A importncia de Gilberto Freyre para a construo da Nao Brasileira Parte II

11 de dezembro de 2009 Autor: Roberta Fragoso

Como vimos na primeira parte deste artigo, Freyre rompeu com velhos pensamentos preconceituosos e reducionistas e aclamou a participao do negro e do ndio no processo de formao do carter nacional. Na obra Casa-Grande & Senzala, Gilberto revelou a presena do negro em diversas facetas da nossa cultura, como na msica, na dana, no vocabulrio e na culinria. De igual maneira procedeu com os ndios, explicando a origem do nosso hbito de dormir em redes, de se pintar, de tomar banho diariamente, bem como a valorizao das ervas, da cor vermelha e dos remdios caseiros. Em vez de aclamao social, as obras de Freyre despertaram ondas de protestos em todas as camadas. Por conta da linguagem vulgar, recebeu o ttulo de porngrafo do Recife e a Igreja Catlica repudiava constantemente as suas publicaes, consideradas atentatrias moral e aos bons costumes. Foi tachado de anticatlico, comunista, anarquista, agitador, antilusitano, africanista, dentre outras alcunhas. O pensamento exposto por Gilberto Freyre encontra resistncias at hoje, aparentemente pelo fato de no ter situado o problema racial no Brasil como um problema exclusivamente de cor ou por no ter sido partidrio da revolta dos negros contra os brancos. O que torna as crticas ainda mais pitorescas, decerto, o fato de serem formuladas, em sua maioria, por representantes do movimento negro, justo a cor a que Gilberto fez questo de homenagear, por haver lhe conferido importncia nunca dantes exposta com tanta franqueza. Nessa linha, bem demonstrou Darcy Ribeiro, no texto Gilberto Freyre Uma introduo Casa-Grande & Senzala: Com efeito, o que mais provocou a sensao e surpresa aos primeiros leitores de Casa -Grande & Senzala foi o negrismo de Gilberto Freyre. Ele vinha dizer ainda que em linguagem meio desbocada, mas com todos os ares de cientista viajado e armado de erudies mltiplas que o negro no plano cultural e de influncia na formao social do Brasil fora no s superior ao indgena () mas at mesmo ao portugus, em vrios aspectos da cultura material e moral, principalmente da tcnica e da artstica. Causa certa perplexidade o fato de alguns dos intelectuais do movimento negro acusarem Freyre de haver difundido no Brasil o mito da democracia racial, qual seja, a lenda de que no Pas o preconceito racial no existe e que as relaes entre as raas so perfeitas e harmnicas. Na verdade, esclarea-se, em nenhuma passagem do livro Casa-Grande & Senzala Gilberto usou a expresso democracia racial. Sobre isso, o antroplogo Hermano Vianna ousou dizer que h, no Pas, um mito sobre o mito da democracia racial. Nessa linha, a vida de Gilberto Freyre, aps a obra Casa-Grande passou a ser um eterno explicar-se. Incansavelmente, repetia que no fora criador do mito da democracia racial e que o fato de seus livros terem reconhecido a intensa miscigenao entre as raas no Brasil no significava decerto a ausncia de preconceito ou de discriminao. Exemplo de desabafo contrrio acusao de ter criado a idia de equilbrio racial no Brasil pode ser extrada da entrevista realizada com o autor em 15/3/1980. pergunta: At que ponto ns somos uma democracia racial?, formulada pela jornalista Lda Rivas, Freyre respondeu: () Democracia poltica relativa. (). Sempre foi relativa, nunca foi absoluta().Democrac ia plena uma bela frase () de demagogos, que no tm responsabilidade intelectual quando se exprimem sobre assuntos polticos. (). Os gregos, aclamados como democratas do passado clssico, conciliaram sua democracia com a escravido. Os Estados Unidos, que foram os continuadores dos gregos como exemplo moderno de democracia no sculo XVIII, conciliaram essa democracia tambm com a escravido. Os suos, que primaram pela democracia direta, at h pouco no permitiam que mulher votasse. So todos exemplos de democracias consideradas, nas suas expresses mais puras, relativas. (). O Brasil () o pas onde h uma maior aproximao democracia racial, quer seja no presente ou no passado humano. Eu acho que o brasileiro pode, tranqilamente, ufanar-se de chegar a este ponto. Mas um pas de democracia racial perfeita, pura? No, de modo algum. Quando fala em democracia racial, voc tem que considerar [que] o problema de classe se mistura tanto ao problema de raa, ao problema de cultura, ao problema de educao. () Isolar os exemplos de democracia racial das suas circunstncias polticas, educacionais, culturais e sociais, quase impossvel. (). muito difcil voc encontrar no Brasil [negros] que tenham atingido [uma situao igual dos brancos em certos aspectos...]. Por qu? Porque o erro de base. Porque depois que o Brasil fez seu festivo e retrico 13 de maio, quem cuidou da educao do negro? Quem cuidou de integrar esse negro liberto sociedade brasileira? A Igreja? Era inteiramente ausente. A Repblica? Nada. A nova expresso de poder econmico do Brasil, que sucedia ao poder patriarcal agrrio, e que era a urbana industrial? De modo algum. De forma que ns estamos hoje, com descendentes de negros marginalizados, por ns prprios. Marginalizados na sua condio social. [...]. No h pura democracia no Brasil, nem racial, nem social, nem poltica, mas, repito, aqui existe muito mais aproximao a uma democracia racial do que em qualquer outra parte do mundo. E ao prefaciar a obra Religio e Relaes Raciais, de Ren Ribeiro, Gilberto Freyre mais uma vez afirmou: To extremada tal interpretao como a dos que pretendam colocar -me entre aqueles socilogos ou antroplogos apenas lricos para quem no houve jamais entre os portugueses, nem h entre brasileiros, preconceito de raa sob nenhuma forma. O que venho sugerindo ter sido quase sempre, e continuar a

