondi: la gratitud. Le preguntaron qu es la es peranza y dijo: Sueo del despierto. Ofrecindole Digenes un higo seco, advirti que, si no lo aceptaba, le dara oportunidad para el chiste que tena preparado, y lo tom y dijo que Digenes haba perdido el higo y el chiste. Otra vez que se lo ofreca, lo acept y tirndolo al aire, como hacen los nios, dijo: ;Grande es Digenes!, y se lo de volvi. Deca que la educacin necesitaba de tres cosas: aptitud natural, estudio y ejercicio. Al or que uno estaba injurin dolo, dijo: Que me azote mientras estoy lejos. Deca que la belleza es una recomendacin mayor que ninguna carta de presentacin.

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19. Pero otros dicen que fue Digenes quien la defini as, mientras que l dijo que la bella forma era un regalo de la divinidad. Scrates la defini como una tirana de breve duracin; Platn, un privilegio de la naturaleza; Teofrasto, un silencioso engao; Tecrito, bisutera de marfil; Carnades, un reino sin guardias. Siendo preguntado en qu difie ren los educados de los ineducados, contest: En tanto como los vivos de los muertos. Deca que la educacin era un ornato en la prosperidad, y un refugio en la adversidad. Deca que los educadores eran ms dignos de honra que los padres que slo engendraron a sus hijos; pues los unos daban slo el vivir, y los otros el vivir bien. A uno que se ufanaba de ser de una gran ciudad, le dijo: No hay que m i rar eso, sino quin es digno de una gran patria. 20. Pre guntado qu es un amigo, contest: Una sola alma que ha bita en dos cuerpos a la vez. De los hombres deca que unos ahorran como si fueran a vivir eternamente, y los otros dilapidan como si fueran a morirse al instante. Al que le preguntaba que por qu con los hermosos conversamos largamente, le dijo: De un ciego es digna la pregunta. Como le preguntaran qu haba obtenido de la filosofa, dijo: El hacer espontneam ente lo que otros hacen por miedo a las leyes. Preguntado que cmo progresan los discpulos, contest: Siempre que persiguen a sus precur sores sin aguardar a los que vienen detrs. A un pesado que le hablaba, y que, despus de haberlo abrumado con el tropel de sus palabras, le pregunt: No te he dado la lata?, le contest: No, por Zeus, porque no te prestaba atencin. 21. Al que le reprochaba que haba dado una limosna a un tipo que no era bueno -ya que la historia se refiere tam bin de este m odo- le dijo: Se la di no al hombre, sino a la humanidad. Preguntado cmo debemos comportarnos con nuestros amigos, dijo: Como desearamos que ellos se comportaran con nosotros.

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DIGENESLAERCIO

De la justicia deca que era la virtud del alma consistente en distribuir segn el mrito. Deca que la cultura es el me jor equipaje para la vejez. Relata Favo rio en el segundo li bro de sus Recuerdos que una y otra vez repeta: Quien tiene amigos, no tiene amigo. Que tambin se encuentra en el li bro sptimo de sus ticas. Y eso es lo que se le atribuye. Compuso muchsimos libros. Me ha parecido oportuno dar el catlogo por la excelencia de su persona en todo tipo de tratados. 22. Sobre la justicia, cuatro libros. Sobre los poetas, tres libros. Sobre lafilosofa, tres libros. Sobre el poltico, dos libros. Sobre la retrica o Grilo, uno. Nerinto, uno. Sofista, uno. Menxeno, uno. Sobre el amor, uno. Banquete, uno. Sobre la riqueza, uno. Exhortacin a la filosofa (Protrptico), uno. Sobre el alma, uno. Sobre la plegaria, uno. Sobre la nobleza de nacimiento, uno. Sobre el placer, uno. Alejandro o sobre las colonias, uno. Sobre la monarqua, uno. Sobre la educacin, uno. Sobre el bien, tres. Extractos de La Repblica, dos. Sobre administracin domstica, uno. Sobre a amistad, uno. Sobre el padecer o estar afectado, uno. Sobre las ciencias, uno. Cuestiones ersticas, dos.

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Soluciones a las disputas ersticas, cuatro. Distinciones sofsticas, cuatro. Sobre opuestos, uno. Sobre gnerosy especies, uno. Sobre atributos propios, uno. 23. Notas para argumentaciones rpidas, tres. Propuestas acerca de la virtud, dos. Objeciones, uno. Sobre en cuntos sentidos usamos los trminos, uno. Sofrre las pasiones o sobre la clera, uno. tica, cinco. Sobre los elementos, tres. Sobre la ciencia, uno. Sobre elfundamento, uno. Divisiones, diecisiete libros. Sobre la divisin, uno. Sobre pregunta y respuesta, dos. Sobre el movimiento, uno. Proposiciones, uno. Proposiciones de controversia, uno. Silogismos, uno. Primeros analticos, ocho. Segundos analticos mayores, dos. Sobre problemas, uno. Cuestiones de mtodo, ocho. Sobre lo mejor, uno. Sobre la idea, uno. Definiciones antepuestas a los Tpicos, siete. Silogismos, dos. 24. Del silogismo y definiciones, uno. Acerca de lo elegible y lo accidental, uno. Lo previo a los Tpicos, uno. Tpicos ante las definiciones, dos. Afecciones, uno. Sobre la divisin, uno.

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Sobre lo matemtico, uno. Definiciones, trece libros. Refutaciones, dos. Sobre el placer, uno. Proposiciones, uno. Sobre la voluntad, uno. Sobre lo bello, uno. Tesis para refutacin, veinticinco. Tesis sobre el amor, cuatro. Tesis sobre la amistad, dos. Tesis sobre el alma, uno. Cuestiones de poltica, dos. Lecturas polticas como las de Teofrasto, ocho. Sobre las acciones justas, dos. Compendio de artes, dos. Del arte retrica, dos. Arte (Manual), uno. Otro compendio de artes, dos. Sobre el mtodo, uno. Compendio del Arte de Teodectes, uno. Tratado sobre el arte potica, dos. Entimemas retricos, uno. Sobre el tamao, uno. Divisin de los entimemas, uno. Sobre la diccin, dos. Sobre el consejo en comn, uno. 25. Un compendio, dos. Sobre la Naturaleza, tres. Fsica, uno. Sobre la filosofa de Arquitas, tres. SobreEspeusipoyJencrates, uno. Temas del Timeoy de Arquitas, uno. Contra los asertos de Meliso, uno. Contra la doctrina de Alcmen, uno. Contra los pitagricos, uno.

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Contra la doctrina de Gorgias, uno. Contra la doctrina de Jenjanes, uno. Contra la doctrina deZenn, uno. Sobre los pitagricos, uno. Sobre los animales, nueve libros. De anatoma, ocho libros. Seleccin de disecciones anatmicas, uno. Sobre los animales compuestos, uno. Sobre los animales mticos, uno. Sobre la esterilidad, uno. Sobre las plantas, dos. Fisognmico, uno. De medicina, dos. Sobre la unidad, uno. 26. Signos de tormenta, uno. De astronoma, uno. De ptica, uno. Sobre el movimiento, uno. Sobre la msica, uno. De la memoria, uno. De problemas homricos, seis libros. Potica, uno. Problemas de Fsica en orden alfabtico, treinta y ocho libros. Problemas tericos, dos. De la educacin general, dos. Mecnica, uno. Problemas sacados de las obras de Demcrito, dos. Sobre la piedra imn, uno. Analogas, uno. Notas sueltas, doce. Problemas tratados segn gnero, catorce. Controversiasjudiciarias, uno. Vencedores en Olimpia, uno. Vencedorespticos, uno.

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DTGENES LAERCJO

Sobre la msica, uno. Sobre Delfos, uno. Crtica a la lista de vencedores pticos, uno. Victorias dionisacas, uno. Sobre las tragedias, uno. Didascalias, uno. Refranes, uno. Leyespara banquetes comunitarios, uno. Leyes, cuatro. Categoras, uno. Sobre la interpretacin, uno. 27. Constituciones de ciento cincuenta y ocho ciudades, generales y particulares, democrticas, oligrquicas, aristocrticas y tirnicas. Cartas a Filipo. Cartas de Selimbrio. Cartas a Alejandro, cuatro. A Antpatro, nueve. A Mntor, una. A Aristn, una. A Olimpade, una. A Hefestin, una. A Temistgoras, una. A Filxeno, una. A Demcrito, una. Versos hexamtricos que comienzan: Dios santo, el ms venerado, que hiere de lejos... Elegas, cuyo comienzo es: Hija de una madre de bellos retoos.... En total, son cuatrocientas cuarenta y cinco mil doscien tas setenta lneas. 28. Todos estos son los libros que l compuso. En ellos intenta exponer lo siguiente. Que el contenido de la filoso fa es doble: hay una filosofa prctica y otra teortica. Y la prctica incluye la tica y la Poltica, en la que estn conte

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nidos los asuntos acerca de la administracin de la ciudad y dla casa. La teortica abarca la Fsica y la Lgica, si bien la Lgica no constituye un todo independiente, sino que est elaborada como un instrum ento (rganon) respecto del conjunto. Atribuyndole un doble objetivo, lo defini clara mente como lo verosmil y lo verdadero. Para cada uno de stos le adjudic dos facultades: la dialctica y la retrica orientadas a lo verosmil, y la analtica y la filosofa para lo verdadero, sin omitir nada ni de lo que respecta a la inven cin ni de lo que respecta al juicio, ni tampoco de lo que se refiere al uso. 29. En efecto, con vistas a la invencin ofreci en los T picos y en los Metdicos un montn de proposiciones, de las que es fcil servirse para la solucin de los problemas de ar gumentacin lgica. Para el juicio elabor los Primeros y Se gundos Analticos. Pues a travs de los Primeros se juzgan las premisas, y mediante los Segundos se verifica el proceso de argumentacin. Para el uso estn los preceptos sobre contro versias, y los que tratan de preguntas y respuestas, y los de re futaciones sofsticas, y los de los silogismos, y los semejantes a stos. Como criterio de verdad de las percepciones en el campo de la representacin estableci la sensacin; y en el te rreno de la tica y de los asuntos que afectan a la ciudad, la fa milia y las leyes, la razn. 30. Como fin nico (de la vida humana) estableci el ejercicio de la virtud en una vida completa. Dijo que la felici dad era la conjuncin de tres bienes: los del alma, a los que califica como principales por su poder; en segundo lugar los del cuerpo, salud, vigor, belleza y los parecidos; y en tercer lugar, de los externos, como riqueza, nacimiento noble, bue na reputacin y otros por el estilo. La virtud no es suficiente para la felicidad. Pues necesita de los bienes del cuerpo y de los externos, de modo que ser infeliz el sabio si vive entre penalidades y en la pobreza y en condiciones semejantes. Sin embargo el vicio es suficiente

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para la infelicidad, incluso si se dan en extremo junto a l los bienes externos y los del cuerpo. 31. Afirmaba que las virtudes no estn en mutua cone xin. Porque puede suceder que un hombre sea sensato e igualmente justo, siendo intemperante y apasionado en ex ceso. Deca que el sabio no estaba exento de pasiones, pero era moderado en sus pasiones. Defina la amistad como igualdad de afecto recproco. Distingua la amistad entre parientes, entre amantes y entre huspedes. Y que exista el amor, no slo hacala unin cor poral, sino tambin hacia la filosofa. Y que el sabio se ena morar, y participar en la vida poltica, y se casar, y vivir en la corte de un rey. Siendo tres los tipos de vida: teortica (contemplativa), prctica (activa) yhednica (consagrada al placer), consideraba superior la contemplativa. Conside raba provechosa la cultura general para la conquista de la virtud. 32. En el campo de los hechos naturales super a todos en la definicin de las causas, de modo que presentaba las causas para explicar incluso los mnim os fenmenos. Por eso redact no pocos libros de apuntes relativos a causas f sicas. En cuanto a la divinidad, sostena que era incorprea, como tambin lo haba sostenido Platn; que su providencia se extenda hasta a los cuerpos celestes y que era inmvil. Y que los sucesos de la tierra estaban administrados por la simpata con los cuerpos celestes. Adems de los cuatro elementos admita un quinto, del que estn compuestos los entes del ter. Y su movimiento es diferente, ya que se mueve circularmente. Tambin el alma es incorprea, siendo la entelequia pri mera del cuerpo, como conjunto natural y orgnico dotado en potencia de vida. 33. Llama entelequia a lo que es una forma (edos) incor prea. sta es de dos clases, segn l. La una es en potencia,

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como el Hermes en la cera, que tiene capacidad de recibir las impresiones de su imagen, y la estatua en el bronce. Y la otra, en acto, se llama a la entelequia del Hermes ya realizado o a la de la estatua. Es de un cuerpo natural, ya que de los cuer pos los unos son artificiales, como los realizados por los ar tesanos, as una torre o un barco. Y otros son producto de la naturaleza, como las plantas y los cuerpos de los animales. Y lo califica de orgnico, es decir, de organizado con un cierto fin, como la vista est para ver y el odo para escuchar. Dota do en potencia de vida, es decir, en s mismo. 34. Lo de en potencia se dice en dos sentidos: o bien en hbito, o bien en acto. En acto, por ejemplo, como se dice que el despierto tiene alma. En hbito, como la tiene el dur miente. Para que tambin ste quedara incluido, le aadi lo de en potencia. Muchas otras cosas precis sobre m ultitud de temas, que sera largo enumerar. As que en conjunto fue laborio ssimo y extraordinario en su invencin, como resulta evi dente de la lista de obras antes transcritas, cuyo nm ero de libros llega cerca de los cuatrocientos, y eso slo los in discutibles, porque adems se le atribuyen otros escritos y muchas sentencias, oportunas expresiones no recogidas por escrito. 35. Hubo ocho Aristteles. El primero es este de ahora. El segundo, un poltico de Atenas, al que se le atribuyen discur sos del foro con cierta gracia. El tercero, uno que trabaj so bre la.litada. El cuarto, un orador siciliano, que escribi una rplica al Panegrico de Iscrates. El quinto, un alumno del socrtico Esquines, que recibi el apodo de Mito. El sexto, uno de Cirene, que escribi de poesa. El sptimo, un educa dor de nios, al que menciona Aristxeno en su Vida de Pla tn. El octavo, un oscuro gramtico, del que se conserva su manual Sobre la redundancia. Del estagirita hubo muchos discpulos, pero el que ms destac fue Teofrasto, sobre el que ahora hemos de tratar.

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Teofrasto (c. 370-286 a.C.) 36. Teofrasto, nacido en reso, era hijo de Melantes, un tin torero, segn dice Atenodoro en el libro octavo de sus Pa seos. ste fue primero oyente de su conciudadano Alcipo en su patria, luego asisti a las lecciones de Platn y luego se pas a Aristteles. Y al retirase ste a Clcide, le sucedi al frente de su escuela, en la Olimpiada ciento catorce15. Se cuenta que incluso un esclavo suyo, de nombre Pompilo> fue filsofo, segn refiere Mironiano de Amastris en el li bro primero de sus Captulos histricos semejantes. Teofras to fue un hombre muy comprensivo y muy amante del trabajo, y, segn cuenta Pnfila en el libro treinta y dos de sus Recuerdos, fue profesor de Menandro, el poeta cmico. 37. Era extraordinariamente benfico y amigo del colo quio. Desde luego Casandro lo apreciaba y Tolomeo le hizo invitaciones. En tanta estima fue tenido por los atenienses que, como Agnonides se atreviera a entablar contra l un proceso de impiedad, casi se atrajo l mismo el castigo. A sus clases acudan cerca de dos mil discpulos. l se ha expresa do, entre otras cosas, sobre el tema de la leccin en la carta a Fanias, el peripattico, en estos trminos: No es fcil, pues, obtener un pblico como el de una fiesta, ni tampoco un breve crculo, como uno desea. Las lecturas susci tan correcciones, y el repetirlo todo y descuidarse ya no lo so portan las nuevas generaciones. Y en esa carta ha dado a uno el calificativo de escolsti co (= pedante). 38. Siendo una persona tan im portante, apenas se au sent y por poco tiempo, slo en la ocasin en que lo hicie ron tanto l como todos los dems filsofos, al introducir
15. 323 a.C.

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un decreto Sofcles, el hijo de Anficlides, de que ninguno de los filsofos dirigiera una escuela de no ser con la apro bacin del Consejo y el Pueblo. En caso contrario, la pena sera la muerte. Pero regresaron de nuevo al ao siguiente, al incoar Filn a Sfocles un proceso de ilegalidad. Enton ces los atenienses anularon el decreto y a Sfocles le impu sieron una multa de cinco talentos y votaron el regreso de los filsofos, para que regresara Teofrasto y viviera con los mismos derechos que antes. A l, que se llamaba Trtamo, le cambi de nombre Aristteles a causa de lo divino de su expresin. 39. Cuenta Aristipo en el libro cuarto de Sobre la molicie de antao que estuvo enamorado de Nicmaco, el hijo de Aristteles, aunque era su maestro. Se dice que de l y de Calstenes Aristteles deca algo parecido a lo que cuentan que haba dicho Platn sobre Jencrates y Aristteles mismo, como se ha anotado: que el uno necesitaba freno y el otro aguijn. Pues mientras Teofrasto interpretaba con un exceso de agudeza todo lo que l pensaba, el otro resultaba tardo por naturaleza. Dicen que tambin l tuvo un jardn propio, tras la muer te de Aristteles, gracias a la proteccin de Demetrio de Fa~ lero, que fue ciertamente ntimo amigo suyo. Se le atribuyen sentencias valiosas como sta: que antes hay que confiar en un caballo sin frenos que en un razona miento sin orden. 40. A uno que durante todo el banquete estuvo callado, le dijo: Si eres ignorante, obras sensatamen te; pero si ests educado, insensatamente. Repeta a menu do que el tiempo es un gasto muy costoso. Muri ya anciano, tras haber vivido ochenta y cinco aos, a poco de haber abandonado sus trabajos. Tambin sobre l tengo unos versos: No pronunci en vano un mortal esa sentencia: El arco de saber se quiebra al relajarse.

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As pues Teofrasto mientras trabajaba tuvo su cuerpo indemne, mas apenas se retir a descansar muri tullido16. Dicen que, al ser preguntado por sus discpulos si les de jaba algn ltimo mensaje, respondi: Nada puedo lega ros, sino que la vida desperdicia muchas de las cosas amables por culpa de la gloria. 41. Y nosotros apenas empezamos a vivir cuando morimos. Nada, desde luego, es tan intil como el afn de renombre. Pero sed felices, y, o bien abandonad la razn -que cuesta un gran esfuerzo-, o bien aplicaos a ella hermosamente. Porque la gloria es gran de. Pero a m ya no me es posible deliberar con vosotros qu debis hacer; vosotros examinad qu debe hacerse. Y di ciendo esto, cuentan, expir. A l, segn es fama, los atenienses le hicieron un funeral con honores pblicos, escoltndolo a pie, honrando as al hombre. Cuenta Favorino que, siendo ya viejo, lo llevaban en una litera. Lo dice tambin Hermipo, que lo ha tomado de Arcesilao de Pitaa, que lo refiere en las cartas que dedica a Lcides de Cirene. 42. Ha dejado tambin Teofrasto una numerossima can tidad de obras, que he considerado digno dar en catlogo por estar colmadas de todo tipo de excelencia. Son las si guientes: Analticos primeros, tres libros. Analticos posteriores, siete libros. Sobre el anlisis de los silogismos, un libro. Eptome de los analticos, un libro. Tpicos clasificados, dos. Disertacin acerca de la teora de los razonamientos ersticos. Sobre las sensaciones, uno. Contra Anaxgoras, uno.
16. A n t.P a l.V It 110.

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Sbrela doctrina de Anaxgoras, uno. Sobre la doctrina de Anaxmenes, uno. Sobre la doctrina deArquelao, uno. De las sales, del nitro y del alumbre, uno. Sobre las petrificaciones, uno. Sobre las lneas indivisibles, uno. Lecturas, dos. Sobre los vientos, uno. Diferencias en las virtudes, uno. Sobre la monarqua, uno. Sobre la educacin del rey, uno. Sobre vidas, tres. 43. Sobre la vejez, uno. Sobre la astronoma de Demcrito, uno. Metereologa, uno. Sobre las imgenes, uno. Sobre zumos, colores, carnes, uno. Sobre el orden del mundo, uno. Sobre los seres humanos, uno. Compendio de los dichos de Digenes, uno. Definiciones, tres. Sobre el amor, uno. Otro sobre el amor, uno. Sobre la felicidad, uno. Sobre lasformas, dos. Sobre la epilepsia, uno. Sobre el entusiasmo, uno. Sobre Empdocles, uno. Argumentos de refutacin, dieciocho. Objeciones, tres. Sobre la voluntad, uno. Eptome de la Repblica de Platn, dos. Sobre las distintas voces de animales de raza semejan te, uno. Sobre apariciones sbitas, uno.

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Sobre animales que muerden y atacan, uno. Sobre animales que se dice sienten envidia, uno. Sobre los que viven sobre tierra firme, uno. 44. Sobre los que cambian de color, uno. Sobre los que viven en escondrijos, uno. Sobre animales, siete. Sobre el placer segn Aristteles, uno. Otro sobre el placer, uno. Tesis, veinticuatro. Sobre lo caliente y lofro, uno. Sobre el vrtigo y la oscuridad, uno. Sobre la afirmacin y la negacin, uno. Calstenes o sobre la pena, uno. Sobre las fatigas, uno. Sobre el movimiento, tres. Sobre las piedras preciosas, uno. Sobre las pestes, uno. Sobre el desmayo, uno. Megrico, uno. Sobre la melancola, uno. Sobre metales, dos. Sobre la miel, uno. Sobre los temas del compendio de Metrodoro, uno. Meteorologa, dos. Sobre la borrachera, uno. Leyes, por orden alfabtico, veinticuatro. Eptome de Leyes, diez. 45. En torno a las definiciones, uno. Sobre los olores, uno. Sobre el vino y el aceite, uno. Primeras proposiciones, dieciocho. Legisladores, tres. Poltica, seis. Tratado poltico para momentos oportunos, cuatro. Costumbres sociales, cuatro.

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Sobre la mejor constitucin, uno. Coleccin de problemas, cinco. Sobre proverbios, uno. Sobre coagulacin y licuefaccin, uno. Sobre elfuego, dos. Sobre los vientos, uno. Sobre la parlisis, uno. Sobre el ahogo, uno. Sobre el desvaro, uno. Sobre las pasiones, uno. Sobre los signos, uno. Sofismas, dos. Sobre la solucin de los silogismos, uno. Tpicos, dos. Sobre el castigo, dos. Sobre los cabellos, uno. Sobre la tirana, uno. Sobre el agua, tres. Sobre el sueo y los ensueos, uno. Sobre la amistad, tres. Sobre la ambicin, dos. 46. Sobre la naturaleza, tres. Sobrefenmenos fsicos, dieciocho. Sobre un eptome de Fsica, dos. Fsica, ocho. Contra losfsicos, uno. Sobre investigaciones botnicas, diez. Sobre las causas de las plantas, ocho. Sobre los zumos (de las plantas), cinco. Sobre elfalso placer, uno. Una disertacin sobre el alma. Sobre las pruebas no cientficas, uno. Sobre los problemas simples, uno. Harmnica, uno. Sobre la virtud, uno.

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Puntos departida y oposiciones, uno. Sobre la negacin, uno. Sobre el juicio, uno. Sobre lo ridculo, uno. Temas de atardecer, dos. Divisiones, dos. Sobre las diferencias, uno. Sobre los actos injustos, uno. Sobre la calumnia, uno. Sobre el elogio, uno. Sobre la experiencia, uno. Cartas, tres. Sobre los animales producidos por s mismos, uno. Sobre la secrecin, uno. 47. Elogios de los dioses, uno. Sobre las fiestas, uno. Sobre la dicha, uno. Sobre entimemas, uno. Sobre inventos, uno. Lecciones de tica, uno. Caracteres morales, uno. Acerca del tumulto, uno. Sobre la historia, uno. Sobre eljuicio de los silogismos, uno. Sbrela adulacin, uno. Sobre el mar, uno. A Casandro sobre la monarqua, uno. Sobre la comedia, uno. (Sobre los metros poticos, uno.) Sobre el estilo, uno. Compendio de razonamientos, uno. Soluciones, uno. Sobre la msica, tres. Sobre los metros, uno. Megacles, uno.

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Sobre las leyes, uno. Sobre las ilegalidades, uno. Compendio de las obras de Jencrates, uno. Tratado de la charla, uno. Sobre eljuramento, uno. Preceptos de retrica, uno. Sobre la riqueza, uno. Sobre potica, uno. Problemas de poltica, moral, fsica, y amorosos, uno. 48. Proemios, uno. Compendio de problemas, uno. Sobre problemas naturales, uno. Sobre el ejemplo, uno. Sobre el prlogo y la narracin, uno. Otro libro sobre potica, uno. Sobre los sabios, uno. Sobre la deliberacin, uno. Sobre los solecismos, uno. Sobre el arte retrica, uno. Figuras acerca de las artes retricas, diecisiete. Sobre el arte del actor, uno. Notas aristotlicas o teofrasteas, seis. Opiniones de losfilsofos naturales, diecisis. Compendio de las opiniones de los filsofos naturales, uno. Sobre la gratitud, uno. (Caracteres morales, uno). Sobre lo verdadero y lofalso, uno. Historia de los estudios sobre lo divino, seis, Sobre los dioses, tres. Investigaciones de geometra, cuatro, 49. Eptomes de las obras de Aristteles sobre los animales, seis. Argumentos refutativos, dos. Tesis, tres.

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Sobre la realeza, dos. Sobre las causas, uno. Sobre Demcrito, uno. (Sobre la calumnia, uno). Sobre el nacimiento, uno. Sobre la inteligenciay carcter de los animales, uno. Sobre el movimiento, dos. Sobre la visin, cuatro. Sobre la definicin, dos. Sobre el haber dado, uno. Sobre lo mayor y menor; uno. Sobre los msicos, uno. Sobre lafelicidad divina, uno. Rplica a los de la Academia , uno. Exhortacin (o Protrptico), uno. Cmo pueden ser mejor habitadas las ciudades, uno. Apuntes de clase, uno. Sobre la erupcin de Sicilia, uno. Sobre lo generalmente admitido, uno. (Sobreproblemas naturales, uno). Cules son los tipos del saber, uno. Sobre el argumento el mentiroso, tres. Prolegmena a los Tpicos, uno. A Esquilo, uno. Investigacin astronmica, seis. Aqucaro, uno. Sobre discursosforenses, uno. (Sobre la calumnia, uno). Cartas a Asticreonte, Faniasy Nicanor. Sobre la piedad , uno. Evade, uno. (De la bacante?). Sobre las crisis, dos. Sobre discursos domsticos, uno. Sobre la educacin de los nios, uno. Otro distinto (con igual ttulo), uno.

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Sobre educacin o sobre las virtudes, o sobre la mode racin, uno. (Exhortacin o Protrptico, uno). Sobre los nmeros>uno. Definiciones acerca de la expresin de los silogismos, uno. Sobre el cielo, uno. Poltico, dos. Sobre la naturaleza . Sobre losfrutos. Sobre los animales. Lo que resulta, en conjunto, doscientas treinta y dos mil ochocientas ocho lneas. As que todos esos son sus libros. 51. Encontr tambin su testamento, que contiene estas disposiciones: Que todo vaya bien. Pero, si algo sucediera, dispongo esto. Todas las cosas que estn en casa17 las doy a Melantes y a Pancreonte, los hijos de Len. En cuanto a las cantidades confia das al cuidado de Hiparco, quierb que se haga lo siguiente. En primer lugar, que sean concluidas las obras en el Museo y las estatuas de las diosas, y cualquier adorno que convenga para mayor embellecimiento de stas. Luego, que quede colocada en el templo la imagen de Aristteles y las dems estatuas que antes estaban en el templo. Luego, que se reconstruya el pe queo prtico que est junto al Museo, no peor que como es taba antes. Y que se repongan los cuadros, en los que estn trazados los mapas de la tierra explorados, en el prtico de abajo. 52. Y que tambin se repare el altar, para que quede completo y elegante. Quiero tambin que se concluya la estatua de Nicmaco, con su misma estatura. El pago de la escultura lo tiene ya Praxteles, y el gasto restante se har de lo que digo luego.
17. Enreso.

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Que sea colocada donde les parezca bien a ios ejecutores de todas las cosas de este testamento. Y lo que concierne al tem plo y a las estatuas, qudese de este modo. E1 terreno en Estagira que es de mi propiedad lo lego a Calino. Y todos mis libros a Neleo. En cuanto al jardn y el paseo (Perpato) y todas las casas que dan al jardn las lego a aquellos de los amigos nom brados luego que quieran per manecer siempre en la escuela y filosofar en comn en este mbito, 53. puesto que no a todos les es posible habitar siempre all, a condicin de que no enajenen esta propiedad ni se la apropie ninguno, sino que la posean en comn como un santuario, y utilicen las cosas unos y otros con nimo amistoso y familiar, como es conveniente y justo. La comu nidad la formarn Hiparco, Neleo, Estratn, Calino, Demtimo, Demarato, Calstenes, Melantes, Pancreonte y Nicipo. Tambin le ser posible, si quiere filosofar, a Aristteles, el hijo de Metro doro y de Pitade, asociarse al grupo. Y que los ms ancianos le dediquen toda su atencin para que progre se al mximo en filosofa. Que me entierren en el lugar del jardn que parezca ms adecuado, sin hacer nada extraordi nario en torno al funeral ni a la sepultura. 54. Para que todo contine normalmente, despus de que se cumpla mi destino, que se encargue de los cuidados relativos al templo, al sepulcro, al jardn y a la escuela Pmpilo, que habita all y que tendr el cuidado de todo que te na ya antes. De los gastos de la propiedad que se cuiden los que la posean. Pmpilo y Trepta, que son libres desde hace tiempo, y que nos han proporcionado mucha asistencia, adems de lo que ya tenan de nuestra casa y de lo que ellos mismos hayan adquirido, reciban dos mil dracmas, que ahora les he destinado de lo que guarda Hiparco, y creo que esto lo obtendrn de modo seguro, ya que yo mismo lo habl con Melantes y Pancreonte muchas veces y ambos me dieron su consentimiento. Les doy tambin a ellos la esclavilla Somtala.

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55. De los esclavos dejo ahora mismo libres a Moln, Timn y Parmenonte. A Manes y Calas, si permanecen cuatro aos en el jardn y colaboran en el trabajo y no co meten graves errores, les dejo libres. De los muebles y uten silios domsticos que los ejecutores den lo que les parezca bien a Pmpilo, y el resto que se venda. Doy adems Carin a Demtimo, y Dnax a Neleo, A Eubeo que lo vendan. Que Hiparco entregue a Calino tres mil dracmas. Si no hubira mos visto que Hiparco nos ha procurado grandes servicios a Melantes, a Pancreonte y a nosotros antes y que ahora ha sufrido un naufragio en sus propios bienes, le habramos invitado junto a Melantes y Pancreonte a llevar adelante mis disposiciones. 56. Pero, puesto que he visto que no les se ra fcil adm inistrar la casa en comn, y sospechando que les ser ms provechoso recibir una cantidad fijada de Hi parco, que les d Hiparco a Melantes y a Pancreonte un ta lento a cada uno. Y que Hiparco adems a los ejecutores les pague para los gastos fijados en el testamento segn los pla zos ajustados a los desembolsos. Y que cuando Hiparco haya adm inistrado todo esto, quede liberado de todas sus obligaciones y acuerdos conmigo. Y si Hiparco ha estable cido algn arreglo econmico en Clcide en mi nombre, que eso sea de Hiparco. Ejecutores de lo estipulado en este testamento sern Hi parco, Neleo, Estratn, Calino, Demtimo, Calstenes y Ctesarco. 57. Estas disposiciones quedan depositadas, en co pia, selladas con el sello de Teofrasto, una en casa de Hegesias, el hijo de Hiparco. Testigos son Calipo de Palene, Filomelo de Evonimea, Lisandro de Hibas, Filn de Alopece. La otra copia la guarda Olimpiodoro. Los testigos son los mismos. Y la ter cera la ha recibido Adimanto, que se la llev su hijo Andrstenes. Son testigos: Arimnesto, hijo de Cleobulo; Lisstrato de Tasos, hijo de Pidn; Estratn de Lmpsaco, hijo de Arcesilao; Tesipo del Cermico, hijo de Tesipo; y Dioscrides, hijo de Dionisio de Epicefisia.

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As son las disposiciones de su testamento. Algunos dicen que asisti a sus lecciones Erasstrato el mdico, y es verosmil.

Estratn (director del Liceo entre 286-268 a.C.) 58. Le sucedi en la escuela Estratn, hijo de Arcesilao, de Lmpsaco, que estaba m encionado en el testamento. Fue hombre muy excelente y recibi el apodo de el fsico, por su teora de la naturaleza, a la que se dedic con una aten cin superior a la de cualquier otro. Adems fue maestro de Tolomeo Filadelfo y recibi del rey, cuentan, ochenta talentos. Comenz a ser jefe de la es cuela, segn dice Apolodoro en su Cronologa, en la Olim piada ciento veintitrs, y dirigi la escuela durante diecio cho aos. 59. Se le atribuyen estos libros: Sobre la monarqua, tres libros. Sobre la justicia, tres. Sobre el bien, tres. Sobre los dioses, tres. Sobre los principios fundamentales, tres. Sobre vidas. Sobre la felicidad. Sobre el rey filsofo. Sobre el valor. Sobre el vaco. Sobre el cielo. Sobre el aire. Sobre la naturaleza humana. Sobre el nacimiento de los animales. Sobre la mezcla. Sobre el sueo. Sobre los sueos.

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Sobre la vista. Sbrela sensacin. Sobre el placer. Sobre los colores. Sobre las enfermedades. Sobre las crisis (en la enfermedad). Sobre lasfacultades. Sobre las mquinas metlicas. Sobre el hambre y los mareos. Sobre lo ligero y lo pesado. Sobre el entusiasmo. Sobre el tiempo. Sobre la nutricin y el crecimiento. Sobre los animales discutidos. Sobre los animales mticos. Sobre las causas. Soluciones de dificultades. Introduccin a los Tpicos. Sobre el accidente. 60. Sobre la definicin. Sobre el ms y el menos. Sobre la injusticia. Sobre el antes y el despus. Sobre el gnero primero. Sobre lo particular. Sobre el por venir. Refutaciones de inventos, dos libros. Apuntes, de dudosa autenticidad. Cartas. Que empiezan: Estratn saluda a Arsnoe. De l cuentan que estaba tan dbil que se muri sin darse cuenta. As que tenemos sobre l unos versos que dicen: Eraun hombre delgado, escchame, con tantos ungentos. Te hablo de ese Estratn al que antao Lmpsaco dio a luz. Peleando siempre con enfermedades

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muri en secreto y ni l se dio cuenta de ello18. 61. Hubo ocho Estratones. El primero, un discpulo de Iscrates. El segundo, este de ahora. El tercero, un mdico, alumno de Erasstrato, segn algunos, pupilo suyo. El cuar to, un historiador, que escribi los hechos de guerra de Filipo y Perseo contra los romanos [...] El sexto, un poeta autor de epigramas. El sptimo, un mdico antiguo, al que men ciona Aristteles. El octavo, un peripattico, que vivi en Alejandra. En cuanto a el Fsico, se conservan tambin sus dispo siciones ltimas, que son del carcter siguiente: Dispongo lo siguiente, por si me sucede algo. Lo de mi casa lo dejo todo a Lampirin y a Arcesilao. Del dinero de mi propiedad en Atenas dispongan en prim er lugar los ejecuto res para lo del funeral y todo lo acostumbrado despus del funeral, sin hacer gastos extravagantes ni algo mezquino. 62. Los ejecutores encargados de las disposiciones del testa mento sern stos: Olmpico, Aristides, Mnesgenes, Hip crates, Epcrates, Grgilo, Diocles, Licn, Ataes. Dejo la escuela a Licn, ya que de los otros los unos son ms viejos y los otros estn ms ocupados. Pero haran bien los dems colaborando con l conjuntamente. Le lego ade ms todos los libros, excepto los que yo he escrito, y todo el menaje y vaj illa de la mesa comunitaria y los cobertores y las copas. Que los ejecutores le den a Epcrates quinientas dracmas, y uno de los esclavos, el que le parezca bien a Arcesilao. 63. Y en prim er lugar que Lampirin y Arcesilao cance len el acuerdo que tom Daipo en beneficio de Ireo. Y que no quede a deber nada ni a Lampirin ni a los herederos de Lampirin, sino que quede liberado de toda la transaccin.
18 . A n f . P a Z . V H H l .

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Que le den a l tambin los ejecutores quinientas dracmas de moneda y uno de los esclavos, el que decida Arcesilao, a fin de que, tras de haber trabajado mucho con nosotros y ha bernos procurado sus servicios, tenga una vida digna y un buen pasar. Dejo libres a Diofanto, a Diocles y a Abus, y doy a Simias a Arcesilao. Tambin dejo libre a Dromn. En cuanto llegue Arcesilao, que reo, en compaa de Olmpico y Epcrates y los dems ejecutores, calcule los gastos resultantes del fune ral y todas las ceremonias restantes. 64. El dinero que quede lo retirar Arcesilao de la custodia de Olmpico, sin agobiar a ste respecto de los tiempos y los plazos. Que can cele tambin Arcesilao el arreglo que hizo Estratn con Olmpico y Aminias, y que est depositado en poder de Filcrates, hijo de Tismenes. Respecto a mi monumento fune rario, que lo hagan segn les parezca a Arcesilao, a Olmpico yaLicn. Y stas son las disposiciones de su testamento, segn est en la coleccin de Aristn de Ceos. Estratn fue tambin personalmente, como ya se ha ex puesto antes, un hombre digno de una gran estima, desta cando en todo tipo de saber y especialmente en la llamada Fsica (o Teora de la Naturaleza), que es una rama de la fi losofa muy antigua y respetable.

Licn (299-225 a.C.) 65. A ste le sucedi Licn, hijo de Astianacte, de la Trade, un maestro del estilo y altamente calificado para la edu cacin de los nios. Acostumbraba, pues, a decir que los nios deben ser adiestrados bajo el yugo de la modestia y el sentido del honor como los caballos bajo el espoln y el freno.

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Su elocuencia y su maestra en la expresin resaltan inclu so en cualquier comentario. Dicen que a propsito de una muchacha pobre se expres as: Pesada carga para un padre es una doncella que por falta de dote siente que se le pasa el momento floreciente de su juventud. A este respecto dicen que Antgono coment sobre l que as como no era posible transferir el aroma y la gracia de la manzana a otro lugar cualquiera, tambin haba que admirar cada una de sus sen tencias en boca de l mismo como los frutos en el rbol. 66. Es porque era suavsimo en el habla. Por lo que algunos le anteponan una G a su nombre (Glicn - el dulce, en lu gar de Licn). Pero en el escribir era un tanto desigual consi go mismo. En efecto, sin ningn miramiento, a propsito de los que se arrepentan de no haber estudiado en su momento y mos traban deseos de hacerlo, comentaba finamente: Se acusan a s mismos, denunciando con su voto irrealizable el remor dimiento de una pereza incorregible. De los que delibera ban incorrectamente deca que se desviaban en su razona miento, como quienes intentan probar un objeto recto con una recta torcida o contemplar un rostro en un agua turbia o en un espejo distorsionante. Y que muchos eran los que sa lan a buscar una corona en el gora, pero muy pocos o nin guno los que iban a por ella a Olimpia. En muchas ocasiones dio sus consejos a los atenienses en muchos temas, y les pro porcion grandsimos beneficios. 67. Era adems pulcrsimo en su vestimenta, de modo que usaba tnicas de una insuperable tersura, segn atesti gua Hermipo. Pero, a la vez, era un gran gimnasta y en la buena disposicin de su cuerpo declaraba su completa acti tud atltica, estando con las orejas machacadas y la piel en grasada, segn cuenta Antgono de Caristo. Por eso se dice que incluso pele en la palestra en su patria, en Ilion, y que jug a la pelota. Fue, como ningn otro, amigo de umenes y de talo, que lo patrocinaron econmicamente muchsi

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mas veces. Tambin intent atrarselo Antoco, pero no lo consigui. 68. Era tan enemigo del peripattico Jerni mo, que, por no encontrarse con l, fue el nico en no acudir a la fiesta del aniversario, de la que hemos hablado en la Vida de Arcesilao19. Estuvo al frente de la escuela cuarenta y cuatro aos, ha bindosela legado Estratn en su testamento en la Olimpia da ciento veintisiete20. Por entonces haba asistido a las lec ciones del dialctico Pantoides. Muri a los setenta y cuatro aos, afligido de la enfermedad de podagra. Tenemos estos versos nuestros sobre l: No nos olvidemos, por Apolo!, de Licn, que muri enfermo de gota. Lo que ms me deja admirado es que, siendo tan largo el camino hacia el Hades, impedido de andar con sus propios pies lo recorriera en una sola
[n oche21.

69. Hubo adems otros Licones. El primero, un pitagri co. El segundo fue l. El tercero, un poeta pico. El cuarto, un poeta epigramtico. Hemos encontrado el testamento del filsofo, que es ste: Dispongo lo siguiente acerca de mis cosas, por si no consi go superar esta enfermedad. Todo lo de la casa lo dejo a mis hermanos Astianacte y Licn. Creo que de eso habr que pa gar todo lo que he tomado en prstamo o adquirido en Ate nas, y los gastos que resulten del funeral y las restantes cere monias. 70. En cuanto a mis cosas en la ciudad y en Egina, se las doy a Licn, porque lleva mi mismo nombre y porque ha convivido conmigo durante mucho tiempo muy a gusto, como era justo de quien siempre tuvo la estima de un hijo.
19. Cf. IV 41. 20. 274-270a.C. 21. Ant.Pal. V II112.

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El Perpato se lo dejo a los que quieran de los ntimos, a Buln, Calino, Aristn, Anfin, Licn, Pitn, Aristmaco, Heraclio, Licomedes y a mi sobrino Licn. Que ellos mismos pongan al frente al que crean que perdurar en el puesto y que ser ms capaz de engrandecerlo. Que todos los dems amigos colaboren con l por afecto hacia el lugar y hacia m. Respecto al funeral y a la cremacin, que cuiden de ello Bu ln y Calino, de acuerdo con los compaeros, de modo que no resulte ni mezquino ni ostentoso. 71. Que de los terrenos que son mos en Egina, despus de mi muerte, disponga Licn en beneficio de los jvenes, para que utilicen el aceite (de los olivos para sus unciones), de manera que a travs de ese uso mantenido perdure el re cuerdo de quien me honr y el mo. Y que se dedique una estatua nuestra. En cuanto al sitio, de modo que resulte ade cuada su instalacin, que lo atiendan y se ocupen de ajus tarlo Diofanto y Heraclides, el hijo de Demetrio. De mis bienes en la ciudad pague Licn a todos a los que ped algo despus de su marcha de all. Que Buln y Calino se encar guen de proveer a los gastos de mi funeral y las dems cere monias. Que lo saquen de lo que les lego en comn a ambos en mi casa. 72. Que den sus honorarios tambin a los mdicos Pastemis y Medias, que, por sus cuidados hacia m y por su oficio, merecen una paga an mayor. Lego al hijo de Calino un par de copas de Tericles, y a su mujer lina pareja de copas de Rodas, un tapiz grueso, un ta piz fino, una colcha y dos cojines, los ms hermosos de los que queden, de modo que en cuanto depende de nuestro aprecio, con eso mostremos que no somos olvidadizos. Sobre mis sirvientes decido del modo indicado ahora. A Demetrio, que ya es libre, le restituyo el precio de su m anu misin y le doy cinco minas, un manto y una tnica, para que, despus de haber trabajado mucho a mi servicio, tenga un buen pasar en su vida. A Critn de Calcedonia, tambin a l le devuelvo el dinero de su manumisin, y le doy cuatro

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minas. A Micron tambin lo dejo libre. Y que Licn se encar gue de su crianza y su educacin durante seis aos a partir de ahora. 73. Tambin dejo libre a Cares; y que Licn le mantenga. Y le lego dos minas y todos mis libros ya edita dos. Los no publicados los dejo a Calino para que los edite cuidadosamente. Le doy a Sir, que es libre, cuatro minas y le regalo a Menodora. Y si me debe algo, se lo perdono. Y a Hilara le doy cinco minas y una alfombra tejida por las dos caras, y dos al mohadones, y una colcha, y la cama que elija. Dejo libre tambin a la madre de Micron, y a Noemn, Din, Ten, Eufrnor y Hermias. Y que quede en libertad tambin Agatn despus de dos aos de servicios; as como los portadores de litera Ofelin y Posidonio, despus de cuatro aos de servi cio. 74. Lego a Demetrio, Critn y Sir una cama a cada uno, y cobertores, de los que queden en casa los que a Licn le parezca que estn bien. Que eso sea suyo por haber mos trado que cumplieron correctamente los trabajos encomen dados a cada uno. Respecto a mi sepultura, tanto si Licn quiere enterrar me aqu, o si prefiere en mi casa, que haga como decida. Es toy convencido, desde luego, que l considerar lo adecua do como si fuera yo. Tras de haber cumplido todas estas disposiciones, la entrega de mi herencia sea definitiva. Son testigos Calino de Hermione, Aristn de Ceos y Eufronio dePeania. As pues l, que tanta cordura m ostrara en su disposicin pedaggica y en todos sus razonamientos, no dej tampoco de mantenerla en el estilo de su testamento que se muestra tan cuidado y atento a la administracin domstica. De ma nera que tambin ah es digno de imitacin.

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Demetrio (c. 350-280 a.C.) 75. Demetrio, hijo de Fanstrato, era de Falero. Fue disc pulo de Teofrasto. Como orador pblico en Atenas estuvo al frente de la ciudad durante diez aos. Y le consideraron me recedor de trescientas sesenta estatuas de bronce, de las que la mayora le representan a caballo o guiando un carro o una pareja de corceles. Y estas estatuas se concluyeron en menos de trescientos das. Tan grande fue su prestigio. Dice Demetrio de Magnesia en sus Homnimos que co menz a actuar en poltica cuando lleg a Atenas Hrpalo, huyendo de Alejandro22. Como poltico logr muchas y es plndidas cosas para su patria. Pues incluso en ingresos y en construcciones engrandeci la ciudad, aun no siendo de na cimiento noble. 76. Pues era de la familia de Conn, se gn refiere Favorino en el prim ero de sus libros de Recuer dos; si bien era ciudadana y de familia noble la cortesana Lamia, con la que conviva, como dice el mismo autor en ese primer libro. No obstante, cuenta en el segundo, fue perse guido por Clen. Ddimo en sus Charlas de banquete dice que le llam Caritoblfaro (de agraciados prpados) y Lampito (de brillante mirada) una hetera. Se cuenta que en Alejandra perdi la visin y la recuper de nuevo en el templo de Srapis, Por eso compuso los peanes que an aho ra se cantan (en honor del dios). Siendo tan brillante en Atenas, fue sin embargo tambin l oscurecido por la envidia que todo lo devora. 77. Acu sado, pues, por algunos conspiradores, fue condenado a pena de muerte en su ausencia. No pudieron aduearse de su persona, pero derram aron el veneno sobre el bronce, y derribaron sus estatuas, vendiendo unas, arrojando al mar otras y remoldeando otras como orinales. Pues eso es lo que se cuenta. Una sola se conserva en la Acrpolis. Dice Favori22. 324 a.C.

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no en su Historia miscelnea que los atenienses hicieron esto por rdenes de Demetrio, el rey. Adems inscribieron (en los anales) el ao de su arcontado como el ao de la anar qua. 78. Cuenta de l Hermipo que, tras la muerte de Casandro, temeroso de Antgono, acudi ala corte de Tolomeo Soter. Y permaneci all bastante tiempo y aconsej a Tolomeo entre otras cosas que trasmitiera la corona a los hijos suyos y de Eurdice. Pero no le persuadi, sino que entreg la coro na al hijo de Berenice, quien, despus de la muerte de su pa dre, estim conveniente retener prisionero en el pas a De m etrio hasta tomar una decisin respecto a l. Entonces vivi en gran desnimo. Y de algn modo mientras dorma fue mordido por un spide y perdi la vida. Y est enterrado en el distrito de Busiris, junto a Dispolis. 79. Este epigrama le hemos compuesto: Asesin al sabio Demetrio un spide con abundante e impuro veneno, que no centelleaba luz por sus ojos, sino negro infierno y muerte23. Heraclides en su Eptome a las Sucesiones de los filsofos de Socin relata que Tolomeo quiso ceder su reino a su hijo, el Filadelfo, pero Demetrio le disuadi dicindole: Si se lo entregas a otro, no lo tendrs t. Cuando fue atacado por los sicofantas en Atenas -que tambin estoy enterado de ello-, el poeta cmico Menandro estuvo a punto de ser llevado a juicio por nada ms sino por ser amigo suyo. Pero logr evitarlo Telsforo, el sobrino de Demetrio. 80. Por la cantidad de sus libros y el nmero de sus lneas super casi a todos los peripatticos de su tiempo, teniendo
23. Ant. Pal. V il 113.

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una cultura y una experiencia amplias como ningn otro. De sus obras unas son polticas, otras histricas, otras sobre poetas, otras de Retrica, y de discursos pblicos y de emba jadas, y adems colecciones de fbulas espicas, y otras m u chas ms materias. Son las siguientes: Sobre la legislacin en Atenas, cinco libros. Sobre las constituciones atenienses, dos. Sobre la demagogia, dos. Sobre poltica, dos. Sobre leyes, uno. Sobre Retrica, dos. De estrategia, dos. 81. Sobre la Ilada, dos. Sobre la Odisea, tres, Tolomeo, uno. Del amor, uno. Fedondas, uno. Medn, uno. Clen, uno. Scrates, uno. Artajerjes, uno. Homrico, uno. Aristides, uno. Aristmaco, uno. Exhortacin (Protrptico), uno. Sobre la constitucin poltica, uno. Sobre los diez a os, uno. Sobre losjonios, uno. De embajadas, uno. Sobre lafe, uno. Sobre el agradecimiento, uno. Sobre la fortuna, uno. Sbrela magnanimidad, uno. Sobre el matrimonio, uno.

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Sobre la opinin, uno. Sobre lapaz, uno. Sobre las leyes, uno. Sobre las costumbres, uno. Sobre la oportunidad, uno. Dionisio, uno. Calcidico, uno. Invectiva contra los atenienses, uno. Sobre Antifanes, uno. Prlogo histrico, uno. Cartas, uno. Asamblea juramentada, uno. Sobre la vejez, uno. Derechos, uno. Fbulas espicas, uno. Ancdotas, uno. 82. Su estilo es filosfico, pero est impregnado de firme za y potencia retrica. Cuando se enter de que los atenien ses haban derribado sus estatuas, dijo: Pero no (derriba ron) la virtud por la que las haban erigido. Deca que las cejas son una pequea parte de la cara, pero que pueden en sombrecer toda la vida. Y que no slo el dios Pluto es ciego, sino tambin la Fortuna que lo gua. Que cuanto puede en la guerra el hierro, tanto vigor tiene en la vida ciudadana la pa labra razonable. Viendo una vez a un joven calavera, dijo: He ah a un Hermes perfecto, que tiene tnica larga, vien tre, sexo y barba. De los hombres vanidosos deca que haba que recortarles la elevacin, y dejarles slo el pensa miento. De los jvenes deca que deban respetar en casa a sus padres, en las calles a los que encontraran y en la soledad a s mismos. 83. Que los amigos eran los que acudan lla mados para los xitos, y por s mismos para los momentos de apuro. Todas estas cosas parece que se le atribuyen. Hubo veinte Demetrios dignos de mencin. El primero, de Calcedonia, un orador ms viejo que Trasmaco. El se

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gundo, este que hemos tratado. El tercero, uno de Bizancio, peripattico. El cuarto, apodado el Grfico, uno claro en su narrativa. Este mismo era adems pintor. El quinto, de Aspendo, discpulo de Apolonio de Solos. El sexto, de Calatis, el autor de una geografa de Asia y Europa en veinte li bros. El sptimo, un bizantino, que escribi en trece libros la migracin de los glatas desde Europa hasta Asia, yen otros ocho los hechos de Antoco y Tolomeo y el poblamiento de Libia a rdenes de stos. 84. El octavo, un sofista que vi vi en Alejandra, autor de unos tratados de Retrica. El no veno, un gramtico de Adramitio, apodado Ixin porque pareca haber sido injusto con Hera. El dcimo, de Cirene, un gramtico, el apodado jarro de vino, un hombre emi nente. El undcimo, uno de Escepsis, persona rica y de no ble linaje, y un fillogo de altura. ste adems hizo progre sar a su conciudadano Metrodoro. El duodcimo, un gramtico de Eritrea, inscrito como ciudadano de Lemnos. El trece fue un Bitinio, hijo de Dfilo el estoico y discpulo de Panecio de Rodas. 85. El catorce, un retor de Esmirna. To dos esos eran prosistas. De los poetas, el primero con ese nombre era un autor de la Comedia Antigua. El segundo, un poeta pico, del que slo se conservan estos versos dirigidos contra los envidiosos: Lo deshonraron en vida y lo aoran muerto. Y alguna vez por su tumba y su exnime imagen asalt a los pueblos la discordia y la gente se enzarz en [disputas. El tercero fue un escritor de stiras de Tarso. El cuarto, un autor de yambos, un hombre amargo. El quinto, un escultor, al que menciona Polemn. El sexto, uno de Eritrea, persona de escritos variados, que compuso libros de historia y de re trica.

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Heraclides (akm 360 a.C.)


86. Heraclides, hijo de Eutifrn, era de Heraclea del Ponto, y hombre rico. En Atenas se relacion primero con Espeusipo. Luego tambin asisti a las lecciones de los pitagricos y fue admirador de las obras de Platn. Y ms tarde escuch a Aristteles, segn dice Socin en las Sucesiones. Sola llevar l una vestimenta elegante y era de cuerpo voluminoso, de modo que los del tica le llamaban Pmpico en vez de Pntico. Su aspecto era tranquilo y respetable. Se conservan tra tados suyos muy bellos y excelentes. Hay dilogos. Morales son; Sobre la justicia, tres libros. Sobre la templanza, uno. Sobre la piedad, cinco. Sobre el valor, uno. Sobre la virtud en general, otro. Sobre la felicidad, uno. 87. Sobre el mando, uno. Sobre leyes y temas semejantes a estos, uno. Sobre nombres, uno. Pactos, uno. De lo involuntario, uno. Del amor y Climas, uno. De Fsica son: Sobre la mente. Sobre el alma, y en particular sobre el alma. Sobre la naturaleza. Sobre las imgenes. Contra Demcrito. Sobre las cosas del cielo. Sobre las cosas del Hades. Sobre vidas, dos. Causas de las enfermedades, uno. Sobre el bien, uno.

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Contra las tesis deZenn, uno. Contra la doctrina de Metrn, uno. De Crtica literaria son: Sobre la edad de Homero y Hesodo, dos. Sobre Arqulocoy Homero, dos. De Literatura son: Sobre pasajes de Eurpides y Sfocles, tres. Sobre msica, dos. 88. Soluciones de problemas homricos, dos. De los espectculos, uno. Sobre los tres poetas trgicos, uno. Caracteres, uno. Sobre poesa y los poetas, uno. Sobre la conjetura, uno. De la previsin, uno. Explicaciones de Herclito, cuatro. Explicaciones en rplica a Demcrito, uno. Soluciones a problemas ersticos, dos. Axioma, uno. Sobre las formas, uno. Soluciones, uno. Consejos, uno. A Dionisio, uno. De Retrica son: Sobre la oratoria o Protgoras. De Historia: Sobre los Pitagricos. Sobre los inventos. De estas obras unas estn compuestas en un tono de co media, como las de Sobre el placer y Sobre la templanza; otras en tono de tragedia, como el Sobre las cosas del Hades y el Sobre la piedad y Sobre el poder. 89. Pero tiene tambin un estilo intermedio, de la charla coloquial, cuando dialo gan filsofos, estrategos y polticos entre ellos. Tambin tie ne obras de Geometra y de Dialctica. Resulta extraordina-

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riamene variado y distinguido en la expresin y notable mente dotado para seducir al lector. Parece que liber a su patria de la tirana, matando al dic tador, segn dice Demetrio de Magnesia en sus Homnimos. ste es tambin quien refiere acerca de Heraclides la siguien te historia: Cri desde pequea una serpiente que creci con l, y, cuando estaba a punto de morir, orden a uno de sus amigos de con fianza que ocultara su cuerpo y que depositara la serpiente en el lecho fnebre, para que pareciera que se haba marchado hacia los dioses. 90. As se hizo todo. Pero mientras los ciudadanos celebraban el funeral y cantaban las loas de Heraclides, la ser piente, al or los gritos, sali de debajo de los mantos y sembr el tumulto entre la gente. Ms tarde se descubri todo, y se vio a Heraclides no como se crea, sino tal como era. Tenemos unos versos nuestros sobre l que son as: Quisiste dejar fama entre los hombres, Heraclides, de que al morir te habas transformado en una sierpe viva. Pero te engaaste, resabiado. Pues se comprob que la [bestia era una serpiente, y t una bestia y no un sabio24. Tambin Hipboto cuenta eso. 91. Refiere Hermipo que, asolando el hambre la regin los de Heraclea decidieron consultar a la sacerdotisa de Delfos el caso. Pero Heraclides soborn con dinero a los envia dos y a la mencionada Pitia, a fin de que contestara que se veran libres del mal si Heraclides, hijo de Eutifrn, reciba en vida una corona de oro de sus manos, y al m orir le hon raban como a un hroe. El orculo en estos trminos se pre sent, pero nada ganaron conl los falsarios. Pues en el mo24. Ant. PaJ. VII 104.

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ment de ser coronado en el teatro Heraclides sufri un ataque de apopleja, y los enviados a la consulta murieron lapi dados. E incluso la sacerdotisa ptica al bajar a la misma hora al recinto del templo y trasponer el umbral fue mordi da por una de las serpientes del templo y al instante falleci. Y esto es todo lo que se cuenta sobre su muerte. 92. Dice Aristxeno el msico que tambin compuso tra gedias y las present bajo el nombre de Tespis. Cameleonte dice que escribi su obra Sobre Hesodoy Homero plagin dole. Tambin Autodoro el Epicreo le fustiga, criticando su escrito Sobre lajusticia. Adems Dionisio el Trnsfuga (o Espntaro segn otros) escribi un drama Partenopeo y se lo atribuy a Sfocles. Y Heraclides confiadamente lo cita en uno de sus escritos como textos autnticos de Sfocles. 93. Al advertirlo Dionisio le confes su autora. Y como Heracli des desconfiara y se negara a creerle le, aconsej que leyera el acrstico. Que deca Pncalo. se era el amado de Dio nisio. Y como an desconfiara, diciendo que eso era as por una casualidad, de nuevo le envi recado Dionisio de que tambin encontrars estas frases: A. Un viejo mono no se atrapa en una red. B. Se atrapa, con el tiempo se atrapa. Y adelas a stas: Heraclides no sabe de letras y no se ha avergonzado de ello. Hubo catorce Heraclides. El primero es este de aqu. El se gundo, un conciudadano suyo, autor de canciones prricas y de chistes. 94. El tercero, uno de Cumas, que escribi una Historia de Persia en cinco libros. El cuarto, de Cumas, un retor autor de un manual. El quinto, de Calatis o de Alejan dra, que escribi la Sucesin de los filsofos en seis libros y un discurso Lembutico, por el que fue llamado Lembos. El sexto, un alejandrino, que escribi sobre peculiaridades de los persas. El sptimo, un dialctico de Bargilis, que ha escri to contra Epicuro. El octavo, un mdico de la escuela de Hicesio. El noveno, un mdico de Tarento, de la secta emprica.

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El dcimo, un poeta autor de exhortaciones. El undcimo, un escultor de Focea. El duodcimo, un poeta epigramtico, ingenioso. El decimotercero, uno de Magnesia, que escribi una historia de Mitrdates. El decimocuarto, el autor de un tratado de astronoma.

