DOXA REGIONAL BARRANQUILLA

PSICOLOGIA & CONSEJERA

CRISTIANISMO CONTEMPORANEO

LICENCIATURA

NEVER JOS ACOSTA ARRIETA

BARRANQUILLA, FEBRERO 2010

La Fe Cristiana en los Tiempos Postmodernos

1- Qu es postmodernismo y postmodernidad? R/ Posmodernismo para algunos es el resumen de todas las fuerzas destructivas de nuestro tiempo, para otros es la consecuencia necesaria de las tendencias modernas, una seal de la dinmica de nuestra cultura. Para los pesimistas es una amenaza, un mundo ajeno y extrao, el golpe mortal de los valores tradicionales, para los optimistas es un momento de nuevas oportunidades y para los realistas es la consecuencia necesaria del proyecto moderno. La posmodernidad se trata de una corriente de pensamiento y conducta no estructurada que altera fundamentalmente la vivencia de la espiritualidad de los seres humanos, al cuestionar y revelar su naturaleza y propsito en la vida. Es un signo caracterstico del presente siglo, cuya reaccin pendular al racionalismo de los dos ltimos siglos, se convierte, ms que en un problema, en una oportunidad para aprovechar. 2- Cul era el pensamiento de la edad media? R/ El pensamiento de la Edad Media continuado en el tiempo por todas las nuevas variantes del cristianismo confesional, era teocntrico. Dios es la fuente de todo bien, es el creador del mundo y el Seor de la historia. Las normas y los valores no se explican por el hombre, sino, por Dios, y sirven para sus propsitos. El hombre es un ser dependiente. Slo hay una verdadera religin. 3- Qu es el modernismo? R/ El modernismo es la cosmovisin que niega este teocentrismo. En la Edad Media se manifiesta en ciertas tendencias crticas, durante el renacimiento se establece en forma del humanismo al lado del cristianismo y en el tiempo de la iluminacin se apodera de la cultura occidental y de todas sus expresiones. En este tiempo el cristianismo se descalifica como pre-modernismo, y por eso, anticuado. El modernismo es antropocntrico, sustituye la fe (confianza en autoridades) por la razn, que se hace la ltima y nica autoridad para explicar el mundo y para definir la moral. 4- Qu era el modernismo segn Emmanuel Kant? R/ Para Emmanuel Kant, el modernismo era la liberacin del hombre de su ingenuidad, de la cual, l mismo era culpable.

Cree con una fe inmovible en la bondad y creatividad del hombre y confa en la construccin y el gobierno del mundo a los sistemas ideolgicos (liberalismo y socialismo) y a las ciencias. Es decir, encarga a las ciencias, la responsabilidad de disear las alternativas del programa poltico, econmico, educativo y moral; y espera que las ideologas, den formas a estas alternativas en un sistema democrtico competitivo. 5- Cules son los dos modernismos paradjicos? R/ Son: La contribucin de la misin cristiana a la modernizacin ha sido decisiva, pero es trgico que no haya producido un mundo cristiano, sino, el mundo moderno y secular, con toda su agresividad econmica, ideolgica, tecnolgica y militarista. La enemistad actual del mundo islmico contra el occidente es una oposicin contra el proyecto de la modernidad, sin embargo, significativo es que el fundamentalismo islmico identifica modernismo y cristianismo. El otro momento trgico, es que mientras el proyecto de la modernizacin se expandi mundialmente, el mismo occidente, donde tiene su origen, le volvi la espalda. No lo sustituye por otro proyecto, sino, anula sus valores por acelerar, radicalizar e identificar el sentido crtico y escptico, inherente al modernismo. 6- Cules son los factores por lo que el modernismo no poda conservar la confianza en sus propios valores? R/ Hay diferentes factores, dentro de los cuales se encuentra: las guerras mundiales, las revoluciones del siglo XX, la descolonizacin, la guerra fra y la corrupcin total del marxismo manifestaron que el proyecto del modernismo no era manejable.

Existencia Posmoderna
1- Para que fue usado el termino posmoderno? R/ Es usado en el ao de 1.946 por el filsofo de la historia britnica, Arnold Toynbee, para la probablemente ltima frase de la cultura europea, que hace empezar en 1.970, teniendo origen en la esttica. 2- Cundo es el verdadero comienzo del posmodernismo?

R/ El verdadero comienzo del posmodernismo inicia cuando los experimentos que niegan todas las definiciones clsicas y modernas, ya no escandalizan y son imitados en formas moderadas. Entonces uno ya se ha olvidado del modernismo; en este momento los cambios en la esttica penetran en la moda, produciendo la no-moda, que no prescribe nada y que permite todo, y la anti-moda, que rompe con las normas cvicas. 3- Por qu la televisin es el catalizador por excelencia de la esttica Posmoderna? R/ Por su influencia coincide por completos con los cambios que observamos. Son cambios causados por la visualidad y la superficialidad propias de este medio que a la vez permiten su influencia. No solo extienden la cosmovisin posmoderna, sino que tambin la determinan, adaptan toda la realidad a sus requerimientos y de esta manera crear una realidad hiperreal, en el cual el conocimiento se convierte en informacin y a la vez en diversin. Adems los medios de comunicacin se ponen as mismo, de tal manera en el centro de esta realidad, que el medio se convierte en el mensaje. 4- Qu valores sacrifica el posmodernismo? R/ Sacrifica los valores morales y cvicos del mundo occidental. Humildad, dignidad, fidelidad, prudencia, moderacin, honestidad, responsabilidad, justicia y solidaridad han perdido su prestigio. Parece que tambin se ha pedido la capacidad de observar estos valores sin acusarlos de hipocresa. 5- Por qu la sociedad posmoderna es multicultural? R/ La sociedad posmoderna es multicultural, porque niega el derecho de exigir de ninguna persona la adaptacin a ningn sistema moral. La educacin moral y cvica se limita al entrenamiento de tolerancia. 6- Por qu la influencia posmoderna cambia sistemticamente? R/ Porque cambia la moralidad por la libertad de experiencias, precisamente donde la vida es ms vulnerable y necesita ms proteccin: el matrimonio, la familia, la vida no nacida, la educacin y el momento de la muerte. Igual que en el arte, donde experimentos esconden el arte verdadero, los experimentos sociales sustituyen los valores. Donde una relacin homosexual se llama matrimonio, all se esconde el matrimonio.