ser, esse preconceito mnimo entre portugueses desde o contato dos mesmos como os negros e da poltica de assimilao, do Infante e brasileiros, quando comparado com as outras formas cruas em vigor entre europeus e entre outros grupos. O que daria ao Brasil o direito de considerar-se avanada democracia tnica como a Sua se considera e considerada avanada democracia poltica, a despeito do fato, salientado j por mais de um observador, de haver entre os suos no raros seguidores de () idias polticas de antidemocracia. O fato de no haver se filiado corrente maniquesta esposada por alguns dos lderes negros talvez tenha custado muito caro ao socilogo. Mas a verdade que Freyre bem conhecia a realidade estadunidense, a tal ponto de no poder associ-la, nem aproxim-la, da realidade brasileira. Usualmente Freyre tecia consideraes sobre as diferenas entre o sistema de segregao institucionalizada, operada nos Estados Unidos e o racismo praticado no Brasil. Nesses termos, afirmava: No que inexista preconceito de raa ou de cor conjugado com o preconceito de classes sociais no Brasil. Existe. Mas ningum pensaria em ter Igrejas apenas para brancos. Nenhuma pessoa no Brasil pensaria em leis contra os casamentos inter-raciais. Ningum pensaria em barrar pessoas de cor dos teatros ou reas residenciais da cidade. Um esprito de fraternidade humana mais forte entre os brasileiros que o preconceito de raa, cor, classe ou religio. verdade que a igualdade racial no se tornou absoluta com a abolio da escravido. (). Houve preconceito racial entre os brasileiros dos engenhos, houve uma distncia social entre o senhor e o escravo, entre os brancos e os negros (). Mas poucos aristocratas brasileiros eram rgidos sobre a pureza racial, como era a maioria dos aristocratas anglo-americanos do Velho Sul.

Fonte: http://www.imil.org.br/artigos/a-importancia-de-gilberto-freyre-para-aconstrucao-da-nacao-brasileira-parte-ii/