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Antstenes (c. 446-366 a.C.) 1. Antstenes, hijo de Antstenes, era ateniense, si bien se comentaba que no era de legtimo origen. De ah justamente que contestara a quien se lo reprochaba: Tambin la madre de los dioses es frigia. Porque pareca que su madre era tra~ cia1. Por eso tambin, cuando se distingui en la batalla de Tanagra, le dio ocasin a Scrates para decir que no habra sido tan noble nacido de dos padres atenienses2. Y l mismo,
1. La Madre de los dioses que los latinos designaron como Magna Mater, era una divinidad procedente de Frigia que se introdujo en el tica ya en el siglo v y cobr gran relieve en el siglo iv, identificada a ve ces con Rea o con Cbele. Su culto popular y orgistico, pregonado por unos sacerdotes que llevaban la estatua de la diosa en procesin, con serv notorios elementos orientales. La referencia tiene cierta precisin histrica. Por otra parte, de Frigia y la vecina Tracia provena un buen nmero de los esclavos y esclavas griegos. 2. En pleno auge de la democracia se manifest el empeo oficial por restringir los derechos de ciudadana, y los consiguientes beneficios, a los hijos de padre y madre ateniense. As, en el 451 la asamblea decidi privar de derechos polticos a los nacidos de una madre extranjera, a propuesta del mismo Pericles (vase Aristteles, Constitucin de los ate277

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desdeando a los atenienses que se jactaban de su condicin de nacidos de la tierra, Ies deca que en nada eran ms nobles que los caracoles y los saltamontes3. Fue l, en sus comienzos, discpulo del orador Gorgias. Por eso impregna sus dilogos de estilo retrico, y de manera especial los de La Verdad y sus Exhortaciones4, 2. Cuenta Hermipo que se haba propuesto pronunciar en la concentra cin de los Juegos stmicos un reproche y elogio de los ate nienses, los tebanos y los lacedemonios, pero que, luego, al ver los numerosos grupos llegados de estas ciudades, renun ci. Ms tarde trab relacin con Scrates, y tanto se benefi ci de l, que exhortaba a sus propios discpulos a hacerse condiscpulos suyos en torno a Scrates. Como habitaba en el Pireo, vena a escuchar cada da a Scrates, subindose los cuarenta estadios5. Tomando de l la firmeza de carcter y
nienses, 16,4)- La medida le afectaba personalmente en relacin con su hijo y de Aspasia, Pericles el Joven. Es probable, sin embargo, que no se aplicara con extremo rigor, ya que volvi a introducirse en el 403, despus de la cada de los Treinta Tira nos, de un modo ms apremiante. (Cf. G. Giannantoni, ob. cit., III, pp, 203-204.) La frase de Scrates la haba contado ya Digenes Laercio en la vida de ste (II, 31). La batalla de Tanagra fue en 426; tal vez, por con fusin, la referencia sea a la de Delion, en que sabemos cierto que estuvo Scrates, 3. La mtica autoctona de los atenienses era un motivo tpico de orgu llo. Resaltaban el detalle en contraste con la supuesta procedencia nr dica de los espartanos, dorios venidos de otro lugar, con los Heraclidas, en fecha imprecisa, y se jactaban de haber nacido de la tierra, como el mtico Ericotnio. Cf. N. Loraux, Les enfants d Athna , Pars, 1982, para ms detalle sobre su mito y su trasfondo ideolgico. 4. Los breves discursos de Ayante y Ulises que tenemos confirman el influjo retrico del gran sofista, tan significativo en Antstenes como en otros contemporneos suyos, como Tucdides. 5. Unos ocho kilmetros. Ese camino entre la ciudad y el gran puerto estaba protegido por los Largos Muros y era muy frecuentado. Recur dese que en l se inicia el dilogo platnico de la Repblica.

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emulando su impasibilidad, fue el fundador del cinismo. Y sostuvo que el esfuerzo es un bien con el ejemplo del gran Heracles y de Ciro, aportando al uno del mundo griego y al otro de entre los brbaros6. 3. Fue el prim ero en definir la proposicin7, al decir: Proposicin es lo que expresa lo que era o es algo. Afirma ba continuamente: Prefiero someterme a la locura antes que al placer. Y tambin que hay que tener trato con mu jeres que nos demuestren su agradecimiento. A un mucha cho del Ponto, que quera frecuentar su trato, y que le pre gunt qu cosas necesitaba para ello, le contest: Un librillo nuevo, un estilete nuevo y una tablilla nueva, e inteligencia, subrayando la inteligencia8. Al que le preguntaba qu tipo de
6. El libro ya citado de R. Histad constituye un excelente estudio so bre el ideal cnico del hroe y el rey; un ideal que se refleja de modo ms extenso en la Ciropedia de Jenofonte, que recoge sin duda rasgos del de Antstenes. Y no deja de ser un rasgo significativo que el ejemplo ms notable de ese ptimo monarca o encuentre en el fundador del Impe rio Persa, el primer rey de la dinasta que trab repetidas contiendas contra los griegos. 7. Doy esta traduccin de lgos, pero quiero advertir que resulta imposi ble recoger en un solo trmino la amplitud semntica de la palabra grie ga. Hay otras versiones: Ortizy Sanz traduce oracin, y R, Mondolfo nombre, M. Gigante prefiere discorso y Hicks da statement (or assertion) como equivalente. Otro trmino aceptable sera definicin, pues lo importante es que aqu lgos tiene un sentido lgico. ste es uno dlos pocos pasajes en que Digenes Laercio destaca el inters del socr tico Antstenes por la lgica, que fue grande. Aristteles lo cita en tres pasajes: Metafs., 1024 b 32,1043 b 24, y Tpicos 104 b 21, precisamente en relacin con su teora lgica, en la que Antstenes sostena que la con tradiccin es imposible, porque a cada cosa o nombre le corresponde un nico significado o definicin. Cf. G. C. Field, Plato and his Contempo rnea, Londres, 1967,3.a ed., pp. 163-169. ste es un aspecto del que no trataremos; en relacin con los cnicos, cabe observar que ellos no reco gieron ese inters por la lgica y la dialctica, que Antstenes mostraba, como los sofistas y como otros socrticos, y el mismo Scrates. 8. Hay un juego de palabras intraducibie entre kaino, nuevo, y kat no, e inteligencia. E estilete y la tablilla, recubierta de cera, eran los

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mujer elegir para esposa, le dijo: Si es hermosa, ser tuya y tambin ajena; y si fea, slo tuya ser la pena. Al enterarse una vez de que Platn hablaba mal de l, dijo: Es propio de un rey obrar bien y ser calumniado9. 4. Cuando en cierta ocasin se iniciaba en los misterios rfcos, al decir el sacerdote que los iniciados en tales ritos participan de muchas venturas en el Hades, replic: Por qu entonces no te mueres?. Como uno le reprochara una vez que no era hijo de dos personas libres, dijo: Tampoco de dos luchadores, pero yo soy un luchador. Al preguntarle que por qu tena pocos discpulos, contest: Porque los expulso con un bastn de plata. Al ser preguntado por el motivo de que zahiriera custicamente a sus discpulos, dijo: Tambin los mdicos tratan as a los enfermos. Al ver una vez a un adltero que iba huyendo, coment: Qu des dichado, de qu peligro poda haberse librado por el precio de un bolo!10. Reputaba mejor, segn refiere Hecatn en sus Ancdotas, caer entre cuervos que entre aduladores, ya que los unos devoran cadveres, y los otros, seres vivos11. 5. Al preguntarle qu era la mayor dicha entre los hum a nos, dijo: El m orir feliz. Como una persona importante se le quejara una vez de haber perdido sus memorias12, le repli c: Es que debas haberlas escrito esas mismas en tu alma y no en las tablillas. Como el hierro por la herrumbre, as de ca que los malvados son devorados por su mal carcter. A los que pretendan ser inmortales les deca que deban vivir piadosa y justamente. Deca que las ciudades perecen en el momento en que no pueden distinguir a los malos de los
utensilios grficos usuales; por lo visto, los discpulos de Antstenes to maban apuntes de sus charlas. 9. La frase la recuerdan Epicteto y Marco Aurelio, indicando que estaba en su obra sobre Ciro (Ep. IV, 6,20; M. A., VII, 36). 10. Lo que le habra costado acostarse con una cortesana barata. 11. Juego de palabras entre krax, cuervo, y klax, adulador. 12. H ypommmata: apuntes personales, recordatorio, etc.

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buenos. Al verse elogiado una vez por unos rufianes, decla r: Me angustio por si habr hecho algo malo. 6. La convivencia en concordia de los hermanos afirma ba que era ms segura que cualquier muro. Deca que conve na disponer el equipaje que en el naufragio fuera a sobrena dar con uno. Como le criticaran una vez por el hecho de tratar con gente de malvivir, dijo: Tambin los mdicos an dan en compaa de los enfermos, pero no tienen fiebre. Consideraba absurdo apartar del trigo las pajas y en la bata lla a los intiles, y, en cambio, no eximir a los malos del ser vicio ciudadano. Al preguntarle qu haba sacado de la filo sofa, dijo: El ser capaz de hablar conmigo mismo. A uno que le dijo en un convite: Canta!, le contest: Y t tca me la flauta!. A Digenes, que le peda una capa, le reco mend doblarse el vestido13. 7. Preguntado por el ms ne cesario de los conocimientos, dijo: El que impida el desaprender. Aconsejaba fortificarse contra las calumnias ms que contra los apedreamientos. Se burlaba de Platn por creerle henchido de vanidad. Durante un desfile vio a un caballo que piafaba con estruen do y dijo a Platn: A m me parece que t tambin eres un potro jactancioso. Eso tambin es porque Platn elogiaba de continuo al caballo. En otra ocasin fue a visitarle estan do enfermo y, al ver la palangana donde Platn haba vomi tado, dijo: Aqu veo tu bilis, pero no veo tu vanidadl4.
13, Si fue Antstenes o Digenes el primero en doblarse el manto es discutible. Digenes Laerdo lo atribuye a uno y otro (VI, 13 y 22). Fren te al uso de tnica (chitn )y manto (hm tion), los cnicos se impon drn como austera y nica prenda el basto tejido de estamea: el famo so tribn, que puede doblarse para protegerse del fro y por la noche como cobertor. 14. Aqu aparece la palabra typhos, que es uno de los trminos clave del cinismo; indica vanidad, orgullo, altanera superflua, y alude a que Platn no slo deba vomitar en su clico la bilis, sino tambin ese otro humor daino: el typhos.

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8. Aconsejaba a los atenienses nom brar por decreto ca ballos a los asnos15. Como lo consideraran absurdo, dijo: Sin embargo, tambin los generales surgen de entre voso tros sin ningn conocimiento, sino slo por ser votados a m ano alzada. A uno que le dijo: Muchos te elogian, respondi: Pues qu he hecho mal?. Cuando sac lo roto de su manto hacia afuera lo vio Scrates y le dijo: A travs de tu m anto veo tu afn de fama. Preguntado por uno, segn cuenta Fanias en su obra Acerca de los Socrti cos, qu deba hacer para ser un hombre de bien, le contes t: Aprender de los sabios que debes evitar los vicios que tienes. A uno que elogiaba el lujo replic: Ojal vivie ran en el lujo los hijos de mis enemigos!. 9. A un muchacho que posaba vanidosamente ante un escultor le pregunt: Dime, si el bronce cobrara voz, de qu crees que se ufanara?. De su belleza, contest l. No te avergenzas entonces -d ijo - de contentarte con lo mismo que un objeto desalmado? Cuando un joven del Ponto le prometi colmarle de regalos, en cuanto su barco de salazones llegara, lo tom consigo as como un saquillo vaco y se plant en casa de la vendedora de harinas; y all lo llen y ya se largaba, cuando sta le reclam el precio, y le dijo: Te lo dar ste, en cuanto llegue su barco de salazo nes16. Se estima que l fue el responsable del destierro de nito y delam uertedeM eleto17. 10. El caso es que encontrse con unos jvenes del Ponto, que haban llegado atrados por la fama de Scrates, y los condujo hasta nito, diciendo que era por su carcter ms sabio que Scrates. Ante esto los
15. Vase Platn, Pedro, 260 c. 16. La ancdota alude a una poca en que A., como un sofista, cobraba, y al contado, sus lecciones. Quienes niegan, como Giannantoni (ob. cit., III, p. 205), que cobrara, aduciendo algn texto muy claro como el de Je nofonte, Banquete, 4,43, negarn su autenticidad. 17. Los acusadores de Scrates, causantes de su condena a muerte.

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que se encontraban junto a l se enfurecieron y lo condena ron al exilio. Si alguna vez contemplaba a una mujer muy alhajada, se diriga a su casa e incitaba a su marido a sacar su caballo y sus armas; de forma que si las tena, le permita exhibir su lujo, ya que poda defenderse con ellas. Pero en caso contra rio, le ordenaba prescindir del boato. Sus temas favoritos eran stos: dem ostrar que es ensea ble la virtud. 11. Que los nobles no son sino los virtuo sos. Que la virtud es suficiente en s misma para la felicidad, sin necesitar nada a no ser la fortaleza socrtica. Que la vir tud est en los hechos, y no requiere ni muy numerosas pa labras ni conocimientos. Que el sabio es autosuficiente, pues los bienes de los dems son todos suyos. Que la impo pularidad 18 es un bien y otro tanto el esfuerzo. Que el sabio vivir no de acuerdo con las leyes establecidas, sino de acuerdo con la de la virtud. Que se casar con el fin de en gendrar hijos, unindose a las mujeres de mejor planta. Y conocer el amor, pues slo el sabio sabe a quines hay que amar. 12. De l rememora tambin Diocles estos temas: para el sabio nada hay extrao ni imposible. El bueno es digno de amor. Las personas de bien son parientes. Hacerse alia do de los valientes y tambin de los virtuosos; la virtud es un arma que no se deja arrebatar. Es mejor com batir con unos pocos buenos contra todos los malos que con muchos malos contra unos pocos buenos. Prestar atencin a nues tros enemigos, porque son los prim eros en percibir nues tras faltas. Tener ms estima por el justo que por el familiar. La virtud del hombre y la de la mujer es la misma. Las bue nas acciones son hermosas y las malas vergonzosas. Consi dera ajenos a todos los vicios.
18. La adoxa puede ser, ms simplemente, la falta de renombre, la ausencia de fama; quiz similar al vive ocultamente de los epicreos.

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13. La sensatez es un muro segursimo, que ni se derruye ni se deja traicionar. Hay que prepararse muros en nuestros propios razonamientos inexpugnables. Conversaba en el gimnasio de Cynosarges19, poco dis tante del prtico del mercado. De ah precisamente dicen algunos que tom nombre la escuela cnica. A l mismo le apodaban el Perro Sencillo. Fue el prim ero en doblarse la tnica, segn cuenta Diocles, y usaba slo esta prenda de vestir. Adopt tambin el bastn y la alforja. Tambin Neantes dice que fue el primero en doblarse el vestido. Soscrates, en cambio, dice en el tercer libro de sus Sucesiones que fue Diodoro de Aspendo quien se dej barba y us tambin bastn y morral. 14. A l solo entre todos los discpulos de Scrates le elo gia Teopompo, que asegura que era muy hbil para atraerse a cualquiera con su amable charla. Y se ve por sus escritos y por el Banquete de Jenofonte20. Se estima que fund el estoi cismo ms recio y viril. A propsito dice as sobre esto Ate neo, el poeta epigramtico: Oh sabedores de los preceptos estoicos, que los mejores principios fijasteis en las sagradas tablillas: La virtud es el nico bien del alma, pues ella sola protege la conducta y las ciudades de los hombres! Ella sola entre las hijas de la Memoria rechaz
19. El gimnasio de Cynosarges (del perro blanco), situado fuera de los muros, en el distrito de Diomeya, junto al camino hacia Maratn, es taba reservado a los nthoi, los bastardos, segn cuenta Plutarco en su Vida de Temstodes. Dice que Temstocles, cuya madre era extranjera, lo frecuentaba, acompaado de otros jvenes de buenas familias. El dios tutelar del local era Heracles, fruto tambin de una unin desigual, entre el olmpico Zeus y una mortal, Alcmena. No parece probable que el nombre de los cnicos venga del nombre del gimnasio, y es dudoso -a pesar del testimonio de Digenes Laercioque llamaran perro a Antstenes. Ver nota 32. 20. Vase el cap. 4 y ss.de esa obra.

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la placentera sensacin de la carne, fin grato a otros [hombres21. 15. ste abri camino a la impasibilidad de Digenes, y a la continencia de Crates y a la firmeza de nimo de Zenn, y l puso los fundamentos bsicos a su rgimen poltico. Jeno fonte afirma que era el hombre ms agradable en las conver saciones, y el ms sobrio en todo lo dems. Se conservan sus escritos en diez apartados (secciones): Seccin primera, que contiene: Acerca de la diccin o sobre los caracteres. Ayante o discurso de Ay ante. Odisea o Sobre Odisea. Apologa de Orestes o acerca de los redactores de plei tos. Paralelo de escritores o Lisias e Iscrates. Contra el sin testimonio de Iscrates. Seccin segunda, en la que se incluyen: 16. Sobre la naturaleza de los animales. Sobre la procreacin o Ertico sobre el matrimonio. Sobre los sofistas, un tratado fisiognmico. Acerca de la justicia y la valenta, protrptico, en tres libros. Sobre Teognis, libros cuarto y quinto. Seccin tercera, en la que se incluyen: Sobre el bien. Sobre el valor. Sobre la ley o Sobre la constitucin poltica. Sobre la ley o Sobre lo bello y justo. Sobre libertad y esclavitud. Sobre la fe. Sobre el guarda o Sobre la obediencia. Sobre la victoria, un tratado econmico.
21. A.Pfl/.>IX496.

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Seccin cuarta, que contiene: Ciro. Heracles el mayor o Sobre lafuerza. Seccin quinta, en la que se incluyen: Ciro o Acerca de la realeza. Aspasia. Seccin sexta, en la que se incluyen: La Verdad. Sobre la discusin, obra dialctica. Satn o Sobre la contradiccin. Sobre el habla coloquial. 17. Seccin sptima, que comprende: Sobre la educacin o Sobre los nombres, en cinco li bros. Sobre la aplicacin de las denominaciones, erstico. Acerca de la pregunta y la respuesta. Sobre la opinin y el conocimiento cientfico, cuatro li bros. Sobre el morir. Sobre la vida y la muerte. Acerca de las cosas del Hades. Sobre la Naturaleza, dos libros. Inquisicin acerca de la naturaleza, dos libros. Opiniones o Erstico. Problemas sobre el aprender. Seccin octava, que comprende: Sobre msica. Sobre los comentaristas. Sobre Homero. Sbrela injusticia y la impiedad. Acerca de Calcante. Sobre el espa. Sobre el placen Seccin novena, en la que estn: Acerca de la Odisea.

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Sobre el bastn del adivino. Atenea o Sobre Telmaco. Sobre Helena y Penlope. Sobre Proteo. El cclope o Sobre Odiseo. 18. Sobre el uso del vino o Sobre la embriaguez o Sobre el cclope. Sobre Circe. Sobre Anfiarao. Acerca de Odiseo y Penlope y el perro. Seccin dcima, que contiene: Heracles o Midas. Heracles o Acerca de la fuerza o la sensatez. Ciro o el amado. Ciro o los espas. Menexeno o Sobre el mando. Alcibades. Arquelao o sobre la realeza. Y sas son las obras que escribi22. Timn le censura por la cantidad de escritos y le llama universal charlatn. Muri de enfermedad. Precisamente entonces vino a visitarle Digenes y le dijo: No necesitas a un amigo?. Entraba a verle con un pual, y cuando l excla m: Quin puede librarme de estos dolores?, sacando el cuchillo, dijo: ste!. Y l replic: De los dolores, dije,
22. De esta larga lista de obras no nos quedan sino los ttulos y, proba blemente, los discursos breves acerca de Ayante y Odisea. Pero la lista en s misma es ya reveladora de la variedad de intereses y saberes de Antstenes. Alternan los tratados ticos con los de lgica y dialctica y los de exgesis mitolgicas, e incluso algunos que tratan de la natura leza de las cosas. Influjos socrticos, sofsticos y presocrticos, ade ms de un variado enfoque literario, abarcando desde cuestiones y co mentarios homricos hasta discursos sobre la naturaleza fsica y el mundo de ms all de la muerte, se dan cita en este catlogo tan sugerente. (Cf. Giannantoni, ob. cit., III.)

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pero no de la vida. 19. Se opinaba, en efecto, que sopor taba su enfermedad con una cierta debilidad por apego a la vida. Tengo una composicin sobre l que dice as: En tu vida fuiste un perro, Antstenes, de tal naturaleza, que sabas morder con tus palabras, no con los dientes. Pero moriste consumido, enfermo. Replicar acaso alguno: [Qu importa? De todos modos se necesita encontrar un gua para el [Hades. Hubo otros tres Antstenes. Uno seguidor de Herdito, otro de feso y otro de Rodas, un historiador. Puesto que ya hemos enumerado los discpulos de Aristipo y de Fedn, ahora presentemos a los cnicos y estoicos a partir de Antstenes. Y sea de este modo:

Digenes (404-323 a.C.) 20. Digenes era de Sinope, hijo de Hicesio, un banquero. Cuenta Diocles que se exili, porque su padre, que tena a su cargo la banca estatal, falsific la moneda. Eublides, en su Acerca de Digenes, dice que el propio Digenes lo hizo y march al destierro con su padre23. Y no slo ste, porque l mismo confiesa en el Prdalo24 que haba alterado la acua
23. Sbrela fraseparacharttein td nmisma, reacuar la moneda, se ha montado una historieta personal, a la que en algn momento se le atribuy un fundamento histrico real (as en Dudley; criticado por Histad y otros). Sinope, en el Ponto, era una ciudad muy helenizada en esa poca; Hicesio es un nombre real en esa ciudad, segn testimonios arqueolgicos. 24. Prdalo es un ttulo curioso, algo as como pedorrero. Algunos piensan que es una corrupcin y que el nombre de la obra en cuestin (aqu y luego en VI, 80) era Prdalis, la pantera. De todos modos un ttulo tan pintoresco no parece inapropiado para una obra de Digenes.

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cin de moneda. Algunos cuentan que, nombrado inspec tor, se dej persuadir por los operarios, y fue a Delfos o a Dlos, la patria natal de Apolo, a preguntar si deba hacer lo que le aconsejaban. Cuando el dios le dio permiso para modificar la legalidad vigente25, sin comprender su sentido, falsific la acuacin y, al ser descubierto, segn unos, fue desterrado; segn otros, se exili por su propia voluntad, asustado. 2 1. Otros cuentan que su padre le encarg de la moneda y l la falsific. Y mientras aqul fue apresado y mu ri, l escap y march a Delfos, donde pregunt no si haba de falsificar la moneda, sino qu poda hacer para hacerse muy famoso, y all recibi ese orculo26. Al llegar a Atenas entr en contacto con Antstenes. Aun que ste trat de rechazarlo porque no admita a nadie en su compaa, le oblig a admitirlo por su perseverancia. As una vez que levantaba contra l su bastn, Digenes le ofre ci su cabeza y dijo: Pega! No encontrars un palo tan duro que me aparte de ti mientras yo crea que dices algo impor tante. Desde entonces fue discpulo suyo, y, como exiliado que era, adopt un modo de vivir frugal. 22. Al observar a un ratn que corra de aqu para all, segn cuenta Teofrasto en su Megrico, sin preocuparse de un sitio para dormir y sin cuidarse de la oscuridad o de per seguir cualquiera de las comodidades convencionales, en contr una solucin para adaptarse a sus circunstancias. Fue el primero en doblarse el vestido segn algunos por tener necesidad incluso de dorm ir en l. Y se provey de un m o rral, donde llevaba sus provisiones, y acostumbraba usar
(Cf. P. von der Mhll, en Mus. Helveticum, XXIII, 1966, pp. 236 y ss.; y el comentario de Giannantoni en ob. cit., III.) 25. Tpolitikn nmisma: la valoracin poltica, lo aceptado polti camente como valor y norma. 26. La consulta del orculo de Delfos es un tpico en la vida de algunos filsofos; as, para Scrates (aunque la consulta la hace Quero fon te, su discpulo), o para Zenn el estoico. (D. L., VII, 2.)

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cualquier lugar para cualquier cosa, fuera comer, dormir o dialogar. En ocasiones deca, sealando el Prtico de Zeus y el camino de las procesiones, que los atenienses los haban decorado para que l viviera all. 23. Comenz a apoyarse en un bastn cuando cay en fermo. Pero despus lo llevaba en toda ocasin, no slo en la ciudad, sino tambin en sus vagabundeos iba con l y con su hato, como dicen Olimpiodoro el que fue magistrado ate niense y Polieucto el orador y Lisanias el hijo de Escrin. Haba encargado una vez a uno que le buscara alojamiento. Como ste se retrasara, tom como habitacin la tina que haba en el Metroon, segn relata l mismo en sus cartas. Y durante el verano se echaba a rodar sobre la arena ardiente, mientras en invierno abrazaba a las estatuas heladas por la nieve, acostumbrndose a todos los rigores. 24. Era terrible para denostar a los dems. As llamaba a la escuela de Euclides biliosa27, a la enseanza de Platn tiempo perdido28, a las representaciones dionisacas gran des espectculos para necios y a los demagogos los calificaba de siervos de la masa. Deca tambin que cuando en la vida observaba a pilotos, mdicos y filsofos, pensaba que el hombre era el ms inteligente de los animales; pero cuando adverta, en cambio, la presencia de intrpretes de sueos y adivinos y sus adeptos, o vea a los figurones engredos por su fama o su riqueza, pensaba que nada hay ms vacuo que el hombre. De continuo deca que en la vida hay que tener dispuesta la razn o el lazo de horca. 25. Observando una vez en un esplndido banquete a Platn, que se serva aceitunas, le dijo: Cmo t, el sabio que ha navegado hasta Sicilia para banquetes como ste, ahora no disfrutas de los manjares presentes?. Y aqul res
27. Juego de palabras entre schol, escuela, y chol, bilis. 28. Juego de palabras entre diatrib , enseanza, compaa, y katatrib, gasto de tiempo.

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pondi: Por los dioses te aseguro, Digenes, que tambin all las ms de las veces viv de aceitunas y cosas por el esti lo. Y l: Para qu entonces tenas que viajar a Siracusa? Es que en aquel tiempo no produca aceitunas el tica?. Pero cuenta Favorino en su Historia miscelnea que fue Aristipo el que lo dijo. Tambin otra vez que estaba comien do higos secos se top con Platn y le dijo: Puedes partici par. Cuando ste tom algunos y se los coma, exclam: Participar dije, no zamprtelos!29. 26. Una vez que Platn reciba como invitados a unos ami gos de Dionisio, pisoteaba sus alfombras diciendo: Pisoteo la superfluidad de Platn. Le respondi Platn: Cunto evi dencias tu vanidad, Digenes, t que te crees no estar envane cido!. Otros dicen que dijo Digenes: Pisoteo el orgullo de Platn. Y l replic: Con otro orgullo, Digenes. Socin, en cambio, dice en su libro cuarto que fue el cni co quien dio esta rplica a Platn. En cierta ocasin Dige nes le pidi vino, y luego unos higos. ste le envi un jarro entero, Y l le dijo: Si te preguntan cuntos son dos y dos, responders que veinte? As ni respondes a lo que se te pre gunta ni das lo que se te pide, por exceso. Lo ridiculiz, des de luego, como hablador inacabable. 27. Cuando le preguntaron en qu lugar de Grecia se vean hombres dignos, contest: Hombres en ninguna par te, muchachos en Esparta. Como no se le acercaba nadie al pronunciar un discurso serio, se puso a tararear. Al congre garse la gente a su alrededor, les ech en cara que acudan a los charlatanes de feria, pero iban lentos a los asuntos serios. Deca que los hombres compiten en cavar zanjas y en dar co ces, pero ninguno en ser honesto. Admiraba a los eruditos que investigaban las desventuras de Odiseo, mientras igno raban las suyas propias. Y tambin a los msicos, que afina
29. Probable alusin a la teora platnica de que las cosas participan de las ideas.

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ban las cuerdas de la lira, y tenan desafinados los impulsos del alma. 28. Se extraaba de que los matemticos estu diaran el sol y la luna y descuidaran sus asuntos cotidianos. De que los oradores dijeran preocuparse de las cosas justas y no las practicaran jams. Y, en fin, de que los avaros hicie ran reproches al dinero y lo adoraran. Criticaba a los que elogiaban a los justos, por estar por en cima de las riquezas, pero por otro lado envidiaban a los muy ricos. Le irritaba que se sacrificara a los dioses para pe dirles salud, y en el mismo sacrificio se diera una comilona contra la salud. Se extraaba de que algunos esclavos que vean a sus dueos comer vorazmente no hurtaran nada de los platos. 29. Elogiaba a los que se disponan a casarse y no se casaban, a los que iban a hacerse a la m ar y no zarpa ban, a los que iban a entrar en poltica y no lo hacan, a los que iban a criar a sus hijos y no los criaban, y a los que esta ban preparados para servir de consejeros a los poderosos y no se acercaban a ellos. Deca, adems, que se debe tender la mano a los amigos, pero sin cerrar el puo. Cuenta Menipo en su Venta de Digenes que, cogido pri sionero y siendo vendido como esclavo, le preguntaron qu saba hacer. Respondi: Gobernar hombres. Y dijo al pre gonero: Pregona si alguien quiere comprarse un amo. Como le obligaran a tumbarse, dijo: No importa. Tambin los pescados se venden echados de cualquier forma. 30. Deca extraarse de que, al comprar una jarra o una bande ja, probramos su metal hacindolas sonar, pero en un hom bre nos contentamos con su aspecto. Le deca a Jenades, que lo compr, que deba obedecerle, aunque fuera un esclavo. Cuenta Eubulo en su obra con el ttulo de La venta de Dige nes que ste ense a los hijos de Jenades, adems de otros conocimientos, a cabalgar, a disparar el arco y la honda y lanzar la jabalina. Luego, en la palestra no le dejaba al maes tro de gimnasia educarlos como atletas, sino en la medida conveniente para su buen color y sana disposicin.

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31. Aprendieron estos nios muchos pasajes de poetas y prosistas e incluso de obras del propio Digenes. Y revisaba el modo de abreviar cualquier texto para hacerlo memorizable con facilidad. En casa les enseaba a cuidarse a s mis mos usando de una alimentacin sencilla y bebiendo slo agua. Los llevaba con el pelo rapado y sin adornos, y los ha bituaba a ir sin tnica y sin calzado, silenciosos y sin reparar ms que en s mismos en las calles. Y los sacaba incluso para llevarlos de caza. Ellos tambin se cuidaban de Digenes y estaban solcitos en su favor ante sus padres. El mismo Eubulo cuenta que envejeci y m uri en casa de Jenades y que sus hijos le dieron sepultura. Y a propsi to de esto que Jenades le pregunt cmo le enterrara, 32. y l contest: Boca abajo. Al preguntarle aqul: Por qu?, contest: Porque en breve va a volverse todo al re vs. Eso era porque ya dom inaban los macedonios y de humildes se haban hecho poderosos. Al invitarle uno a una mansin muy lujosa y prohibirle escupir, despus de aclararse la garganta le escupi en la cara, alegando que no haba encontrado otro lugar ms su cio para hacerlo. Otros cuentan esto de Aristipo30. Como una vez exclamara: A ra, hombres!, cuando acudieron algunos, los ahuyent con su bastn, diciendo: Clam por hombres, no desperdicios!. As lo relata Hecatn en el prim er libro de sus Ancdotas . Dice tambin que Alejandro haba dicho que, de no ser Alejandro, habra que rido ser Digenes. 33. Consideraba minusvlidos no a los sordos o a los cie gos, sino a los que no tenan m orral31. Introducindose una vez medio afeitado en un banquete de jvenes, segn refiere Metrocles en sus Ancdotas, fue apaleado. Pero luego escri
30. Cf. Digenes Laercio, II, 75. 31. Juego de palabras entre anaprous, lisiados, y pera, el morral o hato del cnico.

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bi los nombres de los que le haban pegado en una tablilla blanca y se paseaba con ella colgada del cuello, hasta que les hizo pagar el dao exponindolos ala censura y el desprecio. Deca de s mismo que era un perro de los que reciben elo gios, pero con el que ninguno de los que lo elogian quiere sa lir a cazar32. A uno que deca: En los Juegos Pticos he ven cido a otros hombres, le replic: Yo venzo a hombres, t slo a esclavos. 34. A quienes le decan: Eres ya viejo, descansa ya, les contest: Si corriera la carrera de fondo, debera descansar al acercarme al final, o ms bien apretar ms?. Al invitarle a un banquete, dijo que no asistira; porque la vez anterior no le haban dado las gracias. Caminaba sobre la nieve con los pies desnudos y haca las dems cosas que se han dicho an tes. Incluso intent comer carne cruda, pero no pudo dige rirla. Encontr una vez a Demstenes el orador, que coma en una taberna. Como ste se retirara hacia el fondo, le dijo: Todava estars ms dentro de la taberna. Como algunos extranjeros queran en cierta ocasin contemplar a Demostenes, les dijo al tiempo que extenda el dedo del medio33:

32. Un escoliasta de Aristteles dice que hay cuatro razones por las que los cnicos son llamados as. La primera es por la indiferencia de su manera de vivir (di t adiphoron tszos), porque cultivan la indi ferencia y, como los perros, comen y hacen el amor en pblico, van des calzos y duermen en toneles y encrucijadas... La segunda razn es por que el perro es un animal impdico, y ellos cultivan la desvergenza, no como algo inferior a la vergenza, sino por encima de sta... La tercera es que el perro es un buen guardin y ellos guardan los principios de su filosofa... La cuarta razn es que el perro es un animal selectivo que puede distinguir entre sus amigs y sus enemigos; as ellos reconocen como amigos a quienes atienden a la filosofa, y a stos los tratan amis tosamente, mientras que a los contrarios los rechazan, como los perros, ladrndoles. 33. Haciendo el signo de la higa, en un gesto bien conocido, como alu sin sexual. Cf. Periso, Sat., II, 33; Marcial, VI, 76, 5, y Juvenal, S at, X,53.

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Aqu tenis al demagogo de los atenienses!. 35. Como a uno se le haba cado un trozo de pan y le daba vergenza recogerlo, queriendo darle una leccin, at una cuerda al cuello de una jarra y la arrastr por todo el Cermico. Deca que imitaba a los directores de un coro: que tambin ellos dan la nota ms alta para que el resto capte el tono ade cuado. Deca que la mayora estaban locos por un dedo de margen. En efecto, si uno se pasea extendiendo el dedo del me dio, cualquiera opinar que est chalado, pero si extiende el n dice, ya no le considerarn as34. Deca que las cosas de mucho valor se compran por nada y viceversa: pues una estatua se vende por tres mil dracmas y un cuartillo de harina por dos monedas de cobre. 36. A Jenades, que lo haba comprado, le dice: Ven, para que cumplas mis rdenes. Y al citar ste el verso: Hacia arriba corren las aguas de los ros35, le dijo: Si hubieras comprado un mdico y estuvieras enfer mo, no le haras caso, sino que le replicaras que hacia arri ba corren las aguas de los ros?. Quera uno filosofar en su compaa. Digenes le dio un arenque seco y le invit a seguirle. El otro, por vergenza, arroj el arenque y se fue. Algn tiempo despus se lo en contr y riendo le dijo: Un arenque ha quebrado nuestra amistad. Diocles lo relata de este modo: Como uno le dije ra: Estoy a tus rdenes, Digenes, lo apart a un lado y le dio un queso de medio bolo para que lo llevara. Cuando l se neg, le dijo: Nuestra amistad la ha quebrado un quesi llo de medio bolo. 37. Al observar una vez a un nio que beba en las m a nos, arroj fuera de su zurrn su copa, diciendo: Un nio
34. Vase nota anterior. 35. Verso de Eurpides (Medea, 410), convertido en frase proverbial.

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me ha aventajado en sencillez. Arroj igualmente el plato, al ver a un nio que, como se le haba roto el cuenco, recoga sus lentejas en la corteza cncava del pan. Razonaba del modo siguiente: Todo es dlos dioses. Los sabios son amigos de los dioses. Los bienes de los amigos son comunes. Por tanto, todo es de los sabios. Al ver una vez a una mujer que adoraba a los dioses en una postura bas tante fea, con la intencin de censurar su carcter supersti cioso, segn dice Zoilo de Perga, le dijo: No te da reparo, mujer, que haya algn dios a tu espalda, ya que todo est lle no de su presencia, y le ofrezcas un feo espectculo?. 38. Dedic a Asclepio un boxeador, que persegua a los que be saban el suelo y los aporreaba. Acostumbraba a decir que todas las maldiciones de la tra gedia haban cado sobre l. Que, en efecto, estaba: sin ciudad, sin familia, privado de patria, pobre, vagabundo, tratando de subsistir da a da36. Afirmaba que opona al azar el valor, a la ley la naturaleza y a la pasin el razonamiento. Cuando tomaba el sol en el Crneo se plant ante l Alejandro y le dijo: Pdeme lo que quieras. Y l contest: No me hagas sombra. Cuando uno que llevaba mucho tiempo leyendo dej ver al final del papiro un espacio en blanco, Digenes exclam: Valor, camaradas! Veo tierra!. A uno que por silogismos con clua que tena cuernos, le replic, palpndose la frente: Pues yo no los veo 37. 39. De igual modo contra el que deca que el movimiento no existe38, se levant y ech a an
36. Versos trgicos de autor desconocido (Adesp. 284 Nauck). 37. El razonamiento cornudo era uno de esos pseudosilogismos fa mosos: Si uno tiene lo que no ha perdido, y no perdi los cuernos, los tiene. (Cf. D. L. II, 111; VII, 44,82.) 38. Algn discpulo de Zenn de Elea, con sus clebres aporas sobre el movimiento.

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dar. Ante el que hablaba de los fenmenos celestes, excla m: Cuntos das hace que bajaste del cielo?. Habiendo colocado un individuo perverso sobre la pared de su casa la inscripcin: Que nada malo entre, coment: Y el dueo de la casa dnde se meter?. Despus de untarse de un gento perfumado los pies, declar que el perfume de la ca beza sube al aire, pero de los pies al olfato. Cuando los ate nienses le instaban a que se iniciara en los misterios, le decan que los iniciados ocupan un lugar de preferencia en el Hades, y l replic: Sera ridculo que Agesilao y Epaminondas yacieran en el fango, mientras unos cualquiera por ser iniciados vivieran en las islas de los Bienaventurados. 40. Dirigindose a unos ratones que corran a su mesa, dijo: Mira que hasta Digenes alim enta parsitos!. Al llamarle Platn perro, le dijo: S, pues yo regreso una y otra vez a quienes me vendieron. Saliendo de los baos pblicos a uno que le pregunt si se baaban muchas per sonas le dijo que no. Pero a otro, sobre si haba mucha gen te all, le dijo que s. Platn dio su definicin de que el hombre es un animal bpedo implume y obtuvo aplausos. l desplum un gallo y lo introdujo en la escuela y dijo: Aqu est el hombre de Platn. Desde entonces a esa de finicin se agreg y de uas planas. A uno que le pregun t a qu hora se debe comer, respondi: Si eres rico, cuan do quieras; si eres pobre, cuando puedas. 41. Viendo una vez en Mgara a los rebaos protegidos con pieles, mientras los nios iban desnudos, coment: Es mejor ser el cordero que el hijo de un megarense. A uno que le golpe con un madero y luego le dijo: Cuidado!, le res pondi: Es que vas a atizarme de nuevo?. Calificaba a los demagogos de siervos de la masa, y las coronas, de eflores cencias de la fama. Se paseaba por el da con una lmpara encendida, diciendo: Busco un hombre. Una vez se haba quedado de pie bajo el chorro de una fuente; mientras que los circundantes le compadecan, presentse Platn y dijo:

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Si queris compadeceros de l, abandonadle, aludiendo a su afn de notoriedad. Cuando uno le dio un puetazo, ex clam: Por Heracles! Cmo me he descuidado en salir a pasear sin casco?. 42. Tambin le dio de puetazos Midias, al tiempo que le deca: Te quedan tres mil a crdito. Pero al da siguiente tom l unas correas de boxear y le dio una paliza, dicindole: Te quedan tres mil a crdito39. Al preguntarle el vende dor de frmacos Lisias si crea en los dioses, dijo: Cmo no voy a creer en ellos, cuando tengo por seguro que te detes tan?. Otros atribuyen este dicho a Teodoro40. Viendo a uno que haca abluciones de purificacin, le espet: Desgracia do, no sabes que, as como no puedes librarte de tus errores de gramtica por ms abluciones que hagas, tampoco te pu rificars de los de tu vida?. Reprochaba a las personas en relacin a sus oraciones el que suplicaran las cosas que les parecan a ellos bienes, pero que no eran tales en realidad. 43. A los que se an gustiaban por sus sueos les reprochaba no ocuparse de lo que hacan en la vigilia, pero preocuparse gravemente de lo que fantaseaban dorm idos. Cuando en Olimpia procla m el heraldo: Dioxipo vence a otros hombres, exclam: se vence, s, a esclavos; a hombres, yo. Era apreciado ciertam ente por los atenienses. Pues cuando un m uchacho rom pi la tina donde habitaba, a ste le apalearon, y le procuraron otra a Digenes. Cuenta Dionisio el estoico que, apresado tras la batalla de Queronea, fue conducido a presencia de Filipo. Entonces le pre gunt ste quin era, y contest: Un observador de tu ambicin insaciable. As suscit su admiracin y qued en libertad.
39. Alusin a un famoso pleito en que Demstenes, golpeado por Mi dias, obtuvo como compensacin tres mil dracmas. 40. Teodoro el ateo, cf. Digenes Laercio, II, 102.

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44. Cuando en una ocasin Alejandro envi una misiva a Antpatro en Atenas por medio de un tal Atlio, Digenes, que estaba all, coment: Un miserable hijo de miserable a travs de un miserable a otro miserable<n. Como Perdicas lo amenaz, diciendo que, de no alejarse de l, lo habra matado, dijo: No es nada extraordinario; pues tambin un escorpin o una tarntula habran hecho lo mismo. Consideraba que le habra amenazado mejor con la frase de aunque vivas lejos de m, podr vivir feliz. Vocea ba a menudo que los dioses haban concedido a los hombres una existencia fcil, pero que ellos mismos se la haban en sombrecido al requerir pasteles de miel, ungentos perfu mados y cosas por el estilo. A este respecto le dijo a uno al que su esclavo le ataba el calzado: An no eres feliz del todo, mientras ste no te suene tambin; pero eso llegar en cuan to quedes intil dlos brazos. 45. Al contemplar una vez a los hieromnmones de un templo llevar detenido a uno de los sacristanes que haba robado un copn, exclam: Los grandes ladrones han apresado al pequeo. Al observar un da a un muchacho que tiraba piedras contra una cruz, dijo: Bien, alcanzars seguramente ese objetivo. A los muchachos que le rodea ban y decan: Cuidamos de que no nos muerdas, les con test: No temis; un perro no come berzas. A uno que se pavoneaba con una piel de len, le dijo: Deja de insultar el sayo de la virtud!42. A uno que elogiaba como feliz a Calstenes 43 y comentaba que participaba de la esplndida vida de la corte de Alejandro, le replic: No es ms que un infeliz, que come y cena cuando le parece bien a Alejan dro.
41. Juego de palabras: thlios significa miserable. 42. Recordando la que llevaba sobre sus hombros Heracles, la piel del len de Nemea, 43. Calstenes de Olinto; historiador y cortesano de Alejandro.

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46. Necesitando dinero, deca a sus amigos que no se lo peda, sino que se lo reclam aba. Una vez que se m asturbaba en medio del gora, com ent: Ojal fuera posible frotarse tam bin el vientre para no tener ham bre!. Al ver a un jo vencito que iba al convite de unos strapas, lo apart, lo recondujo a casa de sus familiares y les encarg que lo vigila ran. A un m uchacho m uy acicalado que le planteaba una pregunta le dijo que no poda responderle hasta que, desnu dndose, m ostrara si era hom bre o mujer44. A un muchacho que jugaba al ctabo en los baos pblicos le dijo: Cuanto m ejor (lo hagas), tanto peor (para ti). En un banquete em pezaron a tirarle huesecillos com o a un perro. Y l se fue ha cia ellos y les me encim a, com o un perro. 47. A los oradores y a todos los que buscaban la fama con sus discursos los llamaba sobrehumanos, queriendo decir superdesgraciados. Al rico ignorante lo calificaba de velln de oro. Viendo una vez sobre la casa de un juerguista el car tel de Se vende, dijo: Ya saba que, con tantas borracheras, acabaras por vomitar a tu dueo!. A un jovencito que se que jaba de la turba de sus admiradores le replic: Deja t de pa searlos reclamos de invitacin. Ante unos baos sucios, dijo: Dnde se baan luego los que se han baado aqu?. Slo l elogiaba a un fornido citarista al que todos criticaban. Cuando le preguntaron por qu, contest: Porque con esa corpulencia se dedica a tocar la ctara y no a ladrn de caminos. 48. A un citarista ante el que siem pre desertaban los oyentes le salud: Hola, gallo!. l dijo: Por qu?. Con test: Porque con tu canto los levantas a todos. M ientras un joven pronunciaba un discurso de aparato, Digenes con el pliegue de su vestido lleno de altramuces se puso a com r selos enfrente de ste. Cuando la gente desvi su atencin hacia l, dijo que se extraaba de que abandonaran al orador
44. Para emplear el gnero gramatical correcto, masculino o femenino, en la respuesta.

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para mirarle. Cuando una vez le dijo un individuo muy su persticioso: Te partir la cabeza de un golpe!, replic: Y yo slo con estornudar a la izquierda te dar escalofros45. Como Hegesias le rogaba que le prestara alguno de sus escri tos, le dijo: Eres un frvolo, Hegesias! T no echas mano a los higos pintados, sino a los de verdad. Pero en el ejercicio de la virtud dejas de lado lo real y acudes a lo literario. 49. A uno que le echaba en cara su exilio, le dijo: Pero por ese motivo, desgraciado, vine a filosofar. Y otra vez, cuando uno le dijo: Los sinopenses te condenaron al destierro, dijo: Y yo a ellos a la permanencia en su ciudad. Viendo una vez a un vencedor olmpico que pastoreaba un rebao, le dijo: Pronto, amigo, has trocado Olimpia por Nemea46. Cuando le preguntaron por qu eran insensibles los atletas, contest: Porque estn hechos de carne de cerdo y de buey. Peda li m osna a una estatua. Al preguntarle que por qu lo haca, contest: Me acostumbro a ser rechazado. Al pedirle limos na a uno - y empez a hacerlo por necesidad-, dijo: Si has dado ya a otros, dame tambin a m. Y si no, empieza por m. 50. Al ser preguntado p or un tirano cul era el mejor bronce para una estatua, dijo: El que usaron para forjar a H arm odio y Aristogitn47. Al preguntarle que cm o trata ba Dionisio a sus amigos, contest: Com o a sacos, colgan do los llenos y tirando los vacos. Cuando un recin casado hizo escribir sobre la pared de su casa: El hijo de Zeus, el victorioso Heracles, aqu habita. Que no entre ningn mal, aadi por escrito: Despus de la guerra, la alianza.
45. Hacerlo era augurio funesto. 46. Juego de palabras entre Nemea, donde se celebraban los famosos juegos, y nmein, pastorear. 47. Los clebres tiranicidas atenienses, a los que se elev una famosa es tatua en Atenas.

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Dijo que la pasin por el dinero es la m etrpoli de todos los males. Al ver a un juerguista que com a aceitunas en una taberna, dijo: Si hubieras com ido as, no cenaras as. 51. Deca que los hom bres buenos son imgenes de los dioses. Que el am or era la ocu pacin de los desocupados. Cuando le preguntaron qu era una desdicha en la vida, dijo: Un viejo sin recursos. Preguntado sobre cul de las bestias muerde ms dainam ente, respondi: De las salva jes, el sicofanta; de las dom sticas, el adulador. Al ver a dos centauros m uy mal pintados, dijo: Cul de los dos es Quirn?48. Deca que el discurso de elogio era un lazo meloso. Llamaba al vientre Caribdis de la existencia. Al or cierta vez que el flautista Ddimo haba sido atrapado en adulterio, fla grante, dijo: M erece que le cuelguen p or su nom bre49. Com o le preguntaron una vez que p or qu es plido el oro, contest: Porque son m uchos los que conspiran contra l. Al ver a una mujer transportada en una litera, dijo: La jaula no est proporcionada a la fiera. 52. Viendo una vez a un esclavo fugitivo echado sobre el brocal de un pozo, le dijo: M uchacho, ten cuidado no re caigas!. Al ver a un ladrn de m antos en los baos pblicos, le pregunt: Vienes a desnudarte o a vestirte?50, Al ver a unas mujeres ahorcadas de un olivo, exclam : Ojal todos los rboles dieran un fruto semejante!. Viendo a un ladrn de vestidos, le dijo: A qu ests aqu, bravsimo? Acaso para despojar a algn cadver de los yacentes?51.

48. Juego de palabras entre el nombre del ilustre Centauro y cheron, peor. 49. Dydimoi: testculos. 50. Juego intraducibie; el texto dice: epaleinnndtion epall imtion: a por un pequeo ungento o a por otro vestido. 51. Verso de la Itada X 343.

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Cuando le preguntaron si tena algn pequeo esclavo o un siervo, respondi que no. Y al volverle a preguntar: En tonces, cuando te mueras, quin te llevar a la tumba?, co n test: Cualquiera que necesite m i casa. 53. Al ver a un herm oso m uchacho que dorm a descui dadamente, lo sacudi y le dijo: Despierta! No sea que mientras duermes alguno te clave su lanza en la espalda. A uno que com prbalas golosinas caras del m ercado: De breve vida sers, hijo mo, segn te portas en la plaza52. Cuando Platn dialogaba sobre las ideas y mencionaba la mesidad y la tazonez, dijo: Yo veo una mesa y un tazn, pero de ningn m odo la mesidad y la tazonez. Y l replic: Con razn, porque posees los instrum entos con los que se ven la mesa y el tazn, los ojos. Pero aquello con lo que se per cibe la m esidady la tazonez, la inteligencia, no la posees. Cuando a Platn le preguntaron: Qu te parece Dige nes?, respondi: Un Scrates enloquecido. 54. Preguntado p or alguien sobre cul es el m om ento oportuno p ara casarse, dijo: Los jvenes todava no, los viejos ya no. Preguntado acerca de qu querra recibir a cam bio de un puetazo, dijo: Un casco. A un jovencito que se acicalaba, le dijo al verlo: Si lo haces con vistas a los hom bres, eres un perdido; si p a ra la s mujeres, un bribn. Al observar a un m uchacho que se ruborizaba, le dijo: nimo, se es el color de la virtud.

52. JUadaVIU 95, con una pequea variante (hedonti por phegonti), e Ilada V 5, con otra (agorzeis por agoreeis).

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55. A uno que deca que la vida es un mal le dijo: No la vida, sino la mala vida. A los que le aconsejaban que persi guiera a su esclavo que se haba fugado, contest: Sera ri dculo que Manes viva bien lejos de Digenes, y que Dige nes no pueda vivir sin Manes. Comiendo aceitunas, le trajeron un pastel, y, arrojndolo, dijo: E xtranjero, ap rtate, p aso libre a los tiran o s!53. Y otra vez: Azot una aceituna5'1. Cuando le p reguntaron qu raza de p erro era, dijo: Cuando tengo ham bre, un maltes; cuando estoy h arto, un moloso, de esos que la m ayora elogia, pero que no se atre ven a llevar con ellos de caza p o r tem or a la fatiga. As tam poco sois capaces de convivir conm igo por tem or a los do lores. 56. Le pregu ntaron si los sabios com en pasteles y res p ondi: Todo, com o los dem s hom bres. Al serle p re guntado por qu dan lim osnas a los pobres, y no a los fil sofos, respondi: Porque piensan que pueden llegar a ser cojos o ciegos, pero nun ca a filosofar. Le m endigaba a un avaro, y com o ste se d em o rara, le dijo: Am igo, te pido para mi com ida, no p ara mi en tierro55. A uno que le cen suraba p or haber falsificado la m oneda, le dijo: Hubo una vez una poca en que yo era com o t ahora; pero com o yo soy ahora, t no sers jam s. Y a o tro que le haca el m is m o reproche le replic: Tambin antes m e m eaba encim a, pero ahora no. 57. Al llegar a M indo y ver los portones de la m uralla en orm esy la ciudad pequea, dijo: Ciudadanos de Mindo, cerrad los portalones, para que no se os escape la ciudad!.

53. Eurpides, Fenicias, 40. 54. Juego de palabras sobre una frase homrica; elan: para avanzar y aceituna. Cf. Ufada V 36. 55. Juego de palabras entre troph, alimento, comida, y taph, entie rro.

U BRO VJ,59

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Al ver una vez a un ladrn de p rpu ra atrapado en delito, cit el verso56: Le sorprendi la muerte purprea y la Moira poderosa. C om o C rtero le invitara a acu dir a su corte, respondi: Prefiero lam er sal en Atenas que disfrutar de la esplndida m esa en el palacio de C rtero . A cercndose al orad or A naxm enes, que era gord o, le dijo: Danos a los pobres parte de tu barriga; as t te aligerars y a nosotros nos be neficiars. En una ocasin en que este m ism o pronunciaba un dis curso, alzando en su m ano un pescado seco, dispers a sus oyentes. C om o aqul se enfad, le dijo: La conferencia de Anaxmenes ha quedado disuelta por un pescado en salazn de un bolo. 58. Al reprocharle que com a en medio del gora, repu so: Es que precisam ente en m edio del gora sent hambre. Algunos le adjudican tam bin la ancdota de que Platn, al verle lavar unas lechugas, se le acerc y en voz baja le dijo: Si adularas a Dionisio, no lavaras lechugas. Y l respon di igualm ente en voz baja: Y si t lavaras lechugas no adularas a Dionisio. Al que le dijo: La gente se re de ti, le respondi: Tambin de ellos los asnos algunas veces; pero ni ellos se cuidan de los asnos ni yo de ellos. Al ver una vez a un joven que filosofaba, le dijo: Muy bien, p o r que desvas a los am antes del cuerpo a la belleza del alm a. 59. Adm irando uno las ofertas votivas del santuario de Sam otracia, com en t: Seran m uchas m s si tambin los que no se salvaron hubieran dedicado las suyas. O tros atri buyen esto a Digoras de Melos. A un bello m uchacho que iba a un convite le dijo: Volvers peor. Como se lo encon tr al regreso y le com ent enseguida: Ya regreso y no sal
56. Verso homrico: Iliada V, 83.

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peor, contest: Peor no, m s juerguista s57. Le peda li mosna a un individuo de mal carcter. Cuando ste dijo: Si logras convencerm e, le replic: Si pudiera convencerte, te habra convencido para que te ahorcases. Regresaba de E sp arta a Atenas, y uno le pregunt: De dnde y adonde?. R espondi: De la habitacin de los hombres a la de las mujeres. 60. Regresaba de Olimpia y alguien le pregunt si haba all m ucha gente. R espondi: M ucha gente, s, pero pocas personas. Los libertinos, dijo, eran semejantes a higueras crecidas en una cresta abrupta, cuyos frutos no gusta ninguna perso na, sino que los devoran los cuervos y los buitres. Cuando Frin dedic una estatua de oro de Afrodita en Delfos, dicen que l escribi sobre ella: Don de la lujuria helnica. Acu di una vez Alejandro hasta l y le dijo: Yo soy Alejandro el gran rey. Repuso: Y yo Digenes el Perro. Al preguntarle p or qu se llam aba perro, dijo: Porque m uevo el rabo ante los que me dan algo, ladro a los que no m e dan y m uer do a los malvados. 61. Estaba cogiendo los frutos de una higuera, cuando el guardin le dijo: De ah m ism o se ahorc anteayer un h om bre. Contest: Yo la purifico ahora58. Al ver a un vence dor olmpico que m iraba embelesadam ente a una hetera, dijo: Ved a un carnero furioso en la pelea que es arrastrado del dogal p or una m uchachuela cualquiera. Deca que las heteras herm osas eran parecidas a un dulce envenenado. M ientras com a en el gora, los que le rodeaban le grita ban repetidamente: jPerro!. Contest: Perros sois voso

57. Juego de palabras entre cheron, Quirn, el buen centauro, cheiron, peor, y Eurytion, Euritin, que era otro centauro ebrio y vino so (O rtizySanz). 57. El instrumento de una muerte se consideraba como manchado de impureza; el cnico limpia la de la higuera llevndose los higos.

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tros que m e rondis cuando co m o !. Dos tipos tmidos se ocultaban a su paso y les dijo: No temis! Un perro no com e berzas!. Preguntado a propsito de un muchacho que se haba prostituido que de dnde era, dijo: De Burdelia59. 62. Viendo a un necio atleta ejercer de m dico, le dijo: A qu viene eso? Acaso quieres tum bar as a los que antes te derrotaron?. Al ver al hijo de una h etera tirar piedras a la gente, le dijo: Ten cuidado, no le des a tu padre. Ensendole una vez un mozalbete el cuchillo que haba recibido de su amante, com ent: La hoja es herm osa, pero el mango feo60. Al elogiar algunos a quien le haba hecho un obsequio, dijo: Y no m e elogiis a m que m erec reci birlo?. Como uno le reclam ara su vestido, le dijo: Si m e lo diste, es m o; si m e lo prestaste, lo llevo de prestado. Com o un ciudadano espurio le dijera que llevaba oro en su manto, le respondi: S, por eso duermes tan bien cubierto con l. 63. Al serle preguntado qu haba sacado de la filosofa, dijo: De no ser alguna otra cosa, al menos el estar equipado contra cualquier azar. Preguntado que de dnde era, respon di: Cosmopolita. Cuando unos hacan un sacrificio para tener un hijo, les dijo: Y para que salga de buena condicin no hacis sacrificios?. Al serle reclamada su aportacin por el director de una comida colectiva, le replic con el verso: Despoja a los dems, pero manten tus manos lejos de [Hctor!61.

59. Juego de palabras. Tegeates puede indicar que es de la ciudad de Tegeao deburdel. 60. Otro juego de palabras: ab puede ser mango, empuadura o manera de obtener o agarrar algo. 61. Las comidas a escote (ranos) eran corrientes en Grecia y tenan un jefe o encargado de recogerlas aportaciones de los comensales. El verso con el que intenta detenerlo Digenes es un verso homrico u homerizante, que no se encuentra en nuestra Ilada. (Algunos editores lo inser taron detrs de XVI, 82, o de XVI, 90.)

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Deca que las concubinas de los reyes eran reinas; pues hacan lo que queran. Al h o n rar por decreto los atenienses a Alejandro com o D ioniso, dijo: Y a m h acedm e Srapis!62. Al que le reprochaba que se m eta en lugares infec tos, le repuso: Tambin el sol entra en los retretes, pero no se m ancha. 64. Cuando com a en un santuario, com o colocaran a su lado algunos panes sucios, los cogi y los arroj, diciendo que en un lugar consagrado no deba entrar nada sucio. A uno que le dijo: Sin ningn conocim iento filosofas, le res pondi: Aunque tan slo pretenda la sabidura, tam bin eso es filosofar. A uno que le presentaba a su hijo y deca que era de excelente n atural y de costum bres m uy ordena das, le contest: Entonces p ara qu m e necesita?. De los que hablaban de lo correcto, pero que no lo practicaban, de ca que nada diferan de una ctara, pues tam poco sta oye ni percibe. Entraba en el teatro en contra de los dems que sa lan. Al preguntarle que p o r qu, dijo: Eso es lo que trato de hacer durante toda mi vida. 65. Al ver a un m uchacho afem inado, le dijo: No te avergenzas de tom ar sobre ti m ism o una decisin peor a la de la naturaleza? Porque ella te hizo hom bre, m ientras t te fuerzas a ser mujer. Al contem plar a un alocado que afinaba un psalterio, le dijo: No te avergenzas de arm onizar los sones de un m a dero, y no acom pasar tu alm a a la vida?. A uno que deca: No estoy cap acitad o p ara la filosofa, le repuso: Para qu entonces vives, si no te im p o rta el vivir bien?. A uno

62. Puesto que los atenienses aceptan la identificacin de Alejandro con el dios Dioniso, Digenes les propone la suya con Srapis, el dios egipcio que en la poca helenstica -y a en tiempos de Alejandro- se ad mita como figura de Zeus, en el sincretismo en boga. Tal vez, supone Hicks, porque Srapis tena a sulado un enorme animal de tres cabezas, de perro, len y lobo, com o mtico Cancerbero egipcio.