7- Qu significa nihilismo moral? R/ Es el mismo posmodernismo, que guarda las formas por motivos estticos. Bien o mal son cosas de etiqueta. Parece que el sentido esttico comn es el nico criterio para probar o desaprobar. La estetizacin de la vida, se manifiesta en una existencia sin sentido, una dinmica sin propsito, una creatividad sin principios que se ilustran por el estilo de vida: matrimonios sin permanencia, familias sin estabilidad, educacin sin base moral, arte y moda sin estilo, y para terminar, algunas calificaciones que indican lo siguiente de este artculo, filosofa sin razn, historia sin pasado, religin sin fe. 8- Cul es la diferencia de un hombre moderno a un hombre posmoderno? R/ la diferencia radica en que el hombre moderno era un peregrino en la senda del progreso hacia el pas prometido y el hombre posmoderno es un turista o un vagabundo yuppy u okupa, que callejea por su mundo, que tiene apariencia de Disneyland: un mundo sin sentido, no obstante divertido. Ms que nada necesita estas diversiones, porque slo ellas dan el sentido a la vida y le ayudan a olvidarse de su angustia, su vacio y su soledad. 9- El posmodernismo es la proyeccin de? R/ Es la proyeccin de la postura de vida de la vanguardia cultural del tiempo a toda la sociedad. El futuro dir en que medida esta vanguardia haya sido verdaderamente representativa.

Filosofa sin razn

1- Qu es la metafsica? R/ Es el descubrimiento de que detrs de las cosas observadas hay un orden, un sistema de ideas, en el cual se refleja lo esencial de las cosas. Es un orden que podemos deducir sin observarlo. La metafsica es el deseo de conocer y explicar este orden y estas ideas: el ser, las condiciones que le dan sentido: verdad, razn, justicia, bondad y belleza; y adems las ideas generales como dios, hombre, alma, vida, animal, flor, etc. El uso de la razn de la metafsica es ambiguo: como razn forma parte de ella y como pensar es el instrumento para acercarse a ella. Es la escalera para subir al aposento alto de la metafsica y un mueble del mismo.

2- Explique la metafsica de Emanuel Kant. R/ La filosofa de Emanuel Kant es uno de los pilares principales del pensamiento moderno. Por medio de la razn critica, acaba con todas las ideas religiosas y trascendentales tradicionales, porque todo conocimiento debe dar cuenta al tribunal de la razn. Sin embargo antes de todo, la razn misma debe mostrar su validez, debe venir al conocimiento de s mismo. Resulta segn Kant, que la razn no puede salir de la realidad emprica y que sujeta todas las observaciones a las categoras del pensar. La consecuencia es que toda la percepcin refleja el pensamiento. Las cosas se adaptan al pensar del hombre. Por ejemplo: el hombre moderno siempre ve la realidad en las formas de las leyes naturales, pero son leyes inventadas por su razn. Todos los cambios que observamos reflejan causalidad y nunca observaremos algo que se mueve sin causa, porque nuestra manera de pensar es causal. 3- Qu es la crisis de la razn? R/ Es la consecuencia del escepticismo posmoderno, donde la razn misma pierde su funcin como criterio universal del conocer. Se convierte en un instrumento del pensar con un uso local-ocasionalprivado que comparte (ms que antes) su autoridad con otras funciones mentales como imaginacin, creatividad y sensibilidad. La deslegitimacin de la razn implica la eliminacin de la metafsica y de todos los valores del mundo moderno basados en ella y a continuacin la liquidacin de los sistemas filosficos e ideolgicos. Por la supresin de la metafsica no hay ningn ser esencial, ninguna verdad absoluta y eterna, ni justicia, bondad y belleza, ni tampoco ideas intelectuales y morales generales. La vida pierde su sentido a priori y se hace un proyecto al cual cada persona debe atribuir su propio fin. 4- Qu es el hiperrealismo? R/ Es un nominalismo extremo, siendo la sensacin inmediata de la realidad directa, la intensificacin de lo momentneo y de lo causal que impide la conexin de ella con una realidad ms amplia con un espacio y tiempo. En cierto momento percibe cierta realidad, pero no puede concluir en qu medida esta percepcin se explica por s mismo o por algo exterior. En esta percepcin momentnea e hipersubjetiva desaparece la distincin esencial entre el sujeto y el objeto. El sujeto ha muerto, dice el posmodernismo, y con l tambin la posibilidad de conocimiento objetivo y fidedigno.

5- Cmo comienza la lingstica postmoderna? R/ Empieza con la sobrestimacin de los sistemas lingsticos, atribuyendo un valor hiperreal a la narracin o al texto, como prefiere decir el posmodernismo. No es ninguna reflexin posterior que refleja la realidad percibida, sino, por su estructura precede a ella y le da su forma. La realidad se adapta a la lengua. Lengua da realidad a la realidad. Es un sistema autnomo de seales, al cual tanto el autor como los lectores estn sujetos, que construye la realidad por proponer observarla segn sus estructuras, el que habla en el texto no es el autor, ni el sujeto, sino, la lengua misma que determina la forma de la narracin. No hay ninguna posibilidad de contar algo completamente nuevo, porque la lengua no permite esto. No es as que el lector lee (interpreta) el texto, sino, que el texto convierte al lector en lector.

Historia sin pasado

1- Cul es la causa de la crisis en la historia? R/ Segn el filsofo F.R. Ankersmit, todas las cosas de este mundo son fenmenos pasajeros, y por eso es muy probable que la historia misma tambin sean pasajera. Por tanto: si el fin y el final de la historia son idnticos, entonces el fin de la historia es la aniquilacin. Si la historia no tiene sentido y si el pasado no tiene capacidad de orientacin, entonces el conocimiento de la historia es superfluo. En la medida que el ahora todava debe explicarse por el pasado, se lo entiende como el resultado de todos los fallos de la generaciones anteriores que manifiestan la vanidad de sus valores morales y espirituales. La historia ya no es una herencia que uno debe conservar, sino, una ruina que tenemos que hacer habitable. As se legitiman los cambios morales ms radicales, y la conciencia histrica es tan dbil que ya no ofrece ninguna proteccin conservadora contra ellos. Tambin implica la causa de la crisis en la historia, la abundancia excesiva de la informacin histrica precisamente en un tiempo que duda el sentido de ella. 2- Qu crisis de la historia seala el postmodernismo? R/ Es una radicalizacin e intensificacin de tendencias modernas. Sobre todo el historicismo, la profunda conciencia histrica de la segunda parte del siglo XIX, sin postura religiosa e ideologa definitiva, le atribuy un valor casi metafsico por su capacidad de dar sentido a la realidad por medio de la explicacin histrica.

