Universidad Industrial de Santander Facultad de Ciencias Humanas Escuela de Filosofa Problemas de Filosofa del Lenguaje Estudiante: Jorge Elicer

Guerrero Tarazona

COMPOSICION Y DIVISION COMO IDENTIDAD Y DIFERENCIA

Tradicionalmente los principios fundamentales del pensar humano han sido formulados a travs de frases o de axiomas lgico-matemticos. As los principios de nocontradiccin, tercero excluido e identidad han sido formulados como: [(A ^ A)], [A v A] y [A = A], respectivamente. Asimismo, el principio de no-contradiccin ha sido enunciado por Aristteles (Mt. 1005b - 19) como: es imposible que lo mismo se d y no se d en lo mismo a la vez y en el mismo sentido1. Y el principio de identidad, enunciado por Heidegger2, como: cada A mismo es consigo mismo lo mismo. Pero en cada caso, tal formulacin axiomtica dice lo que es el principio? O bien, el principio es su propia definicin? Para considerar con ms claridad esta reflexin acerca de los principios clsicos del pensar occidental, primero debemos ponerlos en contraste con su contrario. As pues, vamos a tomar al principio de Identidad como el primer trmino de la relacin contradictoria entre Identidad y Diferencia. Esto resulta evidente si examinamos que lo que es id ntico consigo mismo no puede ser diferente a s mismo. En otras palabras, Identidad y Diferencia son operaciones opuestas del y en el pensamiento. Ahora bien, vamos a traer dos pasajes de Sobre la Interpretacin donde Aristteles3 nos dice lo mismo que acabamos de mencionar: en efecto, lo falso y lo verdadero giran en torno a la composicin y la divisin (16a - 12) y Una afirmacin es la asercin de algo unido a algo, y una negacin es la asercin de algo separado de algo (17a - 25). No son estos dos pasajes una derivacin de la distincin entre Identidad y Diferencia? O bien, estos dos pasajes no nos estn diciendo que la composicin es unir algo con algo, es decir, identificar y que la divisin es separar algo de algo, es decir, diferenciar? Cuando decimos A = A estamos diciendo algo diferente de cuando decimos A = B. Esto resulta evidente si nos fijamos en los trminos de cada proposicin; en un caso se afirma la Identidad de A consigo misma y en el otro se establece igualdad entre A y B. Sucede igual con cualquier otra proposicin? Cuando dice Parmnides, por ejemplo, que el ser y el pensar son lo mismo estaba estableciendo una relacin de igualdad entre A y B o estaba mostrando la identidad de lo mismo consigo mismo? Es decir, estaba diciendo A = A o A = B?
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Aristteles. Metafisica. Gredos: Madrid. [Pg. 173] [1005b 19] Heidegger, M. El Principio de Identidad en Identidad y Diferencia. Anthropos: Barcelona, 1990. 3 Aristteles. Sobre la Interpretacin en Tratados de Lgica II. Gredos: Madrid, 1995.

Vemos: cuando afirmamos A = B, estamos diciendo que A es igual a algo que no es A misma, es decir, B. Puesto que B no es A. Por lo tanto, afirmamos que A = A. Estamos afirmando que A es igual a algo que no es A misma. Por lo tanto, estamos estableciendo una relacin de Igualdad, no de Identidad. Y en tanto que esto es una relacin de Igualdad y no de Identidad, el principio de Identidad no se ve infringido cuando decimos A = B o, lo que es lo mismo, A = A. Lo que relaciona a A con A no es la Identidad, en cuyo caso se violarian todos los principios lgicos, sino la Igualdad. Cmo se explica tal cosa? Puesto en otros trminos el problema es el siguiente: Al afirmar A = B, estamos relacionando algo con otra cosa o, para ponerlo en trminos aristotlicos, estamos haciendo una composicin, es decir, algo unido a algo. Ahora bien, la dicha composicin no es de algo con ello mismo. Esto es, no es A = A, sino A = B. El centro del problema consiste en que en el principio de Identidad hay un solo4 trmino y es el mismo. Mientras que en la proposicin de igualdad (A = B) hay dos trminos DIFERENTES. Por lo tanto, la composicin aristotlica slo puede ser composicin de dos algos diferentes, o bien, de dos cosas diferentes. Y lo que Aristteles llama algo unido a algo es algo unido a algo-diferente. Por lo tanto, la Diferencia es lo que permite separar la Identidad (A = A) de la Igualdad (A = B). Y de esta separacin resulta que algo unido a algo es Identidad; mientras que algo unido a algo diferente es Igualdad. Resulta que, como dijimos al inicio, ni la enunciacin ni la formulacin lgica del principio muestra el sentido ontolgico del principio. Mas bien, lo ocultan. Y lo oculta porque cuando se dice de algo que es lo mismo que ello mismo, se considera como si fuera dos cosas5, pero ya vimos que no son dos sino una. A modos de conclusin, el principio de Identidad no incluye en s mismo la Diferencia, puesto que sta se le contrapone. Sin embargo, lo que podramos llamar principio de Igualdad s la incluye. Y este elemento hace de la Igualdad algo separado de la Identidad. La Igualdad s incluye en s misma la Diferencia. Ahora bien, aunque el principio de Identidad no incluye en s mismo la Diferencia, s la supone. Porque al enunciar A dos veces (A = A) se est mencionando algo con significado como si fueran dos cosas6. Por lo tanto, el principio de Identidad supone el conocimiento de la Diferencia, de modo que yo pueda saber que A = A y que A no es Diferente de A. As pues, Identidad y Diferenia se contraponen en su enunciacin pero como principio Ontolgico del pensamiento estn en estrecha co-necesidad. Bibliografa Aristteles. Metafsica. Editorial Gredos: Madrid, 1994. Aristteles. Tratados de Lgica II. Editorial Gredos: Madrid, 1995. Heidegger. Identidad y Diferencia. Editorial Anthropos: Barcelona, 1990.

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Sin tilde. Aristteles. Metafsica. Gredos: Madrid. [1018a - 8] 6 Ibd.