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que menospreciaba a su padre, le dijo: No te avergenzas de despreciar a ese gracias al cual puedes enorgullecerte?. O bservando a un joven de bella figura que hablaba muy m al, le com ent: No te da vergenza sacar de un mango de marfil una cuchilla de p lom o?. 66 . Cuando le rep roch aron que se pusiera a beber en la tienda de vinos, dijo: Tambin m e corto el pelo en la barbe ra. Como le censuraran p or haber recibido un vestido de Antpatro, respondi: No son desde luego rechazables los dones preciosos de los dio ses63. Al que le sacudi dndole con una viga, y luego dijo: Cuidado!, le atiz con su bastn a la vez que deca: Cui dado!. Al que persegua a una hetera, dijo: Por qu quie res alcanzar, desventurado, lo que es m ejor extraviar?. A uno que se perfumaba, le dijo: Ten cuidado que el arom a de tu cabeza no procure mal olor a tu vida. Deca que los cria dos son esclavos de sus am os, y que los dbiles lo son de sus pasiones. 67. Al preguntarle que p or qu llam aban a los esclavos andrpoa, contest: Porque tienen los pies de hombres (andrn podas), pero el esprtu com o el tuyo ahora, preguntador. A un juerguista le peda u na m ina64. Le pregunt ste que por qu a los dem s les peda un bolo y a l una mina, y le contest: Porque de los dems espero recibir de nuevo, pero de ti est en las rodillas de los dioses si tendr o tra oportunidad de recibir algo. Al serle reprochado que l peda lim osna, mientras que Platn no mendigaba, dijo:

63. Verso dla Ufada III65. 64. Una dracma tena seis bolos, y una mina, cien dracmas.

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Tambin pide, pero acercando su cabeza, para que no se enteren los dems65. Al ver a un arquero torpe se sent junto al blanco, dicien do: Para que no m e alcance. D eca que los am antes son desdichados p or placer. 68 , Al ser preguntado si la m uerte es un mal, contest: Cmo va a ser un m al, si cuando est presente no la senti m os?66. A Alejandro, que, erguido ante l, le pregunt: No m e tem es?, le dijo: Por qu? Eres un bien o un mal?. C om o l respondi: Un bien, dijo: Pues quin teme un bien?. Dijo que la educacin era sensatez para los jvenes, co n suelo para los viejos, riqueza p ara los pobres, adorno p ara los ricos. A Didimn el adltero, que una vez estaba curando el ojo de una m uchacha, le dijo: Pon atencin, no sea que al tra ta r de cu rar el ojo de la m uchacha p erviertas a la pupi la67. Al decirle alguien que sus amigos conspiraban contra l: Y qu hay que hacer - d ij o - si es que hay que tratar a los amigos de igual m odo que a los enemigos?. 69. Al preguntarle qu es lo ms herm oso entre los h om bres, contest: La sinceridad68. Entrando en la casa de un m aestro y viendo m uchas estatuas de Musas, pero pocos alum nos, exclam : G racias a las diosas, m aestro, tienes muchos discpulos!. Acostum braba a realizarlo todo en p blico, tanto las cosas de Dem ter com o las de Afrodita. Y ex pona unos argum entos de este estilo: Si el co m er no es

65. Verso de Odisea 1 157; IV 70. 66. se ser tambin para Epicuro un argumento contra el tem or a la muerte: no puede sentirse, ya que mientras existimos no existe ella, y cuando liega ya no somos ni sentimos. 67. Juego de palabras en griego y en castellano: kre es muchacha y pupila, o nia del ojo. 68. La parresa o libertad de palabra; etimolgicamente significa el decirlo todo.

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nada extrao, tam poco lo es en el gora. No es extrao el co mer. Luego tam poco lo es com er en el gora. M asturbndose en pblico repetidam ente, deca: Ojal se calm ara el ham bre tam bin con frotarse la b arriga!. Se le atribuyen, adems, otras cosas, que sera largo enum erar porque son muchas. 70. Deca que hay un doble entrenamiento: el espiritual y el corporal. En ste, por m edio del ejercicio constante, se crean imgenes que contribuyen a la gil disposicin en fa vor de las acciones virtu osas69. Pero que era incom pleto el uno sin el otro, porque la buena disposicin y el vigor eran ambos m uy convenientes, tanto para el espritu com o para el cuerpo. Aportaba pruebas de que fcilmente se desem bo ca de la gimnasia en la virtud. Pues en los oficios manuales y en los otros se ve que los artesanos adquieren una habilidad m anual extraord in aria a p a rtir de la p rctica constante, e igual los flautistas y los atletas cunto progresan unos y otros p or el continuo esfuerzo en su profesin particular; de m odo que, si stos trasladaran su entrenamiento al terreno espiritual, no se afanaran de m od o incompleto y superfluo. 71. Deca que en la vida nada en absoluto se consigue sin entrenamiento, y que ste es capaz de m ejorarlo todo. Que deben, desde luego, en lugar de fatigas intiles, elegir aque llas que estn de acuerdo con la naturaleza quienes quieren vivir felices, y que son desgraciados por su necedad. Y que incluso el desprecio del placer, una vez practicado, resulta m uy placentero. Y que, as com o los acostum brados a vivir placenteram ente cam bian a la situacin con traria con dis gusto, as los que se han ejercitado en lo contrario despre cian con gran gozo los placeres m ism os. Conversaba sobre estas cosas y las pona en prctica abiertamente, troquelan do con nuevo cuo lo convencional de un m odo autntico, sin h acer ninguna concesin a las convenciones de la ley,
69. La frase es difcil. Vase Histad, ob. cit pp. 41-43.

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sino slo a los preceptos de la naturaleza, afirm ando que mantena el m ism o gnero de vida que Heracles, sin preferir nada a la libertad. 72. Deca que todo era propiedad de los sabios y emplea ba los argumentos que ya hem os referido antes: todo es de los dioses. Los sabios son amigos d los dioses. Las propiedades de los amigos son comunes. Por tanto, todo es de los sabios. Acerca de la ley deca que sin ella no es posible la vida dem o crtica; y que sin una ciudad dem ocrtica no hay ningn be neficio del ser civilizado. La ciudad es civilizacin. No hay ningn beneficio de la ley sin una ciudad. Por tanto, la ley es un producto de la civilizacin. Se burlaba de la nobleza de nacimiento y de la fama y de todos los otros timbres honorfi cos, diciendo que eran adornos externos del vicio. Deca que slo hay un gobierno justo: el del universo; y que las mujeres deban ser comunes, sin establecer ningn m atrim onio, sino que el que persuadiera a una se uniera con la que haba per suadido. Por eso tambin los hijos haban de ser comunes. 73. No le pareca nada im propio llevarse cualquier cosa de un templo ni com er la carn e de cualquier animal. Ni si quiera le pareca im po el devorar trozos de carne hum ana, com o ejemplificaba con otros pueblos. Incluso com entaba que, segn la recta razn , tod o estaba en tod o y circulaba p o r todo. As, por ejemplo, en el pan haba carne y en la ver dura pan, puesto que todos los cuerpos se contam inan con todos, interpenetrndose a travs de ciertos poros invisi bles y transform ndose conjuntam ente en exhalaciones70. As lo hace ver en el Tiestes , si es que las tragedias son obras suyas y no de aquel Filisco de Egina, ntimo suyo, o de Pasifonte el hijo de Luciano71, que, segn Favorino en su Histo-

70. La teora que se atribuye a Digenes es similar a la mantenida por Anaxgoras. 71. El nombre de Luciano (Loukiano) es, segn varios estudiosos, una corrupcin del texto anterior, para el que se han propuesto varios hipo-

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ra miscelnea, las habra com puesto tras la m uerte de Di genes. De la m sica, la geom etra, la astrologa y las ciencias de esa especie se desentendi, p or considerarlas intiles e innecesarias. 74. Era ocurrentsim o en los enfrentamientos coloquia les, com o est claro p or los ejemplos que hemos presentado antes. Y soport del m odo ms digno su venta com o esclavo. En un viaje a Egina fue cap tu rad o p or unos piratas, a los que m andaba Escrpalo, conducido a C reta y puesto a la venta. Cuando el pregonero le pregunt qu saba hacer, dijo: G obernar hom bres. E ntonces sealando a un corintio que llevaba una tnica con franja de prpura, el ya m encio nado Jenades, dijo: V ndem e a se! se necesita un due o. En efecto, lo com pr Jenades y, llevndoselo a C orinto, le encom end educar a sus hijos y dej en sus manos su casa. Y l la adm inistraba de tal form a en todos los asuntos, que aqul sola pasar diciendo: Un buen genio ha entrado en m i casa. 75. Cuenta Clemenes en su obra titulada Pedaggico que sus amigos quisieron rescatarle, y l los llam simples. Porque los leones no son esclavos de quienes los alimentan, sino que los que los alimentan lo son de los leones. Pues el te m or es caracterstica del esclavo, y son los hombres los que temen a las fieras. E ra admirable su fuerza de persuasin, de m odo que f cilmente se atraa a cualquiera con sus palabras. Se cuenta, en efecto, que un cierto O nescrito de Egina envi a Atenas a uno de sus dos hijos, Andrstenes, que al escuchar a Di genes se qued en la ciudad. Tras ste m and a su otro hijo,

tticos sustitutos. Tal vez este Pasifonte sea el de Eretria, del que habla Digenes Laercio en II, 61. Favorino de Arelate (Arles) es un famoso erudito del que Digenes Laercio toma muchos datos. Vase A. Barigazzi, Favorino di Arlate. Opere, Florencia, 1966.

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el mayor, Filisco, ya m encionado antes, e igualmente Filisco se qued all. 76. Cuando en un tercer viaje lleg l m is m o, de igual m o d o se uni a sus hijos p ara filosofar en su com paa. Tan m gica era la atracci n de las palabras de Digenes. Tuvo tam bin com o discpulo a Focin , el ap o dado el H onesto, y a Estilpn de M gara y a num erosos hombres polticos. Se dice que m uri tras haber vivido cerca de noventa aos. A cerca de su m u erte se cuentan versiones diversas. Pues unos refieren que, despus de haberse com ido un pul po vivo, tuvo un trem en d o clico y m uri a consecuencia de ste. O tros dicen que fue p o r contener su respiracin. Entre stos est Crcidas de Megalpolis, que en sus versos colimbicos dice as: No, ya no est el de antes, el de Sinope, aquel paseante de bastn, de veste doblada, vividor a [cielo raso. 77. Porque ya partise, hincando los dientes en el labio, y reteniendo el aliento de un mordisco. En verdad fue Digenes de la estirpe de Zeus, un celeste perro. Otros dicen que, cuando trataba de repartir un pulpo en tre unos p erros, le m ordieron en un tendn de la pierna y cay al suelo. Sus amigos, en cambio, segn cuenta Antstenes en sus Sucesiones , conjeturaron la retencin del aliento. El caso es que p o r entonces viva en el C rneo, el gim na sio a la en trad a de C orin to. Segn lo acostu m b rad o, a cu dieron all sus am igos y lo h allaron envuelto en su ropa y creyeron que d orm a, aunque l no era d orm iln ni p ere zoso. Luego, al levantar el pliegue del vestido, lo en co n tra ron exnim e, y sospecharon que haba hecho tal cosa con la intencin de escapar a lo que le quedaba de vida. 78. Entonces hubo una disputa entre sus amigos, segn dicen, sobre quines le enterraran. E incluso llegaron a las

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m anos. Pero acudieron los padres de los discpulos y otras personas influyentes, y stos lo enterraron junto al portn que m ira hacia el Istmo. Sobre la tum ba alzaron una colum na y sobre ella un perro de m rm ol de Paros. Despus tam bin los ciudadanos le h o n raro n con estatuas de bronce y pusieron esta inscripcin72: Hasta el bronce envejece con el tiempo, pero en nada tu gloria la eternidad entera, Digenes, mellar. Pues que t solo diste leccin de autosuficiencia a los [mortales con tu vida, y mostraste el camino ms ligero del vivir. 79. Hay tam bin unos versos mos en m etro proceleusm tico73: A - Digenes, venga, di qu azar te arrastr fatal al Hades. D - Arrastrme el salvaje mordisco de un perro. Algunos dicen que, al m orir, en carg que lo dejaran sin enterrar para que cualquier anim al pudiera alimentarse de l, o que le arrojasen a un hoyo y le echaran encima un poco de polvo. Otros, que le echaran al Iliso74, para ser de utilidad a sus congneres. D em etrio en sus H om nim os dice que en el m ism o da m uri Alejandro en Babilonia y Digenes en Corinto. 80. Era ya viejo en la Olimpiada ciento trece75. Se le atribuyen los libros siguientes: Dilogos: Cefalin.
72. = Ant. Pal. X V I334. 73. ~Ant. Pal. V II116. 74. Segn esta versin, habra muerto en Atenas y no en Corinto, ya que el Iliso es el ro de aquella ciudad. 75. Los aos 328 a 325.

326 lefias. Corneja. Frdalo. Pueblo de Atenas. Repblica, Tratado de tica. Acerca de la riqueza. Ertico. Hipsias. Aristarco. Sobre la muerte. Cartas . Y siete tragedias:

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Helena. Tiestes. Heracles. Aquiles. M edea. Crisipo. Edipo. Soscrates, en el prim er libro de su Tradicin, y Stiro en el cu arto de sus Vidas, dicen que nada es de Digenes. Las tragediuchas afirm a Stiro que son de Filisco de Egina, el amigo ntimo de Digenes. Socin, en su libro sptim o, dice que slo son de Digenes las obras siguientes: Sobre la vir tud, Sobre el bien, Ertico, Mendigo , Tolmeo, Prdalo, Casandro, Cefalin, Filisco, Aristarco, Ssifo, Ganimedes, A n cd o tas, Cartas76. 81. Existieron cinco Digenes. El prim ero, el de Apolonia> un filsofo de la naturaleza. El com ienzo de su tratado es ste: Al com en zar cualquier razonam iento me p arece

76. Las dudas sobre la autenticidad de algunas de estas obras se remon taban a tiempos antiguos. Vase el captulo dedicado por G. Giannantoni al tema (ob. c it, III).

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que es necesario proponerle u na base indiscutible. El se gundo, de Sicin, el que escribi sobre el Peloponeso. El tercero, este de que hablam os. El cu arto, un estoico, de Seleucia en cuanto a su origen, pero tam bin llam ado el babi lonio p or su vecindad de esta regin. El quinto, de Tarso, que dej un escrito sobre Cuestiones de Potica que intenta resolver. En cuanto al filsofo, cuenta Atenodoro en el libro octavo de sus Paseos que tena siempre el cutis brillante porque sola darse ungentos.

M nim o (s. rv a .C .) 82. M nimo de Siracusa fue un discpulo de Digenes, sier vo de cierto banquero de C orinto, segn refiere Soscrates. Com o a ste lo visitaba con frecuencia Jenades, el que haba com prado a Digenes, que relataba su excelente disposicin, tanto respecto a sus dichos com o de sus hechos, infundi en M nimo un am or extrem ado hacia aqul. Conque M nimo, fingiendo ataques de locura, empez de pronto a arrojar por el aire las monedas y tod a la plata de la mesa del banquero, hasta que su dueo lo despidi. Y al m om ento estaba a las rdenes de Digenes. Sigui tam bin a Crates el cnico con asiduidad y se atuvo a una conducta similar, de modo que al verle de nuevo su am o m s se persuada de que andaba loco. 83. Lleg a ser un hom bre de cierta reputacin, ya que in cluso el cm ico M enandro lo ha m encionado. En efecto, en una de sus piezas teatrales, en El palafrenero, escribi esto: Haba un tal Mnimo, hombre sabio, Filn, si bien bastante estrafalario... A.-E1 que llevaba zurrn? B - Y tres zurrones, s. Pues aqul dijo una frase que no era semejante, por Zeus!, a la de Concete a ti mismo ni a otras sentencias

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afamadas. Sino que estaba por encima de ellas el sucio mendigo, que dijo: Todo lo que imaginamos es vanidad. ste se hizo m uy riguroso en su desprecio de la opinin pblica y en el hbito de perseguir la verdad. Dej escritas pequeas obras festivas en las que hay una dosis de seriedad solapada, y un Acerca de los impulsos, en dos libros, y un Protrptico.

O nescrito (s. iv a.C .) 84. De este O nescrito unos dicen que era de Egina, pero D em etrio de M agnesia afirm a que era de Astipalea, Tam bin ste fue uno de los discpulos conspicuos de Digenes. Su experiencia personal parece guardar cierta similitud con la de Jenofonte. En efecto, m ientras el uno hizo una cam pa a con Ciro, ste la hizo con Alejandro; aqul escribi la Ciropedia (La educacin de Ciro), y ste ha escrito Cmo fu e educado Alejandro. Y el uno traz el encom io de Ciro, y el otro, el de Alejandro. Y en su com entario se le asem eja, si bien com o im itador queda por detrs de su modelo. Hubo tam bin un M enandro discpulo de Digenes, el apodado M adera de roble, adm irador de H om ero, y Hegesias de Sinope, ap odad o Collar de p erro, y Filisco de Egina, al que ya hem os mencionado.

Crates (s. iv a.C.) 85. Crates, hijo de Ascondas, era de Tebas. Tambin ste es uno de los discpulos ilustres del Perro. H ipboto, sin em bargo, dice que no fue discpulo de Digenes personalm en te, sino de B risn de Acaya. C om o suyo se transm ite este poemilla festivo:

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Pera es una ciudad que se alza en medio de la prpura ilusin, hermosa y esplndida, baada de mugre, desprovista de [todo, en la que no atraca ningn alocado parsito ni ningn glotn, de los que se ufanan de sus cachas de [puta. Pero produce tomillo, ajos, higos 7 chuscos de pan, por los cuales no combaten entre s sus moradores, ni se proveen de armas para defender su moneda o su [honor.

86. Hay tam bin un diario suyo m uy difundido que dice as:
Prepara diez minas para el cocinero, una dracma para el mdi co, cinco talentos para el adulador, humo para el consejero, un talento parala prostituta, un tribolo para el filsofo. Le llam aban el abrepuertas porque entraba en cual quier casa y aconsejaba a sus habitantes. Tambin es suyo esto: Poseo todo cuanto aprend y medit y los venerables preceptos de las Musas. Lo dems, mucho y magnfico, lo arrebata la ilu sin. Tambin dijo que de la filosofa haba sacado: un cu arti llo de lentejas y el no preocuparm e por nada. Tambin se le atribuye la conocida sentencia: El amor lo hace cesar el hambre, y si no, el tiempo. Y si no puedes servirte de estos medios, el lazo de horca, 87. A lcanz su m om ento de m adurez en la Olimpiada ciento trece. De l cuenta Antstenes en sus Tradiciones que,

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al ver en una tragedia a Tlefo que llevaba un pequeo hato y nada ms en una situacin lamentable, se sinti atrado a la filosofa cnica. Vendi su hacienda - y era una persona de notable p o sici n -, logrando reunir unos doscientos talen tos, y los reparti entre sus conciudadanos. Y l se dedic a filosofar tan rigurosam ente que incluso el com edigrafo Filemn deja mencin de l, cuando dice: Y durante el verano llevaba un manto grueso, para ser como Crates, y en invierno unos andrajos. Cuenta Diocles que le convenci Digenes de que dejara su hacienda com o pasto p ara rebaos, y de arrojar al m ar todo el dinero que tena. 88. Y dice tambin que la casa de Crates (fue habitada) por Alejandro, com o la de Hiparquia p or Filipo. A m enudo se le acercaban algunos de sus parientes con la intencin de disuadirle y los ahuyentaba persi guindolos con su bastn, y se m antena firme. Cuenta D e m etrio de Magnesia que confi su dinero a cierto banquero, con instrucciones de que, si sus hijos resultaban personas corrientes, se lo entregara; pero si se hacan filsofos, que lo repartiera entre el pueblo, pues aqullos, al dedicarse a la fi losofa, no necesitaran nada ms. Eratstenes refiere que de Hiparquia, de la que hablarem os luego, tuvo un hijo, llam a do Pasicles, y que, cuando sali del servicio militar, lo con dujo a la habitacin de una prostituta, y le dijo que sa era la boda que le dispona su padre. 89. Deca que los am oros de los adlteros eran un m oti vo de tragedia, pues tienen com o pago destierros y asesina tos; m ientras que los de los que se lan con heteras resultan cm icos, pues a p artir de la intem perancia y la embriaguez concluyen en locura. H erm ano de ste fue Pasicles, discpu lo de Euclides. Favorino en el libro segundo de sus Recuerdos cuenta un gracioso hecho de Crates. Cuenta, pues, que, al im plorar

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algo de un director de un gim nasio, le agarraba de las cade ras. Y com o ste se irritara, le dijo: Pues qu, no son stas tan tuyas com o las rodillas?77. Deca que es imposible en contrar a alguien sin defecto, sino que, com o en una grana da, siempre hay un grano pocho. Habiendo irritado al citaredo Nicdrom o, ste le dej la cara sealada por sus golpes. Entonces se peg en la frente una tablilla que tena escrito: 90. Obra de N icdrom o. Insultaba a propsito a las prostitutas para acostum brar se a las calumnias. A D em etrio de Falero, que le haba envia do unos panes y vino, se lo reproch, al decir: Ojal que las fuentes dieran tam bin panes!. Porque es evidente que be ba agua. Al ser detenido p or los inspectores de polica de Atenas por ir vestido de muselina, djoles: Hasta a Teofrasto puedo m ostraros envuelto en muselina. Como ellos no se lo crean, los condujo a una barbera y les m ostr a Teofrasto que se cortaba el pelo. En Tebas fue azotado por el jefe de un gimnasio -o tro s dicen que fue en Corinto por Eutcrate s- y luego era arrastrado p o r un pie. Sin darle im portan cia, exclam el verso: Lo arrastraba agarrndolo de un pie por el celeste atrio78. 91. Diocles cuenta que fue arrastrado por M enedemo de Eretria. El caso es que ste era de herm oso aspecto y se crea que tena relaciones ntim as con Asclepades de Fliunte. Conque Crates le palm e las caderas y dijo: Anduvo por aqu Asclepades?. P or esto se enfureci M enedem o y lo arrastraba, cuando l pronunci aquella frase.

77. Recurdese que se era el gesto habitual de splica: echarse ante uno y agarrarle de las rodillas (com o hace, por ejemplo, Tetis ante Zeus en el canto I de la Ilada). 78. Cf. Ilada 1 591 (que se refiere a cm o antao Zeus arroj a Hefesto del Olimpo).

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DGENTS r.AERClO

Zenn de Citio cuenta en sus Ancdotas que en cierta oca sin cosi una piel de cordero a su vestido, sin miramientos. l era feo de aspecto, y cuando haca gimnasia se rean de l. Acostumbraba decir entonces alzando sus brazos: nim o, Crates! Es por el bien de tus ojos y de todo tu cuerpo. 92. A esos que se burlan, ya los vers, torturados por la enferm e dad, felicitarte, m ientras se hacen reproches a s m ism os por su negligencia. Deca que hay que filosofar hasta el m om ento en que los generales le parezcan a uno conductores de asnos. C om en taba que los que estn acom paados p or aduladores estn tan abandonados com o los corderos entre los lobos; pues ni a aqullos ni a stos los acom paan quienes quieren p rote gerlos, sino daarlos. Al darse cuenta de que se m ora, sal modiaba para s estas palabras: Ya te vas, querido jorobado, y partes a los dominios de Hades doblegado por la vejez. Pues estaba encorvado por la edad. 93. A Alejandro, que le pregunt si quera que se recons truyera su patria, le contest: Qu m s da? Probablemente otro Alejandro la arrasar de nuevo. Deca que tena com o patria el anonim ato y la pobreza, inexpugnables a la Fortu na, y que era conciudadano de Digenes, a quien no pudo atacar la envidia. Tambin lo ha m encionado M enandro en su com edia Las gemelas, as: Deambulars conmigo llevando tu sayal como en tiempos con el cnico Crates su mujer79. Adems, l entreg a su hija en m atrim onio, segn l m is m o dijo, dejndola treinta das a prueba.
79. Menandro,/rag. 10 Roerte. ste es el texto ms antiguo en que tene mos atestiguado el adjetivo cnico (Menandro, 342-293 a.C.}.

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Sus discpulos fueron los siguientes:

M etrocles (s. rv -m a .C .) 94. M etrocles de M aronea, herm ano de Hiparquia, fue pri m ero alumno de Teofrasto el peripattico, y se hizo tan re finado que, com o una vez en medio de un ejercicio de lectu ra en la escuela se le escap un pedo, se haba encerrado en su casa abatido por la d esesperacin, con la intencin de dejarse m orir de desnim o. Al enterarse Crates, llam ado para socorrerlo, acudi a su casa, despus de hartarse a pro psito de lentejas, y trababa de persuadirle con sus razona m ientos de que no haba h echo nada feo; pues habra sido un milagro im pedir la salida de los gases de acuerdo con el proceso natural. Al fin, echndose unos pedos, le conven ci, aportando el consuelo con la similitud de las acciones. Desde entonces sigui sus enseanzas y se hizo un hombre cabal en filosofa. 95. l quem sus propios escritos, segn cuenta H eca tn en el prim er libro de sus Ancdotas, com entando estas palabras80: stos son fantasmas de los sueos de los muertos. Otros refieren que fueron las lecciones de Teofrasto lo que ech al fuego, citando el verso83: Acude ac Hefesto, Tetis ahora te necesita.

80. Verso de una tragedia de autor no identificado (frag. Adesp., 285 Nauck). 81. llaa X V III392.

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DIGENES LAERCIO

ste deca que de las cosas unas se adquieren com prndo las con dinero, com o una casa, y otras, con tiempo y dedica cin, com o la educacin. Y de Tem broto lo fue D em etrio de Alejandra, de Clemenes Tim arco de Alejandra y Equecles de feso. No slo esto, que Equecles lo fue de Tembro to, adems, com o M enedem o, del que vam os a hablar. Tam bin Menipo de Sinope destac entre stos.

H iparquia (s. iv -n i a.C .) 96. Tambin qued cautivada por sus d octrinas la h erm a na de M etrocles, H iparquia. Los dos eran de M aronea. Efectivam ente, se en am or de C rates, tan to p o r sus p ala bras com o p or su con du cta, al tiem po que no prestaba nin guna atencin a los que la cortejaban, ni a su riqueza, ni a su nobleza ni a su h erm osu ra. Para ella slo exista Crates. Incluso amenaz a sus padres con el suicidio, si no la entre gaban a l. Crates entonces fue llam ado p or los padres para disuadir a la joven y haca todo lo posible para ello. Al final, com o no la convenca, se puso en pie y se desnud de tod a su ropa ante ella, y dijo: ste es el novio, sta tu hacienda, delibera ante esta situacin. Porque no vas a ser m i com p a era si no te haces con estos m ism os hbitos. 97. La joven hizo la eleccin y, tom ando el mism o hbito que l, m archaba en com paa de su esposo y se una con l en pblico y asista a los banquetes. Fue precisam ente en un banquete en casa de Lism aco donde rebati a Teodoro el apodado el Ateo, dirigindole el sofisma siguiente: lo que no sera considerado un delito si lo hiciera Teodoro tam poco ser considerado delito silo hace Hiparquia. Teodoro no co mete delito si se golpea a s m ism o, luego tam poco lo com ete Hiparquia si golpea a Teodoro. l no replic a esta frase, pero le arran c el vestido. Pero Hiparquia ni se alarm ni qued azorada com o una m ujer cualquiera. 98. Sino que,

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cuando l le dijo: sta es la que abandon la lanzadera en el telar?82, respondi: Yo soy, Teodoro. Es que te parece que he tom ado una decisin equivocada sobre m misma, al dedicar el tiem po que iba a gastar en el telar en mi educa cin?. Esta y otras mil ancdotas se cuentan de la filsofa. Se transm ite adems de Crates un libro de Cartas, en las que filosofa con excelente m todo, y su estilo es parecido al de Platn. Dej escritas tambin tragedias que tienen un elevadsim o carcter filosfico, com o, p or ejemplo, se ve en aquello de: No es mi patria una sola torre, ni un tejado, mas toda la tierra me sirve de ciudadela y de morada dispuesta a cobijarme. Crates m uri viejo y fue sepultado en B eo d a.

M enipo (1 .a m itad, s. m a.C .) 99. Menipo, tam bin cnico este, p o r su ascendencia era un fenicio; un esclavo, segn refiere Acaico en sus libros de ti ca, Diocles aade que su am o era del Ponto y se llamaba Ba~ tn. Pero por avaricia m endigaba con una trem enda desfa chatez y consigui hacerse tebano. No escribi nada en serio. Sus libros rebosan incesantes burlas, de igual m odo que los de su contem porneo Meleag ro83. Cuenta Hermipo que fue prestam ista de los de por das y le apodaron as. Incluso se dedicaba a prestar para empresas
82. Eurpides, Bacantes, 1236. 83. La noticia est equivocada, com o bien seala M. Gigante. El poeta epigramtico Meleagro de Gdara vivi entre el siglo ii y el i a.C.; l se confesaba mulo de Menipo (Ant. Pal., VIII, 41 7 , 4) y tal vez esa referen cia explique la alusin de Digenes Laercio al poeta.

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DIGENES LAERCO

m artim as y exiga prendas en garanta, de m odo que reuni muchas riquezas. 100. Al f nal, vcti m a de un complot, se qued despojado de todas y presa de desesperacin abando n la vida ahorcndose. Le hem os com puesto un poem illa jocoso: Fenicio de raza, pero un perro de Creta, prestamista de a da (que as le apodaban) fue Menipo, el que acaso conozcas. Ese que, cuando en Tebas se arruin y todo lo perdi, sin reparar en la naturaleza del cnico, se ahorc. Algunos dicen que los libros atribuidos a l no son suyos, sino de Dionisio y de Z piro de C olofn, que, despus de haberlos com puesto en plan de sorna, se los cedieron p o r que l poda divulgarlos. 101. Hubo seis M enipos: prim ero el que escribi sobre los lidios y resum i la historia de Janto; segundo, este de ahora; tercero, un sofista de Estratonicea, de ascendencia c a ria; cuarto, un escultor, y el quinto y el sexto, pintores. Los menciona a am bos Apolodoro. En cuanto a los libros del cnico, son trece: Nekuia (En el pas de los muertos). Testamentos. Cartas fingidas de personajes divinos. Contra losfisilogos y matemticos y gramticos. Sobre el nacimiento de E picuroy el festejado da veinte . Y otros.

M enedem o (s. m a.C .) 102. M enedem o fue discpulo de Colotes de Lm psaco. ste, segn relata Hipboto, se ilusion tanto con la taum a-

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turgia que se paseaba revestido con un disfraz de Erinia, di ciendo que haba venido del Hades com o inspector de los pecados que se com etan p ara denunciarlos a su regreso a las divinidades de all abajo. Su vestim enta era sta: una tnica griscea hasta los pies, ceida con un cinto prpura, un go rro arcdico sobre su cabeza que llevaba bordados los doce signos del zodaco, coturnos trgicos, una barbaza enorm e y un bculo de m adera de fresno en la m an o84. 103. Y stas son las vidas de los cnicos uno a uno. Aadire m os com o colofn, adems, los preceptos comunes a ellos, porque juzgamos que tam bin esta filosofa es ima escuela, y no, com o afirman algunos, un m od o de vida. Deciden, desde luego, prescindir del estudio de la lgica y del de la fsica, m s o m enos com o Aristn de Quos, y apli carse slo al de la tica. Y lo que algunos atribuyen a Scra tes, eso lo refiere Diocles de Digenes, asegurando que l dijo: Hay que estudiar lo bueno y lo malo que acontece en nuestros hogares85. Rechazan los conocim ientos generales. Por lo menos Antstenes deca que los prudentes no deban aprender a leer li bros, para no dejarse d istraer con escritos ajenos. 104. Prescinden tambin de la geom etra, ia msica y los otros sa beres semejantes. As Digenes a uno que le m ostraba un re loj de sol le dijo: El chism e parece til para no retrasarse para la cena. A un m sico que le dio un recital le dijo:

84. Sobre la relacin entre el epicreo Colotes de Lmpsaco y Menede mo hay un excelente libro: W. Crnert, Kolotes und Menedemus, msterdam, 1965. Lo del disfraz fantasmal de Menedemo parece ser una historia falsa, inventada por Menipo tal vez. 85. Verso de Odisea IV 392.

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DIGENES LAERCIO

Con los consejos de los hombres se gobiernan bien las [ciudades y se rige bien la familia, no con los sones de la lira y la flauta86. Sostienen que el fin de la vida es vivir de acuerdo con la virtud, com o dice Antstenes en el Heracles, de m odo pare cido a los estoicos. Existe en efecto una cierta coincidencia 87 entre estas dos escuelas. Por eso precisam ente se ha dicho que el cinismo es un atajo haca la virtud. Tambin vivi as Zenn de Citio. Se proponen vivir sencillamente, sirvindose de alimen tos bsicos y de unos sayos simples, despreciando la riqueza y la fama y la nobleza de familia. Algunos, en efecto, se nu tren de vegetales y beben slo agua fresca, adaptndose a cualquier refugio, incluso a una tina, com o Digenes, quien deca que era caracterstica de los dioses no necesitar nada, y de los semejantes a los dioses el desear pocas cosas. 105. Sostienen que la virtud puede ensearse, segn dice Antstenes en el Heracles , y que no puede perderse, una vez adquirida. Que el sabio es digno de am or, impecable, amigo de su semejante, y que no confa nada al azar. Lo que se halla entre la virtud y el vicio lo califican de indiferente, de igual m odo que Aristn de Quos88. Y stos son los cnicos. Pasem os a los estoicos, de los que el fundador fue Zenn, que fue discpulo de Crates.

86. Eurpides,/rag. 200 Nauck {de la tragedia perdida Ant(ope). 87. O comunidad (koinona) entre ambas. Los estoicos reconocieron esa vinculacin histrica y conceptual con los cnicos, aunque luego se desviaron de la extrema simplicidad de stos. {Cfr. el cap. 4 del libro de J. M. Rist, StoicPhilosophy, pp. 54-80). 88. Sobre Aristn de Quos, cf. Digenes Laercio, VII, 160-164.

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Z enn (333-261 a.C .)

1 . Zenn, hijo de M naseas o de Dem eas, era de Citio de Chipre, una ciudad griega que haba tenido colonos fenicios. Tena ei cuello inclinado hacia un lado, segn dice Tim o teo de Atenas en su obra Sobre las vidas . Apolonio de Tiro agrega que era flaco, m s bien bajo, de piel oscura -p o r lo que alguien le apod el sarm iento egipcio, com o cuenta Crisipo en el libro p rim ero de sus Proverbios-, de piernas gruesas, desgarbado y flojo. A este propsito dice Perseo en sus Recuerdos convivales que rechazaba la mayora de las in vitaciones a comer. Se contentaba con higos frescos, dicen, y baos de sol.
2. Fue discpulo, segn se dijo antes, de Crates. Luego, di cen que fue alumno de Estilpn y de Jencrates durante diez aos, segn Tim crates en su D in; y adems de Polemn. Refiere Hecatn, y Apolonio de Tiro en el prim er libro de So bre Z enn, que, al consultar al orcu lo qu haba de hacer para vivir de la m ejor m anera, le respondi el dios que ad quiriera el color de los m uertos. Desde entonces, captando el sentido, se dedic a la lectura de los autores antiguos. 329

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DIGENES LA ERCIO

El encuentro con Crates aconteci de este m odo. Cuando se dedicaba al com ercio de la prpura, naufrag con su ca r ga de Fenicia ante el Preo. Subi a Atenas -e r a ya un h o m bre de treinta a o s - y se sent en la tienda de un librero. ste estaba leyendo el libro segundo de las M em orables de Jenofonte, y Zenn, m uy contento, le pregunt que dnde habitaban hom bres co m o aqullos. 3. C om o pasara en tonces oportunam ente Crates, el librero se lo seal y dijo: Sigue a se. Desde entonces escuch las lecciones de C ra tes, extraordinariam ente aplicado a la filosofa, pero recata do frente a la desvergenza de los cnicos. Por eso Crates, queriendo cu rarle de este rep aro, le dio una olla llena de sopa de lentejas para que la tra n sp o rta ra por el C erm ico. Cuando le vio que se avergonzaba y que tratab a de escon derla, le dio un golpe con su bastn y rom pi la olla. M ien tras l escapaba y la sopa de lentejas corra p or las piernas, le dijo Crates: Por qu huyes, pequeo fenicio? No has su frido ningn dao. 4. De m odo que durante cierto tiem po escuch a Crates. Por eso cuando escribi su Repblica algunos dijeron, b ur lndose, que estaba escrita en la cola del P erro 1. Adems de la Repblica, escribi estas obras: Acerca de la vida acorde a la Naturaleza. Acerca del impulso o sobre la naturaleza hum ana. Sobre las emociones. Sobre el deber. Sobre la ley. Sobre la educacin helnica. Sobre la vista. Sobre el universo. Sobre los signos. Cuestiones pitagricas. Cuestiones generales.
1. Juego de palabras con el promontorio de Cinosura.

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Sobre los estilos. Problemas homricos, en cinco libros. Acerca de la audicin potica. Tambin son suyas las siguientes: A rte (de Retrica). Soluciones. Refutaciones, dos libros. Recuerdos de Crates . tica. As que stos son sus libros. Finalmente se apart (de Crates) y escuch a ios ya m en cionados durante veinte aos. Entonces dicen que l dijo: Ahora logr un buen viaje, al naufragar. 5. Pero otros dicen que lo dijo cuando l estaba junto a Crates. O tros cuentan que ya estaba en Atenas cuando se enter del nau fragio y dijo: Hace bien el Destino al empujarnos a la filo sofa. Pero otros cuentan que deposit su cargam ento en Atenas y luego se dedic a la filosofa. Yendo y viniendo p or el P rtico Pintado, tambin llam a do Prtico de Pisianacte, y Pintado por las pinturas de Polignoto2, expona sus lecciones, con la intencin de utilizar un terreno libre de paseantes curiosos. En aquel lugar h a ban sido ejecutados en el gobierno de los Treinta unos mil cuatrocientos ciudadanos. En adelante la gente com enz a acudir para escucharle y p or eso stos fueron llamados es toicos, y de igual m odo sus discpulos, que antes eran deno minados zennicos, segn atestigua Epicuro en sus Cartas. En un tiempo anterior estoicos eran llamados los poetas que conversaban en aquel lugar, segn dice Eratstenes en el li bro octavo de Sobre la comedia antigua, los cuales aum enta ron la fama del calificativo.

2. Una especie de galera de arte; como el nombre de prtico en griego es sto, de ah el nombre de estoicos (los dei prtico) a los seguidores de Zenn.

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DICENESLAERCIO

6 . Desde luego los atenienses honraron mucho a Zenn, tanto que le hicieron depositario de las llaves de las murallas y le premiaron con una corona de oro y una estatua de bron ce. Esto tambin lo hicieron sus conciudadanos, consideran do que la estatua de su persona era un ornam ento para su ciudad. Incluso los nativos de Citio que vivan en Sidn lo reclamaban com o com patriota. Incluso Antgono lo apreciaba, y cada vez que iba a Atenas acuda a escuchar sus lecciones a menudo y le invitaba a pre sentarse en su corte. l declin esta invitacin, pero envi a Perseo, uno de sus ntim os, que era hijo de D em etrio y n aci do en Citio, que tuvo su m om ento de plenitud en la Olimpia da ciento treinta3, cuando era ya viejo Zenn. Segn Apolonio de Tiro en su Sobre Z en n , la ca rta de Antgono estaba redactada en los siguientes trm inos:
7. El rey Antgono saluda al filsofo Zenn:

Yo con sid ero que te aventajo en fortu na y fam a, p ero que en lo intelectual y en ed ucacin soy inferior a ti, as com o en esa felicidad plena que t has conseguido. P or eso precisam ente he decidido invitarte a que vengas a m i lado, convencido de que no te op on d rs a m i p ropuesta. Trata pues t p or cualquier m edio de p onerte en co n tacto co n m igo, com prendiendo claram en te que con eso no sers slo mi educador, sino el de todos los m acedonios en co n junto. Pues el que ed uca y gua al caudillo de M acednia hacia la senda de la v irtu d est claro que a la vez p rep ara a sus sbditos para la h om b ra de bien. Porque as co m o sea el caudillo, as es natural que sean, en su m ayor p arte, sus sbditos. Y Zenn le escribe en respuesta de este m odo:

3. 260-256 a.C.

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8 . Zenn saluda al rey Antgono:


Aprecio tu afn de aprender, en cuanto que anhelas la educacin autntica y verdaderam ente provechosa, pero no esa popular y que lleva a la corrup cin moral. El que est in clinado a la filosofa, descartando el placer ensalzado m uy frecuentemente, que afemina las almas de algunos jvenes, est claro que no slo por su natural se decanta por la noble za, sino tam bin p or previa eleccin. La naturaleza noble que recibe com o ayuda un entrenam iento apropiado, y ade m s acoge a quien puede educarla sin recelos, fcilmente avanza hasta la consecucin perfecta de la virtud. 9. Pero yo estoy retenido por m i cuerpo dbil a causa de la vejez; que ya tengo ochenta aos. Te envo a algunos de mis com paeros de estudios, quienes en sus cualidades espiri tuales no son inferiores a m, y me aventajan en las del cuer po. Estando en su com paa no quedars rezagado entre los que aspiran a la felicidad perfecta. Le envi a Perseo y a Filnides de Tebas; de am bos hace m encin Epicuro, com o conviviendo con Antgono, en su carta a su herm ano Aristobulo. Me ha parecido oportuno copiar tambin el decreto de los atenienses sobre l. 10. Es ste: En el arcontado de Arsnides, en la quinta pritana de la tri bu Acamntide, el da veintiuno del mes M em acterion, en la vigsimo tercera asamblea plenaria de la pritana, uno de los presidentes, Hipn, hijo de Cratistteles, del demo de Xpete, puso el tem a a votacin, junto con sus copresidentes, y Trasn, hijo de Trasn, del dem o de Aacea, hizo la p ro puesta. Puesto que Zenn de Citio, hijo de Mnaseas, que ha vivi do durante muchos aos en la ciudad dedicado a filosofar, y que tam bin en los dem s respectos se ha portad o com o persona de m rito, exh ortan d o a quienes acudan a su en

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DIGENES LAERCIO

cuentro a la virtud y a la m oderacin, los ha estimulado a los fines m s elevados, presentando a todos com o ejemplo su propia vida en perfecto acuerdo con las d octrinas que l profesaba, 11 . le ha parecido bien al pueblo -c o n buena fo rtu n a- elogiar a Zenn de Citio, hijo de M naseas, y co ro narlo con una corona de oro de acuerdo con la ley, en honor a su virtud y sabidura m oral, y construirle un sepulcro en el Cerm ico a costas del erario pblico. Para la forja de la co ro na y la con stru ccin de la tum ba el pueblo vota ya a cinco ciudadanos de Atenas que se ocuparn de esto. Que el secre tario de la asamblea haga grabar este decreto en dos estelas de piedra y que se le autorice a erigir la una en la Academia y la otra en el Liceo. Y que el gasto que resulte de las estelas co rra a cargo del encargado de la adm inistracin, a fin de que todos sepan que el pueblo de Atenas honra a los hombres de bien tanto vivos com o m uertos. 12. Trasn de Aacea, Filocles del Pireo, Fedro de Anaflisto, M edn de A cam as, Esmicito de Sipaleto, Din de Peania han sido designados por votacin para la com isin de la construccin de la corona y la tumba. As rezan los trm inos del decreto. Cuenta Antgono de C aristo que l no dejaba de afirm ar que era de Citio. Siendo uno de los que contribuyeron a la restauracin del edificio de los baos, al ser inscrito su n om bre en la estela com o: Zenn el filsofo, pidi que se agre gara de Citio. Tras de h acer u na tap ad era h ueca a su lecito a co stu m braba a llevar en ella algunas m onedas, p ara que su m aes tro C rates tu viera a m an o la solu cin de sus necesidades inm ediatas. 13. C uentan que lleg a G recia con m s de m il talentos y que los invirti en crditos navales4. C om a
4. Los prstamos se hacan con la garanta de los barcos; com o el ries go era alto, tambin lo era el inters de estos prstamos. Sobre la usura

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panecillos y miel y beba un p o co de vinillo de buen a ro m a. R aram en te tuvo trato co n m u ch ach os, y slo una o dos veces con una m eretriz p a ra no p asar p or m isgino. H abitaba en la m ism a casa que Perseo co m p artien d o la m orada, y cuando ste introdujo a u na joven flautista para l, se apresur a devolvrsela a Perseo. E ra, dicen, muy adaptable a las circun stan cias, de m od o que el rey A ntgo no se lo llevaba de ju erg a e iba en su com p a a a casa del citared o A ristocles de p a rra n d a , p ero luego se sala sin que lo advirtieran. 14. Trataba de evitar, cuenta (Antgono de Caristo) la aglom eracin del gento, de m od o que se sentaba en lo alto de la escalinata, ahorrndose as una parte al m enos de la molestia. Tampoco paseaba en com paa con ms de dos o tres. Y algunas veces haca pagar una m oneda de cobre a los que le rodeaban, para que no le m olestaran tem erosos de tal reclam acin, segn cuenta Cleantes en su Acerca del cobre . Una vez que le rodeaban m uchos, sealando la valla de m a dera que rodeaba el altar en un extrem o del Prtico, dijo: Esa antao estaba en el m edio y la trasladaron precisam en te porque era un obstculo. Tambin vosotros, si os retiris del medio nos molestaris m enos. Com o D em cares el hijo de Laques le vino a saludar y a decirle que dijera y escribiera todo lo que necesitara a Ant gono, porque aqul se lo concedera, Zenn, despus de es cucharlo, no volvi ya a tratar con l. 15. Se cuenta que, a la muerte de Zenn, Antgono exclam : Qu auditorio he perdido!. De ah que a travs de su embajador Trasn soli citara a los atenienses que le dieran sepultura en el Cerm i co. Cuando le preguntaron que por qu lo admiraba, contes t: Porque recibiendo de m m uchos y grandes regalos jam s se envaneci ni se le vio humillado,
practicada por los filsofos, cf. los casos de Scrates ( I I 20) y Menipo (V I99).

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Tena un carcter inquisitivo y discurra con precisin so bre cualquier tem a. A este respecto dice Tim n en sus Siloi as: Tambin vi a la guluzmera vieja fenicia, envuelta en su tufo [sombro, ansiosa de todo. Pero ya se le estrope el caamazo que era breve. Tena menos cerebro queunabandurria !5. 16. Discuta fervorosam ente con Filn el dialctico y es tudiaba a su lado. As que se fue tan adm irado p o r Zenn, que era m s joven, com o por su m aestro Teodoro. En torno a l acudan tam bin algunos andrajosos m en digos, segn dice tambin Timn: All convocaba una nube de mendigos, que eran de entre [todos los ms miserables y los ms sutiles de los ciudadanos6. Tena una expresin dura y am arga, con el entrecejo frun cido. Era enorm em ente frugal y se m antena con una cicate ra propia de un brbaro, bajo pretexto de economizar. Si se burlaba de alguien, lo haca con rodeos y sin fiereza, sino con una alusin. Por ejemplo, com o una vez de un vani doso narcisista, dijo, 17. cuando aqul vacilaba en vadear un arroyuelo: Es natural que desprecie el charco, ya que no puede verse espejeado en l. Cuando un cnico, que asegu raba que no tena aceite en su ampolla, le pidi, contest que no le dara. Y cuando ste se retiraba le invit a que exam i nara cul de los dos era m s desvergonzado. A ndaba ena m orado de Crem nides, y al sentarse a su lado ste y Olean tes, se levant para irse. C om o Oleantes se asom brara, le

5. l'nig. 38 Diels. 6. Frag. 39 Diels.

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dijo: Es que he odo a los buenos m dicos que el mejor re m edio para las inflam aciones es la tranquilidad. De dos que estaban echados a su lado en un banquete el que estaba junto a l le daba con el pie al que tena a su costado, y Zenn le dio con la rodilla. Al volverse ste, le dijo: Pues qu crees t que siente el que est a tu otro lado?. 18. A uno que am aba a los jovencitos le dijo que ni si quiera los m aestros que pasaban su tiempo entre jovenzue los tenan sensatez, ni tam poco ellos. Sola decir que los ra zonam ientos de los puristas y los m uy cuidados eran semejantes a la plata alejandrina. Tenan bella apariencia y estaban acuados con letras claras, com o tam bin esa m o neda, pero que no p or eso eran m s valiosos. Y a los que les pasaba lo contrario los com paraba a los tetradracm as ticos, acuados con descuido y con algunas erratas, pero que se im ponan a las m onedas con bellos dibujos. Cuando Aris t n , un discpulo suyo, discuta un tem a sin com postura, sino con precipitacin y arrebato, le dijo: Desde luego tu padre debi de engendrarte en un m om ento de b o rrach e ra!. Con eso l, que era de poco hablar, lo calificaba tambin de charlatn. 19. Ante un glotn que no dejaba nada para sus com pa eros de mesa, cuando una vez le colocaron al lado un gran pescado, lo alz con el gesto de ir a comrselo, y com o aqul le m iraba pasm ado le dijo: Pues qu crees t que sienten cada da los que viven contigo, t, que al parecer no puedes soportar ni una sola vez m i glotonera?. A un m uchacho que le haba preguntado una cuestin que exceda la curiosidad propia de sus aos, lo condujo ante un espejo y le invit a m irarlo; luego le pregunt si le p areca que concordaban esas preguntas con la imagen aquella. A uno que afirmaba que en muchos asertos no le sa tisfaca Antis tenes, le cit su Elogio de Sfocles, y le pregunt si no le pareca que estaba bien. El otro contest que no lo sa ba, y l dijo: Y no te avergenzas de criticar y aprenderte

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DiGENESLAERCIO

de m em oria todo lo que Antstenes haya dicho mal, y de no esforzarte por aprender si ha dicho algo bien?. 20. Al decir uno que los opsculos de los filsofos le pare can breves, contest: Tienes razn. Sin embargo hasta las slabas de stos deberan ser cortas, si fuera eso posible. Al decir uno que Polemn propona un tem a y hablaba de otro, frunciendo el gesto, le replic: En cunto habras estimado lo que propona?. Deca que el que dialogaba con l deba te ner com o los actores la voz y el impulso grandes, pero no obstante no desencajar la boca. Que es lo que hacan los que hablaban mucho, pero sin base. Deca que los que razonaban bien no tenan que dejar un espacio libre com o los buenos ar tistas para la contem placin de sus obras, sino que, p or el contrario, el oyente deba de estar tan pendiente de lo que se deca que no le quedara tiem po para tom ar notas. 2 1 . A un joven que hablaba m ucho, le dijo: Tus odos te han confluido en la lengua. A un guapo m ozo que afirm a ba que a l no le pareca bien que el sabio se enam orara, re plic: Nada ser entonces ms desdichado que vosotros, los guapos. Deca que incluso entre los filsofos la mayora no son expertos en las ms de las cosas, y que son ignorantes de las pequeas y fortuitas. Y aducala ancdota de Casio, que cuando uno de sus discpulos se empe en soplar mucho, le dio una bofetada y le dijo que lo bueno no est en lo mucho, sino lo mucho en lo bueno. A un joven que discuta con so brada violencia, le respondi: No puedo decirte, m ucha cho, todo lo que se m e ocurre. 22. Haba uno de Rodas, que era h erm oso y rico, pero nada m s, que se le pegaba, pero al que l no quera adm itir; as que prim ero lo hizo sentarse en las gradas m s polvo rientas para que se m an ch ara su m anto de gala, y luego lo llev hacia el lugar de reunin de los mendigos, para que se codeara con los harapos de stos. Y al fin el joven se larg. Comentaba que la vanidad era lo m s inconveniente de m a nera especial para los jvenes. Y que no hay que m em orizar

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todas las frases y expresiones, sino tener la mente atenta a la intencin dlo discurrido, para no tragrselo com o un plato cocido y condimentado. Afirm aba adems que a los jvenes les conviene guardar com postura en su andar, en su actitud y en su forma de vestir. De continuo citaba los versos de Eu rpides sobre Capaneo, que era rico, Pero en su riqueza no era nada soberbio, y su pensamiento no era ms altanero que el de un pobre7. 23. Deca que nada era m s ajeno a la adquisicin de las ciencias que la presuncin, y que de nada andam os tan ne cesitados com o de tiem po. C uando le preguntaron qu es un amigo, respondi: O tro yo. Cuentan que azotaba a un esclavo p or u n hurto, y aqul le dijo: Estaba predestinado a robar. Y a ser azotado, replic l. Deca que la belleza era la flor de la castidad . O tros dicen que la castidad es la flor de a belleza. Al ob servar al esclavo de uno de sus n ti mos cubierto de cicatrices, le dijo a ste: Veo las huellas de tu furia. A uno que se haba ungido con perfum e, le dijo: Quin es el que huele a mujer?. Dionisio el Trnsfuga le pregunt que p or qu a l slo no le correga y le resp on di: Porque no confo en ti. A un m uchachuelo charlatn le dijo: Tenemos dos orejas y una sola b oca por esta razn, p ara que oigam os m s y hablem os m en os. 24. En un banquete estaba echado en silencio y le preguntaron el m o tivo. C ontest entonces al que le in terrogab a que podan an un ciar al rey que all h aba alguien que saba callar. Los que se lo preguntaron eran unos embajadores de Tolom eo que haban venido a verle p a ra saber qu le diran de su p arte al rey. Al ser preguntado sobre cm o se co m p o rta ba ante la maledicencia, repuso: C om o un em bajador des pedido sin u na respuesta. Refiere A polonio de T iro que,
7. Eur.> Suplicantes 861-863.

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D1GENHS LAEECJO

com o Crates lo arrastrab a del m anto para apartarlo de Estilpn, le dijo: Ah C rates, el arrastre adecuado de un fil sofo es p or las orejas. Scam e de aqu cuando m e hayas convencido. Pero si m e fuerzas, m i cu erp o se ir contigo, mi alm a se quedar junto a Estilpn. 25. Frecuent el trato de D iodoro tam bin, com o dice Hipboto. Con ste se ejercit en la dialctica. Ya avanzado en el estudio fue a escuchar a Polem n sin asom o de vani dad, de m odo que dicen que el otro exclam : No se m e pasa por alto que te deslizas p or las puertas del jardn para robar sus ideas y revestirte con ellas a la usanza fenicia. Tambin a un dialctico que le ense siete formas de exponer el argu m ento dialctico del segador, le pregunt cuntas d racmas costaba la leccin. Al enterarse de que peda cien, le dio doscientas. Tanto practicaba su am or al conocim iento. Di cen que fue el prim ero en denom inar kathkon (lo adecua do) al deber y en h aber com puesto un tratad o sobre este tema. Y que rem odelaba los fam osos versos de Hesodo as: El mejor es aquel que atiende al que habla con razn, si bien excelente es tambin el que por su cuenta lo [descubre todo8. 26. Pues es superior, consideraba, el que es capaz de es cuchar el buen consejo y ponerlo en p rctica que el que por s mism o lo m edita todo. Porque ste posee slo el entendi m iento, el otro, el que se deja aconsejar bien, aade la p rc tica. Al ser preguntado que p or qu, siendo tan severo, se rego cijaba con la bebida, contest: Tambin los altramuces, que son am argos, al m ojarse se endulzan. Cuenta adem s Hecatn en el libro segundo de sus Ancdotas que se relajaba en

8. Hesodo, Trabajos y Das 293ss., aunque Zenn invierte el orden de los versos.

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semejantes reuniones. C om entaba que era m ejor resbalar con los pies que con la lengua. El encontrarse bien, deca, de pende de poco, pero no es poco. (O tros lo atribuyen a Scra tes.) Era m uy sufrido y frugalsim o, 27. tom ando alim en tos crudos y usando un vestido ligero, de form a que se de ca de l: A l pues ni el glido invierno ni la lluvia incesante, ni la llama del sol le somete, ni la penosa enfermedad; ni la incontable pasin popular le perturba, sino que, [inflexible, est dedicado al estudio durante las noches y el da. Los cmicos no se daban cuenta de que le elogiaban con sus burlas. As, por ejemplo, dice Filemn en su pieza Filsofos: Un pan, de postre higos secos, y agua para beber. Desde luego ensea una filosofa original este tipo: adiestra a pasar hambre y consigue discpulos9. Otros lo refieren a Posidipo. Ya se hizo una figura proverbial. En efecto, se deca de l: Ms sufrido que el filsofo Zenn, Conque tambin dice Posidipo en su Transportados: De modo que en diez das pareca ser ms sufrido que Zenn10. 28. Pues, en realidad, superaba a tod os en este aspecto, as com o en dignidad y, p or Zeus!, tam bin en felicidad.
9. Frag. I I 502 ss. Koclc. 10. Frag. II340 Kock.

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DICENES LAERCIO

Muri en efecto a los noventa y ocho aos, habindose co n servado sano y sin enferm edad. Aunque Perseo cuenta en sus Lecciones morales que m uri a los setenta y dos aos, y que haba llegado a Atenas con veintids. Apolonio, en ca m bio, cuenta que estuvo al frente de su escuela durante cin cuenta y ocho aos. Muri de este m odo. Al salir de su escuela cay de un tro pezn y se rom pi un dedo. Golpeando la tierra con la mano, exclam el verso de la N obe 51: Ya voy. Por qume apremias? Y al m om ento m uri, ahogndose. 29. Los atenienses lo sepultaron en el Cerm ico y le h on raron con los decretos que ya hem os citado, para dar testi monio de su virtud. Y Antpatro de Sidn com puso este epi gram a: Aqu est aquel Zenn, caro a Citio, que en tiempos el Olimpo escal, sin amontonar el Pelin sobre el Osa, y sin esforzarse en los trabajos de Heracles. Hacia los astros encontr un camino, el de la propia templanza12. 30. Tambin Zendoto el estoico, discpulo de Digenes, hizo otro: Fundaste la autosuficiencia, despreciando la vana riqueza, Zenn, venerable, de canoso entrecejo, encontraste una doctrina viril, y con tu previsin fundaste arduamente una escuela, madre de intrpida libertad. Si Fenicia es tu patria, qu reproche hay en ello? No lo fue tambin de Cadmo, a quien debe Grecia la tablilla escrita?13.
11. De Timoteo;/rag. 787 Page. 12. Ant. P la n .III 104. 13. A nt.P al.V ll 117.