3- Qu hace el postmodernismo con el pasado y con la historia? R/ El posmodernismo reduce todo el pasado y toda la historia a su realidad textual, as que el mundo y su historia son una construccin lingstica. Una narracin histrica es una (hiper)realidad. Segn estas ideas el historiador construye historia, en lugar de reconstruir y representarla, como pretenda el modernismo. En el fondo historia no es otra cosa que una creacin literaria, ficticia, esttica, tan imaginaria como la imaginacin y la ficcin. El pasado y la historia ya no son criterios para definir dela narracin, porque el nico criterio es esttico. 4- Por qu hay un rechazo a la historia en el postmodernismo? R/ Porque la realidad histrica es textualidad, esta estetizacin de la historia degrada a personas y hechos a textos y narraciones y renuncia a verdad, causalidad y cronologa en la historia y tambin al juicio objetivo. La descalifican como macro-historia, el producto del dominio cultural del occidente que impone su concepto histrico a todo el mundo. Es la historia de los vencedores, hombres blancos, un sistema que viola las muchas micro-historias. El posmodernismo quiere librar la historia de esta macro-historia y de sus mtodos y cambiarla por una historiografa libre, escptica, creativa, irnica, sin mtodo profesional.

Religin sin fe
1- Explique por que el post modernismo aparece como el inicio de una nueva espiritualidad. R/ Lo que persigue la posmodernidad en el sentido de la religin es hacer aun lado a Dios y todos sus preceptos, es decir, llegar hasta el fin del tesmo. Estableciendo un control humano sobre todas las cosas. La teologa moderna apoy este proyecto y permiti al hombre decidir por si mismo el contenido de sus creencias, a base de la razn y de los sentimientos religiosos. El clmax del modernismo era la declaracin de la muerte de Dios en el siglo XIX, que tena su eco en la teologa de la secularizacin de los aos cincuenta y sesenta. A pesar de que el posmodernismo es una radicalizacin e intensificacin del secularismo moderno, parece que la teologa posmoderna es una moderacin del humanismo agresivo y crtico de la teologa moderna. Parece ms

modesta y ms tolerante, por ser menos racionalista, respetando ms las tradiciones religiosas y los conceptos teolgicos. Sin embargo, a pesar de su crtica ms moderada, su escepticismo es ms profundo. El modernismo intent librar la verdad bblica de la cosmovisin antigua de sus mitos y su historiografa ingenua, pero estas cuestiones ya no le interesan a la teologa posmoderna. No se interesa por desmitologizar la Biblia, porque sus conceptos lingsticos no distinguen entre mito e historia. Permite la paradoja que la historia bblica, que si bien no ha acontecido, no obstante, es verdad, y esto significa que todo el contenido bblico es mito. 2- Qu es la espiritualidad postmoderna? R/ La religiosidad del posmodernismo renuncia a Dios y al tesmo, pero toma muy en serio su propia espiritualidad. Rechaza todo el racionalismo y es transicin de una fe doctrinal (pre-moderna o moderna) a una fe narrativa, potica y emocional. Su forma tpica es la de ensayos y de talleres en los cuales des-construye todos los esquemas amplios de religin y de metafsica. Dios como explicacin y norma final de la existencia, es sustituido por una trascendencia inmanente, que consiste en momentos sublimes. Por la eliminacin de la historia como realidad objetiva, tambin se elimina la historia de la salvacin. Dogma, doctrina, teologa, antropologa, soteriologa, no tiene ms valor que metforas que pueden ser sustituidas por otras nuevas, experimentales y visionarios, por espontaneidad y sensibilidad. Todo esto sin sistema y sin norma. Los creyentes posmodernos ya no buscan comunin basada en unanimidad con respeto al contenido de la fe, sino, se satisfacen con el acto comn de creer en algo. Todo esto produce una verdad teolgica relacional, relativa y subjetiva. El creyente posmoderno puede conservar cierta forma de tesmo, sin embargo no cree en Dios, pero espera que existe y se reserva para s mismo el derecho de dar contenido a esta esperanza segn sus preferencias. Como consecuencia admite tipos de teologa con uso limitado y particularista que acaban con la catolicidad de ella: teologa de la liberacin, teologa feminista, teologa ecumnica. Cada creyente puede disear su propia fe, cada corriente su propia teologa. La subjetividad y la multiplicidad de la verdad religiosa permiten un nuevo politesmo. Por ejemplo: imgenes femeninas y masculinas de dios, sustituyen la idea Bblica de Dios como Padre y la idea metafsica del dios absoluto. La consecuencia es que la tica cristiana que se conserv ms o menos por el modernismo, tambin se fragmenta. La Escritura y la teologa ya no pueden tener el mismo mensaje moral para toda la iglesia. 3- Por qu la espiritualidad postmoderna es muy similar a la de la nueva era?