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Y en general sobre todos los estoicos el epigramatista Ate neo escribe estos versos: Ah sabios de los preceptos estoicos, que los mejores principios fijasteis en las sagradas tablillas! La virtud es el nico bien del alma. Pues ella sola protege la conducta y las ciudades de los hombres. Ella sola entre las hijas de la Memoria rechaz a la placentera sensacin de la carne, fin grato a otros [hombres14. 31. Dijimos tam bin n o sotros c m o m uri Zenn en nuestra obra Poemas de todo tipo con estos versos: Cuntase que Zenn el citieo muri en la vejez cuando de sus muchos esfuerzos liberse dejando de comer. Otros dicen que, al caerse, dijo golpeando la tierra con su [mano: Voy por m mismo, Por qu me reclamas? Pues algunos afirman que ste es el modo como l muri15. Y esto es lo que hay respecto a su muerte. Dem etrio de Magnesia refiere en sus Hom nimos que su padre, Mnaseas, estuvo muchas veces en Atenas com o m er cader, y que le llevaba muchos de los escritos de los socrti cos a Zenn, cuando l an era nio. De tal modo ya se ha ba fam iliarizado con ellos en su patria. 32. Y as, a su llegada a Atenas, se lanz al encuentro de Crates. Parece, dice ste, que l haba definido su m eta, m ientras los otros vacilaban en sus declaraciones. Juraba, cuentan, por el al caparro, com o Scrates por el perro. Algunos sin embargo, entre los que figuran los seguidores del escptico Casio, le hacen reproches en muchos puntos, di

14. Ant. Pal. 1X496. 15. Ant. Pal. V I I 118.

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IGERES LAHRCIO

ciendo en primer lugar que l manifestaba al comienzo de su Repblica que la educacin general es intil, y, ms adelante, que todos los no virtuosos son enemigos y hostiles, esclavos y extraos entre s unos a otros, incluso los padres a los hijos, los hermanos a los herm anos y los parientes a sus parientes. 33. En otro lugar en la Repblica sostendra que ciudada nos, amigos, familiares y libres lo son solamente los v irtu o sos, de m odo que para los estoicos los padres y los hijos son enemigos m utuos. Porque no son sabios. De igual form a tambin predicaba, le critican, en la Repblica, a lo largo de doscientas lneas, la com unidad de mujeres, y prohiba la construccin de templos, tribunales y gimnasios en las ciu dades. A cerca de la m oneda escriba esto: que no hay que creer que la m oneda sea una creacin necesaria ni para el in tercam bio ni para los viajes al extranjero. E invita h o m bres y mujeres a usar la m ism a vestimenta y a no m antener oculta ninguna parte de su cuerpo. 34. Que la Repblica es obra suya lo dice incluso Crisipo en su Acerca de la R ep blica. Sobre tem as am atorios ha tratad o al principio de la obra titulada A rte de a m a r . Pero tam bin en sus Diatribas escribe de tem as parecidos. De tal tono son algunas afirm a ciones que se encuentran en Casio, y en el orador Isidoro de Prgamo. ste relata que los pasajes escabrosos de sus libros en contraste con la d octrin a de los estoicos haban sido ex purgados por A tenodoro el estoico, a quien se le haba con fiado la biblioteca de Prgam o. Pero que luego fueron intro ducidos de nuevo, cu and o A tenodoro fue descubierto y procesado. En fin esto es lo que hay sobre los pasajes consi derados espurios de su obra. 35. Hubo ocho Z enones. El p rim ero fue el de Elea, del que vam os a tratar. El segundo, ste. El tercero, uno de Ro das, que escribi la historia local, en un libro. El cu arto, un historiador, que escribi sobre la expedicin de Pirro a Ita lia y Sicilia, adems de un eptom e sobre la historia poltica de rom anos y cartagineses. El quinto, un discpulo de Crisi-

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po, que escribi pocos libros, pero que dej num erosos dis cpulos. El sexto, un m dico de la escuela de Herfilo, de pensam iento acertado, pero de estilo flojo. El sptim o, un gram tico, del que entre otras cosas se conservan epigra mas. El octavo, de Sidn p or su linaje, un filsofo epicreo tan claro en sus ideas com o en sus explicaciones. 36. Los discpulos de Zenn fueron muchos, pero citare mos a los ms destacados, com o Perseo de Citio, hijo de De m etrio, que algunos consideran un ntim o suyo, y otros com o un criado, uno de los enviados por Antgono para la transcripcin de sus libros, que adems fue el ayo del hijo de ste, el prncipe Halciones. Queriendo una vez Antgono ponerle a prueba, hizo que le dieran vivamente la noticia de que sus campos haban sido conquistados p o r sus enem igos. Y cuando l estaba con el rostro angustiado le com ent: Ves cm o la riqueza no es una cosa indiferente?. Com o libros suyos se conservan los siguientes: Sobre la M onarqua. Repblica de los lacedemonios. Sobre el matrimonio. Sobre la impiedad. Tiestes. Sobre los amores. Protrpticos. Diatribas, varios libros. Ancdotas,, cuatro libros. Recuerdos, Contra las Leyes de Platn, siete libros. 37. (Otros discpulos fam osos fueron:) Aristn de Quos, hijo de Milcades, el que introdujo la nocin de indiferencia. Herilo de Cartago, que postul com o fin la ciencia, Dionisio, el que se cambi al placer. Pues a causa de una grave enfer m edad de los ojos se neg a declarar que el sufrimiento es algo indiferente. ste era de H eraclea. Esfero del Bsforo.

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D1GENES LAERCIO

Cleante de Asos, hijo de Fanias, que fue el sucesor de Zenn en la escuela. A ste Zenn lo com paraba con las tablillas de cera dura, que apenas se dejan escribir, pero que conservan bien lo escrito en ellas. Esfero fue discpulo de Cleantes a la m uerte de Zenn. Tambin hablarem os de l al tra ta r de Cleantes. 38. Fueron adems discpulos de Zenn los si guientes, segn atestigua Hipboto: Filn ides de Tebas, Calipo de Corinto, Posidonio de Alejandra, Atenodoro de So los y Zenn de Sidn 16. Me he decidido a tratar en general de todos los principios estoicos en la Vida de Zenn, porque l fue el fundador de la escuela. Desde luego son suyos los libros antes citados, en los cuales habl com o ningn otro de los estoicos. Pero sus ideas bsicas son las siguientes. Las expondrem os en sus l neas fundamentales, com o hem os acostum brado a hacer en los dems casos. 39. Su teora filosfica se divide en tres secciones; la Fsi ca, la tica y la Lgica. El prim ero en trazar esta divisin fue Zenn de Citio en su Sobre la razn, y tam bin la aceptan Crisipo en el libro I de su Sobre la razn, y en el libro prim ero de Fsica, y Apolodoro y Silo en el prim er libro de su Intro duccin a los principios bsicos y udrom o en su Elementos de moral, y Digenes de Babilonia y Posidonio. A estas secciones A polodoro las llam a tem as (tpoi), Crisipo y udrom o especies (ede), otros gneros (gne). 40. Com paran la filosofa a un ser vivo, com parando la lgi ca a los huesos y nervios, la tica a las partes carnosas y la fsi ca al alma. O, en otra com paracin a un huevo, la cscara es la lgica, la clara es la tica y la parte central, la fsica. O a un huerto frutal: la valla que lo rodea es la lgica, las frutas son la tica, y la tierra y los rboles, la fsica. O a una ciudad bien amurallada y adm inistrada de acuerdo con la razn.
16. Confusin de Digenes Laercio; se trata de Zenn de Tarso (cf. VII 4 1 ,8 4 ).

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Y ninguna seccin est separada de las otras, segn dicen algunos de ellos, sino que estn interrelacionadas. As que las enseaban conjuntamente. Pero algunos colocan en pri m er lugar la lgica, en segundo lugar la fsica y en tercero, la tica; entre stos estn Zenn en su Sobre la razn, Crisipo, Arquedemo y udrom o. 41. El caso es que Digenes de Tolemaide com ienza por la tica, que Apolodoro, en cam bio, pone en segundo lugar, mientras Panecio y Posidonio com ienzan por la fsica, segn dice Fenias, el discpulo ntim o de Posidonio, en el libro pri m ero de sus Cursos de Posidonio, Oleantes, en cambio, dis tingue seis partes: dialctica, retrica, tica, poltica, fsica y teologa. O tros afirman que stas no son partes de la teora, sino d la filosofa m ism a, com o hace Zenn de Tarso. Algu nos sostienen que la seccin lgica se divide en dos ciencias: en retrica y dialctica. Algunos la dividen en la teora de las definiciones, y la de las reglas y criterios. Y otros suprimen la que se refiere a las definiciones. 42. As pues, la teora respecto a las reglas y criterios la adm iten com o dirigida al descubrim iento de la verdad. En ella, pues, precisan las diferentes especies de representacio nes. Pero tam bin la p arte sobre las definiciones se dirige igualmente al reconocim iento de la verdad. Pues es a travs de las nociones com o se aprehenden las cosas. La retrica es la ciencia de hablar bien en los discursos de amplio c u r so, y la dialctica, la ciencia de dialogar correctam en te por medio de argum entos expuestos en preguntas y respuestas. Por eso tam bin la definen com o ciencia de cosas verdade ras, falsas y neutras. Adems dicen que la retrica tiene tres partes: la una es la deliberativa, otra la forense, y o tra la encomistica. 43. Y hay otra divisin de la m ism a en: invencin, elocu cin, disposicin y actuacin. En cuanto al discurso retri co, lo dividen en proem io, narracin, rplicas a los co n tra rios y el eplogo.

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DIGENES I.AERCIO

La dialctica la dividen en el mbito de los significados y el de la lengua. Y la seccin que respecta a los significados comprende el mbito de las representaciones y de las expre siones dependientes de ellas, enunciados tanto indepen dientes com o predicativos, tanto los rectos com o los obli cuos, y gneros y especies, e igualmente frases y figuras de diccin y silogismos e incluso sofismas que son contrarios a la lengua y a los objetos reales. 44. Entre ellos hay argu mentos falsos y verdicos, sorites y otros que aparecen de tipo semejante, defectivos, nsolubles, concluyentes, y fala ces sofismas com o los del Velado o Cornudo, el Ningu no, el Cosechador. Hay un mbito propio de la dialctica que es el ya dicho de la lengua m ism a, en la que est incluida la lengua escrita, y las partes de la frase cules son, y lo que trata de solecismos, barbarism os, poem as, am bigedades, expresin refinada, m sica verbal y definiciones segn autores, distinciones y estilos y lxico. 45. Afirm an que el estudio de la teora de los silogismos es tilsim o; pues evidencia su carcter de m ostrativo, que contribuye en mucho a la correccin de los juicios, y su ordenacin y m em oria destacan la concepcin firme de la realidad. El razonam iento en s es un conjunto de prem isas y conclusin. El silogism o es un razonam iento concluyente a p artir de estos elementos. La dem ostracin es un razonamiento que avanza a travs de lo aprehendido m e jo r a lo aprehendido m enos claramente. La representacin (phantasa) es una im presin en el alma, habindose trasferido tal nom bre apropiadamente de las impresiones producidas en la cera por un anillo. 46. De la representacin hay dos tipos: una comprehensiva (que capta lo real, kataleptik) y otra incomprehensiva (akatlepton). La comprehensiva, de la que afirman que es el criterio de lo real, es la procedente del objeto, conform ada y estam pada segn el m ism o objeto real. Y es incom prehensiva la que no proviene del objeto, o que proviene de un objeto,

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pero no es conform e al objeto mismo. sta no es distinta ni precisa. En cuanto a la d ialctica en s, afirm an que es necesaria, y que es una v irtu d que genricam ente ab arca a otras. La firm eza en el ju icio es la cien cia del cundo debe darse asentim iento y cundo no. La cautela conjetural es un ra zonam iento seguro co n tra lo slo probable, de m an era que no se ceda a esto. 47. La irrefutabilidad es la estabi lidad en el razon am ien to, de m o d o que no se deje uno a rra stra r p or l h asta el extrem o opuesto. La ausencia de frivolidad es el hbito de re p o rta r las representaciones al recto razonam iento. De la ciencia en s dicen que es la aprehensin estable, o bien el hbito inalterable por el razonamiento en la aprehen sin de las representaciones. Sin el estudio de la dialctica el sabio no puede perm ane cer impecable en su razonam iento. Pues por medio de ella es capaz de discernir cientficamente lo verdadero y lo falso, y distinguir bien lo persuasivo y lo que se expresa am bigua m ente. Y si se prescinde de la dialctica, no es posible pre guntar y responder con m todo. 48. La precip itacin en las afirm aciones extiende sus consecuencias hasta los mismos objetos, de m odo que quie nes tienen sus representaciones indisciplinadas incurren en el desorden y en la irresponsabilidad. No de m odo extrao el sabio se m ostrar agudo y perspicaz y en el conjunto dies tro en sus argum entaciones. Pues es propio del mism o dia logar y discurrir correctam ente, discutir las cuestiones pro puestas y responder a lo que se pregunta; todo eso es propio del hom bre experto en la dialctica. En fin, esto es lo que parece capital en sus fundamentos de Lgica. Y p or citar tambin en detalle lo que exponen en su introduccin (a la Lgica), eso es lo que afirm a literalmente Diocles de Magnesia en su C om pendio de los filsofos, di ciendo de este m odo:

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DIGENES LAERCIO

49. A los estoicos les gusta exponer previamente su teora acer ca de la representacin y de la sensacin, por cuanto que el cri terio por el que se reconoce la verdad de las cosas es, en general, la representacin, y por cuanto la teora de la comprensin (katalpsis) y de la intuicin (nesis), que precede a todas las otras, no se mantiene sin la representacin. Conque la representacin tiene la precedencia, y luego le sigue el pensamiento que se ha dotado de habla, que lo que experimenta a partir de la impre sin sensible lo expresa por medio del lenguaje (lgos). 50. La representacin difiere de la im aginacin. Pues im aginacin (phntasm a) es una suposicin (dkesis) del pensam iento, que se le aparece en sueos, m ientras que la representacin (phantasa) es una impresin en el alma, es decir, una alteracin, com o sostiene Crisipo en su libro se gundo de Sobre el alma. Porque no hay que suponer que esa im presin sea exactam ente co m o la im pronta de un sello, ya que es inaceptable que m uchas im prontas se im prim an a la vez en una m ism a cosa. Por representacin se entiende la que se emite a p artir del objeto, conform ada, im prontada y sellada de acuerdo con el objeto real, com o no podra serlo a p artir de lo no existente. 51. Segn ellos, algunas representaciones son sensibles, y otras no. Son sensibles las que se captan a travs de algn r gano sensitivo o por los sentidos, y no sensibles las que sur gen del pensam iento, tal com o los entes incorpreos y los dems concebidos p or la razn . De las sensibles las unas provienen de los objetos reales por consentimiento y asenti miento. Pero tambin hay entre las representaciones algunas que son apariencias com o si fueran procedentes de objetos reales. Adem s, en las representaciones hay unas racionales y otras irracionales. Racionales son las de los seres racionales, e irracionales las de los irracionales. En fin, las racionales son intuiciones (neseis), m ientras que las irracionales no

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poseen un nom bre. Tambin hay unas que son tcnicas y otras profanas. Pues una estatua la observa de m anera dife rente un artista y de m odo distinto un profano. 52. Sensacin (asthesis) designa, segn los estoicos, el aire que se traslada del hegem nico a los sentidos, y la apre hensin por m edio de stos, y la estructura misma de estos rganos, de la que algunas personas pueden quedarse priva das. Tambin su actividad se llam a sensacin. La aprehen sin se da, segn ellos, p or la sensacin de cosas blancas y negras, rugosas y lisas, etc., y p o r el razonam iento en las conclusiones obtenidas p o r d em ostracin , com o que los dioses existen y que son providentes. As pues, los objetos pensados se intuyen p or con tacto los unos, otros por sem e janza, otros p or analoga, otros por transferencia, otros por com posicin y otros p or oposicin. 53. Por contacto, en efecto, tenem os nocin de los obje tos sensibles; p or semejanza, aquellos que se intuyen de algo p rxim o, com o Scrates a partir de su retrato. Por analoga, aumentndolos en unos casos, com o el gigante Ticio o el C clope; o bien dism inuyndolos, com o el pigmeo. Tambin del centro de la tierra tenem os nocin por analoga, a partir de ciertas esferas m s pequeas. Por ejemplo, ojos en el pe cho. Por com posicin se intuye el Hipocentauro. Y por opo sicin, la m uerte. Algunos objetos se intuyen m ediante un cierto proceso de trascendencia, com o los significados y el espacio. Por naturaleza se intuye lo justo y el bien. Y otras nociones por privacin, com o un m anco. stos son algunos de sus juicios acerca de la representacin, la sensacin y el pensamiento. 54. El criterio de la verdad dicen que reside en la repre sentacin comprehensiva, es decir, la que procede de un ob jeto externo y real, segn afirm a Crisipo en el libro duodci m o de su Fsica, y segn Antpatro y Apolodoro. Ahora bien, p or un lado Boeto admite varios criterios: la inteligencia, la sensacin, el instinto y el conocim iento cientfico. Y, por

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otro, Crisipo, contradicindose a s mism o, afirm a que hay dos criterios, que son la sensacin y la prenocin (prolpsis). La prenocin es una idea natural de contenido genrico (una concepcin innata dlos conceptos generales o univer sales). M ientras que algunos otros de los estoicos m s anti guos aceptan com o criterio la recta razn, com o afirma Posidonio en su obra Sobre el criterio. 55. Segn acuerdo de la mayora, el estudio de la dialc tica ha de com enzarse por el tem a de la voz. La voz es el aire vibrante, o el objeto propio de la sensacin del odo, com o dice Digenes de Babilonia en su M anual sobre la voz. La voz de un animal es el aire golpeado por un impulso natural; en cambio, la del hom bre es articulada y emitida por su inteli gencia, segn dice Digenes, y sta llega a su m adurez a los catorce aos. Tambin la voz es un cuerpo, segn los estoi cos, com o dicen Arquedemo en Sobre la voz y Digenes, An tgono y Crisipo en el libro segundo de su Fsica. 56. Pues todo lo que es efectivo es un cuerpo, y la voz al llegar a los que la oyen de quienes la vocean produce efectos. El habla (lxis) es, segn dice Digenes, una voz form ada de letras, com o hem ra (da). La frase (lgos) es una voz significati va em itida por la inteligencia, co m o es de da (hem ra esti). Dialecto es una expresin caracterizada segn una co munidad regional, dentro de la lengua griega, o una expre sin local particular, es decir, de carcter dialectal, por ejemplo: thlatta (m ar) segn el tico, y hem re (da) se gn el jonio. Elementos de la diccin son las veinticuatro le tras. Pero letra se dice en tres sentidos: el elemento, el sig no grfico del elem ento y el nom bre de la m ism a, por ejemplo alfa. 57, De los elementos, siete son voclicos: a, e, e [r) ], i, o, u, [w]. A nuestras cinco vocales se aaden la eta y la om ega (e = n; 3 = o ) y seis son mudos: b, g, d, k, p, t. Se diferencian voz y diccin, porque la voz puede ser tam bin un son confuso, pero diccin es slo la voz articulada. La diccin (lxis) se diferencia de la frase (lgos) en que la

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frase es siempre significante, m ientras que una diccin pue de carecer de sentido, com o la de bltyri, pero la frase nunca. Se diferencia tambin el decir (lgein) del pronunciar; pues se pronuncian los sones voclicos, y se dicen las cosas, que son, en efecto, enunciados ( lekt). Las partes de la frase (u o raci n ) son cinco, com o dice Digenes en su obra Sobre la vozy tambin Crisipo: nombre, apelativo, verbo, conjuncin y artculo (noma, prosegora , rem a, syndesms, rthron). Antpatro aade adems un ter mino m edio (adverbio, mestes) en sus escritos Sobre la dic cin y lo dicho, 58. El apelativo (prosegora) es, segn Digenes, la parte de la oracin que indica una cualidad general, com o hom bre , caballo. El nombre es la parte de la oracin que indi ca una entidad singular (individual), com o Digenes, Scrates. El verbo es la parte de la oracin que indica un predicado simple ( asyntheton kategrema), segn Digenes, o, segn otros, una parte indeclinable de la oracin que in dica algo que queda referido a algo o a algunos, com o por ejemplo escribo, hablo. La conjuncin es una parte in declinable de la oracin, que enlaza las partes de la frase. El artculo es un elemento declinable de la oracin, que distin gue los gneros de los nom bres y los nmeros; por ejemplo, ho, he , t;hoi, hai> t (e l la> lo; los, las, los). 59. Las excelencias (o virtudes) de la frase son cinco: hele nismo, claridad, concisin, propiedad y distincin. Helenis m o es la expresin impecable, en su construccin culta y no en un uso coloquial o vulgar. La claridad est en la diccin que expresa inteligentemente lo pensado. Concisin es la diccin que abarca tan slo lo necesario para la revelacin de su asun to. La propiedad consiste en la expresin adecuada y natural al objeto. La distincin se da en la expresin que rehuye el vul garismo. De entre los vicios del habla est el barbarismo, que es la expresin que va contra el liso de los griegos nobles, y el solecismo, que es una frase con incoherencia sintctica.

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60. Un p oem a es, segn dice Posidonio en su Introduc cin a la expresin lingstica (lxis), una expresin m trica o rtm ica que con su artificio destaca por encim a de la p ro sa. De form a rtm ica es, por ejemplo, esto: la tierra magnfica y el ter de Zeus17. Poesa es el poem a con un sentido propio, que abarca una im itacin (o im agen, m imesis) de hechos divinos y hum a nos. Definicin es, com o dice Antpatro en el prim er libro de Sobre las definiciones, un enunciado que se despliega segn un anlisis ajustado exactam ente, o, segn Crisipo en su So bre las definiciones, una explicacin de lo caracterstico y propio. La descripcin o esbozo (hypograph) es una exp o sicin que introduce de un m od o caracterstico los temas bsicos, o una definicin que de m odo ms sencillo expresa lo fundam ental de la definicin. El gnero es la reunin comprehensiva de nociones del pensamiento mltiples e in separables, p or ejemplo animal. Pues este trm ino co m prende los animales de todas clases. 61. Una n ocin (en n em a ) es una im agen del pensa miento (phntasma dianoas) que no existe com o algo ni tie ne cualidad, pero que es com o algo y es com o si tuviera cua lidades; por ejemplo, la nocin de caballo que surge aun si ste no est presente. La especie (eidos) es lo que est com prendido bajo el g nero; as, por ejemplo, el hombre est com prendido en el gnero animal. Gnero m xim o (geniktaton) es lo que, siendo gnero, no tiene ningn gnero, p or encim a de l; por ejemplo lo ente. La especie extrem a (eidiktaton) es la que, siendo especie, no tiene ninguna especie bajo s, p or ejemplo, Scrates.
17. Eur. frag. 839 Nauck.

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La divisin de un gnero es su particin en las especies in mediatas, p or ejemplo de los animales unos son racionales y otros irracionales. La divisin contrapuesta es la p a rti cin del gnero: en especies, m ediante lo contrapuesto, com o p or m edio de negacin. P o r ejemplo, de las cosas existentes, unas son buenas, otras no buenas. La subdivisin es la divisin aplicada a una divisin, com o, por ejemplo de las cosas que son, unas son buenas y otras son no buenas, y seguir: de las cosas que son no bue nas, las unas son malas y otras indiferentes. 62. Segmentacin (m erisms) de un gnero es su ordena m iento segn categoras diversas, com o dice Crinis. Por ejemplo, de los bienes los unos son del alm a, y otros del cuerpo. La ambigedad (amphibola) es la expresin verbal (lxis) que significa dos o ms cosas lingstica y bsicamente y de acuerdo con la norm a m isma, de m odo que puede aplicarse al mismo tiempo a varios usos con la mism a diccin. Por ejemplo, la expresin auletspptoke. Pues con esas palabras se indica tanto la casa se ha cado tres veces (aul tris pptoke) com o la flautista se ha cado. Segn dice Po sidonio, la D ialctica es la ciencia de lo verdadero y lo falso y de lo que no es ni lo uno ni lo otro. Segn dice Crisipo, la Dialctica trata de significantes y significados. Todo esto es lo que se dice, en efecto, en la teora de la voz segn los es toicos. 63. En la seccin sobre los hechos reales y sus enunciados se instala la teora sobre los enunciados, tanto los autosuficientes com o las proposiciones (axirnata) ylos silogismos, y la de los defectivos y de los predicados, tanto rectos com o oblicuos. Dicen que el enunciado ( t lektn) es el resultado de una im agen m ental. De tales enunciados los estoicos afirman que los unos son com pletos en s, y otros, deficientes. Los deficientes son, en efecto, los que tienen una formulacin in

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com pleta, com o p or ejemplo escribe. Pues preguntare m os: Quin?.Y com pletos son los que presentan una for m ulacin autosuficiente; p o r ejemplo, Scrates escribe. Entre los enunciados deficientes se incluyen los predicados; y entre los autosuficientes, las proposiciones, los silogismos, las preguntas y las indagaciones. 64. El predicado es lo que se dice respecto a algo, o al asunto relacionado con alguno o algunos, segn dicen los de Apolo doro, o bien el enunciado defectivo relacionado con un caso recto en la form acin de un juicio (axiom a). Pero hay entre los predicados unos que son accidentales, p o r ejemplo navegar entre escollos. Adem s, de los predica dos unos son rectos, otros inversos y otros neutros. En efec to, los rectos son los que se enlazan con uno de los casos oblicuos para la form acin del predicado; p o r ejemplo, oye, ve, dice. Inversos son los que se enlazan con un sintagm a de pasiva, com o soy visto, soy odo. Y son neutros los que no se com p ortan de ninguna de ambas m a neras, com o m edita, pasea. Los reflexivos estn co m prendidos entre los inversos, pero siendo inversos (o pasi vos, p or su form a) indican actividades, com o se co rta el pelo. 65. Pues el que se co rta el pelo se incluye (en la ac cin) a s m ism o. Casos oblicuos (plagaiptseis) son el ge nitivo, el dativo y el acusativo. Proposicin (axiom a) es lo que es verdadero o falso, o un juicio autosufciente que se formula por s mismo, com o dice Crisipo en sus D efiniciones dialcticas: Proposicin es lo que se afirma o se rechaza en s m ism o, com o por ejemplo, es de da, Din pasea. Recibe su nombre la proposicin (o juicio) del hecho de que se propone o se juzga (axiosthai) o se niega. Pues el que dice es de da parece proponer que es de da. As que, si es de da, la proposicin expuesta resulta verdadera. Y si no, es falsa. 66. Son diferentes el juicio, la pregunta y la indagacin; y el m andato, el juram ento, la im precacin, la hiptesis, la ex

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clam acin y la accin semejante a un juicio. Pues un juicio es lo que al decirlo lo afirm am os, lo que justamente resulta ver dadero o falso. La pregunta es un enunciado com pleto, com o el juicio, pero que reclam a una respuesta, com o: Acaso es de da?. Esto no es ni verdadero ni falso, com o es de da, de m anera que esta frase es un juicio, mientras que acaso es de da? es una interrogacin. Indagacin es una cuestin a la que no se puede responder sucintamente, com o a la pregunta, con s, sino que hay que expresarse con una frase, com o habita en este terreno. 67. El m andato (o im perativo, prostaktikn) es una ex presin que al decirla usamos com o orden, com o: Camina t hacia las fuentes del n aco18. El juram ento es una expresin [...] La exclam acin (o vo cativo, prosagoreutikn) es la expresin que uno empleara para dirigirse a alguien, com o: Gloriossimo Atrida, seor de guerreros, Agamenn!19. Una frase semejante a un juicio es la que presentando una formulacin de un juicio p or un especial nfasis o em ocin cae fuera del gnero de los juicios, com o, por ejemplo: Qu bello el Partenn! Cun parecido a los hijos de Pramo el boyero!20. 6 8 . E xiste tam bin una exp resi n dubitativa que es algo diferente de un juicio, que, al decirla uno, presenta sus dudas:

18. Adesp.,frag. 177Nauck. 19. ll/idfl I I 434. 20. Adesp.y frag. 286Nauck.

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DtCENES LAERCIO

Acaso estn naturalmente unidos el penar y la vida?21. Las preguntas y las indagaciones y las frases semejantes no son verdaderas ni falsas, m ientras que los juicios son ver daderos o falsos. De los juicios, los unos son simples y los otros no simples, como afirman los discpulos de Crisipo, y Arquedemo, y Ate nodoro, y Antpatro y Crinis. Simples son los com puestos por una proposicin que no es ambigua, com o, por ejemplo, es de da. No simples son los compuestos por una proposi cin que es ambigua, o por proposiciones de las que una es ambigua. 69. Por ejemplo, si es que es de d a ... , o de va rias proposiciones, por ejemplo: si es de d a , hay luz. Entre los juicios simples estn el negativo, el exclusivo, el privativo, el afirmativo, el declarativo y el indefinido. Y en tre los no simples, estn el hipottico, el ilativo, el copulati vo, el disyuntivo, el causal y el que com para a p artir de ms o de menos... Un ejemplo de juicio negativo es: no es de da. Supernegativo es el que expresa la negacin de un negativo; por ejemplo: no es posible que no sea de da. Esto afirm a el que es de da. 70. El juicio exclusivo consiste en un elemento negativo y un predicado. Por ejemplo: ninguno pasea. El privativo es el compuesto de un trm ino privativo y de un aserto que tie ne el valor de un juicio. Por ejemplo: ste es inhum ano. Juicio afirmativo es el com puesto de un nom inativo y de un predicado; por ejemplo: Din pasea. El declarativo est com puesto de un pronom bre definido en nom inativo y el predicado; por ejemplo: se pasea. Indefinido es el juicio compuesto por un elemento indefinido o elementos indefi nidos y un predicado; por ejemplo: alguno pasea, aqul se mueve.
21. Menandro,/rag. III281 Koclc.

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71. De los juicios no simples, el hipottico, segn dicen Crisipo en sus Definiciones dialcticas y Digenes en su M a nual de dialctica, es el com puesto mediante la conjuncin subordinada si. La conjuncin anuncia que a la prim era frase le sigue una segunda, com o en si es de da, hay luz. La proposicin ilativa es, segn dice Crinis en su M anual de dialctica, el juicio que est enlazado p o r la conjuncin pues, com enzando p or un aserto y concluyendo en otro aserto. Por ejemplo: Pues es de da, hay luz. La conjuncin anuncia que la segunda frase sigue a la prim era, y que la pri m era es su explicacin. 72. La proposicin copulativa es la que est enlazada p or conjunciones copulativas. Por ejem plo: es de da y hay luz. La disyuntiva es la que est dividi da por la conjuncin disyuntiva. Por ejemplo: o es de da o es de noche. Esa conjuncin anuncia que uno de los dos trm inos es falso. Causal es la proposicin que est form ada sintcticam en te con la conjuncin porque. Por ejemplo: Porque es de da, hay luz. Es com o si la prim era fuera la causa de la se gunda. La proposicin com parativa a partir de ms es la for m ada con la conjuncin com parativa ms y el que colo cado en medio de las oraciones, com o por ejemplo: es ms de da que de noche. 73. La proposicin com parativa con el menos es la contraria a la anterior, com o por ejemplo: es menos de noche que de da. Adems en los juicios hay unos que son opuestos unos a otros segn la verdad y la m entira, de los cuales el uno es la negacin del otro. Por ejemplo: el es de da y el no es de da. Y una proposicin hipotticam ente compuesta es ver dadera si el con trario al juicio final es incom patible con el juicio inicial. Por ejemplo: si es de da, hay luz. Esto es ver dad. Porque el juicio: no hay luz es incompatible con el jui cio inicial es de da. Por o tra parte, una proposicin hipo ttica es falsa si la contradiccin del juicio final no es incompatible con el juicio inicial. Por ejemplo: si es de da,

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DIGENES LAERCO

Din pasea lo es, porque la afirm acin Din no pasea no est en contradiccin ala de es de da. 74. Una p rop osicin explicativa es verdadera cuando p artien d o de una p ro p o sici n verdadera concluye en la que la sigue. Por ejemplo: puesto que es de da, el sol est sobre la tierra. Y es falsa si parte de una proposicin falsa o bien no tiene una conclusin consecuente. Por ejem plo: puesto que es de noche, D in pasea. Esta ltima afirm acin puede realizarse aun cuando es de da. Una proposicin causal es verdadera si, partiendo de una premisa verdadera, term ina en una proposicin consecuen te, aunque la premisa 110 sea consecuente a la conclusin. Por ejemplo: porque es de da, hay luz. Pues del juicio es de da se sigue el de hay luz; si bien de hay luz no se si gue lo de es de da. Una proposicin causal es falsa si parte de un aserto falso, o acaba en un juicio inconsecuente, o tiene una premisa que no se corresponde con la conclusin. Por ejemplo: Porque es de noche, Din pasea. 75. Probable (o persuasivo, pithann) es el juicio que induce al asentimiento; por ejemplo, si una hem bra ha dado a luz a algo, ella es su madre. Pero esto es falso. Pues el ave no es la m adre del huevo. Adems hay unas cosas posibles, y otras imposibles. Y unas son nece sarias, y otras innecesarias. Posible es lo que es admisible que sea verdad, siempre que los hechos exteriores no se opongan a que sea verdadero; por ejemplo: Diocles vive. Imposible es lo que no es aceptable que sea verdad; com o por ejemplo, la tierra vuela. Necesario es aquello que, siendo verdad, no es aceptable que sea falso o que es admisible (que lo sea), pero las circunstancias externas se oponen a que sea falso; com o, por ejemplo, la virtud aprovecha. No necesario es lo que es verdad, pero es posible que fuera falso, si ninguna de las co sas exteriores se opusiera, com o el aserto: Din pasea. 76. Razonable es la proposicin que tiene m ayores funda mentos para ser verdadera; por ejemplo, vivir m aana.

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Tambin hay otras diferencias en los juicios y transform a ciones de stos de verdaderos en falsos, y reconversiones, acerca de las cuales hablarem os con amplitud. Un argumento es, com o dicen los discpulos de Crinis, el razonam iento com puesto de prem isa mayor, premisa m e nor y conclusin, com o el siguiente: Si es de da, hay luz. Es de da. Por consiguiente hay luz. Pues entonces la premisa mayor es lo de: Si es de da, hay luz. Premisa m enor lo de: Es de da. Y conclusin lo de Por consiguiente hay luz. El m odo (tropos) es algo as com o el esquema del razona miento, com o el siguiente ejemplo: Si lo prim ero, lo segun do. Conque se d alo prim ero. Por consiguiente, lo segundo. 77. El argum ento-m odo ( logtropos) es el compuesto de ambos; por ejemplo: Si Platn vive, Platn respira. Conque sucede lo prim ero. Por consiguiente (sucede) lo segundo. El argum ento-m odo fue introducido a fin de que en las com binaciones muy largas de argum entos no fuera tan larga la prem isa m enor y se dijera la conclusin, pero se expresara brevemente: Se da lo prim ero, entonces se da lo segundo. De los razonam ientos, los unos son inconcluyentes y los otros concluyentes. Inconclusivos son aquellos en que lo con trario de la conclusin no se con trad ice con la conjun cin de las premisas, com o el siguiente: Si es de da, hay luz. Es de da. Por lo tanto Din se pasea. 78. De los razonam ientos concluyentes los unos son de nominados con igual nombre que el gnero, concluyentes. Otros son llamados silogsticos. Son silogsticos los que o bien son indemostrables o se reducen a indemostrables por una o varias de sus prem isas; com o, p or ejemplo: Si se p a sea Din, se mueve Din. Conque se pasea Din, entonces se mueve Din. Son concluyentes especficam ente los que concluyen de m odo diferente al silogstico; por ejemplo: Es falso lo de es de noche y de da. Es de da. Por lo tanto no es de noche. No silogsticos son los que se exponen de forma persuasiva parecidos a los silogsticos, pero no son conclu

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yentes; com o: Si D in es un caballo, Din es un ser vivo. Pero Din no es un caballo. Luego Din no es un ser vivo. 79. Adems, de los razonam ientos unos son verdaderos y otros falsos. Verdaderos son, en efecto, los que concluyen por medio de premisas verdaderas; com o, por ejemplo: si la virtud beneficia, el vicio daa. Conque beneficia l virtud. Por tanto, el vicio daa. Falsos son los que tienen algo falso en sus premisas o que son inconclusivos, com o si es de da, hay luz. Es de da. Entonces Din vive. Tambin hay razonam ientos posibles e imposibles; nece sarios e innecesarios. Tambin hay algunos que son inde mostrables, porque no requieren dem ostracin, por medio de los cuales se construye cualquier argumento. Segn unos autores son unos u otros; segn Crisipo son cinco. Se inclu yen en los razonam ientos concluyentes, en los silogsticos y en los modales. 80. El prim er indemostrable es aquel en el que todo el ra zonamiento est form ado p or un argumento hipottico, del que comienza el antecedente y concluye el consecuente: Si lo prim ero, lo segundo. Conque lo prim ero. Luego lo segun do. El segundo indem ostrable es el que, por el argum ento hipottico y la negacin del consecuente, concluye la nega cin del antecedente. Por ejemplo: Si es de da, hay luz. Pero es de noche. Luego no es de da. Aqu la premisa m enor es la opuesta a la consecuente, y la conclusin, la con trad icto ria del antecedente. El tercer razonamiento indemostrable es el que de una com binacin negativa de juicios y de uno de los trm inos de esta com binacin conduce a la conclusin opuesta al otro: No es posible que Platn est muerto y que Platn viva. Pero ya ha m uerto Platn. Por lo tanto no vive Platn. 81. El cuarto indemostrable es el que, a partir de una dis yuntiva y de uno de los m iem bros de esta disyuntiva, co n cluye lo opuesto al restante. Por ejemplo: O lo prim ero o lo segundo. Hay lo p rim ero. Por tan to, no lo segundo. El

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quinto indemostrable es aquel en el que el argumento entero se form a con una disyuntiva, de lo opuesto a uno de sus miembros, y concluye el restante. Por ejemplo: O es de da o es de noche. No es de noche. Entonces es de da. De lo verdadero se sigue lo verdadero, segn los estoicos, com o de es de da lo de hay luz. Y tambin de lo falso se sigue lo falso, com o de es de n oche, falso, est oscuro. Tambin a lo falso puede seguir algo verdadero, com o de la tierra vuela lo de la tierra existe. Sin embargo, a lo verda dero no le sigue lo falso; pues de la tierra existe no se sigue que la tierra vuela. 82. Tambin hay algunos argumentos insolubles: los ve lados, inadvertidos, sorites, cornudos y los nadie. El velado es el del tipo siguiente... <ejemplo de sorites> No es posible que el dos sea un nm ero bajo y no tambin el tres, y no es posible que stos lo sean y no el cuatro, y as hasta el diez. Y el dos es un nm ero bajo. Por lo tanto tam bin el diez. [...] El argum ento nadie est formado de una com bina cin de un trm ino indefinido y uno definido en la premisa mayor, y de premisa m enor y conclusin, de este tipo: Si al guien est aqu, no est en Rodas. Pero alguien est aqu. Por tanto no hay alguien en R o d as... 83. En fin, as se expresan los estoicos en temas de Lgica, en los que sobre todo hacen hincapi en que slo es dialctico el sabio. Pues todas las cosas se contemplan mediante la teora de las palabras y razonamientos, tanto lo que comprende el mbito de la Fsica, como, a su vez, lo referente a la tica. Pues qu hay que decir en el terreno lgico acerca de la correccin de las denominaciones y en cm o las aplicaron las leyes a los hechos, no podran decirlo de otro modo. Y dlas dos cuestio nes habituales acerca de la virtud, la una examina qu clase de ente es, y la otra qu nombre se le da. Y as es la Lgica de stos. 84. La parte tica de la filosofa la dividen en la doctrina del impulso (instinto, horm ), y en la seccin de los bienes y

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los males, en la de las pasiones, la de la virtud, la del fin, la del valor primordial, la de las acciones y los deberes, y la de elec ciones y rechazos. As la subdividen los discpulos de Crisi po, Arquedemo, Zenn de Tarso, Apolodoro, Digenes, Antpatro y Posidonio. Pues, en cam bio, Zenn de Citio y Cleantes, com o ms antiguos, trataron de estos tem as ms sencillamente. Y ellos distinguieron tambin Lgica y Fsica. 85. El impulso prim ero que tiene el ser vivo, dicen, es el de conservarse, familiarizndole la naturaleza consigo m is m o desde un com ienzo, segn dice Crisipo en el libro p ri m ero de Sobre losfines, cuando dice que La prim era propie dad en todo ser vivo es su constitucin y su conciencia de ella. Pues no sera razonable que la naturaleza hiciera al ser viviente extrao a s m ism o, ni que lo haya creado para ena jenarlo y no apropiarlo (a s m ism a). Queda, por tanto, que digamos que al constituirlo lo ha familiarizado consigo mis m o (oikeisaiprs heaut). As pues rechaza lo que le es d a ino y acepta lo que le es propio. Lo que dicen algunos, que el prim er impulso en los seres vivientes est dirigido al placer, lo declararon falso. 86. Pues el placer dicen que es, si es que o es, un aadido, una vez que la naturaleza por s m ism a ha buscado y conseguido 1o que arm oniza con su constitucin; a la m anera com o los animales se divierten y florecen las plantas. En nada, dicen, distanci la naturaleza la condicin de las plantas y la de los animales, en cuanto que tam bin a aqullas sin impulso y sensacin las organiza, y en nosotros se dan algunos proce sos de ndole vegetativa. El im pulso sobreviene p or aadi dura en los animales y lo usan para dirigirse hacia lo que les es propio; para ellos lo acorde a su naturaleza es gobernarse por el impulso (instinto). Pero a los (animales) racionales les ha sido dada la razn en una preem inencia m s perfecta, y para stos el vivir de acuerdo con la razn rectam ente resul ta lo acorde a su naturaleza. Pues sta es com o un artesano que supervisa el instinto.

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87. Por eso Zenn fue el p rim ero, en su Sobre la natura leza del hombre, en decir que el fin es vivir acordadam ente con la n aturaleza, que es precisam ente vivir de acuerdo con la virtu d. Pues h acia ella n os conduce la naturaleza. Del m ism o m od o se expresa Oleantes en su ob ra Sobre el placer, y Posidonio y H ecatn en sus escritos Sobre los fines. Y viceversa, es igual vivir de acuerdo con la virtud que v i vir de acuerdo con la experiencia de lo adecuado por natu raleza, segn dice Crisipo en el p rim er libro de Sobre los f i nes. Porque nuestras natu ralezas son partes de la naturaleza universal, 88 . Por eso se presenta com o fin el vivir conform e a la na turaleza, lo que es decir conform e a la naturaleza propia y la de todas las cosas, sin llevar a cabo nada de lo que suele prohibir la ley com n, que es la recta razn, que se halla pre sente en todo, siendo idntica a Zeus, que es el gobernante real de la ordenacin de todo lo existente. Y en eso m ism o consiste la virtu d del hom bre dichoso y el curso fcil de la vida, cuando todo se hace de acuerdo con la arm ona del es pritu (dam on) de cada uno con el designio del adm inistra d or del universo. Digenes dice literalmente que el fin es el razonar bien en la eleccin de las cosas acordes con la naturaleza. Y Arquedemo (dice que es) el vivir cumpliendo todos los deberes. 89. Por naturaleza, conform e a la cual hay que vivir, en tiende Crisipo la com n y p articularm ente la hum ana. Oleantes, sin em bargo, acepta slo la naturaleza com n, com o aquella a la que hay que seguir, sin aadir luego la na turaleza particular. La virtud es una disposicin concorde. Y es digna de ele girse por s m ism a, no p or algn terror o esperanza o alguna d las cosas externas. En ella m ism a est la felicidad, cuando existe en un alm a form ada p ara la arm ona durante tod a la vida. Pero el anim al racional se pervierte, unas veces a causa de las seducciones de las cosas externas, y otras por la in

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fluencia de las circunstancias. Porque la naturaleza produce impulsos no pervertidos. 90. Virtud ( aret) es, en general, una cierta perfeccin en cualquier cosa, por ejemplo en una estatua. La hay no inte lectual, com o la salud, y la intelectual, com o la prudencia. Dice, pues, H ecatn en el prim er libro de Sobre las virtudes que son cientficas y especulativas las que tienen su constitu cin intelectual, com o la prudencia y la justicia; no intelec tuales son las que son consideradas en paralelism o de las constituidas sobre base intelectual, co m o la salud y la fuer za. Pues parece que la salud acom paa y se extiende paralela a la templanza (cordura, sophrosyne), com o la fuerza acom paa a la buena construccin de un arco. 91. Se llaman no intelectuales (o irreflexivas, atheretoi) porque no requieren el asentimiento, sino que se encuentran tambin en gentes de p o co valer, com o la salud o el valor. Prueba de que la virtud existe realmente, dice Posidonio en el libro prim ero de su Tratado de tica , es el que los indivi duos en torn o a Scrates, Digenes y Antstenes estn en progreso hacia ella. Tambin el vicio existe p o r ser lo opues to a la virtud. Y que sta es enseable, me refiero a la virtud, lo afirma tambin Crisipo en el prim er libro de Sobre elfin, y Cleantes y Posidonio en sus Protrpticos >y H ecatn. Que es enseable, por lo dems, est claro p o r el hecho de que algu nos malos se vuelven buenos. 92. Panecio, desde luego, dice que hay dos virtudes, a teortica (lo intelectual) y la prctica. Otros distinguen la l gica, la fsica y la tica. Los del crculo de Posidonio sealan cuatro, y los de Cleantes y Crisipo y Antpatro, ms. En cam bio Apolfanes dice que hay slo una, la prudencia (phrnesis). De las virtudes, unas son prim arias, y otras estn subor dinadas a sas. Prim arias son las siguientes: prudencia, va lenta, justicia y templanza. Y com o especies de stas estn la magnanimidad, la continencia, la paciencia, la perspicacia y

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el buen consejo. As que la prudencia es el conocim iento (epistme) de los bienes y los males y las cosas indiferentes. La valenta es el conocim iento de lo que hay que elegir y lo que hay que tem er y lo ambiguo. 93. La justicia...22 La m agnanim idad es el conocim iento o el hbito que ele va por encima de las circunstancias en general, tanto las m a las com o las buenas. La templanza es una disposicin inven cible a seguir la recta razn, o bien una disposicin que no pueden vencer los placeres. La paciencia es la ciencia o el h bito de las cosas en las que hay que mantenerse firme, o no, y de las neutras. La perspicacia es la disposicin para descu brir al punto nuestro deber. El buen consejo es la ciencia que advierte qu cosas h acer y c m o , para actuar conveniente mente. De m odo semejante tam bin de los vicios los unos son prim arios, y los otros, subordinados. Por ejemplo la insen satez, la cobarda, la injusticia y la intemperancia estn entre los prim eros; la incontinencia, la estupidez y la mala inten cin entre los secundarios. Los vicios son ignorancias de aquellas cosas cuyo conocim iento form a las virtudes. 94. El bien en general es aquello de lo que proviene algn beneficio, y en p articu lar es lo m ism o y no diferente de la utilidad. De donde procede que la virtud m ism a y lo que participa de la virtud se califiquen de bueno del m odo si guiente, en tres acepciones: lo bueno de lo que deriva lo til; el bien de acuerdo con el cual resulta til, com o la accin de acuerdo con la virtud; y el agente de esto, com o el virtuoso que participa de la virtud. De este otro m odo en particular definen el bien: la per feccin segn naturaleza de lo racional en tanto que racio nal. Y tal cosa es la virtud, as que son partcipes de ella tan to las acciones segn la virtu d com o los hombres de bien.
22. Hay una laguna en el texto. Marcovich propone, con conjeturas, unas definiciones ms completas (cf. Marcovich, ob. cit., p. 499)

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Son accesorios Ja alegra, el gozo y las cosas parecidas. 95. De la m ism a m anera, de los vicios, por un lado, lo son la in sensatez, la cobarda, la injusticia y los semejantes. Y son participantes del vicio las acciones viciosas y los hom bres malvados. Y accesorios son el desnimo, el m alhum or y lo s semejantes. Adems, de los bienes los unos son del alma, otros exter nos y otros ni del alm a ni externos. Los del alma son las v ir tudes y las acciones de acuerdo con ellas. Los externos el te ner una p atria digna, y un am igo noble, y la felicidad de stos. El bien que no es del alm a ni externo es el ser p ara s mismo noble y feliz. 96. A su vez, de los males los unos son del alma: los vicios y las acciones segn stos. Los otros externos, com o el tener una patria insensata y un amigo necio y la desdicha de una y otro. Y lo que no es ni externo ni del alma es el ser para uno m ism o m ezquino y desdichado. Adem s, de los bienes los unos son finales (absolutos, telik) y otros eficientes (poietik), y otros finales y eficientes. As pues, el amigo ylos bene ficios obtenidos de l son bienes eficientes. En cambio, el va lor, la sensatez, la libertad, la alegra, la cordura, la ausencia de pesar y toda accin de acuerdo con la virtud son finales. 97. Las virtudes son bienes a la vez eficientes y finales. En cuanto, pues, proporcionan la felicidad, son bienes eficien tes. Y en cuanto la colm an, de m odo que son partes de ella, son bienes finales. De m odo semejante tam bin de los males los unos son fi nales;, otros eficientes y otros tienen ambas notas. As pues, el enemigo y los daos que derivan de l son males eficien tes. La estupidez, la mezquindad, la esclavitud, la sordidez, el mal carcter, la am argura y cualquier accin segn el vi cio son males finales. Y participan de ambas notas los vicios; porque en cuanto que p rocu ran la desdicha son eficientes, y en cuanto la colm an, de m od o que son partes de ella, son fi nales. 98. P or otro lado, de los bienes del alm a unos son

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hbitos (hxeis), otros disposiciones (o estados de nim o, diathseis), y otros no son ni hbitos ni disposiciones. Dis posiciones son las virtudes, hbitos las actitudes, y ni dispo siciones ni hbitos son las actividades (enrgeiai). En general, de los bienes hay unos m ixtos, com o una bue na descendencia y una buena vejez; m ientras que la ciencia (o el conocimiento estable, epistme) es un bien simple. Y los unos perm anecen para siem pre, com o las virtudes, m ien tras otros no siempre, com o la alegra o el hbito de pasear. Todo bien es conveniente, religante, oportuno, provecho so, aprovechable, bello, til, digno de elegirse y justo. 99. Es conveniente porque ap orta aquello de que nos be neficiamos que exista a nuestro lado. Religante porque nos mantiene en lo que debemos. Provechoso porque compensa lo gastado en l, de m odo que en el intercambio de su obten cin destaca su provecho. Es oportuno porque ofrece la uti lidad de su ganancia. Es aprovechable porque nos reporta la utilidad estim ada. Es bello porque est proporcionado de acuerdo con su utilidad. Es til porque es de tal clase que lle va consigo beneficios. Es elegible porque por su naturaleza es m uy razonable elegirlo. Y es justo porque es acorde con la ley y fomenta los acuerdos colectivos. 100. Llam an bello al bien perfecto porque contiene los nm eros requeridos p or la naturaleza o lo perfectam ente proporcionado. Las especies d lo bello son cuatro: lo justo, lo valeroso, lo arm nico y lo sabio. Pues en estas form as concluyen las bellas acciones. De m odo sem ejante tam bin de lo feo (o de lo daino, aischro) hay cuatro especies: lo injusto, lo cobarde, lo ca ti co y lo insensato. En un sentido unnim e llaman lo bello a lo que hace dignos de elogio a quienes lo poseen, los que tienen el bien digno de elogio. En o tra acepcin lo dicen de lo que est bien ajustado por naturaleza a su funcin propia. Y en otro sentido a lo que confiere orden y adorno, com o cuando decim os que slo el sabio es bueno y bello.

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101. Dicen que slo lo bello es bueno, segn afirman Hecatn en el libro tercero de Sobre los bienes y Crisipo en sus escritos Sobre lo bello. Y que eso es la virtud y lo que p artici pa de la virtud, que es igual (que decir) que todo lo bueno es bello y que se equivalen lo bello y lo bueno, que viene a serlo mismo. Puesto que (algo) es bueno, es bello. Es bueno, lue go es bello. Opinan que tod os los bienes son iguales, y que todo bien es apetecible en extrem o y que no admite ni rela jamiento ni m ayor intensidad. Y de los seres reales dicen que unos son buenos, otros malos y otros ni lo uno ni lo otro. 102. As pues, bienes son las virtudes: prudencia, justicia, valenta, tem planza y las dem s. Males, los con trarios: in sensatez, injusticia y las dem s. N eutras son aquellas cosas que ni benefician ni daan, com o la vida, la salud, el placer, la belleza, el vigor, la riqueza, la buena fam a, el nacim iento noble. Y las con trarias a stas: la m uerte, la enferm edad, la fatiga, la fealdad, la debilidad, la pobreza, el deshonor, el o ri gen bajo y las sem ejantes, segn dicen H ecatn en el libro sptimo de Sobre elfin , y Apolodoro en su tica, y Crisipo. Pues esas cosas no son buenas, sino indiferentes, prefe ribles segn su especie, 103. Ya que, as com o lo propio del calor es calentar y no el enfriar, as justam ente es p ro pio del bien el beneficiar y no el daar. Y n o m s benefi cian que daan la riqueza y la salud. No son por tanto un bien ni la riqueza ni la salud. Y aaden que aquello de lo que es posible servirse bien y m al, eso no es un bien. Y de la riqueza y la salud es posible servirse bien y mal. P o r lo tanto no son un bien la riqueza y la salud. No obstante, Posidonio afirm a que tam bin stas perte necen a las cosas buenas. Por otro lado, niegan que el placer sea un bien Hecatn en el libro noveno de Sobre los bienes y Crisipo en sus escritos Sobre el p la cer . Pues dicen que hay placeres feos, y que nada feo puede ser bueno. 104. Bene ficiar es activar o m antener algo segn la virtud, y daar es activar o m antener algo segn el vicio.

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Indiferentes es un trm in o que se aplica en dos senti dos. En uno alas cosas que no contribuyen ni a la felicidad ni a la desdicha, com o son riqueza, fam a, salud, vigor y las pa recidas. Pues es posible ser feliz sin ellas, si bien cul sea el uso de ellas puede contribuir a la felicidad o la desdicha. En otro sentido se dicen indiferentes las cosas que no provocan ni atraccin ni rechazo, com o es el tener los pelos de la cabe za proporcionados o excesivos, o extender y co n traer el dedo, pero stas ya no se califican de indiferentes en el senti do de las anteriores. Ya que aqullas son provocadoras de atraccin y de rechazo. 105. P or lo cual unas son escogi das y las otras desechadas, m ientras que las otras se presen tan sin valor para una eleccin o un rechazo. De las cosas indiferentes a unas las llaman preferibles, y a otras, rechazables. Preferibles son las que tienen valor, y rechazables las que son de valor negativo. Definen el valor com o, de un lado, una cierta contribucin a una vida acorde consigo, que existe centrada en cualquier bien. Y, por otro lado, el valor es una cierta facultad intermedia o una utilidad secundaria, que aporta una ayuda para la vida acorde con la naturaleza. Por citar un ejemplo, la que aporta a la vida acor de con la naturaleza la riqueza, o la salud. Y adems, existe el valor de cambio de algo apreciado, que puede fijar el experto en la m ateria; p or citar un ejemplo, cuando se cam bia un cargam ento de cebada por uno de trigo ms el mulo (que lo transporta). 106. Preferibles, p or lo tanto, son las cosas que poseen valor; com o, entre las cosas del alm a, la nobleza natural, la habilidad artstica, el progreso y las semejantes; y, entre las del cuerpo, la vida, la salud, la fuerza, la buena constitucin, la integridad, la belleza y las parecidas; y, entre las cosas ex ternas, la riqueza, la fama, el origen noble y las semejantes. Y rechazables son, entre las cosas del alma, la torpeza, la inha bilidad y las semejantes; y, entre las corporales, la muerte, la enferm edad, la debilidad, la m ala com plexin, las m utila

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ciones, la fealdad y las semejantes; y entre las cosas externas, la pobreza, el deshonor, el linaje oscuro y las parecidas. Y las que no pertenecen a uno ni a otro grupo son las que no son preferidas ni rechazadas. 107. Las preferibles lo son m s por s m ismas, otras con vista a otras cosas, y otras p or s mism as y por otras cosas. Son preferidas por s mismas la nobleza natural, el progreso y las semejantes. Con vista a otros fines, la riqueza, el origen noble y las parecidas. Por s mismas y por otros fines, la fuer za, la sensibilidad, la integridad del cuerpo. Por s mismas en cuanto que son acordes con la naturaleza; p or otras razones, porque proporcionan no pocas ventajas. De igual m odo su cede en lo rechazable segn el razonam iento paralelo. Adems dicen que el deber (lo adecuado, kathkon) es el acto que tiene una defensa razonable, com o lo que es ade cuado en el curso de la vida, y eso se extiende tambin a las plantas y animales. Pues tambin en stos pueden advertirse los deberes. 108. Zenn fue el prim ero en darle el nom bre de kath kon (lo adecuado, el deber), siendo su denom inacin de rivada de kat tinas hkein (alcanzar o incum bir a algu n os). Es la accin que por s m ism a es afn (oikeion) a las disposiciones de la naturaleza. Pues de los actos realizados por un impulso, los unos son adecuados, y otros en co n tra de lo adecuado, y otros ni adecuados ni en contra de lo ade cuado. Adecuados, desde luego, son todos aquellos que la razn decide realizar, com o es el h o n rar a los padres, h erm anos, patria y el rodearse de amigos. Al m argen de lo adecuado, est todo lo que no decide la razn , com o son actos tales com o abandonar a los padres, despreciar a la patria y los p a recidos. 109. Y no son adecuados ni estn en contra de lo adecuado todas aquellas acciones que la razn ni elige ni prohbe, com o recoger paja, tener un punzn de escribir o un estrgilo, y los semejantes a stos.

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Y unos actos son adecuados sin influencia de las circuns tancias, y otros circunstancialm ente. As en cualquier c ir cunstancia son adecuados los siguientes: cuidarse de la sa lud, de los sentidos y lo semejante. Por una circunstancia (puede serlo), el m utilarse uno m ism o o el arrojar p o r la borda la fortuna propia. De m odo paralelo sucede en los ac tos contra lo adecuado. Adems, de los deberes, los unos son adecuados siempre y los otros no siempre. As, siem pre es adecuado el vivir de acuerdo con la virtud, y no siempre el preguntar, responder, pasear y lo semejante. El m ism o clculo se aplica a los actos en contra de lo adecuado. 110. Y tambin en las cosas in term edias es posible un cierto deber; por ejemplo, que los nios obedezcan a sus pedagogos. Afirman que el alma tiene ocho partes; pues son partes de ella los cinco sentidos, la facultad de hablar y la facultad inte lectual, que es la inteligencia m ism a, y la facultad reproduc tiva. De los errores sobreviene en la inteligencia la perversin, de la que brotan m uchas pasiones y m otivos de inestabili dad. La pasin misma es, segn Zenn, un movimiento irra cional del alma en contra de la naturaleza, o un impulso ex cesivo. Las pasiones principales, segn dicen Hecatn en el libro segundo de Sobre las pasiones y Zenn en su Sobre las pasio nes, form an cuatro gneros: la pena, el tem or, el deseo y el placer. 111. Ellos opinan que las pasiones son juicios (krseis), segn afirm a C risipo en su Sobre las pasiones. Por ejemplo la avaricia es la suposicin de que el dinero es bello, e igualmente la embriaguez, la incontinencia y las dems. La pena es una co n tracci n irracional. Especies de sta son: la piedad, la envidia, los celos, la rivalidad, la pesadum bre, el enojo, la tristeza, el dolor, la confusin. La piedad, en tonces, es la pena p or alguien que padece injustam ente; la envidia es la pena ante los bienes ajenos; los celos, la pena

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porque otro tiene lo que u no m ism o desea; la rivalidad es Ja pena porque otro tenga tambin lo que l tiene; 112. la pe sadum bre es una pena oprim ente; el enojo, una pena que nos angustia y p rocu ra disgusto; la tristeza, una pena que perm anece y se extiende con las reflexiones; el dolor, una pena abrum adora; la confusin, una pena irracional, que desgarra e impide contem plar la situacin en conjunto. El tem or es la previsin de un mal. Y al tem or se refieren el terror, la indecisin, la vergenza, el espanto, la turbacin, la angustia. El terror, en efecto, es el miedo que produce es panto; la vergenza es el tem or de la deshonra; la indecisin es el tem or de la accin fu tu ra; el espanto es tem or ante la imagen de una cosa inslita; 113. la turbacin es m iedo acom paado de agitacin de la voz; y la angustia es miedo de una cosa invisible. El deseo es una tendencia irracional, b aj la cual se orde nan tambin estas pasiones: el ansia, el odio, el afn de renci llas, la clera, el amor, el rencor, el furor. El ansia es un deseo en el fracaso y com o separado de su objeto, pero tenso en vano hacia l y anhelante. El odio es el deseo de hacer dao a alguien con un cierto progreso y extensin. El afn de renci llas es el deseo relacionado con la tom a de partido. La clera es el deseo de castigo de quien parece que nos ha injuriado sin motivo. El am or es un deseo que no se da en la gente de bien (per) spoudaous); pues es un empeo por atraerse a al guien querido por su belleza aparente. 114. El ren co r es una clera envejecida y enconada, que aguarda su m om en to, lo que se declara en estos versos: Pues si bien digiere su furor en este da sin embargo guarda su rencor para el futuro, hasta
[sa cia rlo 23.

23. litada 181-82.