R/ La espiritualidad postmoderna tiene mucho en comn con la nueva era, pero la diferencia principal es su pesimismo. Por eso que su espiritualidad es esperanza sin fe y fe sin verdad. La fe ya no es la realidad de lo que se espera, sino, su ilusin. No se basa en la verdad, sino, en la ilusin de la verdad. Esta espiritualidad pesimista produce tipos de religin y teologa que se obligan a callar sobre Dios, incluso a borrar su nombre y en esta forma la encontramos en la existencia posmoderna. Desconfa de toda religiosidad establecida y la descalifica como hipocresa. Se satisface con tpicos negativos con respecto a ella y as crea sus propios mitos. 4- Por qu la fe se esta poniendo fuera de servicio? R/ Por la radicalizacin e intensificacin del escepticismo moderno que des-construy la razn. Este escepticismo des-construye el contenido de la fe, la fe misma e incluso la incredulidad. Excluye la posibilidad de que la fe pueda representar verdades religiosas fidedignas. Solo puede producir verdades subjetivas, crear su propia hiperrealidad religiosa en forma de narraciones y textos. La teologa se identifica con textualidad, la fe se hace una funcin de la imaginacin y lengua precede a las dos. El creyente posmoderno se da cuenta de que crea su propia fe creyendo en ella. 5- Por qu se sustituye la unidad doctrinal de la Iglesia por preferencias sociales y estticas? R/ Los conceptos sociales y estticos defienden el espacio para la diversidad y la multiformidad. Liderazgo autoritario y profesional se cambia por un concepto bajo del ministerio y por la mxima participacin de voluntarios. La fidelidad a la propia iglesia se disuelve en consumismo religioso. El optimismo con respecto a la diacona y a la misin de la iglesia en el mundo, fuerte en los aos sesenta, se ha agotado. Hay una sensacin de un abismo infranqueable entre el mundo y la iglesia, la sensacin de la incapacidad de predicar el evangelio en el contexto cultural actual. Los creyentes se dan cuenta de la dificultad de vivir moralmente bien. Ya no pueden delegar la tica a las ideologas, ni a la ciencia, ni an a la doctrina.

El significado Teolgico del postmodernismo

1- Cules fueron las tres voces que a la mitad del siglo XX observaron fenmenos que ahora se llama postmodernismo? Explique sus pensamientos. R/ Fueron las de: Johan Huizinga: filsofo neerlands, muerto en 1.944, preocupado por la negacin nihilista de los valores metafsicos (razn, sentido, verdad y justicia) dijo lo siguiente: una cultura debe tener una cultura metafsica o no puede existir. Dietrich Bonhoeffer: muerto en 1.945, en sus cartas desde la prisin observa un mundo sin religin, la religiosidad metafsica de la poca moderna, despus de sustituir la fe en el Dios vivo, se haba hecho inverosmil as misma. Bonhoeffer busca una fe en Dios, sin contaminacin por la metafsica y se pregunta: Podemos hablar sobre Dios sin religin, es decir, sin suposiciones metafsicas y psicolgicas caractersticas del tiempo? De verdad la religin (la religiosidad) es una condicin de la salvacin? Helmut Thielicke: telogo luterano alemn, en el ao de 1.945, consta que el modernismo haba producido un tipo de persona insensible para las preguntas por la verdad, el sentido de la vida y la salvacin. Un tipo de persona sin apoyo, con slo postura. Segn Thielicke el nihilismo moral y espiritual es el efecto del juicio de endurecimiento por causa de la exclusin intencionada de Dios del mundo moderno. Por eso que no lo trata como un fenmeno meramente cultural y filosfico, sino, como un problema pastoral, a pesar de su extensin general. 2- Por qu el cristianismo sin religin no puede existir? R/ Porque slo produce espiritualidad sin fe, sin razn, sin criterio y al final sin contenido. Una espiritualidad que a la vez es cnica por su descalificacin de todos los valores, frvola por su experimentalismo y hedonista por convertir la religin en una diversin ms. Para responder al posmodernismo hemos de mantener el humanismo de la Palabra de Dios que reconoce la miseria del hombre, su necesidad de salvacin y sus aspiraciones ms profundas. Este reconocimiento es ms que una suposicin o una coincidencia. Es activo y efectivo, porque procede y anticipa a las aspiraciones ms profundas, precisamente por despertarlas. Por ejemplo: las bienaventuranzas del Sermn del Monte despiertan la sed de justicia, pureza y paz, la necesidad de salvacin y misericordia, al deseo de conocer de Dios y a continuacin responde a estas aspiraciones.

3- Cul es la espiritualidad del postmodernismo? R/ La nueva espiritualidad del posmodernismo de ninguna manera es arrepentimiento en el sentido neo-testamentario, de cambio de opinin por causa de la Palabra de Dios, sino, endurecimiento. Por eso que el posmodernismo no es el fin de la incredulidad del modernismo, sino, su intensificacin y radicalizacin. Endurecimiento es el momento en el cual los argumentos incrdulos se confirman aparentemente por la realidad del mundo. En la Escritura siempre es un momento de juicio, en el cual la causa y las consecuencias del mal coinciden (Salmos 81:12; Isaas 6: 10-11; Apocalipsis 22:11). 4- El postmodernismo para la Iglesia es cuestin de que? R/ El postmodernismo para la Iglesia es cuestin pastoral, ms no es una cuestin cultural. Es una cuestin del a predicacin del evangelio al mundo en el cual la funcin de fe y de confianza ha cesado. Ms que nunca por las condiciones especiales de la situacin cultural, tenemos que concentrarnos en el centro del evangelio mismo que es Jesucristo. No hemos de dudar la eficacia del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin (Romanos 1:16) y, sobre todo, Jesucristo, es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos de los siglos (Hebreos 13:8). El evangelio todava pide arrepentimiento y lo efecta por despertar y apelar a las aspiraciones ms profundas del hombre. El posmodernismo reduce la verdad de la Escritura a una narracin, pero tal vez que esta narracin, la narracin relevante de la historia de Jesucristo y de la vida de los creyentes del Antiguo y Nuevo Testamento es la forma ms apropiada de la predicacin bblica en el mundo posmoderno. En este mundo el evangelio ya no es confirmado por conceptos, valores y normas de una cultura que l mismo ha establecido. Por eso ya no tiene sentido a pelar a ellos. Igual que en la iglesia antigua y en todas las situaciones misioneras, la predicacin del evangelio en el mundo posmoderno tiene que crear su propio espacio, un espacio de lengua, de comprensin y de experiencia, un espacio donde Cristo es verdad y realidad y donde la fe es posible. Esto acontece en la predicacin narrativa.

El Problema del Mal

1- Por qu permite Dios que sus hijos sufran?