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El furor es la clera inicial. El placer es una exaltacin irracional ante algo que pare ce apetecible en nuestro poder, y a ste se subordinan el en canto, la alegra maligna, la seduccin, la disolucin. As que el encanto es el placer que hechiza a travs de los odos. La alegra maligna es el placer ante los males ajenos. La seduc cin (trpsis), com o una vuelta (trpsis) es una cierta incli nacin del alma al relajamiento. La disolucin es la descom posicin de la virtud. 115. Como se habla de algunas enfermedades del cuerpo, com o la gota y las artritis, as tam bin las hay en el alm a, com o el afn de gloria y el am or del p lacery las parecidas. La enfermedad es una dolencia acom paada de debilidad, y la dolencia es la suposicin de algo com o extremamente desea ble. Y as com o se dice que hay predisposiciones a ciertas en fermedades del cuerpo, com o catarros y diarrea, as tambin en el alma hay predisposiciones, com o al carcter envidioso, ala conm iseracin, a las disputas y a las cosas parecidas. 116. Afirman tam bin que hay tres afecciones buenas del nim o: la alegra, la cautela y la decisin. As la alegra es contraria, dicen, al placer, siendo una exaltacin razonable. La cautela es con traria al tem or, siendo una precaucin ra zonable. Pues el sabio de ningn m odo se amedrentar, sino que se m ostrar cauto. Afirm an que la decisin, que es una tendencia razonable, es contraria al deseo. As como algunas pasiones quedan subordinadas a las prim arias, de la misma m anera algunas lo estn tam bin a las afecciones buenas prim arias. As, bajo la decisin caen la benevolencia, la am a bilidad, el respeto y el afecto; bajo la cautela, la reverencia y la m odestia; bajo la alegra, el gozo, el contento y el buen hu mor. 117. Afirm an que el sabio es desapasionado, por estar li bre de inclinaciones. Pero que tam bin es insensible el m al vado, en el sentido de que es duro e implacable. El sabio ca rece de vanidad, pues se mantiene ecunime ante lo glorioso

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y lo infamante. Pero tam bin es m odesto otro, el incluido en lo vulgar, que es el individuo m ediocre. Dicen adem s que todos los virtuosos son austeros, porque no tienen tratos en tre s con vistas al placer ni aceptan de otros las invitaciones al placer. Pero tambin hay el austero en otro sentido, que se dice de modo parecido del vino austero (extrem adam ente seco), que se utiliza en la confeccin de medicinas, pero muy raram ente para beberlo. 118. Y los sabios son autnticos y atentos a m ostrarse en el mejor aspecto, p or su disposicin para ocultar lo mezqui no, y para poner de relieve los bienes presentes. Son since ros, pues han eliminado todo fingimiento en su voz y en su aspecto. No se ocu pan de negocios, pues declinan h acer cualquier cosa al m argen de lo adecuado (el deber). Y bebe rn vino, pero no se em borracharn. Tampoco enloquecern. Sin em bargo alguna vez les afec tarn imgenes extraas, a travs de la melancola o del deli rio, no de acuerdo con el principio razonable de lo digno de eleccin, y en con tra de su naturaleza. Tampoco se apenar el sabio, porque la pena es una co n tracci n irracional del alma, segn afirma Apolodoro en su tica. 119. Son divinos, pues tienen, por decirlo as, a Dios den tro de ellos. En cambio, el necio (phalos) es ateo. El ser ateo tiene doble sentido: se dice del que se enfrenta a la divinidad y del que niega lo divino. Esto no se aplica a cualquier indivi duo malo. Los buenos son piadosos; pues la piedad es el re conocim iento del culto divino. Por lo tanto incluso harn sa crificios a los dioses y se conservarn puros. Y los dioses los aprecian (a los sabios y b uenos). Pues son reverentes y justos ante la divinidad. Los nicos sacerdotes son los sabios. Pues ellos han m editado a fondo sobre las cerem onias religiosas, la con stru ccin de tem plos, las purificaciones y los dems asuntos ntimamente referidos a los dioses. 120. Opinan ellos que hay que honrar a los padres y a los herm anos en segundo lugar, despus que a los dioses. Afir

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m an, en efecto, que el am or a los hijos es natural y no se da en los malvados. Otra de sus tesis es que los pecados son iguales, segn di cen Crisipo en el libro cuarto de sus Investigaciones morales, y Perseo y Zenn. Pues com o una verdad no lo es ms que otra verdadera, y tam poco una m entira lo es ms que otra m enti ra, as tam poco un engao lo es ms que otro engao, ni un pecado m s que otro pecado. Igualmente el que se halla dis tante cien estadios de Canobo y el que est a uno estn ausen tes de Canobo; de igual m odo tanto el que peca ms com o el que m enos estn por igual alejados de lo recto. 121. No obstante Heraclides de Tarso, discpulo de Antpatro de Tar s o ^ Atenodoro dicen que los pecados son desiguales. Dicen que el sabio actu ar en poltica, a no ser que algo se lo impida, segn dice Crisipo en el libro primero de Sobre los modos de vida. Pues as contendr el vicio e incitar a la vir tud. Y se casar, segn dice Zenn en su Repblica, y engen d rar hijos. Adems (afirm an que) el sabio no tendr opi niones, es decir, que no d ar su asentim iento a ninguna falsedad. Y que l vivir com o un cnico. Pues el cinismo es un camino abreviado hacia la virtud, segn Apolodoro en su tica. E incluso probar la carne hum ana en alguna circuns tancia. Slo l es libre, m ientras que los necios son esclavos. Porque la libertad es la facultad de actu ar por s mismo, y la esclavitud, la privacin de esa autodeterm inacin. 122. Tambin hay otra esclavitud que consiste en la sumisin, y una tercera, que reside en el ser propiedad de otro y estar so m etido, a la que se opone la dom inacin del am o, que es tambin ella algo malo. Y no slo son libres los sabios, sino tambin reyes, siendo el reinar un p oder absoluto, que slo en los sabios puede sostenerse, segn dice Crisipo en su tratado Sobre el sentido fu n da m ental de los trm inos de Z en n . Pues afirm a que el que m anda posee conocim ientos de lo bueno y lo m alo, y que ninguno de los necios posee esa ciencia.

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Y p or igual razn son los nicos m agistrad os, jueces y oradores, y no lo es ninguno de los necios. Adems son in falibles porque son incapaces de caer en un fallo. 123. Y son inofensivos; pues n o daan a o tro s ni a s m ism os. Y no son com pasivos ni conceden perdn a nadie. Pues no transigirn en las penas im puestas p or la ley, ya que el ceder y la piedad y la m ism a indulgencia son m uestras de debilidad de un alm a que se finge bondadosa ante los ca s tigos. Tam poco consideran que stos sean dem asiado d u ros. Y adems, no sentirn asom bro de ninguna de las supues tas maravillas, com o las cavernas de Caronte, los flujos y re flujos m arinos, los manantiales de aguas calientes y las erup ciones de fuego. Por otro lado tam poco vivir en la soledad, dicen, el hom bre de bien. Pues es sociable por naturaleza y activo. Y adems p racticar el esfuerzo fsico para fom entar la resistencia de su cuerpo. 124. El sabio rezar, dicen, pidiendo los bienes a los dio ses, segn dicen Posidonio en el libro prim ero de Sobre los deberes y H ecatn en el libro tercero de Sobre los prodigios. Afirman incluso que la amistad slo se da entre los buenos, por su semejanza mutua. Dicen que ella (la am istad) es una cierta comunidad en las cosas de la vida, al tratar a los am i gos com o si furam os nosotros mismos. D em uestran que el am igo es digno de ser elegido p or s mismo, y que la pluralidad de amigos es buena. Y que entre los necios no existe la am istad y que ningn malvado tiene un amigo. Y que tod os los insensatos andan locos; porque no son sensatos, sino que lo hacen todo de acuerdo con la lo cura, que es idntica a la insensatez. 125. Y que todo lo hace bien el sabio, com o decimos que Ismenias tocaba bien todas las tonadas de flauta. Y todo p er tenece a los sabios. Pues la ley les ha otorgado una libertad de actuacin total. Se dice que algunas cosas son propiedad de los necios, de igual m an era que incluso de los injustos;

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que es com o decimos que algo es propiedad de la ciudad en un sentido, y que en otro es de sus usuarios. Respecto a las virtudes, afirm an que se implican unas a otras, y que el que posee una las posee todas. Pues los princi pios tericos de stas son com unes, com o dicen Crisipo en el libro prim ero de Sobre las virtudes, y Apolodoro en su F sica segn la Estoa Antigua, y Hecatn en e libro tercero de Sobre las virtudes. 126. El virtuoso, luego, es un experto terico y prctico de las cosas que deben hacerse. Las cosas que deben hacerse son tambin las que hay que elegir, soportar, sostener y dis tribuir, de m odo que si las hace selectiva, paciente, valerosa y distributivamente es prudente, valeroso, justo y tem peran te. Cada una de las virtudes se resume en algo propio funda mental, com o el valor para lo que hay que soportar, y la pru dencia en lo que hay que hacer, lo que no y lo neutro. De igual modo tambin las otras virtudes enfocan su particular dominio. A la prudencia la siguen el buen consejo y la co m prensin, ala templanza el buen orden y la decencia, a la jus ticia la equidad y la precisin, y al valor la firmeza y el buen temple. 127. Sostienen la tesis de que no hay ningn intermedio entre la virtu d y el vicio, m ientras que los peripatticos di cen que hay un intermedio entre la virtud y el vicio: el pro greso m oral. Pues dicen que as com o un palo ha de estar recto o torcido, as uno es justo o injusto, y no ms justo o ms injusto, y en las dems virtudes de m odo semejante. Respecto a la virtud, Crisipo dice que puede perderse, y Cleantes que no puede perderse. El uno la considera perece dera en la embriaguez y en la melancola, y el otro inaliena ble a causa de la firmeza de las aprehensiones mentales. Y la virtud es digna de ser elegida p or s m ism a. Pues nos aver gonzamos de aquello en que nos portam os mal, com o si su piram os que slo es bueno lo bello. Y es autosuficiente para la felicidad, com o dice Zenn, y Crisipo en el libro prim ero

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de Sobre las virtudes y H ecatn en el libro segundo de Sobre los bienes. 128. Pues s -d ic e - la m agnanim idad es sufi ciente para elevar a alguien p or encim a de tod o, y es una parte de la virtud, tam bin la virtud es autosuficiente para la felicidad, despreciando tod os los escollos aparentes. No obstante Panecio y Posidonio dicen que la virtud no es autosuficiente, sino que afirm an que hay necesidad adem s de salud, fortuna y vigor. Opinan los estoicos que en todo m om ento hay que servir se de la virtud, com o dicen Oleantes y los suyos. Pues la v ir tud no puede perderse y el hom bre de bien se sirve en tod a ocasin de su alma, que es perfecta. Lo justo existe por natu raleza y no p or convencin, as com o tambin la ley y el recto razonamiento, segn dice Crisipo en su obra Sobre lo bello. 129. Piensan que no se debe renunciar a la filosofa por las divergencias entre los filsofos, puesto que por esa m is m a razn se abandonara la vida entera, segn dice Posido nio en sus Protrpticos. Adems, afirm a Crisipo que son bie nes tiles los estudios enciclopdicos. Adems sostienen la tesis de que no tenem os ninguna relacin de justicia con los dems animales, a causa de la desigualdad, segn dicen C ri sipo en el libro prim ero de Sobre la justicia y Posidonio en el prim ero de Sobre el deber. Dicen que tam bin sentir am or el sabio hacia los jvenes que en su aspecto evidencian su noble disposicin natural h acia la virtu d, segn dicen Z e nn en su Repblica y C risipo en el libro prim ero de Sobre lasform as de vida, y Apolo doro en su tica. 130. Dicen que el am or es un empeo de infundir am is tad, a travs de la belleza visible. Y no por la unin sexual, sino por el afecto. As pues, Trasnides, aunque tena plena libertad para disponer de su am ada, se abstena de ella p o r que se senta odiado. Es que el am or es un deseo de amistad, com o afirma Crisipo en su obra Sobre el amor. Tambin di cen que el am or no es enviado por los dioses. Y que la belleza es la flor de la virtud.

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De los tres tipos de vida que existen, la contemplativa, la activa y la racional, dicen que debe elegirse el tercero. Pues el animal racional est form ado p or la naturaleza capaz de la teora y de la accin. Por un m otivo razonable, dicen, el sa bio podr despojarse de la vida, tanto en defensa de su patria com o de sus amigos, o si se encuentra con un dolor m uy in sufrible o con mutilaciones o con enfermedades incurables. 131. Sostienen la tesis de que entre los sabios las mujeres deben ser com unes, de m odo que cualquiera pueda servirse d la prim era que encuentre, com o dicen Zenn en su Rep blica y Crisipo en Sobre la repblica (y tambin Digenes el C nicoyP latn ). A m arem os p or igual a todos los nios con afecto de p a dres, y desaparecern los celos por motivos de adulterio. El m ejor rgim en de gobierno es una mezcla de d em ocracia, monarqua y aristocracia. As que tales cosas son las que dicen en sus fundamentos m orales y an ms de esto, acom pandolo de las o p o rtu nas dem ostraciones. Pero bstenos con lo que hem os dicho en resumen y atendiendo a lo fundamental. 132. El estudio de la Fsica lo dividen en los siguientes cam pos: sobre los cuerpos, sobre los principios, sobre los elementos, sobre los dioses, sobre los lmites y sobre el espa cio y el vaco. As es la divisin especfica, pero la genrica es en tres campos: el referente al universo, el que se refiere a los elementos, y el tercero de la teora de las causas. El estudio del universo afirm an que se divide en dos sec ciones. Pues en un dom inio de la investigacin les es comn tam bin a los m atem ticos, en tanto que investigan acerca de las estrellas fijas y de los astros errantes, por ejemplo si el sol es del tam ao que se muestra, y de igual manera la luna, y sobre la revolucin de los astros, y de las dems disquisicio nes semejantes a stas. 133. Pero hay o tra parte de la in vestigacin que com pete slo a los fsicos, que es la que in vestiga la esencia del mundo (y si el sol y los astros constan

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de materia y de form a), de si es engendrado o si eterno, de si est animado o inanimado, si es perecedero o im perecedero, y de si est gobernado p or la providencia, y de las dem s cuestiones por el estilo. La teora de las causas tiene tam bin ella dos p artes: la prim era en cuanto a su investigacin tiene mucho en com n con la investigacin de los m dicos, en cuanto que investi gan sobre el elemento dominante en el alma y los fenmenos del alma, y sobre los elem entos generativos, y las dems co sas semejantes. En la segunda reclam an com petencia ta m bin los m atem ticos; p or ejemplo, en cm o vemos, cul es la causa de la imagen en el espejo, cm o se form an las nubes, los truenos, el arco iris, los halos, los com etas y cosas sem e jantes. 134. Les parece que hay dos causas de todo: lo agente y lo paciente. As pues, el elemento paciente es una sustancia sin cualidad, la m ateria, y lo agente es la razn nsita en ella, la divinidad. Pues sta, que es eterna, a travs de toda ella m o dela todas las cosas. Esta idea fundamental la sostienen Ze nn de Citio en su Sobre a esencia, Cleantes en su Sobre los tomos, Crisipo en el prim er libro de su Fsica, hacia el final, Arquedemo en su Sobre los elementos, y Posidonio en el se gundo libro de su Tratado d e Fsica. Afirm an, pues, que hay diferencias entre los principios y los elementos. Pues aqu llos son eternos e indestructibles; mientras que los elemen tos se destruyen en la conflagracin gnea. Adems, los prin cipios son in corp reos y sin form a, y los elem entos estn conform ados. 135. Cuerpo es, segn lo define Apolodoro en su Fsica, lo extenso en tres dimensiones, en anchura, altura y largura. A esto lo llaman tambin cuerpo slido. La superficie es un lmite del cuerpo, o lo que tiene largura y anchura, pero no altura. Posidonio adm ite su existencia tanto en el pensa miento com o en la realidad, en el libro tercero de su Sobre los fen m en o s celestes. La lnea es el lmite de una superficie o

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lina longitud sin anchura o lo que slo presenta longitud. El punto es el lmite de la lnea, que es el signo mnimo. Es un nico ser dios, la inteligencia, el destino y Zeus. Y es llam ado con m uchos o tros nom bres. 136. En un p rin ci pio, pues, existiendo p or s m ism o, transform toda la sus tancia a travs del aire en agua. Y as com o en la generacin est contenido el germ en, as tam bin l, que es la razn ger m inal del universo (spermatilcs lgos to ksmou), queda latente en lo hm edo, haciendo a la m ateria capaz para la ge neracin de los seres prxim os. Luego engendr los cuatro elementos: fuego, agua, aire y tierra. Sobre ellos diserta Ze nn en su obra Sobre el universo, y Crisipo en el prim er libro de su Fsica , y A rquedem o en algn libro de Sobre los ele mentos. Elem ento es aquello de lo que prim ero surgen las cosas que nacen y lo ltim o en que stas se resuelven. 137. Los cuatro elem entos, conjuntam ente, son la sus tan cia sin cualidades, la m ateria. El fuego es lo caliente, el agua lo hm edo, el aire lo fro, y la tierra lo seco. Sin em bar go esta ltima cualidad se encuentra tambin en el aire. En lo m s alto est el fuego, que entonces es llamado ter, en el que se engendra en un principio la esfera de los astros fijos, y luego la de los astros errantes, los planetas. Tras ella viene el aire, luego el agua, y com o base de todo la tierra, que est en el centro de todas las cosas. Hablan de ksmos en tres acepciones. El dios mismo, cua lidad propia, hecha de la sustancia entera, que es incorrup tible e inengendrado, siendo el demiurgo de la creacin, que en perodos delimitados del tiem po recoge en s toda la sus tancia y de nuevo la engendra. 138. En un segundo senti do llaman ksmos (universo) a la ordenacin m ism a de los astros. Y en tercera acepcin, al conjunto de ambos (el dios ordenador y el mundo ordenado). Y el ksmos es tambin el ser propio que cualifica la sustancia del todo, o, segn dice Posidonio en su tratado de Elementos celestes, el sistema for m ado por el cielo, la tierra y los seres naturales existentes en

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ellos, o el sistema form ado por los dioses y los hombres y lo producido para ellos. El cielo es la circunferencia ltim a en la que est asentada tod a la divinidad. El m undo est ordenado segn la razn y la providencia, segn afirm an Crisipo en el quinto libro de Sobre la p ro v i dencia y Posidonio en el tercero de Sobre los dioses, p ene trando la inteligencia en cualquier p arte del m ism o, com o hace en n osotros el alm a. Si bien sta penetra en algunas partes ms, y en otras m enos. 139. Pues a travs de algu nas partes penetra com o una disposicin (hxis), com o es a travs de los huesos y de los nervios y tendones, y en otras com o inteligencia, com o a travs de la razn (t hegem onikn). As tambin el m undo, que es un ser animado y racional, tiene al ter com o su gua (t hegem onikn), com o afirm a Antpatro de Tiro en el libro octavo de Sobre el mundo. Pero Crisipo en el prim ero de su Sobre la providenciay Posidonio en su Sobre los dioses dicen que el cielo es el gua supremo del m undo, y Cleantes dice que es el sol. Sin em bargo Crisipo, un tanto divergentemente, dice en otro lugar que es la parte m s pura del ter, en l m ism o, que llam an prim eram ente dios, de un m odo sensitivo, porque es com o si se desparra m ara p or todos los seres del aire y todos los animales y las plantas, e incluso hasta en la tierra m ism a com o disposicin. 140. El mundo es un todo nico y fi nito, que tiene la figu ra esfrica. Pues p ara el m ovim iento es tal form a la m s apropiada, com o dice Posidonio en el libro quinto de su Tra tado de Fsica y Antpatro en Sobre el mundo. Ms all de ste est derram ado el vaco infinito, que es incorpreo. In co r preo es lo que es capaz de contener cuerpos, pero no los contiene. En el mundo no hay ningn vaco, sino que se co hesiona en unidad. Pues a eso lo fuerzan la conspiracin y comunin de las cosas celestes y las terrestres. Escriben so bre el vaco Crisipo en su obra Sobre el vaco y en el libro p ri m ero de su M anuales de Fsica, y Apolfanes en su Fsica, y

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Apolodoro, y Posidonio en el libro segundo de su Tratado de Fsica. Hay tambin otros seres incorpreos. 141. Tambin el tiem po es incorpreo, siendo la medida del movimiento del universo. Del tiem po el pasado y el futu ro son infinitos, pero el presente es limitado. Afirman latesis de que el universo es perecedero, porque es engendrado, por el razonamiento de lo inteligible a travs de la sensacin, que de aquello de lo que las partes son perecederas, tambin lo es el conjunto. Las p artes del universo son perecederas (c o rruptibles, phthartd). Pues se cam bian de unas a otras. Por tanto el universo es perecedero. Adem s, si algo admite el cambio a peor, es perecedero. Por lo tanto tambin el univer so. Pues se reseca y se disuelve en agua. 142. El universo nace cuando desde el fuego la sustancia se vuelve a travs del aire en humedad, y entonces la porcin es pesa de sta se condensa y concluye en tierra, y la de mayor li gereza se hace aire, y sta rarificndose an ms da nacimien to al fuego. Luego por mezcla de estos elementos nacen las plantas y los animales y las otras especies de seres. En fin, so bre la generacin y la destruccin del universo disertan Ze nn en su Sobre el todo, Crisipo en el libro primero de su Fsi ca, y Posidonio en el libro prim ero de Sobre el universo, y Cleantes y Antpatro en el libro dcimo de Sobre el universo. Panecio, en cambio, sostuvo que el universo es imperecedero. Que el universo es un ser vivo, racional, y animado, e inte ligente, lo dicen Crisipo en el libro prim ero de su Sobre la providencia, Apolodoro en su Fsica, y Posidonio. 143. Siendo as un ser vivo, es una sustancia anim ada y sensible. Porque lo viviente es superior a lo no viviente. Nada es supe rior al universo. Luego el universo es un ser vivo. Y est do tado de alm a, com o est claro por nuestra propia alma, que es una em anacin de la de l. Pero Boeto afirma que el uni verso no es un ser vivo. La unidad del universo la afirm an Zenn en su Sobre el todo >y Crisipo, y A polodoro en su Fsica, y Posidonio en el

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libro prim ero de su Tratado de Fsica. Se da el nom bre de to talidad (to p a n ), segn dice Apolodoro, al cosm os y, segn otro uso, al sistem a form ado por el cosm os y el vaco exte rior. El cosm os es lim itado; el vaco, infinito. 144. De los astros, los fijos estn sujetos al movimiento cir cular con el cielo entero, m ientras que los astros errantes (o planetas) se mueven de acuerdo con movimientos particula res. El sol cubre un trayecto oblicuo a travs del crculo del Zodaco. De m odo semejante la luna lo hace de figura helicoi dal. El sol es fuego puro, com o dice Posidonio en el libro spti mo de Sobre los fenm eno s celestes. Y es m ayor que la tierra, segn l m ism o en el libro sexto de su Tratado de Fsica. Por otra parte, tambin es esfrico, segn dicen l y su escuela, anlogamente al mundo. En efecto, es fuego, porque produce todos los efectos del fuego. Es mayor que la tierra porque toda ella es iluminada por l, y tambin el cielo. Tambin el que la tierra proyecta una sombra de forma cnica indica que es m a yor. Y se ve desde cualquier parte a causa de su grandeza. 145. La luna es m s terrestre, puesto que est m s cerca na a la tierra. Estos astros gneos y los dems se nutren, y el sol, que es una luminaria inteligente, a p artir del gran m ar; y la luna, que est mezclada con el aire y p rxim a a la tierra, se nutre a p artir de aguas potables, segn dice Posidonio en el libro sexto de su Tratado de Fsica. Los dem s astros, de la tierra. Opinan que son esfricos tanto los dems astros com o la tierra, que est inm vil. Y la luna no tiene luz p ro pia, sino que la recibe del sol, reflejando su fulgor. El sol se eclipsa cuando pasa p or delante la luna en la p ar te que est ante nosotros, com o lo escribe Zenn (con un di bujo) en su obra Sobre el todo. 146. Pues parece que se le superpone en sus encuentros y que lo oculta y de nuevo lo deja a un lado. Esto puede advertirse a travs de su reflejo en un barreo con agua. Por otra parte, la luna se introduce en la som bra de la tie rra. De ah vienen sus eclipses, slo en las lunas llenas, aun

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que ella se encuentra en oposicin al sol cada mes. Porque, en su rbita oblicua en relacin al sol, se aparta de su latitud, encontrndose ms al norte o ms al sur. Sin embargo, cuan do la latitud de la luna coincide con el crculo medio del zo daco y ella se encuentra opuesta diametralmente al sol, en tonces se eclipsa. Y esta latitud de la luna en el medio del zodaco se produce en las pocas de Cncer, Escorpio, Aries y Tauro, segn Posidonio y sus discpulos. 147. La divinidad es un ser vivo, inm ortal, razonable, perfecto e inteligente en su felicidad, incapaz de aceptar nada malo, providente del universo y de los seres del univer so. No obstante, no tiene form a hum ana. Es, por otro lado, el demiurgo de todas las cosas, y com o el padre de todas las criaturas, en general, y en particular lo que penetra en todo, es llamado con m uchos nom bres segn sus varios poderes. Le llaman, pues, Da, por estar m ediando (dihn) en todo, lo denom inan Zna en cuanto es el causante del vivir (z n )y est extendido por toda la vida. Es denom inado Atenea por la extensin de su direccin hasta el ter (Athen-aithra) y Hera por el aire (H era-ara), y Hefesto por su relacin con el fuego artfice, y Posidn en relacin con lo lquido, y Dem ter en relacin con la tierra. Y tambin es denom inado con otros nombres en virtud de alguna o tra propiedad suya. 148. En cuanto a la sustancia de Dios, Zenn dice que es el universo entero y el cielo, y de igual m odo lo dicen Crisipo en el prim er libro de Sobre los dioses y Posidonio en su pri m er libro de Sobre los dioses. Luego Antpatro en el libro sp tim o de Sobre el universo dice que su esencia es area. Pero Boeto en su Sobre la naturaleza afirm a que la esencia de la divinidad es la esfera de los astros fijos. Por naturaleza unas veces entienden la que mantiene uni do al universo, otras veces la que hace crecer las cosas de la tierra. La naturaleza es una fuerza que p or s m ism a se m ue ve de acuerdo con las razones seminales, desarrollando has ta el fin y manteniendo los productos naturales en perodos

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de tiempo definidos, y realizando efectos semejantes a aque llos de los que se com puso. 149. La naturaleza tom a com o objetivos lo conveniente y el placer, com o est claro p or el paralelo con la industria del hombre. Segn el destino, dicen que sucede todo Crisipo en sus es critos Sobre el destino y Posidonio en su libro segundo de So bre el destino, y Zenn, y Boeto en el libro prim ero de Sobre el destino. El destino es la causa encadenada de los entes, o bien la razn segn la cual se conduce el universo. Adems dicen que toda arte adivinatoria est fundam en tada, si es que existe la providencia. E incluso que sta es un arte lo m uestran por algunos de sus resultados, com o dicen Zenn, Crisipo en el libro segundo de Sobre la adivinacin, Apolodoro, y Posidonio en el libro segundo de su Tratado de Fsica y en el quinto de Sobre la adivinacin. Pero Panecio dice que la adivinacin carece de fundamento. 150. Afirm an que la sustancia de todo lo existente es la m ateria prim era; asilo dicen, en efecto, Crisipo en el prim er libro de su Fsica y Zenn. M ateria es aquello de lo que cual quier cosa se hace. Tanto la sustancia com o la m ateria reci ben su nom bre, en una doble acepcin, la universal y la p ar ticular. La (sustancia y m ateria) del todo no se hace ni m ayor ni m enor; en cam bio la particular crece y mengua. Cuerpo es, segn ellos, la sustancia delimitada, com o dice Antpatro en el libro segundo de Sobre la sustancia y Apolo doro en su Fsica . Y (la m ateria) es susceptible de sufrir cam bios, com o dice el mismo. Pues si fuera inalterable no se o ri ginaran de ella las cosas que de ella se producen. De ah tambin la conocida afirm acin de que es divisible al infini to. (Que la divisin es infinita <pero no al in f in ito dice Crisipo. Pues no hay algo infinito a lo que llegue la divisin, sino que sta es inacabable.) 151. Sostienen adem s que las m ezclas (de sustancias) ocurren completamente, segn Crisipo en el libro tercero de su Fsica, y no superficialm ente o p or yuxtaposicin. As,

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por ejemplo, un p oco de vino arrojado al m ar se ir exten diendo en toda su cantidad, y luego desaparecer fusionado con el agua. Afirm an que existen algunos espritus (o dm ones) que tienen simpata hacia los hom bres, observadores de los he chos hum anos. Y tambin hroes, que son las almas subsis tentes de los buenos. De los fenmenos que se producen en la atm sfera dicen que el invierno es el enfriam iento del aire de encim a de la tierra debido al alejamiento del sol; la prim avera es la buena mezcla del aire en su acercam iento a nosotros; 152. el ve ran o es el aire sobre la tierra que se caldea en la travesa del sol hacia el n orte; el otoo viene del viaje del sol que se apar ta de nosotros. En cuanto a los vientos, son corrientes de aire. Al cam biar reciben distintos nom bres, segn los lugares de donde so plan. La causa de su existencia es el sol que evapora las nu bes. El arco iris son los brillos reflejados por las nubes hm e das, o, segn dice Posidonio en su Meteorologa, una imagen de un segmento del sol o de la luna en una nube cuajada de roco, hueca y continua para su representacin com o si se re flejara en un espejo ajustada a la periferia del crculo. Los co metas, las estrellas barbadas y las luminarias son fuegos sur gidos del aire denso que asciende hasta la regin del ter. 153. El destello es la inflam acin de aire com pacto que se mueve velozmente en la atm sfera y produce la im agen de una longitud brillante. Lluvia es la transform acin de una nube en agua, siempre que la hum edad evaporada de la tie rra o del m ar por efecto del sol no consigue su consolida cin. Al enfriarse eso se d enom ina escarcha. El granizo es una nube congelada, tritu rad a p o r el viento. La nieve es la hum edad de una nube helada, segn Posidonio en el libro octavo de su Tratado de Fsica. El relm pago es la inflama cin de las nubes al frotarse o quebrarse bajo efectos del

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viento, segn Z enn en su obra Sobre el todo. Trueno es el ruido producido p or el en trech ocar o rasgarse de esas nu bes. 154. Rayo es la trem enda inflam acin que con gran violencia cae sobre la tierra al entrechocarse las nubes o al rasgarse a efectos del viento. O tros dicen que es una com pre sin de aire fogoso que cae violentamente. El tifn es un rayo mltiple, violento y ventoso, o bien un viento humeante que viene del desgarram iento de una nube. El huracn es una nube rasgada por viento acom paado de fuego. Los tem blores de tierra se originan al p en etrar el viento en las cavidades de la tierra, o bien por el viento rete nido en la tierra, segn dice Posidonio en el libro octavo. En tre ellos estn los terrem otos, las rasgaduras del suelo, los deslizamientos de tierras y las sacudidas. 155, Sostienen la tesis de que la ordenacin csm ica es la siguiente: la tierra est en m edio, haciendo la funcin de centro. Tras ella est el agua esferoidal, con el m ism o cen tro que la tierra, de m od o que la tierra est sobre el agua, y tras sta est la atm sfera esfrica. Hay cinco crculos en el cielo, de los que el p rim ero es el rtico , siem pre visible; se gundo, el trp ico estivo; tercero, el equinoccial; cu arto , el trpico invernal; quinto, el an tartico, oculto. Son llam ados paralelos, porque no se inclinan entre s, pero estn traza dos en torn o al m ism o centro. El zodaco es oblicuo, com o transversal a los paralelos. 156. Las zonas sobre la tierra son cin co: p rim era, la boreal sobre el crculo rtico , inha bitable a causa del fro; segunda, la tem plada; la tercera, la llamada trrid a, inhabitable a causa de los ardores; cu arta, la con tratem p lad a; quinta, la austral, inhabitada a causa del fro. Les parece que la naturaleza es un fuego artfice, que procede con m todo a la generacin, que es un soplo gneo y ar tificioso. El alma es una naturaleza sensitiva. Ella es el hlito (pnem ) que nos es congnito. Por esa razn resulta que es un

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cuerpo y que persiste tras la m uerte. Pero es perecedera, m ientras que el alm a universal es indestructible, y de ella son partes las almas de los seres vivos. 157. Zenn de Citio, Antpatro en su Sobre el alma y Posi donio dicen que el alm a es un soplo clido (pnem a nthermon). Pues por ste som os nosotros anim ados y por l nos movem os. Cleantes, en fin, p or otro lado, sostiene que todas las almas persisten hasta la conflagracin universal; y Crisi po dice que slo las dlos sabios. Dicen que hay ocho partes del alma: los cinco sentidos, las razones seminales dentro de n osotros, la facultad del habla y la facultad del razonam iento. Y que vemos al extenderse la luz en form a de cono entre el ojo y su objeto, segn dicen Crisipo en el libro segundo de su Fsica y Apolodoro. El cono se extiende, pues, en el aire desde la vista, y la base est junto al objeto que se ve. C om o m ediante un bastn de aire, exten dido entonces el objeto visto se anuncia a nosotros. 158. Omos al vibrar esfricamente el aire intermedio en tre el que habla y el que escucha, m ovindose luego en olas y yendo a dar en los odos, com o se mueve en olas el agua en el estanque cuando se ha arrojado una piedra. El sueo se produce al relajarse la tensin sensitiva que afecta al centro racional (el hegem onikn). Admiten com o causas de las pasiones las variaciones del hlito vital. Dicen que la simiente (o sem en, sprm a) es lo que es ca paz de engendrar seres semejantes a aquellos de los que se ha desgajado. El semen hum ano, que el hom bre emite con un l quido, se m ezcla con las p artes del alm a en la proporcin que tena en sus progenitores. 159. Crisipo en el libro se gundo de su Fsica dice que es un hlito (espritu, p n e m a ) en su esencia, com o resulta evidente por las simientes arro jadas a tierra, que si estn viejas ya no se desarrollan clara mente porque su potencia se ha evaporado. Esfero y sus discpulos afirm an que el semen deriva de los cuerpos enteros, puesto que es capaz de engendrar todas las

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partes del cuerpo. E indican que el de la m ujer es estril, pues es flojo, escaso y acuoso, segn dice Esfero. La parte hegem nica es la m s im portante del alm a. En ella se originan las representaciones y los impulsos, y de ah se enva la palabra y razn. Y esta parte est en el corazn. 160. stas son las d octrinas en Fsica, en la m edida en que nos parece que es adecuada, atendiendo a la co rre cta proporcin de mi obra. En cuanto a los tem as en que algu nos de ellos han sostenido divergencias, a ello dedicar lo si guiente.

A ristn (c. 3 2 0 -2 5 0 a.C .) Aristn de Quos, el Calvo, apodado tam bin Sirena, afirm que el fin (de la vida) era el vivir mantenindose indiferente ante lo que est entre la virtu d y el vicio, prescindiendo de cualquier distincin en esas cosas, y portndose por igual ante todas ellas. Porque el sabio era semejante a un buen ac tor, que, tanto si representa el papel de Tersites com o el de Agam enn, acta de uno u otro convenientemente. Recha zaba el estudio de la Fsica y el de la Lgica, alegando que aqulla est m s all de n osotros, y sta no es nada para n o sotros; slo la tica es lo que nos afecta. 161. Deca que los razonam ientos dialcticos son p arecidos a las telas de araa, que aunque parecen evidenciar cier to ingenio artstico son intiles. No adm ita muchas v irtu des, com o Zenn, ni tam poco una sola llamada con m uchos nombres, com o los m egricos, sino el com portarse en cierta relacin. Filosofando de tal m an era y m anteniendo sus charlas en el Cynosarges tuvo tal influencia que pudo ser lla m ado fundador de una escuela. En efecto, Milcades y Dfilo fueron llamados aristnicos. E ra un personaje persuasivo y preparado p ara la m uchedum bre. P or eso Tim n dice a propsito de l:

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Y uno de la estirpe de Aristn que atraa con sutilezas...24. 162. Al encontrarse con Polem n, dice Diocles de M ag nesia, mientras Zenn se encontraba postrado por una gra ve enfermedad, cambi de escuela. Se adhera sobre todo al principio estoico de que el sabio no m antiene opiniones. C ontra este dogm a se le opuso Perseo, que hizo que de dos herm anos gemelos el uno le entregara una suma en depsi to, y luego el otro se la retirara. Y al quedarse l confuso lo refut. Discuta con Arcesilao, cuando vio a un toro que te na una m atriz m onstruosa, y exclam : Ay de m, ah tiene Arcesilao un ejemplo a m ano contra la evidencia de los sen tidos!. 163. A uno de la Academia que afirm aba que no captaba nada con sus sentidos, le dijo: Entonces ni siquiera ves al que est sentado a tu lado?. Y, com o el otro dijera que no, aadi: Quin te ceg? Quin te arrebat los brillos de la luz?. Se transm iten com o suyos los libros siguientes: Exhortaciones, dos libros. Sobre los principios d e Zenn. Dilogos. Lecturas, seis libros. Diatribas sobre la sabidura, siete libros. Conversaciones sobre el amor. Apuntes sobre la vanagloria. Apuntes, veinticinco libros. Memorias, tres libros. Charlas, once libros. Contra los oradores. Contra las rplicas de Alexino. Contra los dialcticos, tres libros. Cartas a Cleantes, cuatro libros.
24. Frag. 40 Diels,

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Panecio y Soscrates aseguran que slo las cartas son de l, y que los dems escritos son de Aristn el Peripattico. 164. A propsito de l hay una versin de que, com o era calvo, pesc una insolacin bajo el sol y as m uri. Sobre esto hemos com puesto en burlas el siguiente poem a en m e tro colimbico: Por qu, siendo viejo y calvo, Aristn, expusiste tu crneo a la brasa del sol? As pues, por buscar el calor ms de lo debido, de hecho encontraste, sin quererlo, el fro Hades25. Hubo adems otro A ristn, un peripattico nacido en lulis. Y otro, un m sico ateniense. Un cu arto, autor de trage dias. Un quinto, que escribi tratados de R etrica, y un sex to, un peripattico de Alejandra.

H erilo (a k m c . 260 a.C .) 165. Herilo, de C artago, dijo que el fin era la ciencia, lo que quiere decir vivir refirindolo siempre todo a la vida aco m paada de ciencia y no enturbiada p or la ignorancia. Defi na la ciencia com o un hbito en la recepcin de las repre sentaciones que es inconm ovible ante un argum ento. A veces deca que no hay fin ninguno, sino que ste vara se gn las circunstancias y los sucesos, com o tam bin un m is m o bronce puede hacerse estatua de Alejandro o de Scra tes. Y que difieren el fin ltim o y los fines interm edios; a stos apuntan los no sabios, y a aqul slo el sabio. Lo que est entre la virtud y el vicio es indiferente. Sus libros son de pocas lneas, pero estn llenos de vigor y contienen rplicas a Zenn.

25 Ant.Plan.V38.

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166. Se cuenta que, siendo l nio, tena un m ontn de adm iradores, y que Zenn queriendo apartarlos oblig a Herilo a raparse la cabeza, y ellos se retiraron. Sus libros son los siguientes: Sobre el ejercicio. Sobre las pasiones. Sobre la opinin. El legislador. Mayutico. El oponente. El maestro. El ordenador. El censor. Hermes. Medea. Dilogos. Temas morales.

Dionisio (c. 33 0 -2 5 0 a.C.)

Dionisio, el Trnsfuga, afirm que el fin es el placer a causa de una dolencia de los ojos; pues, cuando sufra trem enda mente, no pudo adm itir el dolor com o una cosa indiferente. Era hijo de Teofanto, y de la ciudad de Heraclea. Fue alumno, segn refiere Diocles, prim ero de su conciudadano Heraclides, luego de Alexino y de M enedemo y finalmente deZenn. 167. Y en sus com ienzos era m uy adicto a la literatura y trat de com poner poem as de todo tipo, pero luego tom com o m odelo a Arato, y quiso imitarlo. Desertando de Ze nn se pas a los Cirenaicos, y entraba en los tugurios y go zaba de los placeres sin recatarse. Vivi cerca de ochenta aos y se dej m orir de hambre. Com o libros suyos se transm iten los siguientes:

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Sobre la impasibilidad, dos libros, Sobre el ejercicio, dos libros. Sobre el placer, cuatro libros. Sobre la riqueza, el agradecimiento y la venganza. Sobre el uso de las personas. Sobre el xito. Sobre los reyes de antao. Sobre los que reciben elogios. Sobre costumbres de los brbaros. Y stos son los disidentes. Pero a Zenn le sucedi Clean tes >del que ahora vam os a hablar.

Cleantes (331-232 a.C .) 168. Cleantes, hijo de Fanias, era de Asos. ste fue prim ero boxeador, segn cuenta Antstenes en sus Sucesiones , Llega do a Atenas con cu atro d racm as, segn dicen algunos, en contrase all con Zenn y dedicse a filosofar del m odo m s noble y persisti en sus m ism os principios. Fue fam oso p o r su am or al esfuerzo, ya que, al ser muy pobre, se vio lanzado a buscarse un jornal. As que p or la noche trabajaba en los huertos, y durante el da se ejercitaba en los razonam ientos. Por eso precisam ente le llam aron Freantles (el que saca agua del pozo). Cuentan que fue conducido ante un tribunal para que die ra explicaciones acerca de los recursos de los que se mantena con tan buen aspecto. Enseguida fue absuelto, tras de presen tar com o testigo al hortelano en cuya finca sacaba el agua 169. y a la vendedora de harina a la que le coca el grano. Sa tisfechos con l, los Areopagitas votaron que se le dieran diez m inas, pero Zenn le prohibi aceptarlas. Dicen tambin que Antgono le regal tres mil dracm as. Cuando guiaba a los efebos a cierto espectculo pblico, fue desnudado por una rfaga de viento y se le vio sin tnica, y con ello obtuvo el

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aplauso de los atenienses en su honor, segn dice Demetrio de Magnesia en sus Homnimos. Ganse tambin la adm ira cin de muchos por el siguiente suceso. Cuentan que Antgono, que estaba de oyente suyo, le pregunt por qu sacaba agua, y l contest: Es que slo saco agua? Y no cavo? Y no riego? Y no lo hago todo por am or a la filosofa?. Porque adems Zenn le pona a prueba a tal punto que le ordenaba entregarle un bolo de su jo rn a l 170. Y cuando hubo reunido un m ontn de monedas, lo present en medio de los asiduos y dijo: Cleantes podra incluso m antener a o tro Cleantes, si quisiera. Y los que tienen medios de vida tratan de obtener de otros los recursos cotidianos, aunque podran filosofar relajadam ente. Por eso fue llam ado Cleantes el segundo Heracles, E ra m uy esforzado, pero poco apto para la Fsica y extra ordinariamente lento. Por tal motivo se expresa sobre l Ti m n de este modo: Quin es ese que avanza como un carnero entre las filas de [los hombres, obtuso en sus palabras, mole de Asos, torpe mortero?26. Y soportaba las burlas de sus condiscpulos y se resignaba oyndose llam ar burro, diciendo que l solo poda llevar el fardo de Zenn. 171. Y una vez que le reprocharon que era tmido, respondi: Por eso com eto pocos errores. Pero l prefera su vida a la de los ricos y deca que m ien tras que aqullos jugaban a la pelota, l trabajaba cavando la tierra dura y estril. M uchas veces se haca reproches a s mismo. Al orle, Aristn le pregunt: A quin haces repro ches?, y l, sonriendo, dijo: A un viejo que tiene canas, pero no entendimiento. Com o uno dijera que Arcesilao no haca lo que era su de
26. Frag. 41 Diels.

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ber, l le replic: Para y no le censures. Porque si de palabra destruye lo justo, luego con sus obras lo restituye. Entonces Arcesilao le dijo: No m e dejo adular. Y l replic: S, te adulo al decir que dices unas cosas y haces otras. 172. Al preguntarle uno qu deba aconsej arle a su hij o, le dijo: La sentencia de Electra: En silencio, en silencio, paso leve27. Cuando un lacedem onio le dijo que el trabajo era una buena cosa, se alegr y dijo: Eres de sangre noble, querido hijo28. Cuenta Hecatn en sus Ancdotas que al decirle un guapo jovencito: Si el que se golpea el vientre ventriza, entonces el que se golpea el muslo musliza, le contest: ndate con cuidado con las aperturas de m uslos, jovencito. Las expre siones anlogas no significan siempre cosas anlogas. Dialogando una vez con un m uchacho le pregunt si en tenda. Y al asentir ste, le dijo: Por qu no entiendo yo que t entiendes?. 173. Al decir el poeta Sosteo en el teatro ante l que esta ba all presente a algunos los conduce como a bueyes la locura de [Oleantes29 perm aneci con su gesto im perturbable. Ante ello los espec tadores, llenos de adm iracin, le aplaudieron y expulsaron a Sosteo. Arrepentido ste, l adm iti su disculpa p or el in sulto, diciendo que sera absurdo que Dioniso y Heracles, al ser ridiculizados p or los p oetas, no se indignaran, y que l fuera a enfadarse por un insulto cualquiera. Deca que a los filsofos del Perpato les o cu rra algo se
27. Eur., Electra 140. 28. Odisea IV 611. 29. Sosteo,/rag. 4 Nauck.

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mejante a lo de las liras, que dando bello sonido no se oyen a s mismas. Se cuenta que, asegurando l que, de acuerdo con Zenn, el carcter de una persona era aprehensible por su aspecto, unos jvenes alegres le trajeron ante l a un m aricn endu recido por la vida en el cam po, y le incitaban a que pusiera de manifiesto su carcter. Viose l en dudas y le dijo al indi viduo que se fuera. Cuando al m archarse el otro estornud, entonces dijo: Ya lo tengo. Es afeminado. 174. A un hombre solitario, que hablaba consigo mismo, le dijo: No hablas con una mala persona. Com o alguno le reprochara por su vejez, l le dijo: Tambin yo deseo partir. Pero cuando reflexiono que tengo buena salud en todos los aspectos, y que escribo y leo, me resigno a aguardar tod a va. Cuentan de l que escriba en conchas y en paletillas de vaca lo que escuchaba de Zenn, a falta de m onedas para com prarse papiro. Siendo as cobr, sin embargo, prestigio com o para suceder a Zenn en la direccin de la escuela, aunque haba m uchos otros discpulos de ste dignos de m encin. Ha dejado libros muy herm osos, que son stos: Sobre el tiempo. Sobre la filosofa de la naturaleza de Zenn, dos li bros. Interpretaciones deHerclito, cuatro libros. Sobre la sensacin. Sobre el arte, Contra Demcrito. Contra Aristarco. Contra Herilo. Sobre el instinto, dos libros. 175. Antigedades. Sobre los dioses. Sobre los gigantes. Sobre el matrimonio.

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Sobre el poeta. Sobre el deber, tres libros. Sobre el buen consejo. Sobre la gratitud. Exhortacin. Sobre las virtudes. Sobre el buen natural. Sobre Gorgipo. Sobre la envidia. Sobre el amor. Sobre la libertad. Arte amatoria. Sobre el honor. Sobre la fam a. Poltico. Sobre la deliberacin. Sobre las leyes. Sobre el juzgar. Sobre la conducta. Sobre el razonamiento, tres libros. Sobre el fin. Sobre los bienes. Sobre las acciones. Sobre la ciencia. Sobre la monarqua. Sobre la amistad. Sobre el banquete. Sobre que la virtud es la misma en el hombre y en la mujer. Sobre el sabio que hace de sofista. Sobre los usos. Diatribas, dos libros. Sobre el placer. Sobre las propiedades. Sobre los imposibles.

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Sobre la dialctica. Sobre los modos (tropos). Sobre las categoras. stos son sus libros. 176. Y muri del modo siguiente. Se le hinch la enca. Por recomendacin de los mdicos, se abstuvo durante dos das de comer. Y entonces se encontr bien, de modo que los mdicos le permitieron volver a todo lo acostumbrado. Pero l no lo acept, sino que ya haba avanzado bastante en su camino y abstenindose en los das siguientes muri, a la misma edad de Zenn, segn afirman algunos, despus de vivir ochenta aos y haber sido discpulo de Zenn durante diecinueve. Tambin nosotros le dedicamos unos versos burlescos a l: Elogio a Oleantes, pero an ms a Hades. Que, al verle viejo, no se resign a negarle el descanso futuro entre los muertos a quien tanto tiempo acarre agua durante su vida30.

Esfero (akm c. 220 a.C.) 177. Como hemos dicho, alumno de Oleantes, despus de serlo de Zenn, fue Esfero del Bosforo, que habiendo logra do un notable progreso en sus estudios marchse a Alejan dra a la corte de Tolomeo Filoptor. Al entablarse una vez una discusin sobre si el sabio sostiene opiniones, y dicien do Esfero que el sabio no tendr opiniones, el rey quiso po nerlo a prueba y orden que le pusieran delante unas grana das de cera. Cuando Esfero cay en la trampa, el rey exclam que haba dado su asentimiento a una representacin falsa.
30. Ant. Plan. V 36.

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A lo que Esfero replic oportunamente, diciendo que en efecto haba dado su asentimiento no a que eran granadas, sino a que sera muy razonable que fueran granadas. Y que era diferente la aprehensin afirmativa de una imagen y la imagen de lo razonable. Contra Mnesstrato, que le acusaba de no afirmar que Tolomeo era rey, dijo: Siendo tal como es, Tolomeo es tambin rey. 178. Escribi los libros siguientes: Sobre el universo, dos libros. Sobre los elementos. Sobre la simiente. Sobre el azar. Sobre los mnimos. Contra los tomos y las imgenes. Sobre los rganos de la sensacin. Sobre Herclito, cinco conversaciones. Sobre la disposicin moral. Sobre el deber. Sobre el impulso. Sobre las pasiones, dos libros. Sobre la monarqua. Sobre el rgimen lacedemonio. Sobre Licurgo y Scrates, tres libros. Sobre la ley. Sobre la adivinacin. Dilogos de amor. Sobre losfilsofos de Eretria. Sobre los parecidos. Sobre definiciones. Sobre la costumbre. Sobre las contradicciones, tres libros. Sobre la razn. Sobre la riqueza. Sobre la opinin. Sobre la muerte.

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Arte de la dialctica , dos libros. Sobre los predicados. Sobre los trminos ambiguos. Cartas.

Crisipo (c. 282-206 a.C.) 179. Crisipo, hijo de Apolonio, era de Solos, o de Tarso, se gn Alejandro en sus Sucesiones, y fue discpulo de Cleantes. ste antes se ejercitaba como corredor de fondo, y luego fue oyente de Zenn, o de Cleantes, segn Diocles y la mayora. Y viviendo an ste se apart de l y lleg a ser importante en filosofa. Era un hombre bien dotado y agudsimo en todo terreno, tanto que en muchsimos temas disinti de Ze nn, e incluso tambin de Cleantes, al cual muchas veces le deca que slo necesitaba la enseanza de los principios fun damentales, y que l mismo hallara las demostraciones. No obstante se arrepenta cada vez que disputaba con aqul, de modo que continuamente se deca esto: Yo en lo dems he llegado a ser un hombre feliz, excepto en mi trato con Cleantes. En eso no soy [afortunado31. 180. Tan famoso lleg a ser en los asuntos de dialctica, que la mayora pensaba que si exista dialctica entre los dio ses, no sera otra sino la de Crisipo. Teniendo gran abundan cia en sus temas, no acert en el estilo. Fue un inmenso tra bajador, ms que cualquier otro, como queda patente por sus escritos. Pues en nmero son ms de setecientos cinco. Los increment muchas veces volviendo a debatir un mismo
31. Digenes Laercio parodia los versos de Eurpides, Orestes 540-541, sustituyendo el original mis hijas por Cleantes.

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principio, y anotando todo lo que se le ocurra, y rectificn dolos muchas veces aadiendo muchsimas citas de otros autores. Hasta tal punto que en cierta ocasin en una de sus obras citaba casi toda la Medea de Eurpides. Y uno, que te na en sus manos el libro, respondi a otro que le preguntaba qu obra tena: La Medea, de Crisipo. 181. Precisamente Apolodoro de Atenas en su Coleccin de principios, al querer mostrar que las obras de Epicuro, es critas con singular capacidad y sin citas, son mil veces ms extensas que los libros de Crisipo, dice con esta misma ex presin: Pues si uno quitara de los libros de Crisipo todo lo que proviene de citas ajenas, la hoja de pergamino quedara en blanco. Son palabras de Apolodoro. La vieja que le asista, segn refiere Diocles, deca que es criba quinientas lneas cada da. Hecatn dice que se dedi c a la filosofa cuando la propiedad paterna fue confiscada por el erario real. 182. Era menguado de cuerpo, como se ve por la estatua que hay en el Cermico, que casi queda escondida junto a la del jinete que est a su lado. Por eso Carnades le llamaba Cripsipo (el oculto por el caballo). Cuando uno le repro chaba que no iba junto con la muchedumbre a filosofar con Aristn, respondi: Si me juntara ala muchedumbre, no fi losofara. A un dialctico que se present ante Cleantes y le propona sofismas, le dijo: Deja de distraer a este anciano de asuntos de ms importancia, y dirgenos tales cuestiones a nosotros los jvenes. Otra vez, cuando uno que vena a pre guntarle dialogaba con l apaciblemente, pero al ver que se les acercaba mucha gente empezaba a disputar en alto, le dijo: Ay de m, hermano, tu mirada se altera. Pronto derivaste a la locura y ha poco estabas cuerdo32.

32. Eur Orestes 253-254.

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183. En medio de las reuniones de bebedores se mante na sereno y slo mova las piernas, de modo que la sirvienta dijo: De Crisipo slo las piernas se emborrachan. A tal punto llegaba su propia estima que, como uno le pregunta ra: A quin encomiendo mi hijo?, le contest: A m. Pues si sospechara que hay alguno mejor que yo, yo estara filoso fando en su escuela. Por eso cuentan que se dijo a propsito de l: Es el nico que entiende, los otros vagan como sombras33. Y tambin: Porque si no hubiera Crisipo, no habra Estoa. Al final, juntndose con Arcesilao y Lcides, segn refiere Socin en su libro octavo, estudi filosofa con ellos en la Academia. 184. Por esta razn argy tanto en contra como en favor de la experiencia y acerca de los tamaos y los nmeros utilizando el sistema de los Acadmicos. Cuenta Hermipo de l que, cuando tena su escuela en el Oden, fue invitado por sus discpulos a una fiesta. All tra seg vino puro y se mare, y al quinto da se despidi del mundo de los humanos, tras haber vivido setenta y tres aos, en la ciento cuarenta y tres Olimpiada34, segn dice Apolodoro en su Cronologa. Tenemos un epigrama burlesco sobre l: Sinti vrtigos Crisipo al trasegar un chorro dellicor de Baco, y no dej a buen recaudo ni el Prtico, ni su patria, ni su vida, sino que se encamin a la mansin de Hades35.
33. Odisea X 495. 34. 208-204 a.C. 35. Ant. Pal. V II706.

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185. Algunos cuentan que muri presa de un ataque de risa. Pues como un asno se hubiera comido sus higos, le dijo a la vieja que le diera de postre al asno su vino puro, y echse a rer a carcajadas y muri. Parece haber sido una persona muy arrogante. Pues aun que escribi tantas obras no dedic ninguna a ninguno de los reyes. Se contentaba con la ayuda de una viejecilla, como dice Demetrio en sus Homnimos. Cuando Tolomeo escri bi a Cleantes invitndole a que fuera l (a su corte) o a en viar a otro, march Esfero, mientras que Crisipo lo rechaz. Habiendo enviado a buscar a los hijos de su hermana, Aristocreonte y Filcrates, los educ. Fue tambin el primero que se atrevi a mantener una escuela al aire libre en el Liceo, segn refiere el antes mencionado Demetrio. 186. Hubo tambin otro Crisipo, un mdico de Cnido, del que dice Erasstrato haber obtenido el mximo provecho. Y otro, hijo del anterior, mdico de Tolomeo, que fue calum niado, detenido y castigado con latigazos. Otro fue discpulo de Erasstrato y otro que fue autor de unas Gergicas. El filsofo expona algunos argumentos como los si guientes: El que cuenta a los no iniciados los misterios co mete sacrilegio. El hierofante cuenta a los no iniciados los misterios. Luego comete sacrilegio el hierofante. Otro: Lo que no est en la ciudad, eso no est en la casa. No hay pozo en la ciudad. Luego no hay pozo en la casa. Otro: Hay una cabeza, y sa no la tienes. Hay una cabeza que no tienes. Lue go no tienes cabeza. 187. Otro: Si un hombre est en Mgara, no est en Atenas. Un hombre est en Mgara. Lue go no hay un hombre en Atenas. Y otro ms: Si mencionas algo, eso circula por tu boca, Mencionas un carro. Luego un carro circula por tu boca. Y otro: Si no has perdido algo, lo tienes. No has perdido los cuernos. Luego tienes cuernos. Otros atribuyen esto ltimo a Eublides. Hay algunos que censuran a Crisipo por haber escrito muchas cosas de manera fea e indecente. Porque en su trata

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do Sobre los antiguos filsofos de la naturaleza representa a Zeus y a Hera en una escena indecorosa, refiriendo en sus seiscientas lneas lo que ningn desdichado se manchara la boca en repetirlo. 188. Pues, dicen, se inventa una expli cacin indecentsima, que, si la elogia como escena natural, es ms apropiada de prostitutas que de dioses. Y que tampo co se encuentra representada en los que escribieron (o pin taron) en las tablillas de argumentos, ni en Polemn ni en Hipscrates, y ni siquiera en Antgono, sino que fue inventa da por l. En su obra Sobre el gobierno (o Sobre la repblica) dice que se dan relaciones sexuales entre las madres y los hi jos y las hijas. Lo mismo dice al comienzo de su obra Sobre las cosas que no son deseables por s mismas. En el tercer libro de Acerca de lo justo est a lo largo de mil lneas invitando a comerse a los cadveres. Y en el segundo libro de Sobre la manera de vivir y de ganarse la vida se extiende en prever cmo puede sacar beneficios el sabio. 189. Aunque, para qu ha de sacar provecho el sabio? Porque si es de cara a la vida, la vida es algo indiferente. Si con vistas al placer, tambin ste es indiferente. Si para la virtud, ella por s mis ma es suficiente para la felicidad. Y los modos de sacar bene ficios son ellos tambin ridculos: por ejemplo, los unos lo sacan a expensas de un rey, y estn sujetos a sus deseos. Otros vendrn de la amistad, y entonces la amistad ser por la ganancia y venal. Incluso otros los sacarn de su saber, y entonces el saber resultar mercenario. En fin, esto se le echa en cara. Puesto que sus libros son famossimos, me ha parecido bien dividir la lista de ellos ahora en apartados. Y son stos: 1. De tema lgico: Tesis de Lgica. De las inquisiciones filosficas. Definiciones dialcticas a Metrodoro, seis libros. Sobre los trminos usados en la Dialctica, a Zenn, un libro.

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190. Manual de Dialctica, a Aristgoras, dos libros. Juicios hipotticos probables, a Dioscrides, cuatro libros. 2. De tema lgico referidos a objetos: Primera serie: Acerca de las proposiciones, un libro. Sobre las proposiciones no simples, uno. Sobre la (proposicin) conjuntiva, aAtenades, dos li bros. Sobre losjuicios negativos, a Aristgoras, tres libros. Sobre los juicios categricos, aAtenodoro, un libro. Sobre los enunciados de privacin, a Tearo, un libro. Sobre losjuicios indefinidos, a Din, tres libros. Sobre las diferencias de los juicios indefinidos, cua tro. Sobre los juicios segn el tiempo, dos libros. Sobre las proposiciones de perfecto, dos. Segunda serie: Sobre el verdadero juicio disyuntivo, a Gorgpides, uno. Sobre el juicio hipottico verdadero, a Gorgpides, cuatro. 191. La eleccin, a Gorgpides, un libro. Sobre lo de las consecuentes, uno. Sobre el juicio con tres trminos, a Gorgpides otra vez. Sobre los posibles, a Clite. Contra la obra sobre los significados de Filn, un li bro. Sobre la cuestin de qu son los errores, uno. Tercera serie: Sobre imperativos, dos libros. Sobre la pregunta, dos libros. Sobre la indagacin, cuatro libros. Eptome sobre la pregunta y la indagacin, uno.

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Sobre la investigacin, dos libros. Sobre la respuesta, cuatro libros. 192. Cuarta serie: Sobre los predicados, a Metrodoro, diez libros. Sobre casos rectos y oblicuos, a Filarco, uno. Sobre los silogismos hipotticos, aApolonides, uno. A Psilo, sobre los predicados, cuatro. Quinta serie: Sobre los cinco casos, un libro. Sobre los enunciados definidos por su tema, uno. Sobre la m odificacin de sentido, a Estesgoras, dos. Sobre los nombres propios, dos. 3. De asunto lgico, referente a las palabras y a la frase se gn ellas: Primera serie: Sobre expresiones en singular y plural, seis libros. Sobre vocablos, a Sosgenes y a Alejandro, cinco li bros. Sobre la anomala en el lxico, a Din, cuatro libros. Sobre los argumentos sorites en su expresin verbal, cuatro libros. Sobre los solecismos. Sobre las frases de solecismo, a Dionisio, uno. Frases al margen del uso normal, uno. Diccin, a Dionisio, un libro. Segunda serie: Sobre los elementos del lenguaje y los dichos, cinco li bros. Sobre la ordenacin (sintaxis) de lasfrases, cuatro li bros. 193. Sobre la ordenacin y elementos de las frases, a Filipo, tres libros. Sobre los elementos del lenguaje, a Nicias, uno. Sobre lo dicho en relacin a otra cosa, uno.

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Tercera serie: Contra los que rechazan la dimisin, dos libros. Sobre las ambigedades, a Apolas, cuatro libros. Sobre las ambigedades figurativas, uno. Sobre la ambigedad en los modos del silogismo hi pottico, dos. Contra la obra de Pantoides sobre las ambigedades, dos. Colectneapara la introduccin al estudio de las am bigedades, dos. 4. De tema lgico referentes a silogismos y los modos: Primera serie: Manual de argumentos y modos, a Dioscrides, cin co libros. 194. Sobre los razonamientos, tres libros. Acerca de la construccin de los modos, a Estesgoras, dos. Comparacin de los juicios modales, un libro. Sobre los razonamientos recprocos e hipotticos, uno. A Agatn o de osproblemas que siguen, uno. Sobre qu argumentos silogsticos pueden unirse con otro y con otros, uno. Sobre las inferencias, a Aristgoras, uno. Sobre el ordenar al mismo silogismo en varios modos, uno. Contra las objeciones a que un mismo argumento se ordene en un silogismo y en un modo sin silogismo, dos libros. Contra las objeciones a los anlisis de los silogismos, tres. Contra la obra de Filn sobre los modos, a Timstrato, uno. Colectanea de Lgica , a Timcratesy Filmates; so bre sus obras sobre argumentos y modos (del silogis mo), uno.

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195. Segunda serie: Sobre los razonamientos concluyentes>a Zenn, uno. Sobre los silogismos primeros e indemostrables, a Ze nn, uno. Sobre el anlisis de los silogismos, uno. Sobre los silogismos redundantes, a Psilo, dos libros. Sobre los principios tericos de los silogismos, un li bro. Sobre los silogismos introductorios, a Zenn, un li bro. De los modos para la introduccin, a Zenn, tres li bros. Sobre los silogismos segn esquemas falsos, cinco li bros. Argumentos silogsticos en resolucin en razona mientos indemostrables, un libro. Investigaciones modales, a Zenn y Filmates, un li bro. (ste parece que es espurio.) Tercera serie: Sobre los argumentos variables, a Atenades, un libro (espurio). 196. Argumentos variables respecto a lo intermedio, tres libros (espurios). Contra los silogismos disyunctivos de Aminias, un li bro. Cuarta serie: Sobre hiptesis, aMeleagro, tres libros. Razonamientos hipotticos sobre las leyes, de nuevo, mi libro. Razonamientos hipotticos para introduccin, dos li bros. Razonamientos hipotticos en teoremas, dos libros. Soluciones de los razonamientos hipotticos de Hdilo, dos libros.

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Soluciones de los razonamientos hipotticos de Ale jandro, tres libros (espurios). Sobre las exposiciones, a Laodamante, un libro. Quinta serie: Sobre la introduccin al argumento el mentiroso, a Aristocreonte, un libro. Argumentos mentirosos para introduccin, un li bro. Sobre el argumento mentiroso, a Aristocreonte, seis libros. Sexta serie: Contra los que sostienen que las mismas cosas son a la vez verdaderas y falsas, un libro. 197. Contra los que resuelven el mentiroso descompo nindolo, a Aristocreonte, dos libros. Pruebas de que los razonamientos indefinidos no de ben dividirse, un libro. Contra las objeciones a los argumentos contra la divi sin del razonamiento indefinido, a Psilo, tres li bros. Solucin segn los antiguos, a Dioscrides, un libro. Sobre la solucin de el mentiroso, a Aristocreonte, tres libros. Soluciones de los razonamientos hipotticos de Hdilo, a Aristocreonte y Apolas, un libro. Sptima serie: Contra los que afirman que las premisas de el men tiroso son falsas, un libro. Sobre el razonamiento negativo, a Aristocreonte, dos libros. Razonamientos negativos, para ejercicio, un libro. Sobre el razonamiento que parte de poco, a Estesgoras, dos libros. Sobre los argumentos sobre suposiciones y los inacti vas, a Ontor, dos libros.

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198. Sobre el razonamiento el velado, a Aristobulo, dos libros. Sobre el inadvertido, a Atenades, un libro. Octava serie-. Sobre el razonamiento el ninguno, a Mencrates, ocho libros. Sobre razonamientos derivados de frases indefinidas, y definidas, a Psilo, dos libros. Sobre el razonamiento ninguno a Epcrates, un li bro. Novena serie: Sobre los sofismas, a Heraclidesy Polis, dos libros. Sobre cuestiones dialcticas insolubles, a Dioscrides, cinco libros. Contra el mtodo de Arcesilao, a Esfero, un libro. Dcima serie: Contra la opinin comn, a Metrodoro, seis libros. Enfavor del sentido comn, a Gorpides, siete libros. Hay treinta y nueve investigaciones de tema lgico al mar gen de las cuatro secciones mencionadas, que no pueden in cluirse en conjuntos orgnicos porque tratan cuestiones suel tas. En conjntelos escritos de Lgica son trescientos once. 199. 1. De tema tico, en cuanto a la clasificacin de las nociones morales: Primera serie: Esbozo de la teora tica, a Teporo, un libro. Tesis morales, un libro. Premisas probables para los principios de tica, a Fi~ lmates, tres libros. Definiciones del virtuoso, a Metrodoro, dos libros. Definiciones del vicioso, a Metrodoro, dos libros. Definiciones de los mediocres, a Metrodoro, dos li bros. Definiciones de los conceptos generales, a Metrodoro, siete libros.

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Definiciones de otras ciencias particulares, a Metrodoro, dos libros. Segunda serie: Sobre los smiles, aAristocles, tres libros. Sobre las definiciones, aMetrodoro, siete libros. Tercera serie: Sobre las objeciones incorrectas contra las definicio nes, a Laodamante, siete libros. 200. Probabilidades en favor de las definiciones, a Diosc~ rides, dos libros. Sobre especies y gneros, a Gorgpides, dos libros. Sobre clasificaciones, un libro. Sobre los contrarios, a Dionisio, dos libros. Probables argumentos respecto a los gneros, espe ceselo s tratamientos sobre los contrarios, un libro. Cuarta serie: Sobre temas etimolgicos, a Diocles, siete libros. Etimologas, a Diocles, cuatro libros. Quinta serie: Sobre proverbios, a Zendoto, dos libros. Sobre poemas, a Filmates, un libro. Sobre cmo deben orse las poesas, dos libros. Contra los crticos, a Diodoro, un libro. 201. 2. De tema tico, acerca del concepto general y de las ciencias y virtudes concordantes con ste: Primera serie: Contra las restauraciones de las pinturas, a Timonacte, un libro. Acerca de cmo nombramos y nos representamos cada cosa, un libro. Sobre las nociones, a Laodamante, dos libros. Sobre la opinin, a Pitonacte, tres libros. Demostraciones de que no opinar el sabio, un libro. Sobre la aprehensin, la ciencia y la ignorancia, cua tro libros.

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Sobre la razn, dos libros. Sobre el uso de la razn, a Leptines. Segunda serie: Sobre que los antiguos admitan la dialctica con las demostraciones, a Zenn, dos libros. 202. Sobre la dialctica, a Aristocreonte, cuatro libros. Sobre las objeciones contra los dialcticos, cuatro li bros. Sobre la retrica, a Dioscrides, cuatro libros. Tercera serie: Sobre el hbito, a Clen, tres libros. Sobre el arte y la falta de arte, a Aristocreonte, cuatro libros. Sobre la diferencia entre las virtudes, a Diodoro, cua tro libros. Sobre cules y de qu tipo son las virtudes, un libro. Sobre las virtudes, a Polis, dos libros. 3. De tema tico acerca de los bienes y los males: Primera serie: Sobre el bien y el placer, a Aristocreonte, diez libros. Demostraciones de que el placer no es el fin ltimo, cuatro libros. Demostraciones de que el placer no es un bien, cuatro libros. Sobre los argumentos que se dicen a favor (del pla cer)...36

36. El resto del catlogo de obras de Crisipo y todo el final del libro VII se ha perdido.

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Pitgoras (c. 582-500 a.C.) 1. Despus de haber tratado de la filosofa jnica a partir de Tales y de los hombres que en ella destacaron y son dignos de mencin, vengamos ahora a la itlica, que fund Pitgo ras, hijo de Mnesarco, un grabador de anillos, segn dice Hermipo, de Sanios, o, segn Aristxeno, tirreno, de una de las islas que dominronlos atenienses tras haber expulsado a los tiranos. Algunos refieren que fue hijo de Mrmaco, hijo de Hpaso, hijo de Eutifrn, que lo fue de Clenimo, un des terrado de Fliunte, y como Mrmaco vivi en Samos; de ah que llamen samio a Pitgoras. 2. A su llegada a Lesbos fue recomendado a Ferecides por su to Zoilo. Y tras haber dispuesto tres copas de plata las lle v consigo, como regalo, a los sacerdotes de Egipto, una a cada uno. Tuvo hermanos; el mayor fue unomo, y el segun do, Tirreno. Y, adems, un esclavo, Zamolxis, a quien dedi can sacrificios los getas, asimilndolo a Cronos, segn relata Herdoto. Asisti a las lecciones de Ferecides de Siros, como ya se ha dicho. Despus de la muerte de ste, se fue a Samos, y all escuch a Hermodamante, descendiente de Crefilo,
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que ya era de edad avanzada. Siendo joven y ansioso de aprender, emigr de su patria y se inici en todos los miste rios, tanto griegos como brbaros. 3. Estuvo, pues, en Egipto, donde precisamente Polcrates lo recomend a Amass por medio de una carta. Y apren di a fondo la lengua de los egipcios, segn dice Antifonte en su Acerca de los prominentes en la virtud, y visit a los Cal deos y a los Magos. Ms tarde, en Creta, en compaa de Epimnides, baj a la caverna del Ida; as como en Egipto haba penetrado en los santuarios, y aprendi las doctrinas secre tas sobre los dioses en las ceremonias mistricas. Ms tarde regres a Samos y, al encontrarse a su patria bajo la tirana de Polcrates, parti hacia Crotona, en Italia. Y all estableci leyes para los italiotas y fue honrado, junto con sus discpulos, los cuales, siendo cerca de trescientos, administraron excelentemente los asuntos de la ciudad, de modo que su gobierno fue casi una aristocracia (como go bierno de los mejores). 4. Cuenta Heraclides Pntico que l deca de s mismo que antao haba sido Etlides, considerado como hijo de Hermes. Y que Hermes le dijo que eligiera lo que prefiriera a excepcin de la inmortalidad. Entonces l le haba pedido conservar memoria de sus vivencias tanto vivo como muer to. De manera que lo recordaba todo. E incluso despus de haber muerto conservaba la misma memoria de todo lo pa sado. En el curso del tiempo revivi luego en Euforbo y fue traspasado por Menelao. Euforbo afirmaba haber sido anta o Etlides y haber recibido de Hermes el famoso don y refe ra la transmigracin de su alma, y de qu modo haba vaga do sin rumbo y en qu vegetales y animales haba revivido, y todo lo que su alma haba sufrido en el Hades y lo que las otras almas tenan que soportar all. 5. Y, al morir Eufor bo, su alma se traslad a Hermtimo, el cual, con intencin de dar testimonio de eso, march en persona a Brnquidas y, penetrando en el templo de Apolo, identific el escudo

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que haba manejado Menelao (y explic luego que ste, al re gresar de Troya, haba dedicado el escudo a Apolo), un obje to que ya estaba tan podrido que slo se conservaba bien su tapa de marfil. Tras la muerte de Hermtimo, fue tambin Pirro, el pescador de Dlos. Y de nuevo lo rememoraba todo: cmo primero fue Etlides, luego Euforbo, despus Hermtimo y ms tarde Pirro. Y cuando hubo muerto Pirro, vino a ser Pitgoras y mantena recuerdos de todo lo dicho. 6. Afirman algunos que Pitgoras no dej ningn escri to, pero no andan acertados en su opinin. Herclito, el fil sofo fsico, casi se expresa a gritos, ciertamente, cuando dice: Pitgoras, hijo de Mnesarco, dedicse a la investigacin muy por encima de todos los humanos, y seleccionando de los escritos ajenos se fabric una sabidura propia, mucha erudicin y ciencia engaosa. As dijo, porque Pitgoras en su tratado Sobre la naturaleza comienza con estas palabras: No, por el aire que respiro; no, por el agua que bebo; no, jams voy a sufrir reproche con motivo de esta obra1 . Hay tres obras redactadas por Pitgoras: Sobre la edu cacin, Sobre el gobierno y Sobre la naturaleza. 7. Pero el escrito que se transmite como de Pitgoras es de Lisis, el pi tagrico de Tarento, que huy a Tebas y fue maestro de Epaminondas. Heraclides, el hijo de Serapin, cuenta en su Ep tome de Socin que Pitgoras haba escrito, en versos picos adems, Sobre el universo, y despus el Discurso sagrado, cuyo comienzo es: Oh jvenes, con sereno silencio venerad todo esto. Y como tercera obra, Sobre el alma; en cuarto lugar, Sobre la piedad; en quinto, Helotales, el padre de Epicarmo de Cos;
1. Frag. 129Diels-Kranz.

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en sexto, Crotn, y luego otras. Pero el Discurso mstico afir ma que es de Hpaso, escrito para difamacin de Pitgoras, as como muchos compuestos por Aston de Crotona se le han atribuido tambin a Pitgoras. 8. Dice adems Aristxeno que la gran mayora de sus doctrinas morales las tom Pitgoras de Temistoclea, la sa cerdotisa de Delfos. Ion de Quos en sus Triagmos afirma que compuso algunos poemas y que se los atribuy a Orfeo. A l le adjudican tambin las Imposturas, cuyo comienzo es: No seas desvergonzado ante nadie. Soscrates, en sus Sucesiones, relata que, cuando le pre gunt Len, el tirano de Fliunte, quin era, le contest: Un filsofo. Dijo tambin que la vida se pareca a un festival olmpico. Porque, as como a ste acuden los unos a compe tir en los juegos, otros por motivos de negocios y los ms dignos como espectadores, as en la vida unos son de natu raleza servil, otros son cazadores de fama y fortuna y los otros filsofos que van en pos de la verdad. Y as es. 9. En sus tres mencionados escritos a Pitgoras se le atri buyen, de un modo general, los preceptos siguientes: prohi bir que recemos por nosotros mismos, ya que ignoramos lo que es conveniente. A la borrachera la llama, sin ms, ultra je, y desaconseja cualquier exceso, afirmando que nadie debe transgredir la medida ni en el beber ni en el comer. Y en cuanto a las relaciones sexuales, dice as: Las relaciones se xuales han de tenerse en invierno, no en verano. Son ms suaves en otoo y en primavera, pero son pesadas en cual quier estacin y no buenas para la salud. Por otra parte, sindole preguntado cundo conviene ajuntarse con una mujer, contest: Siempre que quieras hacerte ms dbil a ti mismo. 10. Divida en pocas la vida del ser humano del modo siguiente: Niez, veinte aos; adolescencia, veinte; juven

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tud, veinte; y vejez, veinte. Las edades estn as en corres pondencia con las estaciones: la niez es primavera, la ado lescencia verano, la juventud otoo, y la vejez invierno. Para l el adolescente es un muchacho, y el joven es ya un hombre. Fue el primero en decir, segn afirma Timeo, que las co sas de los amigos son comunes, y que la amistad es igual dad. As, sus discpulos depositaban sus pertenencias en un nico montn. Durante un perodo de cinco aos se mante nan en silencio, escuchando slo sus palabras, y sin ver si quiera a Pitgoras hasta superar un examen. Luego ya pasa ban a ser miembros de su casa y compartan su presencia. Abstenanse de la madera de ciprs para el atad, por la ra zn de que el cetro de Zeus est hecho de ella, segn refiere Hermipo en el libro segundo de Sobre Pitgoras. 11. Desde luego es fama que fue veneradsimo y sus dis cpulos le tenan tanto respeto como si fuera Apolo regre sado del Pas de los Hiperbreos. Tambin se cuenta que, en cierta ocasin en que se desnud, pudo verse que tena un muslo de oro. Y que le dirigi un saludo el ro Neso cuando lo cruzaba son muchos los que lo atestiguan. Cuenta Timeo en el libro dcimo de sus Historias que l co mentaba que las mujeres que conviven con sus esposos tie nen los nombres de las diosas, al ser llamadas Vrgenes, Ninfas y luego Madres. l fue quien condujo la geometra a su perfeccin, sien do Meris quien haba descubierto los principios de los ele mentos de esta ciencia, como afirma Anticlides en el se gundo libro de su Sobre Alejandro. 12. Pero Pitgoras estudi sobre todo su aspecto aritmtico. Y encontr el ca non (musical) de una sola cuerda. Y tampoco se desintere s de la medicina. Cuenta Apolo doro, el logstico, que sacrific una heca tombe por haber descubierto que en el tringulo rectngulo el cuadrado de la hipotenusa equivale a la suma del cuadra do de los catetos. Y hay un epigrama que dice as:

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DIGENES LAERCIO

Cuando Pitgoras descubri su famosa figura, sa por la que ofreci un esplndido sacrificio de bueyes2. Se dice tambin que fue el primero que someti a los atletas a una dieta de carne, y en primer lugar a Eurmenes, segn refiere Favorino en el tercer libro de sus Recuerdos, mientras que anteriormente ellos ejercitaban su cuerpo con un rgimen a base de higos secos y queso fresco, y con trigo, como refiere el mismo Favorino en el libro octavo de su Historia miscelnea. 13. Pero otros dicen que quien estableci tal dieta fue un cierto Pitgoras entrenador de atletas, y no este nuestro. Porque l vetaba incluso el matar animales, no ya slo el comer seres animados que tienen en comn con nosotros el privilegio de un alma. Ahora bien, eso fue un pretexto. La razn verdadera para prohibir el consumo de seres animados era que entre naba y acostumbraba a los hombres a una dieta frugal, de modo que tuvieran alimentos fciles de conseguir, condi mentndolos sin fuego y tomando como bebida agua pura, porque as obtendran la salud del cuerpo y la sutileza del espritu. Por descontado que el nico altar que l reveren ciaba era el de Apolo Progenitor en Dlos, el que est detrs del Altar con cuernos, por la razn de que sobre aqul slo se hacen ofrendas de higos, cebada y tortas, sin fuego, y ningn sacrificio, como dice Aristteles en su Constitucin de Dlos. 14. Dicen que fue el primero en manifestar que el alma, que muda de cuerpos en el ciclo de la fatalidad, est incorpo rada unas veces en uno y otras en otro en distintas especies de animales. Y fue el primero en introducir pesos y medidas entre los griegos, segn dice Aristxeno, el msico. Y el pri mero en identificar el lucero de la tarde con la estrella matu tina, segn dice Parmnides.
2. Ant.Pal. V II119.

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Fue tan venerado que a sus discpulos los apodaban in trpretes de la voz del dios. Adems, l mismo afirma en su escrito que despus de doscientos siete aos haba regresa do del Hades al mundo de los humanos. Y a todo eso acu dan sus fieles y, para escuchar sus palabras, venan hasta l lucanios, peucetes, mesapios y romanos. 15. Pero hasta Filolao no fue posible estudiar la doctrina pitagrica, ya que slo l public los tres renombrados li bros, que Platn envi a comprar por cien minas. No menos de seiscientos auditores acudan a su leccin cada noche. Y cuando algunos eran reputados dignos de contemplarlo, se lo comunicaban por escrito a sus familiares como si hubie ran conseguido algo magnfico. Es ms, los metapontinos llamaban a su casa santuario de Demter, y al atrio Mu seo, segn dice Favorino en su Historia miscelnea. Decan tambin los pitagricos que no todo poda comunicarse a todo el mundo, segn dice Aristxeno en el libro dcimo de sus Normas pedaggicas . 16. All cuenta que Jenfilo, el pitagrico, al serle preguntado cmo poda educarse mejor un nio, contest que siempre que viviera en una ciudad bien gobernada. A muchos otros habitantes de Italia los hizo personas de bien, y especialmente a los legisladores Zaleuco y Carandas. Porque estaba muy dotado para la amistad y era muy activo en todo, y cuando saba que alguien haba adop tado sus normas de vida enseguida lo admita como compa ero y lo haca su amigo. 17. Lemas suyos son los siguientes: No atizar el fuego con un cuchillo. No pasar por encima de una balanza. No sentarse sobre el qunice3. No comer corazn. Ayudar a descargar un fardo, pero no a cargarlo. Tener siempre bien remetidas las ropas de la cama. No llevar en el anillo la figu ra de un dios. Borrar las huellas de la olla en la ceniza. No restregar la silla con aceite. No orinar de cara al sol. No pa
3. El qunice era una medida de grano.

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DIGENES LAERCJO

sear por los mrgenes de las calzadas. No dar la mano lige ramente. No tener golondrinas bajo el mismo techo. No criar aves con garras. No orinar ni estar de pie sobre los re cortes de uas y pelo cortado. Apartar el cuchillo afilado. Al salir de viaje no darse la vuelta y observar los lmites. 18. Con eso de no atizar el fuego con el cuchillo quera decir que no hay que agitar la furia y el exaltado rencor de los poderosos. Lo de no pasar por encima de la balanza es lo mismo que no pasar por encima de lo equitativo y justo. No sentarse sobre el qunice significa prestar atencin tanto al presente como al porvenir, ya que el qunice es la medida del alimento cotidiano. Mediante lo de no comer corazn aluda a que no se consumiera el alma en angustias y penas. Con lo de que quien emprende un viaje no se vuelva a mirar atrs quera aconsejar a los que abandonan la vida a no quedar ansiosos de vivir y a no sentirse encadenados a los placeres de aqu. Tambin los dems lemas es posible expli carlos al modo de stos, pero lo omitimos por no alargarnos. 19. Sobre todo prohiba comer salmonete y melanuro, y adverta la privacin de comer corazn y habas. Aristteles dice que tambin prohiba (comer) la matriz y el salmonete. Afirman algunos que l se contentaba slo con miel o con un panal, o pan, y que durante el da no probaba el vino. Como plato corriente en la mayora de sus comidas tomaba verdu ras cocidas y crudas, y en raras ocasiones pescados. Portaba una tnica blanca, inmaculada, y mantos blancos de lana, ya que los vestidos de lino an no haban llegado a aquellas re giones, Nunca se le vio evacuando ni haciendo el amor ni borracho. 20. Se abstena de risas y de cualquier jolgorio con burlas y frases vulgares. Jams castig irritado a ningn sirviente, fuera esclavo o libre. Llamaba al reprender ende rezar. Recurra al arte adivinatorio por medio de voces y de au gurios, y nunca por medio de ofrendas quemadas, a no ser de incienso. Y haca sacrificios siempre incruentos. Sin em

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bargo, otros dicen que s sacrificaba, pero tan slo gallos y cabritos de leche y los llamados cochinillos, y nunca corde ros. No obstante, Aristxeno dice que consenta en comer todos los dems animales y slo rechazaba el buey de labor y el carnero. 21. Cuenta este mismo (Aristxeno), como ya se ha es crito, que Pitgoras tom su doctrina de Temistoclea, la sa cerdotisa de Delfos. Refiere Jernimo que, al descender l al Hades, contempl all el alma de Hesodo atada a una co lumna de bronce y rechinando los dientes, y la de Homero colgada de un rbol y rodeada de serpientes, a causa de las cosas que uno y otro haban dicho acerca de los dioses, y que tambin sufran castigos all los que no haban querido con vivir con sus mujeres. As que era justamente venerado por los habitantes de Cretona. Dice Aristipo de Cirene en su So bre losfisilogos que Pitgoras recibi ese nombre porque re velaba (agoreein) la verdad no menos que la sacerdotisa ptica. 22. Se cuenta que recomendaba a sus discpulos que se preguntaran al regresar a sus casas esto: Dnde me he equivocado? Qu hice? Qu deber dej incum plido? Vetaba hacer sacrificios a los dioses, y aconsejaba proster narse tan slo ante el altar no manchado de sangre. Y no ha cer tampoco juramentos en nombre de los dioses, porque era preciso acostumbrarse a presentarse uno mismo como digno de confianza. Y honrar a los mayores, considerando que lo precedente en el tiempo es siempre ms digno de hon ras. As, en el universo, est antes el alba que el ocaso, yen la vida humana antes el principio que el final, y en la vida org nica antes el nacimiento que la consuncin. . 23. Recomendaba honrar a los dioses ms que a los dmones, a los hroes ms que a los hombres, y entre los hu~

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manos ante todo a los padres. Y tratar unos con otros de ma nera que no hagamos enemigos a nuestros amigos, y s con virtamos en amigos a nuestros enemigos. No considerar nada como propiedad particular. Socorrer a la ley y comba tir la ilegalidad. No daar ni destruir ninguna planta culti vada, ni tampoco ningn animal que no sea daino para los humanos. Que sea discrecin y cautela no dejarse dominar por la risa ni mostrar un rostro adusto. Evitar el hartazgo de carne. Durante el viaje que se alterne el esfuerzo y el descan so. Ejercitar la memoria. En la irritacin no hacer nada ni decir nada. 24. Apreciar cualquier tipo de adivinacin. Practicar el canto acompaado con la lira para ofrecer en un himno en honor de los dioses y de los hombres el agradeci miento y el elogio. Abstenerse de las habas, ya que al conte ner gases participan extraordinariamente del hlito vital. Y, por lo dems, al no tomarlas, queda el estmago ms orde nado. Y de tal modo se presentan claras y sin perturbaciones las visiones de los sueos. Dice Alejandro en sus Sucesiones de osfilsofos que tam bin encontr en los Apuntes pitagricos estas sentencias: 25. Que el principio de todo es la unidad (o mnada). Que de esta unidad surge la dualidad (o diada) infinita, que se establece frente a la unidad originaria como la materia (frente a la forma). De la unidad y la dualidad infinita se originan los nmeros, y de los nmeros los puntos; y de s tos las lneas, de las que se forman las superficies planas, y de las superficies nacen los volmenes slidos. De ellos se producen los cuerpos sensibles, cuyos elementos son justa mente cuatro: fuego, agua, tierra y aire. stos se alteran y voltean en todos los conjuntos, y de ellos mismos se origina un universo animado, inteligente, esfrico, que rodea a la tierra, que ocupa su centro, siendo tambin ella esfrica y estando habitada. 26. Adems existen los antpodas, y lo que para nosotros es abajo es arriba para ellos. Y en el cosmos tienen igual por

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cin la luz y la sombra, el calor y el fro, lo seco y lo hmedo. De tales factores por la preponderancia del calor nace el ve rano, y en la del fro el invierno, de la de lo seco la primavera, y de la de lo hmedo el otoo. Si estn en equilibrio, son los mejores tiempos del ao, cuando la floreciente primavera es saludable y el declinante otoo resulta enfermizo. Pero in cluso dentro del da el alba florece y el atardecer agosta. Por ello justamente es ms enfermizo. El aire que envuelve la tierra est sin movimientos y es malsano, y todos los que viven en l son mortales. En cam bio, el que est ms arriba est siempre movido y es puro y sano, y todos cuantos viven en l son inmortales y, por ello, son seres divinos. 27. El sol, la luna y los dems astros son dioses. Pues en ellos predomina lo clido, que es la causa de la vida. La luna est iluminada por el sol. Existe luego una afinidad familiar entre los hombres y los dioses, en cuanto que el ser humano participa dlo clido. Por ello tambin los dioses ejercen su providencia sobre nosotros. El destino es la causa de la dis tribucin de las cosas en los conjuntos y en lo particular. Los rayos del sol penetran a travs del ter, incluso del fro y espeso. (Llaman al aire ter fro, y al mar y lo hmedo ter espeso.) Esos rayos del sol penetran incluso en los hondones marinos y por eso lo vivifican todo. 28. Que viven todos los seres que participan del calor. Por ello tambin las plan tas son seres vivos. Sin embargo, no todos los vivientes tie nen un alma. Porque el alma es una emanacin del ter, y de lo clido y lo fro, al participar del ter fro. Se diferencia el alma de la vida, pues aqulla es inmortal, ya que tambin es inmortal aquello de lo que ha emanado. Los animales se reproducen unos a partir de otros por sus simientes, mientras que la generacin a partir de la tierra es imposible. La simiente (o esperma) es una gota del cerebro, que contiene en su interior un vapor caliente. Al introducir se ste en la matriz libera un lquido, originario del cerebro,

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humedad y sangre, de o que se constituyen carnes, nervios, huesos, cabellos y todo el cuerpo. Del vapor justamente sa len el alma y la sensibilidad. 29. El primer organismo (el embrin) cobra forma a los cuarenta das, y, de acuerdo con las proporciones de su ar mona, la criatura completa se da a luz a los siete, nueve o, a lo mximo, diez meses. Y tiene en s todas las razones de la vida, que, formando un organismo, se mantienen unidas se gn las proporciones de su armona, apareciendo cada ele mento en el momento ajustado a su ordenamiento. El senti do en general, y la vista en concreto, resulta de un cierto vapor en extremo clido. Y por eso se dice que se ve todo a travs del aire y del agua, porque lo clido queda contrape sado por lo fro. Ya que si el vapor en los ojos fuera fro, que dara disipado frente al aire del mismo tono. Pero ahora no sucede eso, y hay ciertos pasajes en los que llama a los ojos puertas del sol. Las mismas conclusiones expone acerca del odo y de los otros sentidos. 30. El alma del hombre se divide en tres partes: inteligen cia, razn y nimo (nos, phrnes, thyms). La inteligencia y el nimo existen en los animales tambin, pero la razn slo en el ser humano. El mbito del alma se extiende desde el co razn al cerebro. Y la parte de ella que est en el corazn sir ve de fundamento al nimo, pero la inteligencia y la razn residen en el cerebro. Los sentidos son partculas (o gotas) de estas partes. Y el ser racional es inmortal, mientras que los dems son mortales. El alma se nutre de la sangre. Y las facultades del alma son rfagas areas. Invisible es tanto ella como sus facultades, ya que tambin el ter es invisible. 31. Ligaduras del alma son las venas, las arterias y los nervios. Pero cuando est en pleno vigor y goza de calma re posando en s misma son sus ligaduras las palabras y las ac ciones. Cuando es expulsada al exterior (del cuerpo), vaga ella sobre la tierra por el aire, parecida a su cuerpo. Hermes es el guardin de las almas, y por eso se le llama el Acompa

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ante, el Portero y el Subterrneo, porque l enva a las al mas fuera de sus cuerpos, de la tierra y del mar. Y conduce a las puras a lo ms alto y a las impuras no las permite acercar se a ellas ni unas alas otras, sino que quedan aprisionadas en irrompibles cadenas por las Erinias. 32. Todo el aire est repleto de almas. Y a ellas se las de nomina dmones y hroes. Y stos son quienes envan a los humanos los sueos y los indicios de salud y de enfermedad, y no slo a los humanos, sino tambin a los corderos y a las dems bestias. Y para ellos se hacen las purificaciones y los ritos apotropaicos, todo gnero de adivinaciones, augurios y dems ceremonias. Y afirma (Pitgoras) que la ms impor tante de las acciones humanas es el persuadir a un alma al bien o al mal. Que son felices los hombres cuando tienen una buena alma; y, al contrario, que no tienen paz ni domi nan el curso mismo de su vida si la tienen mala. 33. Lo justo es lo juramentado, y por eso se dice que Zeus es el guardin de los juramentos. Consiste en armona la vir tud, y la salud, y todo lo bueno, y lo divino. La amistad es una igualdad armoniosa. Por eso precisamente en la armo na se mantienen los elementos del universo. Hay que celebrar honras a los dioses y a los hroes, pero no idnticas, sino que a los dioses hay que ofrecrselas en un ritual silencioso siempre, con vestidos blancos y tras haberse purificado, y a los hroes a partir del medioda. La pureza se obtiene con purificaciones y baos y lustraciones y median te los ritos de purificacin despus de un duelo fnebre, el parto, y cualquier mancha (miasma), y adems abstenin dose de carnes de animales muertos, de salmonetes, y melanuros, y de huevos y de animales ovparos, y de habas, y de las otras cosas que suelen rechazar tambin los que inician en las ceremonias mistricas en los santuarios. 34. Refiere Aristteles en su Sobre los Pitagricos que Pitgoras reco mendaba abstenerse de las habas porque son parecidas a los rganos sexuales o porque estn en las Puertas del Hades...

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Pues es la nica planta no articulada. O bien porque co rrompe o porque imita a la naturaleza del universo, o porque es oligrquica, ya que con ellas se echan a suertes los cargos. Prohiba recoger lo que haba cado al suelo, a fin de acos tumbrarse a no comer inmoderadamente o bien porque eso indicara la muerte de alguien. Precisamente Aristfanes dice que lo que se cae pertenece a los hroes, cuando dice en sus Hroes: Y no probar nada de lo que cae al suelo bajo la mesa4. Prohiba comer el gallo blanco, porque est consagrado a la Luna y es un suplicante. sta es una de sus buenas caracte rsticas. Y est consagrado a la Luna, porque indica las ho ras. Y lo blanco tiene la naturaleza de lo bueno, y lo negro de lo malo. De los pescados hay que abstenerse de cuantos son sagrados. Pues no deben estar adjudicadas las mismas cosas a los dioses y a los hombres, como tampoco a los libres y a los esclavos. 35. Prohiba desgarrar el pan, porque en torno al pan se congregaban antao los familiares, como ahora hacen los brbaros. Ni tampoco hay que trocear al pan que rene a los comensales. Otros dicen que es a causa del juicio en el Hades. Otros, que porque produce cobarda en la guerra. Otros, que porque de l tiene su comienzo el mundo. De las figuras corporales la ms bella es la de la esfera, y de las superficies, el crculo. La vejez y todo lo que mengua es afn; como el desarrollo y la juventud es lo mismo. Salud es el mantenimiento de la forma, y enfermedad la corrupcin de sta. Sobre la sal deca que debe estar presente para recuerdo de lo justo. Porque la sal conserva todo aquello a lo que se agrega y ha surgido de los elementos ms puros, el sol y el mar.
4. Frag. 305 Kock.

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36. Y esto lo refiere Alejandro en sus Apuntes pitagricos, y Aristteles cuenta lo derivado de ello. El aspecto venerable de Pitgoras no lo pas por alto tam poco Timn en sus Siloi, a pesar de criticarlo, al decir as: Pitgoras, que se acerc a los Magos y a sus doctrinas para embaucamiento de los hombres, habituado al [lenguaje solemne5. Acerca de que l haba nacido unas veces en una forma y otras en otra, da testimonio Jenfanes en una elega, cuyo comienzo es: Ahora me dirijo a otro discurso y mostrar el camino...6. Y lo que sobre eso dice son estas palabras: Y en cierta ocasin, pasando junto a un perro apaleado dicen que sinti compasin por l y dijo esta frase: Deja de golpearlo, que es el alma de un amigo mo, ala que he reconocido al orla lamentarse7. 37. Eso es lo que dice Jenfanes. Tambin se burl de l Cratino en La Pitagorizante. Pero es en su obra Los Tarentinos donde dice: Por norma tienen cada vez que agarran a un individuo que se inicia en la secta, someterlo a sus exmenes, confundir el vigor de sus razonamientos, y van y lo zarandean con las anttesis, definiciones, ecuaciones, y los desarrollos y las magnitudes, abrumadoramente8.
5. 6. 7. 8. Frag. 58 Diels. Frag. 7 Dieis-Kranz. Atil. Pal. V II120. Frag. II290 ss. Kock = III376 Meineke.

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Y Mnesmaco en su Alcmen: Al modo pitagrico haremos un sacrifico a Loxias: no comeremos nada animado, nada de nada9. 38. Y Aristofonte en su Pitagor izante: A - Narraba que en su descenso vio el modo de vivir de todos los de abajo, y que en mucho diferan los adeptos de Pitgoras de los dems difuntos. Slo con stos se juntaba a comer en mesa comn, dijo, Plutn, a causa de su piedad. B - Describes a un dios fcil de conformar, si se complace en la compaa de esos guarros10. Y, adems, en la misma comedia: Comen verduras y beben con ellas agua. Sus piojos, sus harapos y su falta de limpieza no los aguantara ninguno de los otros muertos. 39. Muri Pitgoras del modo siguiente. Mientras pasa ba unos das en casa de Miln con sus habituales, ocurri que la casa fue incendiada, por despecho, por uno que no haba sido considerado digno de la admisin. Algunos dicen que fueron los crotoniatas quienes lo hicieron, precavindo se contra un intento de tirana. Pitgoras se qued aislado cuando escapaba. Encontrndose ante un campo de habas se detuvo, alegando que era mejor ser apresado que piso tearlas, y mejor ser asesinado antes que hablar. Y as le die ron muerte sus perseguidores, degollndolo. As tambin perecieron la mayora de sus secuaces, que eran alrededor de cuarenta. Escaparon pocos, entre ellos Arquipo de Tarento y el ya mencionado Lisis.
9. Frag. II436 Kock = III567 Meineke. 10. Frag. II280 Kock - III362 Meineke.

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40. Cuenta Dicearco que Pitgoras muri refugiado en el templo de las Musas en Metaponto, despus de cuarenta das de ayuno. Dice Heraclides en su Eptome a las Vidas de Sti ro que, despus de haber enterrado a Ferecides en Dlos, volvi a Italia y all se encontr con que Ciln de Crotona daba un enorme banquete, y entonces se retir a Metaponto y all puso fin a sus das con una huelga de hambre, no que riendo vivir ms. Dice Hermipo que en la guerra que mantenan los agrigentinos y los siracusanos sali Pitgoras con sus adeptos y se puso al frente de los de Agrigento. Y que, al producirse la retirada, fue muerto por los siracusanos, cuando intentaba rodear un campo de habas. Y los dems de sus feles, que eran alrededor de treinta y cinco, fueron quemados en una hoguera en Tarento, por haber tratado de oponerse a los que tenan el poder. 41. Hay otra ancdota de Pitgoras que cuenta Hermipo. Dice que durante su residencia en Italia se construy un ha bitculo bajo tierra, y encarg a su madre que le apuntara en una tablilla los sucesos indicndole tambin la fecha, y que se la enviara abajo hasta tanto que l resurga. Y as lo hizo su madre. Al cabo de cierto tiempo Pitgoras sali de nuevo a la luz, esculido y esqueltico. Y al irrumpir en la asamblea afirm que vena del Hades. Y entonces les recit lo que ha ba sucedido durante su ausencia. Los otros, conmovindo se con tal relato, se echaron a llorar y a gemir, y admitieron que Pitgoras era un personaje divino, al punto de que le confiaban a sus mujeres para que las instruyera en sus doc trinas. A esas mujeres es alas que llaman Pitagricas. Esto es lo que dice Hermipo. 42. Pitgoras tuvo tambin mujer. Su nombre era Tano, hija de Brontino de Crotona. Pero otros dicen que era mujer de Brontino y discpula de Pitgoras. Tuvo adems una hija, Damo, segn refiere Lisis en su carta a Hpaso, que dice as respecto a Pitgoras:

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Muchos afirman que t filosofas en pblico, algo que Pitgoras haba rechazado, l, que al confiar sus escritos a su hija Damo, le encomend no entregarlos a nadie de afuera de la casa. Ella, que pudo haber vendido por mucho dinero sus textos, no quiso hacerlo. Estim que la pobreza y las instrucciones de su padre eran preferibles al oro. Y eso siendo mujer. 43. Tuvo, adems, un hijo, Telauges, que sucedi a su pa dre al frente de la escuela y que, segn algunos, instruy a Empdocles. Hipboto, por lo menos, afirma que Empdo cles habl de: Telauges, hijo ilustre de Tano y de Pitgoras'1. A Telauges no se le atribuye ningn escrito, pero s algu nos a su madre Tano. Por otro lado, cuentan tambin que, al serle preguntado a ella que en cuntos das se purifica una mujer de su trato con un hombre, respondi: Al instante de su marido; de un hombre ajeno nunca. Y a la que iba a acos tarse con su marido la aconsejaba que se despojara a la vez de los vestidos y del pudor, y que de nuevo recogiera, al le vantarse, los unos y el otro. Y, como le hubieran preguntado: Recoger qu?, dijo: Eso por lo que me llaman mujer. 44. Respecto a Pitgoras, segn dice Heraclides, el hijo de Serapin, muri a los ochenta aos, de acuerdo con su sen tencia acerca de las edades del hombre. Sin embargo, los ms dicen que muri a los noventa aos. Y son nuestros estos versos sobre l, un tanto en broma: No slo t te abstenas de seres animados; tambin nosotros. Pues quin va a comerse seres animados, Pitgoras? Cuando uno los cuece, los asay los mete en sal, entonces ya se quedan sin alma, y nos los comemosJ2.
11. Frag. 155 Diels-Kranz, 12. Ant. Pal. V II121.

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Otro poema: Era Pitgoras un sabio tal que l en persona no probaba la carne y lo consideraba algo impo. Pero dejaba que los dems la comieran. Admiro su saber. Se aseguraba de no pecar l, y dejaba a los otros el pecado13. 45. Y otro: Si quieres comprender el carcter de Pitgoras, contempla el ombligo del escudo de Euforbo. l afirmaba: Yo era uno de antao. Quien afirmaba ser alguien cuando no era nadie sera cuando era14. Y otro, acerca de su muerte: Ay, ay, Pitgoras, por qu respetaste tanto las habas, y as fuiste a morir en medio de tus fieles adeptos? Haba un campo de habas, y por no pisarlas muri en una emboscada de los agrigentinos15. Floreci en la Olimpiada sesenta16, y su escuela se mantu vo durante nueve o diez generaciones. 46. Los ltimos pi tagricos, en efecto, a los que conoci Aristxeno, fueron Jenfilo, de la Calcdica, en Tracia, Fantn de Fliunte y Equcrates, Diocles y Polimnasto, tambin de Fliunte. Fueron oyentes de Filolao y de urito de Tarento. Hubo cuatro Pitgoras por la misma poca, y no muy leja nos unos de otros. Uno era de Crotona, un personaje con ambiciones tirnicas. Otro, de Fliunte, era un atleta, un en trenador, segn dicen algunos. El tercero, uno de Zacinto. El
13. 14. 15. 16. Ant. Plan. V 34. Ant. Plan. V 35. Ant Pal. V II122. 540-536 a.C.

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DIGEi'ES I.AERCIO

cuarto fue este de ahora, a quien dicen que pertenecen los arcanos de la filosofa y que fue el maestro de stos. Por l la sentencia l lo dijo (autos pha) se convirti en proverbio en la conversacin. 47. Dicen algunos que hubo otros Pitgoras: un escul tor de Regio, que tiene fama de haber sido el primero que trat de ritmo y simetra; y otro, un escultor de Samos; y otro, que fue un mal orador; y otro ms, un mdico que escribi un tratado sobre la hernia y compuso algunas obras sobre Homero; y otro, que trabaj sobre historias dorias, segn cuenta Dionisio. Refiere Eratstenes, de acuerdo con lo que tambin escribe marginalmente Favo rino en el libro octavo de su Historia miscelnea, que l fue el primero en practicar tcnicamente el boxeo, en la Olimpiada cuarenta y ocho17, llevando cabellera larga y re vestido de prpura. Como fuera excluido del combate de nios y se mofaran de l, al punto se present en el de hom bres y consigui la victoria. 48. Eso lo atestigua tambin este epigrama que compuso Teeteto: Pitgoras, un tal Pitgoras, de larga melena, extranjero, si t buscas a se, un famoso boxeador de Samos, yo Pitgoras soy. Y si preguntas por mis hechos a alguno de los eleos, dirs que te cuenta hazaas increbles18. Dice Favorino que nuestro filsofo se sirvi de definicio nes en el manejo de los temas matemticos, y luego, an ms, lo hicieron Scrates y los de su crculo, y, tras ellos, Aristteles y los estoicos. Por lo dems, fue tambin el primero en denominar cosmos al cielo, y esfera a la tierra. Sin embargo, segn Teofrasto, lo hicieron as Parmnides y, segn Zenn, ya
17. 588-584 a.C. 18. Ant.Plan. III35,

LIBRO VI,5U

437

Hesodo. 49. Dicen que a l se le opuso Ciln como a S crates Antloco. A propsito del atleta Pitgoras se deca tambin este epi grama: Este an no adolescente que vino a boxear con los nios en Olimpia es Pitgoras, hijo de Crates, de Samosl9. El filsofo compuso tambin esta carta: De Pitgoras a Anaxmenes: Tambin t, eminentsimo, de no haber sido mejor que Pitgoras por tu linaje y renombre, habras emigrado de Mileto hacia otro lugar. Pero te retiene el honor familiar y el de tu patria, como me habra retenido a m siendo igual que Anaxmenes. Si vosotros, las gentes de honor, abandonis vuestras ciudades, su buen gobierno se ver abatido y resul tar para ellas ms peligrosa la vecindad de los medos. 50. Que no es bueno dedicarse continuamente a escrutar los cie los, sino que es mejor velar tambin con ahnco por la patria. Tampoco yo estoy enteramente dedicado a mis especulacio nes, sino que me hallo implicado tambin en las guerras en las que se enfrentan entre silos itlicos. Puesto que ya hemos hecho el recorrido sobre Pitgoras, ahora nos toca hablar acerca de los pitagricos ilustres. Des pus de stos vendremos a tratar de los que algunos llaman filsofos independientes (espordicos), y luego reanuda remos la sucesin de los filsofos dignos de mencin hasta Epicuro, como ya hemos anunciado. En fin, ya hemos men cionado a Tano y Telauges. Ahora hay que presentar, en primer lugar, a Empdocles. Porque, segn algunos, fue dis cpulo directo de Pitgoras.
19. Ant. Plan. III16.

438

DIGENES LAERCIO

Empdocles (484-424 a.C.) 51. Empdocles, segn dice Hipboto, fue hijo de Metn, hijo de otro Empdocles, de Agrigento. Lo mismo refiere tambin Timeo en el libro decimoquinto de sus Historias, aadiendo que ese Empdocles, el abuelo del poeta, fue un hombre de mucha nota. Lo mismo dice Heraclides en su Sobre las enfermedades, que era de una familia ilustre y que su abuelo sostuvo una cuadra de caballos. Dice adems Eratstenes en sus Vencedores olmpicos que el padre de Metn consigui la victoria en la Olimpiada setenta y una20, y cita el testimonio de Aristteles, 52. El gramti co Apolodoro afirma en su Cronologa que: Era hijo de Metn, y afirma Glauco que lleg a la colonia recin funda da deTurios21. Y ms adelante aade: Los que relatan que, desterrado de su patria en Siracusa, luch con los siracusanos contra los atenienses me parece a m que tienen una completa ignorancia. Porque entonces ya no viva, o era enormemente anciano, lo que no parece ajustarse a eso. El caso es que Aristteles, y tambin Heraclides, confir man que muri a los sesenta aos. Y que el que haba sido vencedor en la Olimpiada setenta y una con el caballo de carreras fue su abuelo, de su mismo nombre. De manera que Apolodoro confirma a la vez el testimonio y la poca. 53. Pero Stiro en sus Vidas asegura que Empdocles fue hijo de Exneto y que dej, a su vez, un hijo llamado Ex neto. Y que en la misma Olimpiada l fue vencedor con su caballo, y su hijo en la palestra o, segn Heraclides en su Ep tome, en la carrera pedestre. Yo hall en los Recuerdos de Fa20. 496 a.C. 21. 445-444 a.C,

1JBRO VIH, 55

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vorino que Empdocles sacrific en honor de los teoros (inspectores de la fiesta) un buey hecho de miel y de harina; y que tuvo un hermano, Calicrtides. Telauges, el hijo de Pitgoras, dice en su carta a Filolao que Empdocles era hijo de Arqunomo. 54. Pero que era de Agrigento en Sicilia lo afirma l mis mo al comenzar el poema de las Purificaciones: Oh amigos que la amplia ciudadela junto al rubio Acragante habitis en la cima de la poblacin...22. Y esto es cuanto atae a su familia. Que l fue oyente de Pitgoras lo cuenta Timeo por el li bro noveno (de sus Historias)> al referir que una vez lo con denaron por plagiar los discursos de aqul, lo mismo que Platn, y que fue expulsado de las discusiones de la escuela. Tambin l menciona a Pitgoras, cuando dice: Haba entre ellos un hombre de saber extraordinario, que en su inteligencia haba obtenido una gran riqueza23. Mas otros afirman que dijo eso con referencia a Parmndes. 55. Refiere Neantes que hasta la poca de Filolao y de Empdocles los pitagricos discutan en comn sus temas. Pero despus que ste hubo publicado estos fundamentos en sus poemas, fijaron como ley no comunicrselos a ningn poeta. Y eso mismo afrmale ocurri a Platn. Que tambin l fue excluido. Sin embargo, no dej dicho de cul de los pi tagricos fue discpulo Empdocles. Que respecto a la carta difundida de Telauges, que afirma que lo fue de Hpaso y de Brontino, sostiene que no es digna de fe.
22. Frag. 31 B 112Diels-ICranz. 23. Frag. 31 B 129 Dids-Kranz.

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DIGENES LAERCO

Cuenta Teofrasto que fue mulo de Parmnides e imita dor de ste en sus poemas. Pues tambin l haba expuesto sus pensamientos en los versos picos de su Acerca de la na turaleza. 56. Pero Hermipo dice que fue mulo no de Par mnides, sino de Jenfanes, con quien mantuvo relaciones y de quien imit la versificacin pica. Y que ms tarde se en contr con los pitagricos. Alcidamante en su Fsica dice que en la misma poca fueron Zenn y Empdocles discpu los de Parmnides y que luego ambos se retiraron, Zenn a desarrollar su propia filosofa y l a escuchar a Anaxgoras y a Pitgoras. Y de ste imit la solemnidad de la vida y aspec to, y de aqul adopt la investigacin de la naturaleza. 57. Dice Aristteles en su Sofista que Empdocles fue el primero en descubrir la Retrica, y Zenn el inventor de la Dialctica. En Sobre los poetas dice que Empdocles era un homerizante y que fue hbil en la diccin, prolfico en sus metforas y diestro en utilizar los dems procedimientos de la potica. Y, adems, que escribi otros poemas, y en espe cial uno sobre la expedicin de Jerjes, y un proemio a Apolo, y que luego stos los quem una hermana suya -o su hija, se gn dice Jernimo-, el proemio sin querer, y el poema sobre las guerras mdicas intencionadamente, porque estaba in completo. 58. En trminos amplios, dice que escribi tambin tragedias y tratados de poltica. Pero Heraclides, el hijo de Serapin, dice que las tragedias son de otro. Jerni mo afirma haber encontrado cuarenta y tres, y Neantes dice que haba compuesto las tragedias cuando era joven, y que l haba encontrado siete de ellas. Afirma Stiro en sus Vidas que fue mdico y excelente orador. En efecto, Gorgias de Leontinos, hombre muy emi nente en la retrica, y que dej un tratado sobre este arte, fue discpulo suyo. De Gorgias dice Apolodoro en su Cronologa que vivi ciento nueve aos. 59. Refiere Stiro que Gorgias deca que haba presencia do cmo Empdocles practicaba la magia. Por lo dems, in

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cluso l mismo lo declara en sus poemas, eso y otras cosas, cuando dice: Todos los frmacos contra los males y el remedio ala vejez vas a aprender, que para ti solo yo te declarar todo eso. Hars cesar la furia de los incansables vientos, que [irrumpen con sus rfagas sobre la tierra y arrasan los campos. Y, otra vez, si quieres, suscitars los vientos contrarios. Y aportars, tras la tenebrosa lluvia, oportuna sequa, benfica para los pueblos, y logrars tras la sequa estival torrentes de agua que reavivan las plantas, descendientes [del cielo. Y hars regresar del Hades el espritu de un difunto24. 60. Cuenta adems Timeo en su libro dieciocho que en muchos respectos fue venerado nuestro hombre. As, por ejemplo, cierta vez en que soplaban furiosos los vientos etesios, al punto de que estropeaban la cosecha, dio rde nes de despellejar unos asnos y con sus pieles hacer unos sacos, y los hizo tender en lo alto de las colinas para captu rar el viento. Y, al cesar ste, recibi el apodo de calmador de vientos. Heraclides en su libro Sobre las enfermedades dice que su ministr a Pausanias la informacin en el famoso caso de la mujer exnime. A este Pausanias era, segn dicen Aristipo y Stiro, su amado, a quien est dirigindose en la dedicatoria de su Sobre la naturaleza, con estas palabras: 61. Escchame t, Pausanias, hijo del prudente Anquito25. Pero tambin compuso un epigrama dedicado a l:

24. Frag. 31 B i l l Diels-Kranz. 25. Frag. 3 1 B 1 Diels-Kranz.

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DIGENES LAERCIO

A Pausanias, mdico de aceitado nombre, hijo de Anquito, valeroso Asclepada lo cri como su patria Geia. A muchos abrumados de lacerantes dolencias l con su arte los apart de las moradas de Persfone20. Respecto de la mujer exnime, Heraclides dice que suce di algo as: que haba pasado treinta das sin respirar y sin pulso en su cuerpo. (Cuando l la resucit.) Por tal motivo lo llam justamente mdico y profeta, tomando esos nombres de sus versos: 62. Oh amigos que la gran ciudadela junto al rubio [Acragante habitis en lo alto de la poblacin, dedicados a nobles [tareas os saludo. Yo entre vosotros, un dios inmortal y no un [hombre, voy y vengo, honrado por todos, como bien me merezco, coronando mi frente con cintas y verdes guirnaldas. Cuando llego con ellas a las florecientes ciudades soy venerado por hombres y mujeres. La gente me sigue a millares, indagando la senda que lleve a su provecho. Los unos vienen necesitados de profecas, y otros [ansiosos de escuchar un benfico mensaje para sus varias [enfermedades27. 63. Cuentan que calific de grande a Agrigento por que entonces poblaban la ciudad ochocientas mil perso nas. Dijo adems Empdocles, acerca de la refinada mane ra de vivir de stos, que: Los agrigentinos dilapidan la vida como si fueran a morir al da siguiente y edifican sus casas como si pensaran vivir eternamente.
26. .Frag. 31 B 156 Diels-Kranz. 27. Frag. 31 B 112 Diels-Kranz.

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Se dice que el rapsodo Clemenes recit en Olimpia su poema Purificaciones. As lo certifica Favorino en sus Re cuerdos. Dice tambin Aristteles que fue de talante liberal y enemigo de todo cargo, puesto que rechaz la realeza que le haban ofrecido, como cuenta Janto en sus escritos sobre l, evidentemente por preferir una vida sencilla. 64. Lo mis mo ha escrito Timeo, aadiendo como motivo que l era de temperamento democrtico. Cuenta, pues, que, invitado por uno de los arcontes, como avanzara la comida y no hu bieran trado el vino, mientras los dems estaban callados, l se irrit y mand que trajeran ya la bebida. Pero el autor del convite dijo que estaban aguardando al secretario del Consejo. En cuanto ste se present, fue elegido simposiarco, evidentemente con el apoyo del dueo de la casa, que suscriba sus pretensiones a un poder tirnico. Entonces ste dio rdenes de beber o de que les echaran el vino sobre la ca beza. All Empdocles se mantuvo en silencio. Pero al da si guiente los llev ante el tribunal popular y los hizo condenar y dar muerte a ambos, al autor del convite y al jefe del ban quete (simposiarco). ste fue el principio de su actuacin poltica. 65. En otra ocasin, como el mdico Acrn solicitara del Consejo un lugar para erigir all im monumento fnebre a su padre por su excelsa reputacin entre los mdicos, present se Empdocles y lo impidi, con un discurso acerca de la igualdad y otros principios, concluyendo con una pregunta de este estilo: Qu epigrama inscribiremos como elega? Acaso ste: Al excelso mdico Acrn, de Agrigento, hijo de Acrn, lo guarda la excelsa cumbre de una excelssima patria?28.

28. Ant. Plan. V 4.

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PfGENES LAEKCIO

Aunque algunos dan el segundo verso en otra forma: En muy excelsa cumbre lo encierra excelso tmulo. Algunos afirman que este epigrama pertenece a Simnides. 66. Ms tarde Empdocles consigui que se disolviera la Asamblea de los Mil, que se haba constituido tres aos an tes, de modo que se ve que no estaba l de parte de los ricos, sino que era de los que tenan aficiones democrticas. Con todo, dice Timeo en sus libros once y doce -pues lo mencio na varias veces- que parece que sostuvo opiniones contra rias a su actuacin pblica, segn uno podra advertir al ver lo, orgulloso y egocntrico, en sus poemas. Pues, en efecto, dice as: Os saludo. Yo entre vosotros, como dios inmortal y no [hombre, voy y vengo...29. En el tiempo en el que visit Olimpia atrajo la mayor aten cin, de manera que a ningn otro se mencionaba en los co rrillos tanto como a Empdocles. 67. Posteriormente, cuando Agrigento se hallaba revuel ta, se opusieron a su regreso los descendientes de sus adver sarios, por lo que l se refugi en el Peloponeso y all muri. Tampoco de l se olvid Timn, sino que lo zahiere al decir: ... Y Empdocles, modulador de versos populacheros. Distingui tantos elementos como [fuerzas y estableci unos principios que requeran de otros [principios30.
29. Frag. 31 B 112 Diels-Kranz. 30. Frag. 42 Diels.

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Acerca de su muerte corren varias versiones. As pues Heraclides, ai contar el caso de la mujer exnime, y de cmo se cubri de gloria Empdocles, al devolver viva a tal cadver supuesto, dice que organiz una fiesta con sacrifi cio junto al campo de Pisianacte. Algunos de sus amigos acu dieron invitados, y entre ellos estaba Pausanias. 68. Luego, tras la fiesta, los dems se retiraron a descansar, los unos echndose bajo los rboles del vecino campo, y otros donde le apeteca a cada uno, mientras que l se qued en el sitio donde haba sido la celebracin. En cuanto se hizo de da se levantaron todos, pero a l fue al nico que no encontraron. Lo buscaron e interrogaron a los sirvientes y ellos contes taron que no saban nada. Luego uno dijo que haba odo una voz sobrehumana que en medio de la noche llamaba a Emp docles; y que al punto se levant y vio una luz celeste y un res plandor de antorchas, y nada ms. Asombrronse todos ante el suceso, y Pausanias acudi y envi a algunos a proseguir la bsqueda. Pero ms tarde orden que dejaran de preocupar se por ste, diciendo que haba sucedido un prodigio mara villoso, y que deban hacer sacrificios en honor de Empdo cles, como si se hubiera trasformado en un dios. 69. Hermipo cuenta que a una tal Pantea, agrigentina, que estaba desahuciada por los mdicos, la cur l, y que por tal motivo celebraba la fiesta sacrificial; y que los invitados eran cerca de ochenta. Refiere Hipboto que l se puso en pie y se encamin en direccin al Etna, y que, luego, al llegar junto al crter, fue envuelto por las llamas y desapareci, queriendo dejar firme la fama que cunda en torno a l, de que se haba convertido en un dios. Pero luego qued desen mascarado, al ser expulsada fuera del volcn una de sus san dalias. Pues tena la costumbre de llevar un calzado de bron ce. Esta versin la negaba Pausanias. 70. Dio doro de feso, al escribir sobre Anaximandro, dice que Empdocles lo imitaba, afectando una pose trgica y portando un atuendo solemne.