R/ Esto es permitido desde la concepcin religiosa o emocional del problema del mal ya que la fe del creyente est siendo probada por Dios, a travs de una prueba, que va hacer que ste experimente un crecimiento en el carcter que el Seor est tratando para poder alcanzar cierto nivel de madurez en la vida como cristiano (1 Corintios 3: 11-15). 2- Cuntos tipos de mal hay? Explquelos. R/ Hay dos tipos de mal: el mal moral y el mal natural. El mal moral: es el resultado de las acciones de criaturas libres. El asesinato, la violacin y el robo, son ejemplos de esto. El mal natural: es el resultado de procesos naturales tales como terremotos e inundaciones. Por supuesto, a veces ambos tipos, se encuentran entremezclados, como cuando una inundacin da como resultado la prdida de vidas humanas, debido a una mala planificacin o a la construccin defectuosa de edificios. 3- Cul es son los dos aspectos que podemos identificar en el mal y sufrimiento? Explquelos. R/ Son los siguientes: El aspecto filosfico y apologtico: Este es el problema del mal enfocado, desde el punto de vista del escptico que desafa la posibilidad o la probabilidad de que exista un Dios que permita tal sufrimiento. Al enfrentarnos a este desafo apologtico debemos utilizar las herramientas de la razn y la evidencia para dar razn de la esperanza que hay en nosotros. (1 Pedro 3: 15). El aspecto religioso o emocional del problema del mal: Este es el problema del mal enfocado desde la perspectiva del creyente, cuya fe en Dios est siendo aquilatada severamente mediante una prueba. 4- Por qu es difcil de creer que Dios y el mal puedan existir en la misma realidad? R/ Porque se plantea el siguiente delineamiento, cmo es posible que un Dios bueno y poderoso exista en base a la existencia simultanea del mal en el mundo? El aspecto filosfico determina lo siguiente: Un Dios bueno destruira el mal. Un Dios todopoderoso podra destruir el mal. El mal no est siendo destruido.

 Por lo tanto, es imposible que exista tal Dios bueno y poderoso. Se concluira, segn estos parmetros que es imposible creer que tanto el mal como un Dios bueno y poderoso existan en la misma realidad, porque tal Dios ciertamente podra destruir el mal y lo hara.

El problema lgico del mal

1- Cul es el problema lgico del mal que expreso David Hume? R/ David Hume, filosofo del siglo XVIII, expres el problema lgico del mal cuando pregunt acerca de Dios, Est l dispuesto ha impedir el mal, pero no puede?, entonces es impotente. Puede hacerlo, pero no est dispuesto?, entonces es maligno. Est a la vez dispuesto y puede hacerlo?, Dnde est el mal? Cuando el escptico desafa la creencia en Dios en base al problema lgico del mal, est sugiriendo que es irracional o imposible lgicamente creer en la existencia simultnea de un Dios bueno y poderoso y en la realidad del mal y del sufrimiento. Sera imposible que tal Dios permitiera el mal. 2- Cul es la clave para resolver este problema aparente? R/ La clave est en reconocer que cuando decimos que Dios es todopoderoso no estamos sugiriendo que el sea capaz de hacer cualquier cosa imaginable. Es cierto que las Escrituras declaran que para Dios todo es posible, (Mateo 19:26). Pero tambin las Escrituras dicen que hay algunas cosas que Dios no puede hacer. Por ejemplo: Dios no puede mentir, (Tito 1:2). Tampoco puede ser tentado por el pecado, ni puede tentar a otros para que pequen (Santiago 1:13). En otras palabras, l no puede hacer nada que est fuera de carcter para un Dios justo. Tampoco puede hacer nada que est fuera de carcter para un ser racional, en un mundo racional. Ciertamente, ni an Dios puede deshacer el pasado, o crear un tringulo cuadrado o hacer que lo falso sea verdadero. El no puede hacer lo que es irracional o absurdo. 3- Explique la defensa de la libre voluntad. R/ Dios creo seres en su misma imagen, que fueran capaces de mantener una relacin personal con l, estos seres deberan ser capaces de amarlo libremente y de seguir su voluntad sin compulsin. El amor o la obediencia con cualquier otra base, no seran amor u obediencia, sino, simple acatamiento. Pero las criaturas que son libres para amar a Dios, tambin deben ser libres para odiarlo o ignorarlo. Las criaturas que son libres para seguir Su voluntad, tambin deben ser libres para rechazarla.

Y cuando las personas estn fuera de la voluntad de Dios, esto da como resultado ltimo grandes males y sufrimientos. 4- Por qu existe el mal natural? R/ Para entender esto se necesita reconocer primeramente que vivimos en un mundo cado, y que estamos sujetos a desastres naturales, que no habran ocurrido si el hombre no hubiera escogido rebelarse contra Dios. An as es difcil imaginarnos como podramos funcionar como criaturas libres en un modo muy diferente del nuestro, un mundo en que los procesos naturales conscientes no permiten predecir con alguna certeza las consecuencias de nuestras decisiones y acciones. Tomemos la ley de gravedad, por ejemplo, ste es un proceso natural sin el cual no podramos funcionar como seres humanos y, sin embargo, en ciertas circunstancias es capaz tambin de provocar grandes daos. Por cierto, Dios puede destruir el mal, pero no sin destruir la libertad humana, o an mundo que puedan funcionar criaturas libres. Y la mayora de las personas concuerda que esta lnea de razonamiento contesta exitosamente el desafo del problema lgico del mal.

El Problema de la Evidencia del Mal

1- Por qu hay personas que piensan que Dios no existe? R/ Porque concluyen que si existiera verdaderamente Dios, sera improbable que pudiera permitir la cantidad y la intensidad del mal que vemos en nuestro mundo. Un mal que parece ser que frecuentemente parece ser de una naturaleza tan absurda. 2- Por qu piensas que nos resulta difcil entender las razones porque Dios permite el mal? R/ Porque encontramos difcil imaginarnos que razones podra tener Dios para permitir ciertos males, porque es posible que tales razones estn no solo ms all de nuestro conocimiento actual, sino, tambin ms all de nuestra capacidad actual de comprender. Un nio no siempre comprende las razones que estn detrs de todo lo que su padre le permite o no le permite hacer. Sera irreal que nosotros pretendiramos entender todas las razones de Dios en las cosas que l permite que sucedan. No entendemos plenamente muchas veces las cosas en que vivimos, lo que est detrs de la fuerza de la gravedad, por

ejemplo, o la funcin exacta de las partculas subatmicas. Y sin embargo creemos en estas realidades fsicas. 3- Qu posibles razones da el autor para que Dios permita el mal? R/ Segn el autor siguiere posibles razones como: Tal vez haya personas que nunca se daran cuenta de su dependencia total de Dios, sino, experimentaran el dolor intenso en la vida. (Salmos 119:71). Tal vez haya propsitos que Dios quiere lograr entre sus criaturas anglicas o demonacas que requieren que sus criaturas humanas experimenten algunas de las cosas que sufrimos. (Job 1-2). Podra ser que el sufrimiento que experimentamos en esta vida sea de alguna forma una preparacin para nuestra existencia en la vida venidera. (2Corintios 4: 16-18). 4- Qu evidencias positivas apuntan a la existencia de Dios? R/ Son las siguientes: La evidencia de diseo en la naturaleza. La evidencia histrica a favor de la confiabilidad de las Escrituras. La resurreccin de Jesucristo.