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DiGENES LAERCIO

Al atacar la peste a los habitantes de Selinunte, a causa de las mefticas emanaciones del vecino ro, hasta tal punto que las gentes moran y las mujeres malparan, Empdocles ide reunir las aguas de los ros prximos, a sus expensas. Y al mezclarlos sane la corriente. Conque, en efecto, haba cesado ya la peste y estaban los de Selinunte festejndolo junto al ro cuando hizo su aparicin Empdocles. Y ellos salieron a su encuentro para prosternarse y adorarlo como a un dios. De modo que l, con el propsito de confirmar tal creencia, se precipit en el Etna. 71. Pero a estos testimonios se opone T meo, quien afir ma expresamente que se exili en el Peloponeso y que de all no regres ms. As que resulta discutible el modo en que muri. Contra Heraclides, y lo cita por su nombre, expone su rplica en su libro catorce. Pues dice que Pisianacte era de Siracusa y que no posea campo ninguno en Agrigento. Y que Pausanias habra levantado algn monumento fne bre a su amigo, de haberse admitido tal suceso, o una esta tuilla, o un altar, ya que era un hombre rico. Y cmo, pues -escribe-, habra saltado dentro del crter, que, aun siendo cercano, jams lo mencion? Conque muri en el Pelo poneso. 72. Y no resulta nada sorprendente que no apa rezca su tumba, ya que tampoco se conoce la de muchos otros. Y, tras decir eso, aade Timeo; Pero es que, como de cos tumbre, Heraclides es un cuentista de fbulas, como cuando cuenta que un hombre cay de la luna. Refiere Hipboto que en Agrigento hubo antao una es tatua de Empdocles, con la cabeza cubierta, y que luego estaba ante el Senado en Roma con la cabeza descubierta, claramente porque los romanos la haban trasladado all. Por lo dems, retratos suyos en pintura an ahora estn en circulacin. Neantes de Ccico, el que ha tratado de los pita gricos, cuenta que, tras la muerte de Metn, se incubaba un comienzo de tirana y que entonces Empdocles persuadi a

LIBRO Vil!, 74

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los agrigentinos a cesar en sus contiendas polticas y a prac ticar la igualdad democrtica. 73. Adems, con la riqueza que era suya dot l a muchas de las jvenes de la ciudad que carecan de dote. Ciertamen te se vesta con una tnica purprea, y se cea con un cintu rn de oro, segn cuenta Favorino en sus Recuerdos, y ade ms llevaba sandalias de bronce y una corona dlfica. Su melena era espesa y le daban escolta unos esclavos. Y l mos traba siempre un rostro severo con un gesto impasible. Tal era la actitud en que deambulaba que los ciudadanos que lo encontraban perciban en l como un sello de realeza. Ms tarde, al marchar a una fiesta tumultuosa en Mesenia en su carro, se cay y se quebr una cadera. A consecuencia del accidente enferm y muri luego a los setenta y siete aos. Y su tumba est en Mgara. 74. Respecto de su edad Aristteles no est de acuerdo. Dice que l muri a los sesenta aos. Otros dicen que a los ciento nueve. Tuvo su auge en la Olimpiada ochenta y cua tro31. Demetrio de Trecn, en su libro Contra los sofistas, dice de l, con palabras de Homero, que: Anudando un feroz lazo a un alto guindo colg su cuello y su alma descendi al Hades32. En la breve carta de Telauges antes citada33 se cuenta que, a causa de su ancianidad, resbal y cay al mar y as pereci. Y todas estas son las versiones que circulan sobre su muerte. Tambin nosotros hemos publicado en nuestro Poemario de metros diversos un epigrama burlesco sobre l, de este corte:

31. 444-441 a.C. 32. Odisea X I 278. 33. VIII35.

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ORGENES LAERCO

75. Y t, Empdocles, antao, al purificar tu cuerpo en [sutil llama, apuraste el fuego en inmortales crteres. No dir que por propia voluntad te lanzaste al flujo del [Etna, pero s que, queriendo desaparecer, caste en l sin [quererlo34. Y este otro: S, en efecto, hay noticia de que Empdocles pereci al caerse de un carro y quebrarse la cadera diestra. Pues, si se precipit en el crter del Etna y apur su vida, cmo es que en Mgara se mostraba luego su tumba?35. 76. Sus doctrinas fundamentales eran stas: que los ele mentos eran cuatro: fuego, agua, tierra y aire. Que la amis tad los congrega y el odio los disgrega. Y l dice as: Fulgente Zeus, nutricia Hera, Aidoneo, y Nestis, que con sus lgrimas inunda la fuente dla vida humana36. Pues llama Zeus al fuego, Hera a la tierra, Aidoneo al aire y Nestis al agua. Y stos -dice- no dejan nunca de variar continuamen te37, como si el ordenamiento csmico fuera eterno. Aade luego: Unas veces todas las cosas confluyen en una por el Amor, y otras veces son arrastradas lejos unas de otras por el [rencor del Odio38.
34. 35. 36. 37. 38. Ant.Pal.VU 123. Ant.Pal.V I I 124. Frag. 31 B 6.2 ss. Diels-Kranz. Frag. 31 B 17.6 Diels-Kranz. Frag. 31 B 17.7 s. Dieis-Kranz.

LIBRO v m , 78

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77. Tambin afirma que el sol es una enorme aglomera cin de fuego y de un tamao superior al de la luna. Y que la luna tiene forma de disco y que el cielo mismo es cristalino. Y que el alma reviste cualquier figura, de animal o de planta. Dice, en efecto: Porque yo he sido ya antao muchacho y muchacha, un arbusto, y un pjaro, y un pez fogoso salido del mar39. En fin, sus poemas Acerca de la Naturaleza y las Purifica ciones comprenden cerca de cinco mil hexmetros, y su tra tado de medicina unos seiscientos. De sus tragedias ya he mos tratado antes.

Epcarmo (c. 550-460 a.C.) 78. Epicarmo, hijo de Heltales, era de Cos. Tambin ste haba asistido a las lecciones de Pitgoras. Cuando terna tres meses fue llevado a Mgara de Sicilia y de all a Siracusa, como l mismo cuenta en sus tratados. Sobre su estatua est inscrito este epigrama: Si algo supera el brillante gran sol a las estrellas, y mayor empuje tiene el mar que los ros, yo afirmo que de igual modo descuella Epicarmo, a quien coronas otorg esta su patria, Siracusa40. Dej l escritos de memorias en los qu trata de Fsica, de tica y de Medicina. Y ha dejado notas marginales en la ma yora de sus escritos de memorias, lo que deja bien a las cla ras que tales obras son suyas.

39. Frag. 31B 117Diels-Kranz. 40. Ant.Pal.VU78.

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DIGENES LAERCIO

Arquitas (s. iv a.C.) 79. Arquitas, nacido en Tarento, era hijo de Mnesgoras, o, segn Aristxeno, de Hestieo, y fue tambin pitagrico. l es quien salv a Platn, por medio de una carta, de Dionisio, que iba a asesinarlo. Fue respetado tambin por el pueblo, por su virtud de todo tipo. Y as fue estratego de sus conciu dadanos siete veces, mientras que los dems no lo eran ms que un ao por prescribirlo as la ley. A l le escribi Platn dos cartas, despus de haber comenzado l la corresponden cia, con el escrito siguiente: Arquitas desea salud a Platn: 80. Te va bien, al haberte restablecido de tu enfermedad, segn nos has comunicado y Lamisco y sus amigos nos han contado. Acerca de las Memorias nos hemos interesado, y fuimos a Lucania y encontramos a los descendientes de Oce lo. Conque las obras Sobre la ley, Sobre la monarqua, Sobre la piedad y Sobre el origen de todo, nosotros las tenemos y te las hemos enviado. Las otras no se pueden encontrar por ahora. Si se hallaren, te llegarn. As escribi Arquitas. Platn contesta en su carta de esta manera: Platn desea ventura a Arquitas: 81. Recibimos muy contentos las Memorias que venan de tu parte y nos hemos alegrado al mximo con su autor, y nos ha parecido que era digno de sus antepasados antiguos. Por que, en efecto, se cuenta que ellos eran de Mira, y eran nobles guerreros de los que emigraron de Troya en tiempos de Laomedonte, segn refiere el mito tradicional. En cuanto a mis apuntes de recuerdos, por los que enviaste, an no estn com pletos, Pero tal como se encuentran, te los he remitido. Acerca de su custodia estamos de acuerdo ambos, de modo que no necesito darte ninguna recomendacin. Consrvate bien.

LIBRO v n i, 83

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Y stas son las cartas que intercambiaron el uno con el otro. 82. Hubo cuatro Arquitas. El primero es este de aqu. El se gundo, un msico de Mitilene. El tercero fue el autor de un tra tado de agricultura. El cuarto, un poeta que escriba epigra mas. Algunos mencionan adems a un quinto, un arquitecto del que se conserva un libro Sobre mecnica, que tiene este ini cio: Esto aprend de Teucro, el cartagins. Acerca del msico se cuenta el dicho de que, cuando se le critic que no se le oa, respondi: Bien; mi instrumento habla y compite por m. Del pitagrico dice Aristxeno que jams fue derrotado como estratego. Y que una vez, por efecto de envidias, se re tir de su puesto de general, y al punto sus conciudadanos se vieron dominados. 83. l fue el primero en tratar de mecnica metdica mente, utilizando los principios matemticos; y el primero que aplic el movimiento mecnico a una figura geomtri ca, tratando de obtener, mediante la seccin del semicilindro, dos medias proporcionales para conseguir el doble del cubo. Y en geometra fue el primero en hallar el cubo, segn dice Platn en su Repblica41.

Alcmen (s. v a.C.) Alcmen era de Crotona, y tambin l fue alumno de Pitgoras. En principio escribe de medicina, pero algunas veces trata tambin de filosofa de la naturaleza, como cuando dice: la mayora de las cosas humanas van por parejas. Parece que fue el primero en componer un tratado de F sica, segn refiere Favorino en su Historia miscelnea. Y dijo que la luna y en general todos los astros por encima de ella tienen una naturaleza eterna.
41. 528 B.

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DIGENES LAERCIO

Era hijo de Pirtoo, como dice l mismo al comenzar su obra: Alcmen de Crotona, hijo de Pirtoo, afirm lo si guiente, dedicado a Brontino, Len y Batilo. Sobre las cosas invisibles y sobre las humanas los dioses albergan la eviden cia, pero a los mortales nos queda la conjetura42. Etc. Y dijo adems que el alma es inmortal, y que se mueve continua mente, como el sol.

Hpaso (s. iv a.C.) 84. Hpaso de Metaponto fue tambin pitagrico. Afirm que la duracin del desarrollo del universo est sujeta a lmi tes y que el todo es limitado, y est siempre en movimiento. Dice Demetrio en sus Homnimos que l no dej ningn escrito. Hubo dos Hpasos. Este y otro que escribi, en cinco libros, La Constitucin de los Lacedemonios. se era, justa mente, lacedemonio.

Filolao (c. final s. iv a.C.) Filolao de Crotona fue pitagrico. De ste escribe Platn a Din que le compre los libros pitagricos. Muri siendo sos pechoso de aspirar a la tirana. Sobre l hemos compuesto estos versos: Afirmo que hay que atender sobre todo a la apariencia. Pues por parecer algo, aunque no lo seas, incurres en [desdicha. As, por ejemplo, a Filolao le dio muerte su patria Crotona, porque pareci que pretenda habitar la mansin del [tirano43.
42. Frag. 24 B 1 Diels-Kranz. 43. Ant. Pal. V II126.

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85. Su opinin fundamental era que todo sucede por ne cesidad y en armona. Y fue el primero en decir que la tierra se mueve en crculo. Otros atribuyen esto a Hicetas de Sira cusa. Escribi un nico libro, que dice Hermipo que refiere otro cronista que, cuando Platn vino a Sicilia, a la corte de Dionisio, se lo compr a los parientes de Filolao por cuaren ta minas alejandrinas de plata, y que de all transcribi su 77meo. Otros dicen que Platn lo obtuvo por haber solicitado de Dionisio la liberacin de un joven, discpulo de Filolao, que estaba encarcelado. Dice Demetrio en sus Homnimos que fue el primero en publicar los libros de los pitagricos y en ponerles el ttulo Acerca de la naturaleza a esos escritos que comienzan: La naturaleza est constituida armnicamente en el universo a partir de elementos ilimitados y limitantes, y el universo en tero y todas las cosas que hay en l.

liudoxo (c. 407-357 a.C.) 86. Eudoxo de Cnido, hijo de Esquines, fue astrnomo, ge metra, mdico y legislador. l estudi la geometra como alumno de Arquitas, y la medicina de Filistin de Sicilia, se gn dice Calimaco en sus Tablas. Pero cuenta Socin en su Sucesiones de los filsofos que tambin asisti a las lecciones de Platn. El caso es que, a los veintids aos, ms o menos, halln dose en situacin apurada, fue atrado por la fama de los so crticos a Atenas, en compaa del mdico Teomedonte, quien cuidaba de sus gastos. (Otros refieren que fue amante de este). Aposentado en el Pireo, suba todos los das a Ate nas, y despus de escuchar a los sofistas regresaba all otra vez. 87. Despus de haber pasado all dos meses, regres a su patria y, con las ayudas econmicas de sus amigos, zar

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DIG ENES LA E RCIO

p hacia Egipto, en compaa del mdico Crisipo, con cartas de presentacin para Nectanabis de Agesilao. Y aqul lo re comend a los sacerdotes. All permaneci durante un ao y cuatro meses, se rasur la barba y las cejas y escribi, segn algunos, su Octaetride. Desde all march a Ccico y a la Propntide, dando lecciones como sofista. Luego lleg tam bin a la corte de Mausolo. Ms tarde volvi a Atenas, reu niendo en torno suyo a muy numerosos discpulos, segn dicen algunos, para fastidiar a Platn, quien al principio lo haba desdeado. 88. Cuentan algunos que en un banquete que daba Platn, como los convidados eran muchos, invent la forma de aco modarlos en semicrculo. Afirma Nicmaco, el hijo de Aris tteles, que l sostena que el placer era el bien. Fue recibido en su patria con grandes honores, como de muestra el decreto que se promulg en su favor. Pero tam bin fue muy famoso entre los griegos por haber redactado leyes para sus conciudadanos, segn dice Hermipo en el li bro cuarto de Acerca de los siete sabios, y obras de astrono ma, geometra y varias otras dignas de respeto. Tuvo tres hijas: Actide, Filtide y Delfide. 89. Dice de l Eratstenes en sus libros dedicados a Batn que compuso ade ms unos Dilogos de los perros. Pero otros afirman que los ha ban compuesto los egipcios en su lengua propia y que l los tradujo y los divulg entre los griegos. Discpulo suyo fue Cri sipo de Cnido, el hijo de Erineo, en cuanto a los asuntos sobre los dioses y el universo y los fenmenos celestes, mientras que en medicina lo fue de Filistin, el siciliano. Dej tambin excelentes apuntes y comentarios. Hijo suyo fue Aristgoras, padre de Crisipo, el discpulo de Aetlio. A ste se le atribuyen escritos sobre el tratamiento de los ojos, porque tambin las observaciones fsicas caan bajo su con sideracin racional. 90. Hubo tres Eudoxos. Uno es este del que hablamos. Otro, un rodio que escribi de Historia. Y el tercero, un sici

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liano, hijo de Agatocles, que fue autor de comedias, vence dor tres veces en las Dionisias ciudadanas y cinco en las Leneas, segn dice Apolodoro en su Cronologa. Pero, adems, hallamos a otro, un mdico de Cnido, sobre el que escribe Eudoxo en su Perodo de la Tierra que recomendaba mover constante y continuamente todos los miembros con cual quier ejercicio gimnstico, y de igual modo los sentidos. El mismo (Apolodoro) cuenta que Eudoxo de Cnido floreci en la Olimpiada ciento tres44, y que descubri las propieda des de las lneas curvas. Muri a los cincuenta y tres aos. Cuando estaba en Egipto, con Conufidis de Helipolis, el buey Apis le lami el manto. Los sacerdotes le pronosticaron entonces que sera famoso, pero de corta vida, como afirma Favorino en sus Recuerdos. 9 1. Tenemos sobre l unos versos nuestros que dicen as: Es fama que en Menfis aprendi Eudoxo de antemano su propio destino, gracias al toro de bellos cuernos. No le dijo nada. Como hablara un toro? No le dio Natura al bovino Apis una boca parlera. Pero, al pasar aliado, le lami el vestido, para indicarle esto: Dejars la vida muy pronto. Y as, de tal manera, muy pronto cumpli su destino, despus de haber visto cincuenta y tres veces las Plyades45. Le llamaban Endoxo (ilustre) en vez de Eudoxo por lo brillante de su fama. Ahora que ya hemos tratado de los pitagricos famosos, vamos a referirnos a los filsofos independientes o sueltos, segn los llaman. Y hemos de comenzar hablando de Herclito.

44. 368-364 a.C. 45. Ant. Pal. VII744.

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Herclito (acm 500 a. C.) 1. Herclito de feso fue hijo de Blosn o, segn algunos, de Heraconte. Tuvo su momento de plenitud en la Olimpiada sesenta y nueve1. Fue, ms all que cualquier otro, altanero y despectivo, como se ve incluso por su propio libro, en el que dice: La erudicin no ensea a tener entendimiento. Pues, en ese caso, se lo habra enseado a Hesodo y a Pitgoras, y tambin a Jenfanes y a Hecateo2. Pues consiste en una sola cosa la sabidura: conocer el designio que lo gobierna todo a travs de todo3. Y comentaba que Homero mereca ser expulsado de los certmenes y apaleado, y de igual modo Arquloco4. 2. Deca tambin que es preciso extinguir la desmesura ms que un incendio5, y que debe el pueblo combatir en defensa de la ley como en defensa de la muralla6. Recrimina
1. 2. 3. 4. 5. 6. 504-501 a.C. Frag. 22 B 40 Diels-Kranz. Frag. 22 B 41 Diels-Kranz. Frag. 22 B 42 Diels-Kranz. Frag. 22 B 43 Diels-Kranz. Frag. 22 B 44 Diels-Kranz. 457

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adems a los efesios por haber desterrado a su camarada Hermodoro, cuando dice: Sera justo que todos los efesios adultos se ahorcaran y dejaran la ciudad a los impberes, ellos que expulsaron a un hombre ms valioso que los de ms, Hermodoro, diciendo: ninguno ha de ser muy valioso entre nosotros. Si hay alguien as, a otra parte y con otros v yase7. Al ser elegido para establecer leyes para sus conciu dadanos, rehus por estar ya regida la ciudad por un rgi men depravado. 3. Retirndose al templo de rtemis, jugaba a las tabas con los nios. Como le rodeaban en corro los efesios les dijo: De qu os sorprendis, gente ruin? Acaso no es mejor ha cer esto que gobernar la ciudad en vuestra compaa?. Y al final volvindose misntropo y apartndose a los montes, all viva, alimentndose de hierbas y verduras. Sin embargo, por este modo de vida, enferm de hidropesa y regres a la ciudad, donde comenz a preguntar enigmti camente a los mdicos si podan obtener sequedad a partir de un exceso de agua. Como ellos no le comprendieron, se enterr en un establo de bueyes, con la esperanza de que bajo el calor animal de las boigas se evaporara la humedad de su cuerpo. Pero sin conseguir nada tampoco por este me dio, muri tras vivir sesenta aos. 4. Tengo sobre l unos versos que dicen as: Muchas veces de Herclito me admir cmo, tras apurar el sentido de la vida, con triste sino, as muriera. Pues una penosa enfermedad inund su cuerpo de agua, extingui la luz de sus ojos y le aport la sombra8. Hermipo cuenta que l pregunt a los mdicos si alguno podra extraer la humedad vacindole las tripas. Y como ellos
7. Frag. 22 B 121 Diels-Kranz. 8. Ant. Pal. Vil 127.

I.BRO IX, 6

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dijeron que no, se tendi al sol y orden a sus esclavos que le taparan con un montn de estircol. As se qued tumbado y muri al segundo da y fue enterrado en el gora. Neantes de Ccico, en cambio, cuenta que, no pudiendo despegar de l las boigas, qued bajo ellas y, como no se le pudo reconocer a causa de tal transformacin, fue devorado por los perros. 5. Fue extraordinario desde su infancia. Cuando era jo ven afirmaba no saber nada; pero al hacerse adulto, que lo saba todo. No fue discpulo de nadie; sino que dijo que se haba buscado a s mismo y de s mismo lo haba aprendido todo9. Socin cuenta que algunos han afirmado que fue alumno de Jenfanes. Y Aristn en su Acerca de Herclito dice que incluso se cur de la hidropesa, y muri de otra en fermedad. Lo mismo refiere tambin Hipboto. El libro que se le atribuye es, segn su contenido, un Acer ca de la naturaleza, y est dividido en tres tratados: uno so bre el universo, otro poltico y otro teolgico. 6. Lo deposit en el santuario de rtemis, segn algunos, habindose cuidado de escribirlo en un estilo bastante oscu ro, para que slo los capaces lo hallaran accesible y no fuera despreciado fcilmente por el vulgo. A l alude tambin Ti mn, cuando dice: Entre ellos, plaidero, denostador de la plebe, Herclito, enigmtico, levantse10. Teofrasto dice que, por su melancola, escribi unas cosas incompletas, y otras con varias contradicciones. Como muestra de su magnanimidad cuenta Antstenes en sus Tra diciones que le cedi los derechos al trono real a su hermano. Tan gran fama alcanz su obra que de ella surgieron sus se guidores, los denominados heraclteos.
9. Frag. 22 B 101 Diels-Kranz. 10. Frag. 43 Diels.

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7. Sus opiniones de carcter general son stas: que a par tir del fuego se conforman todas las cosas y que en l se re suelven. Todo sucede segn el destino y por la concurrencia de los contrarios se ensamblan los seres. Y todo est lleno de espritus y de dimones. Ha escrito tambin acerca de todos los fenmenos que coexisten en el cosmos, y que el sol es del tamao que se ve. Tambin dice: Yendo a los lmites del alma no podrs descubrirlos, por ms que recorras todo camino; tan pro funda razn tiene11. De la opinin deca que era una en fermedad sagrada (epilepsia), y de la vista que es engao sa12. Algunas veces se expresa en su escrito de modo brillante y claro, de forma que incluso el ms torpe lo com prende con facilidad y consigue elevar su espritu. La conci sin y la densidad de su exposicin son algo incomparables. 8. En cuanto a sus opiniones particulares sobre los prin cipios bsicos, son del siguiente tenor: el fuego es el elemen to primordial y todas las cosas son un cambio del fuego, sur giendo por rarefaccin y condensacin. Pero claramente no explica nada. Todas las cosas surgen por oposicin y fluyen en el conjunto a modo de un ro, el todo es limitado y consti tuye un nico cosmos. ste se origina en el fuego y de nuevo se consume por el fuego alternadamente, segn ciertos pe rodos fijados para toda la eternidad. Esto acaece de acuer do con una fatal necesidad. En los contrarios lo que les lleva al nacimiento lo llama guerra y discordia, y lo que los con duce a la conflagracin, concordia y paz; y la transforma cin es un camino hacia arriba y hacia abajo, y el cosmos existe conforme a este proceso. 9. Pues al condensarse el fuego acaba por humedecerse y, al concentrarse, se vuelve agua; y al solidificarse el agua se vuelve tierra. Y ste es el camino hacia abajo. De nuevo, en
11. Frag. 22 B45 Dieis-Kranz. 12. Frag. 22 B 46 Diels-Kranz.

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sentido contrario, la tierra se desparrama, de ella nace el agua, y de sta las dems cosas, concluyendo ms o menos todas en la evaporacin del mar. ste es el camino hacia arri ba. Se originan exhalaciones de la tierra y del mar, las unas, brillantes y puras, las otras, tenebrosas. Se aumenta el fuego con las brillantes, y lo hmedo con las otras. En cuanto a lo envolvente, no explica cmo es. Sin embargo, existen en ese espacio unas artesas con la parte cncava dirigida hacia no sotros, en las que se congregan esas exhalaciones brillantes y forman unas llamas, que son los astros. 10. La llama ms brillante y ms clida es la del sol. Los dems astros estn ms distantes de la tierra, y por eso brillan menos y dan me nos calor, mientras que la luna, que est ms prxima a la tierra, no se mueve a travs de un espacio puro. El sol, en cambio, se mueve en un espacio luminoso y lmpido y man tiene con respecto a nosotros una distancia proporcionada; por lo tanto calienta e ilumina ms. El sol y la luna se eclip san cuando las artesas se dan la vuelta hacia arriba. Las fases mensuales de la luna se originan en los giros parciales de la artesa sobre s misma. El da y la noche, los meses y las esta ciones, las lluvias anuales y los vientos y los fenmenos por el estilo se producen de acuerdo con las varias exhalaciones. 11. La brillante exhalacin inflamada en el crculo del sol produce el da, y cuando domina la exhalacin contraria se presenta la noche. Y el calor que se aumenta con lo brillante da lugar al verano, y lo hmedo, fortalecido con lo tenebro so, produce el invierno. Consecuentemente con stas da ex plicaciones sobre las causas de otros fenmenos. Pero nada expone sobre la tierra en cuanto a cmo es, ni tampoco acer ca de las artesas. En fin, stas son sus opiniones. Lo de Scrates y lo que dijo al leer su libro, cuando se lo llev Eurpides, segn lo refiere Aristn, lo hemos contado en la vida de Scrates13. 12. No obstante Seleuco el gra13. 1122.

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mtico dice que un tal Crotn relata en su Buzo que cierto Crates fue el primero que trajo a Grecia su libro; y que ste coment que necesitaba un buzo de Dlos el que no quisie ra ahogarse en l. Lo titulan algunos Musas, otros Acerca de la Naturaleza, Didoto Gobernalle preciso para regla de la vida14, otros Gua de conducta, Ordenacin nica del movi miento universal. Cuentan que, cuando le preguntaron por qu callaba, contest: Para que vosotros charlis. Incluso Daro dese comunicarse con l y le escribi de este modo: 13. El Rey Daro, hijo de Histaspes, enva sus saludos a Herclito, sabio ciudadano de feso: Has publicado un tratado Acerca de la naturaleza difcil de comprender y de explicar. Al interpretarlo en algunos pa sajes de acuerdo con tu estilo expositivo, se advierte que con tiene una base terica para explicar el universo entero y los sucesos que acaecen en el mismo, que se deben a un movi miento divino. Pero en la mayora de temas me encuentro sin entenderlo porque hasta los ms enterados en literatura se desconciertan acerca de la interpretacin correcta de lo que t has escrito. Por tanto el rey Daro, hijo de Histaspes, quiere participar de tu enseanza, y de la educacin helnica. Con que acude rpidamente a mi presencia y al palacio real. 14. Porque los griegos por lo general no saben distinguir a los sa bios y descuidan los buenos consejos de stos para una ense anza y formacin autnticas. Junto a m tendrs todos los honores, y una conversacin cotidiana amable y atenta y una conducta noble de acuerdo con tus preceptos. Herclito de feso al rey Daro, hijo de Histaspes, salud: Todos los que viven sobre la tierra se apartan de la ver dad y de la justicia, y a causa de su miserable inconsciencia
14. Frag. Adesp. 287 Nauck.

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se aprestan a la codicia y al deseo de fama. Pero yo, que no guardo memoria de cualquier villana, y que evito la propie dad excesiva de cualquier cosa, que va unida a la envidia, por despreciar adems el boato, no quiero acudir a la regin de Persia, contentndome con poco, conforme a mi sentir per sonal. As era el hombre incluso ante un rey. 15. Demetrio cuenta en sus Homnimos que despreciaba a los atenienses, aunque entre ellos tena una elevadsima reputacin, y aunque era menospreciado por los efesios, prefera vivir en su patria. Lo menciona tambin Demetrio de Falero en su Apologa de Scrates. Son numerossimos los comentadores de su obra. Entre ellos figuran Antstenes y Heraclides del Ponto, Oleantes y Esfero el estoico, y adems Pausanas el llamado Heraclteo, Nicomedes y Dionisio. Y entre los gramticos Didoto, quien afirma que su obra no trata de la naturaleza, sino de la constitucin de la sociedad, y que las cuestiones sobre la naturaleza se exponen a modo de ejemplo. 16. Jernimo cuenta que Escitino el poeta ymbico in tent poner el escrito de Herclito en verso. Hay muchos epigramas a l. Entre ellos el siguiente: Yo soy Herclito. Por qu me trais arriba y abajo, [indoctos? No me esforc por vosotros, sino por los que me entienden. Un solo hombre vale por treinta mil para m, e incontables equivalen a nadie. Esto sostengo en alta voz incluso en el [reino de Persfone15. Y este otro por el estilo:

15. Ant. Pal, V II128.

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No enrolles presuroso sobre tu ombligo el libro de [Herclito de Bfeso. En verdad es un sendero de muy arduo acceso. Hay oscuridad y tiniebla sin luz. Pero si algn iniciado te introduce, ser ms luminoso que el sol [resplandeciente'6. 17. Hubo cinco Herclitos. El primero, este mismo. El segundo, un poeta lrico, del que se conserva un Encomio de los doce dioses. El tercero, un poeta elegiaco de Halicarnaso, para el que Calimaco compuso este epigrama: Me cont uno, Herclito, tu muerte, y me indujo al llanto; record cuntas veces ambos vimos en nuestras charlas ponerse el sol. Ahora t, amigo de Halicarnaso, eres desde hace tiempo polvo. Pero viven tus ruiseores, sobre los que Hades, el que todo lo arrebata, no alargar la mano17. El cuarto, un lesbio, que escribi una historia de Mcedonia. El quinto, un autor burlesco, que haba trocado el arte de la citarodia por ese gnero de literatura.

Jenfanes (570-478 a.C.) 18. Jenfanes de Colofn, hijo de Dexio o, segn Apolodoro, de Ortmenes, es elogiado por Timn. En efecto ste dice: Jenfanes falto de vanidad, demoledor del engaoso [Homero18.
16. Ant. Pal IX 540. 17. Ant. Pal. VII80; Epigramas, 2 Pfeiffer. 18. Frag. 60 Diels.

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ste, al ser expulsado de su patria, vivi en Zancle de Sici lia ... y luego en Catania. Segn algunos, no fue discpulo de nadie, segn algunos, lo fue de Botn de Atenas, o, segn otros, de Arquelao. Y, segn Socin, era contemporneo de Anaximandro. Escribi en versos picos, y adems elegas y yambos contra Hesodo y Homero, censurando lo que hab an dicho sobre los dioses. Adems recitaba personalmente sus propias composiciones como rapsodo. Se dice que ex pres opiniones contrarias a Tales y a Pitgoras, y que atac tambin a Epimnides. Alcanz una edad muy avanzada, como en algn lugar dice l mismo: 19. Ya son sesenta y siete los aos en que mi pensamiento difundo por la tierra de Grecia. Desde mi nacimiento haban transcurrido veinticinco [antes de stos, si es que sobre este tema s yo expresarme con [precisin19. Afirma que son cuatro los elementos que componen los entes y que hay mundos infinitos, pero no en contacto. Que las nubes se forman cuando el vapor del sol se eleva y las alza en el aire exterior. Y que l esencia de Dios es esfrica, sin ninguna semejanza con la del hombre. Todo l ve, y todo l oye, pero no respira. Es por entero razn, inteligencia y eter nidad. Fue el primero en demostrar que todo lo que deviene es perecedero, y que toda alma es un soplo. 20. Deca tambin que la mayor cantidad de cosas son in feriores a la inteligencia. Y que haba que topar con los tira nos o lo menos posible o lo ms a gusto posible. Al decirle Empdocles que el sabio es imposible de encontrar, respon di: Lgicamente, porque se necesita ser sabio para reco nocer al sabio. Cuenta Socin (pero se equivoca) que fue el primero que dijo que la totalidad es incognoscible.
19. Frag. 2 1 B 8 Diels-ICranz.

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Fue autor tambin de una Fundacin de Colofn y La fun dacin de la colonia de Elea en Italia en dos mil versos pi cos. Alcanzaba su momento de plenitud en la Olimpiada se senta20. Cuentan Demetrio de Falero en su Acerca de la vejez y Panecio el estoico en su Acerca del buen talante que con sus propias manos enterr l a sus hijos, como tambin hizo Anaxgoras21. Se cree que fue vendido como esclavo (...y que fue resca tado) por los pitagricos Parmenisco y Orestades, segn cuenta Favorino en el libro primero de sus Recuerdos perso nales. Hubo tambin otro Jenfanes, de Lesbos, poeta ymbico. Y stos son los filsofos independientes (de aparicin es pordica).

Parmnides (akmc. 500 a.C.) 21. De Jenfanes fue discpulo Parmnides de Elea, hijo de Pires. (De l dice Teofrasto en su Eptome que fue alumno de Anaximandro.) Sin embargo, a pesar de haber sido dis cpulo, no fue seguidor de ste. Se asoci tambin, segn re fiere Socin, a Aminias, el hijo de Dioquetas el pitagrico, que era hombre pobre pero de noble conducta. A ste prefi ri seguir, y, a su muerte, le construy un templete como a un hroe. Parmnides era de linaje ilustre y rico, y se volvi a la serenidad (de la vida teortica) por la influencia de Aminias, no por la de Jenfanes. l fue el primero en manifestar que la tierra es esfrica y que est en el centro del universo. Y que los elementos bsi cos son dos: fuego y agua, y que el uno tiene la funcin de ar
20. 540-537 a.C. 21. I I 13.

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tesano y la otra la de la materia. 22. Y que el nacimiento de los hombres procede del sol como primera causa; que de ste dependen lo clido y lo fro, a partir de lo cual se componen todos los seres. Y que el alma y la mente son lo mismo, segn recuerda Teofrasto en sus Filsofos de la Naturaleza, en don de expone las opiniones bsicas de casi todos. Tambin sostena que la filosofa era doble: la una, de acuerdo con la Verdad, la otra, de acuerdo con la Opinin. Por eso dice precisamente en algn punto: Te es preciso enterarte de todo, ya sea del corazn intrpido de la rotunda Verdad, ya de las opiniones de los mortales, en las que no reside [conviccin verdadera22. Tambin l filosofa por medio de poemas, como Hesodo, Jenfanes y Empdocles. Dijo que la razn es el criterio vli do, y que las sensaciones no son precisas. Se expresa as: Que no te presione la costumbre repetida hacia ese camino de entregarte a la mirada invidente y al rumoroso odo y a la lengua, sino que juzga con la razn la ardua [controversia23. 23. Por este motivo sobre l dice Timn: ... La fortaleza del magnnimo Parmnides, sin mltiple [opinin, quien en lugar del engao de la fantasa introdujo la [intuicin24. Sobre l tambin Platn escribi un dilogo, con el ttulo de Parmnides o sobre las ideas.
22. Frag. B 1.2830 Diels-Kranz. 23. Frag. 20 B 7,35 Diels-Kranz. 24. Frag. 44 Diels.

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Tuvo su momento de plenitud en la Olimpiada sesenta y nueve25. Parece que fue el primero en observar que la estrella de la tarde y el lucero de la maana son la misma, segn cuenta Favorino en el libro quinto de sus Recuerdos. Otros lo atribuyen a Pitgoras. Calimaco hasta dice que no es suyo el poema. Se cuenta que dio leyes a sus conciudadanos, segn atestigua Espeusipo en su Acerca de losfilsofos. Y, segn Fa vorino en su Historia miscelnea, fue el primero en plantear la apora de Aquiles (y la tortuga). Hubo adems otro Parmnides, un orador que escribi un tratado sobre su profesin.

Meliso(s. va.C.) 24. Meliso de Samos era hijo de Itgenes. Fue discpulo de Parmnides. Pero tambin tuvo contactos intelectuales con Herclito. En cierta ocasin lo recomend a sus conciudada nos de feso, que lo ignoraban, del mismo modo como Hi pcrates recomend a Demcrito a los ciudadanos de Abdera. Fue adems hombre poltico y tenido en gran estima por sus conciudadanos. De ah que fuera elegido navarco y sus citara gran admiracin por su valor personal. Expona sus opiniones de que el todo es infinito, inmutable, inmvil, nico e idntico a s mismo y lleno. Que el movimiento no es real, aunque parece serlo. Por otra parte deca que sobre los dioses no hay que hacer afirmaciones, pues no hay conoci miento de ellos. Cuenta Apolodoro que tuvo su momento de plenitud en la Olimpiada ochenta y cuatro26.

25. 500-497 a.C. 26. 444-440 a.C.

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Zenn de Elea (c. 495-440 a.C.) 25. Zenn de Elea. ste cuenta Apolodoro en sus Crnicas que por nacimiento era hijo de Teleutgoras, y por adop cin de Parmnides (de Parmnides, hijo de Pires). Acerca de l y de Meliso dice Timn esto: Vigor enorme y no despreciable el de Zenn, de lengua de doble filo, apresador de todos, y de Meliso, por encima de mltiples apariencias, por debajo de [pocas27. Zenn fue en efecto discpulo de Parmnides y fue tam bin su amante. Era de buena estatura, segn dice Platn en el Parmnides2S. El mismo lo recuerda en el Sofista29 y en el Fedro30 y le llama Palamedes eletico. Dice Aristteles que fue el fundador de la Dialctica, como lo fue Empdocles de la Retrica. 26. Fue un hombre muy valiente tanto en su actitud filo sfica como en la poltica. Se trasmiten en efecto como de l libros henchidos de inteligencia. Y, queriendo derribar al ti rano Nearco (otros lo llaman Diomedonte), fue capturado, segn cuenta Heraclides en su Eptome de Stiro. Cuando le interrogaron sobre sus cmplices y sobre las armas que ha ba introducido en Lpara, denunci a todos los amigos del tirano, con la intencin de dejarlo completamente solo. Lue go dijo que tena algo que decirle al odo, y mordindole la oreja no le solt hasta caer asaetado, sufriendo la misma muerte que el tiranicida Aristogitn. 27. Demetrio, en cambio, cuenta en sus Homnimos que le arranc de un mordisco la nariz. Antstenes en sus Tradi27. 28. 29. 30. Frag. 45 Diels. 127 B. 216 A. 261 D.

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clones cuenta que, tras haber denunciado a los amigos del ti rano, ste le pregunt si haba algn otro; y l respondi: T eres el mayor criminal de la ciudad. Y a los que le ro deaban, les increp: Admiro vuestra cobarda, si por temor a lo que yo ahora resisto permanecis esclavos del tirano. Y finalmente cortndose la lengua de un mordisco se la escu pi a la cara. Y los ciudadanos, excitados, lapidaron ensegui da al tirano. As poco ms o menos lo refieren la mayora. Pero Hermipo dice que lo arrojaron a un mortero de piedra y lo descuartizaron. 28. Y acerca de l compusimos estos versos: Quisiste, Zenn, quisiste noblemente matar a un tirano y liberar de esclavitud a Elea. Pero fuiste vencido. Que en efecto te apres el tirano y te troce en un mortero. Mas qu digo? Atu cuerpo, no a [ti31. Fue en todo lo dems distinguido Zenn, pero despectivo con los poderosos a semejanza de Herclito. As por ejemplo am ms a la antigua Yela, denominada luego Elea, colonia de los focenses, y patria suya, una ciudad sencilla y slo entrena da en criar hombres dignos que el esplendor ufano de Atenas, adonde no viaj nunca, sino que vivi hasta el fin en su patria. 29. ste fue el primero en exponer la apora de Aquiles (aunque Favorino se lo adjudica a Parmnides) y otros argu mentos parecidos. Mantiene estas opiniones: que existen varios cosmos y no existe el vaco. Que la naturaleza de todas las cosas se produ ce a partir de lo caliente y lo fro y lo seco y lo hmedo, cam biando unas cosas en otras. Que la gnesis de los hombres es a partir de la tierra, y el alma es una mezcla de los elementos antedichos, sin predominio de ninguno de ellos.
31. A n t.P a i.V n n 9 .

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Cuentan que l se irritaba al ser insultado. Como uno se lo reprochaba, le replic: Si no me enfado ante los insultos, no ser sensible a los elogios. Que hubo ocho Zenones ya lo expusimos en la vida del de Citio. ste tuvo su momento de plenitud en la Olimpiada se tenta y nueve32.

Leucipo(c. 480-420 a.C.) 30. Leucipo naci en Elea, o, segn algunos, en Abdera o, segn otros, en Mileto. Fue discpulo de Zenn. Sostena ste que las cosas en su totalidad son infinitas y que cambian unas en otras, y la totalidad se compone de lleno y vaco. Que los cosmos nacen al precipitarse los cuerpos en el vaco y entremezclarse los unos con los otros. Del movimien to en expansin de stos se origina la sustancia de los astros. Y el sol se mueve en un crculo ms amplio en torno a la luna. La tierra est suspendida girando en torno al centro. Su figura es en forma de un tambor. Fue el primero que estableci como principios los tomos. En lo fundamental stas son sus teo ras. En temas particulares sostiene las siguientes opiniones: 31. Afirma que el todo es infinito, como ya se ha dicho. De ste una parte es lo lleno y otra lo vaco, lo que llama elemen tos. De stos se forman mundos infinitos y en ellos se disuel ven. Los mundos surgen del siguiente modo. Se desplazan por segregacin del infinito muchos cuerpos variados con todo tipo de formas y caen en el gran vaco, y reunindose forman un vasto torbellino, en el que se entrechocan unos con otros y volteando de mltiples maneras se separan unindose lo semejante con lo semejante. Y no pudiendo a causa del nmero moverse ya circularmente en equilibrio de peso, los cuerpos ligeros emigran hacia el vaco exterior,
32. 464-460 a.C.

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como propulsados a travs de un tamiz. Y los restantes se quedan juntos y entrelazndose se precipitan unos sobre otros y forman un cierto sistema primordial de forma esfri ca. 32. ste subsiste como una membrana, que envuelve en su interior cuerpos de toda clase. Al voltear stos, por la resistencia del centro, la membrana exterior se hace ligera, ya que los compactos confluyen al contacto en el interior del torbellino. Y as se forma la tierra al unirse fijamente los cuerpos arrastrados al centro. Y a su vez la membrana exte rior se crece por el aadido de los cuerpos de afuera. Pues al moverse en remolino esta capa envolvente se apropia todo aquello que entra en contacto con ella. Al entrelazarse algu nos de estos cuerpos crean un sistema, en su comienzo h medo y fangoso, pero que se seca al girar con el torbellino del conjunto, y luego se incendia y produce como conclusin la sustancia de los astros. 33. La rbita circular del sol es la ms externa, la de la luna la ms cercana a la tierra, las de los dems astros son in termedias. Y todos los astros se incendian por la velocidad de su movimiento de rotacin; y el sol es incendiado adems por los otros astros. La luna participa poco de ese fuego. El sol y la luna se eclipsan..... (y la inclinacin del zodaco) se debe al hecho de estar la tierra inclinada hacia el sur. Las re giones del norte siempre estn nevadas y son fras y sufren heladas. Y el sol se eclipsa raramente, pero la luna con mu cha frecuencia, porque sus ciclos son diferentes. Existen irnos perodos como de nacimiento del mundo, e igualmen te otros de expansin, consuncin y destruccin, segn una cierta necesidad, que no aclara de qu tipo es.

Demcrito (? 460-357 a.C.) 34. Demcrito, hijo de Hegesstrato, o de Atencrito segn algunos, o de Damasipo segn otros, naci en Abdera, o en

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Mileto, segn algunos. ste escuch las lecciones de algunos Magos y Caldeos, que el rey Jerjes haba prestado como pre ceptores a su padre, en una ocasin en que haba sido su husped, segn cuenta precisamente Herdoto. De ellos aprendi los conocimientos de teologa y de astrologa cuando era todava nio. Ms tarde se encontr con Leucipo, y con Anaxgoras, segn algunos, siendo l cuarenta aos ms joven que ste. Favorino afirma en su Historia mis celnea que a propsito de Anaxgoras deca Demcrito que sus teoras acerca del sol y la luna no eran originales suyas, sino antiguas, y que l se las haba apropiado subrepticia mente. 35. Ridiculizaba sus teoras acerca de la ordena cin csmica y la inteligencia, con sentimientos hostiles contra Anaxgoras por no haberle aceptado como alumno. Cmo pues dicen algunos que fue su discpulo? Cuentan Demetrio en sus Homnimos y Antstenes en sus Tradiciones que viaj hasta Egipto para aprender geometra con los sacerdotes y fue a Persia junto a los Caldeos y estuvo en el mar Rojo. Y dicen algunos que tuvo trato en la India con los gimnosofistas y lleg hasta Etiopa. Como tercer her mano que era, distribuy la hacienda heredada; y, segn los testimonios ms numerosos, escogi para s la parte menor, consistente en dinero del que tena necesidad para viajar, siendo eso lo que arteramente sospechaban sus hermanos. 36. Demetrio dice que su parte fue superior a cien talen tos, que se gast por entero. Cuenta tambin que era tan la borioso que en el jardn que rodeaba la casa se haba dis puesto una pequea celda en la que se encerraba. Y una vez su padre trajo un buey para el sacrificio y lo dej atado all, y no se dio cuenta durante largo rato, hasta que su padre le hizo levantarse con el motivo del sacrificio y le habl del buey. Parece, refiere el mismo, que tambin fue a Atenas y no se preocup de ser conocido, porque despreciaba la fama. l conoci a Scrates, pero le pas inadvertido a ste. Fui pues a Atenas -dice- y nadie me conoci.

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37. Si los Rivales amorosos son obra de Platn, dice Trasilo, l podra ser aquel personaje annimo que hay all, dis tinto de los seguidores de Enpides y de Anaxgoras, que en la compaa de Scrates dialoga sobre filosofa, al que S crates dice que el filsofo se parece al atleta del pentatln. En efecto, de verdad fue como un atleta del pentatln en el m bito de la filosofa. Pues se haba ejercitado en la fsica y la tica, pero tambin en las matemticas y en los conocimien tos enciclopdicos y tena una experiencia cabal en las artes. Suyo es el dicho: La palabra es la sombra de la accin. Demetrio de Falero en su Apologa de Scrates afirma que ni siquiera acudi l a Atenas. Eso sera muy significativo, si desde una ciudad tan importante, sin pretender adquirir fama, sino prefiriendo ligar su fama a su localidad. 38. Tambin en sus escritos se evidencia su carcter. Al parecer, dice Trasilo, fue mulo de los pitagricos. E incluso l menciona a Pitgoras, hablando con admiracin de ste en su escrito titulado con tal nombre. Opina que de l lo acepta todo y que habra sido discpulo suyo de no oponerse la distancia en el tiempo. De todos modos recibi ensean zas de alguno de los pitagricos, segn afirma Glauco de Re gio, que fue contemporneo suyo. Cuenta precisamente Apolodoro de Ccico que trat con Filolao. Se ejercitaba, cuenta Antstenes, en poner a prueba de di versos modos las imaginaciones, retirndose algunas veces a la soledad y deambulando entre sepulcros. 39. Refiere tambin que, al regresar de sus viajes, viva de manera muy humilde, por haber gastado toda su fortuna. Y que a causa de su indigencia era mantenido por su hermano Dmaso. Pero como alcanz un gran prestigio por haber pronostica do algunos acontecimientos futuros, en adelante se vio ro deado de un renombre divino entre la mayora. Refiere An tstenes que exista una ley de que el que hubiera gastado la herencia paterna no era digno de obtener sepultura en su patria, y l, consciente de que podra estar incurso en ello

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por denuncia de los que le envidiaban y de los sicofantas, ley en pblico su Gran orden csmico, que destaca entre to das sus obras. Y le honraron con un premio de quinientos talentos. Y no slo con eso, sino adems con estatuas de bronce. Y al morir fue sepultado pblicamente, despus de haber vivido ms de cien aos. 40. Demetrio, en cam bio, dice que fueron sus parientes los que leyeron el Gran or den csmico, que fue premiado slo con cien talentos. Eso mismo dice tambin Hipboto. Aristxeno en sus Apuntes histricos cuenta que Platn quiso quemar los escritos de Demcrito, en bloque, todos cuantos lograra reunir, pero que Amidas y Clinias los pita gricos le disuadieron, diciendo que no obtendra ningn provecho; pues los libros estaban ya en manos de muchos. Y es verosmil. Pues Platn, que menciona casi a todos los fil sofos antiguos en ningn lugar cita a Demcrito, ni siquiera donde debera contradecirle, evidentemente porque saba que se enfrentaba al mejor de los filsofos. Incluso Timn le elogia de la manera siguiente: El prudente Demcrito, pastor de palabras, muy agudo conversador, le entre los primeros33. 41. En cuanto a la poca de su vida, segn dice l mismo en el Pequeo orden csmico, era joven cuando era viejo Anaxgoras, que le aventajaba en cuarenta aos. Afirma que dej compuesto el Pequeo orden csmico setecientos treinta aos despus de la toma de Troya. Habra nacido, segn Apolodoro en sus Crnicas, en la Olimpiada ochenta34. Pero Trasilo en la obra titulada Prlogo a la lectura de los libros de Demcrito dice que fue en el tercer ao de la Olimpiada se tenta y siete35, siendo un ao mayor que Scrates. Habra
33. Frag. 46 Diels. 34. 460-457 a.C. 35. 470-469 a.C.

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sido as coetneo de Arquelao el discpulo de Anaxgoras y de los de la escuela de Enpides. Precisamente a ste lo ha ci tado. 42. Cita tambin la teora del Uno de los seguidores de Parmnides y de Zenn, que eran muy aclamados en sus tiempos, y tambin menciona a Protgoras de Abdera, al que se reconoce que fue contemporneo de Scrates. Cuenta Atenodoro en el libro octavo de sus Paseos que, cuando le hizo una visita Hipcrates, mand que les trajeran leche. Y, en cuanto observ la leche, dijo que era de cabra de primer parto y negra. Entonces su perspicacia suscit la ad miracin de Hipcrates. En aquella ocasin acompaaba a Hipcrates una muchacha, y al primer da la salud as: Hola, muchacha, y al da siguiente: Hola, mujer. En efecto la muchacha haba sido seducida en aquella noche. 43. La muerte de Demcrito la cuenta Hermipo de este modo: era ya muy viejo y estaba a punto de expirar. Enton ces su hermana se acongojaba porque iba a morir durante la fiesta de las Tesmoforias y ella no podra cumplir su deber para con la diosa. Pero l le dijo que tuviera confianza y le orden que le trajera panes calientes cada da. Acercndose stos a la nariz, logr mantenerse vivo durante la fiesta. Cuando pasaron tales das, que son tres, abandon la exis tencia sin ningn pesar, segn dice Hiparco, tras haber vivi do ciento tres aos. En nuestro Versos de diverso tipo le compusimos este poe ma: Y quin hubo tan sabio, quin realiz obra tan magna cual la que llev a cabo el omnisciente Demcrito? l alberg ala muerte presente durante tres das en su casa y la agasaj con el aroma de los panes calientes36. As fue la vida de este hombre.
36. Ant. Pal. V il 57.

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44. Sus opiniones son stas: que los principios del con junto de cosas son los tomos y el vaco, y todo lo dems es convencional. Los mundos son infinitos, engendrados y pe recederos. Nada nace de lo no ente ni se destruye en el no ser. Y los tomos son infinitos en cuanto a su tamao y n mero, y se mueven arrastrados en torbellino en el conjunto general. Y as engendran los compuestos: el fuego, el agua, el aire, la tierra. Pues stos existen como sistemas de tomos de cierto modo. Los tomos son insensibles e inalterables por su dureza. En cuanto al sol y a la luna, estn compues tos por volmenes semejantes (tomos) ligeros y redondos, y el alma igualmente. sta es lo mismo que la inteligencia. Y nosotros vemos por los impactos de las imgenes. 45. Todo acontece de acuerdo con la necesidad, siendo el torbellino la causa de la generacin de todas las cosas, y a l llama necesidad. El fin de la vida es la serenidad de nimo, que no es idnti ca al placer, como algunos supusieron malentendindolo, sino aquello con lo que el alma se mantiene en calma y equi librio, sin sufrir ninguna perturbacin por temor o por su persticin o por algn otro sentimiento. La llama tambin bienestar y le da otros muchos nombres. Las cualidades existen por convencin. Por naturaleza existen slo tomos y vaco. Conque stas son sus opiniones. Sus libros tambin los ha catalogado Trasilo por escrito ordenndolos, como los de Platn lo estn por tetralogas. 46. Son de tica stos: I Pitgoras Sobre la disposicin del sabio. Acerca de las cosas del Hades. Tritogenia (esto es porque de ella dependen tres co sas, que comprenden todos los aspectos humanos). II Acerca de la hombra de bien o de la virtud. Cuerno deAmaltea. Acerca de la serenidad de nimo.

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Comentarios de tica. (La obra Bienestar no se encuentra aqu.) Y sas son las obras de tica. Las de fsica son stas: III Gran orden csmico. (Que los discpulos de Teofrasto dicen que es de Leucipo.) Pequeo orden csmico. Descripcin del universo. Acerca de los planetas. IV Acerca de la Naturaleza, un libro. Acerca de la naturaleza del hombre (o De la carne), segundo tomo. Acerca de la mente. Acerca de los sentidos. (Algunos catalogan estos dos juntos con el epgrafe de Sobre el alma.) V Sobre los sabores. Sobre los colores. 47. Sobre las diferentes figuras. Sobre las mutaciones figurativas. VI Confirmaciones (que son aadidos crticos a lo ya expuesto). Acerca de las imgenes o acerca de la previsin del futuro. Sobre temas de lgica o Canon, tres libros. Problemas. stas son las obras sobre fsica. Las siguientes no estn ordenadas: Causas celestes. Causas areas. Causas terrestres. Causas del fuego y de lo que hay en el fuego. Causas en relacin con los sonidos. Causas en relacin con semillas, plantas y frutos. Causas en relacin con los animales, tres libros. Causas mixtas.

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Sobre la piedra imn. sas son las obras no ordenadas. Las de matemticas son las siguientes; VII Sobre la diferencia de ngulo o Del contacto de crculo y esfera. Sobre geometra. Temas de Geometra. Nmeros. VIII Sobre las lneas y slidos irracionales, dos libros. Proyecciones. 48. Gran Ao, o Astronoma, Calendario. Competencia de la clepsidra (y del cielo), IX Descripcin del cielo. Geografa (Descripcin de la tierra). Descripcin del polo. Descripcin de los rayos de luz. Todas esas son de matemticas. De temaliterario-musical son las siguientes: X Sobre ritmos y armona. Acerca de la poesa. Sobre la belleza de los versos. Acerca de letras de buen y de mal sonido. XI Sobre Homero o de la diccin pica correcta, y de las palabras raras. Sobre el canto. Sobre las verbos. Sobre los nombres. Todas estas son las obras msico-literarias. Escritos tcnicos son los siguientes: XII Acerca de la dieta o Diettico. Rgimen mdico. Causas en relacin a tiempos favorables y desfa vorables. XIII Acerca de la agricultura o De la medicin de tie rras.

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Acerca de la pintura. Tratado de tctica , Tratado del combate con armadura. Son todos estos. 49. Algunos ordenan a su gusto los siguientes escritos procedentes de sus apuntes: Acerca de los escritos sagrados de Babilonia:. Acerca de los deMroe. Periplo del Ocano. Acerca de la Historia. Relato caldeo. Relato frigio. Acerca de la fiebre o de los que tosen por enfermedad. Causas jurdicas. Problemas manuales. De todas las dems cosas que algunos le atribuyen, unas estn extractadas de sus obras, otras son reconocidamente espurias. stos son los ttulos de sus obras y su suma. Hubo seis Demcritos. El primero es ste. El segundo, un msico de Quos de la misma poca. El tercero, un escultor al que menciona Antgono. El cuarto, uno que ha escrito acerca del santuario de feso y de la ciudad de Samotracia. El quinto, un poeta epigramtico de estilo claro y florido. El sexto, uno de Prgamo que se hizo famoso por sus tratados retricos.

Protgoras (481-411 a. C.)


50. Protgoras fue hijo de Artemn o, segn Apolodoro y Dinn en el libro quinto de su Historia de Persia, de Meandrio, y naci en Abdera, de acuerdo con lo que dice Heraclides Pntico en su Sobre las leyes, quien tambin afirma que redact leyes para los ciudadanos de Turios. Pero segn upolis en Aduladores, en Teos. Pues dice:

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Ah dentro est Protgoras el de Teos37. i y Prdico de Ceos se hacan pagar sus lecturas pbli cas. Y aade Platn en el Protgoras38 que Prdico tena una voz profunda. Protgoras fue discpulo de Demcrito. Le llamaban Sapiencia, segn cuenta Favorio en su Historia miscelnea . 51. Fue el primero que dijo que sobre cualquier tema hay dos razonamientos opuestos entre s39. Con uno y otro plan teaba la discusin, siendo el primero en actuar as. En algu no de sus escritos comienza de este modo: De todas las co sas la medida es el hombre, de las que son en cuanto son, y de las que no son en cuanto no son40. Afirmaba que el alma no es nada al margen de las sensaciones, como dice precisa mente Platn en el Teeteto41, y que todas las cosas son verda deras. Y en otro de sus escritos comenz de esta forma: Acerca de los dioses no puedo saber ni cmo son ni cmo no son. Porque muchos son los impedimentos para saberlo: la oscuridad del tema y lo breve que es la vida humana42. 52. A causa de este proemio de su escrito fue desterrado de Atenas. Y los atenienses quemaron sus libros en el gora, despus de ordenar por medio del pregonero que los entre garan todos los que los haban comprado. l fue el primero en exigir como paga cien minas. Y el primero que distingui los tiempos del verbo, y destac el poder de la oportunidad, organiz debates oratorios y aport a los pleiteantes los tru cos sofsticos. Y, prescindiendo de la razn de fondo, redujo la discusin a las palabras y engendr la raza de los dispu

37. 38. 39. 40. 41. 42.

Frag. 146Kock. 316 A. Frag. 80 B 6a Diels-Kranz. Frag. 80 B 1 Diels-Kranz. 152 A ss. Frag. 80 B 4 Diels-Kranz.

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tadores ersticos, ahora tan en boga. Por eso dice de l Ti mn: Protgoras, sociable, buen conocedor de las discusiones verba les43.

53. l fue el primero que suscit el modo de dialogar que llamamos socrtico. Tambin fue el primero en usar en dia lctica el argumento de Antstenes que intenta demostrar que no es posible la contradiccin, segn afirma Platn en el Eutidemo44. Y el primero en advertir los puntos de ataque contra las tesis propuestas, segn dice Artemidoro el dialc tico en su Contra Crisipo. Fue adems el inventor de la espe cie de mochila llamada tyle, sobre la que se acarrean los far dos, segn refiere Aristteles en Acerca de la educacin. Pues fue porteador de cargas de lea, segn dice Epicuro en algu na parte. Y de esta manera suscit el aprecio de Demcrito, que le habra visto atar los haces de lea. Fue el primero en distinguir cuatro tipos de proposicin: splica, pregunta, respuesta, mandato. 54. (Otros dicen que siete: narracin, pregunta, respuesta, mandato, relato, splica, invocacin), que calific como los fundamentos de los discursos. Alcidamante, en cambio, admite cuatro tipos de proposicin: afirmacin, negacin, pregunta y respuesta. El primero de sus escritos que ley en pblico fue Acerca de los dioses, cuyo comienzo hemos citado antes. Lo ley en Atenas, en casa de Eurpides o, segn algunos, en la de Megaclides. Otros dicen que fue en el Liceo, sirvindose de la voz de un discpulo suyo, Arcgoras, el hijo de Tedoto. Su acusador fue Pito doro hijo de Policelo, uno de los Cuatro cientos. Pero Aristteles dice que fue Evatlo. 55. Los libros suyos que se conservan son stos:
43. Frag. 47 Diels. 44. 286 C.

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Tcnica de controversias. Sobre la lucha libre. Sobre las ciencias. Sobre la constitucin poltica. Sobre la ambicin de honores. Sobre las virtudes. Sobre la disposicin original de las cosas. Sobre las cosas del Hades. Sobre las acciones incorrectas de los hombres. Libro de preceptos. Pleito por la paga. Antilogas, dos libros. Y stos son sus libros. Adems Platn ha escrito un dilo go que se refiere a l. Cuenta Filcoro que, cuando navegaba hacia Sicilia, su nave se hundi en alta mar. Y a esto alude enigmticamente Eurpides en su Ixin. Algunos dicen que muri en este tra yecto, habiendo vivido cerca de noventa aos. 56. En cambio Apolodoro afirma que setenta, y que fue sofista du rante cuarenta, y que tuvo su momento de apogeo en la Olimpiada ochenta y cuatro45. Hay una composicin nuestra sobre l que dice as: Tambin de ti, Protgoras, escuch nuevas, de cmo al salir de Atenas, siendoya anciano, en el camino pereciste. La ciudad de Ccrope prefiri tu destierro. Mas t entonces escapaste de la ciudadela de Palas, pero no de Plutn46. Se cuenta que en una ocasin le reclamaba la paga a su discpulo Evatlo, y al replicar l: Pero si an no he ganado ningn pleito!, le contest: De todas maneras, si yo te lo gano, por habrtelo ganado, habr de recibirla. Y si lo ganas t, porque lo has ganado t.
45. 444-441 a.C. 46. Ant. Pal. V II130.

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Hubo tambin otro Protgoras, un astrlogo, para el que Euforin compuso un epicedio. Y un tercero, un filsofo es toico.

Digenes de Apolonia (s, v a.C.) 57. Digenes de Apolonia, hijo de Apolotemis, fue un fil sofo de la naturaleza y muy renombrado. Fue discpulo, se gn dice Antstenes, de Anaxmenes. Fue contemporneo de Anaxgoras. De ste cuenta Demetrio de Falero en su Apo loga de Scrates que por su gran impopularidad casi perdi la vida en Atenas. Sus opiniones eran stas: que el elemento bsico es el aire, hay mundos infinitos y un vaco infinito. Y que el aire al con densarse y rarificarse es generador de los mundos. Que nada nace de lo no ente ni se destruye en el no ser. Que la tierra es esfrica, est fijada en el medio, y ha obtenido su composi cin por la rotacin a partir de lo clido y la condensacin a causa del fro. El comienzo de su escrito es ste: Al comenzar cualquier razonamiento me parece que es necesario presentar una fundamentacin que sea indiscutible, y una explicacin sen cilla y seria47.

Anaxarco (s. iv a.C.) 58. Anaxarco era de Abdera. ste fue discpulo de Digenes de Esmirna, que lo fue de Metrodoro de Quos, que deca que ni siquiera saba eso de que no saba nada, Y de Metrodoro los unos dicen que fue alumno de Nesas de Quos, los otros que de Demcrito,
47. Frag. 64 B 1 Diels-Kranz.

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El caso es que Anaxarco acompa a Alejandro y tuvo su momento de madurez en la Olimpiada ciento diez48, y tuvo como enemigo a Nicocreonte el tirano de Chipre. As que una vez en un banquete Alejandro le pregunt qu le pareca el festn, y dicen que contest: Rey, todo es esplndido. Pero se deba haber servido de propina la cabeza de algn strapa. 59. Con eso apuntaba a Nicocreonte. ste se guard en la memoria el agravio, y, tras la muerte de Alejandro, una vez que el filsofo se encontraba en un navio, fue conducido contra su voluntad a Chipre, y all lo apres y mand que lo arrojaran a un mortero y lo golpearan con mazas de hierro. Y l, sin preocuparse del castigo, dijo aque lla famosa frase: Machaca el envoltorio de Anaxarco, que a Anaxarco no lo machacas. Al dar Nicocreonte rdenes de que le cortaran la lengua, se cuenta que l se la taj de un mordisco y se la escupi a la cara. Tambin tengo unos versos sobre l que dicen: Machacadlo, Nicocreonte, todava ms. Es slo un saco. Machacadlo. Anaxarco est desde hace tiempo en la [mansin de Zeus. Tambin a ti te destrozar en sus mandbulas Persfone y te dir luego estas palabras: Pirdete en mala hora, [molinero perverso!49. 60. A ste, por su carcter aptico y lo afable de su exis tencia, le llamaban el hombre feliz. Y tena la capacidad de volver sensato a cualquiera de la manera ms sencilla. En efecto logr disuadir a Alejandro, que crea ser un dios. Pues al ver que le brotaba sangre de una herida, indicndosela con la mano, exclam: Eso es sangre y no ichor divino que circula por los dioses felices50.
48. 340-337 a.C. 49. Ant. Pal. V II133. 50. litada V 340-341.

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Pero Plutarco cuenta que lo dijo el mismo Alejandro ante sus amigos. Tambin en otra ocasin, cuando Anaxarco brindaba a la salud de Alejandro, extendi hacia l su copa y dijo: Uno de los dioses caer herido por mano mortal!51.

Pirrn fe. 360-270 a.C.) 61. Pirrn de Elide era hijo de Plistarco, segn relata Dio cles. Segn cuenta Apolodoro en su Cronologa, fue antes pintor; fue discpulo de Brisn el hijo de Estilpn, como dice Alejandro en sus Tradiciones, y despus de Anaxarco, al que acompa por todas partes, de modo que se relacion con los gimnosofistas en la India y con los Magos. A partir de es tos contactos se cree que filosof del modo ms severo, in troduciendo la doctrina de la incomprensibilidad (acatalepsa) y de la suspensin del juicio (epoch), como afirma Ascanio de Abdera. Pues aseguraba que nada es bueno ni malo ni justo ni injusto. Y de igual modo que en todas las co sas nada es de verdad, sino que los hombres actan en todo por convencin y costumbre, pues no es cada cosa ms lo uno que lo otro. 62. Era consecuente con esto en su vida, sin desviarse ni tomar precauciones ante nada, enfrentndose a cualquier cosa, a lo que le saliera al paso, tanto carros como precipi cios y perros, con total inadvertencia de sus sensaciones. Sin embargo le ponan a salvo, segn dicen los seguidores de Antgono de Caristo, sus amigos que le acompaaban. Enesidemo, en cambio, afirma que mantuvo en su filosofa el principio de la suspensin de juicio, pero que no actuaba en la vida cotidiana desprevenidamente.
51. Eur. Orestes, 271.

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Vivi hasta los noventa aos. Antgono de Caristo cuenta en su Acerca dePirrn a prop sito de l que al principio careca de renombre y era pobre y pintor. Se conservan de l unos portadores de antorchas pin tados en el gimnasio de Elide, de factura mediocre, 63. Y que se apartaba en sus paseos y viva en la soledad, mostrn dose raramente alguna vez a sus familiares. Haca esto porque haba odo a un indio reprocharle a Anaxarco que no sera ca paz de ensearle a otro nada bueno l que serva en las cortes reales. Siempre mantena la misma compostura, de modo que si alguien le abandonaba en mitad de una charla, l conclua la disertacin para s mismo, aunque de joven fue bastante emo tivo. Muchas veces, cuenta, sala de viaje, sin advertir a nadie, y vagaba en compaa de los que le apeteca. Incluso una vez que Anaxarco cay en un pantano, pas de largo sin socorrer le. Como algunos lo acusaran de esto, el propio Anaxarco lo elogi por su carcter impasible e indiferente. 64. Al ser sorprendido una vez en conversacin consigo mismo y al ser preguntado por el motivo, contest que se ejercitaba en ser til. En las discusiones cientficas no era aventajado por ninguno, por razonar metdicamente y aten diendo al tema. Por eso incluso Nausfanes, en su juventud, se sinti cautivado por l. Sola decir, en efecto, que haba que seguir a Pirrn en la disposicin de nimo, pero a l en los ra zonamientos. Contaba tambin que muchas veces Epicuro, que admiraba la conducta de Pirrn, le preguntaba de conti nuo sobre ste. Le honraron tanto en su patria que le nom braron sumo sacerdote y en honor a l concedieron la exen cin de impuestos a todos los filsofos. Tambin tuvo desde luego muchos mulos en su inactivi dad. Por eso precisamente dice sobre l Timn en su Pitn ....yen sus Siloi: 65. Oh anciano, oh Pirrn, cmo y dnde hallaste [liberacin

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de la servidumbre de las opiniones y de la vacuidad de los [sofistas, y desataste las cadenas de cualquier engao y persuasin? Ni te interes investigar eso de qu vientos por Grecia soplan, ni de dnde ni hacia dnde se mueven [las cosas52. Y en otro pasaje en sus Imgenes: Esto desea, Pirrn, escuchar mi corazn: Cmo t que eres un hombre todava vives con magnfica [y fcil serenidad, t el nico, que como un caudillo entre los hombres vives a la manera de un dios?53. Los atenienses le honraron con su ciudadana, por haber matado al tracio Cotis, segn cuenta Diocles. 66. Convi va piadosamente con su hermana, que era comadrona, se gn dice Eratstenes en su Acerca de la riqueza y la pobreza, y a veces llevaba cosas a vender al mercado, como pollos, por caso, y cochinillos, e incluso haca la limpieza casera con in diferencia. Se cuenta que incluso lavaba a su cerdo con total indiferencia. Pero una vez se enfureci, en defensa de su her mana, que se llamaba Filista, y al que se lo ech en cara le re plic que la demostracin de indiferencia no la daba en el caso de una pobre mujer. Tambin en una ocasin se sobre salt al ser atacado por un perro, y, al censurrselo uno, le respondi que era difcil despojarse enteramente del ele mento humano. Pero que haba que enfrentarse en la medi da de lo posible a los acontecimientos, en primer lugar con hechos, y si no, al menos con el razonamiento. 67. Cuentan tambin que, cuando le aplicaron unos me dicamentos abrasivos, incisiones y cauterizaciones en una
52. Frag. 48 Diels. 53. Frag. 67 Diels.

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herida, ni siquiera contrajo el entrecejo. Timn expone cla ramente su disposicin de nimo en sus relatos a Pitn. Ade ms tambin Filn de Atenas, que fue su amigo ntimo, con taba que se acordaba a menudo sobre todo de Demcrito, y otras veces de Homero, citndole con admiracin continua mente: Como la generacin de las hojas, as va tambin la de los hom bres54. Y tambin a propsito de su comparacin de los hombres con las avispas, las moscas y los pjaros. Tambin aduca es tos versos: Conque, amigo, muere tambin t! Por qu tanto te [quejas? Muri tambin Patroclo, que era mucho mejor que t55. Y todos aquellos que apuntan a lo incierto de la condicin humana, a lo intil del esfuerzo, y a la puerilidad de los hu manos. 68. Posidonio relata acerca de l el suceso siguiente. Mientras sus compaeros de navegacin estaban despavo ridos por la tempestad, l, muy sereno, reaviv su nimo, mostrndoles un cerdito que coma a bordo del barco y dicindoles que el sabio deba erguirse con una imperturba bilidad semejante. Numenio es el nico que dice que tuvo algunos principios de creencia. Tuvo tambin entre otros algunos discpulos ilustres, en tre los que se cuenta a Eurloco. De ste se refiere el escanda loso incidente que sigue: el caso es que cuentan que se irrit tan en extremo una vez que, empuando el asador con las
54. Ilada, V I146. 55. Ilada, X X I 106 s.

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carnes ensartadas, se lanz a perseguir a su cocinero hasta el gora. 69. Otra vez que en Elide se encontraba fatigado por los que le asediaban con sus cuestiones en el coloquio, se quit su vestido y se cruz a nado el Alfeo. Era desde luego muy hostil a los sofistas, segn cuenta Timn. Filn (discpulo de Pirrn) acostumbraba a coloquiar casi siempre consigo mismo, por lo que de ste dice (Timn) as: O el que aparte de los humanos solitario su ocio colma y charla consigo mismo, sin atender a la fama ni a las
[disputas, Filn56.

Adems de stos, fueron discpulos de Pirrn Hecateo de Abdera y Timn de Fliunte, el autor de los Silos, del que ha blaremos, y adems Nausfanes de Teos, del que algunos sos tienen que fue alumno Epicuro. Todos estos son calificados como pirrnicos, por su maestro, y aporticos, escpticos, dubitativos e inquisitivos por aquello que adoptaron como su principio bsico. 70. Inquisitiva en efecto es esta filo sofa por el inquirir siempre la verdad, escptica por el exa minar siempre y jams concluir en un descubrimiento, du bitativa (ephectik), por el sentimiento que acompaa la investigacin. Me refiero a la suspensin de juicio (epoch). Aportica porque no slo ellos, sino tambin los dogmti cos, se encuentran en aporas. Pirrnicos, por Pirrn. Teodosio en sus Captulos escpticos dice que no hay que llamar pirrnica a la filosofa escptica. Pues si el movimiento de la mente en uno u otro sentido es inaprensible, no sabremos el pensamiento de Pirrn. Al desconocerlo, no podemos tam poco calificar de pirrnico a nadie. Aade que ni Pirrn fue el primero en fundar el escepticismo ni sostuvo ningn
56. Frag. 9 B 50 Pfeiffer; cf. Odisea X X I364.

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principio filosfico. Pero puede calificarse de pirrnico al de conducta parecida a la de aqul. 71. Esta escuela algunos dicen que la fund Homero, porque l ms que ningn otro se expresa de modo diferente acerca de las mismas cuestiones, y no afirma nada dogmti camente en su presentacin. Luego, que incluso los lemas de los Siete Sabios son escpticos, como lo de Nada en dema sa y Da garantas y ya tienes la ruina. Pues se declara que el que afirma con empeo algo de modo firme y convencido se atrae la ruina. Pero por otra parte tambin Arquloco y Eurpides se expresan con escepticismo, en los versos en que Arquloco dice: El nimo de los humanos, Glauco hijo de Leptines, resulta tal cual el da que Zeus Ies depara a los mortales57. Y dice Eurpides: (Oh Zeus!)A qu, en verdad, los afligidos mortales llaman pensar? Estamos pendientes de ti y hacemos lo que t quieres en cada caso58. 72. Y no slo stos, sino que adems tambin Jenfanes y Zenn de Elea y Demcrito son de por s escpticos. En sus versos dice Jenfanes: En verdad que lo cierto ningn hombre lo vio ni habr quien lo sepa59. Zenn rechaza el movimiento diciendo: Lo que se mueve no se mueve en el espacio que existe ni en el que no existe60.
57. 58. 59. 60. Frag'. 68 Diels. Suplicantes, 735-737. Frag. 2 1 B 34.1 Diels-Kranz. Frag. 29 B 4 Diels-Kranz.

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Demcrito niega las cualidades cuando dice: Por conven cin es caliente, por convencin es fro, en realidad slo hay tomos y vaco61. Y en otro pasaje: En realidad no sabe mos nada. La verdad yace al fondo de un abismo. Incluso Platn abandona la verdad a los dioses y a los hijos de los dioses, y busca la explicacin verosmil62. Tambin Eurpi des dice: 73. Quin sabe si el vivir es morir, y si los mortales consideran vida al morir?63.

Por otro lado tambin dice Empdocles: De tal modo estas cosas no son visibles ni audibles a los mortales ni pueden captarlas con su entendimiento64. Y antes:

Slo estn credos de lo que ha experimentado cada uno65. Agrega Herclito: No hagamos conjeturas al azar en los temas ms importantes66. Tambin Hipcrates posterior mente se expresa de modo fluctuante y muy humanamente. Como antes Homero: Voluble es la lengua de los hombres, y muchos sus relatos07. Y:
61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. Frag. 68B 1 1 7 y l2 1 Diels-Kranz. Timeo 40 D. Frag. 638 Nauck. Frag. 3 IB. 2.7 ss. Diels-Kranz. Frag. 31 B 2.5 Diels-Kranz. Frag. 22 B 47 Diels-Kranz. llada XX 248-250.

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De palabras es anchuroso el pasto para ir por ac y por all. Y: Segn la palabra que digas, as ser la que oigas, aludiendo al equilibrio de las afirmaciones y a su oposicin. 74. Acostumbraban los escpticos a rebatir los princi pios bsicos de las otras escuelas, mientras que ellos no ex presaban nada en forma segura, en tanto que exponan y desarrollaban las teoras de los dems, sin definir ningn aserto, ni siquiera ste (de no definir nada). De modo que incluso negbanse a no definir, porque al decir algo como: No definimos nada, estaran haciendo una asercin. Pero exponemos, afirman, las proposiciones para demostrar nuestra ausencia de precipitacin, como si, con slo asentir con la cabeza, se expusieran a evidenciar tal cosa. Por me dio de la frase No definimos nada se declara simplemente su sensacin de equilibrio. Del mismo modo con la de Nada ms (eso que lo otro) y la de A todo razonamiento se opone otro razonamiento, y otras por el estilo. 75. Lo de Nada ms se predica tambin en forma de aserto, en el sentido de que existen cosas semejantes. Por ejemplo: En nada es ms malo el atracador que el timador. Pero los escpticos no lo emplean en forma aseverativa, sino slo negativa, como cuando uno hace una refutacin y dice: No existe Escila ms que la Quimera. En cuanto a la expre sin de ms, se usa unas veces en sentido comparativo, como cuando afirmamos que la miel es ms dulce que la uva. Otras veces se usa en sentido de una afirmacin o nega cin, como cuando decimos: Ms beneficia que daa la vir tud. Queremos decir que la virtud beneficia, y no daa. 76. Pero los escpticos eliminan tambin esta misma ex presin de en nada ms. Pues de igual modo que la provi dencia no existe ms que no existe, as tampoco lo de

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Nada ms existe ms que no existe. Indica por tanto la ex presin, segn dice precisamente Timn en su Pitn,e 1no definir nada, sino abstenerse de toda adhesin. La otra afir macin: A todo razonamiento se opone otro, conduce tambin a la suspensin de juicio. En efecto, cuando los he chos estn en desacuerdo y las opiniones contrapuestas tie nen el mismo peso, la consecuencia es la ignorancia de la verdad. Pero incluso a este razonamiento se opone un razo namiento que despus de derribar a los dems se vuelve contra s mismo y se destruye, como los purgantes que, tras haber eliminado la materia, se eliminan a s mismos y se des truyen. 77. A esto replican los dogmticos que los escpticos no niegan el juicio, sino que lo vigorizan. Los escpticos, por tanto, usan los asertos como medios auxiliares slo. Pues no sera posible destruir un razona miento a no ser con un razonamiento. De igual modo acos tumbramos a decir que no existe el espacio y es preciso nombrar el espacio de cualquier modo, pero no como una afirmacin dogmtica, sino de manera indicativa. Y cuan do decimos que nada sucede por necesidad, tambin es pre ciso nombrar la necesidad. Tal era el tipo de explicacin que utilizaban. Porque las cosas, decan, por naturaleza no son tales como aparecen, sino que slo aparecen. Decan que indagaban no lo que se piensa, que es evidente que se pien sa, sino aquello que se nos comunica a travs de nuestras sensaciones. 78. Consiste pues la doctrina de Pirrn, segn dice Enesidemo en su Introduccin a la filosofa de Pirrn, en una denuncia de las apariencias o de las cosas pensadas en cual quier forma, en la que enfrenta todas a todas, y en esa con traposicin descubre que presentan una dificultad y confu sin enormes. Respecto a las contradicciones que se revelan en los exmenes crticos, primero exponen los argumentos persuasivos de los objetos y luego con estos mismos destru

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yen la creencia en los mismos objetos. Pues tienen un poder persuasivo las cosas que se presentan de modo armnico a la sensacin, y las que se alteran o nunca o raramente, y las establecidas de acuerdo con leyes y las placenteras y las ad mirables. 79. Mostraban entonces desde las cosas con trarias a las persuasivas que posean iguales mritos de cre dibilidad. Las aporas respecto a los acordes de las cosas aparentes o pensadas que exponan se ordenan en diez modalidades, se gn las cuales los fundamentos de la creencia se muestran variables. stos son los diez tropos que plantean: El primero se refiere a las diferencias de los seres vivos en cuanto al placer, el dolor, lo daino y lo beneficioso. Se de duce de l que no todos tienen las mismas representaciones sobre las mismas cosas y que de semejante conflicto se con cluye el abstenerse de juzgar. Porque de los animales los unos nacen sin unin corporal, como los que viven en el fuego y el fnix de Arabia y los gusanos. Y otros nacen de un mutuo contacto, como los humanos y otros muchos. 80. As que los unos estn constituidos de un modo y los otros de otro. Por eso tambin se diferencian en su capacidad de percepcin, de forma que los halcones son de vista agudsi ma, mientras que los perros tienen desarrolladsimo el olfa to. Conque es muy razonable que quienes tienen ojos dife rentes recban tambin representaciones diferentes. As, por ejemplo, para las cabras el follaje de la vid es comestible, para el hombre es amargo; la cicuta es nutritiva para la co dorniz, mientras para el hombre es mortal; el estircol es comestible para el cerdo, pero no para el caballo. El segundo se refiere a los naturales e idiosincrasias de los hombres. Por ejemplo, Demofonte, el mayordomo de Ale jandro, se calentaba a la sombra y se helaba al sol. 81. Andrn de Argos, segn cuenta Aristteles, a travs de la desr tica Libia marchaba sin beber. Adems el uno se siente atrado por la medicina, el otro por la agricultura y otro por

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el comercio. Y unas mismas cosas daan a unos y benefician a otros. Por eso hay que abstenerse de juzgar. El tercero se refiere a las diferencias de los poros de los sentidos. Por ejemplo, una manzana se ofrece a la vista ama rilla, al gusto dulce, y al olfato aromtica. Incluso una mis ma forma se ve diferente segn las diferencias de los espejos. De ah se sigue que lo aparente no es ms de un modo que de otro. 82. El cuarto se refiere a las disposiciones individuales y a los cambios de perspectiva, en general, como salud y enfer medad, sueo y vigilia, alegra y tristeza, juventud y vejez, osada y temor, necesidad y saciedad, odio y amistad, calor y fro, adems de respirar o tener obturados los poros. Pues las percepciones parecen diferentes segn el cmo de las dis posiciones individuales. Ni siquiera los locos estn en con tra de la naturaleza. Por qu lo iban a estar ms ellos que nosotros? Pues tambin nosotros vemos el sol como fijo. Ten el de Titorea el estoico, mientras dorma, paseaba en sueos, y tambin el esclavo de Pericles en lo alto del tejado. 83. El quinto se refiere a la educacin, las costumbres y leyes, las creencias mticas, los acuerdos entre pueblos y las convicciones dogmticas. En eso estn incluidos los juicios sobre lo hermoso y lo feo, sobre lo verdadero y lo falso, sobre lo bueno y lo malo, sobre los dioses y sobre la produccin y destruccin de todos los fenmenos. Lo mismo es para unos justo, y para otros, injusto. Y entre los unos es bueno, y entre los otros es malo. As, por ejemplo, los persas no consideran extrao tener trato sexual con la propia hija; para los griegos es ilcito. Los masgetas, segn cuenta Eudoxo en el primer libro de su Viaje alrededor de la tierra, tienen sus mujeres en comn, los griegos no. Los de Cilicia se divierten con el ban didaje, los griegos en cambio no. 84. Unos y otros creen en dioses diferentes. Y los unos creen en la providencia de stos, y otros no. Al enterrar a sus muertos, los egipcios los embalsaman, los romanos los incineran, los peonios los

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arrojan a unos lagos. De ahla abstencin de juicio en cuan to a lo que es lo verdadero. El sexto se refiere a las mezclas y combinaciones, en el sentido de que nada se presenta de un modo puro por s mis mo, sino junto con el aire, la luz, la humedad, la solidez, el calor, el fro, el movimiento, las exhalaciones y otras influen cias. As la prpura ofrece un color distinto al sol, a la luna y a la luz de una lmpara. Incluso nuestro color aparece dife rente al medioda y cuando el sol se pone. 85. Y la piedra que en el aire es alzada entre dos, en el agua se levanta fcil mente, ya sea porque aunque es pesada de suyo el agua la ali gera, o ya porque siendo ligera la hace pesada el aire. Desco nocemos en efecto lo que es cada cosa por s misma, como el aceite en el perfume. El sptimo se refiere a las distancias, tipo de posiciones, lugares y situacin en los lugares. Segn esta modalidad, los objetos considerados grandes parecen pequeos, los cua drados redondos, los planos como con volumen, los rectos quebrados, los plidos de otro color. As el sol, a causa de la distancia, parece pequeo. Y los montes, desde lejos, nebu losos y lisos, pero, de cerca, abruptos. 86. Adems el sol parece diferente al levantarse y otro cuando est en el medio del cielo. Y el mismo cuerpo se ve diverso en medio de un bosque y en una llanura abierta. Y la imagen depende de cul sea su posicin, como el cuello de la paloma segn haca adonde se vuelva. Puesto que no es posible observar estas cosas fuera de todo lugar y posicin, su naturaleza es igno rada. El octavo se refiere a las condiciones de cantidad, calor, fro, rapidez, lentitud, palidez y otras coloraciones de las co sas. As el vino, tomado con moderacin, vigoriza, pero en mayor cantidad, debilita. De igual modo pasa con la alimen tacin y lo dems por el estilo. 87. El noveno se refiere a lo frecuente y a lo extrao y raro. As, por ejemplo, los terremotos no suscitan asombro

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entre aquellos a quienes les ocurren de continuo; ni el sollo suscita, porque se ve cada da, A este noveno modo Favorino lo considera octavo, y Sexto y Enesidemo, dcimo. A su vez al dcimo lo llama Sexto octavo, y Favorino noveno. El dcimo se refiere a la interrelacin de unas cosas con otras, como lo ligero con lo pesado, lo fuerte con lo dbil, lo mayor con lo menor, lo de arriba con lo de abajo. As pues, lo que est a la derecha no est a la derecha por natu raleza, sino que se concibe como tal por su posicin frente a lo dems. Si se cambia esto, ya no estar a la derecha. 88. De igual manera padre y hermano son correlati vos, y el da est en relacin con el sol, y todo lo existente, en relacin a la inteligencia. Desde luego los objetos en re lacin son incognoscibles en s mismos. Y stos son los diez tropos. Pero los seguidores de Agripa agregan a stos otros cinco: el del desacuerdo, el del avance a lo infinito, el de la relativi dad, el hipottico y el de la referencia recproca. El del desacuerdo muestra que toda cuestin que se plan tea bien por los filsofos o en la vida corriente, est llena del mayor conflicto y confusin. El que se extiende hacia el infinito no permite confirmar lo que se busca, porque una cosa requiere su fundamentacin en otra y as hasta el infinito. 89. El de la relatividad afirma que nada se percibe en s mismo, sino en conexin con otra cosa; de ah que sean in cognoscibles. El tropo hipottico surge al suponer algunos que es necesario admitir los principios bsicos de las cosas como seguros y no cuestionarlos. Lo cual es necio, pues cualquiera puede suponerlo contrario. El de la referencia recproca surge cuando lo que debe ser lo que confirme aquello que se indaga tiene necesidad de la creencia en lo que se indaga; como, por ejemplo, si uno que asegura que hay poros mediante la referencia a la existencia de las emanaciones recurriera a este mismo supuesto (la

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existencia de poros) para confirmar la existencia de emana ciones. 90. Ellos prescindan de toda demostracin y negaban cualquier criterio, signo, causa, movimiento, aprendizaje, creacin, y el que existiera algo bueno o malo por naturale za. Porque cualquier demostracin consta de cosas demos tradas o de indemostradas. Si es de cosas demostradas, tam bin stas requerirn alguna demostracin, y as hasta el infinito. Y si es de cosas indemostradas, si se duda de todas o de algunas o de una sola, el conjunto queda por demostrar. Y si algunos opinan, dicen, que ciertas cosas no necesitan ninguna demostracin, son de una inteligencia sorprenden te, si no comprenden que eso mismo es lo primero que re quiere una demostracin, lo de que por s mismas exijan credibilidad. 91. Pues tampoco el que los elementos sean cuatro ha de confirmarse de la existencia de los cuatro ele mentos. Adems, si desconfiamos de las demostraciones particulares, tambin resulta invalidada la demostracin ge neral. Para reconocer que es una demostracin, se necesita un criterio; y que hay un criterio requiere una demostra cin; de ah que lo uno y otro sean incomprensibles al remi tir lo uno a lo otro. Cmo pues pueden comprenderse las cosas dudosas, si se ignora la demostracin? No se indaga si las cosas aparecen de tal forma, sino si en su fundamento real son as. Los escpticos calificaban de bobos a los filsofos dogm ticos, considerando que lo que se concluye por medio de hi ptesis no tiene carcter de investigacin real, sino de mero tema. Con tal tipo de razonamiento tambin se puede tratar de lo imposible. 92. De los que pensaban que no era inevitable juzgar lo verdadero a partir de sus circunstancias ni legislar segn lo acorde a lo natural, afirmaban que se definan a s mis mos como medida de todas las cosas, sin advertir que todo lo que aparece nos aparece en una circunstancia y disposi

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cin individuales. Ahora bien, hay que decir que todas las cosas son verdaderas o que todas son falsas. Si slo algu nas son verdaderas, con qu criterio hay que distinguir las? Pues no ser con la sensacin en las cosas sensibles, ya que todos los fenmenos aparecen a sta en un plano de igualdad, ni con la razn por el mismo motivo. Y al mar gen de ambas no se ve otra facultad para tal distincin. En efecto, dicen, aquel que trata de asegurarse acerca de cualquier cosa sensible o inteligible debe primero presentar las opiniones corrientes sobre la misma. Los unos han dene gado esto, los otros lo de ms all. Y es preciso decidir con un criterio o inteligible o sensible; y uno y otro estn puestos en duda. 93. As que tampoco es posible dar un juicio so bre las opiniones acerca de los objetos sensibles o inteligi bles. Si uno a causa del conflicto entre las representaciones mentales debe desconfiar de todas, se privar de la medida con la que parece que deben precisarse todas las cosas. Se juzgar entonces que todo vale por igual. Aun ms, nuestro colaborador en una indagacin sobre un fenmeno ser digno de fe o no. Pues bien, si es un hom bre digno de fe, nada tendr que replicar a aquel que sosten ga la opinin contraria. Pues as como l es digno de fe al ex plicar el fenmeno, as tambin lo ser su oponente. Y, de no serlo, ya ser objeto de desconfianza al dar su explicacin sobre el tema. 94. No debe admitirse que lo convincente es verdadero. Pues no a todos convence lo mismo ni tampoco convence a los mismos siempre. La persuasin se origina tambin en las circunstancias externas, a partir de la fama del que habla, o de su agudeza mental, o de su afabilidad, o de la costumbre, o de lo agradable del mismo. Eliminaban tambin el criterio con el siguiente razona miento. El criterio desde luego o est fundamentado crti camente o no. Pero si no est fundamentado crticamente, resulta inconvincente y no decide lo verdadero y lo falso.

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Pero s est fundamentado, ser una de las cosas fundamen tadas en parte, de forma que ese mismo criterio para deci dir y estar fundamentado crticamente en cuanto funda mentado lo estar por otro, y ste a su vez por otro, y as hasta el infinito. 95. Adems de eso, tambin hay discrepancias respecto al criterio, porque los unos sostienen que es el hombre, otros que los sentidos, otros que la razn y algunos que la repre sentacin percibida. Ahora bien, el hombre discrepa incluso consigo mismo, y de los dems, como es evidente por las di ferentes leyes y costumbres. Los sentidos se engaan, la ra zn se contradice. Y la representacin apercibida es juzgada por el entendimiento y el entendimiento se mueve en senti dos variables. Por lo tanto, el criterio es incognoscible, y con l la verdad. 96. Niegan que exista un signo de la verdad. Pues si existe un signo, ser o sensible o inteligible. Pero no es sensible, ya que lo sensible es comn, mientras que el signo es indivi dual. Y lo sensible pertenece a la clase de lo diverso, en tanto que el signo pertenece a la de lo relacionado. Y no es inteligi ble, porque lo inteligible es o bien apariencia de lo aparente, o inapariencia de lo inaparente, o inapariencia de lo aparen te o apariencia de lo inaparente. No es ninguna de estas co sas. En consecuencia, tal signo no existe. En efecto no es apariencia de lo aparente, puesto que lo aparente no requie re un signo. Tampoco es inapariencia de lo inaparente, por que lo inaparente debe revelar lo latente por medio de algo. 97. No puede ser inapariencia de lo aparente, porque lo que se ofrece a la aprehensin de otro ha de mostrarse. Aparien cia de lo inaparente no es, porque, al ser el signo una cuali dad relativa debe ser aprehendido conjuntamente con aque llo de lo que es signo, y esto no es posible en este supuesto. Por tanto, ninguna de las cosas inciertas puede ser captada. Pues se dice que las cosas inciertas son aprehendidas por medio de los signos.

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Eliminan tambin la causa del modo siguiente. La causa es una de las entidades relativas. Pues es relativa al efecto. Las relaciones son slo objetos del pensamiento, pero no existen. 98. As desde luego la causa slo puede ser pensa da, ya que en cuanto que es causa, necesita tener algo de que se predica como causa, puesto que de otro modo no sera una causa. Del mismo modo que el padre no sera padre de no existir aquel del que se dice padre, igual sucede con la causa. No se presenta aquello de lo que se piensa la causa. Porque no hay ni creacin ni destruccin ni ningn otro proceso. Por tanto no existe causa. Y en caso de existir causa, o bien un cuerpo es causa de otro cuerpo, o lo incorpreo de lo incorpreo. Nada de esto es posible. Por tanto, no hay causa. Un cuerpo no puede ser causa de un cuerpo, ya que ambos tienen la misma naturaleza. Y si uno de los dos es ca lificado de causa en la medida en que es cuerpo, tambin el otro, que es cuerpo tambin, resultar causa. 99. Y siendo ambos causas en comn, nada ser efecto. Lo incorpreo no puede ser causa de lo incorpreo por la misma razn. Lo in corpreo no es causa de un cuerpo, porque nada incorpreo da lugar a un cuerpo. Un cuerpo no puede ser causa de lo in corpreo porque lo producido debe ser de la materia que re cibe el efecto. Y como nada sufre un efecto por el hecho de ser algo incorpreo, tampoco puede ser producido por algo. As que no existe ninguna causa. De lo que se concluye que los principios del universo carecen de fundamentacin real. Pues necesitan la existencia de algo que cree y acte. Pero tampoco existe el movimiento. Pues lo que se mueve se mueve en el espacio en que est o en el que no est. Cierto que en el lugar en que est no se mueve, pero tampoco se mueve en el que no est. Conque no existe el movimiento. 100. Negaban tambin el aprendizaje. Si se aprende algo, decan, o bien se aprende lo que es por su ser o lo que no es por su no ser. Pero ni se aprende lo que es por su ser -pues la naturaleza de lo que es est patente a todos y es conocida- ni

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lo que no es por su no ser. Pues a lo que no es nada le aconte ce, ni siquiera el ser enseado. Tampoco hay devenir, afirman. Porque ni lo que es devie ne, pues ya es, ni lo que no es, pues no tiene base real. Y lo que no tiene realidad ni es tampoco consigue devenir. 101. Por naturaleza no hay bien o mal, dicen. Pues de ha ber algo bueno o malo por naturaleza, debera presentarse a todos como tal bien o mal, al modo como la nieve es fra para todos. Pero nada es en general bueno o malo para to dos. Por consiguiente no hay bien o mal por naturaleza. Pues o bien todo lo que a uno le parece un bien debe ser procla mado tal, o no todo. Y todo no puede ser proclamado tal, porque una misma cosa a uno le parece un bien y a otro le parece un mal, como el placer para Epicuro es un bien y para Antstenes un mal. Ocurre por tanto que la misma cosa es im bien y un mal. Y si decimos que no es bueno todo lo que se lo parece a alguien, ser preciso que distingamos entre las opi niones. Lo cual no es posible a causa de la equivalencia de las razones (en favor de lo uno o lo otro). Por tanto el bien por naturaleza es incognoscible. 102. Es posible captar en conjunto el carcter general de su doctrina a partir de los tratados que dejaron. Pirrn per sonalmente no escribi nada, pero lo hicieron sus alumnos asiduos Timn, Enesidemo, Numenio, Nausfanes y otros varios. En polmica con ellos los dogmticos afirman que los es cpticos tienen conocimientos y expresan creencias. Pues en lo que tratan de rebatir admiten un conocimiento. Y en ste se afirman y dogmatizan. As, por ejemplo, cuando asegu ran que no definen nada y que a todo razonamiento se opo ne otro, estn definiendo eso y expresan una conclusin dogmtica. 103. A stos les responden ellos: Sobre aquello que expe rimentamos como hombres, estamos de acuerdo en admitir lo. Por ejemplo que es de da, y que vivimos, y admitimos

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muchos otros fenmenos de la vida. Pero en cuanto a aque llas cosas que los dogmticos afirman por el razonamiento, asegurando que las han comprendido, acerca de estas sus pendemos nuestro juicio en cuanto inciertas, ya que slo re conocemos nuestras impresiones. Admitimos el hecho de que vemos y de que pensamos; esto lo reconocemos, pero ig noramos cmo vemos o cm o pensamos. Y que un cierto ob jeto parece blanco lo decimos coloquialmente, aunque no aseguramos que tambin lo sea realmente. En cuanto a la ex presin de No defino nada y las otras parecidas, las deci mos no como afirmaciones dogmticas. 104. Porque no son semejantes a afirmar que el mundo es esfrico. Pues esto expresa algo oscuro e incierto, mientras que aqullas son re conocimientos de un hecho. Por tanto, cuando decimos que no definimos nada, ni siquiera definimos ese mismo aserto. Por otra parte, los dogmticos les acusan de eliminar la vida en cuanto que niegan todas aquellas cosas de que se compone la vida. Pero ellos replican que eso es falso. Porque no niegan el que veamos, sino que desconocen el cmo vemos, pues el caso es que admitimos la apariencia, pero no sabemos cmo sucede ni que sea tal en realidad. Y tambin percibimos que el fuego quema; pero nos abstenemos de juzgar si su naturaleza es custica. Tambin vemos que uno se mueve y que perece; pero cmo sucede eso, no lo sabemos. Slo nos oponemos por tanto, dicen, a los supuestos entramados ocultos de los fen menos. 105. Tambin cuando decimos que una pintura tie ne proyecciones, aclaramos lo aparente. Pero cuando decimos que no tiene proyecciones, decimos algo distinto. Por eso dice Timn en su Pitn que no ha ido ms all de la observacin corriente. Y en sus Imgenes dice as: Pero la apariencia se impone por doquier donde se [presenta68.
68. Frag. 69 Diels.

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Y en su Acerca de as sensaciones dice: No aseguro que la miel sea dulce, pero reconozco que lo parece. 106. Tambin Enesidemo en sus Argumentos de Pirrn dice que Pirrn no defina nada dogmticamente por la posibilidad de contradiccin, sino que se guiaba por las apariencias. Lo mismo afirma en su Contra el saber y en su Sobre la investiga cin. Por lo dems, tambin Zeuxis, el amigo de Enesidemo, en su Sobre los argumentos dobles y Antgono de Laodicea y Ape las en su Agripa admiten slo las apariencias. As pues, para los escpticos un criterio es la apariencia, cono dice Enesidemo. Tambin opina as Epicuro. Demcrito en cambio no acepta nada de las apariencias fenomnicas, sino que dice que stas no son reales. 107. Contra este criterio de las apariencias los dogmti cos dicen que cuando de los mismos objetos se obtienen di ferentes representaciones, como de una torre, redonda o cuadrada, si el escptico no elige una de las dos, ser incapaz de actuar. Pero si se decide por una de las dos, ya no otorgar un valor idntico a todas las apariencias, dicen. A ellos les responden los escpticos que cuando se reciben diferentes representaciones, hemos de decir que aparecen unas y otras. Precisamente por eso se admiten las apariencias, porque aparecen. Los escpticos afirman que el fin moral es la suspensin de juicio, a la que sigue a modo de sombra la imperturbabili dad, segn dicen los discpulos de Timn y Enesidemo. 108. Pues ni siquiera en lo que depende de nosotros escoge mos esto o vamos a evitar aquello. Y todo lo que no depende de nosotros, sino de la necesidad; no podemos evitarlo, como el pasar hambre y sed y sentir dolor. Al decir los dog mticos que el escptico podr vivir a condicin de no evi tar, si recibiera tal orden, el descuartizar a su padre, replican los escpticos que podr vivir con tal de abstenerse de las in vestigaciones de los dogmticos, pero no en las cuestiones que se refieren a la vida y su conservacin. De modo que ele-

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gimos o evitamos algo segn la prctica habitual, y nos ate nemos a las leyes. Algunos dicen que el fin que proclaman los escpticos es la impasibilidad, y otros que la afabilidad.

Timn (c. 320-230 a.C.) 109. Nuestro Apolonides de Nicea en el primer libro de sus Comentarios sobre los Siloi, que dedic al emperador Ti berio, dice que era hijo de Timarco y de Fliunte por su linaje. Habindose quedado sin familia joven se dedic a coreuta, pero luego se arrepinti y se march a Mgara al lado de Estilpn. Y despus de haber tratado con aqul re gres de nuevo a su patria y se cas. Luego se traslad en compaa de su mujer a lide junto a Pirrn y all vivi hasta que tuvo hijos, de los cuales al mayor le dio el nom bre de Janto, le ense la medicina y le dej en herencia sus medios de vida. 110. ste fue famoso, como dice Socin en su undcimo libro. No obstante, careciendo de alimentos, zarp hacia el Helesponto y la Propntide. Practicando el oficio de sofista en Calcedn, adquiri mayor reputacin, y tras haberse en riquecido all march a Atenas, donde habit hasta su muer te, excepto un viaje por corto tiempo a Tebas. Fue conocido del rey Antgono y de Tolomeo Filadelfo, segn l mismo atestigua en sus yambos. Era, segn cuenta Antgono, aficionado a la bebida, y compona poemas en el tiempo libre de sus estudios filosfi cos. As compuso versos picos, tragedias y dramas satricos y dramas cmicos (treinta comedias y sesenta tragedias), poesas burlescas (Siloi) y obscenas. 1 1 1 . Se le atribuyen tambin libros que en conjunto abarcan unas veinte mil l neas, que cita Antgono de Caristo, el mismo que escribi su biografa. Los (libros) de poesas burlescas (Siloi) son tres, en los cuales en su condicin de escptico ridiculiza a todos

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y se mofa de los dogmticos en un gnero pardico. De stos el primero tiene una exposicin en primera persona, el segundo y el tercero tienen forma de dilogo. En efecto se re presenta como interlocutor de Jenfanes de Colofn inte rrogndole respecto a unos y otros, y aqul le va respondien do. En el libro segundo trata de los filsofos ms antiguos, y en el tercero, de los posteriores. Por eso algunos le dieron a ste el ttulo de Eplogo. 112. El primero trata de los mis mos temas, con la peculiaridad de que el poema es un mo nlogo. Su comienzo es ste: Contadme ahora vosotros, habilidosos sofistas todos...69. Muri cerca de los noventa aos, segn afirman Antgono y Socin en su libro undcimo. De l o decir que tena slo un ojo, por lo que l mismo se llamaba Cclope. Hubo adems otro Timn, el misntropo. En cuanto al filsofo, era muy amante de los jardines y de la vida privada, segn refiere tambin Antgono. En todo caso se cuenta que Jernimo el peripattico dijo a propsito de l: Como entre los escitas disparan sus flechas tanto los que atacan como los que se retiran, tambin entre los filso fos los unos cazan a sus discpulos persiguindolos, y los otros retirndose, como Timn. 113. Era muy agudo en sus ideas y en sus burlas. Y aficio nado a la literatura y capaz de componer argumentos para los. poetas y de escribir dramas. Y colaboraba en las trage dias de Alejandro (de Etolia) y Homero (de Bizancio). Cuan do le molestaba el alboroto de las criadas y de los perros, no compona nada, esforzndose por obtener la tranquilidad. Cuentan que Arato le pregunt cmo poda adquirir un tex to fiel de Homero, y que l respondi: Si consigues encon trar copias antiguas y no las ya enmendadas.
69. Frag. 1 Diels.

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Tena sus poemas amontonados al azar y medio rodos al gunas veces. 114. De modo que al lerselos al orador Z piro desplegaba el volumen y empezaba a leer al desgaire. Y, al llegar a la mitad, entonces encontraba el pasaje que hasta entonces haba buscado en vano. Tan descuidado era. Era tan distrado que se olvidaba de ir a comer. Cuentan de l que al ver a Arcesilao cruzar por la plaza de los Crcopes (en Atenas), le dijo: Qu haces t aqu, donde estamos nosotros, los hombres libres?. De continuo acos tumbraba citar contra los que admitan las sensaciones cuando estaban confirmadas por la intuicin el dicho: Se encontr Atagante con Numenio. Acostumbraba a bromear de ese modo. A uno que se ad miraba de todo le dijo: Por qu no te admiras de que entre nosotros tres tengamos cuatro ojos?. Porque l era tuerto y tambin su discpulo Dioscrides, y el otro era normal. 115. Al preguntarle una vez Arcesilao que por qu haba regresado de Tebas, contest: Para rerme al veros revolo tear aqu. A pesar de que satiriza a Arcesilao en los Siloi, lo ha elogiado en su Banquete fnebre de Arcesilao. No tuvo ningn sucesor, segn dice Mendoto, y su es cuela se eclips hasta que la restableci Tolomeo de Cirene. Segn afirman Hipboto y Socin, fueron discpulos suyos Dioscrides de Chipre, Nicloco de Rodas, Eufranor de Seleuciay Prailo de la Trade, quien fue persona de tal bravura que, segn cuenta Filarco en su relato histrico, soport ser castigado injustamente por delito de traicin sin dignarse dirigir la palabra a sus conciudadanos. 116. De Eufranor fue discpulo Eubulo de Alejandra; de ste, Tolomeo; de ste, Sarpedn y Heraclides; de Heraclides, Enesidemo de Cnoso, quien compuso los ocho libros de sus Discursos de Pirrn. De l fue discpulo su conciudadano Zeuxipo; de ste, Zeuxis el Patizambo; y de ste, Antoco de Laodicea sobre el Lico. De ste lo fueron Mendoto de Nicomedia, un mdico emprico, y Teodante de Laodicea. De

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Mendoto lo fue Herdoto de Tarso, hijo de Arieo. De Herdoto fue alumno Sexto Emprico, que escribi los diez libros sobre los escpticos y otras obras muy interesantes. De Sexto fue discpulo Saturnino el Citenate, tambin un emprico.

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Epicuro (341-271 a.C.) 1. Epicuro, hijo de Neocles y Querstrata, era ateniense, del demo de Gargetto, y del linaje de los Filaidas, segn dice Metrodoro en su Sobre la nobleza. De l cuenta Heraclides, entre otros, en su Eptome de Socin, que se cri en Samos, donde los atenienses haban es tablecido una colonia. Y que vino a Atenas a los dieciocho aos, cuando Jencrates enseaba en la Academia y Arist teles estaba en Calcis. Tras la muerte de Alejandro de Macedoniayla expulsin de los atenienses por Perdicas1 , march a Colofn a reunirse con su padre. 2 . Despus de haber vi vido all durante cierto perodo, y de haber reunido unos discpulos, regres de nuevo a Atenas en el arcontado de Anaxcrates2. All por un tiempo filosof en comn con otros, despus fund de un modo un tanto particular la es cuela que lleva su nombre. i mismo cuenta que abord la filosofa a la edad de ca torce aos. Y Apolodoro el epicreo relata en el primer libro
1. Diodoro de Sicilia, Biblioteca Histrica , X V III18.9. 2. 307-306 a.C.

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de su Vida de Epicuro que accedi a la filosofa por despecho hacia los maestros de escuela, porque no haban podido ex plicarle el sentido de caos en Hesodo. Pero Hermipo dice que l mismo fue maestro de escuela, mas luego al encon trarse con los libros de Demcrito se precipit a la filosofa. 3. Por eso precisamente lo califica Timn de: El postrero y ms desvergonzado de los fisilogos, venido de Samos, descendiente de maestros de escuela, el ms ineducado de los vivientes3. Con l se dedicaron a filosofar sus tres hermanos, Neoces, Queredemo y Aristobulo, a los que l incit a ello, se gn dice Filodemo el epicreo en el libro dcimo de su Orde nacin de los filsofos. Y adems un esclavo, llamado Mys, segn dice Mironiano en sus Captulos histricos paralelos. El estoico Diotimo, que le odiaba, lo calumni de manera muy acerba al publicar cincuenta cartas escandalosas como de Epicuro; y tambin ese que adscribi a Epicuro las cartas que se consideran de Crspo. 4. Y tambin (le calumnia ron) los discpulos de Posidonio el estoico, y Nicolao, y Socin en el libro doce de la obra titulada Refutaciones diocleas (que consta de veinticuatro libros), y Dionisio de Halicarnaso. As por ejemplo, (cuentan) que iba en compaa de su madre de ronda por las casas miserables, y recitaba ensal mos, y que en compaa de su padre enseaba a leer y escri bir por una paga msera. Y adems que prostituy a uno de sus hermanos, y que conviva con la hetera Leontio. Y que enunci como suyas las teoras de Demcrito acerca de los tomos y la de Aristipo sobre el placer. Que no era ciudada no de un modo legtimo lo afirman Timcrates y Herdoto en la obra Sobre la efeba de Epicuro. Y que adul vergonzo samente a Mitras, el ministro de Lismaco, invocndolo en
3. Frag. 51 Diels.

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sus cartas como Salvador y soberano; 5. de igual modo que a Idomeneo, Herdoto y Timcrates, que dieron a conocer sus doctrinas secretas, los elogia y adula por este mismo motivo. En sus cartas a Leontio, se expresa as: Por el soberano Pen, mi querida Leontilla, qu tumultuoso alborozo susci t entre nosotros la lectura de tu carta!. Y a Temista, la es posa de Leonteo, le dice: Soy capaz, si no vens vosotros a verme, de impulsarme en mi silla de tres ruedas hacia don de quiera que vosotros y Temista me convoquis. Y a Pto cles, que estaba en lo mejor de su juventud, le dice: Me sen tar a aguardar tu deseada y divina aparicin. De nuevo, segn refiere Teodoro en el libro cuarto de su obra Contra Epicuro, se dirige a Temista como adorndola. 6. Y ade ms escribi a otras varias heteras, sobre todo a Leontio, de la que se enamor Metrodoro. En su tratado Acerca delfn escribe as: Pues yo desde luego no s cmo imaginar el bien, si suprimo los placeres de los sabores, si suprimo los del sexo, los de ios sonidos y los de la forma bella. Y en la carta a Ptocles, le escribe: Desplegando las velas huye, hombre feliz, de toda cultura. Epicteto le califica de porngrafo y lo insulta al mximo. Y tambin lo hace desde luego Timcrates en su escrito inti tulado Delicias; ste, que era hermano de Metrodoro y que fue discpulo suyo, despus de haber abandonado su escue la, cuenta que Epicuro vomitaba dos veces al da a causa de sus excesos, y refiere que a duras penas tuvo fuerza para li berarse de aquellas nocturnas sesiones filosficas y aquella tertulia de iniciados. 7. Y cuenta que Epicuro era un igno rante respecto a muchos temas de la teora, y mucho ms an respecto a los de la vida; y que su salud corporal era la mentable, de modo que durante muchos aos no poda le vantarse de su litera. Y que gastaba una mina diaria en la co mida, segn escribe l mismo en su carta a Leontio y en la dirigida a los filsofos de Mitilene. Y que convivan con l y

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con Metrodoro esa y otras heteras, como Mammario, Hedia, ErotioyNicidio. Adems, que en los treinta y siete libros de su Acerca de la Naturaleza se repite en la mayora de los temas, y que en ellos escribe constantemente en contra de otros autores y es pecialmente en contra de Nausfanes, y cita su propia expre sin, cuando dice: Dejmoslo a su desventura! Pues aqul enarbolaba, tras los dolores del parto, la jactancia sofstica de su boca, como lo hacen tambin otros muchos esclavos. 8. Aade que el mismo Epicuro deca de Nausfanes en sus cartas: Eso lo ha llevado a tal punto de desvaro que me injuriabay se calificaba de maestro mo. Lo calificaba de molus co, iletrado, analfabeto, engatusador y prostituta. A los platnicos los llamaba aduladores de Dionisio, y al mis mo Platn, el ureo, y a Aristteles, un disipado, que tras haber devorado la hacienda paterna se enrol en el ejrcito y venda drogas. A Protgoras portador de bultos, y escri biente de Demcrito, y maestro de aldea. A Herclito re volvedor, a Demcrito lercrito, a Antidoro Sannidoro, a los de Ccico enemigos de Grecia, a los dialcticos rodos de envidia, y a Pirrn ignorante e inculto. 9. Pero estos (calumniadores) estn locos. Pues para nuestro hombre hay suficientes testigos de su insuperable buena disposicin para con todos, tanto su patria que le honr con veinte estatuas de bronce como sus amigos, tan numerosos que su cantidad no podra medirse ni por ciuda des enteras, y sus discpulos todos que se sintieron retenidos por los encantos de su doctrina, como por unas sirenas, a ex cepcin de Metrodoro de Estratonicea, que desert para se guir a Carnades, agobiado tal vez por las insuperables muestras de bondad de Epicuro. Y la tradicin de la escuela, que, mientras casi todas las dems se han extinguido, se mantiene y cuya direccin se ha traspasado innumerables veces de un discpulo a otro. 10. Y su agradecimiento ha cia sus padres, su generosidad con sus hermanos, su dulzura

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para con sus siervos, como se puede ver por sus disposicio nes testamentarias y por el hecho de que stos filosofaban en su compaa, como fue el caso del famoso Mys, al que ya he mos aludido. Y, en general, su amor humanitario hacia todo el mundo. Porque, desde luego, su piedad hacia los dioses y su amor a la patria son algo indecible. En efecto, por exceso de hones tidad, se abstuvo de la poltica. Y aunque en aquellos momentos atravesaba Grecia por circunstancias muy penosas, persisti en habitar en ella, haciendo slo dos o tres viajes hacia las tierras de Jonia para visitar a sus amigos. Por cierto que stos acudan de todas partes a l, y convivan con l en el /ardn, segn cuenta Apolodoro, que dice que lo haba comprado por ochenta minas. 11. Diocles en el tercer libro de su Breviario dice que all llevaban un rgimen de vida muy frugal y sencillsimo. Pues se contentaban, dice, con un cuartillo de vino, pero su bebida de siempre era el agua. Epicuro no consider preciso deposi tar los bienes propios en comn, de acuerdo con la mxima de Pitgoras de que los bienes de los amigos son propiedad co mn. Pues deca que tal accin implica desconfianza, y si hay desconfianza, no hay amistad. l mismo afirma en sus cartas que se contentaba slo con agua y un pan sencillo. As dice: Envame una tarrina de queso, para que pueda, cuando me apetezca, darme un festn. Tal era el hombre que estableca como principio que el placer era el fin de la vida, a quien Ate neo celebra en un epigrama que dice as:

12. Penis, humanos, por lo de poca monta y por una


[ganancia que no os colma emprendis rencillas y batallas. Pero breve es el lmite que la naturaleza asigna a la riqueza, mientras que los vanos juicios le dan un camino sin fin.

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Tal mensaje escuch el sagaz hijo de Neocles o bien de las Musas o de los sagrados trpodes de Pit4. Lo entenderemos mejor al avanzar por sus principios y sus propias palabras. De los antiguos filsofos le agradaba sobre todo Anaxgoras, aunque haya disentido de l en algunos temas, y Arquelao, el maestro de Scrates, dice Diocles. Ejercitaba, aa de ste, a sus discpulos en retener de memoria sus escritos. 13. Apolodoro en sus Crnicas dice que fue alumno de Nausfanes y de Praxfanes. Pero ello niega, y dice que lo fue slo de s mismo en la Carta a Eurloco. Adems tanto l como Hermarco niegan que haya existido ningn Leucipo filsofo, el que algunos, como Apolodoro el epicreo, dicen que fue el maestro de Demcrito. Demetrio de Magnesia re fiere que Epicuro escuch tambin las lecciones de Jencrates. Se sirve de un estilo preciso en el tratamiento de los te mas, ai que el gramtico Aristfanes le reprocha ser muy personal. Era tan claro, que en su obra Sobre la retrica no pretende exigir otro requisito que la claridad. 14. Incluso en sus cartas escribe, en lugar de algrate!, prtate bien! y vive dignamente!. Pero Aristn dice en su Vida de Epicuro que escribi su Canon a partir del Trpode de Nausfanes, del que afirma que fue discpulo, como tambin lo fue del platnico Pnfilo en Samos. Dice tambin que comenz a filosofar a la edad de catorce aos, y estableci su escuela a la edad de treinta y dos. Naci, segn dice Apolodoro en sus Crnicas, en el ter cer ao de la Olimpiada ciento nueve, durante el arcontado de Sosgenes5, el sptimo da del mes de Gamelin, siete
4. A nt.Plan.1V 43. 5. 341 a.C.

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aos despus de la muerte de Platn. 15. A la edad de treinta y dos aos fund una escuela por primera vez en Mitilene y Lmpsaco, que dur cinco aos. Luego ya se traslad a Atenas. Y muri en el segundo ao de la Olim piada ciento veintisiete, en el arcontado de Pitrato6, tras haber vivido setenta y dos aos. Al frente de la escuela le sucedi Hermarco de Mitilene, hijo de Agemorto. Muri Epicuro de un clculo renal por retencin de la orina, se gn cuenta Hermarco en sus cartas, despus de catorce das de enfermedad. Cuenta precisamente Hermipo que entonces se meti en una baera de bronce llena de agua caliente y pidi vino puro para echar un trago, y, 16. despus de recomendar a sus amigos que se acordaran de sus enseanzas, all muri. Y tenemos unos versos acerca de l que dicen as: Vivid alegres y recordad mis doctrinas. sta fue la ltima frase que dijo a sus amigos, al morirse, Epicuro. Entonces entr en un bao clido y sorbi vino puro, y al punto se sinti penetrado del fro del Hades7. sa fue la vida del hombre, y sta su muerte. E hizo su testamento con estas clusulas: Por la presente lego todos mis bienes personales a Aminmaco, hijo de Filcrates, del demo de Bate, y a Timcrates, hijo de Demetrio, del demo de Ptamo, de acuerdo con la donacin a uno y otro recogida por escrito en el Metroon, 17. con la condicin de que dejen el Jardn y todas sus de pendencias a disposicin de Hermarco, hijo de Agemorto, de Mitilene, y a los que filosofan en su compaa, y a los que Hermarco pueda dejar como sus sucesores en filosofa,
6. 271-270 a.C. 7. Ant. Pal. V II106.

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para que vivan de acuerdo con la filosofa. Y para siempre lo lego a los que filosofen segn nuestros principios, para que conserven de acuerdo en lo posible con Aminnaco y Timcrates la vida comunitaria en el Jardn, y de acuerdo tambin con los herederos de stos, del modo que sea ms seguro, para que tambin stos se cuiden del Jardn, as como tambin aquellos a los que se lo encomienden nues tros sucesores en la escuela filosfica. Respecto a la casa en Mlita, que Aminmaco y Timcrates se la cedan a Hermarco y a los que filosofan con l, para que la habiten, mientras Hermarco viva. 18. De los beneficios que se obtengan de lo que hemos donado a Aminmaco y a Timcrates que se hagan partes, de acuerdo con Hermarco, para atender a las ofrendas fune rarias en honor de mi padre, mi madre y mis hermanos, y para celebrar la fiesta habitual del da de mi aniversario el diez de Gamelin de cada ao, as como para (cubrir los gas tos de) la reunin que tiene lugar los das veinte de cada mes de los que filosofan con nosotros, en la fecha dedicada a mi memoria y la de Metrodoro. Que celebren conjuntamente el da de mis hermanos en el mes de Posidn. Que celebren tambin reunidos el de Polieno en el mes de Metagitnin, como lo hacamos nosotros. 19. Que se preocupen tambin Aminmaco y Timcrates de Epicuro, el hijo de Metrodoro, y del hijo de Polieno, mien tras stos filosofen y convivan con Hermarco. De igual modo que tengan a su cargo a la hija de Metrodoro, y que, al llegar ella a la edad conveniente, la den en matrimonio a aquel que Hermarco elija de entre los que filosofan en su compaa, siempre que ella sea de buena disposicin y obediente a Her marco. Que Aminmaco y Timcrates entreguen para la ali mentacin de estos nios la parte de nuestros ingresos que les parezca ser conveniente, en consulta con Hermarco. 20. Que junto a ellos mismos concedan a Hermarco ple no derecho para decidir sobre los ingresos, para que nada se

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haga sin la aprobacin de quien ha envejecido a nuestro lado en el trato con la filo sofa y que ha quedado como gua de nuestros compaeros de filosofar. En cuanto a la dote de la muchacha, que fijen la dote de bodas Aminmaco y Tim crates, cuando ella alcance la edad oportuna, tomando la suma que convenga de los recursos disponibles, de acuerdo con el parecer de Hermarco. Que se ocupen tambin de Nicanor, como lo hacamos nosotros, para que ninguno de aquellos que, compaeros nuestros en el filosofar, nos han ofrecido su apoyo en los asuntos particulares y nos han demostrado una familiari dad cabal al elegir envejecer a nuestro lado en el trato con la filosofa se halle carente de cualquiera de las cosas necesa rias, en lo que lo permitan nuestros recursos. 21. Que entreguen todos los libros que son mos a Her marco. Si alguno de los accidentes humanos acontece a Hermar co antes de que los hijos de Metrodoro alc