El Problema religioso del mal (I)

1- Por qu la existencia del mal y el sufrimiento plantea un problema religioso y emocional? R/ Porque la experiencia dolorosa puede no desafiar la creencia de que Dios existe, lo que puede estar en riesgo es la confianza en un Dios que se pueda alabar y amar libremente y en cuyo amor se puedan sentir seguros.

El Problema religioso del mal (II)

1- Qu esperanza tenemos en medio del sufrimiento? R/ La esperanza es que en una forma ms all de nuestra comprensin, Dios puede hacer que el mal se vuelva contra s mismo. Y es debido a esta verdad que podemos encontrar gozo an en medio de la pena y el dolor. El apstol Pablo se describi as mismo como entristecido, ms siempre gozoso (2 Corintios 6: 10). Y se nos aconseja que nos regocijemos en la prueba, no porque la afliccin sea motivo de gozo (no lo es) sino, por que en ella Dios puede encontrar una oportunidad para producir lo que es bueno. 2- Cules son algunos de los buenos propsitos que promueve el sufrimiento? R/ Son los siguientes: El sufrimiento puede proveer una oportunidad para que Dios despliegue su gloria, para hacer evidente su misericordia, su fidelidad, su poder y su amor en medio de circunstancias dolorosas. (Juan 9: 1-3). Puede permitir dar prueba de la autenticidad de nuestra fe y hasta puede servir para purificar nuestra fe. (1 Pedro 1:7). Las pruebas severas tambin proveen una oportunidad para que los creyentes demuestren su amor unos por otros como miembros del cuerpo de Cristo que sobrellevan los unos las cargas de los otros (1 Corintios 12:26; Glatas 6:2). Al ser consolados por Dios en nuestra afliccin, somos ms capaces de consolar a otros (2 Corintios 1: 4). 3- Qu papel clave juega tambin el sufrimiento? R/ Desarrolla las virtudes piadosas y en disuadirnos del pecado. Pablo reconoci que su aguijn en la carne sirvi para alejarlo de la jactancia y promovi una verdadera humildad y dependencia de Dios (2 Corintios 12: 7). El salmista reconoci que su afliccin haba acrecentado su determinacin de seguir la voluntad de Dios (Salmos 119: 71). An Jess por lo que padeci aprendi obediencia (Hebreos 5:8). Como hombre, l aprendi por la experiencia el valor de someterse a la voluntad de Dios, aun cuando fuera la cosa ms difcil del mundo de hacer. 4- Qu puede despertar en nosotros el mal y el sufrimiento?

R/ Puede despertar en nosotros un hambre mayor por el cielo y por aquel tiempo cuando los propsitos de Dios para estas experiencias puedan haberse cumplido finalmente, cuando el dolor y la pena hayan concluido. (Apocalipsis 21: 4).

Como desarrollar una mente Cristiana

1- Describa los beneficios que produce el uso correcto de nuestra mente. R/ Produce tres beneficios: Glorificar a nuestro creador: siendo nuestro creador un Dios racional, que nos hizo seres racionales a su imagen y semejanza, y habindonos dado en la naturaleza y en las Escrituras una revelacin racional, espera que usemos nuestra mente para estudiar su revelacin. Por lo tanto el uso correcto de nuestra mente glorifica a nuestro creador. Enriquece nuestra vida cristiana: no se est hablando de la educacin, la cultura y el arte, que enriquecen la calidad de nuestra vida humana; se est del discipulado cristiano. Ningn rea del discipulado es posible, sin el uso de la mente. Alabar es amar a Dios con todo nuestro ser, incluso con nuestra mente. La fe es una confianza razonable y otro ejemplo de la manera en que Dios nos gua. Fortalece nuestro testimonio evangelizador: con frecuencia nos preguntamos Por qu unos no aceptan a Jesucristo? Podramos dar muchas razones, pero hay de la cual no pensamos lo suficiente: ellos perciben que nuestro evangelio es trivial, no les parece suficientemente amplio como para relacionarse con la vida real. Es importante recordar como evangelizaban los apstoles, de que forman razonaban con la gente, y que basndose en las Escrituras muchos fueron persuadidos. De hecho Pablo defiende su ministerio diciendo: <<conociendo, pues, el temor del Seor, persuadimos a los hombres >> (2 Corintios 5: 11). Utilizar argumentos en nuestra evangelizacin no es incompatible con la fe de la obra del Espritu. El Espritu Santo no hace que la gente llegue a Jesucristo a pesar de las evidencias, sino, que atrae a las personas a Cristo por medio de stas, cuando l abre sus mentes para que las tengan en cuenta. Pablo puso su poder en el Espritu Santo, pero, no por eso, dej de pensar y argumentar. El anti-

intelectualismo es algo negativo y destructivo, insulta a nuestro creador, empobrece nuestra vida cristiana y debilita nuestro testimonio. 2- Defina lo que es mente cristiana. R/ Se trata de la mente de un cristiano. Nuestra mente ha sido manchada por la cada, tambin nuestras emociones, nuestra voluntad, nuestra sexualidad. Pero cuando vamos a Jesucristo nuestra mente comienza a ser renovada. El Espritu Santo nos abre la mente, para que veamos cosas que antes no habamos visto, por lo tanto, la mente cristiana no es una mente que est pensando slo en asuntos religiosos, sino, que es una mente que est pensando an hasta las cosas ms seculares pero desde una perspectiva cristiana una mente cristiana es una forma de pensar, es una manera cristiana de mirar todas las cosas, su perspectiva cristiana ha sido renovada por el Espritu Santo. Es una mente bblica, porque est moldeada por presuposiciones bblicas.

La realidad de Dios.
1- Cmo reconoce a Dios la mente cristiana? R/ La reconoce como la realidad suprema dentro y ms all de todo fenmeno. La realidad del Dios viviente y el hecho de que la Biblia se centre en Dios son indispensables para la mente humana. La mente cristiana es una mente centrada en Dios. 2- Explique las dos implicaciones de la verdad de la Biblia. R/ Las dos implicaciones son las siguientes: El significado de la sabidura es un tema prominente de la Biblia: Todos quisiramos tener la reputacin de ser sabios. El Antiguo Testamento contiene adems de la Ley y los profetas, una tercera seccin llamada de literatura sapiencial que consta de cinco libros: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantares. Estos cinco libros tratan los siguientes temas: Qu significa ser un ser humano?, Cmo es que el sufrimiento, el mal y el amor forman parte de nuestra humanidad? El libro de Eclesiasts demuestra lo absurda que es una vida sin Dios. Dios es la preeminencia de la humanidad: la mente cristiana es una mente centrada en Dios y, por lo tanto, tambin una mente

humilde, debido al carcter teocntrico de la Biblia. De acuerdo a la Biblia, nada es tan vulgar como el orgullo y nada tan atractivo y hermoso como la humildad que nos hace inclinarnos ante le Dios viviente y recordar que Dios es Dios. 3- En que punto chocan ms fuertemente la mente cristiana de la mente secular? R/ Chocan precisamente en que la mente cristiana centra su insistencia en la humildad, mientras la mente secular desprecia la humildad.

La Paradoja del ser humano

1- Qu es el hombre para los humanistas? R/ Son optimistas, refirindose al hombre como nada ms que el resultado de un ciego proceso de evolucin pero, sin embargo, tienen una tremenda confianza en el potencial de evolucin que tiene el ser humano. Creen que el ser humano va a poder tomar su historia en sus manos y hacer el mismo l mismo, y an su propia evolucin. Esto es muy optimista y no toma en consideracin el egosmo torcido de este. 2- Qu opinan los existencialistas? R/ Estos tienden a ir al extremo opuesto de los humanistas. Son gente llena de pesimismo y an de desesperacin, porque dicen que no hay Dios, que no hay valores, nada tiene sentido. Todo es absurdo. Esa conclusin es lgica si niegan la existencia de Dios. El escritor norteamericano Mark Twain, que era un humorista pesimista, dijo: <<Si pudieras hacer un cruce entre un gato y un hombre, mejoraras al hombre y empeoraras al gato>>. Este pesimismo no toma en cuenta el amor, la belleza, la hermosura, el herosmo y el sacrificio propio que han adornado la historia humana. 3- Qu opina el realismo bblico sobre que es el hombre? R/ Aqu el ser humano es una extraa y sorprendente paradoja: es capaz de la ms alta nobleza, pero tambin de las crueldades ms bajas. Puede comportarse como Dios, a cuya imagen fue hecho, pero tambin puede comportarse como las bestias de las cuales tena que ser diferente. El hombre puede pensar, escoger, crear, amar, adorar; pero tambin puede codiciar, pelear, odiar y matar. El ser humano es el que

se ha inventado los hospitales donde se cuidan a los enfermos, las universidades donde se adquiere la sabidura y los templos donde se alaba a Dios; pero tambin ha inventado cmaras de tortura, campos de concentracin y bombas de hidrgeno. La mente cristiana recuerda la paradoja del ser humano. Somos nobles pero innobles, sabios pero tontos, racionales e irracionales, morales y al mismo tiempo inmorales, y esto cada uno de nosotros lo sabemos. 4- Por qu Jess nos llama tanto a la negacin como a la afirmacin de nosotros mismos? R/ Porque el ser humano es producto de la cada. Lo que somos se debe en parte a la creacin y en parte a la cada. Hay cosas que debo negar y repudiar, pero todo lo que soy por la creacin y an por la redencin en Cristo no lo niego, sino, lo afirmo. Eso presupone la comprensin de la doctrina bblica del hombre. 5- Puede el mundo ser un lugar mejor? R/ Algunas personas tienen una tremenda confianza en la accin social. Suean con crear una utopa y se olvidan del incorregible egosmo del ser humano. Otras van al extremo opuesto, son tan pesimistas que dicen que es imposible cambiar la sociedad y que no vale la pena intentarlo, pero se olvidan que los seres humanos an conservan algo de la imagen de Dios y que an aquellos que no son regenerados pueden tener una visin de una sociedad justa, pacfica. Casi todo ser humano, regenerado o regenerado, prefiere la paz a la guerra, la justicia a la opresin y el orden al caos. As que en cierta medida es posible el progreso social. 6- Cules son las consecuencias del ser humano al convertirse a Dios y servirlo a el y a su prjimo? R/ Contar con la ayuda de la presencia y el poder de Dios, para cambiar y mejorar su mundo, pero por el otro lado, no lograr perfeccionar su mundo, porque la maldad humana seguir operando y ser juzgada y eliminada por el Seor Jesucristo en su venida. As, servimos al Dios viviente haciendo buenas obras y procurando cambiar y mejorar la sociedad, mientras esperamos la perfeccin y el juicio final que traer Jesucristo en su venida. 7- Cul es nuestro llamado como cristianos? R/ Nuestro llamado es al doble escuchar, es decir, la mente cristiana estar atenta a la revelacin de Dios para tener una perspectiva realista y teocntrica de la vida, y estar atenta al mundo para poder actuar concretamente en la historia, haciendo el bien y combatiendo el mal.

8- Cmo es una mente cristiana? R/ Una mente cristiana no se ocupa solamente de Dios, sin reconocer e involucrarse en la realidad humana, no es escapista. Una mente cristiana tampoco se fija solamente en el mundo de los seres humanos, ni trata de interpretarlos y cambiarlos a partir de una perspectiva y recursos netamente humanos. No es ni optimista sin fundamento, ni pesimista sin esperanza. La mente cristiana tiene que escuchar a voz y al mundo que la rodea. Esta tarea de formar una mente cristina que escucha a Dios y al mundo no es tarea de cristianos solitarios. Es ms bien una tarea que requiere de una comunidad cristiana en conjunto. La iglesia ha de ser, en la prctica, una comunidad hermenutica. Parte de la tarea de la iglesia es escuchar la Palabra de Dios juntos para descubrir la mente de Dios, y la realidad actual para entender lo que est sucediendo. En este doble escuchar a la Palabra y el mundo, y en compaa e interaccin con otros miembros de la iglesia de Dios, que se va desarrollando una mente cristiana.

Nuestro nico consuelo.

1- Qu es el consuelo y porque todos lo quieren tener? R/ Es algo que todos queremos tener en la vida. Todos quieren tener el consuelo, porque trae consigo tener paz consigo mismo, ser aliviado de la miseria, poseer contentamiento y calma interior. 2- Por qu casi pocas personas tienen consuelo? R/ Porque para algunas personas, el consuelo tiene que ver cuando todo va bien en la vida, cuando uno tiene todo lo que desea, buena salud y pocos problemas. Otros dirn que el consuelo consiste en la habilidad de deshacerse de lo malo, tener una voluntad fuerte, tomar lo amargo con lo dulce. Todava otros dicen que el consuelo es el poder escapar de las realidades de la vida, sea por vacaciones, pldoras o bebidas. 3- Por qu todos necesitamos consuelo? R/ Para que nosotros podamos consolar a los que estn en cualquier tribulacin con que nosotros mismos somos consolados por Dios. 4- En que se basa el consuelo en el cristiano?

R/ Se basa en la Biblia, que es la Palabra de Dios. En efecto se puede decir que la Biblia es la Palabra de consuelo de Dios a su pueblo. 5- Qu nos ensea la Biblia acerca del consuelo? R/ La Biblia nos ensea que el consuelo es saber y reconocer que no soy mo propio, sino, que pertenezco cuerpo y alma a Jesucristo, quien me compr con su sangre, de manera que todos mis pecados son perdonados y me es dada la vida eterna. 6- En cuantas partes procede el consuelo que viene de Dios? Explquelas. R/ Consiste en dos partes: El consuelo cristiano es el conocimiento que no soy mo propio: no soy ni independiente, ni confiado en mi mismo. Pablo escribe en 1 Corintios 6:19 o no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios y que no soy vuestros? Esto quiere decir que el Hijo de Dios no confa en s mismo para su consuelo, ni tampoco en producto alguno de la sabidura humana. Esto es por supuesto, muy contrario a lo que nos gustara pensar. El verdadero consuelo es el conocimiento que yo si pertenezco a mi fiel salvador Jesucristo: le pertenezco porque Jess me compr con su sangre derramada en la Cruz del Calvario, donde l me redimi de mis pecados y me hizo suyo propio. El apstol Pedro lo expresa de esta manera: fuisteis rescatados no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino, con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin (1 Pedro 1: 18-19). Yo le pertenezco a Jess porque l por gracia me compr con su sangre en la cruz. 7- Qu significa pertenecer a Jess? R/ Significa que soy unido inseparablemente a l por la fe, es decir, soy propiedad de l, l es mi dueo y es responsable de mi, tanto cuerpo y alma y en la muerte, para el tiempo y para la eternidad. Esto significa que Jess es responsable de m ser entero y me guarda y me conduce a la gloria eterna de su reino. Adems significa que me gobierna por su Espritu y gracia, y siendo mi Seor, me proporciona todo lo que necesito para el cuerpo y para el alma. 8- Explique la conclusin. R/ se puede concluir lo siguiente:

 Este consuelo es un consuelo nico: no hay otra cosa en todo el mundo que nos pueda consolar. Este consuelo cristiano, no es el consuelo mayor, ni el consuelo mejor, ni el consuelo principal. Es el nico consuelo. Mi consuelo no es que pertenezco a Jess y que estoy sano, rico y fuerte. Mi consuelo no es que pertenezco a Jess y que tengo una excelente pliza de seguro, no; porque tener algo al lado de este consuelo nico, significa perder este consuelo. El nico consuelo es pertenecer completa y exclusivamente a Jess en la vida y en la muerte. Este consuelo es todo suficiente: es suficiente para todas las circunstancias de la vida y para todos los horrores de la muerte. No importa lo malo que venga en la vida, el pertenecer a Jess significa que l me consuela y que l lo enva todo para mi provecho. El consuelo es saber que Jess nunca me abandona y que todas las cosas, de una que otra manera, deben servir para mi bien. No siempre sabemos como es eso, ni podemos siempre explicar como lo malo es para nuestro bien. El consuelo es creerlo. Cuando cosas malas nos sobrevienen, el consuelo es saber que Dios las ha enviado para nuestro bien, y que en Cristo, nos concede tambin la gracia para soportarlas con gratitud.

La Soberana de Dios
1- Por qu es esencial entender la historia en los principios del reino de Dios? R/ Se requiere una verdadera urgencia, el comprender que los eventos histricos deben ser interpretados a la luz de que tenemos un Dios que es soberano. Si aspiramos a disfrutar una paz interior a pesar de lo que ocurre en el mundo, la nica forma de hacerlo es llegar a comprender esta filosofa bblica de la historia. Dicha filosofa explica los acontecimientos en el mundo secular y su relacin con la iglesia de Dios. El principio esencial es que se puede entender la historia, slo en trminos del reino de Dios, es decir, el gobierno de Dios en el mundo, en el cual est incluida la iglesia. Dios est dirigiendo toda la historia para as realizar todo su propsito con respecto al reino. No podemos pensar que a Dios se le escap un Hitler o un Fidel Castro. l est en perfecto control de la historia, otra cosa es que nosotros no sepamos el porque l permite ciertas cosas. Pero nuestra confianza debe ser que el que puede ver el principio y el fin entiende porque deben pasar ciertas cosas.

La perplejidad por los acontecimientos actuales no es una novedad. El problema no es nuevo. Nosotros, en el siglo pasado y en el actual, hemos sido ingenuos al creer que nuestros problemas son excepcionales y peculiares. No lo son. Slo estamos experimentando lo que el pueblo de Dios ha vivido ya en muchas oportunidades anteriores. Es bueno recordar que la historia se repite, y as desligarnos de aquella ingenua y envanecida opinin que los modernos tenemos de nosotros mismos.